Хятадын гүн ухаан дахь Дао. Даосизм (үндсэн санаа, үзэл баримтлал)

Одоо энэ сэдвээр нэлээд хязгаарлагдмал хэмжээний уран зохиол байгаа нь тогтоогдсон.

6-4-р зууны үед үүссэн Даоизм. МЭӨ д., хөгжиж, Хятадын үндэсний шашин болсон. Хэрэв даосизм хөгжихийн хэрээр шашны талууд буурч магадгүй бол түүний техникийн болон шашны бус талууд маш их алдартай хэвээр байна. Баруунд одоо Даоист сургуулиуд нэлээд сайн хөгжсөн, Даоист хоолны дэглэм, жор өргөн хэрэглэгддэг, дорно дахины тулааны урлаг түгээмэл байдаг ч энэ нь олон талаараа шашны болон гүн ухааны бүрэлдэхүүнгүй загварт хүндэтгэл үзүүлэх явдал юм. Даоизмын өнөөгийн сонирхол нь голчлон эдгээх, сэтгэл зүйтэйгээ ажиллах, ухамсараа чөлөөлөхөд оршдог. Даоизмын заалтууд нь ихээхэн маргаантай боловч энэ нь түүнийг Хятадын гол шашин болж, дэлхий даяар дагагчдыг олоход саад болоогүй юм. Даосизм хөгжихийн хэрээр бусад шашин, гүн ухааны урсгалуудтай харилцах шаардлагатай болсон нь тэдний зарим байр суурийг тэдэнтэй солилцоход хүргэсэн.

Иудаизм бол зөвхөн еврей хүмүүсийн шашин биш, зөвхөн шашин шүтлэг, ёс зүй, үзэл суртлыг төдийгүй энэ сургаалыг баримтлагчдын амьдралын бараг бүх талыг зохицуулдаг хууль тогтоомжийн багц юм. Үнэндээ иудаизм бол еврейчүүдийн үүднээс хууль юм. Иудаизмд 613 мицваг (248 тушаал, 365 хориг) тодорхойлсон байдаг бөгөөд эдгээр нь еврей хүний ​​амьдралын хэв маяг, тухайлбал: хоол идэх, эрүүл ахуй, гэр бүлийн харилцаа гэх мэтийг тодорхойлдог. Эдгээрээс бүх хүмүүст заавал дагаж мөрдөх долоон дүрмийг ялгадаг. (иудейчүүд болон гоимууд хоёулаа): шүтээн шүтэхийг хориглох, бурхныг доромжлохыг хориглох, цус урсгах, хулгай хийхийг хориглох, завхайрахыг хориглох, амьтанд харгис хэрцгий хандахыг хориглох, шүүх дээр шударга ёсыг тогтоох, хүний ​​эрх тэгш байдал хуулийн өмнө.

Даосизм нь Жоу Хятадад Күнзийн сургаалтай бараг нэгэн зэрэг бие даасан гүн ухааны сургаал хэлбэрээр үүссэн. Даоизмын гүн ухааныг үндэслэгч нь эртний Хятадын гүн ухаантан Лао Цзу юм. Күнзийн эртний үеийн хүн, түүний тухай Күнзээс ялгаатай нь түүхийн болон намтар зүйн шинж чанартай найдвартай мэдээлэл эх сурвалжид байдаггүй тул орчин үеийн судлаачид Лао Цзуг домогт хүн гэж үздэг. Домог нь түүний гайхамшигт төрсөн тухай өгүүлдэг (эх нь түүнийг хэдэн арван жилийн турш тээж, хөгшин хүн төрүүлсэн - иймээс түүний нэр "Хөгшин хүүхэд" байсан ч Цзу ижил тэмдэг нь "гүн ухаантан" гэсэн ойлголтыг нэгэн зэрэг илэрхийлж байсан тул түүний нэрийг мөн адил байж болно. "Хуучин философич" гэж орчуулсан) болон түүний Хятадаас явсан. Баруун зүгт явж, Лао Цзу өөрийн Тао Тэ Чинийг хилийн заставын харуулд үлдээхийг найрсаг ёсоор зөвшөөрөв.

Тао Тэ Чин (МЭӨ IV-III зуун) зохиолд Лао Цзийн гүн ухаан болох Даоизмын үндэс суурийг тодорхойлсон байдаг. Сургаалын төвд агуу Дао, бүх нийтийн хууль ба Үнэмлэхүйн тухай сургаал байдаг. Тао хаа сайгүй, бүх зүйлд үргэлж, хязгааргүй давамгайлдаг. Түүнийг хэн ч бүтээсэнгүй, гэхдээ бүх зүйл түүнээс ирдэг. Үл үзэгдэх ба сонсогдохгүй, мэдрэхүйд хүрдэггүй, байнгын бөгөөд шавхагдашгүй, нэргүй бөгөөд хэлбэр дүрсгүй энэ нь дэлхийн бүх зүйлийг бий болгож, нэр, хэлбэрийг өгдөг. Их тэнгэр хүртэл Таог дагадаг. Таог мэдэж, түүнийг дагаж, түүнтэй нэгдэх нь амьдралын утга учир, зорилго, аз жаргал юм. Тао нь ялгаралтаараа - де-ээр илэрдэг бөгөөд хэрвээ Тао бүх зүйлийг төрүүлбэл бүх зүйлийг тэжээлгүй болгодог.

Дао нь нэгийг хоёр болгон анхдагч ялгахыг заадаг (хоёр зарчмын анхдагч харагдах байдал - бил ба ян) .

Инь нь харанхуй (эмэгтэй), ян нь гэрэл (эрэгтэй) гэсэн утгатай. Тэд ертөнцийн илрэлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг бүх нийтийн хоёр төрлийн хүчийг төлөөлдөг.

Инь ба Ян хоёрт тэнцвэр хэрэгтэй. Тэд салшгүй холбоотой бөгөөд бие биенээ нөхдөг. бие биенээ, бие биенээ агуулна. Инь-янгийн график дүрс нь тай чи юм - агуу хязгаарын бэлгэдэл (хийсвэрийн гарчгийн хуудсан дээр дүрсэлсэн).

Энэхүү бэлгэдэл нь Хятадын амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрсэн. Таоистууд хоол бэлтгэхдээ самартай (ин) мах (ян) өгдөг боловч хүчтэй ундаа (ян) өгдөггүй.

Таогийн хэлснээр амьдрал эхэндээ үүлгүй байдаггүй. Аз жаргалтай, аз жаргалгүй мөчүүд тэнцвэртэй байдаг. Инь бол идэвхгүй, Ян бол идэвхтэй, бүтээлч хүч юм. Тэдний үйл ажиллагаа ээлжлэн солигдох ёстой (өөрчлөлтийн үйл явц).

Даоизмд "би", "би" гэж байдаггүй. Хүн бол харилцан үйлчлэлцдэг элементүүдийн багц юм (ин, ян).

Лао Цугийн залгамжлагч нь Жуан Цзу байв. "woo" гэсэн ойлголтыг бий болгосон — wei (хөндлөнгийн оролцоогүй). Энэ нь идэвхгүй гэсэн үг биш, харин байгалийн, аяндаа үйлдлүүд (үр дагаварын талаар боддоггүй хүүхдийн зан байдал, зөн совингийн үйлдэл гэх мэт). Энэ үзэл баримтлал нь хүнийг аливаа зүйлийг нээлттэй сэтгэлээр харах боломжийг олгодог.

Хүн ба ертөнц бүхэлдээ гурван төрлийн амьдралаар тодорхойлогддог. эрчим хүч: хүзүү (сүнс), ци (амьсгал) ба жин (амин чухал бодис) Бясалгалын явцад хүн өөрийн Эго-г орчлон ертөнц (орчлон ертөнц) -тэй нэгтгэхийг эрэлхийлж, субъектив-объектив хандлагаас ангижирдаг.

Харин барууны орнуудад тэд ид шидийн туршлага нь хувийн "би" -ээ алдахад хүргэдэг гэж үздэг.

Таоист "Фэнг Шуй" (салхи, ус) хэмээх ойлголт нь ертөнцтэй зохицон амьдрах урлаг юм (гадны хэрэгслийн тусламжтайгаар). Эерэг энергийн урсгал - qi нь газар дээрх бүтцийн чиг баримжаа, дотоод засалд нөлөөлдөг.

Даосизм анх Күнзийн сургаалтай зэрэгцэн үүссэн. Таоист шашин нь сүм хийд, ном, санваартнууд (гэр бүл эсвэл лам нар) байсан. Тэднийг дээд санваартан, патриарх "тянь-ши" (селестиел багш) удирдаж байв. Түүний хаант улс 2-р зуунаас эхэлсэн. n. д.

Хэрэв Күнзийн шашинд өвөг дээдсээ шүтэхийг хүлээн зөвшөөрсөн бол Даоистууд ид шидийн ид шид, зан үйл, бөө мөргөл зэргээрээ онцлогтой. Тэдний дараагийн амьдрал нь өвөг дээдсийнхээ шүтлэгтэй холбоогүй байв. Даоизм нь хүнийг хоёр сүнстэй гэж үздэг: "ци" - бие махбодоос салшгүй амьдрал ба "лин" - биеэс салгаж болох сүнс.

Үхсэний дараа: линг нь нэр хүндгүй байсан бол "чуй" (шугам) болж, алдартай хүн нас барвал шэн (бурхан) болдог. Эдгээр сүнснүүд золиослол хийх шаардлагатай байдаг.

Дао бол дэлхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн түгээмэл хууль юм. Бодит ертөнц, амьдрал байгалийн жам ёсны дагуу байдаг - Тао. Таогийн гүн ухаанд диалектик шингэсэн байдаг: бүх зүйл орших ба эс оршихоос үүсдэг; өндөр нь намыг захирдаг, өндөр дуу хоолойбагатай хамт эв нэгдлийг бий болгодог; агшиж байгаа нь тэлж, суларсан нь бэхждэг. Гэвч Лао Цзу үүнийг эсрэг талын тэмцэл биш, харин эвлэрэл гэж ойлгосон. Дүгнэлт: хүн үйлдэл хийхгүй байх үед хийгээгүй зүйл гэж байдаггүй. Ард түмнээ хайрлаж, удирдаж байгаа хүн идэвхгүй байх ёстой. Даоизмд аливаа зүйлийг өөрчлөх гэсэн аливаа хүслийг буруушаадаг. Мэдлэг бол муу юм.

Тао, Тэнгэр, Газар, Хаан бол агуу. Хаан бол ариун, идэвхгүй удирдагч юм. Төрийн эрх мэдэл хэрэггүй.

Даоизмын хувьд Тао Тэ Чинг хэзээ ч Христ, Лалын шашинтнуудад зориулсан Библи эсвэл Коран судар шиг илчлэлтийн ном шиг онцгой үүрэг гүйцэтгэж байгаагүй. Үүний зэрэгцээ илчлэлтийн бусад бичвэрүүдийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд тэдгээрийн тоог тодорхойлоход үнэхээр хэцүү байдаг. Зарим бичвэрүүд нь Тао Тэ Чин шиг эрх мэдэлтэй байсан. Жишээлбэл, Дундад зууны үед (8-р зуунаас) ийм статусыг домогт хаан Хуандитай холбосон Инфу Жинд өгчээ.

Нэмж дурдахад, Даоистууд "тэнгэрийн өмнөх" (сиан тянь) Тэнгэр дэх каноник бичвэрүүд урьд өмнө байсан гэдэгт итгэдэг. Энэ нь "Тао Тэ Чинг"-ийг он цагийн давуу эрхээс хассан.

Ер нь одоогийн үзэл баримтлал бол уг зохиолыг МЭӨ 300 оны орчим бичсэн гэж үздэг. д. Ли Жи-д Күнзийн багш гэж дурьдсан, Сима Цянь дүрсэлсэн Лао Цзу (Ли Эр, Лао Дан)-тай ямар ч холбоогүй. Яагаад энэ бичвэрийг Лао Цзутай холбосон бэ? Лао хэл нь хөгшин, эрхэмсэг гэсэн утгатай. Энэ нь аль хэдийн ид шидийн нууцыг агуулж байсан бөгөөд Лао Цзуг ид шидийн зохиолын зохиогч "мөнхийн ахлагч" болгожээ.

II зуунд. МЭӨ д. Лао Цзугийн талаар тайлбар хийх уламжлал эхэлдэг. Үүний сонгодог жишээ бол Даоизмын уламжлалд Лаозийн (МЭӨ 2-р зуун) үзэгдлийн нэг гэж үздэг "Голын эргийн өвгөн" (Хэшань-гун) болон Сюань сюэ сургуулийн философич нарын тайлбарууд юм. Ван Би (3-р зуун).

Даоизмын анхны онцлог нь "хоёр Тао"-ын сургаал юм: нэг нь (нэргүй, вумин) Тэнгэр, Дэлхийг төрүүлдэг, нөгөө нь (нэртэй, Юмин) бүх зүйлийг бий болгодог.

Хөшөөний үндсэн сургаал нь дараагийн Даоист сэтгэлгээний үндэс суурь болсон. Ерөнхийдөө Тао Тэ Чингийн сургаал нь Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний уламжлалт натурализм, анхдагч диалектикийн элементүүдээр тодорхойлогддог (харилцан өөрчлөлт, харилцан хамаарал, эсрэг тэсрэг байдлын тухай сургаал: "байгаа" - "байхгүй", "хүнд". " - "гэрэл", хөдөлгөөн "- "энх тайван" гэх мэт). Тао Тэ Чинг дээр миний хэлсэнчлэн "ү Вэй" (үйлдэлгүй) гэсэн ангилалд чухал байр суурь эзэлдэг, өөрөөр хэлбэл аяндаа өөрөө аяндаа байдаг жам ёсны байдалтай зөрчилддөг дур зоргоороо зорилго тодорхойлох үйл ажиллагаа байхгүй. .

Лао Цзугийн хэлснээр, хаан нь зөвхөн Дао, Тэнгэр, Газрын сансар огторгуйн зарчмуудтай уялдаж зогсохгүй, тэр ч байтугай тэдний тэргүүнд тавигдаж, хамгийн шилдэг хүний ​​үүргийг гүйцэтгэдэг.

Тао Тэ Чингийн дараа нэрлэгдсэн эртний даоизмын дараагийн дурсгал бол 8-р зууны дунд үеэс мэдэгдэж байсан Жуан Цзу юм. "Нанхуагийн жинхэнэ каноник ном" (Нанхуа Жэн Жин) тул Жуанзи бичвэр нь нэг төрлийн бус бөгөөд уламжлалт байдлаар "дотоод" (1-7 бүлэг), "гадаад" (8-22 бүлэг) болон "холимог" (холимог) гэж хуваагддаг. 23 -33 бүлэг) бүлгүүд. Чуан Цзугийн талаар Лао Цугийн тухайд ч бага мэддэг.

Жуан Цзуд Лао Цзутай харьцуулахад илүү ойр байдаг, Тао нь байхгүй - оршихгүй (y) -д ойртдог бөгөөд хамгийн дээд хэлбэр нь "байхгүй байх нь өөрөө" (y) юм. Эндээс "Жуан Цзу"-гийн "Тао нь юмсыг агуулдаг, гэхдээ "Жуан Цзу"-д зүйл биш" гэсэн алдарт диссертаци нь ертөнцийн үхэшгүй мөнхийн урт наслах (эсвэл) "ердийн" зорилгын эсрэг байдаг үхэшгүй мөнхийн сүнслэг ойлголт юм. үүнийг доод түвшний хүмүүсийн зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөх), "өөрийн жам ёсны байдал", "хайхрамжгүй тэнүүчлэх" хэм хэмжээнээс эсрэгээр, чадварлаг хүмүүсийн зан байдлыг хатуу тогтоох.

Эртний даоистууд ухамсрын хүчээр бий болсон зүүд нь сэрүүн ертөнцийн зүйрлэл байж болно гэж огт боддоггүй байсан нь ухамсрын хүчээр бий болсон нь А.И.Кобзевын төгс төгөлдөр идеалист сургуулиуд байхгүй гэсэн диссертацийн үнэн зөвийг дахин баталж байна. эртний Хятад. Зөвхөн Дундад зууны үед Буддын шашны нөлөөн дор Куан Инзи (8-12-р зууны) зохиолч сэтгэлгээгээр бий болсон зүүдний ертөнцийг ("си чэн чих") сэрүүн ертөнцтэй зүйрлэсэн бөгөөд түүний хамгийн тохиромжтой дүр нь бас зөвшөөрнө. "Нойр-сэрэх" асуудлыг "Жуан Цзу"-ийн шийдлийн онцлог нь дахин нэг удаа. Энэ нь Хятадын ертөнцийг үзэх үзэл ба Энэтхэгийн хоорондох эрс ялгааг харуулж байна: нэгдүгээрт натурализм, хоёрдугаарт онтологижсон (брахманизм дахь) сэтгэл зүй.

"Лао Цзу", "Чуан Цзу" бол Даоист уламжлалын анхны хамгийн чухал "үндэс" бөгөөд хамгийн анхны бөгөөд хамгийн чухал боловч цорын ганц биш юм.

Дараагийн үеийн эхлэл нь одоогоор "Агуу тэгш эрхийн ном" ("Тайпин Чин") гэж нэрлэгддэг бичвэрийг тэмдэглэдэг.

Нэгдүгээрт, Тайпин Жингийн сургаал бүхэлдээ Хан улсыг бут ниргэсэн "Шар турбанууд"-ын тэрс үзэлтэй (тэдний сургаал нь "Тайпин бумба") ямар ч холбоогүй, харин "Тэнгэрийн эзэд"-ийн үнэн алдартны шашинтай, текстийг заах нь хүлээгдэж байсан. Хоёрдугаарт, 1-р зуунд Жан Даолин болон түүний үр удам даосизмыг институцичлэх эхлэлийг бэлтгэсэн санаанууд агаарт байсан - Тайпин Жинд "Тэнгэрийн Ментор" дүр гарч ирсэн боловч одоо ч гэсэн Өөрийн илчлэлтүүдийг дамжуулж буй тэнгэрлэг бурхан.

Түүний үүссэн нь шинэ ирэлтийн тухай домогтой холбоотой ("хсин чу"). 145 онд "Лао Цзу" болон дэлхийн шинэ дэг журмын тухай өөрийн "орлогч" Жан Даолинд илчилсэн. Энэхүү сургаалын дагуу орчлон ертөнцийг гурван пневма ("сан чи") захирдаг - "Нууц" ("хуань"), "Анхны" ("юань") болон "Анхны" (ши)) нь үүнийг үүсгэдэг. Тэнгэр, Газар, Ус.

Хүүхдүүд долоон настайдаа нийгэмд орсон. Тэд залбирал эсвэл дүрслэлээр дуудагдах боломжтой тэнгэрлэг тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийг зааж өгсөн гэрээнд гарын үсэг зурав.

Энэхүү авшигийн дараа хүүхдүүдийг "бүртгэлийн шинэ хүмүүс" ("лу шэн") гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд "алахгүй, хулгай бүү хий, садар самуун бүү үйлд, дарс бүү уу, худал бүү ярь" гэсэн таван зарлигийг биелүүлэх ёстой байв. " Тэд бусад бурхадад залбирч, өвөг дээдсээ шүтэхийг хориглодог байв.

Эхлэх дараагийн үе шат (мөн хүүхдүүдэд зориулсан) нь "Арван генералын бүртгэл" -ийг хүлээн авсантай холбоотой бөгөөд энэ нь хүний ​​​​биеийн уушгины хатгалгаанаас "ивээн тэтгэгчид" бий болгох боломж нэмэгдэж, ажиглагдсан хүмүүсийн тоо нэмэгдэж байгааг харуулж байна. тушаалууд.

Хэрэв хүн сүнслэг хүн болохыг хүсч байвал өөр авшиг дамжиж, "зөвлөгч" ("ши") болон "албан тушаалтан" ("гуан") болж, зарим нь 180 зарлигийг дагах үүрэгтэй. хүрээлэн буй орчныг халамжлах.

Насанд хүрсэн хүмүүс гурав дахь авшигт тэнцэж, 75 генералын нэр бүхий бүртгэлийг авдаг бөгөөд бүртгэл нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувьд өөр байдаг. Эмэгтэйчүүдийн жагсаалтыг "Дээд зэргийн сүнслэг хүч" ("шан линг") гэж нэрлэдэг бол эрэгтэйчүүдийг "Үхэшгүй мөнх" ("шан шян") гэж нэрлэдэг. Гэрлэлтийн үед хоёр бүртгэлийг нэгтгэж, 150 сүнсний хүчийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь ламын хувьд авшиг хүртэх хамгийн дээд түвшин юм.

Ерөнхийдөө Тэнгэрлэг Хөтөчүүдийн утопи нь авралыг олоход чиглэгдсэн бөгөөд энэ нь цэвэр шашны утгаар ойлгогдож байсан бөгөөд энэ нь Жинхэнэ Эв нэгдлийн Замын хөдөлгөөнийг Даоист чиглэлийн дагуу байгуулагдсан анхны Даоист сүм болох боломжийг олгосон юм.

Үхэшгүй мөнхийн сургаал нь хөгжихийн хэрээр өөрчлөгдөж, Даоизмд бий болсон нь:

эртний Хятадад сүнслэг үхэшгүй байдлын тухай сургаал дутуу хөгжсөн;


Амьдралыг хязгааргүй уртасгах замаар хүний ​​үхэшгүй мөнх байдалд итгэх урьдчилсан нөхцөл.


Даоист философи нь эртний шашин, түүнийг тэжээж байсан домог судлалын сэтгэлгээний хямралын үед үүссэн.


Хаад нас барсны дараа Тэнгэрлэг дээд эзэн хааны зарц болжээ. жирийн хүмүүсүхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэв. Хожим нь Зи-чан (Цо-жуан) язгууртнууд болон энгийн хүмүүсийн аль алиных нь үхэшгүй байдлын тухай бичсэн.


Сүнс оршин тогтнох тухай сонгодог үзэл бодол: "хүн" (боломжийн сүнс) нь амьдралыг хариуцдаг бөгөөд "по" (амьтны сүнс) - сэтгэлгээ. Хүн (тэдгээрийн 3 нь байдаг) нас барсны дараа "шэн" (сүнс) болж хувирч, үүн шиг оршин тогтнож, дараа нь тэнгэрийн пневма руу уусдаг. "По" нь чөтгөр, сүнс ("залуу") болж хувирч, дараа нь шар булаг руу далд ертөнцөд очно. Бие бол сүнсийг холбодог цорын ганц утас юм. Энэ хэлбэрээр "чи" нь Даоизмд орсон. Сүнсийг үхэшгүй болгохын тулд биеийг үхэшгүй болгох хэрэгтэй.


Шашны даосизм нь Хятадын уламжлалт соёл, түүний онцлогтой салшгүй холбоотой. Даоизм аажмаар Япон, Солонгос, Вьетнам, Камбожид тархав. Гэвч Вьетнамд Даоист бус шашин шүтлэгт зөвхөн Даоизмын элементүүд байсан, Даоист шашинтнууд байдаггүй. Камбожид Дао шашны сүм хийдүүд байсан ч тэдэнд дао шашны бурхад байдаггүй байв. Японд үхэшгүй мөнхийн тухай сургаал, алхими, гимнастикийн тухай сургаалуудыг баталсан. Гэхдээ энэ улсад нэг ч Даоист тахилч ирээгүй, нэг ч сүм хийд баригдаагүй.


Даоизмын бүх нийтийн чадавхи хэрэгжээгүй хэвээр үлджээ.Үүний шалтгаан нь даоизмын зохион байгуулалтын аморфизм, сул дорой байдал байв. Үүнээс гадна, Даоистууд номлохыг цээрлэдэг.


Даосизм бол Хятадын үндэсний шашнуудын нэг юм. Хэрэв Күнзийн сургаал нь илүү ёс зүй, улс төрийн сургаал юм бол Даоизм бол үнэндээ үндэсний шашин юм.


Төгс засгийн газрын тухай Даоист үзэл санаа нь Күнзийн шашинтай зэрэгцэн хөгжсөн. Буянтай хааны хувьд тэнгэрийн бүрэн эрхт итгэх итгэл (“тиан ши”) нь шашны даоизмын нэг хэсэг байсан (“тянь ши” нь засаглалын үед хааны үүргийг гүйцэтгэдэг мэргэн хүн, “гуо ши” нь зөвлөхөөр хишиг хүртсэн хүн юм. Тэнгэрээс ирсэн мандаттай, хууль ёсны удирдагч). Даоизм ба Күнзийн сургаалыг тэр болгон эсэргүүцэж байгаагүй.


Ихэнхдээ Даосизм нь Күнзийн олон санааг өөртөө шингээдэг байсан бөгөөд олон нийгэм-улс төрийн үзэл бодол нь Даоист-Күнзийн нийлбэр байв. "Тэнгэрлэг багш нар" Хятадын аль ч хотын ивээн тэтгэгч бурхныг ("чэн Хуан") тодорхойлох эрхтэй байв. Олон Күнзчид эзэн хааны гэр бүлийн ашиг тусын тулд Даоист шашны ном зохиол бичсэн.


Д.Легг, Л.Виллер нар VI-IV зууны даосизм гэж бичжээ. МЭӨ д. Лао Цзийн гүн ухаанаас эхэлж, Чуан Цзутай хамт хөгжиж, Ле Цзутай хамт буурчээ. Хожмын Хан улсын үед (МЭ I-II зуун) эцэстээ доройтож, мухар сүсэг, алхими, ид шид, илбийн холимог болж хувирав.


Шашин гэж юу вэ, философи гэж юу вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. Легг зөвхөн "Тао-те-чин"-ийн цэвэр ариун байдлыг (мухар сүсэг, шашин шүтлэггүй) хүлээн зөвшөөрсөн. Гэтэл нөгөө талаас философи нь шашин болон хувирсан нь хачирхалтай, теологи огтхон ч биш. өндөр түвшин, харин ихэвчлэн хөгжлийн явцад шашин нь ихэвчлэн шашны гүн ухаантай хиллэдэг хатуу сургаал, таамаглал хэлбэрээр онолын үндэслэлийг агуулдаг. Шашин ба гүн ухаан хоёр өөр боловч ихэвчлэн харилцан үйлчлэлцдэг хэлбэрүүд юм. Эртний Даоизмын гүн ухаанд домог зүй, шашны үүргийг үл тоомсорлох нь шинжлэх ухааны шинж чанартай байсангүй.


А.Масперо бол эрт ба хожуу даосизмыг эсэргүүцэхээс татгалзсан анхны эрдэмтэн юм. Уламжлал ёсоор хожуу Даоист гэж үздэг шашны зан үйл нь үнэндээ Лао Цзу, Чуан Цзу нарын гүн ухааныг өмнө нь байсан гэдгийг тэрээр онцолсон. Нөгөөтэйгүүр, гүн ухааны даосизмын бүх дурсгалууд нь даоист шашны зан үйл байдгийн шинж тэмдэг, Дао-г олж авах аргуудаар шингэсэн байдаг.


Масперогийн хувьд даосизм бол авралын талаар юу ч хэлдэггүй нийтийн шашны хэлбэрээс (жишээлбэл, Күнзийн шашин) ялгаатай нь хувийн шашин юм. Даоизмын гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс оршдог бөгөөд Лао Цзу, Чуан Цзу сургууль нь анхдагч даосизм биш, зөвхөн шинээр гарч ирж буй Даоизмын уламжлалын ерөнхий урсгал дахь урсгал буюу чиглэл, философийн чиг хандлагатай сургууль юм.


Даоизмын эртний ба хожуу үеийн даоист үзэл баримтлалын нийтлэг байдлын талаархи сонирхолтой үндэслэлийг В.Нидхэм өгсөн. Тэрээр үхэшгүй мөнхийн эрэл хайгуул нь “ву-вэй” (“үйлдэлгүй”), “зи ран” (“өөрийн жам ёсны байдал”) зэрэг Таоистын үндсэн ойлголтуудтай зөрчилддөггүй гэдгийг харуулсан. Хэрэв "Ву Вэй" гэдэг нь байгалийг эсэргүүцдэггүй бол эцсийн эцэст үхэшгүй байдлын эрэл хайгуул нь төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд байгалийг ашиглах явдал гэж үзэж болно.


Таоизмын хожуу үеийн олон үзэл баримтлал нь эрт дээр үеэс эхтэй. Жишээлбэл, VI зуунд хүндэтгэлтэй ханддаг. "Тянь Хуан" ("Тэнгэрлэг 8-р сар") бурхан нь Жоу Ли рүү буцаж очдог бөгөөд тэнд тэнгэрийн хүслийн биелэл ("тянь жи") болж, шагнал, шийтгэл өгдөг.


Эрт ба хожуу үеийн даоизмыг эсэргүүцэх оролдлого нь логикийн хувьд нийцэхгүй, учир нь шашныг ерөнхийд нь дараалсан байр суурийн логик дараалсан систем болгон хангалттай төлөөлж чадахгүй. Даоизмын эхэн ба хожуу үеийн аль алинд нь авралын асуудлыг сонирхох нь адилхан хүчтэй байсан (Н. Ж. Жирардот). Тэрээр Даоизм үүссэн цагаас хойш Хожмын Хан улсын дор зохион байгуулалттай чиг хандлага бий болох хүртэлх диаграммыг бүтээжээ.


Бөөгийн төрлийн эртний прото-Таоист шашны итгэл үнэмшлийн үе, шашны зан үйл бүрэлдэн бий болж, ертөнцийг үзэх үзлийн загварууд аяндаа эвхэгддэг (МЭӨ 4-3-р зуун).


Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийг оновчтой болгох үе. Философийн үндэслэлийг нэгтгэн дүгнэж, бичвэрт бичгээр засах. Лао Цзу ба Жуан Цзугийн сургуулиудын үүсэл, байгалийн гүн ухаан, бил-ян, үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах систем, бясалгалын эргэцүүлэл.


Төрөл бүрийн сургууль, чиг хандлагыг ойртуулах, шинэ чиг хандлагыг оруулах. Даоист ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийг бий болгох.


Анхны зохион байгуулалттай Даоист чиглэл, сургуулиуд: Ортодокс ба тэрс үзэлтнүүд.


Цаашид даосизмыг Хятадад өргөн дэлгэрсэн зохион байгуулалттай шашин, ардын итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгээс ялгарах өөрийн гэсэн онцлогтой Хятадын үндэсний шашин гэж ойлгох болно. МЭӨ 1-р мянганы дундуур үүссэн n. д. бөөгийн төрлийн шашны итгэл үнэмшилд үндэслэсэн бөгөөд эцэст нь манай эриний эхний зуунд бий болсон.


Даогийн үзэл баримтлал нь олон талаараа жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл Упанишадуудад олон удаа тэмдэглэгдэн үлдсэн, нүүр царайгүй үнэмлэхүй хэмээх агуу Брахманы Индо-Арийн үзэл баримтлалтай төстэй юм шиг сэтгэгдлийг арилгахад хэцүү байдаг. үзэгдэх үзэгдлийн ертөнцийг бий болгож, түүнтэй нэгдэх нь (үзэгдэх ертөнцөөс холдох) нь эртний Энэтхэгийн гүн ухаантан, брахман, даяанч, даяанч нарын зорилго байв. Хэрэв бид үүн дээр нэмбэл эртний Хятадын Даоист гүн ухаантнуудын хамгийн дээд зорилго нь амьдралын хүсэл тачаал, хоосон зүйлээс холдож, өнгөрсөн үеийн энгийн байдал, энгийн байдал, байгалийн жам ёсны байдалд шилжих явдал байсан бөгөөд энэ нь Даоистуудын дунд анхны даяанч даяанчид байсан юм. Эртний Хятадууд даяанч зангаараа Күнзийг хүндэтгэн ярьдаг байсан бол энэ төстэй байдал нь бүр ч тодорхой бөгөөд нууцлаг байх болно. Үүнийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ асуултад хариулахад амаргүй. Магадгүй Лао Цзу баруун зүгт аялсан тухай домогоос өөр баримтат нотолгоо байхгүй тул шууд зээл авах тухай ярихад хэцүү. Гэхдээ энэ домог хүртэл тайлбарлаагүй, харин асуудлыг төөрөлдүүлж байна: Лао Цзу төрөхөөсөө дор хаяж хагас мянган жилийн өмнө мэддэг байсан гүн ухааныг Энэтхэгт авчирч чадаагүй юм. Аялал жуулчлалын баримт нь тэр алс холын цагт ч гэсэн тэд боломжгүй зүйл биш байсныг харуулж байгаа бөгөөд үүний үр дүнд Хятадаас баруун тийш төдийгүй баруунаас (Энэтхэгийг оролцуулан) хүмүүс Хятад руу нүүж, тэдний санаанууд.


Гэсэн хэдий ч Хятад дахь Даоизм нь өөрийн бодит практикт брахманизмын практиктэй бараг төстэй байсангүй. Хятадын нутаг дэвсгэр дээр рационализм аливаа ид шидийн үзлийг даван туулж, түүнийг хажуу тийш нь орхиж, зөвхөн хадгалагдах боломжтой буланд нуугдахыг албаддаг байв. Даоизмд ийм зүйл тохиолдсон. Таоист Жуанзи (МЭӨ 4-3-р зуун) зохиолд амьдрал, үхэл нь харьцангуй ойлголт гэж хэлсэн боловч амьдрал, түүнийг хэрхэн зохион байгуулах талаар тодорхой онцолсон байдаг. Энэхүү зохиол дахь ид шидийн гажуудал, тухайлбал, Дао-д ойртож буй зөв шударга даячдын хүрч чадах гайхалтай урт наслалт (800, 1200 жил), тэр ч байтугай үхэшгүй мөнхийн тухай ишлэлүүд нь гүн ухааны даосизмыг шашны даосизм болгон өөрчлөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. .


2. Иудаизм


Иудаизм , еврей хүмүүсийн шашин. "Иудаизм" гэдэг үг нь Грек хэлээр ярьдаг иудейчүүдийн нэвтрүүлсэн Грекийн ioudaismos-аас гаралтай c. МЭӨ 100 онд Грекээс шашин шүтлэгээ ялгахын тулд. Энэ нь Иаковын дөрөв дэх хүү Иудагийн (Иехуда) нэрээр буцаж ирдэг бөгөөд түүний үр удам Бениамины үр удамтай хамт нийслэл Иерусалим хотод байрладаг өмнөд - Иудаик хаант улсыг байгуулжээ. Израилийн хойд хаант улс мөхөж, тэнд амьдарч байсан овог аймгууд тараагдсаны дараа Иудагийн ард түмэн (хожим нь Иехудим, Еврей эсвэл Еврей гэгддэг) еврей соёлын гол төлөөлөгч болж, улсаа устгасны дараа ч ийм хэвээр үлджээ. .


Иудаизм бол еврей соёл иргэншлийн хамгийн чухал элемент юм. Шашны сонгосон ухамсар, ард түмнийхээ онцгой хувь тавилангийн ачаар иудейчүүд ийм нөхцөлд амьд үлдэж чадсан юм.
үндэсний-улс төрийн шинж чанараа удаа дараа алдсан.


Иудаизм нь цорын ганц Бурханд итгэх итгэлийг агуулдаг бөгөөд энэ итгэл үнэмшлийн амьдралд бодит нөлөө үзүүлдэг. Гэхдээ иудаизм бол зөвхөн ёс суртахууны тогтолцоо биш, шашин, түүх, зан үйл, үндэсний элементүүдийг агуулдаг. Ёс суртахууны зан үйл нь бие даасан шинж чанартай байдаггүй, ариун журам нь "нэг Бурханыг алдаршуулдаг" гэсэн итгэл үнэмшилтэй хослуулах ёстой.


Иудаизмын гол итгэл үнэмшил, зан үйлийн гол үндэслэл нь Еврей хүмүүсийн түүх юм. Канаан, Вавилоны хөгжингүй соёлоос эртний баяр, зан үйлийг зээлж авсан ч иудаизм тэднийг өөрчилсөн. гол зүйл, түүхийн байгалийн тайлбарыг нөхөж, дараа нь орлуулах. Жишээлбэл, Песах (Еврейн Дээгүүр Өнгөрөх баяр), анх хаврын ургацын баяр нь Египетийн боолчлолоос чөлөөлөгдсөн баяр болжээ. эртний заншилБусад ард түмний хөвч хөндөх ёслол нь эрэгтэй хүүхдийг насанд хүрэх ёслол болгон ашигладаг байсан бөгөөд хүү төрөх үед хийдэг үйл ажиллагаа болж хувирч, хүүхдийг гэрээнд (эвлэлийн гэрээ) оруулахыг бэлэгддэг. Бурхан Абрахамтай үгээ дуусгав.


19-р зуунд ямар дүгнэлт хийсэн. Зарим шашны түүхч (ихэнхдээ Христийн шашинтай) Еврейн түүхээс хоёр өөр шашин, тухайлбал, Эзрагийн өмнөх Израилийн шашин (МЭӨ 444 оны орчим), дараа нь иудаизмыг олон хүн алдаатай гэж хүлээн зөвшөөрсөн гэж үздэг. Иудаизмын хувьсал тасралтгүй үргэлжлэх бөгөөд бусад шашны нэгэн адил иудаизм нь өөрчлөгдөж, хөгжиж, олон хуучин элементүүдээс ангижирч, өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд нийцүүлэн шинэ зарчим, хэм хэмжээг хүлээн авч байна. Вавилоны боолчлолын дараа иудаизм дахь хууль эрх зүйн элементүүдийн үүрэг нэмэгдэж байгаа хэдий ч шашин нь олзлогдуулахаас өмнөх үеийнхтэй ижил хэвээр байсан бөгөөд олзлогдсоны дараа иудаизмын аливаа чухал сургаал өмнөх сургаалуудад буцаж ирдэг. Олзлогдсоны дараа иудаизм нь хуучин бошиглогчдын универсал үзлээс ухрахгүй, Дейтерои Исаиагийн бүтээлүүд, Рут, Иона, Дуулал номууд гэж нэрлэгддэг номуудад өөрсдийн универсал үзлийг шинэ өндөрлөгт хүргэв. Фарисайчуудын эмхэтгэсэн мэргэн ухааны уран зохиол ХалачаТэгээд Агад.


Иудаизмын сургаал, ёс зүй, зан заншил, нийгмийн асуудлуудыг Тора-д тусгасан бөгөөд энэ нь өргөн утгаараа аман болон бичгийн хууль, түүнчлэн еврей хүмүүсийн бүх сургаалийг багтаасан болно. Нарийн утгаараа "Тора" гэдэг нэр томъёо нь Мосегийн Пентатекийг хэлдэг. Уламжлалт еврей үзлийн дагуу Тора нь аман болон бичгийн аль алиныг нь Синай уулан дээр эсвэл Мосегоор дамжуулан Израилийн хөвгүүдэд Бурханаас шууд өгсөн. Уламжлалт эсвэл ортодокс иудейчүүдийн хувьд Илчлэлтийн эрх мэдэл маргаангүй юм. Либерал буюу шинэчлэлийн иудаизмыг дэмжигчид Тора нь Илчлэлтээс болж хүлээн авсан гэдэгт итгэдэггүй. Тора нь үнэнийг агуулдаг гэдгийг тэд хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Тора нь шалтгаан, туршлагад нийцсэн хэмжээгээрээ бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий бөгөөд найдвартай байдаг. Илчлэлт нь аажмаар өгөгддөг бөгөөд ямар ч хүрээгээр хязгаарлагдахгүй тул үнэнийг зөвхөн еврей эх сурвалжаас төдийгүй байгаль, шинжлэх ухаан, бүх ард түмний сургаалаас олж болно.


Еврейн сургаал нь еврейчүүдийн авралыг баталгаажуулах сургаал агуулаагүй болно. Иудаизм нь итгэл үнэмшлээс илүү зан авирыг чухалчилдаг бөгөөд сургаалын асуудалд тодорхой эрх чөлөөг олгодог. Гэсэн хэдий ч бүх иудейчүүдийн хуваалцдаг зарим үндсэн зарчмууд байдаг.


Еврейчүүд Бурханы бодит байдал, түүний өвөрмөц байдалд итгэдэг бөгөөд Шемагийн залбирлыг өдөр бүр уншдаг: "Израиль аа, сонс. Эзэн бол бидний Бурхан, Эзэн бол нэг юм." Бурхан бол сүнс, өөрийгөө "Би бол би" гэж нэрлэдэг үнэмлэхүй оршихуй юм. Бурхан бол бүх цаг үед бүх зүйлийг бүтээгч, тэр бол тасралтгүй сэтгэдэг Оюун санаа, байнгын үйлчлэгч хүч, тэр бол орчлон ертөнц, бүх ертөнцийг захирдаг, цорын ганц, өөртэйгөө адил. Бурхан зөвхөн байгалийн хуулийг төдийгүй ёс суртахууны хуулийг бий болгосон. Мөнх амьдралыг өгдөг Бурхан бол хамгийн сайн, хамгийн ариун, шударга юм. Тэр бол түүхийн эзэн юм. Тэрээр аль аль нь трансцендент, имманент юм. Бурхан бол хүмүүсийн туслагч, найз, бүх хүн төрөлхтний эцэг юм. Тэрээр хүмүүс болон үндэстнүүдийг чөлөөлдөг; тэр бол хүмүүсийг мунхаглал, нүгэл, бузар муу зүйлээс ангижруулахад тусалдаг аврагч юм - бардамнал, хувиа хичээсэн байдал, үзэн ядалт, шунал тачаал. Гэхдээ авралд зөвхөн Бурханы үйлдлээр хүрдэггүй, үүнд хүнээс хамтран ажиллах шаардлагатай байдаг. Бурхан хорвоо ертөнц дэх бузар муугийн хандлага, хорон муугийн хүчийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бурхан өөрөө гэрэл, харанхуйг бүтээгч юм. Муу зүйл бол үл ойлгогдох нууц бөгөөд хүн үүнийг дэлхийн хаана ч байсан бузар муутай тэмцэх замаар хариулах сорилт гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Бузар муугийн эсрэг тэмцэлд иудей хүн Бурханд итгэх итгэлээрээ дэмжигддэг.


Иудаизм нь хүнийг "Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр" бүтээгдсэн гэж үздэг. Тэр бол зүгээр л Бурханы амьд зэмсэг биш. Бурхан болон хүний ​​хооронд хэн ч зогсож чадахгүй, хэн ч зуучлах, зуучлах шаардлагагүй. Тиймээс иудейчүүд хүн бүр Бурханы өмнө шууд хариуцлага хүлээдэг гэж үзэн гэтэлгэлийн санааг үгүйсгэдэг. Хэдийгээр хүн ертөнцийн учир шалтгаан, үр дагаврын хууль тогтоомж, нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдалд захирагддаг ч ёс суртахууны сонголтоо хийх эрх чөлөөтэй хэвээр байна.


Хүн Бурханд шагналын төлөө үйлчлэх ёсгүй, гэхдээ Бурхан одоо эсвэл ирээдүйд зөвт байдлыг шагнах болно ирээдүйн амьдрал. Иудаизм нь хүний ​​сүнсний үхэшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч өөр өөр урсгалыг баримтлагчдын дунд үхэгсдээс амилах талаар санал зөрөлдөөн байдаг. Ортодокс иудаизм нь Мессиагийн ирснээр ийм зүйл болно гэж үздэг тул шинэчлэгч нар энэ санааг бүрэн үгүйсгэдэг. Зөв шударга хүмүүс аз жаргалтай байдаг диваажингийн диваажин, нүгэлтнүүдийн шийтгэл хүлээдэг там (геенна) гэсэн хэд хэдэн тайлбар байдаг. Библи энэ талаар чимээгүй байдаг ч хожмын зохиолууд диваажин, тамын тухай хамгийн өргөн хүрээний санааг агуулдаг.


Еврейчүүд Израилийн сонгогдсон гэдэгт итгэдэг (Еврей ард түмэн, гэхдээ Еврейн улс биш): Бурхан Илчлэлтийг хүлээн авснаар хүн төрөлхтний авралын жүжигт гол үүрэг гүйцэтгэхийн тулд дэлхийн бүх ард түмнүүдээс Еврей хүмүүсийг сонгосон. Орчин үеийн үзэл бодлын дагуу Израилийг "сонгосон" гэж үзэх ёсгүй, харин Бурхантай эвслийн гэрээ байгуулсны дараа тэр өөрөө Бурханы үгийг хүлээн авах эсэх, мөн болох эсэхээ эцсийн сонголтыг хийх ёстой гэж үзвэл "сонгосон" гэж үздэг. "Үндэстнүүдэд зориулсан дэнлүү". Еврейчүүдийг тусгаарлах, Израилийн хууль тогтоомжид үнэнч байх нь тэдний эрхэм зорилгоо биелүүлэхэд шаардлагатай хүмүүсийн цэвэр ариун байдал, хүч чадлыг хадгалахад шаардлагатай нөхцөл гэж үздэг.


Еврейчүүд өөрсдийн зорилгодоо итгэдэг - энэ хуулийг хүн төрөлхтөнд сургах, номлох замаар бурханлиг хуулийн үнэнийг батлах явдал юм. Ингэж л тэнгэрлэг үнэн дэлхий дээр ялж, хүн төрөлхтөн одоо байгаа байдлаасаа гарч ирнэ. Дэлхийн шинэ дэг журам хүлээж байна хүн төрөлхтөн, Тэнгэрлэг хууль эцэст нь байгуулагдах Бурханы хаант улс; үүнээс бүх хүмүүс амар амгалан, шударга ёс, хамгийн дээд хүсэл эрмэлзэлийнхээ биелэлийг олох болно. Бурханы хаант улс яг нөгөө ертөнцөд биш харин дэлхий дээр байгуулагдах бөгөөд энэ нь Мессиагийн эрин үед хэрэгжих болно. Мессиагийн эрин үеийн мөн чанарын талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Бурханы хаант улсыг байгуулахад туслах Давидын удмын Мессиа ("тослогдсон хүн") гарч ирнэ гэдэгт Ортодокс итгэдэг. Шинэчлэлийн иудаизмыг дэмжигчид үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд бошиглогчид мессианы эрин үеийг хэлсэн бөгөөд энэ эрин үеийг хүмүүс шударга, нигүүлсэнгүй үйлдэж, хөршөө хайрлаж, даруу, бурханлаг амьдралаар амьдрах замаар хурдасгаж чадна гэж үздэг.


Иудаизм шашин шүтлэг, үндэс угсаа үл хамааран бүх хүмүүс Бурханы хүүхдүүд мөн гэж үздэг. Тэд Бурханд адилхан эрхэм, хөршүүдээсээ шударга ёс, өршөөл нигүүлслийг адил тэгш эрхтэй. Иудаизм нь еврей цустай байх нь (эцгийн талаас) иудейчүүдэд харьяалагдахыг тодорхойлоход хамаагүй гэж үздэг (Равбины хуулийн дагуу еврей эхээс төрсөн эсвэл иудаизмыг хөрвөсөн хүн бүр еврей гэж тооцогддог). Еврейн итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн хүн бүр "Абрахамын хүүхэд", "Израилийн хүү" болдог.


Еврей хүний ​​хувьд иудаизм бол жинхэнэ итгэл боловч бусад шашин нь худал байх албагүй. Еврей бус хүн авралд хүрэхийн тулд еврей болох шаардлагагүй гэж үздэг, учир нь "бүх үндэстний зөвт хүмүүс ирэх ертөнцөд өөрсдийн хувь хэмжээгээ олох болно". Үүний тулд иудей бус хүн зөвхөн Ноагийн хөвгүүдийн зарлигуудыг биелүүлэхийг шаарддаг, тухайлбал: 1) шүтээн шүтэх явдлыг орхих; 2) цус ойртолт, садар самууныг цээрлэх; 3) цус урсгахгүй байх; 4) Бурханы нэрийг дэмий хоосон хэлэхгүй байх; 5) шударга бус байдал, хууль бус байдлыг бий болгохгүй байх; 6) хулгай хийхгүй байх; 7) Амьд амьтны хэсгүүдийг огтолж болохгүй.


Гэгээн Петрийн санал болгосон үхлийн тайлбарыг Назарын Есүст иудаизмын хандлага. Паул, Мосе Маймонидын илэрхийлсэн Христийн шашны үндэс болсон. Маймонид Назарын хүнд хүндэтгэл үзүүлж, түүнийг "Хаан-Мессиагийн замыг бэлтгэсэн" хүн гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч иудаизм Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан нь зөвхөн Есүсийг Мессиа биш гэдэгт итгэлтэй байгаагаас гадна Гэгээн Петрийн Есүсийн сургаалд оруулсан зарим заалтыг хүлээн авах чадваргүйгээс үүдэлтэй юм. Павел. Тэднийг М.Стейнберг номонд бичсэн байдаг Иудаизмын үндэс: махан бие нь нүгэлтэй бөгөөд үхэх ёстой гэсэн баталгаа; Төрөхөөсөө өмнө хүн бүр дээр байдаг анхны нүгэл ба хараалын тухай санаа; Есүсийг хүн биш, харин махан бие дэх Бурхан гэсэн санаа; хүмүүс золин аврагдах замаар аврагдаж чадна, энэ бол авралын цорын ганц арга зам мөн Есүсийн үхэл бол Бурханы цорын ганц хүүгийн золиос бөгөөд зөвхөн түүнд итгэх итгэлээр л аврагдах болно гэсэн итгэл; хуулийн заалтыг биелүүлэхээс татгалзсан; үхэгсдээс амилсан Есүс хүн төрөлхтнийг шүүж, Бурханы хаант улсыг байгуулахаар газар дээр хоёр дахь удаагаа ирэх цагийг тэнгэрт хүлээж байна гэсэн итгэл; Энэ бүх зүйлд чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүн аврагдах нь гарцаагүй бөгөөд тэднийг үгүйсгэсэн хүн хичнээн буянтай байсан ч сүйрнэ гэсэн сургаал.


ДҮГНЭЛТ


Шашин 40-50 мянган жилийн өмнө дээд палеолитын эрин үед үүссэн. Эргэн тойрон дахь ертөнцийг болон түүн доторх өөрийгөө ажиглаж, ойлгоход хүн байгалийн хууль гэж нэрлэгддэг эмх цэгцтэй орчлон ертөнцөөр хүрээлэгдсэн гэдгээ ойлгосон. Эдгээр хуулийг өөрчлөх, бусад хүмүүс тогтоох боломжгүй. Дэлхий дээрх амьдралын нууц, утга учрыг тайлах, юмс үзэгдлийн холбоогоор дамжуулан дэлхий дээрх түүний оршихуйг илчлэх хүчийг олох оролдлого бүхий л цаг үеийн шилдэг оюун ухаантнууд тэмцэж байв. Энэ хүчний хувьд хүн олон мянган нэрийг гаргаж ирсэн боловч тэдгээрийн мөн чанар нь нэг юм - энэ бол Бурхан юм.


Бид гурав дахь мянганы эхээр амьдарч байгаа бөгөөд дэлхий дээрх зургаан тэрбум хүн бүгд итгэдэг. Зарим нь Бурханд итгэдэг бол зарим нь Бурхан байдаггүй гэж үздэг. Иймд шашин бол хүний ​​амьдрал, түүний амьдралын байр суурь, ёс зүй болон хамгийн чухал зүйлсийн нэг юм ёс суртахууны дүрэм, түүний амьдардаг хэм хэмжээ, зан заншил (үйлдэл хийх, бодох, мэдрэх).


Шашин (Латин religo - зангидах, уях, сүлжих) нь хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэгийн ертөнцийг үзэх үзлийн байр суурийг тусгасан догматик зан үйлийн систем юм. Шашин гэдэг нь хүний ​​гүн гүнзгий мөн чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний өөрийгөө батлах нэг хэлбэр юм. хүний ​​өөртөө хийсэн ажлын үр дүн, шалтгаан, түүний "би" оршин тогтноход саад болох бүх зүйлээс өөрийгөө хязгаарлах.


Шашин шүтлэг нь бие биенээсээ ялгаатай - тус бүр өөрийн гэсэн бурхад, ариун ном, зан үйл, ариун газар, сүм хийдтэй, түүнчлэн итгэгчдийн амьдрах ёстой олон дүрэм журамтай байдаг. Нэг шашинд нүгэл гэж тооцогддог зүйлийг нөгөө шашинд буян гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Шашин бүр онцгой ертөнцийг үзэх үзэл, шүтлэгээр ялгагдана. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид шашин бүрээс бусдаас ялгарах зүйлийг хасвал мөн чанар, "цөм" нь үлдэх бөгөөд энэ нь бүх шашинд бараг ижил байдаг.


Бүх шашинд Шинэ Гэрээний зарлигуудтай төстэй зарчмууд байдаг, өөрөөр хэлбэл. "Бүү алж", "Бүү хулгай" гэх мэт зааварчилгаа. Жишээлбэл, Хинду болон Буддын шашны уламжлалд "алахгүй" гэсэн зарчим нь ахимса (бүх амьд амьтанд бодол санаа, үг, үйлдлээр нь хор хөнөөл учруулахгүй), "хулгай хийхгүй" зарчимтай нийцдэг. - астея (бусдын өмчийг эзэмших хүсэлгүй байх).


Шашны үндсэн ёс суртахууны болон шашны чиг үүргийн ижил төстэй байдал нь олон философич, теософич, шашны эрдэмтэд шашин бүрийн ёс суртахууны дүрэмд тодорхой хэмжээгээр тусгагдсан дэлхийн нэг ёс суртахууны талаар ярьж эхлэхэд хүргэдэг.


НОМ ЗҮЙ


1. Аринин Е.И. Шашин судлал. М., 2006.
   

   Зубов А.Б. Шашны түүх. М., 2002.
   

   Зябияко А.П. Шашин судлал. М., 2003.
   

   Пушнова Ю.Б. Дэлхийн шашны түүх. М., 2005.
   

   Яблоков Н.И. Шашин судлал. М., 2004.
   

Нэр:Даосизм
Үүссэн цаг:
Үүсгэн байгуулагч:Лао Цзу
ариун бичвэрүүд: Тао Тэ Чинг

Нэгэн удаа Жоу Хятадад хүчирхэг шашнуудын хамт (ба) гүн ухааны өвөрмөц сургаал гарч ирсэн бөгөөд түүний гарал үүслийг мэргэн Лао Зи (Хөгшин нялх) байсан бөгөөд тэрээр гол заалтуудыг тодорхойлсон Даоист "Тао Тэ Чин" зохиолыг бичсэн. Даоизм.

Даоизмын шашны сургаалын гол хэсэг нь Даогийн сургаал (мөн нео-Күнз гэж нэрлэдэг) юм. Тао - "төрөөгүй, байгаа бүхнийг бий болгодог", мөнх, хаа сайгүй захирагддаг бүх нийтийн хууль, оршихуйн үндсэн зарчим. Мэдрэхүйд үл ойлгогдох, шавхагдашгүй, тогтмол, нэр, хэлбэр дүрсгүй Тао бүх зүйлд нэр, хэлбэрийг өгдөг. Даоизмыг хэрэгжүүлэгч хүний ​​зорилго бол Таотой нэгдэж, Түүнтэй нэгдэх явдал юм.

Дэлхий дээрх бүх зүйл аяндаа, аяндаа, Тэнгэрийн хүслийн дагуу, Даоистуудын үзэж байгаагаар “тэнгэрийн булаг” хэмээх механизмын ачаар болдог. Үйл явдлын өрнөлд нөлөөлөхийг оролдохдоо хүн эв найрамдлыг зөрчдөг тул Таоист зарчмуудын нэг бол үйлдэл хийхгүй байх явдал юм (Хятад Ву-вэй). Ву-вэй бол идэвхгүй үйлдэл биш, энэ бол оюун санааны гаднах, сэтгэхээс гадуурх үйлдэл, үйл явдлын явцын талаар таамаглалгүйгээр, тэдгээрийг тайлбарлахгүйгээр, тайлбаргүйгээр үйлдлүүд байгалийн жамаар урсаж байдаг сэтгэлийн чимээгүй байдлын бясалгалын төлөв дэх үйлдэл юм. Ву-вэй мужид та мод хагалах, зураг зурах, цэцэрлэг тариалах боломжтой - хэрэв таны оюун ухаан нэгэн зэрэг чимээгүй байвал юу ч хийж болно. Чадварлаг хүн бүх зүйлд, ялангуяа өөртөө анхааралтай ханддаг. Тэрээр уян хатан бус, зөн совингоор сэтгэн дүн шинжилгээ хийдэг, гэхдээ ярианы шинж чанартай байдаггүй.
Дэлхий мөн чанартаа зөрчилдөөн агуулдаггүй, харин мөнхийн өөрчлөлт нь түүнд тохиолддог. Таогийн бясалгагч нь байгалийн болон байгалийн энгийн байдалд үлдэж, Түүний урсгалыг даруухан дагаж мөрдөх ёстой; Амьдралын санал болгож буй бүхнийг дотроо тайвнаар, жам ёсоороо өөрийнхөө жинхэнэ мөн чанарт харшлахгүйгээр, өөртэйгөө дайтахгүйгээр хүлээж авах. Тайвширч, дэлхийг энд, одоо байгаагаар нь хүлээн зөвшөөр. Энэ замыг дагаж, ертөнцтэй байгалийн зохицолтой, байгальтай зохицон байж, урт насалж, оюун санааны хөгжил цэцэглэлтийг олж авах боломжтой.

Лао Цзу хүний ​​дээд зөвлөгч гурван эрдэнэ байдаг - энэ бол хайр, даруу байдал, даруу байдал гэж бичсэн.
Таоист сургаал нь Даоист үйл ажиллагаа, гүн ухааны салбар болох Найман тулгуурын үндсэн дээр суурилдаг. Тэдгээрийн гол ач холбогдол нь эрүүл мэнд, урт наслалт, эмчилгээний болон эрүүл мэндийг сайжруулах дасгалын систем, гадаад ертөнцтэй эв найртай харилцах явдал юм.

• Философийн дао (зам). Хүн амьдралын утга учир, зорилго, хувь заяа, байгаль, нийгмийн хууль тогтоомжийг ойлгохыг хичээх ёстой.
• Тао шинэчлэл. Дасгал, бясалгалаар дамжуулан эмч эрүүл мэнд, урт наслалтад хүрэх ёстой.
• Зөв зохистой хооллолтын дао. Таоист хоол нь цагаан хоолтон дээр суурилдаг.
• Мартагдсан хоолны дао. Тодорхой хоолны дэглэмийг хангахын тулд мацаг барих, хоолны дэглэм, ургамлын гаралтай эм зэрэг эмчилгээний хоол тэжээлийн талаар санах нь зүйтэй.
• Эдгэрэлтийн Тао. Энэхүү хувилгаан дээр бидэнд өгөгдсөн амин чухал энергийг зохицуулах, зөв ​​ашиглах шаардлагатай байна. Массаж, зүүний эмчилгээ болон бусад гар аргаар эмчилгээний хэлбэрээр цухуйсан эрхтнүүдийн байрлалыг өөрчлөх аргыг ашигладаг.
• Бэлгийн мэргэн ухааны дао. Хүүхдийн бэлгийн харьцаа, үзэл баримтлал нь ухамсартай, хяналттай үйлдэл байх ёстой.
• Төгс төгөлдөр байдлын дао. Урьдчилан таамаглах систем (зурхай, хурууны хээ, тоо, зурхай, ирээдүйн таамаглал) -ийн тусламжтайгаар та өөртөө болон бусдад аль ч салбарт шилдэг амжилтанд хүрэх шаардлагатай.
• Амжилтын бумба. Ухаалаг хүмүүст байгаль, нийгмийн хууль тогтоомжийг уялдуулах боломжийг олгох стратеги боловсруулах шаардлагатай байна. Энэхүү стратеги нь шинжлэх ухаан, сэтгэл судлал, гүн ухааныг, тэр дундаа практикт тасралтгүй эзэмшихийг илэрхийлдэг.

Таоистууд хүн бол мөнхийн бодис бөгөөд түүний бие бол Инь ба Янгийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн, эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын харилцан үйлчлэлийн үр дүн, нэг төрлийн бичил ертөнц, сүнс ба бурханлаг хүчний хуримтлал гэж үздэг. Даоизм хүний ​​биеийг энергийн урсгалын нийлбэр ЦИ гэж үздэг бөгөөд энэ нь энэ ертөнцийн бүх зүйлд оршдог орчлон ертөнцийн амьдралын хүчтэй төстэй бөгөөд хүний ​​биеийн бүх эрхтнүүдийг амьдралаар дүүргэдэг. Бие дэх Ци энергийн урсгал нь хүрээлэн буй орчин дахь Ци энергийн урсгалтай хамааралтай бөгөөд өөрчлөгдөж болно. Даоизм нь бие, оюун ухаан, хүрээлэн буй орчны хоорондын нягт харилцааг тодорхойлдог. Хятадын анагаах ухааны олон зарчмууд болон психофизикийн янз бүрийн дадал зуршил нь энэхүү Даоист үзэл баримтлалаас гаралтай.

Даоизм нь урт замыг туулсан бөгөөд өнөөг хүртэл Хятадын уламжлалт шашин юм. Өнөө үед даоизмыг сонирхох сонирхол дахин сэргэж байгаа нь Чигонгийн техник түгээмэл болсонтой ихээхэн холбоотой бөгөөд энэ нь Таоист дотоод алхимитай шууд холбоотой юм.

Буддын шашин Хятадад нэвтэрснээр үндэсний гүн ухаан хөгжлийн шинэ түлхэц болсон. Буддизм нь онцлогт тохирсон байв Хятадын соёлУламжлалт гүн ухааны үзэл санаанд нөлөөлсөн. Үүний үр дүнд Күнзийн шашин (нео-Күнз гэж нэрлэгддэг хэлбэрээр), Даоизм (шашны болон гүн ухааны талаасаа) болон Буддизм гэсэн гурван сургуулийн үзэл баримтлалыг шингээсэн эклектик уламжлал бий болсон.

Даосизм нь хувь хүний ​​ойлголтод тулгуурласан, нийгмийн бүрэлдэхүүнгүй байдгаараа Күнзийн сургаалаас үндсэндээ ялгаатай. Хятадын үндэсний сэтгэлгээний онцлог шинж чанар бол амьдралын нөхцөл байдлаас шалтгаалан сургаалыг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрч, амьдралд хэрэгжүүлэх чадвар юм. Хувийн амьдралынхаа нэг хэсэг болохын хувьд Хятад хүн Даоизмыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээний талаар ярихад тэрээр Күнзийн шашинтан болдог. Амьдралын бэрхшээл, зовлон зүдгүүртэй нүүр тулсан Хятадууд Их хөлгөний буддизмд ханддаг. Үндэсний ухамсарт сургаалын зааг бүдгэрч, гурван уламжлал бүрийн мэргэн ухаан нь өдөр тутмын амьдралд батлагддаг.

Уламжлал нь өөрөө дагагчдаас туйлын үнэнч байхыг шаарддаггүй бөгөөд Хятадууд өөрсдийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн, тодорхой нөхцөл байдалд тохируулан хэрэгжүүлдэг философийн санааг тодорхой хэмжээгээр нэгтгэдэг гэж үздэг.

ЛАО ТЗУ

Даоизмыг үндэслэгч нь хэрэв бодит байдал дээр ийм байсан бол Лао Цзу юм. Гэсэн хэдий ч Лао Цзу"Өвгөн багш/Философич" гэж орчуулагдсан бөгөөд нэр гэхээсээ илүү хүндэт цол гэсэн утгатай. Түүнийг Күнзийн хуучин үеийн хүн байсан гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг ч түүнээс өмнөх түүхэн эрин үед амьдарч байсан байх магадлалтай. IN товч намтарЛаози, Сима Цяны "Түүхийн тэмдэглэл"-д байрлуулсан (IIВ. МЭӨ МЭӨ), түүнийг Чу улсын уугуул хүн гэж нэрлэдэг. Түүнийг Ли Эр, хоч нь Дан. Тэрээр Жоугийн ордонд архивчаар ажиллаж, Күнзтэй уулзсан гэдэг. Гэсэн хэдий ч түүний тухай мэдээлэл маш их хуваагдмал, зөрчилдөөнтэй тул түүхчдийн дунд энэ хүний ​​бодит байдалд огтхон ч итгэлтэй байдаггүй.

Энэ санааг өөрт нь хамааруулсан "Тао Тэ Чин" хэмээх бүтээл нь бас дэвшүүлж байгаа бөгөөд энэ нь янз бүрийн үг хэллэгүүдийн эмхэтгэл бөгөөд зарим нь Лао Цзуд, зарим нь түүний шавь нарт хамааралтай байж магадгүй юм. Тиймээс түүний нэр түүхэн тодорхой дүр төрх гэхээсээ илүү уламжлалыг агуулсан байдаг.

Тао Те Чинг бол сэдэвчилсэн байдлаар бүлэглэсэн афоризмуудын цуглуулга юм. Уг зохиолын нэрийг дараах байдлаар тодорхойлж болно.

Бумба- арга зам (юмны);

де- Таогийн ялгарал (илэрхийлэл);

chingгэсэн үг аж ахуйн нэгж,гэхдээ энэ хүрээнд орчуулбал илүү үнэн зөв байх болно эрх мэдэл, сонгодог зохиолд хамаарах.

Үүний дагуу каноник Таоист судрын нэрийг "Замын ном ба түүний илрэл" гэж орчуулж болно.

Энэ номын гадаад төрх байдлын талаар олон домог байдаг. Би тэдний нэгийг нь авчрах болно. Лао Цзу одоогийн Хэнань мужийн баруун хэсэгт орших Хангу уулын амаар хар бух хөлөглөн аялахаар шийджээ. Нэгэн удаа түүний зарц Сюй Цзу философичтой хамт явахаас татгалзаж, үйлчилгээний бүх хугацаанд өдөрт нэг зуун зоос өгөхийг шаардав. Тэд хоёр зуун жил аялсан тул үйлчлэгчээс асар их хэмжээний мөнгө төлөх ёстой байв. Лао Цзу мэдээж мөнгөгүй байсан; Дараа нь зарц түүний талаар заставын жижүүрт гомдоллов. Гүн ухаантан Анси улсад очсон хойноо л шижир алтаар цалинжуулна гэсэн болзолтойгоор зарц хөлсөлсөн гэж тайлбарлав. Мөн Сю-цзу маш удаан үйлчилдэг, учир нь боолыг цаг хугацааны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалахыг хүсч, гүн ухаантан түүнд үхэшгүй мөнхийн сахиус бэлэглэсэн юм.

Лао Цзу заставын харгалзагчтай тайлбар хийсний дараа зарцыг дуудаж, түүний зан авирд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, толгойгоо бөхийлгөхийг тушаав. Тэр үед зарцын амнаас циннабараар бичсэн үгтэй сахиус газарт унав. Энэ үйл явдал болмогц үйлчлэгч амьгүй болж, араг яс болон хувирав - хоёр зуун жилийн турш түдгэлзсэн байгалийн хууль тэр даруй өөрийн гэсэн дүрд хувирав.

Харсан зүйлдээ цочирдсон заставын жижүүр Лао Цзугаас зарцынхаа амьдралыг сэргээж өгөхийг гуйж, мөнгөөр ​​нь төлөхөө амлаж эхлэв. Философич өрөвдөж, сахиусыг авч, үйлчлэгчийн араг яс дээр шидэв - яс нь тэр даруй хоорондоо нийлж, махаар дүүрч, нэг минутын дараа үйлчлэгч түүнд юу тохиолдсоныг сэжиглэхгүй босов.

Лао Цзу заставын жижүүртэй салахдаа түүнд сургаалын хураангуйг үлдээсэн - тэр болтол хэн ч байсангүй. алдартай ном"Даодэжин" гээд хар бухаараа баруун зүгт замаа үргэлжлүүлэв.

ҮНДСЭН ОЙЛГОЛТ

БУМБА

Тао гэсэн үг Замбайгалийн хууль, түүний хуулиудыг ойлгох. Сургаал нь хүмүүсийг байгалийн хуулиудын дагуу, Дао буюу бүх нийтийн зохицох зарчмын дагуу амьдрахыг дэмждэг.

Таог ойлгох хувийн талыг авч үзэхээсээ өмнө Даогийн сансар судлалыг дурдах нь зүйтэй бөгөөд үүнд Тао нь бүтээлийн үндэс, эх сурвалж болдог.

Энэ утгаараа Таог үнэмлэхүй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй ангилал, мөнхийн бүх нийтийн зарчим гэж тайлбарладаг. Тао Тэ Чингийн эхэнд: "Хэлэгдэж болох Дао бол жинхэнэ Дао биш" гэж хэлсэн байдаг.

Уг зохиолын 42-р бүлэгт бүтээлийн дарааллыг тодорхойлсон байдаг: “Тао нэгийг төрүүлж, нэгийг хоёрыг төрүүлж, хоёрыг гурав, гурав нь бүх зүйлийг төрүүлдэг. Бүх зүйл агуулагддаг билболон авч явах Ян,эрчим хүчний шавхагдашгүй урсгалд харилцан үйлчилдэг qi.

Бид космогоник ойлголтуудыг доор дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

Таогийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь Бүтээгч Бурханы тухай барууны үзэл баримтлалтай, өөрөөр хэлбэл, тодорхой утгаараа Бүтээлийн үр дүнгээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг зүйлтэй холбоотой байдаг. Эсрэгээрээ, Дао нь аяндаа бий болох бүтээлч бодис буюу оршин байгаа бүхний үндэс болж ажилладаг.

Таог "арван мянган зүйлийн эхлэл ба эх" буюу оршихуйн үндсэн суурь гэж нэрлэдэг. Даогийн илрэлүүд нь аяндаа, хүчин чармайлтгүй байдаг; амьдралыг төрүүлж, Тао бүтээлийн объектыг эзэмшдэггүй. Энэ бол юугаар ч хязгаарлагдахгүй, ердийн, үндсэндээ хязгаарлагдмал зүйлсийн тасралтгүй цувралыг бий болгодог байгалийн үйл явцын биелэл юм.

Даог ихэвчлэн устай зүйрлэдэг. Ус нь зөөлөн бөгөөд урсдаг боловч чулууг дусал дуслаар устгах чадвартай. Даог дагах гэдэг нь амьдралын голын урсгалыг эсэргүүцэхгүйгээр байгалийн жамаар бууж өгөхийг хэлнэ.

Лао Цзу Таог хөөрөгтэй зүйрлэсэн бөгөөд энэ нь эхэндээ хоосон боловч ажиллах явцад байнгын агаарын урсгалыг хангадаг. Агаар гарахад тэдгээр нь үндсэндээ ижил хэмжээтэй хэвээр байх бөгөөд агаар нь өөрөө тэдгээрийн салшгүй хэсэг биш юм. Гэсэн хэдий ч тэдэнгүйгээр агаар нийлүүлэх боломжгүй болно.

Бумба тийм биш байх,Үгүй ээ оршихуй биш.Энэ бол үндсэн шалтгаан юм. Энэ тал дээр Буддын шашны үзэл баримтлалтай харьцуулах нь зөв шунятууд(хоосон зай). Дао бол бүх нийтийн, бүх зүйлийг хамарсан, усташгүй юм.

Метафизикийн үүднээс авч үзвэл, Тао бол байгаа бүх зүйлийг бий болгодог чимээгүй эх сурвалж бөгөөд үүний зэрэгцээ аливаа илрэлийн эцсийн зорилго юм. Энэ нь тогтсон материаллаг үндэслэлгүй, зөвхөн оршихуйн илрэл, мөхлийг баталгаажуулдаг.

Даоизмын философи ёсоор бол хөдөлгөөн нь амрах, үйлдлээс өмнө амрах байдал; үүний дагуу Тао бол аливаа үйл явцын үндэс юм. Энэ нь өөрөө хөдөлгөөнгүй боловч аливаа хөдөлгөөний эхлэл юм. Энэ утгаараа Тао гэдэг нь туйлын байгалийн гэсэн утгатай.

Аристотелийн "тогтмол үндсэн хөдөлгөгч" ба Томас Аквинасын "шалтгаангүй шалтгаан"-тай зэрэгцэх нь энд тохиромжтой. Тао бол маргаангүй хөдөлшгүй, шалтгаангүй юм. Цорын ганц боловч үндсэн ялгаа нь дорнын гүн ухааны тогтолцоо нь үндсэн шалтгааныг илэрхийлдэггүй, мөн Бүтээгчийг бүтээлийн объектуудтай эсэргүүцдэггүй явдал юм. Баруунд Бурхан гэж нэрлэгддэг зүйлийг Дорнодод бүх зүйлийн байгалийн эх сурвалж гэж нэрлэдэг. Хувийн Даогийн талаарх мэдлэгийг Их хөлгөний буддизмын байр суурьтай харьцуулж болно: Даоистууд нь хүний ​​жинхэнэ мөн чанарыг ухамсарлахыг хэлдэг бөгөөд Буддын шашинтнууд "Буддагийн мөн чанарыг" ойлгох тухай ярьдаг. Барууны нэгэн адил панентеистуудын санааг санал болгож болно ("Ертөнц Бурханд байдаг"; Гэсэн хэдий ч, пантеистуудын хэлсэнчлэн Бурхан байгальтай адилгүй).

Үүний зэрэгцээ, Тао бол оюуны ойлголтод хамаарах зүйл биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Хүн амаар илэрхийлэх боломжгүй утгыг л ухамсарлаж чадна.

Д.Э

Тао бол үл мэдэгдэх боловч хаа сайгүй оршдог. Юу гэж хэлж болох вэ гэж нэрлэдэг де(илэрхий хүч). Энэхүү үзэл баримтлал нь Дао-г үйл ажиллагаандаа харуулж, түүний боломжит энергийг бүтээлийн объектуудад харуулдаг.

Таоист хүний ​​хувьд энэ мэдэгдэл нь орчлон ертөнцийн онтологийн шинж чанаруудын тухай метафизик мэдэгдлээс илүү бодитой утгатай. Хэрэв субьект эсвэл объект Таог дагавал (өөрөөр хэлбэл, байгалийн байдлаар үйлчилдэг) тэд эрчим хүчээр дүүрэн байдаг (де).Энэ нь сургаалын мөн чанарт харшлахуйц хүчирхийллийн өөрчлөлтийг эрэлхийлж буй ямар нэгэн албадлагын хүч биш, харин байгалийн хүчин чадлыг бүрэн илчилсэн байгалийн хүч юм. Устай зүйрлэвэл Тао нь урсгал мэт бөгөөд түүний хүчийг илэрхийлдэг де.

ЦИ БА MIN

Шууд утгаараа үг qiгэсэн үг амьсгалмөн бүх зүйлд агуулагдах сүнс, энерги эсвэл амьдралын хүчинд нийцдэг. Эцсийн бодит байдал болох Таогийн нөхцөлд qiгэж үздэг хөдөлгөгч хүчорчлон ертөнц.

Тохиромжтой төлөв байдал, Даоистуудын гол зорилго бол туйлын сэтгэл ханамж, анхны байгалийн байдлыг өгдөг эх сурвалж болох Дао-той нэгдэх явдал юм. "Ухаарсан" хүн оршин тогтнохын төлөөх утгагүй тэмцэлд орохоо больж, өөртөө хуурамч зорилго тавьдаггүй. Энэ төгс төлөв гэж нэрлэдэг мин(гэгээрэл); төр гэдэг нь мөнхийн хуулийг ухамсарлахыг хэлдэг (чан),өөрчлөгдөөгүй, гэхдээ өөрчлөлтийн үйл явцыг үүсгэж, илэрсэн ертөнцөд түүний үйл ажиллагааг хянах.

Ихэнх Таоист үзэл баримтлал минБуддын шашныг санагдуулдаг гэгээрэл.Энэ хоёр сургаал хоёулаа өөрчлөлтийн үйл явцаас дээгүүр орших трансцендент бодит байдлын тухай хүн ухаарч, түүнийг хянах төлөвийг тодорхойлсон.

ӨӨРЧЛӨЛТИЙН ҮЙЛ ЯВЦ БА ТАО

Сургаал ёсоор бол байгаа бүх зүйл Таогийн тэнцвэртэй өөрчлөлтийн тасралтгүй үйл явцад байдаг. Хятадын философичид үнэмлэхүй категорийг хөлдөөх боломжгүй, харин шингэн, өөрчлөгддөг зарчмыг илэрхийлдэг гэж үргэлж итгэдэг. Сонгодог жишээ бол эртний Хятадын Ижиний зохиол юм. (Мөнгэсэн үг өөрчлөлт,А ching- эрх мэдэл бүхий сударэсвэл удирдлага).Тиймээс "Өөрчлөлтийн ном" нь мэргэ төлөг, өөрөөр хэлбэл үйл явдлыг тайлбарлах, урьдчилан таамаглах, хийсэн таамаглалд үндэслэн зохих шийдвэрийг гаргах гарын авлага гэж үзэж болно. Номыг ашиглах нь хувь хүний ​​хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд нярайн зураг (зурхай) эмхэтгэхийн нэгэн адил хүн зөн совингийн алсын хараатай байх ёстой.

Буддын шашинтнуудын нэгэн адил Таоистууд орчлон ертөнцийн мөнх бус, өөрчлөгддөг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Зөвхөн мөнхийн зарчим буюу хууль өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. (чан),өөрчлөлтийн үйл явцыг удирдах. Өөрөөр хэлбэл, амьдралд өөрчлөлтөөс илүү тогтмол зүйл гэж байдаггүй.

Бүх зүйл өөрчлөгддөг энэ ертөнцөд үйл явдлаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг байнгын үнэ цэнийг тодорхойлох уруу таталт байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм зүйл тохиолдсон даруйд хүн одоо байгаа цаг мөчийг бодитойгоор үнэлэх чадвараа алдаж, үйл явдлыг өнгөрсөн (үндсэн суурь) эсвэл ирээдүйн (үр дагавар) байдлаар тайлбарлахыг оролддог. Тиймээс Буддизм ба Даоизм хоёулаа зөвхөн одоогийн цаг мөчид анхаарлаа хандуулахыг санал болгодог. Чуан Цзу (түүний нэрэмжит номын 14-р бүлэгт) "Хэрэв хүмүүс эртний замаар явбал одоогийн цаг мөчийг удирдаж чадна" гэж хэлсэн байдаг.

Эдгээр үгс нь өөр нэг чухал Таоист үзэл баримтлалыг баталж байна. Дэлхий бол байгаагаараа, хэрэв төгс төгөлдөр байдал байгаа бол бидний эргэн тойронд байдаг, гэхдээ бидний төсөөлөлд байдаггүй. Энэ үндэслэлд үндэслэн дэлхийг өөрчлөх аливаа оролдлого нь түүний төгс төгөлдөр байдалд халдах явдал бөгөөд үүнийг зөвхөн байгалийн тайван байдалд байхад л олж мэдэх боломжтой. Төгс төгөлдөр байдал руу буцах нь байгалийн бусаас байгалийн руу шилжих хөдөлгөөн юм. Өөрөөр хэлбэл, төгс төгөлдөр байдлын дайсан нь хүчирхийлэл, урьдчилан төлөвлөсөн, нийгэмд заасан үйлдлүүд зэрэг байгалийн бус бүх зүйл байх болно.

Иуда-Христийн шашны уламжлал ёсоор эргэн тойрон дахь ертөнц харгис, өөрөөр хэлбэл байгалийн бүх зүйл нүгэл үйлддэг газар юм. Хамгийн тохиромжтой нь, уналтаас өмнө Адамын анхдагч байдалд буцаж очих нөхцөлтэйгээр гэтэлгэгдэх боломжтой. (Энэ дээд үзэл баримтлалын хамгийн үнэмшилтэй баталгааг онд харуулсан XVIIВ. Гишүүд нь анхдагч Адамтай эв нэгдэлтэй байгаагаа харуулсан нүцгэн нүцгэн сахиулдаг Адамитчуудын Христийн шашны сект.)

Тиймээс, барууны үзэл бодлоос байгаль нь нүгэлтэй; бэлгийн дур хүсэл, түрэмгий байдал зэрэг түүний хамгийн чухал талууд нь хязгаарлагдах ёстой бөгөөд зөвхөн нийтийн ёс суртахууны явцуу хүрээнд илэрч болно.

Даоизм нь эсрэг байр суурьтай байдаг. Тэрээр оновчтой бүх зүйл, энэ тохиолдолд нийгмийн болон бусад хориг, өрөөсгөл үзлээс салж, байгалийн жам ёсны зохицол болох Дао руу буцахыг санал болгож байна.

АРГА БИЛЭГ

Тао Тэ Чингийн дээрх ишлэлд материас анхдагч ялгагдах шууд шинж тэмдэг байдаг сансар судлалын бүтээлийн үйл явцыг зааж өгсөн болно. нэгруу хоёр.дурдах хоёрКүнз ба Даоист үзэл баримтлалд илэрхийлэгддэг хоёр зарчмын анхны дүр төрхийг шууд иш татсан байдаг. Арга билэг.Энэ сургаалыг бие даасан философийн сургууль гэж үзэж болно.

Онол арга билэгЭнэ нь цаг хугацааны манан дээр үндэслэсэн боловч үзэл баримтлалын загвараа тухайн үед амьдарч байсан Зоу Янаас өртэй.IVВ. МЭӨ д. Зуун зууны дараа "Өөрчлөлтийн ном" дээр тайлбарууд хэвлэгдсэн бөгөөд үүнийг бас авч үзсэн онолын суурьэнэ сургаал.

бил (харанхуй/эмэгтэй) ба ян(хөнгөн / эр) нь таван элементэд шингэсэн хоёр төрлийн бүх нийтийн хүчийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь эргээд илчлэгдсэн ертөнцийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Яг л Тао тэнцвэржүүлдэг шиг, билТэгээд янхэрэгтэй. Уулын нарлаг, сүүдэртэй талууд шиг (энэ дүр зураг нь үзэл баримтлалын нэр томъёоны дизайны үндэс болсон юм). билТэгээд янсалшгүй, бие биенээ нөхөж байдаг. Амьдралыг зөвхөн бараан өнгөөр ​​будаж болохгүй, мөн эсрэгээр; өөрөөр бодох нь бодлогогүй байх явдал юм.

Амьдралыг таашаалын төгсгөлгүй урсгал (нарны туяа) гэж үзэх оролдлого нь урьдчилан таамаглаж, урам хугарах болно; 100% эрэгтэй эсвэл 100% эмэгтэй байх гэсэн оролдлого дэмий хоосон байдаг шиг. Энэхүү бодол нь Даоизмын үндсэн ойлголтыг илэрхийлдэг: байгалийн бүх үзэгдэлд тэнцвэртэй хандах, байгалийн тэнцвэрийг зөрчсөн тохиолдолд зохицуулалт хийх шаардлагатай.

Үзэл баримтлалыг графикаар илэрхийлдэг тай чи(тэмдэг их хязгаар).Хар өнгө нь бэлгэддэг инь,ба цагаан - 1 сар.Хоёр эсрэг тэсрэг нь бие биенээ нөхөж, бие бие рүүгээ урсаж, нэг бүхэл юм. Энэ тэмдэг нь бүх зүйлийн анхны хоёрдмол байдлыг харуулдаг. Үүний зэрэгцээ бүх зүйлд эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​аль алиных нь шинж чанар, харанхуй, гэрэл гэгээ хоёрын аль алиных нь илрэл, эмэгтэйлэг нь эрэгтэй хүний ​​​​элементийг агуулдаг ба эсрэгээр нь тодорхойлогддог.

Энэ тэмдэг нь тасралтгүй хөдөлгөөн, тасралтгүй үйл явцыг илэрхийлдэг гэдгийг анхаарна уу. Энэ утгаараа онол нь хүчний тэнцвэрийн динамизмыг баталж, статик тэнцвэрт байдалд орон зай үлдээдэггүй.

Симболизм арга билэгХятадын үндэсний ахуй, соёлын бүхий л салбарт нэвтэрч байна. Гэсэн хэдий ч олон шашин ижил төстэй онолыг баталсан тул энэ онолыг нэг ард түмний өмч гэж үзэх боломжгүй юм.

Буддын шашны үзэл санааг судлахдаа бид урьдаас тогтоосон зовлонгийн тухай (дукха) гутранги биш харин үндсэндээ бодитой болохыг олж харсан. Үүний нэгэн адил философи арга билэгхувь заяаны шийтгэлийн нэг төрөл гэж үзэж болохгүй, харин зөвхөн одоо байгаа зүйлийн дэг журмын тухай мэдэгдэл юм. Амьдрал эхэндээ үүлгүй, зовлон зүдгүүр нь зүгээр л нэг азгүй тохиол юм гэсэн үзэлд дорнын аливаа философи харь байдаг. Аливаа амьдралын илрэлийн үндсэн суурь нь өсөлт ба ялзрал, баяр баясгалан ба уйтгар гуниг, олз ба алдагдлын тэнцвэр юм. Үүнээс үүдэн мэргэн хүн оршин байгаа бүх зүйлийн хоёрдмол байдлыг олж харж, энэ бодит байдалд нийцүүлэн амьдардаг. Энэ нь хүний ​​хувь заяанд хар, цайвар судлуудаас үл хамааран аз жаргалтай амьдрах боломжийг олгодог ийм хандлага юм.

Ер нь дорно дахины гүн ухаан зовлонг асуудлын зэрэгт өргөдөггүй бөгөөд үүнийг барууны сэтгэлгээний талаар хэлж болохгүй. Барууны шашинууд амьдралыг байр сууринаас хардаг ян(эрэгтэй хүний ​​сэтгэлгээний зонхилох нөлөө), оршин тогтнохынхоо талаар "шалтаг" хайхыг хичээдэг бил.

Тэнцвэрийн илрэлийн өөр нэг чухал тал бий инь-ян: иньидэвхгүй эхлэл, амар амгалан, тусгалыг илэрхийлдэг; янүйл ажиллагаа, бүтээлч хүчийг харуулдаг. Хамгийн тохиромжтой нь далд болон динамик хүч тэнцвэртэй байх ёстой. Таоистууд хүний ​​амьдралд үйл ажиллагаа, эргэцүүлэн бодох амралт ээлжлэн солигдох ёстой гэж үздэг. Тэгэхгүй бол үйл ажиллагаа нь үр дүнгүй болно.

Үүний зэрэгцээ тэнцвэрийг амьдралын хэв маяг гэхээсээ илүүтэйгээр энэ тэнцвэрийг тодорхойлж, сэргээдэг Даогийн үндсэн шинж чанарууд гэж ойлгох хэрэгтэй. Аливаа зүйл хязгаартаа хүрэхэд эсрэг чиглэлд хөдөлж эхэлдэг. Тиймээс бид үйл ажиллагааны үеийг амрах ба эсрэгээр нь өөрчлөх тасралтгүй, мөчлөгийн үйл явцын талаар ярьж болно.

Хүний зан чанар нь мөн чанарыг тусгадаг билТэгээд 1 сар.Хүйсээс үл хамааран хүн эмэгтэйлэг, эр хүний ​​шинж чанартай байдаг. Сөргөлдөөн билТэгээд янөөрчлөлтийн үйл явцыг эхлүүлдэг бөгөөд зарчмын хувьд шийдвэрлэх боломжгүй юм. Сүүлчийн мэдэгдэл нь Даоист ертөнцийг үзэх үзлийн гол үндэслэл бөгөөд үүний дагуу хүний ​​мөн чанарын үл нийцэх байдал нь аливаа зүйлийн хоёрдмол шинж чанарын түгээмэл зарчмыг тусгасан байдаг.

Таоистуудын үзэж байгаагаар хүний ​​зан чанарыг байнгын үнэ цэнэ гэж тодорхойлох боломжгүй, учир нь хүн тасралтгүй өөрчлөлтийн үйл явц түүнийг бий болгодог зүйл болдог. Өөрөөр хэлбэл, амьдралын үйл явц нь өөрөө өөрчлөлтийн үйл явцтай тодорхойлогддог. Сансар огторгуйн категориудтай зүйрлэвэл хувь хүний ​​цорын ганц өөрчлөгдөшгүй чанар бол түүний байнгын өөрчлөлт юм.

Энэ онол болон барууны үзэл санааны эрс ялгааг би тэмдэглэх болно. Тиймээс Платон аливаа материаллаг илрэлийг ямар нэгэн төгс "хэлбэрийн" төгс бус хуулбар гэж хэлсэн. Монотеист шашин нь нэг, сайн, хаа сайгүй оршдог Бурханд итгэх итгэлийг баримталдаг бөгөөд оршихуйн сул дорой байдал, төгс бус байдлыг түүний бүтээлч хүчийг ухамсартайгаар хязгаарласан эсвэл Харанхуй хүчний оршин тогтнолтой холбон тайлбарладаг; улмаар "Муу ертөнцийн хүч"-ийн онол өргөн тархсан. Хүний жинхэнэ "би" нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт илэрдэг бөгөөд энэ нь үхэшгүй мөнх сүнс материаллаг хүслийн хүлээсийг (Гностикуудын байр суурь) хаях үед, мөн үхлийн дараа, Их Эзэн түүнийг дуудах үед хоёуланд нь тохиолдож болно. Хүн өөрийн шүүлтэнд хүрч, гавъяа, нүглээсээ хамааран сүнсийг (жинхэнэ "Би") мөнх амьдрал эсвэл мөнхийн тарчлалыг өгдөг.

Даоизм нь ийм онолын бүтээн байгуулалтаас маш хол байдаг. Буддын шашинтнуудын нэгэн адил Таоистууд "би" буюу "би" гэж тодорхойлж болох зүйл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Эдгээр санаануудын дагуу хүн бол зарчмуудыг агуулсан янз бүрийн элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн динамик багцаас өөр зүйл биш юм. Арга билэг,Энэ нь тэдний нэгдмэл байдлаар бие биенээ хэзээ ч орлохгүй.

Оронд нь Бурханы шүүлтТаоистууд амьдрал бэлэглэх мөнхийн зарчмын тухай ойлголтыг санал болгодог амьдралын хүч хий,хоёрдмол үзлийн дээгүүр зогсож байна арга билэгмөн эргээд Таогийн бүтээлч бүх нийтийн зарчмаар бий болсон. Таогийн ид шидийн ойлголт нь өөрчлөлтийн үйл явцыг бүхэлд нь харах боломжийг олгодог боловч үүнийг зогсоож чадахгүй.

ЖУАН ЗИ (МЭӨ 369-289)

Мэнциус Күнзийн сургаалыг системчилж, дахин тунгаан бодож байх тэр үед Лаозигийн бүтээлүүдийг түүний дагалдагч Чуанзи хянан засварлаж байв. Хятадын гүн ухаантан өөрийн нэрээр нэрлэгдсэн номондоо одоогийн бидний нэрлэж буй Даоист философийг илэрхийлсэн байдаг. Уг ном нь 33 бүлгээс бүрдэх бөгөөд эхний долоог нь Чуан Цзу, үлдсэн хэсгийг нь түүний шавь нар бичжээ.

Байгалийн амьдралын хэв маягийн талаар аль хэдийн хэлсэн зүйлийг дахин бодож, шинэ дуу чимээг олж авав. Тэр дундаа Чуан Цзу энэ нэр томъёог гаргаж ирсэн эсэх,Таогийн хувиргах үйлдлийг илэрхийлдэг. Чуан Цзу энэ нэр томъёог ашигладаг эсэхХэрхэн зарчим.Энэ тохиолдолд энэ үгийн утга нь нийгмийн бүтэцтэй холбоотой Күнзийн үгнээс өөр юм. Таоист эсэхюмсын ертөнцийн дэг журмыг илэрхийлдэг бөгөөд тодорхой утгаараа нео-Күнзтэй төстэй эсэхЖу Си.

Лао Цзугаас ялгаатай нь Чуан Цзу нь дүрслэл, уран яруу үг хэллэгийг голчлон философийн хэлээр ашигладаг. Тэрээр үгээр илэрхийлэх боломж хязгаарлагдмал байдгийг бүрэн мэдэж байсан ч: “Загас оршдог учраас тор байдаг; загас барьсны дараа та торны оршин тогтнох тухай мартаж болно ... Үг нь утга учиртай байдаг тул оршин байдаг; Та утгыг нь ухаарсан л бол үгээ мартаж болно. Үгийг нь мартсан, ярилцаж болох хүнийг хаанаас олох вэ?

Таоист ёс зүйн онолыг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр нь түүний үзэл баримтлалыг боловсруулсан гэж үзэх нь зүйтэй Ву-вэй(үл хөндлөнгөөс оролцох), энэ нь Даоист сүнслэг байдлын үүднээс болон эв найртай амьдралын хүрээнд хоёуланд нь авч үздэг.

БАЙГАЛЬД НЭГДСЭН АМЬДРАЛ

Таоистуудын үзэж байгаагаар дэлхий ертөнц, ялангуяа хүн гурван төрлийн амин чухал эрчим хүчээр тодорхойлогддог. Шен(сүнс), qi(амьсгалах) ба ching(амьдралын бодис). Бясалгалын явцад хүн бичил ертөнцийг (Эго) макрокосмтой (орчлон ертөнц) нэгтгэхийг эрэлхийлдэг. Үүний тулд хүн бодит байдлын хоёрдмол ойлголтоос ангижрах ёстой; өөрөөр хэлбэл, тэрээр өөрийн Эго-г бүх орчлон ертөнцтэй адилтгахыг оролддог, өөрөөр хэлбэл субъект-объект ухамсараас ангижрахыг хичээдэг. Тиймээс даоист бясалгал нь гүн гүнзгий ид шидийн шинж чанартай байдаг. Бүх зүйлтэй ид шидийн нэгдэл нь оновчтой тайлбарыг үгүйсгэдэг; ойлгох нь туршлагаар дамжуулан шууд явагддаг. Ийнхүү даоизмын үндсэн байр суурь батлагдаж байгаа бөгөөд үүний дагуу ярьж буй Дао нь жинхэнэ Дао биш юм. Бясалгалын үед мэддэг зүйлийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй.

Таоистууд бүх ертөнцийн талаарх мэдээлэл хүн бүрийн дотор шингэсэн байдаг гэж үздэг. Адептууд бясалгалаар дамжуулан ойлголтын ийм түвшинд хүрдэг. Иймд Даог дагах нь хүний ​​мөн чанарт харш зүйл хийх, хүн гэдгээ мэдрэхээ боль гэсэн үг биш юм. Харин ч хүний ​​жинхэнэ мөн чанар нь сансар огторгуйтай эв нэгдэлд хүрч, бөмбөрцгийн зохицлыг мэдэрч эхлэх үед илэрдэг.

Дорнын гүн ухаан нь сэтгэлгээний Эго ба гадаад материаллаг ертөнцийн хооронд тодорхой ялгааг гаргах хандлагатай байдаггүй бөгөөд энэ нь барууны сэтгэгчдийн онцлог шинж юм (Декартын хатуу дуализм). Эго-г гадаад ертөнцтэй эсэргүүцдэг барууны философичдын үзэж байгаагаар ид шидийн туршлагыг оролдох аливаа оролдлого нь өөрийн гэсэн мэдрэмжээ алдахад хүргэдэг. Дорнодод тэд өөрөөр сэтгэдэг. Буддистууд болон Таоистууд хоёулаа "би" нь үүнээс үүсдэг гэж үздэг Нийтмөн өөрийн байгалийн илэрхийлэлийг олдог хүн бүрэнэ нь бие даасан, зайлшгүй бүтэцтэй байдаггүй.

Бүх зүйл байнгын өөрчлөлтийн явцад ормогц өөрийн "би"-ээ таних нь гашуун хуурмаг, илэрхий төөрөгдөл болж хувирдаг ч эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн өөрчлөлтийн бодит байдалтай эвлэрэхээс өөр аргагүй болдог. Гэсэн хэдий ч Даоизм нь нарийн төвөгтэй байдалд өөгшүүлэх хандлагатай байдаггүй бөгөөд энэ үзэл баримтлалыг бодитоор хэрэгжүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Хүн тухайн зүйлийн мөн чанарыг өөрийн туршлагаараа итгүүлэх ёстой, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ бодит байдлыг ухаарч, өөрийгөө Таогийн урсгалын нэг хэсэг гэдгээ мэдрэх ёстой.

Даоист бясалгал нь цаашдын өөрчлөлтөөс ангижрах гэсэн утгаараа хүнийг тайвшруулах зорилготой биш юм. Үүний эсрэгээр, энэ техник нь хүний ​​​​биеийн өөрчлөлтөд бэлэн байх чадварыг хөгжүүлдэг.

ФЭН ШҮЙ

Бясалгал нь хүний ​​дотоод нөөц бололцоогоо уялдуулдаг бол фэнгшүй нь гадаад арга замаар ертөнцтэй зохицон амьдрах урлаг юм. Шууд утгаараа Фэн Шуйгэж орчуулдаг салхи, усЭнэ нь ландшафтыг бүрдүүлдэг байгалийн элементүүдийг илэрхийлдэг. Үзэл баримтлалын хувьд урлаг нь оршихуйн онолтой холбоотой qi(амьдралын хүч) хүрээлэн буй орчинд. Фэн Шуй багш нь хүрээлэн буй орчныг хэрхэн зохион байгуулахаа мэддэг хамгийн зөв зам, өөрөөр хэлбэл оновчтой урсгалыг хангахын тулд qi.

Эрчим хүчний эв нэгдэлтэй урсгалыг хангахын тулд барилгын архитектурын онцлог, түүний газар нутгийн чиг баримжаа, тэр ч байтугай дотоод засал нь чухал юм. Тусдаа өрөөнүүдийг тухайн байшинд амьдарч буй хүмүүсийн хэрэгцээ, амьдралын онцлогт нийцүүлэн байрлуулах ёстой. Гэр орноо хэрхэн тохилог, эв найртай амьдрахад тохиромжтой болгох талаар Фэн Шуй зөвлөх танд зөвлөгөө өгөх болно.

Философийн үндсэн ойлголтуудын байр сууринаас авч үзвэл, Фэн Шуй нь байгалийн хуулиудын мэдлэгийг ашиглан зохиомлоор бүтээгдсэн зүйлс, амьдралын гадаад талыг төгс төгөлдөрт хүргэдэг гэж хэлж болно. Эв найрамдалтай, зөв ​​байрлалтай байшин нь сэтгэл татам харагдаж, тэнцвэртэй энергийн урсгалыг хангах болно.

Дорно дахины гүн ухаан нь амьдралын өдөр тутмын асуудлаас зайлсхийдэггүй гэсэн үзлийг Фэн Шуй баталж байна. Шинжлэх ухааны судалгаа. Эрчим хүчийг сайжруулах, зохистой амьдрах нөхцлийг хангахын тулд метафизикийн үндсэн ойлголтуудыг практикт ашиглах жишээ энд байна.

Ёс суртахууны догматизмд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, татгалзах

Идэвхтэй үйлдэл хийхээс татгалзах гол нэр томъёо нь ву-вэй.гэж орчуулж болно хөндлөнгөөс оролцохгүй байхХэдийгээр энэ үг нь өөрөө туйлын идэвхгүй байдлыг илэрхийлдэггүй. Үүний эсрэгээр, энэ нь үйлдэл боловч хоёр зарчмын дагуу явагддаг.

Ямар ч хүчин чармайлтыг дэмий үрэх ёсгүй;

Байгалийн хуулиас харш юу ч бүү хий.

Ву-вэй гэж орчуулах ёстой аяндааэсвэл байгалийнүйлдэл. Үүнийг хүн төлөвлөхгүйгээр зөн совингоор хийдэг. Зарим талаараа ийм үйлдэл нь хүүхдийн зан үйлтэй төстэй бөгөөд түүний үйлдлийн үр дагаврыг мэддэггүй. Энэ бол уран зөгнөл бус бодит нөхцөл байдлаас үүдэлтэй үйлдэл юм.

Ихэнхдээ бид ямар нэг санаа, зарчмыг нотлохын тулд өөрсдийн мөн чанарын эсрэг үйлдэл хийдэг. Ийм мөчид хувийн шинж чанар нь дотоод зөрчилдөөнтэй байдаг: сэтгэл хөдлөл нь нэг зүйлийг, оновчтой зарчим нь өөр, ухамсар нь гурав дахь зүйлийг санал болгодог. Ийм нөхцөлд аливаа үйлдэл нь ухамсрын янз бүрийн хүрээний харилцан тохиролцооны үр дүнд үүсдэг тул үр дүнгүй, байгалийн бус үйлдэл юм. Ву-вэй нь аяндаа, байгалийн зан үйлийг агуулдаг. Ингэж ажилласнаар бид тухайн үйлдлийн хууль ёсны эсэх талаар өөрөөсөө асуудаггүй, харин зүгээр л гүйцэтгэдэг.

Чуан Цзугийн хэлснээр хүн тухайн үйлдэл нь үр дүнтэй байх үед л үйлдэх ёстой. априори. Хэрэв хийж буй хүчин чармайлт нь урьдчилж сүйрсэн бол ямар ч арга хэмжээ авах ёсгүй. Үйлдлийн удирдамж болгон тэрээр ву-вэй санал болгов. Чуан Цзугийн 3-р бүлэгт хутга нь байнгын ашиглагдаж байсан ч удаан хугацаанд хурц хэвээр байсан яргачны тухай өгүүлдэг. Үүний шалтгаан нь сэг зэмийг маш чадварлаг сийлсэн эзний ур чадвар байсан бөгөөд багаж нь яс, шөрмөсийг хэзээ ч цохидоггүй бөгөөд утаснуудын хоорондох байгалийн хөндийн дагуу ажлаа хийдэг байв; Өөрөөр хэлбэл, хамгийн бага хүчин чармайлт нь хамгийн их үр ашгийг харуулсан.

Өөр хоёр жишээ.

1. Хүн анх машины жолооны ард суулаа гэж бодъё. Тэрээр жолоо барьж сурахын хэрээр араагаа хэзээ солих, аль эгнээ сонгох, эргэх дохионы унтраалга хаана байрладаг, шүүрч авах дөрөөг хэр хурдан дарах, хэр олон удаа тоормослох талаар байнга боддог. Шинэхэн жолоочийн аливаа үйлдэл нь онолын мэдлэгийг практикт ашиглахаас бүрддэг, өөрөөр хэлбэл үйлдэл хийхээсээ өмнө тэрээр холбогдох хяналтын хөшүүргийн байршлыг санахаас өөр аргагүй болдог. Одоо туршлагатай жолоочийн зан байдлыг авч үзье. Жолооны ард сууж байхдаа тэрээр үйлдлийнхээ дарааллын талаар боддоггүй, харин автоматаар гүйцэтгэдэг. Замд ямар нэгэн саад тотгор, огцом эргэхийг хараад “Би удаашрах хэрэгтэй, үүний тулд дунд дөрөө дарах хэрэгтэй” гэх мэтээр эргэлздэггүй, харин хөл нь зөнгөөрөө тоормосны дөрөөг дардаг.

2. латин бүжиг. Сэтгэгдэл бичих нь илүүц юм.

Ву-вэй бол аливаа зүйлийг илэн далангүй харах боломжийг олгодог чанар, өөрөөрөө байх урлаг, төрөлхийн зан авирын ур чадвар, өөртөө итгэх итгэл юм. Хүн зан үйлийн нөхцөлт хэвшмэл ойлголтыг дагаж мөрддөггүй, юу хийж байгаагаа боддоггүй үед Ву Вэй илэрдэг. Өөрөөр хэлбэл хүн далд ухамсрын тушаалыг дагаж, логик дүн шинжилгээ хийх, нөхцөл байдлыг ухамсартайгаар үнэлэх цагийг дэмий үрэлгүйгээр хийдэг.

Тиймээс ёс зүйн хэвшмэл ойлголтыг үгүйсгэдэг. Ёс зүй гэдэг нь тухайн үйлдэл, түүнийг хэрэгжүүлэх арга замын талаархи оновчтой ойлголтыг агуулдаг. Ихэнх тохиолдолд ёс суртахууны үнэлгээ нь үйлдлийг хэрэгжүүлсний дараа хийгддэг бөгөөд үр дүн нь өөрөө ярьдаг.

Дүрмээр бол ёс зүйн дүгнэлт нь гуравдагч этгээдийн ажиглагчдын бүрэн эрх юм. Хүмүүсийн ухамсар нь нийгэм, шашны дүрэм, хоригийн нөлөөнд автдаг. Үйлдлийнхээ ёс суртахууныг тодорхойлохыг оролдохдоо хүн нэг эсвэл өөр сэдэлд хөтлөгдөхөөс өөр аргагүй болдог. Хүн аливаа үйлдлийнхээ үр дагаврыг урьдчилан бодож, дүгнэх ёстой байтал ийм гачигдалтай тулгардаг ёс зүйн хэм хэмжээ юм.

Энэ утгаараа даоистууд ёс суртахууны хэм хэмжээг баримталдаг хүмүүс биш юм. Энэ эсвэл бусад үйлдлийг хийхдээ хүн үр дагаврыг нь үнэлэхийн тулд хагас зогсох ёсгүй, зан үйлийн дүрмийг санаж байх ёстой. Даог мэдэрдэггүй хүмүүст ёс зүйн шалгуур зайлшгүй шаардлагатай.

Таоист ба Күнзийн ёс суртахууны үндсэн ялгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Күнзийн хэлснээр ёс суртахууны хэм хэмжээг нийгмийн зан үйлийг зохицуулах эрх зүйн актуудаар тодорхойлох ёстой. Өөрөөр хэлбэл, зарим үйлдлүүд нь хүний ​​байгалийн сэдэлтэй зөрчилдсөн ч эргэлзээгүй нийгэмд ашиг тусаа өгдөг. Таоистууд энэ аргыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Хүний мөн чанарын эсрэг ийм хүчирхийлэл нь Таогийн зохицлыг зөрчиж байна.

Бүх хүмүүс ижил асуудалтай тулгарах нь гарцаагүй бөгөөд Даоизм нь сөрөг туршлагыг багасгах байгалийн зан үйлийн амьдралын философийг санал болгодог. Чуан Цзу өөрийн үзэл бодлыг тодруулахдаа дараах жишээг өгчээ. Вагоноос унасан согтуу хүн бага зэрэг айсандаа бууж чаддаг бол ухаантай хүн тахир дутуу болох магадлалтай. Энэ нь согтуу хүн бүрэн тайвширч, өөрөөр хэлбэл түүний бие "байгалийн" байдалд байгаа бөгөөд сэрүүн хүний ​​бие аюулын үед чангарч, түүнийг эмзэг болгодогтой холбоотой юм.

ИНВИДУАЛИЗМ

Даоистуудын үзэж байгаагаар хүний ​​зан чанар нь түүний шууд илэрхийлэл юм де(хүч), эсвэл Таогийн илчлэгдсэн энерги. Гол зорилго нь дэлхийтэй нэгдмэл байдалд хүрэх, өөрөөр хэлбэл анхны эх сурвалж болох Тао руу буцах явдал юм.

Ийм ойлголт нь зөвхөн хувь хүн бөгөөд нийгмийн ямар ч бүрэлдэхүүн хэсэг агуулаагүй гэдгийг анхаарна уу. Хэрэв бид Күнзийн байр суурийг эргэн санавал сүүлчийнх нь цорын ганц зөв зан үйлийг харгалзан үздэг эсэх,тэр нь нийгмийн ёс зүй, уламжлал. Даоистуудын хувьд нийгмийг бус хувь хүний ​​эрх ашгийг нэгдүгээрт тавьдаг. Тиймээс эдгээр уламжлалуудын хандлагын гол ялгааг байгалийн ба зохиомол, аяндаа болон жорын ялгаатай харьцуулж болно.

Чуан Цзу нийгмийн ёс суртахуун, урам зориг, буруушаалт хүлээлт гэх мэт аливаа гадны сэдэлд хөтлөгдөх ёсгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм байр суурь нь дур зоргоороо үйлдлүүд нь заавал нийгэмд харш, түүнийг үйлдэж буй хүн бусдын ашиг сонирхлыг харгалздаггүй гэсэн үг биш юм. Урам зориггүй үйлдлийн утга нь энэ үйлдлийн үр дүнг сонирхохгүй байх явдал юм.

Менциусын өрсөлдөгч Мо-цзу бүх нийтийн хайрын үзэл санааг тунхаглаж, хүн юуны түрүүнд хамаатан садан, дотны найз нөхдөө хайрлаж, хүндлэх ёстой гэсэн Күнзийн үнэт зүйлсийн хэмжүүрийг хатуу шүүмжилсэн. хандлага. Таоист сэтгэгч Ян Жу нөгөө туйлшралыг баримталж, хүний ​​хувийн сайн сайхныг цорын ганц хувиршгүй үнэт зүйлийн ангилал гэж хүлээн зөвшөөрсөн; Энэ албан тушаалын дагуу хүн хүнээ аюулаас бүх талаар хамгаалах, аль болох урт амьдрахыг хичээх гэсэн хоёр зорилгыг баримтлах ёстой. Гэсэн хэдий ч ийм логик дүгнэлт нь маргаантай бөгөөд Даоизмын үндсэн зарчимд нийцэж байгаа эсэх нь эргэлзээтэй юм.

Жуанзи хийсвэр сайн муу гэж байдаггүй гэж үздэг бөгөөд эдгээр ангилал нь тухайн үйл явдалд оролцогчдын нөхцөл байдал, хувийн шинж чанараас хамааран гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь даоистууд ямар нэгэн ёс суртахууны үүрэг хариуцлагаас бүрэн ангид гэсэн үг биш юм. Харин тэдний ёс зүйн сургаал нь хүнийг хуучирсан ёс суртахууны хэвшмэл ойлголтоос ангижрахад бэлтгэхэд чиглэгддэг. Чуан Цзугийн хоёрдугаар бүлэгт аливаа маргааныг шийдвэрлэх боломжгүй байдлын тухай өгүүлдэг, учир нь шүүгчийн үүрэг хүлээсэн хүн маргаанд оролцогчдын аль нэгний талыг барьж, улмаар хэн нэгний үзэл бодлыг дэмждэг. Өөрөөр хэлбэл, ёс суртахууны сонголттой холбоотой бол үнэлгээний шалгуур нь харьцангуй үнэ цэнэ болж хувирдаг, учир нь олон хүн - маш олон санал бодол байдаг.

БАЙГАЛИЙН БА ЭНГИЙН

Усны урсгал шиг хүний ​​амьдрал хамгийн бага эсэргүүцэлтэй замаар урсах ёстой. Тиймээс даоистуудын идеал бол хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийн илрэлээс ангид оршихуй юм. Гэсэн хэдий ч мэдлэг нь хүсэл тэмүүлэл, амбицтай хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдлыг нэмэгдүүлдэг тул дэлхийн хүслээс ангижрахад ноцтой саад тотгор учруулдаг. Тийм ч учраас даоистууд оюуны болон боловсролын түвшинг дээшлүүлэхээс сэргийлдэг сэтгэлгээний онолыг боловсруулсан.

Байгалийн энгийн байдал (пю)аяндаа үүссэн үйлдлээр илэрдэг (ву-вэй)байгалийн зохицлыг тусгасан. Ву-вэй үйл явцад зан чанар нь анхны энгийн байдал, гадаад ертөнцтэй нэгдмэл байдлаар илэрхийлэгддэг. Энэ тохиолдолд ухамсар нь өөрийн оновчтой зарчмыг харуулах цаг хугацаа байдаггүй бөгөөд далд ухамсар нь хувь хүнийг удирдах чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Таоистууд хүний ​​мөн чанарын алдагдсан хүүхдийн аяндаа байдал, байгалийн бүрэн бүтэн байдлыг эргүүлэн олж авахыг эрмэлздэг.

Эдгээр чанарууд нь бүх амьд оршнолуудын мөн чанар, энэ дэлхий дээрх хүний ​​байр суурийг ухамсарлахад хувь нэмэр оруулдаг. Буддистуудын нэгэн адил Таоистууд бүх амьд оршнолуудыг өрөвддөг. Нэгэн өдөр Чуан Цзу өөрийгөө эрвээхэй байна гэж зүүдлээд, сэрэхдээ өөрөөсөө "Хүн унтаж байгаа эрвээхэйг мөрөөдөж байсан уу эсвэл унтаж байгаа хүн өөрийгөө эрвээхэй гэж зүүдэлсэн эсэхийг би яаж мэдэх вэ?"

Чуан Цзугийн бүтээлүүд дэх гүн ухааны сэдвүүд нь буддын шашны үзэл санааг цуурайлган, ялангуяа бид ярьж байнаөөрийнхөө тухай шууд ухамсарлах тухай хувийн бус байдал,энэ нь орчлон ертөнцийн цогц дүр төрх дэх хувийн "би" гэсэн мэдрэмжээ алдах явдал юм. Энэ үзэл баримтлал нь Хятадын ландшафтын зураач, яруу найрагчдын бүтээлд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Ландшафтын хэтийн төлөвийг тодорхой төсөөлж, Хятадын зураач, яруу найрагчдын дүрслэлийн энгийн бөгөөд байгалийн байдал нь Чуан Цзугийн сургаалийн зарчмуудыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг. Байгалийн эв найрамдлын тухай санаа нь Хятадын урлагийн олон салбарт тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, ландшафтын зураачдын бүтээлүүдэд уулс (ян)ихэвчлэн зарим усаар тэнцвэржүүлдэг (ин).Заримдаа уран бүтээлчид өөрсдийн субьектууд (өөрчлөлтийн үйл явц) динамизмын сэтгэгдлийг зориудаар бий болгодог; тиймээс модны үндэсийн даралтын дор чулуулаг хагарлаар хучигдсан байдаг. Дүрмээр бол хүмүүс, орон сууцны барилгууд зураг дээр тодорхой байр эзэлдэг бөгөөд тэднийг хүрээлэн буй сүрлэг ландшафттай харьцуулахад ач холбогдолгүй мэт санагддаг. Фэн Шуйгийн хууль тогтоомжийн дагуу найрлагын бүтэц бүхэлдээ тэнцвэртэй, эерэг энергийн урсгалын чиглэлийн дагуу хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг. Ерөнхийдөө эв нэгдэлтэй урсгалын мэдрэмжийг бий болгож, өөрчлөлтийн үйл явцыг бэлэгддэг.

Даоизм Хятадын амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрсэн; Тиймээс Фэн Шуй урлаг нь хүний ​​гараар бүтээгдсэн хүрээлэн буй орчны объектууд болон урсгалын байгалийн энергийн хоорондын тэнцвэрт байдалд хүрдэг. хий,ойлголт арга билэгхятад хоолны онцлогт тусгагдсан. Зарим төрлийн хоол, тухайлбал мах нь зарчимд нийцдэг Ян,хүнсний ногоо зэрэг бусад нь холбоотой байхад бил.Ширээн дээр үйлчилдэг бүх зүйл тэнцвэрийг илэрхийлэх ёстой Арга билэг.Жишээлбэл, үхрийн махны хачир (ян)самар үйлчилж болно (ин)Мөн цай нь ямар ч махан хоолтой хамт үйлчлэх ёстой (ин)гэхдээ хүчтэй ундаа биш (ян).

Баруунд хамгийн алдартай Даоист техник нь дараалсан хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг тайчи дасгалуудын багц болсон бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар тэнцвэрийг сэргээдэг. Арга билэг.Энэ техникийг эзэмшсэн хүн дасгалыг аяндаа, байгалийн жамаар гүйцэтгэдэг бөгөөд өдөөсөн урсгал qiухамсараар хянагддаггүй. Урлаг онд үүссэн XIVзуунд олон шүтэн бишрэгчтэй болсон бөгөөд тэдний ихэнх нь Таоизмын талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь даоизмын онолыг урлаг, өдөр тутмын амьдралд бодитоор хэрэгжүүлж байгааг баталж байна. Үүний зэрэгцээ, соёлын үзэгдэл, үндэсний зан чанарын онцлог шинж чанаруудад метафизик үзэл санаа, Даоизмын үндсэн зарчмуудыг тусгах оролдлого илт ажиглагдаж байна.

ТӨРИЙН ЭРХ ХАНДЛАГА

гол сэдэв"Тао Тэ Чин" бол соёл, нийгмийн уламжлалын зохиомол байдлыг шүүмжилсэн бүтээл юм. Зохиогчдын үзэж байгаагаар засгийн газар байгалийн амьдралын үйл явцад хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй. Лао Цзы өөрөө нийгмийн хэм хэмжээ, төрийн улс төрийн бүтцээс илүү чухал зүйлийг тодорхойлохыг эрэлхийлсэн.

Даоизм нь хувь хүний ​​эрх ашгийг бүхнээс дээгүүр тавьдаг тул төрийн эрх мэдэл, иргэний институци нь хүний ​​төрөлхийн түлхэлт, хандлагыг дарах механизм гэж үздэг байв. Зүй нь төр нийгмийн гишүүдийн хувийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохоо аль болох багасгах ёстой. Эрх баригчдыг идэвхгүй байхыг харах хүсэл нь иргэний засгийн газрын авлига, албат иргэдийн хэрэгцээнд хайхрамжгүй хандсантай холбоотой байж болох юм.

Барууны хамгийн тод аналогийг анархистуудын байр суурь гэж үзэж болно. Даоистуудын төрийн эрх мэдэлд хандах хандлага нь Прудон, Лев Толстой нарын үзэл санаатай холбоотой юм.

ШАШНЫ ҮЗЭЛИЙН ТОГТОЛЦООНЫ БУМБА

Даоистуудын үзэж байгаагаар Даоист шашны дээд бурхан болох Хаш (эсвэл Жаспер) Тэнгэрлэг эзэн хаан нь ер бусын хүчний ертөнцийг бүхэлд нь захирдаг. Хаш хааны гайхамшигт үйлсийн тухай олон домог бий. Тэдний нэг нь эрт дээр үед Хятадын захирагч эхнэрийнхээ хамт өв залгамжлагчийн бэлэг авахыг залбирдаг байсан гэж ярьдаг. Ийм залбирлын дараа эхнэр нь зүүдэндээ Лао Цзу гартаа нялх хүүхэдтэй луу дээр сууж байхыг харжээ. Удалгүй хүсэн хүлээсэн хүү нь багаасаа өршөөл үзүүлж, ядуусыг асран халамжилж, буянтай байсан тул удалгүй ачаанаас нь чөлөөлөгдсөн юм. Хааны хаан ширээг эзлээд хэдэн жилийн дараа түүнийг сайд нарын нэгэнд өгч, өөрөө даяанч амьдралаар амьдарч, өвчтэй хүмүүсийг эмчилж, үхэшгүй мөнхийн замыг эргэцүүлэн бодож эхлэв. Энэ залуу Таоист пантеоны хамгийн алдартай бурхадын нэг болсон - Хаш эзэн хаан, диваажин, тамын эзэн.

Түүний үүрэг бол бүх нүглийг арилгах, нүгэлтнүүдийг амьдралдаа шийтгэх замаар шударга ёсыг тогтоох, үхсэний дараа шүүлт хийх, буяныг шагнаж, хойд насандаа баяр баясгаланг амлах явдал байв.

Жирийн ард түмэн хаш эзэн хааныг Тэнгэрийн хүний ​​биелэл гэж үздэг байсан тул ард түмний дунд маш их алдартай байв. Өндөр өндөрлөг газар баригдсан тосгоны сүмүүдэд тариачид шүтэн бишрэгчээр залбирч байсан түүний дүр төрхийг ихэвчлэн харж болно. Хаш хааны эцэг, захирагч Жин-дэ нар нарыг, эх Бао-шэн сарыг дүрсэлсэн байдаг. Ногоон ургамал, сайхан цэцэгс нь тэдний хамтын амьдралыг бэлэгддэг.

Байгалийн үзэгдэх хүчийг бурханчлахдаа сэтгэл хангалуун бус, Даоист домог нь үхэшгүй мөнхийн гэгээнтнүүд амьдардаг ариун уулс, тэнгэрийн болон газрын агуйг бүтээжээ.

Таоист пантеоны чухал байрыг баруун тэнгэрийн эх бурхан Си Ван Му эзэлдэг. Домогт өгүүлснээр тэрээр Кунлун ууланд, гантиг чулуу, хаш чулуугаар хийсэн үзэсгэлэнт ордонд амьдардаг бөгөөд түүнийг тойрон хүрээлсэн өргөн уудам цэцэрлэгт хүрээлэн алтан хэрэмээр хүрээлэгдсэн байдаг. Үнэт чулуугаар барьсан арван хоёр өндөр цамхаг, тулалдаанууд нь хийдийг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалж байв. Цэцэрлэгт гайхамшигтай үзэсгэлэнтэй усан оргилуурууд байсан боловч цэцэрлэгийн гол сонирхол нь гурван мянган жилд нэг удаа жимс ургуулдаг тоорын мод байв. Ийм жимс нь амтлагчдад үхэшгүй мөнх байдлыг өгдөг.

Энэ нь Ши Ван-мүд үйлчилж байсан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн (үхэшгүй мөнх) ордон байв. Тэд өөрсөддөө томилогдсон зэрэглэлийн дагуу хөх, хар, шар, нил ягаан, цайвар хүрэн өнгийн янз бүрийн өнгийн дээл өмссөн байв.

Дарь эхийн эхнэрийг Дорнын ханхүү Дун Ван-гун гэдэг байв. Эхнэр нь барууны тэнгэрийг "мэддэг" байсан бөгөөд эмэгтэйлэг байдлыг илэрхийлдэг байв инь,мөн нөхөр нь дорнын тэнгэрийг "харилцаж", эр хүний ​​зарчмыг илэрхийлсэн 1 сар.

Нил ягаан өнгийн манан хувцас өмссөн Дун Ван Гон зүүн тэнгэрт үүлсээр бүрхэгдсэн ордонд амьдарч байв. Жилд нэг удаа Ши Ван Мүгийн төрсөн өдрөөр бурхад түүний ордонд цуглардаг байжээ. Аз жаргалын бурхан албан ёсны цэнхэр дээлтэй ирэв; баялгийн бурхны гар эрдэнэсээр дүүрсэн; лууны хаан - гол мөрөн, тэнгис, хаш нуурын эзэн - аянга цахилгаантай үүл дээр ирэв.

Дарь эхийн ордонд тэднийг баавгайн сарвуу, сармагчны элэг, галт шувууны ясны чөмөгөөр хийсэн ер бусын хоолоор дайлсан. Үхэшгүй мөнхийн тоорыг амттангаар үйлчилсэн. Хоолны үеэр бурхад намуухан хөгжим, гайхалтай дуугаар баясав.

Ихэвчлэн Си Ван Муг гоёмсог дээл өмсөж, тогоруу дээр сууж буй үзэсгэлэнтэй эмэгтэйгээр дүрсэлсэн байдаг. Түүний эргэн тойронд үргэлж хоёр үйлчлэгч охин байдаг. Тэдний нэг нь том сэнс, нөгөө нь үхэшгүй мөнхийн тоороор дүүргэсэн сагс барьсан байна.

Даоист шашны маш чухал элемент бол үхэшгүй мөнхийн сургаал юм. Эрт дээр үеэс Хятадууд урт наслахыг хүний ​​аз жаргалын бэлгэдэл гэж үздэг. Хэн нэгэнд төрсөн өдрөөр нь баяр хүргэж, урт наслах янз бүрийн сахиус бэлэглэжээ. Эдгээрээс хамгийн түгээмэл нь тоорын дүрс байв. Иероглиф шоу(урт наслах) нь ид шидийн утгыг өгсөн. Энэ тэмдгийг хананд нааж, цээжин дээр нь зүүсэн байв.

Хүмүүсийн уран зөгнөл нь урт наслалтын тухай хамгийн гайхалтай домогуудыг төрүүлсэн. Эртний Хятадад хүнийг үхэшгүй мөнх болгодог гайхамшигт өвслөг ургамал ургадаг Зүүн тэнгисийн ид шидийн арлуудын тухай домог өргөн тархсан байдаг. Гэвч салхи тэднийг ойртуулахыг зөвшөөрдөггүй тул эдгээр ид шидийн арлуудад хэн ч хүрч чадахгүй байв. Эзэн хаан Цин Ши-хуан энэ домогт итгэн арлуудыг хайхаар Дао шашны ламаар удирдуулсан хэдэн мянган залуу, охидыг илгээв. Хайлт амжилтгүй болсон. Гэхдээ үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх санаа нь хүмүүсийн анхаарлыг татсаар байна анхааралтай ажиглаТаоистууд ба Хятадын удирдагчид.

Каноник даосизмд үхэшгүй байдлын асуудлыг ийм байдлаар тайлбарладаг. Хүний бие махбодийн хөгжилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг асар олон тооны сүнснүүд (36 мянга) нөлөөлдөг. Сүнсүүд бүлэгт хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн эдгээр сүнснүүдийг сонсдоггүй тул тэдний оршин тогтнох талаар мэддэггүй. Мөн энэ нь дутуу үхэлд хүргэдэг. Хүний бие махбодын холбогдох эрхтнүүдтэй сүнсний холбоог мэдэж байж л үхэшгүй мөнх байдалд хүрч чадна. Сүнс биеийг орхихгүй, хүч чадал нь өсөх шаардлагатай. Сүнсүүд хүний ​​биед бүрэн эрх мэдэлд хүрвэл тэр нь "материалгүй болж", үхэшгүй мөнх болсон хүн тэнгэрт өргөгдөнө.

Алхимичид үхэшгүй мөнхийн үрлийг олохын тулд шаргуу ажилласан. Үүнийг үйлдвэрлэхэд янз бүрийн ашигт малтмал ашигласан: циннабар (мөнгөн усны сульфид), хүхэр, түүхий давс, хүнцэл, гялтгануур гэх мэт, түүнчлэн чулуу, тоорын мод, ялам модны үнс, янз бүрийн үндэс, ургамал. Үүнээс гадна алт, хаш чулуугаар хийсэн ид шидийн томъёоны тусламжтайгаар хийсэн алтны охь, хаш чулууг ашигласан.

Үхэшгүй мөнх, халдашгүй байдалд хүрэхийн тулд бүхэл бүтэн гимнастикийн дасгалуудыг эзэмшихээс гадна хэд хэдэн шившлэг сурах шаардлагатай байв. "Ариун байдлын эхний үе шат" -ыг зуун хоног үргэлжилсэн гимнастикийн бэлтгэл, "ариун байдлын хоёр дахь үе шат" - дөрвөн зуун хоног үргэлжилсэн.

Хүнээс удаан амьдардаг бах, яст мэлхий, өрөвтас шиг амьсгалах янз бүрийн арга техникийг боловсруулсан. Таоистуудын үзэж байгаагаар ийм дасгалууд нь хүний ​​бие дэх сүнснүүдийг өөрсөд дээрээ төвлөрүүлэх боломжтой болгосон; Дэлхий дээрх бүх зүйлээс татгалзаж, хүн ер бусын хүчнүүдтэй холбоо тогтоосон.

Таоистуудын үзэж байгаагаар аливаа хоол хүнс хурдан хөгшрөлтөд хувь нэмэр оруулдаг тул насыг уртасгахын тулд мах, халуун ногоо, хүнсний ногоо, дарсыг орхих хэрэгтэй. Үр тариагаар хийсэн хоол идэхийг зөвлөдөггүй: биеийн доторх сүнснүүд ийм хоолноос үүссэн хурц үнэрийг тэсвэрлэдэггүй тул хүнийг орхиж болно. Өөрийнхөө шүлсээр хооллох нь дээр. Шүлс нь Таоист итгэл үнэмшлийн дагуу хүнд хүч чадал өгдөг амь өгөгч бодис гэж тооцогддог.

Мистикизм нь Даоист шашны сүнс байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа янз бүрийн сахиус, сахиусуудад илэрдэг. Талисмануудыг шар цаасны нарийн туузан дээр бичсэн байв. Зүүн талд ийм цаасан дээр кабалистик тэмдгүүдийг зурсан (янз бүрийн зураас, тодорхойгүй бичигдсэн иероглифийн хослол). Итгэгч нь кабалист шинж тэмдгүүдийн утгыг ойлгож чадаагүй бөгөөд энэ нь нууцлаг уур амьсгалыг бий болгосон. Баруун талд нь сахиусны зорилго, түүнийг зохицуулах аргыг тайлбарлав. Дүрмээр бол сахиусыг шатааж, үүссэн үнсийг ямар нэгэн шингэнтэй хольж, дараа нь бүгдийг нь бүх өвчнийг эдгээж, золгүй байдлаас хамгаалдаг эм болгон уудаг байв.

Шашны даоизмын пантеон нь эртний Хятадын шашны бараг бүх бурхадыг агуулдаг. Даоист шашинд маш олон гэгээнтнүүд байдаг тул тэдгээрийг хэд хэдэн ангилалд хуваах шаардлагатай байв: газар дээрх, ууланд тусгаарлагдмал амьдардаг; тэнгэрлэг, тэнгэрт оршиж, хүч чадал, хүч чадлаараа бусдаас давж гарах; тэд дэлхийн болон махан биеийн бүх уруу таталтаас татгалзсан ч үхэшгүй мөнх байдалд хараахан хүрээгүй байгаа даяанчид; зүүн тэнгисийн ид шидийн арлууд дээр амьдардаг гэгээнтнүүд; чөтгөрүүд бол сүнс шиг бие махбодгүй сүнснүүд юм. Ерөнхийдөө Даоистууд асар их хүн амтай пантеоны бүх эфирийн сүнсийг үндсэн - тэнгэрлэг ба хоёрдогч - дэлхийн гэж хуваадаг.

Таоистууд итгэгчдийг дэлхийн оршихуйгаас сүнсний ертөнцөд шилжүүлэхийг зөвлөдөг арга нь маш энгийн байсан: хүн хайртай хүмүүсээ орхиж, ууланд тэтгэвэрт гарч, тэнд даяанч амьдралаар амьдрах ёстой.

Таоист шашинд ариун хүн гэгдэх том байрыг өгсөн. (хсиен-жэн).Хятад дүр шян(гэгээнтэн) нь "хүн" ба "уул" гэсэн хоёр элементээс бүрддэг бөгөөд үүнийг "ууланд амьдардаг хүн" гэж тайлбарлаж болно. Ариун байдалд хүрэхийн тулд сүнсийг ариусгах, гимнастикийн тусгай дасгалуудыг төгс эзэмших, эцэст нь үхэшгүй мөнхийн үрлийг бэлтгэх гэсэн гурван шаардлагыг биелүүлэх шаардлагатай байв.

Сэтгэлийг цэвэрлэхийн тулд ганцаараа, ихэвчлэн ууланд даруухан амьдрах, шаардлагагүй хоол идэхээс татгалзаж, ид шидийн эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй байв. Хагас өлсгөлөнд нэрвэгдсэн оршин тогтнохыг удирдаж, агаарыг "идэж", дэлхийн хэрэгцээнээс татгалзсан хүн гэгээнтний чанарыг олж авч, сүнсний ертөнцөд ойртсон гэж үздэг.

Энэ үеэр Хятад хүмүүсИйм афоризм байсан: "Хүн ногоо иддэг хүн хүчтэй болдог; мах иддэг хүн зоригтой болдог; будаа идсэн хүн мэргэн болно; Агаараар хооллодог хүн ариун болно."

Гэсэн хэдий ч, Даоист шашны хамгийн шүтэн бишрэгчид хүртэл бүх насаараа даяанч байдлаар амьдарч байсан ч эцэст нь нас баржээ. Таоистууд хойд насаа дараах байдлаар төсөөлдөг байв. Хүний амьдрал дуусахад түүний бие дэлхий дээр үлдэж, сүнс нь галт шувуу шиг үхэшгүй мөнхөд босдог. Тэр цагаас хойш тэр сүнс болж, тэнгэрийн оронд очдог. Заримдаа ийм сүнснүүд дэлхий дээр амьд хүмүүсийн дунд гарч ирдэг. Дараа нь тэд дахин хуучин хүний ​​дүрд орж, дэлхийн объектуудаас хэрэгцээтэй бүх зүйлээ хүлээн авдаг.

Өөр нэг итгэл үнэмшил байсан: сүнснүүд талийгаачийн цогцсыг тэнгэрт аваачдаг. Энэ тохиолдолд нууцлаг өөрчлөлтүүд тохиолддог: согтуу гайхамшигт эм, уусан ургамлын эм, эсвэл цаасан дээр бичсэн цээжилсэн шидэт томъёоны ачаар даоист хүний ​​бие үүрд бүдгэрдэггүй. Үхэшгүй мөнхийн үрлийг амсаад Таоист орж ирдэг мөнхийн амьдрал, материаллаг хуулиас хамаардаггүй оршихуйг удирдан чиглүүлж, үзэсгэлэнт ангал дээр амьдардаг ариун уулсэсвэл адислагдсан арлууд гэх мэт. Гэхдээ энэ нь мөнх бус хүн байхаа больсон, харин дэлхийн хүчний нөлөөнөөс ангид сүнс юм.

Сүнстэй холбоотой ямар шинж чанарууд байдаг вэ? Тэд хүмүүстэй чөлөөтэй харилцаж, ид шидийн хүчийг эзэмшиж, ер бусын, ер бусын үйлс хийж чаддаг байв. Тэд үүлэрхэг сүйх тэргэнд сууж, гэрэлтсэн туяагаар гэрэлтэв; тэд адислагдсан селестиел тоорын жимснээс идэж, нисдэг луу эсвэл тэнгэрийн өрөвтасыг тушааж, сувд, хаш чулуун ордонд эсвэл тансаг майханд амьдардаг байв. Тэднийг дахин төрөх чадвартай хэмээн үнэлжээ. Сүнсийг ихэвчлэн гартаа янз бүрийн зүйл барьсан жирийн хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг: сэнс, сойз эсвэл үхэшгүй байдлын томъёолол бүхий цаасан тууз.

Нас барсан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн сүнс үхэшгүй байдлыг олж авсны дараа тэдний гадаад төрх нь олон мянган жилийн дараа ч дэлхийн амьдралд байсан шигээ хэвээр байв. Сүнсүүд үүлнээс дээш гарч, хүссэн газартаа зөөвөрлөсөн боловч байнгын оршин суух газрыг хатуу тодорхойлсон газар сонгосон. Хэдийгээр тэд газар дээр энгийн хувцастай харагдаж байсан ч нүүр царайгаараа хүмүүсээс шууд ялгагдах боломжтой байв.

Таоист номууд үхэшгүй мөнх байдалд хүрсэн хүмүүсийн түүхээр дүүрэн байдаг. Хамгийн түгээмэл домог бол нэгэн цагт байсан найман үхэшгүй хүмүүсийн тухай юм жирийн хүмүүс, дараа нь сүнсэнд хувилгаан болж, тэд арлууд эсвэл өндөр ууланд бүрэн ганцаардмал байдалд суурьшжээ - энд зөвхөн мөнх бус хүмүүс тэдэнд саад болохгүй.

Тэдний нэг нь энд байна.

Лан Кай-хэ

Энэ тэнэг байсан. Зундаа жийргэвчтэй дээлтэй явж, өвөлдөө хөнгөн хувцастай цасанд хэвтдэг байв. Түүний хар бүс бүсэлсэн даашинз нь жинхэнэ таар даавуу байв. Нэг хөл нь гутал өмссөн, нөгөө нь хөл нүцгэн байв. Шууд зохиосон дуунуудаа дуулж захаар хэсүүчлэн гуйлга гуйна. Түүнд зоос шидэхэд тэр тарааж өгөх юм уу, утсанд уяад газар чирж, тарахдаа эргэж ч харсангүй. Лан Кай-тэр архичин байсан. Нэгэн өдөр тэрээр таверанд сууж, тэнд байсан хүмүүсийг хөгжөөж байхдаа гэнэт ариун даоистуудын дуулахыг сонсов. Яг тэр мөчид тэр чимээгүйхэн тэнгэрт хөөрөв - түүнийг үүл өргөж авав. Лан Кай-тэр гутал, дээл, бүсээ шидэв. Үүл дээшилж, улам бүр жижгэрч, түүнээс хойш дэлхий дээр хэн ч Лан Кай-хэгийн талаар сонсоогүй.

Энэхүү үхэшгүй мөнх нь хөгжимчдийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог бөгөөд гартаа лимбэтэй дүрслэгдсэн байдаг.

Таоист шашинд мөргөлийн ёслолд томоохон байр суурь эзэлдэг байв. Таоист сүмүүдэд мөргөл үйлдэх нь иймэрхүү зүйлээр хийгдсэн байдаг. Ариун сүмийн нүүрэн талд гарын үсгийн хуудсыг наасан: хандивлагчдын нэрс, тэдний хандивласан мөнгөний хэмжээг заажээ. Үйлчилгээ нь ихэвчлэн өглөө эрт эхэлдэг. Ариун сүм рүү явах замдаа тахилч нар гарын үсгийн жагсаалтад нэр нь бичигдсэн хандивлагчдын гэрт очиж, тэдэнд цаасан сахиус өгч, итгэгчдийн хүсэлтээр Бурханд хандсан залбирлын урьдчилан бэлтгэсэн бичвэрүүдийг авчээ. Эдгээр өргөдөлд өргөдөл гаргагчийн овог нэр, төрсөн он, оршин суугаа газрыг зааж өгөх шаардлагатай байсан: Бурхан ерөөлөө ямар хаягаар илгээх ёстойг мэдэх хэрэгтэй.

Ариун сүмд ирэхэд тахилч нар юуны түрүүнд бурхныг тахилын бэлгийг хүлээн авахыг урив. Ахлах тахилч хөгжмийн дагалдан залбирал уншив. Энэ үед түүний хоёр туслах бөмбөрцөг хэлбэртэй модон бөмбөр цохив. Бусад нь бурхны дүрийн өмнө мөргөв. Дараа нь ахлах тахилч гарын үсгийн хуудсыг дэлгэж, хандивлагчдын нэрийг чангаар уншиж, тэдэнд адислал илгээхийг Бурханд залбирав. Үүний дараа цуглуулсан залбирлыг уншив. Энэ ёслолыг дуусгасны дараа тахилч нар өвдөгнөөсөө босч, тахил өргөв. Ахлах тахилч гартаа тахилын таваг, аягыг өндөрт өргөж, бурхадад өргөх бэлгэдэлтэй байв. Эцэст нь хэлэхэд бүх залбирал, тахилын цаасыг шатаасан.

Хүний эргэн тойрон дахь орон зай бүхэлдээ дүүрэн байсан тул муу ёрын сүнснүүдЭнэ нь золгүй явдал, бүр үхлийг ч авчрах, тэдэнтэй тулалдах, тэдний заль мэхээс зайлсхийх нь хамгийн чухал асуудал байсан бөгөөд энд Даоист лам нар аврахаар ирсэн юм. Хүмүүсийн дунд муу ёрын сүнснүүдтэй тулалдах "мөлжлөг"-ийн тухай тоо томшгүй олон домог зохиогджээ. Тэдний нэг нь энд байна.

Залуу залуу гоо үзэсгэлэнг гайхшруулжээ. Нэгэн удаа гудамжинд тэр Таоист ламтай тааралдав. Сүүлийнх нь залуугийн царайг анхааралтай ажиглаж байхдаа түүнийг ид шидтэй гэж хэлэв. Залуу гэр лүүгээ яарсан ч гэрийнх нь хаалга цоожтой байв. Дараа нь тэр болгоомжтойгоор цонхны тавцан дээр авирч, өрөө рүү харав. Тэнд тэр ногоон царайтай, хөрөө шиг хурц шүдтэй аймшигтай чөтгөрийг олж харав. Чөтгөр орон дээр дэлгэсэн хүний ​​арьсан дээр суугаад бийрээр будсан. Танихгүй хүнийг анзаарч, сойзоо хажуу тийш шидээд, хүний ​​арьсыг сэгсэрч, мөрөн дээрээ шидэв. Мөн - гайхамшгуудын тухай! охин болж хувирав.

Домогт цааш нь чөтгөр охин алсан гэж ярьдаг залуу эрбиеийг нь огтолж, зүрхийг нь урж хаяв. Ийм урьд өмнө байгаагүй харгислал Таоист ламын уурыг хүргэв: тэр чөтгөрийн охиныг өтгөн утааны багана болгон хувиргав. Дараа нь лам дээлээсээ хулууны шил авч утаа руу шидэв. Уйтгартай дэлбэрэлт болж, утааны багана бүхэлдээ лонхонд цутгаж байх шиг санагдав, Таоист үүнийг үйсэн бөглөөтэй нягт таглав.

Уран зохиол:

Васильев Л.С. Дорно дахины шашны түүх: Зааварих дээд сургуулиудад зориулсан. М.: Номын байшин, 2006. 702 х. Васильев Л.С. Хятад дахь шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, уламжлал. М.: Наука, 1970. 480 х. Томпсон М. Дорнын гүн ухаан / орчуулга. англи хэлнээс. Ю.Бонадарев. М.: FAIR-PRESS, 2000. 384 х.

Энэхүү шашин, гүн ухааны чиг хандлага Хятадад Күнзийн сургаалтай (МЭӨ 6-5 зуун) бараг нэгэн зэрэг үүссэн. Даоизмыг үндэслэгч нь гүн ухаантан Лао Цзы гэж тооцогддог ч Чу улсын эртний бөө мөргөл, ид шидийн шашин шүтлэгийн эх сурвалж болж байсан гэсэн үзэл байдаг. Домогт өгүүлснээр, Лао Цзы төрсөн нь гайхамшигт байсан. Ээж нь ирээдүйн мэргэн хүнийг хэдэн арван жилийн турш тээж явсан тул философич аль хэдийн хөгшин хүн болж төрсөн.

Товчхондоо, Даоизмын гол зарчим бол амар амгалан, оюун санааны сайн сайхан байдалд хүрэх явдал юм. Энэ шашны ёс суртахууны идеал бол тусгай хүмүүсийн тусламжтайгаар хүсэл тэмүүлэл, хүслээ даван туулах чадварыг олж авдаг даяанч юм. Даоизм дахь хүний ​​хамгийн дээд зорилго бол Даог мэддэг, дараа нь түүнтэй нэгдэх явдал юм.

Тао гэж юу вэ

Энэ бол маш хийсвэр ойлголт юм. Таод ямар ч хэлбэр байхгүй

Энэ бол ойлгох боломжгүй Дээд оршихуй юм. Тао сансрын эсрэг тэсрэг хүчний тэмцлийг зохицуулдаг - Инь ба Ян хоёрын хүч. Энэ нь нэгэн зэрэг хөдөлгөөн, амралтын байдалд байна. Таог дагах хэд хэдэн зарчим байдаг:

• Үйлдэл хийхгүй байх (wuwei) - үйлдэл хийхээс татгалзах замаар үр дүнд хүрэх
• Байгалийн байдал - хүн бүр өөрийнхөөрөө байж, ертөнцөд болгоомжтой байх ёстой
• Хэлбэргүй байдал (хатуу нь үхлийн хамтрагч, зөөлөн бол амьдралын хамтрагч)
• Юмсын өөрчлөлт ухаантай хүнюу ч болж хувирч болно

Дорно дахины гүн ухааны үзэл баримтлал нь Даоизм нь хэд хэдэн сургаалыг баримтлах явдал бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хөндлөнгөөс оролцохгүй байх явдал юм (Ву Вэйгийн зарчим). Жинхэнэ Таоист хүн өөрийн цаг хугацаа, эрч хүчээ сайн сайхны төлөө, дэлхийг өөрчлөх утгагүй оролдлогод үрэхгүй.

Таоист юу болж байгааг гаднаас нь ажиглаж, байгалийн жам ёсны үйл явцад хөндлөнгөөс оролцдоггүй. Тэр өөрөө эсвэл түүний хайртай хүмүүс ямар нэг зүйл шаардсан тохиолдолд л үйлдэх болно. Таоистын хүч чадал нь түүнийг өөрчлөх гэж оролдолгүйгээр одоо байгаа бодит байдалд уусдагт оршдог.

Даоизмын пантеон

Бурхад шинж чанартай гэсэн үзэл бодол байдаг Энэ шашны хувьд сансар огторгуйн хүчийг илэрхийлдэг. Таоист пантеон нь хатуу шатлалтай бөгөөд бүх бурхад нь "тэнгэрийн дараах" ба "тэнгэрийн өмнөх" гэж хуваагддаг.

Пантеоны толгойд уулын ертөнцийн бөмбөрцгийг (Тао) бэлгэддэг "цэвэр хүмүүсийн гурвал" байдаг. Дараагийн шатыг менежер эзэлдэг хүний ​​хувь заяа- хаш эзэн хаан Ю-ди. Тэрээр Кунлун ууланд амьдардаг амьдралын үүдийг сахигч Си Ванмутай зэрэгцэж байна.

Таоист пантеонд алхимич, эмч нарын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж тооцогддог олон зэвсэгт Доу-му бурхан байдаг. Ду-му нь хүний ​​биед эргэлдэж буй энерги, мөн оддын хөдөлгөөнийг хянадаг. Сонирхолтой захирагч үхэгсдийн ертөнцТай, Тиан Зун. Даоист шашинтан хаш хаан Ю-дид захирагдана.

Таоистуудын ариун ном

Даоизмын бэлгэдэл, уламжлалыг авч үзвэл Тао Те Чинг хэмээх ариун номонд анхаарлаа хандуулахгүй байхын аргагүй. Орос хэл рүү орчуулбал түүний нэрийг "Зам ба эрхэмсэг ном" гэж тайлбарлаж болно. Энэхүү зохиолын гол санаа нь гадны хөндлөнгийн оролцоог эс тооцвол "тэнгэрийн хүсэл" юм.

Тао Тэ Чингийн зохиогч нь Лао Цзы гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр түүхч Сима Цянь энэхүү зохиолыг Күнзийн үеийн хүн Лао Лай Цзу бичсэн байж магадгүй гэсэн байр суурийг илэрхийлжээ. Мөн энэ номыг Жан-Гогийн эрин үед (МЭӨ 4-3-р зууны үед) бүтээгдсэн байж болох тул Лао-Цэтэй холбоотой байж болохгүй гэсэн үзэл бодол байдаг.

Даосизм. Өгүүллэг.

Хятадын нийгмийн дээд давхрагууд Күнзийн жишгээр амьдарч, Лижигийн шаардлагын дагуу өвөг дээдсээ, Тэнгэр, Дэлхийг хүндэтгэх зан үйл, зан үйлийг хийдэг байв. Энгийн хүмүүсийн түвшнээс дээгүүр байсан, эсвэл тэдний дундаас ахихыг эрмэлздэг хүмүүсийн хэн нь ч эдгээр хэм хэмжээ, ёслолыг чандлан сахихад амьдралаа захирах ёстой байв; Тэднийг мэддэггүй, дагаж мөрдөөгүй бол хэн ч хүндлэл, нэр хүнд, амьдралын амжилтанд найдаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч нийгэм бүхэлдээ, ялангуяа хүн бүр Күнзийн шашны албан ёсны сургаалд хэрхэн дөнгөлсөн байсан ч зөвхөн тэднээр үргэлж удирдаж чаддаггүй байв. Эцсийн эцэст, ид шидийн болон иррациональ нь Күнзийн сургаалаас гадуур үлдсэн бөгөөд эртний домог зүй, анхдагч үзлийг дурдахгүй. Энэ бүхэнгүйгээр олон зуун жилийн турш тохируулсан Күнзийн дүрэмт хувцсанд чадварлаг шингэсэн хүн үе үе сүнслэг байдлын таагүй мэдрэмжийг мэдрэхээс өөр аргагүй байв. Ийм нөхцөлд шашны оршин тогтнох үүрэг нь даосизмд унав - энэ нь хүмүүст орчлон ертөнцийн нууцыг илчлэх зорилготой сургаал. мөнхийн асуудлуудамьдрал ба үхэл.

Күнз сүнсийг таньдаггүй байсан бөгөөд мухар сүсэг, метафизик таамаглалд эргэлздэг байв.
"Бид амьдрал гэж юу байдгийг мэдэхгүй" гэж тэрээр "Үхэл гэж юу болохыг яаж мэдэх вэ?" (Лүнью, XI бүлэг, § 11). Оюун санааны хяналтаас гадуурх мэдрэмжийн хүрээнд хамаарах бүх тодорхой бус, далд ухамсар, Күнзийн сургаалыг орхисон нь гайхах зүйл биш юм. Гэвч эгэл хүмүүсийн мухар сүсэг ч бай, бүтээлч сэтгэлгээтэй, эрэлхийлэгч хүмүүсийн гүн ухааны эрэл хайгуул ч бай энэ бүхэн оршсоор байв. Хань улсын өмнөх үе, ялангуяа Хань улсын эхэн үед (МЭӨ 2-р зуун) - Хятадын түүхэнд нэгэнт шинэчлэгдсэн Хань Күнзийн шашин бүрэлдэн тогтож, эцсийн хэлбэрээ авсан үед энэ бүх итгэл үнэмшил, зан үйл Күнзийн шашны Даоистууд - шашны Даоизмын хүрээнд нэгтгэгдсэн.

Даоизмын философи.

Даосизм нь Жоу Хятадад Күнзийн сургаалтай бараг нэгэн зэрэг бие даасан гүн ухааны сургаал хэлбэрээр үүссэн. Даоизмын гүн ухааныг үндэслэгч нь эртний Хятадын гүн ухаантан Лао Цзу юм. Күнзийн эртний үеийн хүн, түүний тухай Күнзээс ялгаатай нь түүхийн болон намтар зүйн шинж чанартай найдвартай мэдээлэл эх сурвалжид байдаггүй тул орчин үеийн судлаачид Лао Цзуг домогт хүн гэж үздэг. Домог нь түүний гайхамшигт төрсөн тухай өгүүлдэг (эх нь түүнийг хэдэн арван жилийн турш тээж, хөгшин хүн төрүүлсэн - иймээс түүний нэр "Хөгшин хүүхэд" байсан ч Цзу ижил тэмдэг нь "гүн ухаантан" гэсэн ойлголтыг нэгэн зэрэг илэрхийлж байсан тул түүний нэрийг мөн адил байж болно. "Хуучин философич" гэж орчуулсан) болон түүний Хятадаас явсан. Баруун зүгт явж, Лао Цзу өөрийн Тао Тэ Чинийг хилийн заставын харуулд үлдээхийг найрсаг ёсоор зөвшөөрөв.

Тао Тэ Чин (МЭӨ IV-III зуун) зохиолд Лао Цзийн гүн ухаан болох Даоизмын үндэс суурийг тодорхойлсон байдаг. Сургаалын төвд агуу Дао, бүх нийтийн хууль ба Үнэмлэхүйн тухай сургаал байдаг. Тао хаа сайгүй, бүх зүйлд үргэлж, хязгааргүй давамгайлдаг. Түүнийг хэн ч бүтээсэнгүй, гэхдээ бүх зүйл түүнээс ирдэг. Үл үзэгдэх ба сонсогдохгүй, мэдрэхүйд хүрдэггүй, байнгын бөгөөд шавхагдашгүй, нэргүй бөгөөд хэлбэр дүрсгүй энэ нь дэлхийн бүх зүйлийг бий болгож, нэр, хэлбэрийг өгдөг. Агуу Тэнгэр хүртэл Таог дагадаг. Таог мэдэж, түүнийг дагаж, түүнтэй нэгдэх нь амьдралын утга учир, зорилго, аз жаргал юм. Тао нь ялгаралтаараа - де-ээр илэрдэг бөгөөд хэрвээ Тао бүх зүйлийг төрүүлбэл бүх зүйлийг тэжээлгүй болгодог.

Даогийн үзэл баримтлал нь олон талаараа жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл Упанишадуудад олон удаа тэмдэглэгдэн үлдсэн, нүүр царайгүй үнэмлэхүй хэмээх агуу Брахманы Индо-Арийн үзэл баримтлалтай төстэй юм шиг сэтгэгдлийг арилгахад хэцүү байдаг. үзэгдэх үзэгдлийн ертөнцийг бий болгож, түүнтэй нэгдэх нь (үзэгдэх ертөнцөөс холдох) нь эртний Энэтхэгийн гүн ухаантан, брахман, даяанч, даяанч нарын зорилго байв. Хэрэв бид үүн дээр нэмбэл эртний Хятадын Даоист гүн ухаантнуудын хамгийн дээд зорилго нь амьдралын хүсэл тачаал, хоосон зүйлээс холдож, өнгөрсөн үеийн энгийн байдал, энгийн байдал, байгалийн жам ёсны байдалд шилжих явдал байсан бөгөөд энэ нь Даоистуудын дунд анхны даяанч даяанчид байсан юм. Эртний Хятадууд даяанч зангаараа Күнзийг хүндэтгэн ярьдаг байсан бол энэ төстэй байдал нь бүр ч тодорхой бөгөөд нууцлаг байх болно. Үүнийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ асуултад хариулахад амаргүй. Магадгүй Лао Цзийн баруун зүгт аялсан тухай домогоос өөр баримтат үндэслэл байхгүй тул шууд зээл авах тухай ярихад хэцүү. Гэхдээ энэ домог нь тайлбарлахгүй, харин зөвхөн асуудлыг төөрөлдүүлж байна:

Лао Цзы төрөхөөсөө өмнө дор хаяж хагас мянган жилийн турш мэддэг байсан философийг Энэтхэгт авчирч чадаагүй. Аялал жуулчлалын баримт нь тэр алс холын цагт ч гэсэн тэд боломжгүй зүйл биш байсныг харуулж байгаа бөгөөд үүний үр дүнд Хятадаас баруун тийш төдийгүй баруунаас (Энэтхэгийг оролцуулан) хүмүүс Хятад руу нүүж, тэдний санаанууд.

Гэсэн хэдий ч Хятад дахь Даоизм нь өөрийн бодит практикт брахманизмын практиктэй бараг төстэй байсангүй. Хятадын нутаг дэвсгэр дээр рационализм аливаа ид шидийн үзлийг даван туулж, түүнийг хажуу тийш нь орхиж, зөвхөн хадгалагдах боломжтой буланд нуугдахыг албаддаг байв. Даоизмд ийм зүйл тохиолдсон. Таоист Жуанзи (МЭӨ 4-3-р зуун) зохиолд амьдрал, үхэл нь харьцангуй ойлголт гэж хэлсэн боловч амьдрал, түүнийг хэрхэн зохион байгуулах талаар тодорхой онцолсон байдаг. Энэхүү зохиол дахь ид шидийн гажуудал, тухайлбал, Дао-д ойртож буй зөв шударга даячдын хүрч чадах гайхалтай урт наслалт (800, 1200 жил), тэр ч байтугай үхэшгүй мөнхийн тухай ишлэлүүд нь гүн ухааны даосизмыг шашны даосизм болгон өөрчлөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. .

Даоизмын түүх.

Даоизм бол Хятадын уламжлалт шашин юм. Зүүн Хань гүрний эзэн хаан Шүндигийн (125 - 144) үед шашин болон үүссэн Даоизм нь феодалын Хятадын эдийн засаг, соёл, улс төрийн сэтгэлгээнд 1700 гаруй жилийн турш асар их нөлөө үзүүлсэн. Эзэн хаан Шундигийн үед Жан Даолин Даоизмын эртний хэлбэр болох Будааны таван хэмжүүр шашныг үүсгэн байгуулжээ. Түүний дагалдагчид Лаозиг өөрсдийн агуу багш хэмээн тунхаглаж, түүний "Даодэжин" хэмээх сургаал номыг ариун нандин ном болгон зарлав. Хүн өөрийгөө хөгжүүлж байж үхэшгүй мөнх байдалд хүрнэ гэж итгэн эртний ид шид, үхэшгүй мөнхийн жор дээр үндэслэн сургаалаа барьсан. Зүүн Хань гүрний төгсгөлд тариачдын босогчдын удирдагч Жан Жяо Даоист шашны урсгалыг үүсгэн байгуулсан - Тайпин Дао (Их тайван байдлын зам). Тэрээр 10 мянган үзэл бодолтой хүмүүсийг цуглуулж, 184 онд бослого гаргаж, феодалын эсрэг хүчтэй цохилт өгчээ. эрх баригч анги. Цагаан будааны таван хэмжүүр урсгал орон даяар өргөн тархсан. Энэ нь Зүүн Жин гүрний төгсгөлд Сун Энь, Лу Шүн нарын удирдлаган дор 10 гаруй жил үргэлжилсэн тариачдын бослогод нэрээ өгсөн юм. Өмнөд ба Хойд гүрний үед Даоизм нь өмнөд ба хойд гэсэн 2 үндсэн салбарт хуваагджээ. Тан (618 - 907), Сүн (960 - 1279) нарын үед тэрээр онцгой ач холбогдолтой болсон; Дао шашны сүм хийдүүд улам сүрлэг болж, улс даяар тархжээ. Мин, Чин гүрний үед (1368 - 1911) Даоизмын нөлөө аажмаар суларч эхэлсэн боловч хүн амын нэг хэсэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. 1949 онд 40 мянга орчим Даоист лам, гэлэнмаа, 20 мянган сүм хийд байсан.

БНХАУ байгуулагдсаны дараах даосизм

1957 оны 4-р сард Бээжинд болсон Даоизмын 1-р их хурлаар Хятадын Даоизмын нийгэмлэг байгуулагдав. Их хурлаар Удирдах зөвлөлийг сонгож, байнгын хорооны гишүүд, дарга, дэд дарга, ерөнхий нарийн бичгийн дарга нарыг сонгосон. Юэ Чундай Хятадын Таоист нийгэмлэгийн 1-р зөвлөлийн даргаар ажиллаж байсан. Түүнийг Чен Иннин, Ли Юханг нар залгамжлав. Сүүлийн үед тус холбоо гадаадын олон эрдэмтдийг хүлээн авч байна.


Таоист шашны хамгийн алдартай сүм хийдүүд нь Бээжин дэх Цагаан үүлэн хийд, Чендүгийн Хар хонины хийд, Шэньян дахь Дээд цэвэр ариун хийд, Сүжоу дахь Чионлун уулан дахь Дээд үнэний хийд юм.

Цинь-Хан дахь даосизм (МЭӨ 111 зуун - МЭ III зуун)

Урт наслалт ба үхэшгүй байдлын тухай номлол нь Даоист номлогчдыг ард түмний дунд нэр хүндтэй болгож, тэдний амьдрал, үхэлд үл тоомсорлодог хаадын тааллыг баталгаажуулсан. Энэ үзэлд хамгийн түрүүнд уруу татагдсан хүн бол Хятадыг нэгтгэгч Цинь Ши Хуанди байв. Таоист илбэчин Сюй Ши түүнд үхэшгүй мөнхийн үрэл байдаг ид шидийн арлуудын тухай ярьжээ. Эзэн хаан экспедиц илгээсэн нь таамаглаж байсанчлан бүтэлгүйтсэн (Сюй Ши арлын олон тооны акулууд түүнийг арал дээр буухад саад болсон гэж хэлсэн). Ид шидийн ундааны бусад экспедицүүд мөн адил дуусав. Уурласан эзэн хаан ялагдагчдыг ихэвчлэн цаазалдаг байсан ч тэр даруйдаа бусдыг шинэ кампанит ажилд илгээж, энэ санааг эргэлзэлгүйгээр. Анхны Хань хаад, ялангуяа хүчирхэг Вуди нар энэ уламжлалыг үргэлжлүүлж байв: тэд экспедицүүдийг тоноглож, Даоист илбэчдийг дэмжиж, эм, үрлийн ажилд зориулж мөнгө хандивладаг байв.

Албан ёсны дэмжлэг нь Даоизмыг оршин тогтнох, бүр Күнзийн шашны ноёрхлын дор байр сууриа олоход тусалсан. Гэвч даосизм амьд үлдэж чадсанаар маш их өөрчлөгдсөн. Тао, Тэ хоёрын тухай ерөнхий философийн метафизик таамаглалууд нь вувэй (үйлдэлгүй) зарчмаараа тусгаарлагдах санаа зэрэг хоцрогдсон байв. Нөгөөтэйгүүр, Даоизмын олон тооны илбэчид, номлогчид гарч ирж, даосизмд нэгдсэн эмч нар, бөө нар гарч ирж, тэд өөрсдийн үйл ажиллагааг эрс нэмэгдүүлээд зогсохгүй даоизмын зарим философийн санааг тариачин олны анхдагч итгэл үнэмшил, мухар сүсэгтэй чадварлаг нэгтгэж чадсан юм. Ялангуяа мартагдсан эсвэл шинээр нэвтэрсэн олон домог ийм зорилгоор ашигласан. Тиймээс, жишээлбэл, Таоистуудын тусламжтайгаар баруун зүгийн хаа нэгтээ цэцэрлэгт нь 3000 жилд нэг удаа үхэшгүй мөнхийн тоор цэцэглэдэг гэж үздэг үхэшгүй мөнхийн бурхан Сиванмугийн тухай домог өргөн тархсан. Анхны хүн Пангугийн тухай домог бас тархжээ.

Пангугийн домгийн асуудал онцгой анхаарал татаж байна. Таоистын “Тао Тэ Чин” зохиолын 42-р догол мөрөнд “Тао нэгийг төрүүлж, нэгийг нь хоёрыг, хоёрыг гурав, гуравыг бүгдийг нь төрүүлдэг” гэсэн тодорхой бус боловч гүн гүнзгий утгатай өгүүлбэр байдаг. Энэ хэллэгийг тайлбарлагчид болон тайлбарлагчид түүний ойлголтын олон хувилбарыг дэвшүүлсэн. Гэхдээ бараг ямар ч тохиолдолд томъёоны эцсийн хэсгийг Пангугийн домог болгон бууруулсан байна. Мэтгэлцээний нарийн ширийнийг ярихгүйгээр бүх зүйлийг бий болгох чадвартай (гурваас бүх зүйлийг бий болгодог) анхны бүтээлч гурвалыг Тао, де-д хамгийн их магадлалтай гүн ухааны Даоист сургаалд багасгасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. болон qi. Бид аль хэдийн Tao, de-ийн тухай ярьсан, тэд эртний Энэтхэгийн Брахман, Атмантай ойр байдаг. Хий тухайд гэвэл энэ нь амьдралын хүч мэт зүйл, өөрөөр хэлбэл амьд бүхнийг амьд, оршин байгаа бүхнийг амьд болгодог агуу анхдагч бодис юм. Үүнийг ямар нэг хэмжээгээр Буддын өмнөх дармуудтай зүйрлэж болох бөгөөд тэдгээрийн цогц нь амьдрал, оршдог зүйл юм. Гэхдээ бүр ч илүү анхдагч Ци нь пурушатай төстэй юм.

Эртний Энэтхэгийн бичвэрүүд дэх пурушагийн тухай ойлголт нь хоёрдмол утгатай бөгөөд ихэнхдээ аль хэдийн хэлэлцсэнчлэн амьд хүмүүсийн сүнслэг зарчим руу ордог. Энэ нь түүний qi-тай төстэй юм. Гэсэн хэдий ч Риг Ведад (X, 90) домог бичигдсэн байдаг бөгөөд үүний дагуу энэ нь анхны аварга Пуруша байсан бөгөөд газар ба тэнгэр, нар, сарнаас эхлээд ургамал хүртэл бүх зүйлийг бий болгосон. амьтан, хүмүүс, бүр бурхад хүртэл. Хиндуизмын тухай бүлэгт дурдсан эртний Энэтхэгийн өөр нэг сансар огторгуйн домог нь дэлхийг сансрын өндөг дотор байсан Брахма бүтээсэн гэсэн баримтаас үүдэлтэй гэдгийг нэмж хэлэх нь зүйтэй юм. Хань улсаас хойшхи сударт (3-4-р зуун) тэмдэглэгдэн үлдсэн Пангугийн тухай Даоист домог нь анхны аварга биетийг сансрын өндөгнөөс хэрхэн ургаж, бүрхүүлийн хоёр хэсэг нь тэнгэр, газар болж, нүд нь бүрхэгдсэн тухай түүхийг товчхон тайлбарлав. Дараа нь нар сар, бие - хөрс, яс - уул, үс - өвс гэх мэт болсон. Нэг үгээр бол бүх зүйл Пангугийн анхдагч бодис, тэр дундаа хүмүүсээс бий болсон.

Пангу, Пуруша хоёрын хэн болохыг мэргэжилтнүүд эртнээс анзаарсан. Хуурай зохиолд "гурвыг бүгдийг төрүүлдэг" гэсэн томьёогоор илэрхийлсэн санаа нь анхны Брахман, Атман, Пурушагийн санаанаас тодорхой буцаж ирдэг бололтой. Хятад хувилбар, хамгийн их магадлалтай Тао, де, Qi) нь Даоистуудын дэлгэрүүлсэн Пангугийн домогт хүртээмжтэй, өнгөлөг хэлээр толилуулжээ. Энэхүү домгийн хоёрдогч шинж чанар, өөрөөр хэлбэл, Брахманизм ба Хиндуизмын домгийн бүтээн байгуулалтаас авсан нь даоистуудын ид шидийн үзэл, метафизик нь зарим талаараа гадны эх сурвалжид буцаж ирдэг гэсэн асуултыг дахин нэг удаа гаргаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь Хятадын нутаг дэвсгэр дээр даосизм нь аль нэг үзэл санааны гарал үүслийг үл харгалзан сургаал болгон анхнаасаа хятадын шашин байсныг хориглосонгүй.

Тариачдын Даоист бослого "Шар гогцоонууд".

Хань гүрний төгсгөл нь Хятадад хямрал, улс төрийн уналт, байгалийн гамшиг, тахал өвчний улмаас хурцадсан бөгөөд энэ үеэр Даоист шидтэн Жан Жүэ өвчтэй хүмүүсийг увдис, шившлэгээр эмчилдэг гэдгээрээ ард түмний дунд алдаршжээ. Уй гашуу, гамшигт сэтгэлээр унасан асар олон хүмүүс түүн рүү гүйж очсон бөгөөд удалгүй илбэчин шинэ шашны бараг цэргийн зохион байгуулалттай, шаргуу дагалдагчид хүчирхэг сектийн толгойд оржээ.

Толгой эргэм хурдтайгаар даосизм нь ордны алхимичид болон үхэшгүй байдлын номлогчдын нэр хүндтэй сургаал байснаас ядуурал, дарлагдсан хүмүүсийн туг болж хувирав. Даоистуудын “Тайпинжин” (Их тэгш эрхийн ном) зохиолд олон түмнийг уриалан дуудсан даоистуудын бодлого, практикийг онолын хувьд нотолсон. Түүхэнд нэг бус удаа тохиолдож байсанчлан шинэ шашин хүчирхэг хувьсгалт тэсрэлт буюу "Шар гогцоонууд"-ын бослогоор өөрийгөө зарлав.

Жан Жүэгийн шашны бүлэглэл одоо байгаа тогтолцоог халж, оронд нь Их тэгш эрхийн хаант улсыг (тайпин) байгуулахыг зорьжээ. Хэдийгээр энэ хаант улсын тодорхой тоймыг шашны удирдагчдад маш бүдэг бадаг танилцуулсан боловч эзэнгүй болсон тариачдын шаардлагыг тэд юуны түрүүнд анхааралдаа авав. Жан Жүэ болон түүний туслахууд 184 оныг Хятадад нэгэн зууны үүрэг гүйцэтгэсэн 60 жилийн шинэ мөчлөгийн эхлэл, баяр баясгаланг авчрах шинэ "Шар тэнгэр"-ийн эриний эхлэл гэж зарлав. Хань улсын бузар муу, шударга бус байдлын бэлгэ тэмдэг болсон "Хөх тэнгэр"-ийн эрин үеийг мөнхөд төгсгөж, дэлхий дахинд аз жаргал хүсье. Босогчид шинэ санаагаа тууштай байдгийн нэг илрэл болгон толгой дээрээ шар тууз зүүсэн байв.

Бослогын төлөвлөгөө эрх баригчдад мэдэгдэж, шашны бүлэглэлүүдийг хатуу хавчиж эхлэв. Удалгүй тэдний эрт боссон бослого дарагдаж, талийгаач Жан Жүэгийн амьд үлдсэн дагалдагчид баруун зүг дүрвэн одсон бөгөөд тэнд Удоумидао хэмээх өөр нэг хүчирхэг Дао шашны бүлэглэл Хятадын уулархаг хилийн бүс нутагт үйл ажиллагаагаа явуулж байсан бөгөөд түүний ач хүү Жан Лу тэргүүтэй байв. Даоист шашныг үндэслэгч гэж тооцогддог алдартай дао шидтэн Жан Дао-лин. Босогчдын үлдэгдлээс хүчирхэгжсэн Жан Лу шашны урсгал удалгүй, ялангуяа Хань гүрний эцэслэн мөхөж, улс хоорондын эрх мэдлийн эрин эхэлсэнтэй холбогдуулан өмнөд ба хойд гүрний үе (III-VI зуун) эргэв. тодорхой бие даасан байдалд хүрч чадсан бараг бие даасан теократ байгууллага болгон; дараа нь Хятадын албан ёсны эрх баригчид түүнтэй тооцоо хийсэн.

Даоистуудын теократ байдал

Эрх мэдлээ өв залгамжлалаар дамжуулж байсан Даоист пап патриархуудын "төр" Хятадад саяхныг хүртэл оршин тогтнож байсан (Зан гэр бүлийн 63 дахь Даоист пап 1949 оноос хойш Тайваньд нүүсэн). Эхэндээ энэ нь хатуу зохион байгуулалттай байсан бөгөөд удамшлын эрх баригч "бишопууд" тэргүүтэй 24 шашны нийгэмлэгээс бүрддэг байв. Нийгэмлэг бүрийн бүх эрх мэдэл нь "хамба" тэргүүтэй Даоист шашны багш нарын бүлэгт харьяалагддаг байсан бөгөөд бүх шашны бүлгүүд тэднийг шууд дагаж мөрддөг байв. Таоист нийгэмлэгүүдийн амьдрал хүн бүр өөрийгөө ариусгаж, наманчилж, хэд хэдэн мацаг барилт, зан үйлийг туулж үхэшгүй мөнх байдалд бэлтгэж чадахаар зохион байгуулагдсан.

Нүглээ наманчлах өвчтэй хүмүүст зориулагдсан, хожим нь хүн болгонд түгээмэл болсон Тутанжай мацаг (шавар, нүүрсний мацаг)-ийн үеэр шашны бүлэглэлүүд нүүр, биеэ шавар, нүүрсээр түрхэж, дуулал дуулж, мөргөж, машин жолоодож байв. галзуурч, эцэст нь өөрсдийгөө газар шидэв. Тэд бага зэрэг амьсгалж, дараагийн өдөр нь ижил мөчлөгийг давтав - гурав, бүр долоон өдөр - есөн өдөр. Хуанлузай (шар сахиусны мацаг)-ийн үеэр өвөг дээдсийнхээ сүнсийг ариусгаж, мөнхлөхийн тулд багш нараар ахлуулсан нийгэмлэгийн гишүүд тусгай талбайд зан үйл үйлддэг байжээ. Хэки (сэтгэлийн нэгдэл) зан үйлийн өдрүүдэд олон нийтийн дунд орги хийдэг байсан бөгөөд энэ нь ашиг тустай харилцан үйлчлэлийн тухай Даоистуудын сургаалаар тайлбарлагддаг.Билгийн хүч - эмэгтэйлэг ба эр хүний ​​зарчим. Нийтдээ 28 ийм мацаг барилт, ёслол байсан; Түүгээр ч барахгүй заримынх нь гарал үүсэл, тухайлбал Хэки нь манай эриний эхэн үед Энэтхэгийн зүүн хилийн уулархаг нутагт өргөн дэлгэрсэн тарнийн шашны үзэл санаатай холбоотой байж магадгүй бөгөөд тэндээс тэд эх орондоо танил болсон бололтой. Таоистууд.

Жангуудын удамшлын теократи болон түүнтэй холбоотой янз бүрийн Даоист сектүүд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хэдий ч тэргүүнүүд нь ихэвчлэн гайхамшигт хүч чадал, тэр ч байтугай чөтгөрүүд болон сүнснүүдийг захирах эрх мэдэлтэй гэж тооцогддог байсан ч тэд бүгд зөвхөн хамгийн дээд оюун санааны эрх мэдэл, нэгэн төрлийн байсан юм. сургаалын зарчим, сургаалыг хамгаалагчдын. Таоист патриархууд болон "бишопууд" өөрсдийн нийгэмлэг, сектээс гадуур жинхэнэ захиргааны эрх мэдэлгүй байв. Тэд үүнд тэмүүлээгүй. Даоист шашин бараг хоёр мянган жилийн турш оршин тогтнохдоо нэгдмэл сүмийн бүтцийг бий болгоогүй бөгөөд энэ нь Күнзийн шашны ноёрхлын дор зөвтгөгдөв: шашны даосизм нь өөрийн нийгэмлэг, сектүүдээс гадуурх зохион байгуулалтын сул тал нь энэ шашныг нэвтрүүлэхэд нөлөөлсөн. Хятадын нийгмийн бүх нүх сүв. Энэ утгаараа Даоизм нь Буддизмтай ойр байсан бөгөөд энэ нь онол, сургаал, зохион байгуулалтын хувьд маш их зүйлийг авсан сургаал юм. Хамгийн гол нь үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх арга зам, аргын талаарх Даоист үзэл баримтлалыг өөрчлөхөд Буддизм, ерөнхийдөө Энэтхэгийн сэтгэлгээний нөлөө мэдэгдэхүйц юм. Эдгээр үзэл баримтлалыг хэд хэдэн эмхэтгэлд боловсруулсан болно.

Даоизм бол үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх тухай юм.

Хүний бие бол бичил ертөнц бөгөөд үүнийг зарчмын хувьд макро ертөнц, өөрөөр хэлбэл Орчлон ертөнцтэй зүйрлэх ёстой. Орчлон ертөнц Тэнгэр, Газар, билгийн хүч, од, гариг ​​гэх мэт харилцан үйлчлэлийн явцад үйлчилдэгтэй адил хүний ​​бие ч мөн адил сүнс, тэнгэрлэг хүчний хуримтлал, эр эм хоёрын харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. зарчим. Үхэшгүй мөнх байдалд хүрэхийг эрмэлзэхийн тулд юуны өмнө эдгээр бүх сүнс-монадууд (тэдгээрийн 36000 нь байдаг) бие махбодоо орхихыг эрэлхийлэхгүй байх нөхцлийг бүрдүүлэхийг хичээх хэрэгтэй. Бүр илүү сайн - тусгай арга хэрэгслээр байр сууриа бэхжүүлж, бие махбодын зонхилох элемент болж, үүний үр дүнд бие нь материаллаг бус болж, хүн үхэшгүй мөнх болдог. Гэхдээ үүнд хэрхэн хүрэх вэ?

Юуны өмнө, Таоистууд хоол хүнсийг хязгаарлахыг санал болгов - Энэтхэгийн даяанч даяанчдын тогтоосон хязгаарт хүрэх замыг. Үхэшгүй мөнхийн төлөөх нэр дэвшигч эхлээд мах, дарс, дараа нь ямар ч барзгар, халуун ногоотой хоол хүнс (сүнс нь цусны үнэрийг тэсвэрлэдэггүй, хурц үнэртэй байдаггүй), дараа нь хүнсний ногоо, үр тарианаас татгалзах ёстой байсан нь материаллаг зарчмыг бэхжүүлдэг. бие. Хоолны хоорондох завсарлагаа аажмаар уртасгаж, бага зэрэг идэж сурах хэрэгтэй болсон - хөнгөн жимсний суфле, үрэл, самар, шанцай, rhubarb гэх мэт холимог. Тусгай савыг хатуу жорын дагуу бэлтгэсэн, учир нь тэдгээрийн найрлага нь найрлагын ид шидийн хүчээр тодорхойлогддог. Мөн өлсгөлөнгөө шүлсээрээ хангаж сурах хэрэгтэй.

Үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх өөр нэг чухал элемент бол бие махбодийн болон амьсгалын дасгалуудгэм зэмгүй хөдөлгөөн, байрлалаас (бар, буга, өрөвтас, яст мэлхийн дүр төрх) хүйсийн хоорондын харилцааны заавар хүртэл. Эдгээр дасгалын иж бүрдэлд шүдээ тогших, сүмийг үрэх, үсээ сэгсрэх, амьсгалаа хянах, барих, бараг мэдэгдэхүйц "умайн" болгон хувиргах зэрэг багтсан. Йогийн биеийн болон амьсгалын замын гимнастик, ерөнхийдөө йогийн тогтолцооны нөлөө энд маш тод илэрдэг. Гэсэн хэдий ч Даоизм нь гаднаас тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн ч гэсэн Хятадын сургаал хэвээр байв. Энэ нь үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх Таоист онол ёс суртахууны хүчин зүйлд хэр их ач холбогдол өгч байгаа нь хамгийн тод харагдаж байна. Түүгээр ч зогсохгүй ёс суртахуун нь хятадын утгаар - ёс суртахууны өндөр чанарыг харуулсан буянтай үйлсийн хувьд юм. Үхэшгүй мөнх болохын тулд нэр дэвшигч дор хаяж 1200 буянтай үйлдлүүдийг хийх ёстой байсан бол нэг ёс суртахуунгүй үйлдэл ч гэсэн бүх зүйлийг үгүй ​​хийжээ.

Үхэшгүй мөнхийн бэлтгэл нь бүхэл бүтэн амьдрал, маш их цаг хугацаа, хүчин чармайлт шаарддаг байсан бөгөөд энэ бүхэн эцсийн үйлдэл болох материаллаг бус организмыг агуу Таотай нэгтгэх эхлэл байсан юм. Хүнийг үхэшгүй мөнх болгон хувиргах нь маш хэцүү, цөөхөн хүнд л хүртээмжтэй гэж тооцогддог байв. Хувилгаан дүр нь маш ариун бөгөөд нууцлагдмал гэж тооцогддог байсан тул хэн ч үүнийг тэмдэглэж чадаагүй юм. Зүгээр л нэг хүн байсан - тэр тийм биш. Тэр үхээгүй, харин алга болж, биеийнхээ бүрхүүлийг орхиж, материаллаг бус болж, тэнгэрт гарч, үхэшгүй болсон.

Цинь Ши-хуанди, Ву-ди нарын цаазлуулсан өмнөх үеийнхний хувь тавиланг даосистууд үзэгдэх үхэл нь бүтэлгүйтлийн нотолгоо хараахан болоогүй гэдгийг хичээнгүйлэн тайлбарлав: талийгаач тэнгэрт одож, үхэшгүй мөнх байдалд хүрсэн байх магадлалтай. . Аргумент болгон Таоистууд өөрсдийн зохиосон домог их хэмжээгээр чадварлаг ашигласан. Энд жишээ нь, үхэшгүй мөнхийн эрэл хайгуулын тухай Хан үндэстний нэгэн зохиолын зохиолч Вэй Бо Янгийн домог байна. Тэнд үхэшгүй мөнх амьдрах гэж шидэт эм хийж, шавь нартайгаа, нохойтойгоо ууланд гарсан гэж ярьдаг. Эхлээд тэд нохойд эм өгсөн - тэр үхсэн; Энэ нь Вэйд саад болоогүй - тэр эм ууж, амьгүй унав. Энэ бол зөвхөн харагдахуйц үхэл гэж итгэсэн шавь нарын нэг нь түүнийг дагасан - ижил үр дүнд хүрсэн. Үлдсэн хэсэг нь шарилыг авч, оршуулахаар гэртээ буцаж ирэв. Тэднийг явахад эм уусан хүмүүс дахин амилж, үхэшгүй мөнх болон хувирч, итгээгүй хамтрагчиддаа зохих тэмдэглэл үлдээжээ.

Домогт хамгийн сонирхолтой зүйл бол түүний сургамж юм: үхлийн дараа үхэшгүй байдал ирдэг, тиймээс харагдах үхэлтөсөөлөл гэж үзэж болно. Үхэшгүй мөнхийн Таоист шүтлэгт ийм эргэлт гарсан нь жам ёсны хэрэг байв. Эцсийн эцэст, Даоистуудыг урамшуулан дэмжиж, тэднийг ивээн тэтгэж байсан хаад мацаг барьж, өөрийгөө хязгаарлахыг огтхон ч сонирхдоггүй байв. Тэд шүлс идэж сурахыг эрэлхийлээгүй - тэд эм, сахиус, ид шидийн үрлийг сонирхож байв. Мөн Таоистууд хааны ивээн тэтгэгчдээ баярлуулахыг хичээсэн. IX зуунд гэж Хятадын шастируудад тэмдэглэсэн байдаг. Тан гүрний дөрвөн эзэн хаан Даоист эм хэрэглэсний улмаас эрт амиа хорлосон. Мэдээжийн хэрэг, албан ёсны (Күнзийн) эх сурвалж дахь тэмдэглэл нь эцсийн нотлох баримт биш юм. Гэсэн хэдий ч эргэлзэх шалтгаан байхгүй: боловсролтой, рационалист сэтгэлгээтэй Күнзүүдийн хувьд Даоист ид шидтэнгүүдийн шарлатанизм, захирагчдын итгэл үнэмшил илэрхий байсан нь эх сурвалжид тэмдэглэгджээ. Үүний зэрэгцээ, Тангийн зарим хаад ийм төрлийн үхлийг бүтэлгүйтлийн нотолгоо гэж ойлгоогүй байх магадлалтай - магадгүй тэд энэ нь жинхэнэ үхэшгүй байдалд хүрэх зам гэдэгт итгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч үрэлгэн ууснаас болж нас барах тохиолдол ховор, харин Даоистуудад итгэдэг, мөнх бусыг хүсэн тэмүүлж байсан эзэн хаадын дунд Даоистуудын дунд байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Таоист хуурамч шинжлэх ухаан

Дундад зууны үеийн Хятадад ид шидийн үрэл, үрэлийг сонирхох нь алхимийн хурдацтай хөгжилд хүргэсэн. Эзэн хаанаас мөнгө хүлээн авсан даоист-алхимичид металлыг хувиргах, органик ертөнцийн ашигт малтмал, бүтээгдэхүүнийг боловсруулах талаар шаргуу ажиллаж, ид шидийн бэлдмэл бэлтгэх шинэ аргыг зохион бүтээжээ. Хятад алхимид, араб эсвэл европ хэл дээрх тоо томшгүй олон туршилт, алдааны туршилтуудын явцад ашигтай талуудыг олж илрүүлсэн (жишээлбэл, дарь нээсэн). Гэвч эдгээр хажуугийн нээлтүүд онолын хувьд ойлгогдоогүй байсан тул байгалийн болон техникийн шинжлэх ухааны хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Үүнд, дээр дурдсанчлан Күнзийн сургаалын албан ёсны байр суурь нөлөөлсөн бөгөөд Күнзийн сургаалын тайлбартаа зөвхөн хүмүүнлэгийн мэдлэгийг шинжлэх ухаан гэж үздэг. Алхими нь бусад шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны нэгэн адил Таоистуудын гарт хуурамч шинжлэх ухаан хэвээр үлдсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Тэдгээрийн дотор эртний Күнзийн мэргэшсэн шинжлэх ухаан болох зурхай ч байсан. Гэгээтнүүдийг сонор сэрэмжтэй дагаж, тэдний хөдөлгөөн, селестиел үзэгдлийг улс төрийн тэмцэлд ашигладаг Күнзчүүдээс ялгаатай нь Даоистууд мэргэ төлөг, таамаглах боломжийг зурхайд хардаг байв. Даочид огторгуй, од, гаригуудын байршлыг сайн мэддэг байсан тул олон зурхайн газрын зураг, атлас, хуанли зохиож, тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн ямар одны дор төрсөн, түүний хувь заяа ямар байсан гэх мэт дүгнэлт хийдэг байв. дундад зууны үеийн Хятад дахь ид шидийн шинжлэх ухааны салбар, Таоистууд зурхай хийж, таамаглал дэвшүүлсэн; Түүгээр ч зогсохгүй Таоист мэргэчийн зөвлөгөөгүйгээр хэн ч ноцтой бизнес эрхэлдэггүй бөгөөд Хятадад гэрлэлт нь зурхай солилцох, бүр тодруулбал сүйт бүсгүйн зурхайг хүргэний гэрт илгээх замаар эхэлдэг.

Алдартай далд шинжлэх ухааны нэг бол геоманси (Фэн Шуй) байв.
Тэнгэрийн үзэгдэл, од, гаригуудыг зурхайн тэмдэг, гол цэгүүд, сансрын хүч, бэлгэдэлтэй (Тэнгэр, Дэлхий, билгийн, Ян, таван үндсэн элемент гэх мэт) холбосноор геомансерууд эдгээр бүх зүйлийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн нарийн төвөгтэй системийг боловсруулжээ. хүч ба дэлхийн рельеф. Зөвхөн таатай хослолоор тэнгэрийн хүчнүүднэг хэсэг газрыг барилга барих, булш барих, өмчлөхөд тохиромжтой гэж үзсэн. Даоист геоманси үргэлж амжилттай байсаар ирсэн: хамгийн боловсронгуй, боловсронгуй, мухар сүсэгтэн Күнзүүд ч үүнийг үл тоомсорлодоггүй. Үүний эсрэгээр, шаардлагатай тохиолдолд тэд Таоист мэргэ төлөгчдөд хандаж зөвлөгөө, тусламж авдаг байв. Таоист мэргэ төлөгчид мэргэ төлөг хийх бүх процедурыг маш болгоомжтой, нухацтай гүйцэтгэдэг. Хятадуудын хамгийн том бүтээлүүдийн нэг болох луужин нь геомантикийн гүнд, түүний хэрэгцээ, тухайлбал, газар дээр чиг баримжаа олгоход зориулагдсан байсан нь чухал юм.

Таоистууд Хятадын анагаах ухаанд их зүйл хийсэн. Анагаагч-бөө нарын практик туршлагад тулгуурлан, энэ туршлагадаа ид шидийн тооцоолол, ид шидийн арга техникээ өгсөн Таоистууд үхэшгүй мөнх байдлыг эрэлхийлэх явцад хүний ​​биеийн анатоми, үйл ажиллагаатай танилцсан. Хэдийгээр тэд хүний ​​физиологийн шинжлэх ухааны үндэслэлийг мэддэггүй байсан ч тэдний өгсөн олон зөвлөмж, эмчилгээ, аргууд нь нэлээд үндэслэлтэй болж, эерэг үр дүнг өгчээ. Гэсэн хэдий ч, Таоистууд өөрсдөө болон тэдний өвчтөнүүд эмэнд биш, харин тэднийг дагалддаг ид шидийн арга техник, шившлэг, сахиус, сахиус, зарим объектын ид шидийн шинж чанарт илүү их найдвар тавьдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээ нь, хүрэл толь, муу ёрын сүнсийг илчлэх. Дашрамд дурдахад, Таоистууд бүх өвчнийг нүглийн шийтгэл гэж үздэг байсан бөгөөд өөрсдийн сайн сайхны төлөө өвчтэй хүмүүсийг Даоист ид шидтэний тусламжтайгаар "цэвэрлэх" төдийд эмчлэх шаардлагагүй байв.

Дундад зууны Хятад дахь даоистууд

Дундад зууны эхэн үеийн Хятад дахь даоистууд өөрсдийн онолын цаашдын хөгжлөөр хүчирхэгжсэнээр улс орон, ард түмний оюун санааны соёлын зайлшгүй бөгөөд салшгүй хэсэг болж чадсан юм. Тан улсын үед (7-10-р зуун) Даоистууд улс даяар өргөн суурьшсан. Даоизмын түшиц газар болохын хувьд хаа сайгүй томоохон сүм хийдүүдийг байгуулж, тэнд даоист ид шидтэнгүүд, номлогчид өөрсдийн дагалдагчдыг бэлтгэж, тэднийг үхэшгүй мөнхийн онолын үндэстэй танилцуулдаг байв. Таоист мэргэ төлөгчид, эдгээгчид анхны боловсролоо аваад Хятад даяар тархаж, Тэнгэрийн эзэнт гүрний иргэдтэй бараг нэгдэж, хувцас хунар, амьдралын хэв маягаараа тэднээс ялгаагүй - зөвхөн мэргэжлээрээ. Энэ мэргэжил нь эцэстээ удамшлын гар урлал болж хувирсан тул үүнийг эзэмшихийн тулд тусгай сургалт явуулах шаардлагагүй - зөвхөн мэргэжлийн түвшингээ гэрчилж, эрх бүхий байгууллагаас бизнес эрхлэх эрхийн гэрчилгээ авах шаардлагатай байв.

Дундад зууны үеийн Хятад дахь даоистууд мөн олон тооны бурхад, баатрууд, сүнснүүд, мөнх бус хүмүүсийн хүндэтгэлд зориулж бүтээсэн олон сүм, бунхануудад үйлчилдэг байв. Тэд өдөр тутмын зан үйл, ялангуяа оршуулгын ёслолд оролцдог байв. Дундад зууны эхэн үеийн Хятадад даосизм хавчигдаж байсан сектээс улс оронд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, бүр зайлшгүй шаардлагатай шашин болж хувирав. Энэ шашин нь Хятадын нийгэмд нэлээд хүчтэй байр суурь эзэлсэн нь Күнзийн шашинтай хэзээ ч өрсөлдөхийг оролдоогүй бөгөөд ард түмний соёл, амьдралын хэв маягийн хоосон орон зайг даруухан дүүргэж байсан юм. Түүгээр ч барахгүй амьдралын хэв маягаараа ард түмэнтэй ууссан Даоистууд өөрсдөө Күнзийн үзэлтнүүд байсан бөгөөд үйл ажиллагаагаар улс орны үзэл суртлын бүтцийг ч бэхжүүлж байв.

Манай эриний эхэн үед Хятадад нэвтэрч, Даоистуудтай идэвхтэй хамтран ажиллаж байсан Даоистууд болон Буддистуудын харилцаа илүү төвөгтэй байсан. Буддын шашныг Хятадын газар нутаг дээр хөл тавихад нь тусалж, түүнийг нэр томьёо, мэдлэгээр хангасны зэрэгцээ Даоизм нь Буддын шашинтнуудаас өгөөмөр мэдээлэл авч, Индо-Буддын шашны соёлыг шавхаж баяжуулсан юм. Даоизм нь буддын шашинтнуудаас (там ба диваажингийн тухай ойлголт), институциудаас (хамба лам); Буддизмаар дамжуулан тэрээр йогуудын зан үйлтэй танилцсан гэх мэт. Гэвч Буддизм Хятадад тусгаар тогтнолоо олж авснаар түүний үзэл сурталчид даоистуудаас гэнэтийн зээл авсанд улам их бухимдаж байв. Нүүр царайгаа хамгаалахаас өөр аргагүй болсон Даосизм заль мэхэнд орж, Лао Цзу баруун зүгт явж, Энэтхэгт хүрч, Буддагийн унтаж буй эхийг жирэмслүүлсэн тухай домог зохиов. "Лао-цзу хуа-ху-жинг" (Лао-цзу зэрлэгүүдийг хөрвүүлдэг) хэмээх тусгай судар хэлбэрээр бүтээгдсэн энэхүү домог нь маш зальтай болж хувирав: хэрэв бид түүний төгсгөлийг тооцвол бүх зээлсэн. Буддизмаас ирсэн даоистууд үнэхээр байгалийн харагддаг байв. Ийнхүү даоизм нүүр царайгаа аварч чадсан.

Даоизмын дээд ба доод давхарга.

Олон зууны туршид даоизм нь өгсөлт, уруудах, дэмжлэг, хавчлагыг туулж, заримдаа богино хугацаанд ч гэсэн нэг вант улсын албан ёсны үзэл суртал болсон. Даосизм нь Хятадын нийгмийн боловсролтой дээд давхарга болон мунхаг доод давхаргад хэрэгтэй байсан ч энэ нь янз бүрээр илэрч байв.
Боловсролтой элитүүд Даоизмын гүн ухааны онолууд, түүний эртний энгийн байдал, байгалийн жам ёсны шүтэн бишрэх, байгаль, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөтэй нэгтгэх хандлагад ихэвчлэн ханддаг байв. Мэргэжилтнүүд Хятадын сэхээтэн бүр нийгмийн хувьд Күнзийн үзэлтэй байсны хувьд дотоод ухамсрын хувьд бага зэрэг даоист байсаар ирсэн гэдгийг нэг бус удаа тэмдэглэсэн байдаг. Энэ нь ялангуяа хувийн шинж чанар нь илүү тод харагдаж, сүнслэг хэрэгцээ нь албан ёсны хэм хэмжээнээс давсан хүмүүсийн хувьд үнэн байв. Үзэл бодол, мэдрэмжээ илэрхийлэх талбарт даосизмын нээсэн боломжууд нь Хятадын олон яруу найрагч, зураач, сэтгэгчдийг татсан. Гэхдээ энэ нь Күнзийн сургаалаас гарсан урсгал биш байсан - зөвхөн Даоист үзэл санаа, зарчмууд Күнзийн үндсэн дээр давхцаж, улмаар түүнийг баяжуулж, бүтээлч байдлын шинэ боломжийг нээж өгсөн.

Боловсролгүй доод ангиуд Даоизмаас өөр зүйл хайж байв. Тэд амьдралын хэв маягийн хамгийн хатуу зохицуулалт бүхий өмчийн тэгш хуваарилалт бүхий нийгмийн утопид уруу татагдаж байв. Эдгээр онолууд нь Даоист-Буддын шашны уриа лоозон дор өрнөсөн дундад зууны тариачдын бослогын үеэр туг болон үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэмж дурдахад даоизм нь зан үйл, мэргэ төлөг хийх дадлага, эдгээх, мухар сүсэг, сахиус, сүнсэнд итгэх итгэл, бурхад, ивээн тэтгэгчдийн шүтлэг, ид шид, lubok-домог зүйн дүрслэлээр дамжуулан ард түмэнтэй холбоотой байв. Хүмүүс Таоист мэргэ төлөгч, ламд очиж тусламж, зөвлөгөө, жор авахаар очдог байсан бөгөөд тэрээр өөрөөсөө хүлээгдэж буй бүх зүйлийг хийж байсан. "Ардын" Даоизмын хамгийн доод түвшинд л даоистуудын шашныг үргэлж ялгаж ирсэн аварга том пантеон бий болсон юм.

Даоизмын пантеон.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд эртний бүх шашин шүтлэг, мухар сүсэг, итгэл үнэмшил, зан үйл, бүх бурхад ба сүнснүүд, баатрууд ба үхэшгүй мөнхийн хүмүүс, эклектик ба садар самуун даосизмыг өөртөө нэгтгэсэн нь хүн амын хамгийн олон төрлийн хэрэгцээг хялбархан хангаж байв. Шашны сургаалын тэргүүнүүдийн хамт (Лаози, Күнз, Будда) түүний пантеон нь нас барсны дараа санамсаргүй байдлаар илэрдэг (зүүдэндээ хэн нэгэнд харагдах гэх мэт) хүртэл олон бурхад, баатруудыг багтаасан байв. Бурханчлахын тулд тусгай зөвлөл, албан ёсны шийдвэр шаардлагагүй байв. Ямар ч түүхэн хүн, тэр ч байтугай ардаа сайхан дурсамж үлдээсэн буянтай түшмэлийг нас барсны дараа бурханчлан шүтэж, Даоизм өөрийн пантеон болгон хүлээн зөвшөөрч чаддаг байв. Таоистууд хэзээ ч өөрсдийн бүх бурхад, сүнс, баатруудыг авч үзэж чадаагүй бөгөөд тэгэхийг эрмэлзээгүй. Тэд эдгээрээс хамгийн чухал хэд хэдэн зүйлийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнд Хятадыг үндэслэгч, эртний Хятадын эзэн хаан Хуанди, Баруун Шиванмугийн дарь эх, анхны хүн Пангу, Тайчу (Их эхлэл) эсвэл Тайжи зэрэг бурхадууд багтжээ. (Их хязгаар). Тэдний Даоистууд болон бүх Хятадууд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Бурхад, агуу баатруудыг (жанжинууд, гар урлалын мастерууд, гар урлалын ивээн тэтгэгчид гэх мэт) хүндэтгэлд зориулж Даоистууд олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, зохих шүтээнүүдийг байрлуулж, өргөл өргөдөг байв. Ийм сүм хийдүүд, тэр дундаа нутгийн бурхад, сүнснүүдийн хүндэтгэлийн сүмүүд, ивээн тэтгэгч ивээн тэтгэгчид нь ихэвчлэн хагас цагаар, ялангуяа тосгонд илбэчин, мэргэ төлөгч, мэргэ төлөгч, эдгээгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг Даоист лам нар үргэлж үйлчилсээр ирсэн.

Таоист бурхадын тодорхой ангилал нь үхэшгүй мөнх хүмүүс байв. Тэдний дунд алдарт Жан Дао-Дэй (Таоист шашныг үндэслэгч, муу ёрын сүнснүүдийн дээд удирдагч, тэдний зан авирыг хариуцдаг), алхимич Вэй Бо-ян болон бусад олон хүмүүс байв. Гэвч Хятадад хамгийн алдартай нь найман үхэшгүй мөнх ба-сянь байсан бөгөөд тэдний түүх хүмүүсийн дунд маш их алдартай бөгөөд барималууд (мод, яс, лакаар хийсэн), түүнчлэн гүйлгэх дүрс нь хүн бүрт танил болсон. багаасаа. Сонирхолтой түүх, домог нь найм бүртэй холбоотой байдаг.
Жүнли Цюань бол наймын хамгийн ахмад нь юм. Хань улсын амжилттай командлагч тэрээр өөрт нь бэлтгэгдсэн хувь заяаны талаар мэдэж байсан тэнгэрийн хүчний оролцооны улмаас л ялагдсан юм. Ялагдсны дараа Жунли ууланд гарч, даяанч болж, металл хувиргах нууцыг сурч, ядууст алт тарааж, үхэшгүй мөнх болжээ.
Жан Куо-лао өдөрт арван мянган ли явж чадах шидэт луустай байсан бөгөөд тэнд байх хугацаандаа цаасаар хийсэн юм шиг нугалж, тусгай хоолойд хийжээ. Танд луус хэрэгтэй - тэд түүнийг сугалж, эргүүлж, усаар цацаж, тэр дахин амьд, явахад бэлэн байна. Жан маш удаан амьдарсан, нэгээс олон удаа нас барсан боловч дахин амилсан тул түүний үхэшгүй мөнх эсэх нь эргэлзээгүй юм.
Лү Дун Бин хүүхэд байхдаа ухаантай, "өдөрт арван мянган иероглиф цээжилдэг" байжээ. өссөн, авсан хамгийн дээд зэрэг, гэхдээ Жунли Цюаны нөлөөгөөр Даоизмыг сонирхож, түүний нууцыг мэдэж, мөнх бус болжээ. Түүний шидэт сэлэм түүнд дайсныг ямагт ялан дийлэх боломжийг олгосон.
Ли Тэ-гуай нэгэн удаа Лао Цзутай уулзахаар явж байхдаа нэгэн оюутны хяналтан дор цогцсыг нь газар орхижээ. Оюутан ээжийнхээ өвчнийг мэдээд тэр даруй гарч, ивээн тэтгэгчийн цогцсыг шатаажээ. Ли буцаж ирэв - түүний бие алга болсон. Тэрээр саяхан нас барсан доголон гуйлгачны биед нүүх хэрэгтэй болж, улмаар доголон болжээ (Ли - "Төмөр хөл").
Алдарт Тан Күнзийн Хан Юйгийн ач хүү Хан Шианзи ирээдүйг урьдчилан таамаглах чадвартай гэдгээрээ алдартай болсон. Тэр үүнийг маш нарийн хийсэн тул ач хүүгийнхээ авьяасыг хүлээн зөвшөөрсөн рационалист авга ахыгаа байнга гайхшруулж байв.
Нэгэн хатадын ах Цао Гуо-жю даяанч болж, дао шашны нууцыг мэддэг, юмсын мөн чанарыг нэвт шингээх чадвараараа хүн бүрийг бишрүүлжээ.
Лан Кай-тэр бол хятад тэнэг. Тэр дуу дуулж, өглөг цуглуулж, буян үйлдэж, ядууст мөнгө тарааж байв.
Найм дахь нь Хэ Сянь-гу бага наснаасаа хачирхалтай байсан бөгөөд гэрлэхээс татгалзаж, олон хоног хоол ундгүй, ууланд гарч үхэшгүй мөнх болжээ.
Ардын уран зөгнөл нь бүх ба-хсиенийг ид шид, хүнлэг шинж чанартай болгосон нь тэднийг хүн, бурхад болгосон. Тэд аялж, хүний ​​хэрэгт оролцож, шударга ёс, шударга ёсыг хамгаалдаг. Эдгээр бүх үхэшгүй мөнхийн хүмүүс, түүнчлэн Хятадад алдартай бусад сүнс, бурхад, баатрууд нь Хятадын ард түмний итгэл үнэмшил, үзэл бодол, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийн янз бүрийн талыг бүхэлд нь тусгасан байв.

Хятад дахь Даоизм нь Буддизмын нэгэн адил албан ёсны шашин, үзэл суртлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд даруухан байр суурь эзэлдэг. Күнзийн шашны удирдлагыг тэр хэзээ ч ноцтой эсэргүүцэж байгаагүй. Гэвч хямрал, их үймээн самууны үед төрийн төвлөрсөн засаг захиргаа ялзарч, Күнзийн сургаал үйл ажиллагаагаа зогсоосон үед дүр зураг байнга өөрчлөгддөг. Эдгээр үеүүдэд Даоизм ба Буддизм заримдаа олны анхаарлыг татаж, хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт, босогчдын тэгшитгэсэн утопи үзэл санаагаар илэрдэг. Хэдийгээр эдгээр тохиолдлуудад ч Даоист-Буддын шашны үзэл санаа хэзээ ч үнэмлэхүй хүч болж чадаагүй, харин эсрэгээр, хямралыг шийдвэрлэснээр тэд аажмаар Күнзийн шашны тэргүүлэх байр суурийг эзэлж, түүхэн дэх тэрслүү-эгилитийн уламжлалын ач холбогдлыг харуулсан. Хятадыг дутуу үнэлж болохгүй. Ялангуяа Даоист эсвэл Даоист-Буддын шашны урсгал, нууц нийгэмлэгийн хүрээнд эдгээр үзэл санаа, сэтгэл санаа нь тууштай байж, олон зууны турш хадгалагдаж, үеэс үед дамжсаар, улмаар Хятадын бүх түүхэнд өөрийн мөрөө үлдээж байсныг харгалзан үзвэл. Та бүхний мэдэж байгаагаар тэд 20-р зууны хувьсгалт тэсрэлтүүдэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн.