Siapa Francois de la Rochefoucauld. Biografi, cerita, fakta, foto

François de La Rochefoucauld
Refleksi pelbagai topik
Terjemahan oleh E.L. Linetskaya
1. TENTANG YANG BENAR
Sifat sebenar sesuatu objek, fenomena atau orang tidak berkurangan jika dibandingkan dengan harta sebenar yang lain, dan tidak kira bagaimana objek, fenomena atau orang berbeza antara satu sama lain, yang benar dalam satu tidak berkurangan dengan yang benar dalam yang lain. Dengan sebarang perbezaan dalam kepentingan dan kecerahan, mereka sentiasa sama benar, kerana sifat ini tidak berubah dalam kedua-dua besar dan kecil. Seni ketenteraan lebih penting, mulia, cemerlang daripada puisi, tetapi penyair mempunyai perbandingan dengan komander, serta pelukis dengan penggubal undang-undang, jika mereka benar-benar seperti yang mereka katakan.
Dua orang boleh bukan sahaja berbeza, tetapi juga bertentangan secara langsung, seperti, katakan, Scipio (1) dan Hannibal (2) atau Fabius Maximus (3) dan Marcellus, (4) bagaimanapun, kerana sifat mereka adalah benar, mereka berdiri perbandingan dan tidak berkurangan. Alexander (5) dan Caesar (6) memberikan kerajaan, janda menderma satu sen; tidak kira betapa berbeza pemberian mereka, setiap daripada mereka benar-benar dan sama-sama pemurah, kerana dia memberi mengikut kadar apa yang dia miliki.
Lelaki ini mempunyai beberapa sifat yang benar, yang satu hanya mempunyai satu; yang pertama mungkin lebih luar biasa, kerana ia berbeza dalam sifat yang tidak ada pada kedua-duanya, tetapi yang kedua-duanya benar adalah sama luar biasa dalam kedua-duanya. Epaminondas (7) ialah seorang pemimpin tentera yang hebat, seorang warganegara yang baik, seorang ahli falsafah terkenal; dia berhak mendapat penghormatan lebih daripada Virgil, (8) kerana dia mempunyai lebih banyak kualiti yang benar; tetapi sebagai seorang jeneral yang cemerlang dia tidak lebih hebat daripada Virgil sebagai seorang penyair yang cemerlang, kerana genius tentera Epaminondas adalah benar seperti genius puitis Virgil. Kekejaman seorang budak lelaki yang dijatuhkan hukuman mati oleh konsul kerana mencungkil mata burung gagak adalah (9) kurang ketara daripada kekejaman Philip II, (10) yang membunuh anaknya sendiri, dan mungkin kurang terbeban dengan maksiat lain; namun, kekejaman yang ditunjukkan kepada makhluk bisu adalah setanding dengan kekejaman salah seorang pemerintah yang paling kejam, kerana darjah kekejaman yang berbeza pada dasarnya mempunyai kebenaran yang sama terhadap harta ini.
Tidak kira betapa berbezanya saiz istana di Chantilly (11) dan Liancourt, (12) setiap daripadanya cantik dengan cara tersendiri, oleh itu Chantilly, dengan pelbagai keindahannya, tidak membayangi Liancourt, dan Liancourt Chantilly; keindahan Chantilly sesuai dengan kehebatan Putera Conde, dan keindahan Liancourt - seorang bangsawan biasa, walaupun pada hakikatnya kedua-duanya adalah benar. Ia berlaku, bagaimanapun, bahawa wanita yang mempunyai kecantikan yang cemerlang, tetapi tidak teratur, mengatasi saingan mereka yang benar-benar cantik. Hakikatnya ialah rasa, yang merupakan hakim kecantikan wanita, mudah berprasangka, dan selain itu, kecantikan wanita paling cantik tertakluk kepada perubahan serta-merta. Walau bagaimanapun, jika yang kurang cantik mengatasi keindahan yang sempurna, maka hanya untuk masa yang singkat: hanya keanehan pencahayaan dan mood mengaburkan keindahan sebenar ciri dan warna, menjelaskan apa yang menarik dalam satu, dan menyembunyikan yang benar-benar cantik dalam lain.
2. TENTANG HUBUNGAN MESRA
Apabila saya bercakap tentang persahabatan di sini, saya tidak bermaksud persahabatan: mereka sangat berbeza, walaupun mereka mempunyai beberapa ciri biasa. Persahabatan adalah lebih tinggi dan lebih layak, dan merit hubungan persahabatan terletak pada hakikat bahawa mereka sekurang-kurangnya sedikit seperti itu.
Jadi, saya sekarang akan mempertimbangkan hanya hubungan yang sepatutnya wujud antara semua orang yang baik. Tidak perlu membuktikan bahawa kasih sayang bersama diperlukan untuk masyarakat: semua orang berusaha dan tertarik kepadanya, tetapi hanya segelintir yang benar-benar cuba menghargainya dan memanjangkannya.
Seseorang mencari keberkatan dan kesenangan duniawi dengan mengorbankan sesama manusia. Dia lebih mengutamakan dirinya daripada orang lain dan hampir selalu membuatkan mereka merasainya, dengan itu melanggar malah merosakkan hubungan baik yang dia ingin kekalkan dengan mereka. Sekurang-kurangnya kita harus menyembunyikan kecenderungan untuk diri kita sendiri, kerana ia adalah wujud dalam diri kita sejak lahir dan mustahil untuk menyingkirkannya sepenuhnya. Marilah kita bergembira dengan kegembiraan orang lain, menghormati dan menghindarkan kebanggaan orang lain.
Dalam perkara yang sukar ini, minda akan sangat membantu kita, tetapi ia sahaja tidak akan menangani peranan sebagai pemandu di semua jalan yang harus kita lalui. Hubungan yang timbul di antara minda gudang yang sama, hanya jika ia ternyata menjadi jaminan hubungan persahabatan yang kuat, jika mereka diperkukuh dan disokong oleh akal sehat, kesamaan semangat dan kesopanan, tanpa muhibah bersama adalah mustahil.
Jika kadang-kadang berlaku bahawa orang yang bertentangan dalam fikiran dan semangat adalah dekat antara satu sama lain, maka penjelasan untuk ini mesti dicari dalam pertimbangan orang luar dan, akibatnya, Berumur pendek. Kadang-kadang berlaku bahawa kita berkawan dengan orang yang lebih rendah daripada kita dalam kelahiran atau maruah; dalam kes ini, kita tidak seharusnya menyalahgunakan kelebihan kita, sering bercakap mengenainya, atau hanya menyebutnya untuk sebarang tujuan selain daripada pemberitahuan semata-mata. Marilah kita meyakinkan rakan-rakan kita bahawa kita memerlukan petunjuk mereka, dan menunjukkan kepada mereka, kita hanya akan dibimbing oleh akal, melindungi sebanyak mungkin perasaan dan aspirasi orang lain.
Supaya hubungan mesra tidak menjadi beban, biarlah semua orang memelihara kebebasan mereka, biarlah orang sama ada tidak bertemu langsung, atau bertemu. keinginan bersama bergembira bersama atau pun bosan bersama. Di antara mereka, tiada apa yang harus berubah walaupun mereka berpisah. Mereka harus membiasakan diri untuk melakukan tanpa satu sama lain, supaya mesyuarat tidak kadang-kadang menjadi beban: kita harus ingat bahawa orang yang yakin bahawa dia tidak boleh membosankan sesiapa pun dengannya kemungkinan besar akan bosan dengan orang lain .. Adalah dinasihatkan untuk menjaga hiburan mereka yang kami mahu menyokong hubungan baik, tetapi anda tidak boleh menjadikan kebimbangan ini sebagai beban.
Tidak boleh ada hubungan mesra tanpa saling membantu, tetapi tidak boleh berlebihan, tidak boleh menjadi perhambaan. Biarlah sekurang-kurangnya secara sukarela, supaya rakan-rakan kita akan percaya bahawa dengan menyenangkan mereka, kita juga menyenangkan diri kita sendiri.
Adalah perlu untuk memaafkan rakan-rakan dengan sepenuh hati atas kekurangan mereka, jika mereka diletakkan secara semula jadi dan kecil jika dibandingkan dengan jasa mereka. Bukan sahaja kita tidak boleh menilai kelemahan ini, tetapi kita juga harus melihatnya. Marilah kita cuba berkelakuan sedemikian rupa sehingga orang sendiri melihat sifat buruk mereka dan, setelah membetulkan diri mereka, menganggap ini merit mereka sendiri.
Kesopanan adalah prasyarat dalam hubungan antara orang yang baik: ia mengajar mereka untuk memahami jenaka, tidak marah dan tidak memarahi orang lain dengan nada yang terlalu keras atau sombong, yang sering muncul pada mereka yang bersungguh-sungguh mempertahankan pendapat mereka.
Hubungan ini tidak boleh wujud tanpa kepercayaan bersama tertentu: orang mesti mempunyai ekspresi kekangan yang tenang, yang segera menghilangkan rasa takut mendengar kata-kata terburu-buru daripada mereka.
Sukar untuk memenangi kasih sayang seseorang yang sentiasa bijak dalam satu cara: orang yang mempunyai fikiran terhad cepat bosan. Ia tidak penting bahawa orang mengikuti jalan yang sama atau mempunyai bakat yang sama, tetapi mereka semua menjadi menyenangkan dalam komunikasi dan memerhatikan keharmonian dengan tegas seperti suara dan instrumen yang berbeza dalam persembahan karya muzik.
Tidak mungkin beberapa orang mempunyai aspirasi yang sama, tetapi adalah perlu bahawa aspirasi ini sekurang-kurangnya tidak bercanggah antara satu sama lain.
Kita mesti memenuhi keinginan rakan-rakan kita, cuba memberi mereka perkhidmatan, melindungi mereka daripada kesedihan, mencadangkan bahawa jika kita tidak dapat mengelakkan kemalangan daripada mereka, maka sekurang-kurangnya berkongsi dengan mereka, secara diam-diam menghilangkan kesedihan, tidak cuba memandu serta-merta ia pergi, mengisi perhatian mereka kepada subjek yang menyenangkan atau menghiburkan. Anda boleh bercakap tentang perkara yang membimbangkan mereka sahaja, tetapi hanya dengan persetujuan mereka, dan walaupun begitu tanpa melupakan sempadan apa yang dibenarkan. Kadang-kadang adalah lebih mulia dan lebih berperikemanusiaan untuk tidak menyelami hati mereka secara mendalam: kadang-kadang tidak menyenangkan bagi orang untuk menunjukkan semua yang mereka lihat di sana, tetapi lebih tidak menyenangkan bagi mereka apabila orang luar menemui apa yang mereka sendiri belum faham dengan betul. . Pertama, biarkan hubungan baik membantu orang yang baik membiasakan diri antara satu sama lain dan mendorong mereka dengan banyak topik untuk perbualan yang ikhlas.
Segelintir orang begitu berhemat dan bertolak ansur kerana tidak menolak nasihat praktikal lain tentang cara berkelakuan dengan rakan-rakan mereka. Kami bersedia untuk mendengar hanya kepada pembangunan yang berkenan kepada kami, kerana kami menjauhi kebenaran yang tidak terselindung.
Melihat objek, kita tidak pernah mendekatinya; kita jangan dekat dengan kawan kita. Ayudis mahu dilihat dari jarak tertentu, dan mereka biasanya betul untuk tidak mahu dilihat terlalu jelas: kita semua, dengan sedikit pengecualian, takut untuk tampil di hadapan jiran kita sebagaimana kita sebenarnya.
3. TINGKAH LAKU DAN TINGKAH LAKU
Cara berkelakuan mesti sentiasa mengikut penampilan seseorang dan kecenderungan semula jadinya: kita kehilangan banyak dengan menggunakan cara yang asing bagi kita.
Biarkan setiap orang berusaha untuk mempelajari tingkah laku yang paling sesuai untuknya, berpegang teguh pada tingkah laku itu, dan memperbaikinya sebaik mungkin.
Untuk sebahagian besar, kanak-kanak sangat manis kerana mereka tidak menyimpang dari sifat mereka dalam apa-apa, kerana mereka masih tidak tahu apa-apa tingkah laku dan cara lain untuk menahan diri daripada yang wujud dalam diri mereka. Sebagai orang dewasa, mereka mengubahnya dan merosakkan segala-galanya: nampaknya mereka harus meniru orang lain, tetapi tiruan mereka adalah kekok, ia mempunyai cap ketidakpastian dan kepalsuan. Tingkah laku mereka, serta perasaan mereka, berubah-ubah, kerana orang-orang ini cuba untuk kelihatan berbeza dari apa yang mereka sebenarnya, bukannya menjadi apa yang mereka mahu muncul.
Setiap orang mendambakan untuk menjadi bukan dirinya sendiri, tetapi orang lain, rindu untuk menyesuaikan dirinya dengan imej yang asing baginya dan minda semula jadi, meminjamnya daripada sesiapa sahaja. Orang membuat percubaan ke atas diri mereka sendiri, tidak menyedari bahawa apa yang sesuai untuk seseorang sama sekali tidak sesuai untuk yang lain, bahawa tidak ada peraturan umum untuk tingkah laku, dan salinan sentiasa buruk.
Sudah tentu, dua orang boleh berkelakuan dalam banyak cara dengan cara yang sama, tanpa meniru satu sama lain, jika mereka berdua mengikut sifat mereka, tetapi ini adalah kes yang jarang berlaku: orang suka meniru, mereka sering meniru tanpa menyedarinya, dan melepaskan mereka. harta untuk harta orang lain. , pergi kepada mereka, sebagai peraturan, merugikan.
Saya sama sekali tidak mahu mengatakan bahawa kita harus berpuas hati dengan apa yang telah diberikan oleh alam semula jadi kepada kita, bahawa kita tidak mempunyai hak untuk mengikuti contoh dan memperoleh kualiti yang berguna dan perlu, tetapi tidak wujud kepada kita sejak lahir. Seni dan sains menghiasi hampir semua orang yang mampu; kebajikan dan budi bahasa kepada semua; tetapi harta yang diperoleh ini mesti digabungkan dan diselaraskan dengan kualiti kita sendiri, barulah ia akan berkembang dan bertambah baik secara tidak ketara.
Kita kadang-kadang mencapai kedudukan atau pangkat terlalu tinggi untuk kita, sering mengambil kerajinan yang tidak ditakdirkan oleh kita. Dan pangkat ini, dan kerajinan ini, sesuai dengan cara berkelakuan, tidak selalu serupa dengan cara semula jadi kita. Perubahan dalam keadaan sering mengubah tingkah laku kita, dan kita mengenakan kemegahan yang kelihatan terpaksa jika terlalu ditekankan dan bercanggah dengan penampilan kita. Apa yang diberikan kepada kita sejak lahir, dan apa yang telah kita perolehi, mesti disatukan dan digabungkan menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Tidak mustahil untuk bercakap dalam nada yang sama dan dengan cara yang tidak berubah tentang perkara yang berbeza, sama seperti mustahil untuk berjalan dengan gaya yang sama di kepala rejimen dan berjalan-jalan. Tetapi, menukar nada mengikut subjek perbualan, kita mesti mengekalkan kemudahan sepenuhnya, kerana kita mesti mengekalkannya apabila kita bergerak dengan cara yang berbeza, berjalan-jalan sambil lewa atau mengetuai detasmen.
Orang lain bukan sahaja rela melepaskan pegangan mereka sendiri untuk yang mereka anggap sesuai dengan kedudukan dan pangkat yang telah mereka capai, mereka, hanya mengimpikan kemuliaan, mula bertindak lebih awal seolah-olah mereka telah meninggikan diri mereka sendiri. Berapa banyak kolonel yang berkelakuan seperti marsyal Perancis, berapa banyak hakim yang berpura-pura menjadi canselor, berapa ramai wanita bandar yang memainkan peranan sebagai duchess!
Orang sering menyebabkan permusuhan dengan tepat kerana mereka tidak tahu bagaimana untuk menggabungkan sikap dan tingkah laku dengan penampilan mereka, dan nada dan perkataan - dengan fikiran dan perasaan. Mereka melanggar keharmonian mereka dengan sifat-sifat yang luar biasa bagi mereka, asing, berdosa terhadap sifat mereka sendiri dan semakin mengkhianati diri mereka sendiri. Segelintir orang yang bebas daripada maksiat ini dan mempunyai pendengaran yang sangat halus sehingga tidak pernah ketinggalan.
Ramai orang dengan jumlah merit yang agak tidak menyenangkan, ramai orang yang kurang merit disukai oleh semua orang. Ini disebabkan oleh fakta bahawa sesetengah orang meniru seseorang sepanjang masa, manakala yang lain adalah apa yang mereka nampak. Ringkasnya, dengan sebarang kekurangan dan kebaikan semula jadi kita, kita semakin disenangi oleh orang sekeliling kita, semakin konsisten penampilan dan nada, adab dan perasaan kita dengan penampilan dan kedudukan kita dalam masyarakat, dan semakin tidak menyenangkan, semakin besar percanggahan antara mereka.
4. TENTANG KEBOLEHAN BERBUKA
Teman bicara yang menyenangkan sangat jarang berlaku kerana orang tidak memikirkan kata-kata yang mereka dengar, tetapi tentang kata-kata yang ingin mereka ucapkan. Orang yang ingin didengari pula hendaklah mendengar penceramah, memberi mereka masa untuk bercakap, menunjukkan kesabaran, walaupun mereka membebel dengan sia-sia. Sebaliknya, seperti yang sering berlaku, untuk segera mempertikaikan dan mengganggu mereka, adalah perlu, sebaliknya, disemai dengan sudut pandangan dan rasa lawan bicara, untuk menunjukkan bahawa kami menghargai mereka, untuk memulakan perbualan tentang apa yang dia sayangi, untuk memuji segala-galanya dalam penghakiman-Nya, layak dipuji, dan bukan dengan suasana merendahkan diri, tetapi dengan penuh keikhlasan.
Kita mesti mengelak daripada berdebat tentang subjek yang tidak penting, tidak menyalahgunakan soalan yang kebanyakannya tidak berguna, jangan sekali-kali menunjukkan bahawa kita menganggap diri kita lebih bijak daripada orang lain, dan dengan rela menyerahkan keputusan muktamad kepada orang lain.
Seseorang harus bercakap dengan mudah, jelas, dan serius sebagaimana pengetahuan dan perangai pendengar membenarkannya, tanpa memaksa mereka untuk menyetujui atau membalasnya.
Setelah membayar ihsan yang sewajarnya, kami juga boleh menyatakan pendapat kami, bukan tanpa prasangka dan kedegilan, menekankan bahawa kami sedang mencari pengesahan pandangan kami daripada orang lain.
Kita akan ingat diri kita sesedikit mungkin dan jadikan contoh. Marilah kita cuba memahami dengan teliti apakah keghairahan dan keupayaan untuk memahami lawan bicara kita, dan kemudian kita akan berpihak kepada orang yang tidak mempunyai pemahaman seperti itu, menambahkan pemikiran kita sendiri kepada pemikirannya, tetapi dengan sangat sederhana sehingga dia percaya bahawa kami meminjamnya daripadanya.
Orang yang tidak meletihkan subjek perbualan dan memberi peluang kepada orang lain untuk berfikir dan mengatakan sesuatu yang lain adalah berhemah.
Jangan sekali-kali anda bercakap dalam nada pengajaran dan menggunakan perkataan dan ungkapan yang terlalu tinggi untuk subjek perbualan. Anda boleh berpegang kepada pendapat anda jika ia munasabah, tetapi, sambil kekal dengannya, janganlah kita menyakiti perasaan orang lain atau marah dengan ucapan orang lain.
Kita berada di laluan berbahaya jika kita cuba mengawal aliran perbualan sepanjang masa atau terlalu kerap bercakap tentang perkara yang sama. Terserah kepada kita untuk mengambil apa-apa perbualan yang menggembirakan rakan bicara kita, tanpa mengubahnya menjadi subjek yang kita ingin bercakap.
Marilah kita ingat dengan teguh bahawa, tidak kira apa kebaikan yang dipenuhi oleh seseorang, tidak setiap percakapan, walaupun sangat pintar dan layak, boleh memberi inspirasi kepadanya; dengan semua orang adalah perlu untuk bercakap tentang subjek yang rapat dengannya, dan hanya apabila ia sesuai.
Tetapi jika anda mengatakan perkataan itu - seni yang hebat, by the way, berdiam diri adalah seni yang lebih hebat. Berdiam diri yang fasih kadangkala boleh menyatakan persetujuan dan penolakan; kadang-kadang diam itu mengejek, kadang-kadang ia menghormati.
Akhir sekali, terdapat rona dalam ekspresi muka, dalam gerak isyarat, dalam tabiat, yang sering menambah keseronokan dan kehalusan pada perbualan, atau menjadikannya memenatkan dan tidak dapat diterima. Beberapa orang tahu cara menggunakan warna ini. Malah orang yang mengajar peraturan perbualan kadang-kadang membuat kesilapan. Pada pendapat saya, peraturan yang paling pasti adalah, jika perlu, untuk mengubah mana-mana daripadanya, lebih baik bercakap secara santai daripada sombong, mendengar, berdiam diri dan jangan sekali-kali memaksa diri untuk bercakap.
5. TENTANG KETERBUKAAN
Walaupun keikhlasan dan kejujuran mempunyai banyak persamaan, masih terdapat banyak perbezaan di antara mereka.
Ikhlas adalah keikhlasan, menunjukkan kepada kita sebagaimana kita sebenarnya, ia adalah cinta kepada kebenaran, kebencian kepada kemunafikan, kehausan untuk bertaubat dari kekurangan kita, untuk mengakuinya dengan jujur, dengan itu membetulkannya sebahagiannya.
Kejujuran tidak memberi kita kebebasan sedemikian; hadnya lebih sempit, ia memerlukan lebih kekangan dan berhati-hati, dan kita tidak sentiasa mengawalnya. Di sini kita tidak bercakap tentang kita semata-mata, kepentingan kita biasanya berkait rapat dengan kepentingan orang lain, jadi berterus-terang mesti luar biasa berhati-hati, jika tidak, dengan mengkhianati kita, ia akan mengkhianati kawan kita, menaikkan harga apa yang kita berikan, berkorban. kebaikan mereka.
Kejujuran sentiasa menyenangkan orang yang dialamatkan: ia adalah penghormatan yang kita bayar untuk kebaikannya, harta yang kita percayakan kepada kejujurannya, ikrar yang memberinya hak kepada kita, ikatan yang kita kenakan secara sukarela pada diri kita sendiri.
Saya sama sekali tidak harus difahami seolah-olah saya cuba menghapuskan keterusterangan yang sangat diperlukan dalam masyarakat, kerana semua kasih sayang manusia, semua persahabatan adalah berdasarkannya. Saya hanya cuba untuk meletakkan had ke atasnya supaya dia tidak melanggar peraturan kesopanan dan kesetiaan. Saya mahu kejujuran sentiasa berterus terang dan pada masa yang sama berhati-hati, supaya ia tidak tunduk kepada pengecut atau kepentingan diri sendiri. Saya amat sedar betapa sukarnya untuk menetapkan had yang tepat di mana kita dibenarkan untuk menerima keterbukaan rakan-rakan kita dan seterusnya berterus terang dengan mereka.
Selalunya, orang berterus terang kerana kesombongan, kerana ketidakupayaan untuk berdiam diri, kerana keinginan untuk menarik kepercayaan dan bertukar-tukar rahsia. Ia berlaku bahawa seseorang mempunyai sebab untuk mempercayai kami, tetapi kami tidak mempunyai alasan sedemikian; dalam kes ini, kami membayar dengan merahsiakannya dan melepaskan pengakuan yang tidak penting. Dalam kes lain, kita tahu bahawa seseorang itu berbakti kepada kita, bahawa dia tidak menyembunyikan apa-apa daripada kita, dan bahawa kita boleh mencurahkan jiwa kita kepadanya baik dengan pilihan hati dan dengan renungan yang baik. Kepada orang seperti itu kita mesti menceritakan segala-galanya yang membimbangkan kita sahaja; mesti menunjukkan intipati kita yang sebenar - jasa kita tidak dibesar-besarkan, serta kekurangan kita tidak dipandang remeh; kita mesti membuat peraturan yang tegas untuk tidak membuat separuh pengakuan kepadanya, kerana mereka sentiasa meletakkan orang yang membuat mereka berada dalam kedudukan yang salah, tidak sedikit pun memuaskan hati orang yang mendengar. Separuh pengakuan memutarbelitkan apa yang ingin kita sembunyikan, menimbulkan rasa ingin tahu pada lawan bicara, membenarkan keinginannya untuk mengetahui lebih lanjut dan melepaskan tangannya berhubung dengan apa yang telah dipelajari. Adalah lebih berhemah dan jujur ​​untuk tidak bercakap sama sekali daripada berdiam diri.
Jika perkara itu berkaitan dengan rahsia yang diamanahkan kepada kita, maka kita mesti mematuhi peraturan lain, dan lebih penting rahsia ini, lebih berhati-hati dan keupayaan untuk menjaga kata-kata kita diperlukan daripada kita. Semua orang akan bersetuju bahawa rahsia orang lain mesti disimpan, tetapi pendapat mungkin berbeza mengenai sifat rahsia itu sendiri dan kepentingannya. Kita selalunya mematuhi pertimbangan kita sendiri tentang apa yang dibenarkan untuk bercakap dan apa yang perlu untuk berdiam diri. Terdapat beberapa rahsia di dunia yang disimpan selama-lamanya, kerana suara teliti, menuntut untuk tidak memberikan rahsia orang lain, terhenti dengan masa.
Kadang-kadang kita terikat dengan persahabatan dengan orang yang perasaan baiknya terhadap kita telah pun dialami; mereka sentiasa berterus terang dengan kami, dan kami membayar mereka sama. Orang-orang ini tahu tabiat dan hubungan kita, mereka telah mengkaji semua tabiat kita dengan baik sehingga mereka melihat sedikit perubahan dalam diri kita. Mereka mungkin telah belajar dari sumber lain apa yang kami bersumpah untuk tidak akan mendedahkan kepada sesiapa pun, namun tidak dalam kuasa kami untuk memberitahu mereka rahsia yang telah kami beritahu, walaupun ia melibatkan orang-orang ini sedikit sebanyak. Kami yakin dengan mereka, seperti dalam diri kami sendiri, dan kini kami berhadapan dengan pilihan yang sukar: kehilangan persahabatan mereka atau melanggar janji. Apa yang boleh saya katakan, tidak ada ujian kesetiaan yang lebih kejam daripada ini, tetapi ia tidak akan menggoncang orang yang baik: dalam kes ini, dia dibenarkan untuk mengutamakan dirinya daripada orang lain. Tugas pertamanya ialah memelihara harta orang lain yang diamanahkan kepadanya. Dia diwajibkan bukan sahaja untuk memerhatikan kata-kata dan suaranya, tetapi juga untuk berhati-hati terhadap kata-kata terburu-buru, dia diwajibkan untuk tidak mengkhianati dirinya dalam apa cara sekalipun, supaya ucapan dan ekspresi mukanya tidak membawa orang lain ke jejak apa yang dia perlukan. diam tentang.
Selalunya, hanya dengan bantuan kebijaksanaan yang luar biasa dan ketegasan watak, seseorang berjaya menentang kezaliman rakan-rakan, yang sebahagian besarnya percaya bahawa mereka mempunyai hak untuk menceroboh kejujuran kita, dan tidak sabar-sabar untuk mengetahui segala-galanya tentang kita. : hak eksklusif sedemikian tidak boleh diberikan kepada sesiapa. Terdapat mesyuarat dan keadaan di luar kawalan mereka; jika mereka mula menyalahkannya, baiklah, marilah kita dengan lemah lembut mendengar celaan mereka dan cuba dengan tenang membenarkan diri kita kepada mereka, tetapi jika mereka terus membuat tuntutan palsu, kita hanya mempunyai satu perkara yang tinggal: untuk mengorbankan persahabatan mereka atas nama tugas , dengan itu membuat pilihan antara dua kejahatan yang tidak dapat dielakkan, kerana satu daripadanya masih boleh diperbetulkan, manakala satu lagi tidak boleh diperbaiki.
6. TENTANG CINTA DAN TENTANG LAUT
Pengarang yang berusaha untuk menggambarkan cinta dan kehendaknya sangat pelbagai; frets membandingkan perasaan ini dengan laut, bahawa sangat sukar untuk menambah perbandingan mereka dengan ciri-ciri baru: telah dikatakan bahawa cinta dan laut adalah berubah-ubah dan khianat, bahawa mereka membawa manfaat yang tidak terkira banyaknya kepada orang ramai, serta masalah yang tidak terkira banyaknya. , bahawa berenang yang paling gembira bagaimanapun penuh dengan bahaya yang dahsyat, bahawa ancaman terumbu dan ribut adalah hebat, bahawa adalah mungkin untuk mengalami karam walaupun di pelabuhan. Tetapi, setelah menyenaraikan segala-galanya yang boleh diharapkan dan semua yang harus ditakuti, penulis ini telah mengatakan terlalu sedikit, pada pendapat saya, tentang persamaan cinta, hampir tidak membara, letih, usang dengan ketenangan yang panjang itu, dengan ketenangan yang menjengkelkan itu. begitu kerap di laut khatulistiwa. Orang bosan dengan perjalanan yang jauh, mereka mengimpikan penghujungnya, tetapi walaupun tanah sudah kelihatan, masih tidak ada angin yang adil; panas dan sejuk menyeksa mereka, penyakit dan keletihan melemahkan mereka; air dan makanan telah kehabisan atau rasa tidak enak; ada yang cuba memancing, malah menangkap ikan, tetapi aktiviti ini tidak membawa sebarang hiburan mahupun makanan. Seseorang bosan dengan segala yang mengelilinginya, dia tenggelam dalam pemikirannya, sentiasa bosan; dia masih hidup, tetapi sudah dengan berat hati, merindukan keinginan untuk membawanya keluar dari kelesuan yang menyakitkan ini, tetapi jika mereka dilahirkan darinya, maka mereka lemah dan tidak berguna kepada sesiapa pun.
7. TENTANG CONTOH
Walaupun contoh yang baik sangat berbeza daripada yang buruk, namun, jika anda memikirkannya, anda melihat bahawa kedua-duanya hampir selalu membawa kepada akibat yang sama menyedihkan. Saya juga cenderung untuk mempercayai bahawa kekejaman Tiberius (1) dan Nero (2) menjauhkan kita dari maksiat lebih daripada perbuatan orang-orang hebat yang paling layak membawa kita lebih dekat kepada kebajikan. Berapa banyak fanfaron menghasilkan keberanian Alexander! Berapa banyak jenayah terhadap tanah air yang telah disemai oleh kemuliaan Caesar! Betapa banyak sifat kejam yang telah dipupuk oleh Rom dan Sparta! Berapa banyak ahli falsafah yang tidak dapat ditanggung oleh Diogenes yang dicipta, (3) ahli retorik - Cicero, (4) loafers Pomponius Atticus berdiri di tepi, (5) penuntut yang dahagakan darah - Marius (6) dan Sulla, (7) rakus - Lucullus, (8) bejat - Alcibiades ( 9) dan Anthony, (10) degil - Cato (11). Contoh-contoh hebat ini telah menghasilkan banyak salinan buruk. Kebajikan bersempadan dengan maksiat, dan teladan adalah panduan yang sering menyesatkan kita, kerana kita sendiri terlalu cenderung untuk melakukan kesilapan sehingga kita mengambil jalan keluar sama-sama untuk meninggalkan jalan kebajikan, dan untuk bangkit.
8. RAGU-RAGU CEMBURU
Semakin seseorang bercakap tentang cemburunya, semakin banyak ciri-ciri yang tidak dijangka yang dia temui dalam perbuatan yang menyebabkan dia cemas. Keadaan yang paling tidak penting menjadikan segala-galanya terbalik, mendedahkan sesuatu yang baru kepada mata orang yang cemburu. Apa, nampaknya, sudah difikirkan dan dimarahi, kini kelihatan berbeza. Seseorang cuba membentuk penilaian yang tegas untuk dirinya sendiri, tetapi dia tidak boleh: dia berada dalam cengkaman perasaan yang paling bercanggah dan tidak jelas kepada dirinya sendiri, pada masa yang sama rindu untuk mencintai dan membenci, mencintai sambil membenci, membenci sambil mengasihi, mempercayai segala-galanya. dan meragui segala-galanya, malu dan menghina dirinya sendiri dan untuk apa, yang dia percaya, dan kerana ragu-ragu, dia tanpa jemu cuba membuat keputusan dan tidak mencapai apa-apa.
Penyair harus menyamakan Sisyphus yang cemburu: (1) kerja kedua-duanya sia-sia, dan jalannya sukar dan berbahaya; puncak gunung sudah kelihatan, dia hampir mencapainya, dia penuh dengan harapan - tetapi semuanya sia-sia: dia dinafikan bukan sahaja kebahagiaan mempercayai apa yang dia mahu, tetapi juga kebahagiaan akhirnya yakin akan apa adalah paling dahsyat untuk diyakinkan; dia berada dalam cengkaman keraguan abadi, yang secara bergantian menggambarkan kebaikan dan kesedihan baginya, yang kekal sebagai khayalan.
9. TENTANG CINTA DAN TENTANG KEHIDUPAN
Cinta adalah seperti kehidupan dalam segala-galanya: mereka berdua tertakluk kepada gangguan yang sama, perubahan yang sama. Masa muda kedua-duanya penuh dengan kebahagiaan dan harapan: kami bergembira pada masa muda kami tidak kurang daripada cinta. Berada dalam suasana yang cerah, kita mula menginginkan faedah lain, sudah lebih kukuh: tidak berpuas hati dengan hakikat bahawa kita wujud di dunia, kita ingin maju dalam bidang kehidupan, kita berteka-teki tentang bagaimana untuk memenangi jawatan tinggi dan teguhkan diri kami di dalamnya, kami cuba masuk dalam keyakinan para menteri, untuk menjadi berguna kepada mereka dan kami tidak dapat menanggungnya apabila orang lain mendakwa apa yang kami sukai sendiri. Persaingan sedemikian sentiasa dipenuhi dengan banyak kebimbangan dan kesedihan, tetapi kesannya dilembutkan oleh kesedaran yang menyenangkan bahawa kita telah mencapai kejayaan: keinginan kita dipenuhi, dan kita tidak ragu-ragu bahawa kita akan bahagia selama-lamanya.
Walau bagaimanapun, selalunya kebahagiaan ini cepat berakhir dan, dalam apa jua keadaan, kehilangan daya tarikan kebaharuan: setelah hampir tidak mencapai apa yang kita inginkan, kita segera mula berusaha untuk matlamat baru, kerana kita cepat terbiasa dengan apa yang telah menjadi milik kita. , dan faedah yang diperoleh tidak lagi kelihatan begitu berharga dan menarik. Kita berubah secara tidak jelas, apa yang telah kita capai menjadi sebahagian daripada diri kita sendiri, dan walaupun kehilangannya akan menjadi tamparan yang kejam, pemilikannya tidak membawa kegembiraan dahulu: ia telah kehilangan ketajamannya, dan sekarang kita mencarinya bukan dalam apa begitu bersemangat sehingga baru-baru ini. ingin, tetapi di suatu tempat di sebelah. Masa harus dipersalahkan untuk ketidakkonsistenan yang tidak disengajakan ini, yang, tanpa meminta kita, zarah demi zarah menyerap kedua-dua kehidupan dan cinta kita. Walau apa pun masanya, ia secara tidak ketara memadamkan beberapa ciri keremajaan dan keseronokan, memusnahkan intipati daya tarikan mereka. Seseorang menjadi lebih tenang, dan urusan mendudukinya tidak kurang daripada keghairahan; Untuk tidak layu, cinta kini mesti menggunakan pelbagai helah, yang bermaksud bahawa ia telah mencapai usia apabila kiamat sudah di depan mata. Tetapi tiada seorang pun daripada kekasih yang mahu mendekatkannya secara paksa, kerana di lereng cinta, serta di lereng kehidupan, orang tidak berani secara sukarela meninggalkan kesedihan yang masih perlu mereka tanggung: setelah berhenti hidup untuk kesenangan. , mereka terus hidup untuk kesedihan. Cemburu, tidak percaya, takut bosan, takut ditinggalkan - perasaan yang menyakitkan ini tidak dapat dielakkan dikaitkan dengan cinta yang semakin pudar seperti penyakit dengan hayat yang terlalu panjang: seseorang berasa hidup hanya kerana dia menderita, mencintai - hanya kerana dia mengalami semua cinta yang seksa. Rasa mengantuk ikatan yang terlalu lama selalu berakhir dengan kepahitan dan penyesalan kerana sambungannya masih kuat. Jadi, setiap kemerosotan adalah pedih, tetapi yang paling tidak tertanggung adalah kemerosotan cinta.
10. TENTANG RASA
Sesetengah orang mempunyai lebih banyak kecerdasan daripada rasa, yang lain mempunyai lebih banyak rasa daripada kecerdasan. (1) Fikiran lelaki tidak begitu pelbagai dan aneh seperti citarasa.
Perkataan "rasa" mempunyai pelbagai makna, dan tidak mudah untuk memahaminya. Seseorang tidak seharusnya mengelirukan rasa yang menarik kita kepada mana-mana objek, dan rasa yang membantu kita memahami objek ini dan menentukan, mengikut semua peraturan, kebaikan dan keburukannya. Boleh cinta persembahan teater tanpa mempunyai rasa yang begitu halus dan elegan untuk menilai mereka dengan betul, dan mungkin, tidak mencintai mereka sama sekali, mempunyai rasa yang cukup untuk penilaian yang betul. Kadang-kadang rasa tidak dapat dilihat mendorong kita ke arah apa yang kita fikirkan, dan kadang-kadang dengan ganas dan tidak dapat dihalang membawa kita bersama.
Bagi sesetengah orang, rasa tersilap dalam segala-galanya tanpa pengecualian, bagi yang lain ia tersilap hanya di kawasan tertentu, tetapi dalam segala-galanya yang boleh diakses oleh pemahaman mereka, ia adalah tepat dan tidak boleh salah, bagi yang lain ia adalah pelik, dan mereka, mengetahui ini, tidak mempercayai dia. Terdapat orang yang mempunyai rasa tidak stabil, yang bergantung pada kes itu; orang sebegini mengubah fikiran mereka kerana remeh, mengagumi atau bosan hanya kerana kawan mereka mengagumi atau merindui mereka. Yang lain penuh dengan prasangka: mereka adalah hamba citarasa mereka dan menghormati mereka di atas segalanya. Ada orang yang senang dengan segala yang baik, dan tidak tertanggung dengan segala yang buruk: pandangan mereka dibezakan dengan kejelasan dan kepastian, dan mereka mencari pengesahan rasa mereka dalam hujah akal dan kewarasan.
Sesetengah, mengikuti dorongan yang mereka sendiri tidak fahami, serta-merta membuat pertimbangan terhadap apa yang dikemukakan kepada penghakiman mereka, dan dengan berbuat demikian mereka tidak pernah membuat kesilapan. Orang-orang ini mempunyai rasa yang lebih daripada kecerdasan, kerana kesombongan mahupun kecenderungan tidak mempunyai kuasa terhadap wawasan semula jadi mereka. Segala-galanya dalam mereka adalah harmoni, semuanya ditala dalam satu cara. Terima kasih kepada keharmonian yang memerintah dalam jiwa mereka, mereka menilai dengan waras dan membentuk idea yang betul tentang segala-galanya, tetapi, secara umumnya, terdapat beberapa orang yang citarasanya stabil dan bebas daripada rasa yang diterima umum; majoriti hanya mengikut contoh dan adat resam orang lain, menarik hampir semua pendapat mereka dari sumber ini.
Di antara pelbagai rasa yang disenaraikan di sini, sukar atau hampir mustahil untuk mencari sejenis rasa yang baik yang akan mengetahui nilai sebenar segala-galanya, akan sentiasa dapat mengenali merit sebenar dan akan menyeluruh. Pengetahuan kita terlalu terhad, dan kesaksamaan, yang sangat diperlukan untuk ketepatan penilaian, sebahagian besarnya wujud dalam diri kita hanya dalam kes-kes apabila kita menilai objek yang tidak berkaitan dengan kita. Jika kita bercakap tentang sesuatu yang dekat dengan kita, rasa kita, digoncang oleh keghairahan untuk subjek, kehilangan keseimbangan ini, yang sangat diperlukan untuknya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kita sentiasa muncul dalam cahaya yang menyimpang, dan tidak ada orang yang akan melihat dengan tenang yang sama pada objek yang disayanginya dan pada objek yang acuh tak acuh. Apabila ia datang kepada apa yang menyinggung perasaan kita, selera kita mematuhi perintah mementingkan diri sendiri dan kecenderungan; mereka mencadangkan pertimbangan yang berbeza daripada yang lama, menimbulkan ketidakpastian dan kebolehubahan yang tidak berkesudahan. Selera kita bukan lagi milik kita, kita tidak memilikinya. Ia berubah bertentangan dengan kehendak kita, dan objek biasa muncul di hadapan kita dari sisi yang sangat tidak dijangka sehingga kita tidak ingat lagi bagaimana kita melihat dan merasakannya sebelum ini.
11. ATAS PERSAMAAN ORANG DENGAN HAIWAN
Manusia, seperti haiwan, dibahagikan kepada banyak spesies, berbeza antara satu sama lain sebagai baka dan spesies haiwan yang berbeza. Berapa ramai orang yang hidup dengan menumpahkan darah orang yang tidak bersalah dan membunuh mereka! Ada yang seperti harimau, sentiasa ganas dan bengis, yang lain seperti singa, memelihara rupa kemurahan hati, yang lain seperti beruang, kasar dan tamak, keempat seperti serigala, pemangsa dan kejam, kelima seperti musang, yang mencari rezeki dengan licik dan telah memilih penipuan sebagai kerajinan.
Dan berapa ramai orang yang kelihatan seperti anjing! Mereka membunuh saudara-mara mereka, berlari untuk memburu untuk menghiburkan orang yang memberi mereka makan, mengikut pemiliknya ke mana-mana atau menjaga rumahnya. Terdapat di antara mereka anjing-anjing berani yang mengabdikan diri untuk berperang, hidup dengan kehebatan mereka dan tidak kehilangan kebangsawanan; terdapat anjing liar yang tidak mempunyai kebaikan lain selain niat jahat; terdapat anjing yang tidak berguna, yang sering menyalak, dan kadang-kadang menggigit, dan hanya ada anjing di rumput kering.
Terdapat monyet, monyet - menyenangkan untuk dikendalikan, walaupun cerdik, tetapi pada masa yang sama sangat berniat jahat; terdapat burung merak yang boleh bermegah dengan kecantikan, tetapi mereka mengganggu dengan tangisan mereka dan merosakkan segala-galanya di sekeliling.
Terdapat burung yang menarik dengan warna-warni dan nyanyian mereka. Terdapat begitu banyak burung kakak tua di dunia yang berbual tanpa henti, entahlah; burung murai dan burung gagak yang berpura-pura jinak untuk mencuri dengan selamat; burung pemangsa hidup dengan merompak; haiwan yang cintakan kedamaian dan lemah lembut yang berfungsi sebagai makanan untuk haiwan pemangsa!
Terdapat kucing, sentiasa berjaga-jaga, khianat dan berubah-ubah, tetapi dapat membelai dengan cakar baldu; ular beludak, yang lidahnya beracun, dan segala yang lain berguna; labah-labah, lalat, pepijat, kutu, menjengkelkan dan menjijikkan; katak, yang menakutkan, walaupun ia hanya beracun; burung hantu takut cahaya. Berapa banyak haiwan bersembunyi daripada musuh di bawah tanah! Berapa banyak kuda telah melakukan banyak kerja berguna, dan kemudian, pada usia tua mereka, ditinggalkan oleh pemiliknya; lembu-lembu yang bekerja sepanjang hidup mereka untuk kebaikan mereka yang mengenakan kuk ke atasnya; pepatung yang hanya tahu apa yang hendak dinyanyikan; arnab, sentiasa menggeletar ketakutan; arnab yang ketakutan dan segera melupakan ketakutan mereka; babi yang bahagia dalam kekotoran dan kekejian; itik umpan, mengkhianati dan membawa jenis mereka sendiri di bawah pukulan; gagak dan burung nasar, yang makanannya adalah bangkai dan bangkai! Berapa banyak burung migrasi yang mengubah satu bahagian dunia ke bahagian lain dan, cuba melarikan diri dari kematian, mendedahkan diri mereka kepada banyak bahaya! Berapa banyak burung layang-layang yang menemani musim panas, mungkin kumbang, melulu dan cuai, pelanduk terbang ke dalam api dan terbakar dalam api! Berapa banyak lebah yang menghormati nenek moyang mereka dan mencari nafkah dengan begitu tekun dan bijak; dron, gelandangan malas yang berusaha untuk hidup dari lebah; semut, berhemat, berjimat cermat, dan oleh itu tidak perlu; buaya menitiskan air mata demi mengasihani mangsa, lalu membahamnya! Dan berapa banyak haiwan yang diperhambakan hanya kerana mereka sendiri tidak memahami betapa kuatnya mereka!
Semua sifat ini adalah wujud dalam diri manusia, dan dia berkelakuan terhadap sesamanya sama seperti haiwan yang baru sahaja kita bincangkan berkelakuan terhadap satu sama lain.
12. Mengenai asal-usul penyakit
Perlu memikirkan asal-usul penyakit - dan menjadi jelas bahawa semuanya berakar pada nafsu seseorang dan dalam kesedihan yang membebani jiwanya. Zaman keemasan, yang tidak mengenal nafsu atau kesedihan ini, tidak mengetahui penyakit badan; perak yang mengikutinya masih mengekalkan kesuciannya dahulu; zaman gangsa telah menimbulkan kedua-dua keghairahan dan kesedihan, tetapi, seperti segala-galanya yang tidak meninggalkan peringkat awal, mereka lemah dan tidak membebankan; tetapi pada Zaman Besi mereka memperoleh kuasa penuh dan keganasan mereka dan, boleh rosak, menjadi punca penyakit yang telah meletihkan manusia selama berabad-abad. Cita-cita menimbulkan demam dan kegilaan yang ganas, iri hati - jaundis dan insomnia; kemalasan adalah bersalah kerana penyakit tidur, lumpuh, kelemahan pucat; kemarahan adalah punca sesak nafas, kebanyakannya, radang paru-paru, dan ketakutan berdebar-debar dan pengsan; kesombongan membawa kepada kegilaan; ketamakan menimbulkan kudis dan kudis, putus asa - berkulit kurus, kekejaman - penyakit batu; fitnah, bersama-sama dengan kemunafikan, menghasilkan campak, cacar, demam merah; Kami berhutang cemburu dengan kebakaran Antonov, wabak dan rabies. Ketidakpuasan hati secara tiba-tiba dari mereka yang berkuasa menyerang mangsa dengan apoplexy, litigasi melibatkan migrain dan kecelaruan, hutang berjalan seiring dengan penggunaan, masalah keluarga membawa kepada demam empat hari, dan kesejukan, yang tidak berani disaksikan oleh pasangan kekasih antara satu sama lain , menyebabkan serangan saraf. Bagi cinta, ia telah menimbulkan lebih banyak penyakit daripada nafsu yang lain yang disatukan, dan tidak ada cara untuk menyenaraikannya. Tetapi kerana dia pada masa yang sama pemberi rahmat terbesar di dunia ini, kita tidak akan mencerca dia dan hanya berdiam diri: dia mesti sentiasa dilayan dengan hormat dan ketakutan yang sewajarnya.
13. SALAH
Orang ramai tertipu dengan cara yang berbeza. Ada yang menyedari khayalan mereka, tetapi berusaha untuk membuktikan bahawa mereka tidak pernah tertipu. Yang lain, lebih berhati sederhana, tersilap hampir sejak lahir, tetapi jangan mengesyakinya dan melihat segala-galanya dalam cahaya yang salah. Orang itu memahami segala-galanya dengan betul dengan fikiran, tetapi tertakluk kepada khayalan rasa, yang ini tunduk kepada khayalan fikiran, tetapi rasa jarang mengkhianatinya; Akhirnya, ada orang yang mempunyai fikiran yang jernih dan rasa yang sangat baik, tetapi ini adalah sedikit, kerana, secara umum, hampir tidak ada orang di dunia ini yang fikiran atau citarasanya tidak akan menyimpan beberapa jenis kecacatan.
Kesilapan manusia begitu berleluasa kerana bukti deria kita, serta rasa, tidak tepat dan bercanggah. Kita melihat persekitaran tidak seperti yang sebenarnya, kita menghargainya lebih atau kurang daripada yang sepatutnya, kita mengaitkan dengan diri kita sendiri, di satu pihak, tidak sesuai dengannya, dan di sisi lain, kecenderungan dan kedudukan kita. Ini menjelaskan khayalan minda dan rasa yang tidak berkesudahan. Kebanggaan manusia dipuji oleh segala yang muncul di hadapannya dalam bentuk kebajikan, tetapi kerana kesombongan atau khayalan kita dipengaruhi oleh pelbagai penjelmaan daripadanya, kita lebih suka memilih hanya yang diterima umum atau mudah sebagai model. Kita meniru orang lain, tidak memikirkan hakikat bahawa satu dan perasaan yang sama tidak melekat pada semua orang dan perlu menyerah kepadanya hanya pada tahap yang sesuai dengan kita.
Orang lebih takut kepada khayalan rasa daripada khayalan fikiran. Walau bagaimanapun, orang yang baik harus tanpa prasangka meluluskan semua yang patut mendapat kelulusan, mengikuti apa yang patut diikuti, dan tidak bermegah dengan apa-apa. Tetapi ini memerlukan wawasan yang luar biasa dan rasa perkadaran yang luar biasa. Kita mesti belajar untuk membezakan kebaikan secara umum daripada kebaikan yang kita mampu, dan, mematuhi kecenderungan semula jadi, adalah munasabah untuk menghadkan diri kita kepada apa yang jiwa kita terletak. Jika kita cuba untuk berjaya hanya dalam bidang yang kita berbakat, dan hanya mengikut tugas kita, citarasa kita, seperti tingkah laku kita, akan sentiasa betul, dan kita sendiri akan sentiasa menjadi diri kita sendiri, menilai segala-galanya mengikut pemahaman kita sendiri dan kuat mempertahankan pandangan mereka. Fikiran dan perasaan kita akan sihat, citarasa - kita sendiri, tidak diperuntukkan - akan menanggung cap akal sehat, kerana kita akan mematuhinya bukan secara kebetulan atau adat yang ditetapkan, tetapi dengan pilihan bebas.
Orang ramai tersilap apabila mereka menyetujui apa yang tidak patut diluluskan, dan dengan cara yang sama mereka tersilap apabila mereka cuba menonjolkan kualiti yang sama sekali tidak sesuai untuk mereka, walaupun mereka agak layak. Pegawai yang berpakaian berkuasa itu, yang kebanyakannya bermegah dengan keberanian, walaupun ia adalah ciri khasnya, jatuh ke dalam kesilapan. Dia benar apabila dia menunjukkan ketegasan yang tidak tergoyahkan terhadap pemberontak, (1) tetapi dia tersilap dan menjadi tidak masuk akal apabila dia bertempur setiap saat. Seorang wanita mungkin menyukai sains, tetapi kerana tidak semuanya tersedia untuknya, dia akan tunduk kepada khayalan jika dia berdegil mengejar apa yang dia tidak diciptakan untuknya.
Akal dan akal kita mesti menilai alam sekitar pada nilai sebenar, mendorong rasa untuk mencari dalam segala-galanya yang kita anggap tempat bukan sahaja layak, tetapi juga konsisten dengan kecenderungan kita. Walau bagaimanapun, hampir semua orang tersilap dalam perkara ini dan sentiasa jatuh ke dalam kesilapan.
Semakin berkuasa raja, semakin kerap dia melakukan kesilapan seperti itu: dia ingin mengatasi manusia lain dalam keberanian, dalam pengetahuan, dalam kejayaan cinta, dalam satu perkataan, dalam apa yang boleh dituntut oleh sesiapa sahaja. Tetapi kehausan untuk keunggulan atas semua ini boleh menjadi sumber khayalan jika ia tidak dapat dibendung. Ini bukan jenis persaingan yang sepatutnya menariknya. Biarlah dia meniru Alexander, (2) yang bersetuju untuk bersaing dalam perlumbaan kereta hanya dengan raja-raja, biarlah dia bersaing hanya dalam apa yang layak untuk martabat kerajaannya. Betapapun berani, terpelajar, atau baik hati seorang raja, akan terdapat banyak orang yang sama gagah berani, terpelajar, dan peramah. Percubaan untuk mengatasi setiap satu akan sentiasa salah, dan kadang-kadang ditakdirkan untuk gagal. Tetapi jika dia menumpukan usahanya untuk apa yang menjadi tugasnya, jika dia bermurah hati, berpengalaman dalam urusan perbalahan dan negara, adil, belas kasihan dan pemurah, penuh perhatian terhadap rakyatnya, untuk kemuliaan dan kemakmuran negerinya, maka dia akan menang dalam bidang yang begitu mulia sudah mempunyai raja sahaja. Dia tidak akan jatuh ke dalam kesesatan, merancang untuk mengatasi mereka dalam perbuatan yang benar dan indah itu; sesungguhnya pertandingan ini layak untuk seorang raja, kerana di sini dia mendakwa kehebatan yang sebenar.
14. TENTANG SAMPEL YANG DICIPTA OLEH ALAM DAN NASIB
Tidak kira betapa berubah dan aneh nasib, namun ia kadang-kadang meninggalkan kehendak dan kecenderungan untuk berubah dan, setelah bersatu dengan alam semula jadi, mencipta bersama-sama dengannya orang-orang yang luar biasa yang menjadi model untuk generasi akan datang. Tugas alam semula jadi adalah untuk memberi ganjaran kepada mereka dengan sifat-sifat istimewa, tugas takdir adalah untuk membantu mereka menunjukkan sifat-sifat ini pada skala sedemikian dan dalam keadaan sedemikian yang sesuai dengan rancangan satu dan yang lain. Seperti artis hebat, alam semula jadi dan nasib merangkumi semua ciptaan yang sempurna ini yang ingin mereka gambarkan. Pertama, mereka memutuskan apa yang sepatutnya seseorang itu, dan kemudian mereka mula bertindak mengikut pelan yang dipertimbangkan dengan ketat: mereka memilih keluarga dan mentor, harta benda, bawaan dan diperoleh, masa, peluang, kawan dan musuh, menyerlahkan kebaikan dan keburukan, eksploitasi dan kesilapan, tidak malas untuk acara yang penting untuk menambah perkara yang tidak penting dan mengatur segala-galanya dengan begitu mahir bahawa kita sentiasa melihat pencapaian orang yang dipilih dan motif pencapaian hanya dalam cahaya tertentu dan dari sudut pandangan tertentu.
Dengan sifat cemerlang yang dianugerahkan oleh alam dan nasib kepada Alexander, ingin menunjukkan kepada kita contoh kehebatan jiwa dan keberanian yang tiada tandingannya! Jika kita mengimbas kembali ke dalam keluarga tersohor yang dilahirkannya, didikannya, keremajaannya, kecantikannya, kesihatannya yang cemerlang, kebolehan yang luar biasa dan pelbagai dalam sains ketenteraan dan dalam sains secara amnya, kelebihan dan juga kekurangannya, bilangan detasmennya yang kecil, kuasa yang sangat besar. pasukan musuh, singkatnya ini kehidupan yang indah, kematian Alexander dan siapa yang menggantikannya jika kita mengingati semua ini, tidakkah ia akan menjadi jelas dengan seni dan ketekunan sifat dan nasib yang memilih keadaan yang tidak terhitung ini demi mencipta orang seperti itu? Tidakkah jelas betapa mereka sengaja membuang peristiwa yang banyak dan luar biasa, mengetepikan untuk setiap hari yang ditugaskan kepadanya, untuk menunjukkan kepada dunia model seorang penakluk muda, lebih hebat dalam sifat kemanusiaannya daripada kemenangan yang gemilang?
Dan jika kita berfikir tentang cahaya di mana sifat dan nasib menghadirkan Caesar kepada kita, tidakkah kita melihat bahawa mereka mengikuti rancangan yang sama sekali berbeza) apabila mereka melabur dalam lelaki ini begitu banyak keberanian, belas kasihan, kemurahan hati, kehebatan tentera, wawasan, kepantasan fikiran, merendahkan diri, kefasihan berbicara, kesempurnaan jasmani, kebajikan tinggi yang diperlukan baik pada hari damai maupun pada hari perang? Bukankah kerana ini mereka telah bekerja begitu lama, menggabungkan bakat yang luar biasa, membantu menunjukkan mereka, dan kemudian memaksa Caesar untuk menentang tanah airnya, untuk memberi kita model manusia yang paling luar biasa dan yang paling terkenal. perampas kuasa? Melalui usaha mereka, dia, dengan semua bakatnya, dilahirkan di republik itu - perempuan simpanan dunia, yang disokong dan disahkan oleh anak lelakinya yang paling hebat. Takdir dengan bijaksana memilih musuh untuknya dari kalangan warga Rom yang paling terkenal, berpengaruh dan tidak berkompromi, berdamai untuk sementara waktu dengan yang paling penting untuk menggunakannya untuk kemuliaannya, dan kemudian, setelah menipu dan membutakan mereka, mendorong mereka untuk berperang dengan dia, kepada peperangan itu, yang akan membawanya ke kuasa tertinggi. Berapa banyak halangan yang dia letakkan di jalannya! Berapa banyak bahaya yang dia selamatkan di darat dan di laut, sehingga dia tidak pernah cedera sedikit pun! Betapa gigihnya dia menyokong rancangan Caesar dan memusnahkan rancangan Pompey! (1) Betapa cerdiknya dia memaksa orang Rom yang mencintai kebebasan dan angkuh, dengan cemburu menjaga kemerdekaan mereka, untuk tunduk kepada kuasa satu orang! Malah keadaan kematian Caesar (2) telah dipilih olehnya supaya mereka bersetuju dengan kehidupannya. Ramalan para peramal, mahupun tanda-tanda ghaib, mahupun amaran isteri dan kawan-kawannya tidak dapat menyelamatkannya; nasib memilih hari kematiannya apabila Senat akan menawarkan kepadanya mahkota diraja, dan pembunuh - orang yang dia selamatkan, orang yang dia hidupkan! (3)
Kerja bersama alam dan nasib ini amat jelas dalam keperibadian Cato; (4) mereka, seolah-olah dengan sengaja, memasukkan ke dalam dirinya semua kebaikan ciri orang Rom kuno, dan membezakannya dengan kebaikan Caesar, untuk menunjukkan kepada semua orang bahawa, walaupun kedua-duanya memiliki kecerdasan dan keberanian yang sama besar, kehausan untuk kemuliaan menjadikan seseorang perampas, yang lain contoh kesempurnaan.warganegara. Saya tidak berniat untuk membandingkan orang-orang hebat ini di sini - sudah cukup ditulis tentang mereka; Saya hanya ingin menekankan bahawa, betapa hebat dan hebatnya mereka di mata kita, alam semula jadi dan nasib tidak akan dapat meletakkan kualiti mereka dalam cahaya yang sepatutnya, jika mereka tidak menentang Caesar kepada Cato dan sebaliknya. Orang-orang ini pastinya harus dilahirkan pada masa yang sama dan di republik yang sama, dikurniakan kecenderungan dan bakat yang berbeza, ditakdirkan untuk menjadi permusuhan oleh ketidaksesuaian aspirasi dan sikap peribadi terhadap tanah air: seseorang - yang tidak tahu kekangan dalam rancangan dan sempadan. dalam cita-cita; yang lain - sangat tertutup dalam mematuhi institusi Rom dan metuhankan kebebasan; kedua-duanya terkenal dengan kebaikan yang tinggi tetapi berbeza, dan, saya berani katakan, lebih terkenal dengan konfrontasi yang telah diuruskan oleh nasib dan alam semula jadi. Betapa mereka sesuai bersama, betapa bersatu dan perlunya semua keadaan kehidupan dan kematian Cato! Untuk melengkapkan imej lelaki hebat ini, takdir ingin mengikatnya dengan Republik dan pada masa yang sama mengambil nyawa dan kebebasannya dari Rom.
Jika kita melihat dari abad yang lalu hingga abad sekarang, kita melihat bahawa alam semula jadi dan nasib, yang semuanya berada dalam kesatuan yang sama yang telah saya sebutkan, sekali lagi memberikan kita model yang berbeza dalam diri dua komander yang hebat. Kami melihat bagaimana, bersaing dalam kehebatan ketenteraan, Putera Condé dan Marshal Turenne (5) melakukan perbuatan yang tidak terhitung dan cemerlang dan mencapai ketinggian kemuliaan yang sepatutnya. Mereka muncul di hadapan kita, sama dalam keberanian dan pengalaman, mereka bertindak, tidak mengetahui keletihan badan atau mental, kini bersama-sama, kini terpisah, kini satu lawan satu, mereka mengalami semua perubahan perang, memenangi kemenangan dan mengalami kekalahan. Dikurniakan pandangan jauh dan keberanian, dan kerana kejayaan mereka kepada harta-harta ini, mereka menjadi semakin hebat selama bertahun-tahun, tidak kira apa kegagalan yang menimpa mereka, mereka menyelamatkan negara, kadang-kadang menyerangnya, dan menggunakan bakat yang sama dengan cara yang berbeza. Marshal Turenne, kurang bersemangat dan lebih berhati-hati dalam reka bentuknya, tahu bagaimana untuk menahan dirinya dan menunjukkan keberanian yang diperlukan untuk tujuannya; Putera Conde, yang keupayaannya untuk memahami keseluruhannya dalam sekelip mata dan melakukan mukjizat sejati tidak dapat ditandingi, terbawa-bawa oleh bakatnya yang luar biasa, seolah-olah, peristiwa bawahan kepada dirinya sendiri, dan mereka dengan patuh melayani kemuliaannya. Kelemahan tentera yang kedua-duanya memerintah semasa kempen terakhir, dan kuasa pasukan musuh, memberi mereka peluang baru untuk menunjukkan keberanian dan dengan bakat mereka untuk mengimbangi segala yang kekurangan tentera. pengurusan yang berjaya peperangan. Kematian Marshal Turenne, yang cukup layak untuk hidupnya, disertai dengan banyak keadaan yang menakjubkan dan berlaku pada saat yang sangat penting - bahkan bagi kita nampaknya akibat ketakutan dan ketidakpastian nasib, yang tidak mempunyai keberanian untuk menentukan nasib. Perancis dan Empayar. (6) Tetapi nasib yang sama yang menghilangkan Putera Condé, kerana kesihatannya yang dikatakan gagal, dari perintah tentera tepat pada masa dia boleh melakukan perbuatan penting sedemikian, tidakkah ia memasuki pakatan dengan alam semula jadi dalam adakah kita sekarang melihat lelaki hebat ini menjalani kehidupan peribadi, menjalankan kebajikan yang damai, dan masih layak untuk dimuliakan? Dan adakah dia, yang hidup jauh dari pertempuran, kurang cemerlang daripada ketika dia memimpin tentera dari kemenangan kepada kemenangan?
15. TENTANG COQUETS DAN LELAKI TUA
Memahami citarasa manusia bukanlah satu tugas yang mudah, dan cita rasa coquettes lebih-lebih lagi: tetapi, nampaknya, hakikatnya adalah bahawa mereka gembira dengan sebarang kemenangan yang menyanjung kesombongan mereka sedikit pun, jadi tidak ada kemenangan yang tidak layak untuk mereka. Bagi saya, saya mengaku yang paling tidak dapat saya fahami ialah kecenderungan bergayut kepada lelaki tua yang pernah dikenali sebagai lelaki wanita. Kecenderungan ini sangat tidak konsisten dengan apa-apa dan pada masa yang sama biasa sehingga seseorang secara tidak sengaja mula mencari berdasarkan apa perasaan itu, yang sangat biasa dan, pada masa yang sama, tidak serasi dengan pendapat yang diterima umum tentang wanita. Saya menyerahkan kepada ahli falsafah untuk memutuskan sama ada keinginan alam semula jadi untuk menghibur orang tua dalam keadaan menyedihkan mereka tersembunyi di sebalik ini, dan sama ada dia menghantar coquettes kepada mereka dengan pandangan jauh yang sama yang dengannya dia menghantar sayap kepada ulat yang uzur supaya mereka boleh menjadi rama-rama. . Tetapi, dan tanpa cuba untuk menembusi rahsia alam semula jadi, adalah mungkin, pada pendapat saya, untuk mencari penjelasan yang baik untuk rasa sesat coquettes untuk orang tua. Pertama sekali, terlintas di fikiran bahawa semua wanita memuja keajaiban, dan keajaiban apa yang dapat memuaskan kesombongan mereka lebih daripada kebangkitan orang mati! Ia memberi mereka keseronokan untuk menyeret orang tua di belakang kereta mereka, untuk menghiasi kemenangan mereka bersama mereka, sambil kekal tanpa noda; bahkan, orang-orang tua adalah sama wajib dalam pengikut mereka seperti orang kerdil diwajibkan pada zaman dahulu, berdasarkan Amadi. (1) Coquette, dengan siapa lelaki tua itu, mempunyai budak yang paling rendah hati dan paling berguna, mempunyai kawan yang bersahaja dan merasa tenang dan yakin di dunia: dia memuji dia di mana-mana, masuk ke dalam keyakinan suaminya, menjadi , seolah-olah, jaminan dalam kehematan isterinya, di samping itu, jika dia menikmati berat badan, dia memberikan beribu-ribu perkhidmatan, menyelidiki semua keperluan dan kepentingan rumahnya. Jika khabar angin sampai kepadanya tentang pengembaraan sebenar seorang coquette, dia enggan mempercayainya, cuba menghilangkannya, mengatakan bahawa cahaya itu memfitnah - namun, adakah dia tidak tahu betapa sukarnya untuk menyentuh hati ini? wanita paling suci! Semakin dia berjaya memenangi tanda-tanda kebaikan dan kelembutan, dia menjadi lebih setia dan berhemat: minatnya sendiri mendorongnya untuk rendah hati, kerana lelaki tua itu sentiasa takut dipecat dan gembira kerana dia secara umumnya diterima. Tidak sukar bagi orang tua itu untuk meyakinkan dirinya sendiri bahawa jika dia, bertentangan dengan akal sehat, telah menjadi orang yang dipilih, maka dia disayangi, dan dia yakin bahawa ini adalah ganjaran untuk merit masa lalu, dan tidak berhenti terima kasih kerana ingatan panjang dia tentang dia.
Coquette, bagi pihaknya, cuba untuk tidak melanggar janjinya, meyakinkan lelaki tua itu bahawa dia sentiasa kelihatan menarik kepadanya, bahawa jika dia tidak bertemu dengannya, dia tidak akan pernah mengenali cinta, dia meminta untuk tidak cemburu dan percaya. dia; dia mengakui bahawa dia tidak acuh tak acuh hiburan sosial dan perbualan dengan lelaki yang layak, tetapi jika kadang-kadang dia mesra dengan beberapa sekali gus, ia hanya kerana takut mengkhianati sikapnya terhadapnya; bahawa dia membenarkan dirinya untuk mentertawakannya sedikit dengan orang-orang ini, didorong oleh keinginan untuk menyebut namanya lebih kerap atau oleh keperluan untuk menyembunyikan perasaan sebenarnya; bahawa, bagaimanapun, kehendaknya, dia dengan senang hati akan menyerah pada segala-galanya, jika hanya dia berpuas hati dan terus mencintainya. Lelaki tua mana yang tidak akan tunduk kepada ucapan-ucapan yang menyanjung ini, yang selalunya menyesatkan lelaki muda dan peramah! Malangnya, kerana kelemahan, terutamanya ciri lelaki tua yang pernah disayangi oleh wanita, dia terlalu mudah lupa bahawa dia tidak lagi muda dan peramah. Tetapi saya tidak pasti bahawa mengetahui kebenaran akan lebih berguna kepadanya daripada penipuan: sekurang-kurangnya dia bertolak ansur, terhibur, dan membantu melupakan semua kesedihan. Dan biarkan dia menjadi bahan ketawa biasa - ini kadang-kadang masih lebih rendah daripada kesusahan dan penderitaan kehidupan yang letih yang telah jatuh ke dalam kerosakan.
16. PELBAGAI JENIS MINDA
Minda yang berkuasa boleh mempunyai apa-apa sifat yang secara amnya wujud dalam minda, tetapi sebahagian daripadanya membentuk hartanya yang istimewa dan tidak boleh dipisahkan: wawasannya tidak mengenal had; dia sentiasa sama-sama dan tanpa jemu aktif; berwaspada membezakan yang jauh, seolah-olah ia berada di hadapan matanya; memeluk dan memahami keagungan dengan imaginasi; melihat dan memahami yang sedikit; berfikir dengan berani, meluas, cekap, memerhatikan rasa perkadaran dalam segala-galanya; dia memahami segala-galanya hingga ke butiran terkecil, dan berkat ini dia sering menemui kebenaran yang tersembunyi di bawah penutup yang tebal sehingga tidak dapat dilihat oleh orang lain. Tetapi, di sebalik sifat yang jarang berlaku ini, minda yang paling berkuasa kadang-kadang menjadi lemah dan menjadi lebih kecil jika ia diambil alih oleh ketagihan.
Fikiran yang halus sentiasa berfikiran mulia, menyatakan pandangannya tanpa kesukaran, jelas, menyenangkan dan semula jadi, mendedahkannya dalam cahaya yang baik dan mewarnainya dengan perhiasan yang sesuai; dia tahu bagaimana memahami rasa orang lain dan membuang dari fikirannya segala yang sia-sia atau yang mungkin tidak menyenangkan orang lain.
Fikiran adalah fleksibel, jinak, menyindir, tahu bagaimana untuk mengelilingi dan mengatasi kesukaran, dalam kes-kes yang perlu ia mudah menyesuaikan diri dengan pendapat orang lain, menembusi keanehan minda dan nafsu orang-orang di sekelilingnya, dan, memerhatikan faedah mereka. dengan siapa ia masuk ke dalam persetubuhan, tidak lupa dan mencapai sendiri.
Fikiran yang waras melihat segala-galanya dalam cahaya yang sepatutnya, menilai mengikut merit, tahu bagaimana mengubah keadaan ke sisi yang paling baik untuk dirinya sendiri, dan berpegang teguh pada pandangannya, kerana ia tidak meragui ketepatan dan keteguhannya.
Minda perniagaan tidak boleh dikelirukan dengan minda upahan: anda boleh memahami perniagaan dengan sempurna tanpa mengejar keuntungan anda sendiri. Sesetengah orang bertindak bijak dalam keadaan yang tidak menjejaskan mereka, tetapi sangat janggal apabila ia melibatkan diri mereka sendiri, sementara yang lain, sebaliknya, tidak begitu pintar, tetapi mereka tahu bagaimana mendapat manfaat daripada segala-galanya.
Kadang-kadang fikiran gudang yang paling serius digabungkan dengan keupayaan untuk perbualan yang menyenangkan dan mudah. Fikiran sebegitu sesuai untuk lelaki dan wanita pada sebarang umur. Orang muda biasanya mempunyai fikiran yang ceria dan mengejek, tetapi tanpa sebarang kesungguhan; jadi mereka sering membosankan. Peranan pencatat nota adalah sangat tidak berterima kasih, dan demi pujian yang kadang-kadang diperoleh orang seperti itu daripada orang lain, seseorang itu tidak seharusnya meletakkan dirinya dalam kedudukan yang salah, sentiasa menimbulkan kegusaran kepada orang yang sama apabila mereka berada dalam keadaan buruk. mood.
Mengejek adalah salah satu sifat minda yang paling menarik serta paling berbahaya. Ejekan yang lucu selalu menghiburkan orang, tetapi seperti biasa mereka takut kepada orang yang terlalu kerap melakukannya X. Namun begitu, ejekan adalah agak dibenarkan jika ia bersifat baik dan ditujukan terutamanya kepada lawan bicara itu sendiri.
Kecenderungan untuk bergurau dengan mudah bertukar menjadi keghairahan untuk mengejek atau mengejek, dan anda perlu mempunyai rasa perkadaran yang baik untuk sentiasa bergurau tanpa jatuh ke dalam salah satu daripada keterlaluan ini. Bergurau boleh ditakrifkan sebagai keriangan umum yang memikat imaginasi, menyebabkan ia melihat segala-galanya dalam cahaya yang lucu; ia boleh menjadi ringan atau kaustik, bergantung pada perangai. Sesetengah orang tahu bagaimana untuk membuat keseronokan dengan cara yang elegan dan menyanjung: mereka hanya mencemuh kekurangan jiran mereka, yang kemudiannya dengan mudah mengakui, dengan bertopengkan celaan mereka menyampaikan pujian, berpura-pura bahawa mereka ingin menyembunyikan maruah lawan bicara, dan sementara itu dengan mahir mendedahkan mereka.
Fikiran halus sangat berbeza daripada fikiran licik dan sentiasa menyenangkan dalam kemudahan, rahmat dan pemerhatiannya. Fikiran yang licik tidak pernah pergi terus ke matlamat, tetapi mencari jalan rahsia dan bulat untuk mencapainya. Helah ini tidak kekal tidak dapat diselesaikan untuk masa yang lama, selalu menimbulkan ketakutan kepada orang lain dan jarang membawa kemenangan yang serius.
Terdapat juga perbezaan antara minda yang bersemangat dan minda yang cemerlang: yang pertama memahami segala-galanya dengan lebih cepat dan menembusi lebih dalam, yang kedua dibezakan oleh keceriaan, ketajaman dan rasa perkadaran.
Fikiran yang lembut memanjakan dan menampung dan semua orang menyukainya, jika tidak terlalu hambar.
Fikiran secara sistematik terjun ke dalam pertimbangan subjek, tidak kehilangan satu perincian dan memerhatikan semua peraturan. Perhatian sedemikian biasanya mengehadkan pilihannya; namun, kadangkala ia digabungkan dengan pandangan yang luas, dan kemudian minda, yang mempunyai kedua-dua sifat ini, sentiasa lebih unggul daripada yang lain.
"Fikiran pintar" ialah istilah yang telah digunakan secara berlebihan; walaupun kecerdasan jenis ini mungkin mempunyai sifat yang dinyatakan di sini, ia telah dikaitkan dengan pelbagai jenis sajak buruk dan godam yang membosankan sehingga kini perkataan "kecerdasan adil" lebih kerap digunakan untuk mengejek seseorang daripada memuji.
Beberapa julukan yang dilampirkan pada perkataan "minda" nampaknya bermaksud perkara yang sama, namun terdapat perbezaan di antara mereka, dan ia menunjukkan dalam nada dan cara menyebutnya; tetapi oleh kerana nada dan caranya sukar untuk diterangkan, saya tidak akan menerangkan butiran yang tidak dapat dijelaskan. Semua orang menggunakan julukan ini, mengetahui sepenuhnya maksudnya. Apabila seseorang bercakap tentang seseorang - "dia pintar", atau "dia sememangnya pintar", atau "dia sangat pintar", atau "dia tidak dapat dinafikan pintar", hanya nada dan cara yang menekankan perbezaan antara ungkapan ini, serupa. di atas kertas dan masih berkaitan dengan minda yang berbeza.
Kadang-kadang juga dikatakan bahawa seseorang itu dan itu mempunyai "fikiran sentiasa dalam cara yang sama," atau "fikiran yang pelbagai," atau "fikiran yang komprehensif." Anda boleh menjadi bodoh secara umum dengan fikiran yang tidak diragukan, dan anda boleh orang pandai dengan fikiran yang paling kecil. "Fikiran yang tidak dapat dipertikaikan" adalah ungkapan yang tidak jelas. Ia mungkin membayangkan mana-mana sifat minda yang disebutkan, tetapi kadangkala ia tidak mengandungi apa-apa yang pasti. Kadang-kadang anda boleh bercakap dengan bijak dan bertindak bodoh, mempunyai fikiran, tetapi sangat terhad, menjadi pintar dalam satu perkara, tetapi tidak mampu untuk perkara lain, tidak dapat dinafikan pintar dan berguna untuk apa-apa, tidak dinafikan pintar dan, lebih-lebih lagi, menjengkelkan. Kelebihan utama minda jenis ini, nampaknya, adalah ia menjadi menyenangkan dalam perbualan.
Walaupun manifestasi minda sangat berbeza-beza, nampaknya saya boleh dibezakan oleh tanda-tanda sedemikian: sangat cantik sehingga semua orang dapat memahami dan merasakan keindahan mereka; tidak kekurangan kecantikan dan pada masa yang sama membosankan; cantik dan disukai ramai, walaupun tiada siapa yang boleh menjelaskan sebabnya; sangat halus dan halus sehinggakan hanya sedikit orang yang dapat menghargai semua kecantikan mereka; tidak sempurna, tetapi dijelmakan dalam bentuk yang begitu mahir, dibangunkan secara konsisten dan anggun, sehingga mereka cukup mengagumkan.
17. TENTANG PERISTIWA ABAD INI
Apabila sejarah memberitahu kita tentang apa yang sedang berlaku di dunia, ia menceritakan tentang kejadian yang penting dan tidak penting; bingung dengan kekeliruan sedemikian, kita tidak selalu memberi perhatian yang sewajarnya kepada peristiwa luar biasa yang menandakan setiap zaman. Tetapi yang dihasilkan oleh abad ini, pada pendapat saya, membayangi semua yang sebelumnya dalam keanehannya. Jadi saya terfikir untuk menerangkan beberapa peristiwa ini untuk menarik perhatian mereka yang cenderung untuk merenungkan topik tersebut.
Marie de Medici, Ratu Perancis, isteri Henry yang Agung, ialah ibu kepada Louis XIII, saudaranya Gaston, Ratu Sepanyol, (1) Duchess of Savoy (2) dan Ratu England; (3) Diisytiharkan sebagai bupati, dia memerintah kedua-dua raja, anaknya, dan seluruh kerajaan selama beberapa tahun. Dialah yang menjadikan Armand de Richelieu sebagai kardinal dan menteri pertama, yang bergantung kepada semua keputusan raja dan nasib negara. Kebaikan dan kekurangannya tidak menimbulkan ketakutan kepada sesiapa pun, namun raja ini, yang mengetahui kehebatan dan dikelilingi oleh kemegahan seperti itu, janda Henry IV, ibu kepada banyak orang yang dinobatkan, atas perintah raja, dia. anak lelaki, telah diambil ke dalam tahanan penjaga Kardinal Richelieu, yang berhutang kepadanya ketinggiannya. Anak-anaknya yang lain, yang duduk di atas takhta, tidak datang untuk membantunya, bahkan tidak berani memberinya perlindungan di negara mereka, dan selepas sepuluh tahun penganiayaan, dia meninggal dunia di Cologne, dalam keadaan ditinggalkan sepenuhnya, seseorang mungkin berkata, kelaparan.
Ange de Joyeuse, (4) Duke dan rakan sebaya Perancis, marshal dan laksamana, muda, kaya, peramah dan bahagia, meninggalkan begitu banyak berkat duniawi dan bergabung dengan ordo Capuchin. Beberapa tahun kemudian, keperluan negara memanggilnya kembali kepada kehidupan duniawi. Paus membebaskannya dari ikrarnya dan memerintahkannya untuk menjadi ketua tentera kerajaan yang memerangi Huguenot. Selama empat tahun dia memimpin pasukan dan secara beransur-ansur kembali menikmati nafsu yang sama yang menguasainya pada masa mudanya. Apabila perang berakhir, dia mengucapkan selamat tinggal kepada dunia untuk kali kedua dan memakai pakaian monastik. Ange de Joyeuse menjalani kehidupan yang panjang penuh dengan ketakwaan dan kekudusan, tetapi kesombongan yang diatasinya di dunia, di sini di biara, mengatasinya: dia dipilih menjadi kepala biara di Paris, tetapi kerana ada yang mempertikaikan pemilihannya, Ange de Joyeuse memutuskan untuk pergi berjalan kaki ke Rom, walaupun dia lemah dan semua kesusahan yang berkaitan dengan haji sedemikian; tambahan pula, apabila sekembalinya terdapat lagi protes terhadap pemilihannya, dia sekali lagi berangkat dalam perjalanannya dan meninggal dunia sebelum sampai ke Rom, kerana keletihan, kesedihan dan berusia.
Tiga bangsawan Portugis dan tujuh belas kawan mereka melancarkan pemberontakan di Portugal dan tanah India yang tertakluk kepadanya, (5) tanpa bergantung sama ada pada orang mereka sendiri atau orang asing, dan tidak mempunyai rakan sejenayah di mahkamah. Kumpulan konspirator ini mengambil alih istana diraja di Lisbon, menggulingkan Janda Duchess of Mantua, bupati, yang memerintah untuk anaknya yang masih bayi, (6) dan memberontak seluruh kerajaan. Semasa rusuhan, hanya Vasconcelos, (7) menteri Sepanyol, dan dua orang suruhannya mati. Rampasan kuasa ini dilakukan memihak kepada Duke of Braganza, (8) tetapi tanpa penyertaannya. Dia diisytiharkan sebagai raja atas kehendaknya sendiri dan merupakan satu-satunya orang Portugis yang tidak berpuas hati dengan pertabalan raja baru. Dia memakai mahkota itu selama empat belas tahun, tidak menunjukkan kebesaran mahupun kebajikan istimewa selama tahun-tahun ini, dan meninggal dunia di atas katilnya, meninggalkan kerajaan yang tenang dan tenang sebagai warisan kepada anak-anaknya.
Kardinal Richelieu memerintah Perancis secara autokratik semasa pemerintahan raja, yang menyerahkan seluruh negara ke dalam tangannya, walaupun dia tidak berani mempercayakan orangnya. Sebaliknya, kardinal juga tidak mempercayai raja dan mengelak melawatnya, takut akan nyawa dan kebebasannya. Namun begitu, raja mengorbankan kardinal tercintanya Saint-Mar kepada kedengkian dendam kardinal dan tidak menghalang kematiannya di atas perancah. Akhirnya, kardinal meninggal dunia di atas katilnya; dia menunjukkan dalam wasiatnya siapa yang akan dilantik ke jawatan negara yang paling penting, dan raja, yang ketidakpercayaan dan kebenciannya terhadap Richelieu pada masa itu mencapai keamatan tertinggi, sama seperti secara membuta tuli mematuhi kehendak orang mati, seperti dia mematuhi orang yang hidup.
Adakah mungkin untuk tidak hairan bahawa Anne-Marie-Louise dari Orleans, (9) keponakan Raja Perancis, yang paling kaya daripada puteri-puteri Eropah yang tidak bermahkota, bakhil, keras tingkah laku dan sombong, sangat mulia sehingga dia boleh menjadi isteri mana-mana raja yang paling berkuasa, setelah berumur empat puluh lima tahun, dia terfikir untuk mengahwini Puyguillem, (10) anak bongsu dari keluarga Lauzin, seorang yang bersahaja, seorang lelaki yang fikirannya biasa-biasa sahaja, yang kebajikannya telah habis oleh kesombongan. dan adab menyindir. Apa yang paling menarik ialah Mademoiselle membuat keputusan gila ini kerana kehambaan, disebabkan fakta bahawa Puyguillem memihak kepada raja: keinginan untuk menjadi isteri kegemaran menggantikan keghairahannya. Melupakan usia dan kelahirannya yang tinggi, tidak menyayangi Puyguilleme, dia bagaimanapun membuat kemajuan sedemikian kepadanya yang tidak dapat dimaafkan walaupun pada bahagian orang yang lebih muda dan kurang baik, lebih-lebih lagi, penuh cinta. Suatu hari Mademoiselle memberitahu Puyguilleme bahawa dia hanya boleh berkahwin dengan seorang bujang di dunia. Dia mula bersungguh-sungguh meminta dia mendedahkan siapa itu; masih tidak dapat menyebut namanya dengan kuat, dia ingin menulis pengakuannya dengan berlian di kaca tingkap. Memahami, sudah tentu, siapa yang ada dalam fikirannya, dan, mungkin, berharap untuk menarik daripadanya nota tulisan tangan yang boleh menjadi sangat berguna kepadanya pada masa akan datang, Puyguillem memutuskan untuk memainkan kekasih yang percaya karut - dan ini sepatutnya menggembirakan Mademoiselle. banyak - dan mengisytiharkan bahawa jika dia mahu perasaan ini kekal selama-lamanya, maka anda tidak sepatutnya menulis tentangnya di kaca. Ideanya adalah satu kejayaan yang sempurna, dan pada waktu petang Mademoiselle menulis di atas kertas perkataan: "Ini anda." Dia menutup nota itu sendiri, tetapi ia adalah hari Khamis, dan dia tidak dapat menyampaikannya sehingga selepas tengah malam; Oleh itu, kerana tidak mahu mengalah kepada Puyguilleme dengan teliti, dan takut bahawa hari Jumaat akan menjadi hari yang malang, dia mengambil kata-katanya bahawa dia akan memecahkan meterai hanya pada hari Sabtu - maka rahsia besar itu akan diketahui olehnya. Begitulah cita-cita Puyguillem sehingga dia mengambil mudah nikmat kekayaan yang tidak pernah didengari ini. Dia bukan sahaja mengambil keputusan untuk mengambil kesempatan atas kehendak Mademoiselle, tetapi juga mempunyai keberanian untuk memberitahu raja mengenainya. Semua orang sedia maklum bahawa, memiliki sifat mulia yang tinggi dan luar biasa, raja ini sombong dan bangga, tidak seperti orang lain di dunia. Namun begitu, dia bukan sahaja tidak menurunkan guruh dan kilat ke atas Puyguilleme kerana berani memberitahunya tentang tuntutannya, tetapi, sebaliknya, membenarkan mereka terus diberi makan; dia juga bersetuju dengan delegasi empat orang kenamaan yang meminta kebenarannya untuk perkahwinan yang tidak senonoh itu, dan baik Duke of Orleans mahupun Putera Condé tidak akan diberitahu tentang perkara ini. Berita itu, dengan cepat tersebar di dunia, menyebabkan kebingungan dan kemarahan umum. Raja tidak langsung merasakan kerosakan yang telah dilakukannya terhadap nama dan martabatnya yang tertinggi. Dia hanya berfikir bahawa, dalam kehebatannya, dia suatu hari nanti mampu untuk meninggikan Puyguilleme di atas para bangsawan paling mulia di negara itu, untuk berkahwin campur dengannya, walaupun terdapat ketidaksamaan yang jelas, dan menjadikannya rakan sebaya pertama Perancis dan pemilik anuiti lima ratus ribu livres; tetapi rancangan aneh ini paling menarik perhatiannya kerana ia memungkinkan untuk diam-diam menikmati kekaguman umum apabila melihat rahmat yang belum pernah didengarinya kepada seseorang yang dia cintai dan dianggap layak. Dalam masa tiga hari, Puyguillem boleh, mengambil kesempatan daripada rezeki yang jarang berlaku, mengahwini Mademoiselle, tetapi, didorong oleh kesombongan yang tidak kurang jarangnya, dia mula mencapai upacara perkahwinan seperti itu yang hanya boleh berlangsung jika dia mempunyai pangkat yang sama dengan Mademoiselle : dia mahu raja dan permaisuri menyaksikan perkahwinannya, menambahkan kemegahan istimewa pada acara ini dengan kehadiran mereka. Dipenuhi dengan keangkuhan yang tiada tandingan, dia terlibat dalam persiapan kosong untuk perkahwinan, dan sementara itu merindui masa apabila dia benar-benar dapat mengesahkan kebahagiaannya. Madame de Montespan (11), walaupun dia membenci Puyguillem, dia menyerahkan dirinya kepada kecenderungan raja terhadapnya dan tidak menentang perkahwinan ini. Walau bagaimanapun, khabar angin umum menyebabkan dia tidak bertindak, dia menunjukkan kepada raja apa yang dia sendiri tidak nampak, dan mendorongnya untuk mendengar pendapat umum. Dia mendengar tentang kebingungan para duta, mendengar ratapan dan bantahan hormat dari Dowager Duchess of Orleans (12) dan seluruh istana. Di bawah pengaruh semua ini, raja, selepas teragak-agak lama dan dengan keengganan yang paling besar, memberitahu Puyguilleme bahawa dia tidak boleh memberikan persetujuan terbuka untuk perkahwinannya dengan Mademoiselle, tetapi segera memberi jaminan kepadanya bahawa perubahan luaran ini tidak akan menjejaskan intipati perkara itu. : melarang tekanan pendapat umum dan menahan hati Puyguillem untuk berkahwin dengan Mademoiselle, dia sama sekali tidak mahu larangan ini mengganggu kebahagiaannya. Raja bertegas bahawa Puyguillem berkahwin secara rahsia, dan berjanji bahawa ketidakpuasan hati yang sepatutnya mengikuti kesalahan sedemikian akan bertahan tidak lebih dari seminggu. Apa pun perasaan sebenar Puyguillem semasa perbualan ini, dia meyakinkan raja bahawa dia gembira untuk menolak segala yang dijanjikan oleh raja kepadanya, kerana ini entah bagaimana boleh merosakkan prestij baginda, terutamanya kerana tidak ada kebahagiaan seperti itu dalam dunia yang akan memberi ganjaran kepadanya untuk pemisahan seminggu daripada raja. Tersentuh hingga ke lubuk jiwanya dengan kerendahan hati seperti itu, raja tidak gagal melakukan segala-galanya untuk membantu Puyguillem memanfaatkan kelemahan Puyguillem, dan Puyguillem, di pihaknya, melakukan segala-galanya untuk menekankan pengorbanan yang dia sediakan. kerana untuk tuannya. Pada masa yang sama, dia sama sekali tidak hanya dibimbing oleh perasaan yang tidak berminat: dia percaya bahawa tindakannya selama-lamanya telah menjatuhkan raja kepadanya dan bahawa kini dia dijamin nikmat diraja hingga akhir zamannya. Sikap sia-sia dan tidak masuk akal membawa Puyguilleme ke tahap bahawa dia tidak lagi menginginkan perkahwinan ini, begitu menguntungkan dan dimuliakan, kerana dia tidak berani untuk melengkapkan perayaan dengan kemegahan yang dia impikan. Walau bagaimanapun, apa yang paling mendorongnya untuk berpisah dengan Mademoiselle adalah rasa jijik yang tidak dapat diatasi untuknya dan keengganan untuk menjadi suaminya. Dia menjangkakan untuk memperoleh manfaat yang besar daripada keghairahannya terhadapnya, percaya bahawa, walaupun tanpa menjadi isterinya, dia akan memberikannya kerajaan Dombes dan duchy Montpensier. Itulah sebabnya dia pada mulanya menolak semua pemberian yang raja ingin berikan kepadanya. Tetapi kekikiran dan perangai Mademoiselle yang buruk, bersama-sama dengan kesukaran yang terlibat dalam memberikan Puyguillem harta benda yang begitu luas, menunjukkan kepadanya sia-sia rancangannya, dan dia bersegera menerima limpah kurnia raja, yang memberinya jawatan gabenor Berry dan anuiti lima. ratus ribu livres. Tetapi faedah ini, begitu ketara, sama sekali tidak memenuhi tuntutan Puyguilleme. Dia meluahkan rasa tidak senangnya dengan kuat, dan musuh-musuhnya, terutamanya Madame Montespan, segera mengambil kesempatan ini untuk akhirnya membayarnya. Dia memahami kedudukannya, melihat bahawa dia diancam dengan ketidakpuasan hati, tetapi dia tidak lagi dapat mengawal dirinya dan, bukannya membetulkan urusannya dengan perlakuan raja yang lemah lembut, sabar dan mahir, dia berkelakuan angkuh dan kurang ajar. Puyguillem bertindak lebih jauh untuk menghina raja, mengeluarkan kata-kata kasar dan ejekan kepadanya, malah mematahkan pedangnya di hadapannya, sambil mengisytiharkan bahawa dia tidak akan mendedahkannya lagi dalam perkhidmatan diraja. Dia jatuh ke atas Madame de Montespan dengan penghinaan dan kemarahan sedemikian rupa sehingga dia tidak mempunyai pilihan selain memusnahkannya, supaya tidak binasa. Tidak lama kemudian dia ditahan dan dipenjarakan di kubu Pignerol; selepas menghabiskan bertahun-tahun yang sukar di dalam penjara, dia tahu betapa malangnya kehilangan perkenan raja dan, kerana kesia-siaan kosong, kehilangan berkat dan penghormatan yang raja anugerahkan kepadanya - dalam merendahkan dirinya dan Mademoiselle - dalam kehinaan sifatnya.
Alphonse VI, anak kepada Duke of Braganza, yang telah saya sebutkan di atas, raja Portugis, telah berkahwin di Perancis dengan anak perempuan Duke de Nemours, (13) sangat muda, tidak mempunyai kekayaan besar mahupun hubungan yang hebat. Tidak lama kemudian ratu ini merancang untuk membatalkan perkahwinannya dengan raja. Atas perintahnya, dia telah ditahan, dan unit tentera yang sama yang telah mengawalnya sehari sebelumnya seperti tuan mereka kini mengawalnya seperti banduan. Alphonse VI telah diasingkan ke salah satu pulau di negerinya sendiri, menyelamatkan nyawanya dan juga gelaran dirajanya. Permaisuri berkahwin dengan saudara lelaki bekas suaminya dan, sebagai pemangku raja, memberinya kuasa penuh ke atas negara, tetapi tanpa gelaran raja. Dia dengan tenang menikmati hasil konspirasi yang begitu menakjubkan, tanpa melanggar hubungan baik dengan orang Sepanyol dan tanpa menimbulkan persengketaan awam di dalam kerajaan.
Seorang saudagar herba perubatan tertentu, bernama Masaniello, (14) memberontak rakyat jelata Neapolitan dan, setelah mengalahkan tentera Sepanyol yang kuat, merampas kuasa diraja. Dia secara autokratik melupuskan nyawa, kebebasan dan harta mereka yang dicurigainya, mengambil milik kastam, memerintahkan semua wang dan semua harta mereka diambil dari petani cukai, dan kemudian memerintahkan supaya kekayaan yang tidak terhitung ini dibakar. di dataran bandar; tidak seorang pun dari kumpulan pemberontak yang tidak senonoh mengingini kebaikan, diperoleh, menurut konsep mereka, dengan penuh dosa. Pemerintahan yang menakjubkan ini berlangsung selama dua minggu dan berakhir tidak kurang hebatnya daripada permulaannya: Masaniello yang sama, yang dengan jayanya, cemerlang dan cekap melakukan perbuatan luar biasa itu, tiba-tiba hilang akal dan meninggal dunia sehari kemudian dalam keadaan gila ganas.
Ratu Sweden, (15) yang hidup aman dengan rakyatnya dan dengan negara-negara jiran, dicintai oleh rakyatnya, dihormati oleh orang asing, muda, tidak dikuasai oleh ketakwaan, secara sukarela meninggalkan kerajaannya dan mula hidup sebagai orang peribadi. Raja Poland (16) dari rumah yang sama dengan permaisuri Sweden juga turun takhta hanya kerana dia bosan memerintah.
Leftenan unit infantri, seorang lelaki tanpa akar dan tidak diketahui, (17) muncul pada usia empat puluh lima tahun, mengambil kesempatan daripada pergolakan di negara itu. Dia menggulingkan kedaulatannya yang sah, (18) baik, adil, memanjakan, berani dan murah hati, dan, setelah mendapat keputusan parlimen diraja, memerintahkan agar kepala raja dipenggal, mengubah kerajaan menjadi republik, dan selama sepuluh tahun tuan England; dia memelihara negeri-negeri lain dalam ketakutan yang lebih besar, dan melupuskan negaranya sendiri dengan lebih autokratik daripada mana-mana raja Inggeris; setelah menikmati semua kepenuhan kuasa, dia mati dengan tenang dan damai.
Belanda, membuang beban pemerintahan Sepanyol, membentuk sebuah republik yang kuat dan selama satu abad, melindungi kebebasannya, bertempur dengan raja-raja mereka yang sah. Mereka berhutang banyak kepada keberanian dan pandangan jauh putera-putera Orange, (19) tetapi mereka sentiasa takut akan tuntutan mereka dan mengehadkan kuasa mereka. Pada zaman kita, republik ini, yang sangat cemburu dengan kuasanya, menyerahkan kepada Putera Jingga sekarang, (20) seorang pemerintah yang tidak berpengalaman dan jeneral yang tidak berjaya, apa yang dinafikan oleh para pendahulunya. Dia bukan sahaja memulangkan hartanya kepadanya, tetapi juga membenarkannya untuk merebut kuasa, seolah-olah lupa bahawa dia memberi lelaki yang, bersendirian terhadap semua orang, mempertahankan kebebasan republik itu, untuk dirobek-robek oleh gerombolan.
Kuasa Sepanyol, yang telah menyebar dengan begitu meluas dan memberi inspirasi kepada semua raja di dunia, kini mendapat sokongan hanya dalam rakyatnya yang memberontak dan disokong oleh naungan Belanda.
Maharaja muda, (21) lemah semangat dan amanah secara semula jadi, mainan di tangan menteri yang berfikiran sempit, menjadi dalam satu hari - tepat pada masa ketika rumah diraja Austria sedang merosot sepenuhnya - tuan kepada semua orang Jerman berdaulat yang takut akan kekuasaannya, tetapi menghina dirinya; dia lebih tidak terhad dalam kuasanya daripada Charles V. (22)
Raja Inggeris, (23) pengecut, malas, hanya sibuk mengejar keseronokan, melupakan kepentingan negara dan contoh-contoh yang dapat diambilnya dari sejarah keluarganya sendiri, selama enam tahun, walaupun kemarahan keseluruhannya. rakyat dan kebencian Parlimen, mengekalkan hubungan mesra dengan raja Perancis; baginda bukan sahaja tidak membantah penaklukan raja ini di Belanda, malah turut menyumbang kepada mereka dengan menghantar tenteranya ke sana. ini kesatuan mesra menghalangnya daripada merampas kuasa penuh di England dan meluaskan sempadan negaranya dengan mengorbankan bandar-bandar dan pelabuhan Flemish dan Belanda, yang ditolaknya dengan keras kepala. Tetapi apabila dia menerima sejumlah besar wang daripada raja Perancis dan apabila dia amat memerlukan sokongan dalam memerangi rakyatnya sendiri, dia tiba-tiba dan tanpa sebarang sebab meninggalkan semua kewajipan lalu dan mengambil kedudukan yang bermusuhan dengan Perancis, walaupun hanya pada masa ini. adalah menguntungkan dan bijak baginya untuk mengekalkan pakatan dengannya! Dasar yang tidak munasabah dan tergesa-gesa itu dengan serta-merta melucutkan peluangnya untuk memperoleh satu-satunya faedah daripada polisi yang tidak kurang munasabah dan berpanjangan enam tahun; daripada bertindak sebagai perantara membantu mencari keamanan, dia sendiri terpaksa memohon keamanan ini daripada raja Perancis bersama Sepanyol, Jerman dan Belanda.
Apabila Putera Orange meminta raja Inggeris untuk tangan anak saudaranya, anak perempuan Duke of York, (24) dia bertindak balas terhadap cadangan ini dengan sangat dingin, seperti abangnya, Duke of York. Kemudian Putera Jingga, melihat apa halangan yang menghalang rancangannya, juga memutuskan untuk meninggalkannya. Tetapi pada suatu hari yang baik, Menteri Kewangan Inggeris, (25) didorong oleh kepentingan mementingkan diri sendiri, takut serangan ahli Parlimen dan gementar untuk keselamatannya sendiri, memujuk raja untuk berkahwin campur dengan Putera Jingga, memberikan anak saudaranya, dan untuk menentang Perancis di pihak Belanda. Keputusan ini dibuat dengan sepantas kilat dan dirahsiakan sehinggakan Duke of York mengetahui tentang perkahwinan anak perempuannya yang akan datang hanya dua hari sebelum ia berlaku. Semua orang dilemparkan ke dalam kebingungan sepenuhnya oleh fakta bahawa raja, yang telah mempertaruhkan nyawa dan mahkotanya selama sepuluh tahun untuk mengekalkan hubungan mesra dengan Perancis, tiba-tiba meninggalkan segala yang digoda oleh pakatan ini - dan berbuat demikian hanya demi kepentingannya. Menteri! Sebaliknya, Putera Orange juga, pada mulanya tidak menunjukkan minat khusus dalam perkahwinan yang disebutkan, yang sangat bermanfaat baginya, berkat dia menjadi pewaris takhta Inggeris dan boleh menjadi raja pada masa akan datang. Dia hanya berfikir untuk mengukuhkan kuasanya di Belanda dan, walaupun kekalahan ketenteraan baru-baru ini, mengharapkan untuk bertapak kukuh di semua wilayah seperti, pada pendapatnya, dia telah bertapak di Zeeland. Tetapi dia tidak lama kemudian menjadi yakin bahawa langkah-langkah yang diambilnya tidak mencukupi: satu kejadian lucu mendedahkan kepadanya sesuatu yang dia sendiri tidak dapat membezakan, iaitu kedudukannya di negara ini, yang sudah dia anggap sendiri. Pada lelongan awam, di mana barangan rumah dijual dan orang ramai berkumpul, pelelong memanggil koleksi peta geografi dan, kerana semua orang diam, mengisytiharkan bahawa buku ini lebih jarang daripada yang dipercayai oleh mereka yang hadir, dan bahawa peta itu di dalamnya adalah sangat tepat: mereka juga menandakan sungai itu, kewujudan yang tidak disyaki oleh Putera Orange apabila dia kalah dalam pertempuran Kassel. (26) Jenaka ini, disambut dengan tepukan sejagat, adalah salah satu sebab utama yang mendorong putera raja untuk mencari hubungan baru dengan England: dia berfikir dengan cara ini untuk menenangkan Belanda dan menambah satu lagi kuasa yang kuat ke kem musuh-musuh Perancis. Tetapi kedua-dua penyokong perkahwinan ini dan penentangnya, nampaknya, tidak begitu memahami kepentingan sebenar mereka: Menteri Kewangan Inggeris, memujuk penguasa untuk mengahwinkan anak saudaranya dengan Putera Orange dan menamatkan pakatan dengan Perancis, dengan itu mahu untuk menenangkan Parlimen dan melindungi dirinya daripada serangannya; raja Inggeris percaya bahawa, bergantung pada Putera Jingga, dia akan mengukuhkan kuasanya di negeri itu, dan segera meminta wang daripada rakyat, kononnya untuk mengalahkan dan memaksa raja Perancis untuk berdamai, tetapi sebenarnya - untuk membelanjakan mereka kehendak mereka sendiri; Putera Jingga merancang dengan bantuan England untuk menundukkan Belanda; Perancis bimbang bahawa perkahwinan yang bertentangan dengan semua kepentingannya akan mengganggu keseimbangan, membuang England ke dalam kem musuh. Tetapi selepas sebulan setengah menjadi jelas bahawa semua andaian yang berkaitan dengan perkahwinan Putera Orange tidak menjadi kenyataan: England dan Belanda selama-lamanya kehilangan kepercayaan antara satu sama lain, kerana masing-masing melihat dalam perkahwinan ini senjata yang ditujukan khusus terhadapnya. ; parlimen Inggeris, terus menyerang menteri, bersedia untuk menyerang raja; Holland, bosan dengan perang dan penuh kebimbangan untuk kebebasannya, bertaubat kerana dia mempercayai anak muda yang bercita-cita tinggi, putera mahkota mahkota Inggeris; raja Perancis, yang pada mulanya menganggap perkahwinan ini sebagai bermusuhan dengan kepentingannya, berjaya menggunakannya untuk menyemai perselisihan di kalangan kuasa musuh, dan kini dengan mudah dapat menawan Flanders, jika dia tidak lebih suka kemuliaan penakluk daripada kemuliaan pendamai.
Jika zaman ini tidak kurang kaya dengan kejadian yang menakjubkan berbanding abad-abad yang lalu, maka, harus dikatakan, dari segi jenayah ia mempunyai kelebihan yang menyedihkan ke atas mereka. Malah Perancis, yang sentiasa membenci mereka dan, bergantung pada keanehan watak warganya, pada agama dan teladan yang diajar oleh raja yang memerintah sekarang, memerangi mereka dalam setiap cara yang mungkin, malah dia kini telah menjadi tempat kekejaman, sama sekali tidak kalah dengan yang, seperti yang dikatakan sejarah dan legenda, dibuat pada zaman dahulu. Manusia tidak terlepas daripada maksiat; pada setiap masa dia dilahirkan mementingkan diri sendiri, kejam, bejat. Tetapi jika orang-orang yang namanya diketahui semua hidup dalam abad-abad yang jauh itu, adakah mereka sekarang akan mula mengingati Heliogabalus yang tidak tahu malu, (27) orang Yunani yang membawa hadiah, (28) atau peracun, pembunuhan saudara dan pembunuh kanak-kanak Medea? (29)
18. TENTANG TIDAK TERATUR
Bukanlah niat saya di sini untuk menangani justifikasi ketidakkekalan, terutamanya jika ia berpunca daripada kesembronoan semata-mata; tetapi adalah tidak adil untuk mengaitkan kepadanya sahaja semua perubahan yang tertakluk kepada cinta. Pakaian asalnya, pintar dan cerah, jatuh padanya dengan tidak mencolok seperti bunga musim bunga dari pokok buah-buahan; orang tidak boleh dipersalahkan untuk ini, hanya masa yang harus dipersalahkan. Pada kelahiran cinta, penampilan menggoda, perasaan bersetuju, seseorang mendambakan kelembutan dan kesenangan, ingin menyenangkan objek cintanya, kerana dia sendiri gembira dengannya, dengan sekuat tenaga, dia berusaha untuk menunjukkan betapa dia tidak terhingga. menghargai dia. Tetapi secara beransur-ansur perasaan yang seolah-olah selamanya tidak berubah menjadi berbeza, tidak ada semangat sebelumnya mahupun pesona kebaharuan, keindahan yang memainkan peranan penting dalam cinta seolah-olah pudar atau berhenti menggoda, dan walaupun perkataan "cinta" masih berlaku. tidak meninggalkan bibir, orang dan hubungan mereka tidak lagi sama seperti mereka; mereka masih berpegang pada ikrar mereka, tetapi hanya atas perintah penghormatan, kerana kebiasaan, kerana tidak mahu mengakui ketidakkonsistenan mereka sendiri.
Bagaimana orang boleh jatuh cinta jika pada pandangan pertama mereka melihat satu sama lain seperti yang mereka lihat selepas bertahun-tahun? Atau untuk dipisahkan jika rupa asal ini kekal tidak berubah? Kesombongan, yang hampir selalu menguasai kecenderungan kita dan tidak tahu rasa kenyang, akan sentiasa mencari alasan baru untuk menggembirakan dirinya dengan sanjungan, tetapi keteguhan akan kehilangan harganya, tidak bermakna apa-apa untuk ketenangan itu: hubungan; tanda-tanda kebajikan masa kini akan menjadi tidak kurang menawan daripada yang dahulu, dan ingatan tidak akan menemui apa-apa perbezaan di antara mereka; ketidakkekalan tidak akan wujud, dan orang akan tetap mencintai satu sama lain dengan semangat yang sama, kerana mereka akan mempunyai semua sebab yang sama untuk cinta.
Perubahan dalam persahabatan disebabkan oleh sebab yang hampir sama dengan perubahan dalam cinta; walaupun cinta penuh dengan animasi dan kesenangan, manakala persahabatan harus lebih seimbang, lebih ketat, lebih tegas, kedua-duanya tertakluk kepada undang-undang yang sama, dan masa, yang mengubah kedua-dua aspirasi kita dan perangai kita, sama-sama tidak melepaskan salah satu atau yang lain. Manusia sangat lemah hati dan berubah-ubah sehingga tidak dapat menanggung beban persahabatan untuk masa yang lama. Sudah tentu, zaman dahulu memberi kita contoh tentangnya, tetapi hari ini persahabatan sejati hampir tidak biasa daripada cinta sejati.
19. MENGHILANGKAN DARI CAHAYA
Saya perlu mengisi terlalu banyak halaman jika saya mula menyenaraikan sekarang semua sebab yang jelas yang mendorong orang tua untuk meninggalkan dunia: perubahan dalam keadaan fikiran dan penampilan, serta kelemahan badan, secara tidak dapat dilihat menolak mereka - dan dalam hal ini mereka serupa dengan kebanyakan haiwan - dari masyarakat seperti mereka. Kesombongan, teman mementingkan diri yang tidak dapat dipisahkan, menggantikan alasan di sini: kerana tidak lagi dapat menyenangkan diri mereka sendiri dengan apa yang menggembirakan orang lain, orang tua tahu melalui pengalaman kedua-dua harga kegembiraan yang sangat diinginkan pada masa muda, dan ketidakmungkinan untuk memanjakan mereka dalam masa depan. Sama ada dengan sesuka hati nasib, atau kerana iri hati dan ketidakadilan orang-orang di sekeliling mereka, atau kerana kesilapan mereka sendiri, orang tua tidak dapat mencari jalan untuk mendapatkan penghormatan, kesenangan, kemasyhuran, yang kelihatan begitu mudah bagi lelaki muda. Setelah sesat, membawa kepada segala yang meninggikan orang, mereka tidak dapat kembali kepadanya: ia terlalu panjang, sukar, penuh dengan halangan yang, ditimbang oleh bertahun-tahun, kelihatan tidak dapat diatasi oleh mereka. Orang tua menjadi dingin terhadap persahabatan, dan bukan sahaja kerana, mungkin, mereka tidak pernah mengetahuinya, tetapi kemudian) juga kerana mereka menguburkan begitu banyak kawan yang tidak mempunyai masa atau tidak mempunyai peluang untuk mengkhianati persahabatan; dengan lebih mudah mereka meyakinkan diri mereka bahawa orang mati lebih berbakti kepada mereka daripada mereka yang masih hidup. Mereka tidak lagi terlibat dalam faedah utama yang sebelum ini menyalakan nafsu mereka, mereka hampir tidak terlibat walaupun dalam kemuliaan: yang dimenangi semakin merosot dari masa ke masa, dan ia berlaku bahawa orang, semakin tua, kehilangan semua yang mereka perolehi sebelumnya. Setiap hari menghilangkan sebutir kewujudan mereka, dan terlalu sedikit kekuatan yang tersisa dalam diri mereka untuk menikmati apa yang belum hilang, apatah lagi mengejar apa yang mereka inginkan. Di hadapan mereka hanya melihat kesedihan, penyakit, layu; semuanya telah diuji oleh mereka, tiada apa yang mempunyai daya tarikan kebaharuan. Masa secara tidak mencolok menolak mereka dari tempat yang mereka ingin melihat orang lain dan di mana mereka sendiri akan mempersembahkan tontonan yang mengagumkan. Sesetengah orang yang bertuah masih bertolak ansur dalam masyarakat, yang lain terus terang dihina. Mereka ditinggalkan dengan satu-satunya jalan keluar yang bijak - untuk menyembunyikan daripada cahaya apa yang mereka pernah, mungkin, terlalu banyak dipamerkan. Menyedari bahawa semua keinginan mereka tidak membuahkan hasil, mereka secara beransur-ansur memperoleh rasa untuk subjek yang bodoh dan tidak sensitif - untuk bangunan, untuk pertanian, untuk sains ekonomi, untuk kerja saintifik, kerana di sini mereka masih kuat dan bebas: mereka mengambil kajian ini atau meninggalkannya .tentukan bagaimana untuk menjadi dan apa yang perlu dilakukan seterusnya. Mereka boleh memenuhi mana-mana keinginan mereka dan tidak lagi bergantung pada cahaya, tetapi hanya pada diri mereka sendiri. Orang yang mempunyai kebijaksanaan menggunakan sisa hari-hari mereka untuk keuntungan mereka dan, mempunyai sedikit hubungan dengan kehidupan ini, menjadi layak untuk kehidupan yang lain dan lebih baik. Yang lain sekurang-kurangnya menyingkirkan saksi luar terhadap ketidakpentingan mereka; mereka tenggelam dalam penyakit mereka sendiri; kelegaan sedikit pun menjadikan mereka sebagai pengganti kebahagiaan, dan daging mereka yang lemah, lebih munasabah daripada diri mereka sendiri, tidak lagi menyeksa mereka dengan siksaan keinginan yang tidak terpenuhi. Secara beransur-ansur mereka melupakan dunia, yang begitu mudah melupakan mereka, bahkan mereka mendapati dalam kesendirian sesuatu yang menghiburkan untuk kesombongan mereka dan, diseksa oleh kebosanan, keraguan, pengecut, menyeret keluar, mematuhi suara ketakwaan atau akal, dan paling sering keluar dari kebiasaan, beban kehidupan yang letih dan tidak gembira.

Masa ketika Francois de La Rochefoucauld hidup biasanya dipanggil "zaman hebat" kesusasteraan Perancis. Orang sezamannya ialah Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Tetapi kehidupan pengarang "Maxim" mempunyai sedikit persamaan dengan kehidupan pencipta "Tartuffe", "Phaedra" atau " seni puisi". Ya, dan dia menyebut dirinya seorang penulis profesional hanya dalam gurauan, dengan jumlah ironi tertentu. Sementara rakan penulisnya terpaksa mencari penaung mulia untuk wujud, Duke de La Rochefoucauld sering dibebani oleh perhatian khusus bahawa raja matahari memberinya Menerima pendapatan yang besar dari ladang-ladang yang luas, dia tidak boleh bimbang tentang imbuhan untuk kerja sasteranya.Dan apabila penulis dan pengkritik, sezamannya, diserap dalam pertikaian yang hangat dan pertempuran yang tajam, mempertahankan pemahaman mereka tentang undang-undang dramatik, - tidak sama sekali tentang itu dan sama sekali tidak penulis kita ingat dan merenung tentang pertempuran dan pertempuran sastera. La Rochefoucauld bukan sahaja seorang penulis dan bukan sahaja ahli falsafah moral, dia adalah seorang pemimpin tentera, ahli politik. Kehidupannya, penuh dengan pengembaraan, kini dianggap sebagai kisah yang menarik. Bagaimanapun, dia sendiri memberitahunya - dalam Memoirnya.

Keluarga La Rochefoucauld dianggap sebagai salah satu yang paling kuno di Perancis - ia bermula pada abad ke-11. Raja-raja Perancis lebih daripada sekali secara rasmi memanggil seigneurs de La Rochefoucauld "sepupu mereka yang dikasihi" dan mengamanahkan mereka dengan jawatan kehormat di mahkamah. Di bawah Francis I, pada abad ke-16, La Rochefoucauld menerima gelaran kiraan, dan di bawah Louis XIII - gelaran duke dan rakan sebaya. Gelaran tertinggi ini menjadikan tuan feudal Perancis sebagai ahli tetap Majlis Diraja dan Parlimen dan tuan berdaulat dalam hartanya, dengan hak kehakiman. Francois VI Duke de La Rochefoucauld, yang secara tradisinya membawa nama Putera de Marsillac sehingga kematian bapanya (1650), dilahirkan pada 15 September 1613 di Paris. Dia menghabiskan masa kecilnya di wilayah Angoumua, di istana Verteil, kediaman utama keluarga. Didikan dan pendidikan Putera de Marcilac, serta sebelas adik-beradik lelaki dan perempuannya, agak cuai. Sebagaimana yang sesuai dengan bangsawan wilayah, beliau terutamanya terlibat dalam memburu dan latihan ketenteraan. Tetapi kemudian, terima kasih kepada pengajiannya dalam falsafah dan sejarah, membaca klasik, La Rochefoucauld, menurut orang sezaman, menjadi salah satu yang paling orang terpelajar di Paris.

Pada tahun 1630, Putera de Marcilac muncul di mahkamah, dan tidak lama kemudian mengambil bahagian dalam Perang Tiga Puluh Tahun. Kata-kata cuai tentang kempen yang tidak berjaya pada tahun 1635 membawa kepada fakta bahawa, seperti beberapa bangsawan lain, dia dihantar ke estetnya. Bapanya, Francois V, yang jatuh ke dalam kehinaan kerana mengambil bahagian dalam pemberontakan Duke of Gaston of Orleans, "pemimpin tetap semua konspirasi", telah tinggal di sana selama beberapa tahun. Putera muda de Marsillac dengan sedih mengenang masa tinggalnya di mahkamah, di mana dia berpihak kepada Ratu Anne dari Austria, yang disyaki oleh menteri pertama, Kardinal Richelieu, mempunyai hubungan dengan mahkamah Sepanyol, iaitu pengkhianatan. Kemudian, La Rochefoucauld akan bercakap tentang "kebencian semula jadi"nya terhadap Richelieu dan tentang penolakan "bentuk kerajaannya yang mengerikan": ini akan menjadi akibatnya Pengalaman hidup dan terbentuk pandangan politik. Sementara itu, dia penuh dengan kesetiaan yang tinggi kepada permaisuri dan rakan-rakannya yang teraniaya. Pada tahun 1637 dia kembali ke Paris. Tidak lama kemudian dia membantu Madame de Chevreuse, kawan ratu, seorang pengembara politik terkenal, melarikan diri ke Sepanyol, yang mana dia dipenjarakan di Bastille. Di sini dia mempunyai peluang untuk berkomunikasi dengan banduan lain, di antaranya terdapat ramai bangsawan yang mulia, dan menerima pendidikan politik pertamanya, mengasimilasikan idea bahawa "pemerintahan tidak adil" Kardinal Richelieu bertujuan untuk melucutkan hak istimewa dan bekas politik bangsawan ini. peranan.

Pada 4 Disember 1642, Kardinal Richelieu meninggal dunia, dan pada Mei 1643, Raja Louis XIII. Anna dari Austria dilantik sebagai bupati di bawah Louis XIV muda, dan tanpa diduga untuk semua orang, Kardinal Mazarin, pengganti Richelieu, ternyata menjadi ketua Majlis Diraja. Mengambil kesempatan daripada kemelut politik, golongan bangsawan feudal menuntut pengembalian hak dan keistimewaan yang telah diambil daripadanya. Marsillac masuk ke dalam konspirasi yang disebut Arrogant (September 1643), dan selepas pendedahan konspirasi itu, dia sekali lagi pergi ke tentera. Dia bertempur di bawah perintah putera pertama darah, Louis de Bourbron, Duke of Enghien (sejak 1646 - Putera Condé, kemudian digelar The Great untuk kemenangan dalam Perang Tiga Puluh Tahun). Pada tahun-tahun yang sama, Marsillac bertemu dengan kakak Condé, Duchess de Longueville, yang tidak lama lagi akan menjadi salah seorang penginspirasi Fronde dan tahun yang panjang akan menjadi kawan rapat La Rochefoucauld.

Marsillac cedera parah dalam salah satu pertempuran dan terpaksa kembali ke Paris. Semasa dia berperang, bapanya membelikannya jawatan gabenor wilayah Poitou; Gabenor adalah gabenor raja di wilayahnya: semua kawalan ketenteraan dan pentadbiran tertumpu di tangannya. Malah sebelum keberangkatan gabenor yang baru dilantik ke Poitou, Kardinal Mazarin cuba memenanginya ke pihaknya dengan janji penghormatan yang dipanggil Louvre: hak najis kepada isterinya (iaitu, hak untuk duduk di hadapan permaisuri) dan hak untuk memasuki halaman Louvre dengan kereta.

Wilayah Poitou, seperti banyak wilayah lain, telah memberontak: cukai dikenakan ke atas penduduk dengan beban yang tidak tertanggung. Rusuhan juga berlaku di Paris. Fronde telah bermula. Kepentingan parlimen Paris, yang mengetuai Fronde pada peringkat pertama, sebahagian besarnya bertepatan dengan kepentingan golongan bangsawan, yang menyertai pemberontak Paris. Parlimen ingin mendapatkan semula kebebasannya yang dahulu dalam menjalankan kuasanya, golongan bangsawan, mengambil kesempatan daripada zaman kanak-kanak raja dan rasa tidak puas hati umum, berusaha untuk merebut jawatan tertinggi aparat negara untuk mengawal sepenuhnya negara. Hasrat sebulat suara adalah untuk melucutkan kuasa Mazarin dan menghantarnya keluar dari Perancis sebagai orang asing. Orang-orang yang paling terkenal di kerajaan itu adalah ketua para bangsawan pemberontak, yang mula dipanggil Fronders.

Marsillac menyertai Fronder, sewenang-wenangnya meninggalkan Poitou dan kembali ke Paris. Dia menjelaskan tuntutan peribadinya dan alasan untuk mengambil bahagian dalam perang melawan raja dalam "Permintaan maaf Putera Marsillac", yang dilafazkan di Parlimen Paris (1648). La Rochefoucauld bercakap di dalamnya tentang haknya untuk mendapat keistimewaan, kehormatan feudal dan hati nurani, perkhidmatan kepada negara dan ratu. Dia menuduh Mazarin tentang nasib Perancis dan menambah bahawa nasib malang peribadinya berkait rapat dengan masalah tanah air, dan pemulihan keadilan yang dipijak akan menjadi baik untuk seluruh negeri. Dalam Permohonan Maaf La Rochefoucauld, ciri khusus falsafah politik golongan bangsawan yang memberontak sekali lagi dimanifestasikan: keyakinan bahawa kesejahteraan dan keistimewaannya membentuk kesejahteraan seluruh Perancis. La Rochefoucauld mendakwa bahawa dia tidak boleh memanggil Mazarin sebagai musuhnya sebelum dia diisytiharkan sebagai musuh Perancis.

Sebaik sahaja rusuhan bermula, ibu permaisuri dan Mazarin meninggalkan ibu kota, dan tidak lama kemudian tentera diraja mengepung Paris. Rundingan untuk perdamaian bermula antara mahkamah dan Fronders. Parlimen, yang takut dengan skala kemarahan umum, meninggalkan pergaduhan itu. Perjanjian itu ditandatangani pada 11 Mac 1649 dan menjadi semacam kompromi antara pemberontak dan mahkota.

Perdamaian yang ditandatangani pada bulan Mac nampaknya tidak berkekalan kepada sesiapa, kerana ia tidak memuaskan hati sesiapa: Mazarin kekal sebagai ketua kerajaan dan meneruskan dasar mutlak mutlak. Perang saudara baru disebabkan oleh penahanan Putera Condé dan rakan-rakannya. Fronde of Princes bermula, berlangsung lebih daripada tiga tahun (Januari 1650-Julai 1653). Pemberontakan tentera terakhir golongan bangsawan terhadap perintah negara baru ini mempunyai skop yang luas.

Duke de La Rochefoucauld pergi ke domainnya dan mengumpulkan tentera yang penting di sana, yang bersatu dengan militia feudal yang lain. Tentera bersatu pemberontak menuju ke wilayah Guyenne, memilih bandar Bordeaux sebagai pusat. Di Guyenne, pergolakan popular tidak reda, yang disokong oleh parlimen tempatan. Bangsawan yang memberontak terutamanya tertarik dengan kemudahan kedudukan geografi bandar itu dan berdekatan dengan Sepanyol, yang mengikuti pemberontakan yang muncul dan menjanjikan pemberontak bantuan mereka. Mengikuti moral feudal, golongan bangsawan sama sekali tidak menganggap bahawa mereka melakukan pengkhianatan yang tinggi dengan mengadakan rundingan dengan kuasa asing: peraturan kuno memberi mereka hak untuk berpindah ke perkhidmatan kerajaan lain.

Tentera diraja menghampiri Bordeaux. Pemimpin tentera yang berbakat diplomat yang mahir, La Rochefoucauld menjadi salah seorang pemimpin pertahanan. Pertempuran berlangsung dengan kejayaan yang berbeza-beza, tetapi tentera diraja lebih kuat. Perang pertama di Bordeaux berakhir dengan aman (1 Oktober 1650), yang tidak memuaskan hati La Rochefoucauld, kerana putera raja masih dalam penjara. Pengampunan itu diperluaskan kepada duke itu sendiri, tetapi dia telah dilucutkan jawatan gabenor Poitou dan diarahkan untuk pergi ke istananya di Verteil, yang dimusnahkan oleh askar diraja. La Rochefoucauld menerima permintaan ini dengan sikap acuh tak acuh, kata seorang kontemporari. Penerangan yang sangat menyanjung diberikan oleh La Rochefoucauld dan Saint Evremond: "Keberanian dan tingkah lakunya yang layak menjadikannya mampu melakukan apa-apa perniagaan ... Kepentingan diri bukan ciri-cirinya, oleh itu kegagalannya hanyalah merit. tidak akan turun. "

Perjuangan untuk membebaskan putera raja diteruskan. Akhirnya, pada 13 Februari 1651, putera raja mendapat kebebasan mereka.Deklarasi Diraja mengembalikan mereka kepada semua hak, kedudukan dan keistimewaan. Kardinal Mazarin, mematuhi perintah Parlimen, bersara ke Jerman, tetapi bagaimanapun terus memerintah negara itu dari sana - "seolah-olah dia tinggal di Louvre." Anna dari Austria, untuk mengelakkan pertumpahan darah baru, cuba menarik golongan bangsawan ke pihaknya, memberikan janji yang murah hati. Kumpulan mahkamah dengan mudah mengubah komposisi mereka, ahli mereka mengkhianati satu sama lain bergantung pada kepentingan peribadi mereka, dan ini menyebabkan La Rochefoucauld berputus asa. Ratu bagaimanapun mencapai bahagian yang tidak berpuas hati: Conde berpecah dengan seluruh Fronders, meninggalkan Paris dan mula bersedia untuk perang saudara, yang ketiga dalam masa yang singkat. Pengisytiharan diraja pada 8 Oktober 1651 mengisytiharkan Putera Condé dan penyokongnya sebagai pengkhianat negara; antaranya ialah La Rochefoucauld. Pada April 1652 tentera Condé menghampiri Paris. Putera raja cuba bersatu dengan Parlimen dan majlis perbandaran dan pada masa yang sama berunding dengan mahkamah, mencari kelebihan baru untuk diri mereka sendiri.

Sementara itu, tentera diraja menghampiri Paris. Dalam pertempuran berhampiran tembok kota di Faubourg Saint-Antoine (2 Julai 1652), La Rochefoucauld cedera parah akibat tembakan di muka dan hampir kehilangan penglihatannya. Orang sezaman mengingati keberaniannya untuk masa yang lama.

Walaupun kejayaan dalam pertempuran ini, kedudukan Fronders menjadi lebih teruk: perselisihan semakin sengit, sekutu asing enggan membantu. Parlimen, setelah menerima arahan untuk meninggalkan Paris, berpecah. Perkara itu diselesaikan oleh helah diplomatik baru Mazarin, yang, setelah kembali ke Perancis, berpura-pura bahawa dia sekali lagi akan pergi ke buangan sukarela, mengorbankan kepentingannya demi perdamaian umum. Ini memungkinkan untuk memulakan rundingan damai, dan Louis XIV muda pada 21 Oktober 1652. sungguh-sungguh memasuki ibu kota yang memberontak. Tidak lama kemudian Mazarin yang berjaya kembali ke sana. Fronde yang berparlimen dan bangsawan telah berakhir.

Di bawah pengampunan, La Rochefoucauld terpaksa meninggalkan Paris dan pergi ke buangan. Keadaan kesihatan yang teruk selepas dicederakan tidak membenarkan beliau menyertai ucapan politik. Dia kembali ke Angumua, mengurus rumah tangga yang terbiar, memulihkan kesihatannya yang rosak dan merenung peristiwa yang baru dialaminya. Buah dari renungan ini adalah Memoir, yang ditulis selama tahun-tahun pengasingan dan diterbitkan pada tahun 1662.

Menurut La Rochefoucauld, dia menulis "Memoir" hanya untuk beberapa kawan rapat dan tidak mahu membuat catatannya kepada umum. Tetapi salah satu daripada banyak salinan telah dicetak tanpa pengetahuan pengarang di Brussels dan menyebabkan skandal sebenar, terutamanya di kalangan Condé dan Madame de Longueville.

"Memoir" La Rochefoucauld menyertai tradisi umum kesusasteraan memoir abad XVII. Mereka merumuskan masa yang penuh dengan peristiwa, harapan dan kekecewaan, dan, seperti memoir lain era itu, mempunyai orientasi mulia tertentu: tugas pengarang mereka adalah untuk memahami aktiviti peribadinya sebagai berkhidmat kepada negara dan membuktikan kesahihan pandangannya. dengan fakta.

La Rochefoucauld menulis memoirnya dalam "kemalasan yang disebabkan oleh aib." Bercakap tentang peristiwa dalam hidupnya, dia ingin merumuskan renungan tahun-tahun kebelakangan ini dan memahami makna sejarah tujuan bersama yang telah dia lakukan begitu banyak pengorbanan yang tidak berguna. Dia tidak mahu menulis tentang dirinya. Putera Marsillac, yang muncul dalam Memoir biasanya dalam orang ketiga, muncul hanya sekali-sekala apabila dia mengambil bahagian secara langsung dalam peristiwa yang diterangkan. Dalam pengertian ini, Memoirs La Rochefoucauld sangat berbeza daripada Memoir "musuh lamanya" Cardinal Retz, yang menjadikan dirinya protagonis naratifnya.

La Rochefoucauld berulang kali bercakap tentang kesaksamaan kisahnya. Memang, dia menerangkan peristiwa tanpa membenarkan dirinya menilai terlalu peribadi, tetapi kedudukannya sendiri cukup jelas dalam Memoir.

Secara umum diterima bahawa La Rochefoucauld menyertai pemberontakan sebagai seorang yang bercita-cita tinggi yang tersinggung dengan kegagalan mahkamah, dan juga kerana cintakan pengembaraan, begitu ciri-ciri mana-mana bangsawan pada masa itu. Walau bagaimanapun, sebab-sebab yang membawa La Rochefoucauld ke kem Frondeurs adalah lebih umum dan berdasarkan prinsip-prinsip yang kukuh yang dia tetap setia sepanjang hidupnya. Setelah mengetahui keyakinan politik golongan bangsawan feudal, La Rochefoucauld membenci Kardinal Richelieu sejak mudanya dan menganggap tidak adil "cara pemerintahannya yang kejam", yang menjadi bencana bagi seluruh negara, kerana "bangsawan diperlekehkan, dan rakyat diperlekehkan. dihancurkan oleh cukai." Mazarin adalah pengganti dasar Richelieu, dan oleh itu, menurut La Rochefoucauld, dia membawa Perancis ke kemusnahan.

Seperti kebanyakan sekutunya, dia percaya bahawa golongan bangsawan dan rakyat terikat oleh "kewajipan bersama", dan dia menganggap perjuangannya untuk hak istimewa ducal sebagai perjuangan untuk kesejahteraan dan kebebasan umum: lagipun, keistimewaan ini diperoleh dengan berkhidmat. tanah air dan raja, dan mengembalikannya bermakna memulihkan keadilan, yang harus menentukan dasar negara yang munasabah.

Tetapi, memerhatikan rakan-rakan Frondernya, dia melihat dengan kepahitan "sebilangan besar orang yang tidak setia" bersedia untuk sebarang kompromi dan pengkhianatan. Anda tidak boleh bergantung kepada mereka, kerana mereka, "mula-mula menyertai parti, biasanya mengkhianati atau meninggalkannya, mengikut ketakutan dan kepentingan mereka sendiri." Dengan perpecahan dan mementingkan diri mereka, mereka merosakkan tujuan umum, suci di matanya, untuk menyelamatkan Perancis. Golongan bangsawan ternyata tidak mampu memenuhi misi sejarah yang agung itu. Dan walaupun La Rochefoucauld sendiri menyertai Fronders selepas dia dinafikan keistimewaan ducal, orang sezamannya mengiktiraf kesetiaannya kepada tujuan bersama: tiada siapa boleh menuduhnya pengkhianatan. Sehingga akhir hayatnya, dia tetap setia kepada cita-cita dan objektifnya dalam hubungan dengan manusia. Dalam pengertian ini, penilaian tinggi yang tidak dijangka, pada pandangan pertama, terhadap aktiviti Kardinal Richelieu, menamatkan buku pertama "Memoirs", adalah ciri: kehebatan niat Richelieu dan keupayaan untuk mempraktikkannya harus menenggelamkan rasa tidak puas hati peribadi , ingatannya mesti diberi pujian, jadi wajar. Hakikat bahawa La Rochefoucauld memahami kelebihan besar Richelieu dan berjaya mengatasi penilaian peribadi, kasta sempit dan "moral" membuktikan bukan sahaja patriotisme dan pandangan negara yang luas, tetapi juga kepada keikhlasan pengakuannya bahawa dia tidak dibimbing oleh matlamat peribadi, tetapi memikirkan kesejahteraan negara.

Kehidupan dan pengalaman politik La Rochefoucauld menjadi asasnya pandangan falsafah. Psikologi tuan feudal seolah-olah dia tipikal bagi seseorang secara umum: peribadi fenomena sejarah menjadi undang-undang sejagat. Dari topikal politik "Memoir" pemikirannya secara beransur-ansur beralih kepada asas psikologi yang kekal, yang dibangunkan dalam "Maxims".

Apabila Memoir diterbitkan, La Rochefoucauld tinggal di Paris: dia telah tinggal di sana sejak akhir 1650-an. Secara beransur-ansur, bekas kesalahannya dilupakan, pemberontak baru-baru ini menerima pengampunan sepenuhnya. (Bukti pengampunan terakhir adalah anugerahnya kepada anggota Ordo Roh Kudus pada 1 Januari 1662.) Raja melantiknya pencen yang kukuh, anak-anaknya menduduki jawatan yang menguntungkan dan terhormat. Dia jarang muncul di mahkamah, tetapi, menurut Madame de Sevigne, raja matahari sentiasa memberi perhatian khusus kepadanya, dan duduk di sebelah Madame de Montespan untuk mendengar muzik.

La Rochefoucauld menjadi pelawat tetap ke salun Madame de Sable dan, kemudian, Madame de Lafayette. Ia adalah dengan salun ini bahawa Maxims dikaitkan, yang selamanya memuliakan namanya. Selebihnya hidup penulis ditumpukan untuk mengerjakannya. "Maxims" mendapat kemasyhuran, dan dari 1665 hingga 1678 penulis menerbitkan bukunya lima kali. Beliau diiktiraf sebagai seorang penulis yang hebat dan pakar hati manusia yang hebat. Pintu Akademi Perancis terbuka di hadapannya, tetapi dia enggan menyertai pertandingan untuk gelaran kehormat, seolah-olah kerana malu. Ada kemungkinan bahawa sebab penolakan itu adalah keengganan untuk memuliakan Richelieu dalam ucapan khidmat apabila diterima masuk ke Akademi.

Pada masa La Rochefoucauld mula bekerja pada Maxims, perubahan besar telah berlaku dalam masyarakat: masa untuk pemberontakan telah berakhir. Salun mula memainkan peranan khas dalam kehidupan awam negara. Pada separuh kedua abad ke-17, mereka menyatukan orang dari pelbagai status sosial - istana dan penulis, pelakon dan saintis, tentera dan negarawan. Di sini ia terbentuk pendapat umum kalangan, satu cara atau yang lain mengambil bahagian dalam negara dan kehidupan ideologi negara atau dalam intrik politik mahkamah.

Setiap salon mempunyai wajah sendiri. Jadi, sebagai contoh, mereka yang berminat dalam sains, terutamanya fizik, astronomi atau geografi, berkumpul di salon Madame de La Sablière. Salun lain menyatukan orang yang rapat dengan Jangenisme. Selepas kegagalan Fronde, penentangan terhadap absolutisme agak ketara di banyak salon, dalam pelbagai bentuk. Di salon Madame de La Sablière, sebagai contoh, pemikiran bebas falsafah dikuasai, dan untuk tuan rumah rumah itu, François Bernier, pengembara terkenal, menulis "Ringkasan Falsafah Gassendi" (1664-1666). Kepentingan golongan bangsawan dalam falsafah pemikiran bebas dijelaskan oleh fakta bahawa mereka melihat di dalamnya sejenis penentangan terhadap ideologi rasmi absolutisme. Falsafah Jansenisme menarik pengunjung ke salun dengan fakta bahawa ia mempunyai pandangan tersendiri tentang sifat moral manusia, berbeza daripada ajaran Katolik ortodoks, yang memeterai pakatan dengan monarki mutlak. Bekas Frondeurs, setelah mengalami kekalahan ketenteraan, di kalangan orang yang berfikiran sama menyatakan rasa tidak puas hati dengan perintah baru dalam perbualan yang elegan, "potret" sastera dan kata-kata mutiara yang lucu. Raja berhati-hati terhadap kedua-dua Jansenist dan freethinkers, bukan tanpa sebab melihat dalam ajaran ini pembangkang politik yang pekak.

Bersama-sama dengan salun saintis dan falsafah, terdapat juga salun sastera semata-mata. Masing-masing dibezakan oleh minat sastera khas: dalam beberapa genre "watak" ditanam, dalam yang lain - genre "potret". Di salun itu, Mademoiselle de Montpensier, anak perempuan Gaston d'Orléans, bekas Fronder yang aktif, memilih potret. Pada tahun 1659, Potret Diri La Rochefoucauld, karya cetakan pertamanya, juga diterbitkan dalam edisi kedua koleksi "Galeri Potret".

Di antara genre baru yang mana kesusasteraan moralistik telah diisi semula, genre kata mutiara, atau maksim, adalah yang paling meluas. Maxims ditanam, khususnya, di salon Marquise de Sable. Marquise dikenali sebagai seorang wanita yang bijak dan berpendidikan, dia terlibat dalam politik. Dia berminat dalam kesusasteraan, dan namanya berwibawa dalam kalangan sastera Paris. Di salonnya, perbincangan diadakan mengenai topik moral, politik, falsafah, malah fizik. Tetapi yang paling penting, pelawat ke salonnya tertarik dengan masalah psikologi, analisis pergerakan rahsia hati manusia. Topik perbualan telah dipilih lebih awal, supaya setiap peserta bersedia untuk permainan dengan merenung fikiran mereka. Interlocutors dikehendaki dapat memberikan analisis yang halus tentang perasaan, definisi yang tepat subjek. Intuisi bahasa membantu memilih yang paling sesuai dari banyak sinonim, untuk mencari bentuk yang ringkas dan jelas untuk pemikirannya - bentuk aforisme. Wanita simpanan salon itu sendiri memiliki buku aphorisms Teaching Children dan dua koleksi ucapan yang diterbitkan secara anumerta (1678), On Friendship and Maxims, di Peru. Ahli akademik Jacques Esprit, orangnya di rumah Madame de Sable dan rakan La Rochefoucauld, memasuki sejarah kesusasteraan dengan koleksi kata-kata mutiara "The Falsity of Human Virtues". Ini adalah bagaimana "Maxims" La Rochefoucauld pada asalnya timbul. Permainan ruang tamu mencadangkan kepadanya bentuk di mana dia dapat menyatakan pandangannya tentang sifat manusia dan merumuskan renungan panjangnya.

Untuk masa yang lama, terdapat pendapat dalam sains tentang kekurangan kemerdekaan maksim La Rochefoucauld. Hampir dalam setiap pepatah mereka menemui pinjaman daripada beberapa pepatah lain, mencari sumber atau prototaip. Pada masa yang sama, disebut nama Aristotle, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit dan lain-lain.Mereka juga bercakap tentang peribahasa rakyat. Bilangan persamaan tersebut boleh diteruskan, tetapi persamaan luaran bukanlah bukti peminjaman atau kekurangan kebebasan. Sebaliknya, sememangnya sukar untuk mencari kata-kata mutiara atau pemikiran yang sama sekali berbeza daripada segala-galanya yang mendahului mereka. La Rochefoucauld meneruskan sesuatu dan pada masa yang sama memulakan sesuatu yang baru, yang menarik minat dalam kerjanya dan menjadikan Maxims, dalam erti kata tertentu, nilai yang kekal.

"Maxims" menuntut kerja yang sengit dan berterusan daripada pengarang. Dalam surat kepada Madame de Sable dan Jacques Esprey, La Rochefoucauld menyampaikan lebih banyak maksim baru, meminta nasihat, menunggu kelulusan dan secara mengejek mengisytiharkan bahawa keinginan untuk menulis maksim merebak seperti hidung berair. Pada 24 Oktober 1660, dalam surat kepada Jacques Esprit, dia mengaku: "Saya seorang penulis sebenar, sejak saya mula bercakap tentang karya saya." Segré, setiausaha Madame de Lafayette, pernah menyatakan bahawa La Rochefoucauld menyemak semula maksim individu lebih daripada tiga puluh kali. Kesemua lima edisi "Maxim" yang dikeluarkan oleh pengarang (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) mempunyai kesan kerja keras ini. Adalah diketahui bahawa dari edisi ke edisi, La Rochefoucauld dibebaskan dengan tepat daripada kata-kata mutiara yang secara langsung atau tidak langsung menyerupai kenyataan orang lain. Dia, yang terselamat daripada kekecewaan dalam rakan seperjuangannya dan menyaksikan keruntuhan kes itu, yang dia menumpukan begitu banyak kekuatan, mempunyai sesuatu untuk dikatakan kepada orang sezamannya - dia adalah seorang lelaki yang mempunyai pandangan dunia yang maju sepenuhnya, yang telah pun menemui ungkapan asalnya dalam "Memoir". "Maxims" La Rochefoucauld adalah hasil renungan panjangnya pada tahun-tahun lalu. Peristiwa kehidupan, begitu menarik, tetapi juga tragis, kerana ia jatuh kepada banyak La Rochefoucauld hanya untuk menyesali cita-cita yang tidak tercapai, telah disedari dan difikirkan semula oleh moralis terkenal masa depan dan menjadi subjek karya sasteranya.

Kematian menimpanya pada malam 17 Mac 1680. Dia meninggal dunia di rumah agamnya di Sungai Seine akibat serangan gout yang teruk, yang menyeksanya sejak berusia empat puluh tahun. Bossuet menghembuskan nafas terakhirnya.

François VI de La Rochefoucauld. (Betul, La Rochefoucauld, tetapi dalam tradisi Rusia ejaan berterusan telah ditetapkan.); (Perancis François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 September 1613, Paris - 17 Mac 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld ialah seorang ahli moral Perancis terkenal yang tergolong dalam keluarga Perancis selatan La Rochefoucauld dan pada masa mudanya ( sehingga 1650) mempunyai gelaran Putera de Marsillac. Cicit kepada François de La Rochefoucauld itu, yang terbunuh pada malam St. Bartholomew.

La Rochefoucauld ialah sebuah keluarga bangsawan purba. Keluarga ini bermula pada abad ke-11, dari Foucault I lord de Laroche, yang keturunannya masih tinggal di istana keluarga La Rochefoucauld berhampiran Angouleme.

François dibesarkan di mahkamah dan sejak mudanya terlibat dalam pelbagai intrik mahkamah. Setelah menerima kebencian terhadap Kardinal Richelieu dari bapanya, dia sering bertengkar dengan duke, dan hanya selepas kematian yang terakhir dia mula memainkan peranan penting di mahkamah. Semasa hidupnya, La Rochefoucauld adalah pengarang banyak tipu muslihat. Pada tahun 1962, mereka terbawa oleh "maksim" (pernyataan yang tepat dan lucu) - La Rochefoucauld mula bekerja pada koleksinya "Maxim". "Maximes" (Maximes) - koleksi kata-kata mutiara yang membentuk kod integral falsafah duniawi.

Pengeluaran edisi pertama "Maxim" telah difasilitasi oleh rakan-rakan La Rochefoucauld, yang menghantar salah satu manuskrip pengarang ke Belanda pada tahun 1664, sehingga menimbulkan kemarahan Francois.
Maxims membuat kesan yang tidak dapat dihapuskan pada orang sezaman: ada yang menganggap mereka sinis, yang lain sangat baik.

Pada tahun 1679, Akademi Perancis menjemput La Rochefoucauld untuk menjadi ahli, tetapi dia menolak, mungkin memandangkan seorang bangsawan tidak layak menjadi seorang penulis.
Walaupun kerjaya yang cemerlang kebanyakannya menganggap La Rochefoucauld sipi dan gagal.

1. Untuk membenarkan diri sendiri di mata kita sendiri, kita sering mengaku bahawa kita tidak berdaya untuk mencapai sesuatu; sebenarnya kita bukan tidak berdaya, tetapi lemah semangat

2. Untuk membaca arahan kepada orang yang telah melakukan perbuatan, sebagai peraturan, bukan kebaikan yang membuat kita, tetapi kebanggaan; kita mencela mereka bukan untuk membetulkan, tetapi hanya untuk meyakinkan kemaksuman kita sendiri

3. Terlalu bersemangat dalam perkara kecil biasanya menjadi tidak mampu melakukan perkara yang besar.

4. Kita kekurangan kekuatan watak untuk patuh mengikut segala perintah akal.

5. Kita tidak gembira dengan apa yang mengelilingi kita, tetapi dengan sikap kita terhadapnya, dan kita berasa gembira apabila kita mempunyai apa yang kita sendiri suka, dan bukan apa yang orang lain anggap layak untuk dicintai

6. Tidak kira betapa bangganya orang dengan pencapaian mereka, yang terakhir ini selalunya bukan hasil daripada idea yang hebat, tetapi dari kemalangan biasa.

7. Kegembiraan dan ketidakbahagiaan seseorang bukan sahaja bergantung pada nasibnya, tetapi pada wataknya.

8. Rahmat adalah kepada tubuh seperti kewarasan bagi fikiran.

9. Malah pura-pura yang paling mahir tidak akan membantu untuk menyembunyikan cinta untuk masa yang lama apabila ia ada, atau menggambarkannya apabila ia tidak.

10. Jika anda menilai cinta dengan manifestasi biasa, ia lebih seperti permusuhan daripada persahabatan.

11. Tidak ada seorang pun, setelah berhenti mencintai, tidak dapat mengelak dari perasaan malu terhadap cinta yang lalu.

12. Cinta membawa manusia sebanyak kebaikan dan keburukan

13. Setiap orang mengeluh tentang ingatan mereka, tetapi tidak ada yang mengadu tentang fikiran mereka.

14. Orang ramai tidak boleh hidup dalam masyarakat jika mereka tidak berpeluang memimpin satu sama lain melalui hidung.

15. Sesungguhnya sifat-sifat yang luar biasa dikurniakan mereka yang berjaya mendapat pujian orang yang dengki.

16. Dengan kemurahan hati bagaimana kita memberi nasihat, kita tidak memberi apa-apa lagi.

17. Semakin kita mencintai seorang wanita, semakin kita cenderung untuk membencinya.

18. Berpura-pura bahawa kami telah jatuh ke dalam perangkap yang disediakan untuk kami, kami menunjukkan kelicikan yang sangat halus, kerana paling mudah untuk menipu seseorang apabila dia ingin menipu anda.

19. Lebih mudah untuk menjadi bijak dalam urusan orang lain daripada dalam urusan anda sendiri.

20. Lebih mudah untuk kita mengawal orang daripada menghalang mereka daripada mengawal kita.

21. Alam memberi kita kebaikan, dan takdir membantu mereka nyata

22. Ada orang yang menjijikkan untuk semua kebaikan mereka, dan ada orang yang menarik walaupun kekurangan mereka.

23. Sanjungan adalah syiling palsu yang hanya beredar kerana kesombongan kita.

24. Tidak cukup dengan mempunyai banyak kebaikan - penting untuk dapat menggunakannya

25. Orang yang layak menghormati kita untuk kebaikan kita, orang ramai - untuk nikmat nasib

26. Masyarakat sering menghargai penampilan merit dan bukannya merit itu sendiri.

27. Adalah lebih berguna untuk menggunakan semua kuasa minda kita untuk mengalami dengan secukupnya malang yang telah menimpa kita daripada meramalkan nasib malang yang masih boleh berlaku.

28. Keinginan untuk kemasyhuran, takut akan malu, mengejar kekayaan, keinginan untuk mengatur kehidupan semudah dan sesenang mungkin, keinginan untuk mengaibkan orang lain - ini sering menjadi asas keberanian, begitu dipuji oleh orang.

29. Keutamaan yang paling tinggi adalah melakukan dalam kesendirian apa yang orang putuskan hanya dengan kehadiran ramai saksi.

30. Pujian untuk kebaikan hanya layak untuk orang yang mempunyai kekuatan watak untuk kadang-kadang menjadi jahat; jika tidak, kebaikan selalunya hanya bercakap tentang tidak bertindak atau kekurangan kemahuan

31. Berbuat jahat kepada orang dalam kebanyakan kes tidaklah berbahaya seperti melakukan terlalu banyak kebaikan.

32. Selalunya, orang-orang yang menganggap bahawa mereka tidak membebankan sesiapa sahaja adalah mereka yang membebankan orang lain.

33. Pengelak sebenar ialah orang yang tahu menyembunyikan ketangkasannya sendiri

34. Kemurahan hati mengabaikan segala-galanya untuk menguasai segala-galanya

36. Kefasihan sebenar ialah keupayaan untuk mengatakan semua yang anda perlukan, dan tidak lebih daripada yang anda perlukan.

37. Setiap orang, walau siapa pun dia, cuba untuk memakai rupa dan memakai topeng sedemikian rupa sehingga dia akan diterima untuk siapa yang dia mahu kelihatan; oleh itu boleh dikatakan masyarakat terdiri daripada topeng sahaja

38. Keagungan adalah muslihat badan yang licik yang dicipta untuk menyembunyikan kelemahan fikiran

39. Apa yang dipanggil kemurahan hati biasanya berdasarkan kesombongan, yang lebih kita sayangi daripada segala yang kita berikan.

40. Orang begitu rela mempercayai perkara yang buruk, tidak cuba memahami intipati, kerana mereka sia-sia dan malas. Mereka mahu mencari mereka yang bersalah, tetapi mereka tidak mahu mengganggu diri mereka sendiri dengan analisis kesalahan yang dilakukan.

41. Sejauh mana pun pandangan seseorang, ia tidak diberikan kepadanya untuk memahami segala kejahatan yang dilakukannya.

42. Kadang-kadang pembohongan dengan begitu bijak berpura-pura sebagai kebenaran sehingga tidak tunduk kepada penipuan bermakna mengkhianati akal fikiran.

43. Kesederhanaan yang menonjol adalah kemunafikan yang halus

44. Boleh dikatakan bahawa watak manusia, seperti beberapa bangunan, mempunyai beberapa fasad, dan tidak semuanya mempunyai penampilan yang menyenangkan.

45. Kita jarang faham apa yang kita nak sebenarnya

46. ​​Syukur kebanyakan orang disebabkan oleh keinginan rahsia untuk mencapai faedah yang lebih besar.

47. Hampir semua orang membayar untuk nikmat yang kecil, kebanyakannya bersyukur untuk yang kecil, tetapi hampir tidak ada yang merasa bersyukur untuk yang besar.

48. Tidak kira apa pun pujian yang kita dengar dalam ucapan kita, kita tidak menemui apa-apa yang baru di dalamnya untuk diri kita sendiri.

49. Selalunya kita merendahkan orang yang membebankan kita, tetapi kita tidak pernah merendahkan orang yang kita sendiri bebankan.

50. Mengagungkan kebajikan seseorang secara peribadi dengan diri sendiri adalah munasabah seperti bodoh untuk menyombongkannya di hadapan orang lain.

51. Terdapat situasi dalam kehidupan yang anda hanya boleh keluar dengan bantuan sejumlah besar sikap melulu.

52. Apakah sebabnya kita mengingati secara terperinci apa yang berlaku kepada kita, tetapi tidak dapat mengingati berapa kali kita memberitahu orang yang sama mengenainya?

53. Keseronokan besar yang kita bercakap tentang diri kita sepatutnya menanam dalam jiwa kita syak wasangka bahawa teman bicara tidak berkongsi sama sekali.

54. Mengakui kekurangan kecil, kami cuba meyakinkan masyarakat bahawa kami tidak mempunyai yang lebih penting.

55. Untuk menjadi orang yang hebat, anda perlu cekap menggunakan peluang yang ditawarkan oleh takdir

56. Kami menganggap yang waras hanya mereka yang bersetuju dengan kami dalam segala-galanya

57. Banyak kekurangan, jika digunakan dengan mahir, berkilau lebih terang daripada mana-mana kebaikan.

58. Orang yang berfikiran kecil sensitif terhadap kesalahan kecil; orang yang mempunyai kecerdasan tinggi melihat segala-galanya dan tidak tersinggung dengan apa-apa

59. Tidak kira betapa tidak percayanya kita terhadap teman bicara kita, nampaknya kita lebih ikhlas dengan kita berbanding dengan orang lain.

60. Pengecut, sebagai peraturan, tidak diberikan untuk menghargai kuasa ketakutan mereka sendiri.

61. Orang muda biasanya beranggapan bahawa tingkah laku mereka adalah semula jadi, sedangkan sebenarnya mereka berkelakuan kasar dan kurang sopan.

62. Orang yang berfikiran cetek sering membincangkan segala yang di luar pemahaman mereka.

63. Persahabatan sejati tidak mengenal iri hati, dan cinta sejati tidak mengenal kesombongan

64. Anda boleh memberi nasihat yang baik kepada jiran anda, tetapi anda tidak boleh mengajarnya tingkah laku yang munasabah.

65. Segala-galanya yang berhenti berfungsi tidak lagi menarik minat kita

67. Jika kesombongan tidak menghancurkan semua kebaikan kita ke tanah, maka, bagaimanapun, ia menggoncangkannya.

68. Selalunya lebih mudah untuk menanggung pembohongan daripada mendengar keseluruhan kebenaran tentang diri anda.

69. Maruah tidak selalu wujud dalam keagungan, tetapi keagungan sentiasa wujud dalam beberapa martabat.

70. Keagungan sesuai dengan kebajikan sebagaimana perhiasan yang berharga sesuai dengan wanita yang cantik.

71. Dalam kedudukan yang paling tidak masuk akal adalah wanita yang lebih tua yang ingat bahawa mereka pernah menarik, tetapi terlupa bahawa mereka telah lama kehilangan kecantikan dahulu.

72. Untuk perbuatan kita yang paling mulia, kita sering perlu tersipu-sipu jika orang lain tahu tentang motif kita

73. Tidak dapat menggembirakan seseorang yang bijak dalam satu cara untuk masa yang lama

74. Fikiran biasanya melayani kita hanya untuk berani melakukan perkara bodoh.

75. Kedua-dua pesona kebaharuan dan kebiasaan yang panjang, untuk semua yang bertentangan, sama-sama menghalang kita daripada melihat kekurangan rakan-rakan kita.

76. Wanita yang jatuh cinta lebih cenderung untuk memaafkan kecurangan yang besar daripada kecurangan yang kecil.

77. Tiada apa-apa yang menghalang sifat semula jadi seperti keinginan untuk kelihatan semula jadi

78. Ikhlas memuji perbuatan baik bermakna mengambil bahagian di dalamnya sedikit sebanyak.

79. Tanda kemuliaan yang paling pasti ialah tidak mengenal dengki sejak lahir

80. Lebih mudah untuk mengenali orang secara umum daripada seorang secara khusus.

81. Kebaikan seseorang tidak boleh dinilai dari sifat baiknya, tetapi dari cara dia menggunakannya.

82. Kadang-kadang kita terlalu bersyukur, kadang-kadang membayar kawan atas kebaikan yang dilakukan kepada kita, kita masih meninggalkan mereka dalam hutang.

83. Kita akan mempunyai sedikit keinginan jika kita tahu apa yang kita mahukan.

84. Seperti dalam cinta, begitu juga dalam persahabatan, kita lebih cenderung untuk menikmati apa yang kita tidak tahu daripada apa yang kita tahu.

85. Kami cuba mengambil kredit untuk kekurangan yang kami tidak mahu perbetulkan.

87. Dalam perkara yang serius, penjagaan mesti diambil bukan untuk mencipta peluang yang menguntungkan tetapi untuk merebutnya.

88. Apa yang musuh kita fikirkan tentang kita adalah lebih dekat kepada kebenaran daripada pendapat kita sendiri

89. Kita tidak tahu apa yang nafsu kita boleh mendorong kita.

90. Simpati terhadap musuh dalam kesusahan paling sering disebabkan bukan oleh kebaikan tetapi oleh kesombongan: kita bersimpati dengan mereka untuk menunjukkan keunggulan kita terhadap mereka

91. Kecacatan selalunya menghasilkan bakat yang hebat

92. Tiada imaginasi sesiapa yang mampu menghasilkan perasaan bercanggah yang begitu banyak yang biasanya wujud bersama dalam satu hati manusia.

93. Kelembutan tulen hanya boleh ditunjukkan oleh orang yang mempunyai watak yang kuat: selebihnya, kelembutan yang jelas mereka, sebagai peraturan, kelemahan biasa, yang mudah menjadi pahit.

94. Ketenangan jiwa kita atau kekeliruannya tidak bergantung pada peristiwa penting dalam hidup kita, tetapi pada kombinasi yang berjaya atau tidak menyenangkan dari perkara-perkara kecil setiap hari untuk kita

95. Fikiran tidak terlalu luas, tetapi bunyi akibatnya tidak begitu memenatkan lawan bicara daripada fikiran luas, tetapi keliru

96. Terdapat sebab mengapa seseorang boleh membenci kehidupan, tetapi seseorang tidak boleh menghina kematian.

97. Jangan fikir bahawa kematian itu bagi kita sama seperti yang kita lihat dari jauh

98. Akal terlalu lemah untuk bergantung padanya ketika menghadapi kematian.

99. Bakat yang Allah kurniakan kepada manusia adalah pelbagai seperti pokok-pokok yang Dia menghiasi bumi, dan masing-masing mempunyai khasiat dan buah-buahan yang hanya ada padanya. Oleh itu, pokok pir yang terbaik tidak akan melahirkan epal yang buruk, dan orang yang paling berbakat menyerah kepada perniagaan, walaupun biasa, tetapi hanya diberikan kepada mereka yang berkebolehan dalam perniagaan ini. Atas sebab ini, untuk mengarang kata-kata mutiara apabila anda tidak mempunyai sekurang-kurangnya bakat kecil untuk pekerjaan ini tidak kurang tidak masuk akal daripada mengharapkan tulip mekar di taman di mana mentol tidak ditanam.

100. Oleh itu, kita bersedia untuk mempercayai apa sahaja cerita tentang kekurangan jiran kita, kerana ia adalah paling mudah untuk mempercayai apa yang kita mahu.

101. Harapan dan ketakutan tidak dapat dipisahkan: ketakutan sentiasa penuh harapan, harapan sentiasa penuh ketakutan

102. Jangan tersinggung dengan orang yang menyembunyikan kebenaran daripada kami: kami sendiri sentiasa menyembunyikannya daripada diri kami sendiri

103. Kesudahan kebaikan menandakan permulaan kejahatan, dan kesudahan kejahatan menandakan permulaan kebaikan

104. Ahli falsafah mengutuk kekayaan hanya kerana kita salah menguruskannya. Terpulang kepada kita sahaja bagaimana untuk memperolehnya, cara menggunakannya tanpa melayan maksiat. Daripada menggunakan kekayaan untuk menyokong dan memberi makan kepada perbuatan jahat, sebagaimana kayu api membakar api, kita boleh memberikannya kepada perkhidmatan kebajikan, dengan itu memberikan mereka kecemerlangan dan daya tarikan.

105. Runtuhnya semua harapan seseorang itu menyenangkan semua orang: baik kawan mahupun musuhnya

106. Apabila kita benar-benar bosan, kita berhenti bosan

107. Penimbangan diri yang sebenar hanya tertakluk kepada orang yang tidak memberitahu sesiapa tentangnya; jika tidak semuanya dipermudahkan dengan batil

108. Orang bijak senang dengan sedikit, tetapi orang bodoh tidak cukup: itulah sebabnya semua orang tidak bahagia

109. Akal yang jernih memberikan jiwa seperti yang diberikan kesihatan kepada tubuh

110. Kekasih mula melihat kekurangan perempuan simpanan mereka hanya apabila perasaan mereka berakhir.

111. Kehati-hatian dan kasih sayang tidak dibuat untuk satu sama lain: apabila cinta berkembang, berhemat berkurangan

112. Orang yang bijak memahami bahawa adalah lebih baik untuk melarang diri daripada hobi daripada melawannya kemudian.

113. Adalah lebih berguna untuk belajar bukan buku, tetapi orang

114. Sebagai peraturan, kebahagiaan mencari yang gembira, dan ketidakbahagiaan menemui yang malang

115. Dia yang terlalu mencintai tidak perasan untuk masa yang lama bahawa dia sendiri tidak lagi disayangi.

116. Kita memarahi diri kita hanya kerana seseorang memuji kita

117. Menyembunyikan perasaan sebenar kita adalah lebih sukar daripada menggambarkan perasaan yang tidak wujud.

118. Lebih malang ialah orang yang tidak menyukai sesiapa daripada orang yang tidak menyukai sesiapa.

119. Seseorang yang menyedari nasib malang yang boleh menimpanya sedikit sebanyak sudah gembira.

120. Dia yang tidak menemui kedamaian dalam dirinya tidak dapat menemukannya di mana-mana

121. Seseorang tidak pernah berasa tidak bahagia seperti yang dia inginkan.

122. Bukan dalam kehendak kita untuk jatuh cinta atau putus cinta, oleh itu kekasih tidak berhak untuk mengadu tentang kesembronoan perempuan simpanannya, mahupun dia - tentang ketidakkonsistenan

123. Apabila kita berhenti mencintai, ia memberi kita kegembiraan bahawa mereka menipu kita, kerana dengan cara ini kita dibebaskan daripada keperluan untuk setia

124. Dalam kegagalan kawan rapat kita, kita dapati sesuatu yang menggembirakan untuk diri kita sendiri.

125. Setelah kehilangan harapan untuk menemui kecerdasan dalam diri orang-orang di sekeliling kita, kita tidak lagi cuba menyimpannya sendiri.

126. Tiada siapa yang tergesa-gesa seperti orang malas: setelah berpuas hati dengan kemalasan mereka sendiri, mereka ingin kelihatan rajin

127. Kita mempunyai banyak alasan untuk mengadu tentang orang yang membantu kita mengenali diri kita sebagai orang gila Athens untuk mengadu tentang seorang doktor yang menyembuhkannya daripada kepercayaan palsu bahawa dia adalah orang kaya.

128. Cinta diri kita sedemikian rupa sehingga tidak ada seorang pun penyanjung yang mampu mengatasinya

129. Mengenai semua kebaikan kita, perkara yang sama boleh dikatakan bahawa seorang penyair Itali pernah berkata tentang wanita yang baik: selalunya mereka hanya pandai berpura-pura menjadi baik.

130. Kita mengaku maksiat kita sendiri hanya di bawah tekanan kesombongan

131. Upacara pengebumian yang kaya tidak begitu banyak mengekalkan maruah orang mati tetapi ia menyenangkan kesia-siaan orang hidup.

132. Keberanian yang tidak tergoyahkan diperlukan untuk menganjurkan konspirasi, tetapi keberanian biasa sudah cukup untuk menahan bahaya peperangan.

133. Seseorang yang tidak pernah berada dalam bahaya tidak boleh bertanggungjawab atas keberaniannya sendiri.

134. Adalah lebih mudah bagi orang untuk mengehadkan rasa syukur mereka daripada harapan dan keinginan mereka.

135. Peniruan sentiasa tidak dapat ditanggung, dan pemalsuan tidak menyenangkan kami dengan ciri-ciri yang sangat menawan dalam asalnya

136. Kedalaman kesedihan kita terhadap kawan-kawan yang hilang tidaklah sebanding dengan kebaikan mereka seperti keperluan kita sendiri untuk orang-orang ini, serta betapa mereka menghargai kebaikan kita.

137. Kami hampir tidak percaya pada apa yang ada di luar ufuk kami.

138. Kebenaran adalah prinsip asas dan intipati keindahan dan kesempurnaan; cantik dan sempurna hanya itu, mempunyai segala-galanya yang sepatutnya, adalah benar-benar apa yang sepatutnya

139. Ia berlaku bahawa karya yang indah lebih menarik apabila ia tidak sempurna daripada apabila ia terlalu siap.

140. Kemurahan hati adalah usaha kebanggaan yang mulia, dengan bantuan seseorang menguasai dirinya sendiri, dengan itu menguasai segala-galanya di sekelilingnya.

141. Kemalasan adalah keghairahan kita yang paling tidak dapat diramalkan. Walaupun pada hakikatnya kuasanya ke atas kita tidak dapat dilihat, dan kerosakan yang disebabkan olehnya sangat tersembunyi dari mata kita, tidak ada semangat yang lebih bersemangat dan berniat jahat. Jika kita melihat dengan teliti pengaruhnya, kita akan yakin bahawa ia sentiasa berjaya menguasai semua perasaan, keinginan dan keseronokan kita: ia seperti ikan yang berpaut, menghentikan kapal besar, seperti tenang mati, lebih berbahaya bagi kita yang paling penting. urusan daripada mana-mana terumbu dan ribut. Dalam kedamaian yang malas, jiwa mencari kegembiraan rahsia, untuk itu kita serta-merta melupakan aspirasi kita yang paling bersemangat dan niat kita yang paling teguh. Akhir sekali, untuk memberikan gambaran sebenar tentang keghairahan ini, marilah kita menambah bahawa kemalasan adalah ketenangan jiwa yang manis yang menghiburkannya dalam semua kehilangan dan menggantikan semua berkat.

142. Semua orang suka belajar orang lain, tetapi tiada siapa yang suka belajar.

143. Betapa membosankan penyakit untuk melindungi kesihatan diri dengan rejimen yang terlalu ketat!

144. Kebanyakan wanita berputus asa bukan kerana semangat mereka begitu kuat, tetapi kerana mereka lemah. Atas sebab ini, lelaki yang giat sentiasa mempunyai kejayaan sedemikian, walaupun mereka sama sekali tidak menarik.

145. Cara paling pasti untuk menyemarakkan semangat orang lain adalah dengan menjaga diri anda tetap dingin

146. Ketinggian kewarasan orang yang paling kurang siuman terletak pada keupayaan untuk dengan lemah lembut mengikut perintah orang lain yang munasabah

147. Manusia berusaha untuk mencapai keberkatan dan kesenangan duniawi dengan mengorbankan jiran mereka.

148. Kemungkinan besar, orang yang yakin bahawa dia tidak boleh membosankan sesiapa pun adalah bosan.

149. Tidak mungkin beberapa orang mempunyai aspirasi yang sama, tetapi adalah perlu bahawa aspirasi masing-masing tidak bercanggah antara satu sama lain.

150. Kita semua, dengan beberapa pengecualian, takut untuk tampil di hadapan jiran kita sebagaimana kita sebenarnya.

151. Kita kehilangan banyak dengan menggunakan cara yang asing bagi kita

152. Orang ramai cuba untuk kelihatan berbeza daripada apa yang mereka sebenarnya, bukannya menjadi apa yang mereka mahu kelihatan.

153. Ramai orang bukan sahaja bersedia untuk melepaskan sikap yang ada pada diri mereka demi apa yang mereka anggap sesuai dengan kedudukan dan pangkat yang telah mereka capai, tetapi walaupun sedang mengimpikan kemuliaan, mereka mula bertindak lebih awal seolah-olah. mereka sudah meninggikan diri. Berapa banyak kolonel yang berkelakuan seperti marsyal Perancis, berapa banyak hakim yang berpura-pura menjadi canselor, berapa ramai wanita bandar yang memainkan peranan sebagai duchess!

154. Orang ramai tidak berfikir tentang perkataan yang mereka dengar, tetapi tentang kata-kata yang ingin mereka ucapkan

155. Anda harus bercakap tentang diri anda dan jadikan diri anda sebagai contoh sejarang mungkin.

156. Orang yang tidak meletihkan subjek perbualan dan memberi peluang kepada orang lain untuk berfikir dan berkata sesuatu yang lain adalah berhemah.

157. Adalah perlu untuk bercakap dengan semua orang tentang subjek yang rapat dengannya, dan hanya apabila ia sesuai.

158. Jika mengatakan perkataan yang tepat pada masa yang tepat adalah seni yang hebat, maka berdiam diri pada masa yang tepat adalah seni yang lebih hebat. Diam yang fasih kadangkala boleh menyatakan persetujuan, dan penolakan; kadang-kadang diam itu mengejek, tetapi kadang-kadang ia menghormati

159. Biasanya orang berterus terang kerana batil.

160. Terdapat beberapa rahsia di dunia yang disimpan selama-lamanya

161. Contoh-contoh hebat telah menghasilkan sejumlah salinan yang menjijikkan.

162. Orang tua begitu gemar memberi nasihat yang baik, kerana mereka tidak boleh lagi menunjukkan contoh yang buruk.

163. Pendapat musuh kita tentang kita lebih dekat dengan kebenaran daripada pendapat kita sendiri.

1613-1680 Penulis Perancis.

François de La Rochefoucauld

Syukur kebanyakan orang tidak lebih daripada jangkaan tersembunyi akan faedah yang lebih besar.

François de La Rochefoucauld

Hanya mereka yang layak takut akan penghinaan.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Terdapat cinta sedemikian, yang dalam manifestasi tertingginya tidak meninggalkan ruang untuk cemburu.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Terdapat lebih pentingkan diri dalam cemburu daripada cinta.

François de La Rochefoucauld

Dalam perkara yang serius, berhati-hati harus diambil bukan untuk mencipta peluang yang menguntungkan tetapi untuk merebutnya.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Semua orang mengadu tentang kekurangan ingatan mereka, tetapi belum ada yang mengadu tentang kekurangan akal.

François de La Rochefoucauld

Setiap orang mengadu tentang ingatan mereka, tetapi tidak ada yang mengadu tentang fikiran mereka.

François de La Rochefoucauld

Semua yang berhenti berjaya, berhenti menarik.

François de La Rochefoucauld

Satu-satunya perkara yang biasanya menghalang kita daripada terlibat sepenuhnya dalam satu maksiat ialah kita mempunyai beberapa daripadanya.

François de La Rochefoucauld

Jika kita memutuskan untuk tidak menipu orang lain, mereka akan menipu kita lagi dan lagi.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Terdapat sebilangan kecil orang yang menghina kekayaan, tetapi hanya segelintir daripada mereka yang dapat berpisah dengannya.

François de La Rochefoucauld

Keinginan untuk bercakap tentang diri kita dan menunjukkan kekurangan kita hanya dari sisi yang paling bermanfaat bagi kita adalah sebab utama keikhlasan kita.

François de La Rochefoucauld

Iri hati sentiasa bertahan lebih lama daripada kebahagiaan mereka yang dicemburui.

François de La Rochefoucauld

Rahmat adalah bagi tubuh seperti akal sehat bagi fikiran.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Cinta sejati adalah seperti hantu: semua orang bercakap tentangnya, tetapi hanya sedikit yang melihatnya.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Sejarang cinta sejati, persahabatan sejati lebih jarang.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Cinta, seperti api, tidak mengenal rehat: ia berhenti hidup sebaik sahaja ia berhenti berharap atau melawan.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Orang yang kita sayangi hampir selalu mempunyai kuasa yang lebih ke atas jiwa kita berbanding diri kita sendiri.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Kita tidak menghina orang yang mempunyai maksiat, tetapi mereka yang tidak mempunyai kebajikan.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Kami terlalu terbiasa memakai topeng di hadapan orang lain sehingga kami akhirnya memakai topeng walaupun di hadapan kami sendiri.

François de La Rochefoucauld

Alam memberi kita kebaikan, dan takdir membantu menunjukkannya.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ejekan selalunya merupakan tanda kemiskinan fikiran: ia datang untuk menyelamatkan apabila hujah yang baik kurang.

François de La Rochefoucauld

Persahabatan yang sejati tidak mengenal iri hati, dan cinta sejati tidak mengenal kesombongan.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Kekurangan kadangkala lebih boleh dimaafkan daripada cara yang digunakan untuk menyembunyikannya.

François de La Rochefoucauld

Kecacatan minda, serta kecacatan penampilan, menjadi lebih teruk dengan usia.

François de La Rochefoucauld

Ketidakhadiran wanita adalah salah satu pakaian dan pakaian mereka untuk meningkatkan kecantikan mereka.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Kebaikan seseorang tidak boleh dinilai dari kebaikannya yang besar, tetapi dari cara dia menggunakannya.

François de La Rochefoucauld

Biasanya kebahagiaan datang kepada yang gembira, dan kesedihan kepada yang tidak bahagia.

François de La Rochefoucauld

Biasanya kebahagiaan datang kepada yang gembira, dan kesedihan kepada yang malang.

François de La Rochefoucauld

Selagi orang suka, mereka memaafkan.

François de La Rochefoucauld

Kebiasaan sentiasa licik adalah tanda minda yang terhad, dan hampir selalu berlaku bahawa dia yang menggunakan licik untuk menutupi dirinya di satu tempat membuka di tempat lain.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Perpisahan melemahkan sedikit kegilaan, tetapi menguatkan semangat yang besar, seperti angin memadamkan lilin, tetapi menyalakan api.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Nasib dianggap buta terutamanya oleh mereka yang tidak dikurniakan tuah.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Kedegilan lahir dari keterbatasan fikiran kita: kita enggan mempercayai apa yang di luar ufuk kita.

François de La Rochefoucauld

Seseorang tidak pernah tidak bahagia seperti yang dia fikirkan, atau sebahagia yang dia mahukan.

François La Rochefoucauld

Seseorang tidak pernah bahagia seperti yang dia mahu, dan tidak bahagia seperti yang dia fikirkan.

François de La Rochefoucauld

Untuk membenarkan diri kita sendiri di mata kita sendiri, kita sering meyakinkan diri kita bahawa kita tidak dapat mencapai matlamat; sebenarnya kita bukan tidak berdaya, tetapi lemah semangat.

François de La Rochefoucauld

Untuk memahami dunia di sekeliling kita, anda perlu mengetahuinya dalam semua butirannya, dan kerana butiran ini hampir tidak terhitung, pengetahuan kita sentiasa cetek dan tidak sempurna.

François de La Rochefoucauld

Fikiran yang jernih memberikan jiwa apa yang diberikan oleh kesihatan kepada tubuh.

François de La Rochefoucauld

Memelihara kesihatan anda dengan rejimen yang terlalu ketat adalah penyakit yang sangat membosankan.

Paling penting, bukan minda yang menghidupkan perbualan, tetapi kepercayaan.

Kebanyakan wanita berputus asa bukan kerana semangat mereka hebat, tetapi kerana kelemahan mereka hebat. Oleh itu, lelaki yang berdaya usaha biasanya mempunyai kejayaan.

Kebanyakan orang dalam perbualan tidak bertindak balas kepada penilaian orang lain, tetapi kepada pemikiran mereka sendiri.

Kebanyakan orang yang menganggap mereka baik hanyalah merendahkan atau lemah.

Terdapat kes dalam kehidupan, yang hanya kebodohan yang boleh membantu untuk keluar.

Dalam perbuatan yang hebat, tidak perlu terlalu banyak mencipta keadaan tetapi menggunakan keadaan yang ada.

Fikiran yang hebat datang dari perasaan yang hebat.

Maruah adalah harta badan yang tidak dapat difahami, dicipta untuk menyembunyikan kelemahan minda.

Terdapat lebih banyak kelemahan dalam watak seorang lelaki daripada dalam fikirannya.

Setiap orang mengadu tentang ingatan mereka, tetapi tidak ada yang mengadu tentang fikiran mereka.

Dalam persahabatan dan cinta, kita sering gembira dengan apa yang kita tidak tahu, bukannya dengan apa yang kita tahu.

Di mana ada harapan, di situ ada ketakutan: ketakutan sentiasa penuh dengan harapan, harapan sentiasa penuh ketakutan.

Kesombongan tidak mahu berhutang, dan kesombongan tidak mahu membayar.

Mereka memberi nasihat, tetapi tidak memberi kebijaksanaan untuk menggunakannya.

Jika kita tidak dikuasai oleh kesombongan, kita tidak akan mengeluh tentang kebanggaan orang lain.

Jika anda ingin mempunyai musuh, cuba untuk mengalahkan rakan anda.

Jika anda ingin menggembirakan orang lain, anda mesti bercakap tentang apa yang mereka suka dan apa yang menyentuh mereka, elakkan bertengkar tentang perkara yang mereka tidak kisah, jarang bertanya dan tidak pernah memberi alasan untuk menganggap anda lebih bijak.

Ada orang yang ditimpa maksiat, dan ada pula yang jelek walaupun dengan kebaikan.

Terdapat celaan yang terpuji, seperti ada pujian yang menuduh.

Iri hati sentiasa bertahan lebih lama daripada kebahagiaan mereka yang dicemburui.

Keanggunan adalah kepada badan seperti akal fikiran.

Sesetengah orang jatuh cinta hanya kerana mereka telah mendengar tentang cinta.

Kekurangan lain, jika digunakan dengan mahir, berkilau lebih terang daripada mana-mana kebaikan.

Cinta sejati adalah seperti hantu: semua orang bercakap tentangnya, tetapi hanya sedikit yang melihatnya.

Tidak kira betapa tidak pasti dan kepelbagaiannya dunia mungkin, ia, bagaimanapun, sentiasa mempunyai yang tertentu sambungan rahsia dan susunan yang jelas, yang dicipta oleh takdir, memaksa setiap orang untuk mengambil tempatnya dan mengikuti pelantikannya.

Sebaik sahaja orang bodoh memuji kita, dia tidak lagi kelihatan begitu bodoh kepada kita.

Berapa kerap orang menggunakan fikiran mereka untuk melakukan perkara bodoh.

Apabila maksiat meninggalkan kita, kita cuba meyakinkan diri kita bahawa kita meninggalkannya.

Sesiapa yang diubati cinta terlebih dahulu sentiasa sembuh dengan lebih lengkap.

Dia yang tidak pernah melakukan kecuaian tidaklah sebijak yang disangkanya.

Dia yang terlalu rajin dalam perkara kecil biasanya menjadi tidak mampu melakukan perkara yang besar.

Sanjungan ialah syiling palsu yang beredar melalui kesombongan kami.

Kemunafikan adalah penghormatan yang dipaksakan oleh maksiat kepada kebajikan.

Pembohongan kadang-kadang dengan bijak berpura-pura sebagai kebenaran sehingga tidak tunduk kepada penipuan bermakna mengkhianati akal sehat.

Kemalasan secara tidak ketara menjejaskan aspirasi dan maruah kita.

Lebih mudah untuk mengenali orang secara umum daripada seseorang secara khusus.

Lebih mudah mengabaikan manfaat daripada melepaskan keinginan.

Orang biasanya mengumpat bukan kerana niat jahat, tetapi kerana kesombongan.

Pertengkaran sesama manusia tidak akan bertahan lama jika semua yang dipersalahkan adalah di satu pihak.

Satu-satunya sebab kekasih tidak merindui satu sama lain ialah mereka bercakap tentang diri mereka sepanjang masa.

Cinta, seperti api, tidak mengenal rehat: ia berhenti hidup sebaik sahaja ia berhenti berharap dan takut.

Orang yang berfikiran kecil sensitif terhadap kesalahan kecil; orang yang mempunyai kecerdasan tinggi melihat segala-galanya dan tidak tersinggung dengan apa-apa.

Orang yang berfikiran dekat biasanya mengutuk apa yang di luar jangkauan mereka.

Nafsu manusia hanyalah kecenderungan yang berbeza dari mementingkan diri manusia.

Anda boleh memberi nasihat yang munasabah kepada orang lain, tetapi anda tidak boleh mengajarnya tingkah laku yang munasabah.

Kami jarang memahami sepenuhnya apa yang kami mahukan.

Kita sangat tidak bertolak ansur dengan kesombongan orang lain kerana ia menyakiti diri kita sendiri.

Kami dengan mudah mengakui kekurangan kecil, ingin mengatakan dengan ini bahawa kami tidak mempunyai yang lebih penting.

Kami cuba berbangga dengan kekurangan yang kami tidak mahu perbaiki.

Kami menganggap yang waras hanya orang yang bersetuju dengan kami dalam segala-galanya.

Kami lucu bukan kerana kualiti yang kami ada, tetapi oleh kualiti yang kami cuba tunjukkan tanpa memilikinya.

Kami mengaku kekurangan kami hanya di bawah tekanan kesombongan.

Kita selalunya salah menilai maksim yang membuktikan kepalsuan kebaikan manusia kerana kebaikan kita sendiri sentiasa kelihatan kepada kita benar.

Kita diberi kegembiraan bukan oleh apa yang mengelilingi kita, tetapi oleh sikap kita terhadap alam sekitar.

Lebih senang kita melihat bukan orang yang berbuat baik kepada kita, tetapi mereka yang kita buat baik.

Lebih memalukan untuk tidak mempercayai kawan daripada ditipu oleh mereka.

Tidak dapat dihubungi kedudukan tinggi dalam masyarakat tanpa merit.

Seorang lelaki yang tidak pernah berada dalam bahaya tidak boleh dipertanggungjawabkan atas keberaniannya.

Kebijaksanaan kita tertakluk kepada peluang seperti kekayaan kita.

Tidak seorang pun penyanjung yang menyanjung dengan begitu mahir seperti kebanggaan.

Kebencian dan sanjungan adalah perangkap yang mematahkan kebenaran.

Ketenangan orang bijak hanyalah kebolehan untuk menyembunyikan perasaan mereka di lubuk hati mereka.

Tidak ada orang bodoh yang lebih tidak tertahankan daripada mereka yang tidak benar-benar hilang akal.

Tidak ada yang lebih bodoh daripada keinginan untuk sentiasa lebih bijak daripada orang lain.

Tiada apa-apa yang mengganggu semula jadi seperti keinginan untuk kelihatan semula jadi.

Memiliki beberapa maksiat menghalang kita daripada menyerah sepenuhnya kepada salah satu daripadanya.

Sama-sama sukar untuk menggembirakan seseorang yang sangat mencintai dan seseorang yang tidak mencintai sama sekali.

Kebaikan seseorang tidak boleh dinilai dari sifat baiknya, tetapi dari cara dia menggunakannya.

Paling senang nak tipu orang bila dia nak tipu kita.

Sikap mementingkan diri membutakan sesetengah orang, membuka mata orang lain.

Kita menilai kebaikan orang dengan sikap mereka terhadap kita.

Kadang-kadang seseorang itu sedikit seperti dirinya seperti orang lain.

Setelah kehilangan harapan untuk menemui kecerdasan orang lain, kami tidak lagi cuba untuk mengekalkannya sendiri.

Pengkhianatan dilakukan paling kerap bukan dengan niat yang disengajakan, tetapi oleh kelemahan watak.

Kebiasaan sentiasa licik adalah tanda minda yang terhad, dan hampir selalu berlaku bahawa dia yang menggunakan licik untuk menutup dirinya di satu tempat didedahkan di tempat lain.

Tanda maruah sebenar seseorang ialah orang yang dengki pun terpaksa memujinya.

Kesopanan adalah yang paling tidak penting daripada semua undang-undang masyarakat, dan yang paling dihormati.

Suka dan duka yang kita alami bukan bergantung pada saiz apa yang berlaku, tetapi pada kepekaan kita.

Kejahatan terbesar yang boleh dilakukan musuh kepada kita ialah membiasakan hati kita dengan kebencian.

Orang yang paling berani dan paling bijak adalah mereka yang, dengan alasan apa pun, mengelakkan pemikiran kematian.

Dengan ketidakpercayaan kita, kita membenarkan penipuan orang lain.

Menyembunyikan perasaan sebenar kita adalah lebih sukar daripada menggambarkan perasaan yang tidak wujud.

Belas kasihan melemahkan jiwa.

Penghakiman musuh kita tentang kita lebih dekat kepada kebenaran daripada kita sendiri.

Keadaan orang yang gembira atau tidak gembira bergantung pada fisiologi tidak kurang daripada nasib.

Kebahagiaan tidak kelihatan begitu buta kepada sesiapa pun daripada mereka yang tidak pernah tersenyum kepadanya.

Mereka yang kebetulan mengalami keghairahan yang besar, maka sepanjang hidup mereka bergembira dengan penyembuhan mereka dan berdukacita tentangnya.

Hanya mengetahui nasib kita terlebih dahulu, kita boleh menjamin kelakuan kita.

Hanya orang hebat yang mempunyai maksiat yang besar.

Sesiapa yang fikir dia boleh melakukannya tanpa orang lain adalah sangat tersilap; tetapi dia yang berfikir bahawa orang lain tidak boleh melakukannya tanpa dia adalah lebih tersilap.

Kesederhanaan orang yang telah mencapai kemuncak nasib adalah keinginan untuk muncul di atas nasib mereka.

Orang yang bijak boleh jatuh cinta seperti orang gila, tetapi tidak seperti orang bodoh.

Kita mempunyai lebih banyak kekuatan daripada kehendak, dan kita sering, untuk membenarkan diri kita sendiri pada mata kita sendiri, mendapati banyak perkara yang mustahil bagi kita.

Orang yang tidak menyukai sesiapa adalah lebih tidak bahagia daripada orang yang tidak menyukai sesiapa.

Untuk menjadi seorang lelaki yang hebat, anda perlu mahir menggunakan semua yang ditawarkan oleh takdir.

Fikiran yang jernih memberikan jiwa apa yang diberikan oleh kesihatan kepada tubuh.

François de La Rochefoucauld