Konsep budaya-sejarah pembangunan l dari Vygotsky. Konsep budaya dan sejarah perkembangan mental

Jika kebanyakan konsep menganggap pembangunan sebagai penyesuaian seseorang kepada persekitarannya, maka L. S. Vygotsky memahami persekitaran sebagai sumber perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi seseorang. Bergantung pada umur yang terakhir, peranan persekitaran dalam perkembangan berubah, kerana ia ditentukan oleh pengalaman kanak-kanak.

L. S. Vygotsky merumuskan beberapa undang-undang perkembangan mental:

♦ perkembangan kanak-kanak mempunyai irama dan rentaknya sendiri, yang berubah-ubah tahun yang berbeza kehidupan (setahun kehidupan pada masa bayi tidak sama dengan tahun kehidupan pada masa remaja);

♦ pembangunan mempunyai rantaian perubahan kualitatif, dan jiwa kanak-kanak pada asasnya berbeza daripada jiwa orang dewasa;

♦ perkembangan kanak-kanak tidak sekata: setiap sisi dalam jiwanya mempunyai tempoh perkembangan optimumnya sendiri.

1. Ahli sains itu mengesahkan undang-undang perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi. Menurut L. S. Vygotsky, mereka pada mulanya timbul sebagai satu bentuk tingkah laku kolektif kanak-kanak, kerjasama dengan orang lain, dan barulah mereka menjadi fungsi dan kebolehan individu kanak-kanak itu sendiri. Jadi, pada mulanya ucapan adalah alat komunikasi antara orang, tetapi dalam perkembangannya ia menjadi dalaman dan mula melaksanakan fungsi intelektual. Ciri-ciri tersendiri fungsi mental yang lebih tinggi ialah pengantaraan, kesedaran, kesewenang-wenangan, sistemik. Mereka terbentuk semasa hidup - dalam proses menguasai cara khas yang dibangunkan dalam perkembangan sejarah masyarakat; perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi berlaku dalam proses pembelajaran, dalam proses asimilasi corak yang diberikan.

2. Perkembangan kanak-kanak tidak tertakluk kepada biologi, tetapi kepada undang-undang sosio-sejarah. Perkembangan kanak-kanak berlaku disebabkan oleh asimilasi bentuk dan kaedah aktiviti yang dibangunkan secara sejarah. Justeru, penggerak pembangunan manusia ialah pembelajaran. Tetapi yang terakhir tidak sama dengan perkembangan, ia mewujudkan zon perkembangan proksimal, menggerakkan proses dalamannya, yang pada mulanya mungkin untuk kanak-kanak hanya melalui interaksi dengan orang dewasa dan bekerjasama dengan rakan seperjuangan. Walau bagaimanapun, kemudian, menembusi keseluruhan perkembangan dalaman, mereka menjadi milik kanak-kanak itu sendiri. Zon berdekatan - ia adalah perbezaan antara tahap perkembangan sebenar dan kemungkinan perkembangan kanak-kanak kerana bantuan orang dewasa. “Zon perkembangan proksimal mentakrifkan fungsi yang belum matang, tetapi dalam proses kematangan; mencirikan perkembangan mental untuk hari esok. Fenomena ini membuktikan peranan utama pendidikan dalam perkembangan mental kanak-kanak.

3. kesedaran manusia bukan jumlah proses individu, tetapi sistem mereka, struktur. Pada awal kanak-kanak, persepsi berada di pusat kesedaran, dalam sebelum ini zaman sekolah- ingatan, di sekolah - pemikiran. Semua proses mental lain berkembang di bawah pengaruh fungsi dominan dalam kesedaran. Proses pembangunan mental bermaksud penstrukturan semula sistem kesedaran, yang disebabkan oleh perubahan dalam struktur semantiknya, iaitu, tahap perkembangan generalisasi. Kemasukan ke dalam kesedaran hanya mungkin melalui ucapan, dan peralihan dari satu struktur kesedaran ke yang lain dilakukan kerana perkembangan makna perkataan - generalisasi. Membentuk yang terakhir, menterjemahkannya ke dalam lebih banyak lagi tahap tinggi, pembelajaran mampu membina semula keseluruhan sistem kesedaran (“satu langkah dalam pembelajaran boleh bermakna seratus langkah dalam pembangunan”).

26) Persekitaran, moral dan pembangunan sahsiah dalam konsep A.G. Asmolov.

27) Daya pemacu dan syarat untuk pembangunan keperibadian dalam teori A. G. Asmolov

Pencirian subjek psikologi personaliti yang diberikan oleh A. N. Leontiev (1983) adalah contoh abstraksi yang boleh digunakan untuk mencipta gambaran khusus tentang penentuan sistemik perkembangan personaliti. Untuk membangunkan abstraksi ini, adalah perlu, pertama sekali, untuk mengenal pasti garis panduan yang terkandung di dalamnya yang menetapkan logik umum untuk mengkaji pembangunan personaliti: membiak konsep "individu" dan "personaliti", "personaliti" dan "proses mental" , serta menyerlahkan skim baru penentuan pembangunan sahsiah. Kedua, untuk menunjukkan bidang khusus psikologi personaliti yang diserlahkan oleh garis panduan ini ...

Tanda tempat pertama ialah pemisahan konsep "individu" dan "personaliti", serta pengenalpastian pelbagai kualiti "individu" dan "personaliti", mencerminkan spesifik perkembangan mereka dalam alam semula jadi dan masyarakat.

Apabila menonjolkan konsep "individu" dalam psikologi keperibadian, mereka pertama sekali menjawab persoalan tentang apa orang ini serupa dengan semua orang lain, iaitu, mereka menunjukkan apa yang menyatukan orang ini dengan spesies manusia. Konsep "individu" tidak boleh dikelirukan dengan konsep "individual", yang berlawanan dalam makna, dengan bantuan jawapan yang diberikan kepada persoalan bagaimana orang ini berbeza daripada semua orang lain. "Individu" bermaksud sesuatu yang penting, tidak boleh dibahagikan. Sumber etimologi bagi makna konsep "individu" ini ialah istilah Latin "individuum" (individu). Apabila mencirikan "keperibadian", mereka juga bermaksud "integriti", tetapi "integriti" sedemikian yang dilahirkan dalam masyarakat. Individu bertindak sebagai pembentukan genotip yang didominasi, dan ontogeninya dicirikan sebagai realisasi program filogenetik tertentu spesies, yang diselesaikan dalam proses pematangan organisma. Kematangan individu adalah berdasarkan terutamanya pada proses penyesuaian adaptif, manakala pembangunan personaliti tidak boleh difahami semata-mata daripada bentuk tingkah laku penyesuaian. Seorang individu dilahirkan, dan seseorang menjadi (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). ‹…›

Kemunculan individu manusia dalam "dunia manusia" dimediasi oleh keseluruhan sejarah spesiesnya, yang dibiaskan dalam program keturunan individu itu, menyediakannya untuk gaya hidup khusus untuk spesies ini. Jadi, hanya seseorang yang mempunyai rekod tempoh masa kanak-kanak; keupayaan untuk dilahirkan dalam keadaan "tidak berdaya" yang melampau; berat otak kanak-kanak, iaitu kira-kira satu perempat daripada berat otak orang dewasa...

Gaya hidup manusia membawa kepada penyusunan semula radikal undang-undang proses evolusi sejarah, tetapi tepat kepada penyusunan semula proses ini, dan bukan kepada pemansuhan sepenuhnya. Undang-undang evolusi bukan sahaja mati, tetapi diubah secara radikal, logik sebab dan tenaga penggerak proses evolusi. Sifat individu seseorang menyatakan, pertama sekali, kecenderungan seseorang sebagai "elemen" dalam sistem pembangunan masyarakat untuk dipelihara, memberikan kebolehsuaian luas populasi manusia dalam biosfera. ‹…›

Oleh itu, apabila membiak konsep "individu", "personaliti" dan "individualiti" dalam konteks pendekatan sejarah-evolusi untuk mengkaji perkembangan personaliti dalam sistem Perhubungan Awam tiada penggantian konsep ini untuk istilah "biologi" dan "sosial". Perumusan persoalan tentang haiwan-biologi dalam manusia, yang dikenakan oleh paradigma pemikiran antroposentrik, kehilangan maknanya. Soalan utama ialah soalan tentang perubahan undang-undang evolusi biologi menjadi proses sejarah pembangunan masyarakat dan penentuan sistemik kehidupan seseorang individu, cara kewujudan dan perkembangannya adalah aktiviti bersama dalam cara hidup sejarah konkrit sosial pada era tertentu.

Mercu tanda kedua ialah skema untuk menentukan perkembangan individu dalam sistem perhubungan sosial. ‹…›

Asas skim ini adalah aktiviti bersama di mana pembangunan individu dijalankan dalam sistem koordinat sosio-sejarah era tertentu. “Kita terbiasa berfikir bahawa seseorang itu adalah pusat di mana pengaruh luar dan dari mana garis hubungannya menyimpang, interaksinya dengan dunia luar bahawa pusat ini, yang dikurniakan kesedaran, adalah "aku" miliknya. Walau bagaimanapun, ini tidak berlaku sama sekali (…). Kepelbagaian aktiviti subjek bersilang antara satu sama lain dan dikaitkan dengan simpulan oleh hubungan objektif, bersifat sosial, di mana dia semestinya masuk. Simpulan ini, hierarki mereka membentuk "pusat keperibadian" misteri yang kita panggil "Saya"; dalam erti kata lain, pusat ini bukan terletak pada individu, bukan di luar permukaan kulitnya, tetapi pada dirinya.

Cara hidup sosio-sejarah merupakan sumber perkembangan sahsiah dalam sistem perhubungan sosial. Dalam metodologi falsafah, serta dalam beberapa sains sosial tertentu, terutamanya dalam sosiologi, cara hidup dicirikan sebagai satu set jenis aktiviti kehidupan yang tipikal untuk masyarakat tertentu, kumpulan sosial atau individu, yang diambil dalam perpaduan dengan keadaan hidup masyarakat atau individu tertentu. Dalam psikologi, konsep "keadaan sosial pembangunan" digunakan dalam erti kata yang sama, yang dicadangkan dalam perbincangan dengan penyelidik yang mematuhi skema dua faktor pembangunan keperibadian, khususnya, semasa mengkritik tanggapan "persekitaran. ” sebagai “faktor” perkembangan sahsiah. Konsep "keadaan sosial pembangunan", yang diperkenalkan oleh L. S. Vygotsky, kemudian menerima hak kewarganegaraan dalam psikologi kanak-kanak dan sosial terima kasih kepada penyelidikan L. I. Bozhovich dan B. G. Ananiev. Bercakap tentang "keadaan sosial pembangunan", L. S. Vygotsky menekankan bahawa persekitaran bukanlah "keadaan pembangunan", iaitu, "faktor" tertentu yang secara langsung menentukan tingkah laku seseorang individu. Ia adalah tepat syarat untuk pelaksanaan aktiviti manusia dan sumber pembangunan keperibadian. Tetapi ini adalah keadaan tanpanya, serta tanpa sifat individu seseorang, proses kompleks membina keperibadian adalah mustahil. Bahan untuk proses ini adalah hubungan sosial yang konkrit yang dihadapi oleh individu apabila dia dilahirkan. Semua keadaan ini yang jatuh kepada nasib individu, dengan sendirinya bertindak sebagai prasyarat "tidak peribadi" untuk pembangunan keperibadian.

Pengenalan cara hidup sosio-sejarah sebagai sumber pembangunan keperibadian memungkinkan untuk mengkaji perkembangan personaliti di persimpangan dua paksi dalam satu sistem koordinat - paksi masa sejarah kehidupan seseorang dan paksi ruang sosial kehidupannya.

Sedikit yang diketahui tentang sifat masa dan peranannya dalam menentukan perkembangan personaliti dalam psikologi. Kajian klasik V. I. Vernadsky mengenai struktur masa yang berbeza secara kualitatif dalam sistem fizikal, geologi, biosfera dan sosial mempengaruhi psikologi secara tangensial. Sama seperti psikologi telah mengkaji keperibadian dalam "dunia buatan", "persekitaran", ia telah lama berpuas hati dengan idea masa yang dipinjam dari mekanik klasik. Sebarang transformasi masa dalam sejarah budaya atau kesedaran manusia, penyatuan atau pecutannya ditafsirkan sebagai ilusi, sebagai penyimpangan "jelas" dari masa fizikal. Dalam psikologi Rusia, tesis tentang pergantungan masa pada sistem di mana ia dimasukkan - dalam sifat bukan organik, dalam evolusi alam organik, dalam sosiogenesis masyarakat, dalam sejarah jalan hidup seseorang - dirumuskan oleh S. L. Rubinshtein. ‹…›

Satu paksi masa sejarah cara hidup individu dalam masyarakat tertentu memungkinkan untuk memilih rejim sosial objektif yang diberikan kepada individu - tempoh masa kanak-kanak yang ditentukan secara sejarah dalam budaya ini; mod objektif mengubah permainan - belajar, belajar - kerja; pengagihan belanjawan masa untuk "kerja" dan "beriadah", ciri-ciri cara hidup tipikal ini. Tanpa mengambil kira masa sejarah, ciri-ciri tertentu aktiviti manusia, penglibatan kanak-kanak dalam bermain atau belajar, akan kelihatan sama ada dari kanak-kanak itu sendiri atau dari persekitaran sosialnya yang terdekat. Mereka hanya boleh memperlahankan sedikit atau mempercepatkan irama sejarah cara hidup, tetapi tidak mengubahnya dalam kerangka era tertentu.

Paksi lain cara hidup ialah ruang sosial, realiti objektif di mana, pada selang masa sejarah tertentu, terdapat pelbagai "institusi sosialisasi" (keluarga, sekolah, kolektif buruh), kumpulan sosial besar dan kecil mengambil bahagian dalam proses membiasakan individu melalui aktiviti bersama pengalaman sejarah sosial. DALAM kisah dongeng M. Maeterlinck "The Blue Bird" Peri yang baik hati memberikan kanak-kanak berlian yang ajaib. Seseorang hanya perlu menghidupkan berlian ini, dan orang ramai mula melihat "jiwa tersembunyi" sesuatu. Seperti mana-mana kisah dongeng sebenar Terdapat banyak kebenaran dalam cerita ini. Objek di sekeliling orang budaya manusia mempunyai, dalam kata-kata K. Marx, "jiwa sosial." Dan "jiwa" ini tidak lain adalah medan makna yang wujud dalam bentuk skema tindakan yang diobjektifkan dalam proses aktiviti dalam alat kerja, dalam bentuk peranan, konsep, ritual, upacara, pelbagai simbol dan norma sosial. Hanya jika seseorang menjadi personaliti, jika dengan bantuan kumpulan sosial dia menyertai aliran aktiviti (dan bukan aliran kesedaran) dan melalui sistem mereka mengasimilasikan "makna" yang dieksteriorkan dalam dunia manusia. Aktiviti bersama adalah "berlian" yang, sebagai peraturan, sama sekali tidak menyedari ini, seseorang berpaling untuk melihat "jiwa sosial objek" dan memperoleh "jiwa" sendiri.

Dalam erti kata lain, di dunia yang mengelilingi seseorang secara objektif wujud satu dimensi sosial khas yang dicipta oleh aktiviti kumulatif manusia - bidang makna. Seorang individu yang berasingan mendapati bidang makna ini sebagai di luar-kewujudannya - yang dirasakan olehnya, diasimilasikan, oleh itu, serta apa yang termasuk dalam imejnya tentang dunia (A. N. Leontiev). Menganjurkan aktiviti mengikut bidang makna, orang dengan itu terus mengesahkan realiti kewujudannya. Ruang sosial kelihatan begitu semula jadi, asalnya berakar umbi sifat semula jadi objek alam, yang paling kerap diperhatikan apabila mereka mendapati diri mereka berada dalam kerangka budaya yang sama sekali berbeza, cara hidup yang berbeza. Ketika itulah terserlah perbezaan imej dunia manusia. budaya yang berbeza contohnya perbezaan identiti etnik, orientasi nilai dan lain-lain.

Cara hidup sosio-sejarah individu adalah sumber perkembangan individu, yang dalam perjalanan kehidupan individu berubah menjadi hasilnya. Pada hakikatnya, seseorang tidak pernah terikat dengan kerangka peranan sosial yang diberikan. Dia bukan replika budaya pasif, bukan "robot peranan", seperti yang kadang-kadang dinyatakan secara eksplisit atau tersirat dalam konsep peranan personaliti.

Dengan mengubah aktiviti yang berlaku mengikut "senario" sosial ini atau itu, dengan memilih pelbagai kedudukan sosial dalam perjalanan kehidupan, individu itu semakin jelas mengisytiharkan dirinya sebagai individu, menjadi pencipta proses sosial yang semakin aktif. Manifestasi aktiviti personaliti tidak timbul akibat daripada sebarang dorongan pertama yang disebabkan oleh keperluan tertentu. Pencarian untuk "enjin" yang menimbulkan aktiviti individu mesti dicari dalam percanggahan yang dilahirkan dalam proses aktiviti, yang merupakan penggerak di sebalik perkembangan individu. Titik kemuncak dalam analisis keperibadian dalam masyarakat ialah pertimbangan produktif (kreativiti, imaginasi, penetapan matlamat, dll.) dan instrumental-stilistik (keupayaan, kecerdasan, watak) manifestasi keperibadian individu, iaitu, individu yang memasuki ke dalam hubungan dengan dirinya sendiri, mengubah dunia, mengubah sifatnya sendiri dan menundukkannya kepada kuasanya.

Dengan peralihan aktiviti individu daripada cara penggunaan, asimilasi budaya ke dalam cara penciptaan dan kreativiti, masa biologi dan sejarah semakin berubah menjadi masa psikologi kehidupan seseorang yang membina rancangannya dan menjelmakan program hidupnya dalam gaya hidup sosial masyarakat tertentu. Menurut L. Seva, "masa hidup" seseorang berubah menjadi "masa untuk hidup."

Jadi, dalam skema penentuan sistemik pembangunan keperibadian, tiga perkara berikut dibezakan: sifat individu seseorang sebagai prasyarat untuk pembangunan keperibadian, cara hidup sosio-sejarah sebagai sumber pembangunan keperibadian, dan aktiviti bersama sebagai asas untuk pelaksanaan kehidupan personaliti dalam sistem perhubungan sosial. Di sebalik setiap detik ini adalah bidang kajian personaliti yang berbeza dan masih kurang berkorelasi.

Idea tentang prasyarat individu untuk pembangunan personaliti dan transformasi mereka dalam perjalanan perkembangannya kekal pada tahap penaakulan, melainkan seseorang beralih kepada pembinaan teori yang kaya dan data empirikal yang terkumpul dalam psikofisiologi berbeza, psikogenetik, psikosomatik, dan neuropsikologi. Pada masa yang sama, kajian dalam psikofisiologi pembezaan, psikogenetik dan bidang lain akan menyerupai, secara kiasan, "kucing yang berjalan dengan sendirinya", jika anda tidak menganggap subjek mereka sebagai prasyarat organik untuk perkembangan personaliti dan dengan itu memasukkannya ke dalam konteks sistem pengetahuan integral tentang psikologi personaliti.

Apabila mengkaji masyarakat sebagai sumber pembangunan keperibadian, persoalan selalu timbul tentang manifestasi sosiotipikalnya, kedudukan sosialnya dalam masyarakat, mekanisme sosialisasi dan peraturannya. kelakuan sosial, pembangunan dalam sosiogenesis. Penyelesaian isu-isu ini tidak dapat difikirkan tanpa beralih kepada sosial, sejarah, umur, pedagogi, psikologi persekitaran dan etnopsikologi. Sebaliknya, setiap disiplin ini menghadapi risiko "tidak melihat hutan untuk pokok" dan mengurangkan, sebagai contoh, "keperibadian" kepada "peranan" atau mencampurkan "watak sosial" dengan "watak individu", tersilap periodisasi pembangunan jiwa untuk periodisasi pembangunan personaliti, termasuk jika penentu lain tidak sekurang-kurangnya di pinggir kajian bidang sains psikologi ini. Perkembangan idea tentang cara hidup sosio-sejarah sebagai sumber pembangunan keperibadian membantu menyelesaikan isu-isu tentang apa yang diperuntukkan, yang dilampirkan oleh personaliti dalam proses pergerakannya dalam sistem hubungan sosial, apakah kemungkinan pilihan, peralihan daripada satu jenis aktiviti kepada yang lain, apakah kandungan ciri-ciri yang diperolehi dalam sistem ini dan tetapan personaliti.

Baik dalam analisis prasyarat individu dan dalam kajian cara hidup sosio-sejarah sebagai sumber pembangunan sahsiah, perlu sentiasa diambil kira bahawa kita bercakap bukan tentang garis selari program biogenetik dan sosiogenetik untuk kehidupan seseorang individu dalam masyarakat. Dari saat pergerakan manusia dalam masyarakat, prasyarat ini mula mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan sistem tertentu yang berkembang, mempengaruhi perkembangannya, berubah daripada prasyarat sebagai hasil perkembangannya, dan digunakan oleh individu sebagai cara untuk mencapai matlamatnya.

Masalah ini amat akut apabila mengkaji keperibadian seseorang sebagai subjek aktiviti. Keperibadian individu yang paling ketara, kreativiti, watak, kebolehannya, tindakan dan perbuatan ditunjukkan dalam situasi konflik masalah, meningkatkan potensi pembangunan budaya. Apabila mengkaji keperibadian seseorang, pusatnya adalah soalan tentang apa yang seseorang itu hidup, apakah motivasi untuk perkembangannya, undang-undang apa yang dia patuhi. jalan hidup. Sebagai tambahan kepada ahli psikologi am, wakil perkembangan, pedagogi, sosial, psikologi kejuruteraan, psikologi buruh dan psikologi perubatan, iaitu, cabang-cabang psikologi yang berhadapan dengan tugas mendidik seseorang dan membetulkan tingkah lakunya, sedang berusaha untuk menyelesaikan isu-isu ini. . Dalam kajian keperibadian individu sebagai subjek aktiviti, wakil umur umum dan perbezaan, sosial, sejarah, klinikal dan psikologi kejuruteraan menimbulkan masalah pilihan peribadi, penentuan nasib sendiri, peraturan kendiri individu, mekanisme yang memastikan produktiviti aktiviti individu, kebolehan umum dan khas sebagai ciri kejayaan aktiviti. Mereka juga menimbulkan persoalan tentang kajian gaya aktiviti dan perwatakan individu sebagai bentuk ekspresi personaliti dalam aktiviti.

Penyelesaian yang komprehensif untuk masalah ini memerlukan ahli psikologi yang membangunkan psikologi personaliti untuk mewujudkan rangkaian perkhidmatan psikologi yang meluas di seluruh negara.

Garis panduan yang dipilih untuk pertimbangan psikologi personaliti bertindak sebagai asas untuk mengkaji rangkaian kompleks hubungan antara alam, masyarakat dan individu. Mereka juga memungkinkan untuk menetapkan titik penerapan usaha pelbagai cabang psikologi yang terlibat dalam kajian manifestasi keperibadian yang pelbagai. Kepentingan utama garis panduan ini terletak pada fakta bahawa ia memungkinkan untuk mengemukakan fakta, kaedah dan corak yang berbeza dalam satu konteks. psikologi umum personaliti.

Metodologi falsafah Marxis, prinsip saintifik umum analisis sistem, dan pendekatan aktiviti untuk mengkaji fenomena mental memungkinkan untuk mengenal pasti hubungan antara disiplin dalam pengetahuan manusia dan menggariskan cara untuk memahami mekanisme perkembangan dan fungsi individu secara semula jadi. dan masyarakat.

Artikel berkaitan « Konsep budaya-sejarah L. S. Vygotsky»

Dua puluhan abad yang lalu menjadi benar-benar "zaman keemasan" dalam psikologi Rusia. Dalam tempoh ini, nama-nama sepertiL. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. N. Leontiev.Penemuan yang dibuat oleh pemikir ini dalam perjalanan hidup mereka, terutamanya teori budaya-sejarah L. S. Vygotsky, tertakluk kepada perdebatan yang tidak berkesudahan.Anda boleh belajar tentang kepentingan tempoh masa ini untuk perkembangan psikologi dari ucapan pengantar A. Asmolov kepada buku "Etudes on the History of Behavior": "Lebih-lebih lagi, semakin jauh masa kita beralih dari L. S. Vygotsky, peranan dalam budaya dan masyarakat. 1

Sumbangan yang benar-benar tidak ternilai kepada pengisian semula pantri psikologi dengan pengetahuan telah dibuat oleh saintis Soviet L. S. Vygotsky. “Ia tidak keterlaluan untuk memanggil Vygotsky seorang yang genius. Selama lebih lima dekad dalam bidang sains, saya tidak bertemu dengan orang yang akan mendekatinya dari segi kejernihan fikiran, kebolehan melihat intipati masalah yang paling kompleks, keluasan pengetahuan dalam banyak bidang sains dan keupayaan untuk meramalkan perkembangan psikologi selanjutnya, "tulis ahli psikologi Switzerland. Jean Piaget. 2

Manusia adalah makhluk sosial, oleh itu perkembangannya ditentukan oleh keadaan masyarakat di mana dia hidup. Menurut L. S. Vygotsky, fungsi mental yang lebih tinggi, iaitu: persepsi, imaginasi, ingatan, pemikiran dan ucapan, timbul dalam perjalanan perkembangan budaya masyarakat, jadi tidak ada keraguan bahawa mereka mempunyai asal sosial. Perhatian dan ingatan dikawal secara sedar, berfikir berdasarkan penaakulan dan inferens teori, keupayaan untuk pembangunan bebas dan organisasi aktiviti sendiri, serta ucapan yang koheren, adalah hasil daripada perkembangan sejarah masyarakat dan hanya wujud kepada orang yang munasabah.

"Pengenalan pendekatan sejarah untuk pembangunan ke dalam sains psikologi Soviet proses mental seseorang, perjuangan untuk penciptaan teori kesedaran psikologi tertentu dan, sehubungan dengan ini, kajian eksperimen yang mendalam tentang perkembangan konsep pada kanak-kanak, perkembangan soalan yang kompleks tentang hubungan antara pembelajaran dan mental. perkembangan kanak-kanak - begitulah sumbangan ”L.S. Vygotsky dalam psikologi Soviet. Pada mulanya, ahli psikologi percaya bahawa fungsi mental yang lebih tinggi diletakkan sejak lahir, dan berkembang dalam satu pasukan. Malah, seperti yang dibuktikan oleh L. S. Vygotsky, fungsi-fungsi ini memulakan pembentukan dan perkembangannya berdasarkan yang lebih rendah, dengan itu tingkah laku manusia menjadi sedar, sewenang-wenangnya. Lev Semyonovich membuktikan bahawa "fungsi tertinggi pertama kali dibentuk dalam pasukan dalam bentuk hubungan antara kanak-kanak, kemudian ia menjadi fungsi mental individu." 3

Menurut L. S. Vygotsky, keperibadian kanak-kanak menerima perkembangan sepenuhnya hanya apabila prinsip biologi dan sosial berkembang bersama, berinteraksi antara satu sama lain. Jika tidak, pelanggaran salah satu daripadanya akan membawa kepada pelanggaran pembentukan personaliti. Sebagai contoh, kanak-kanak fisiologi yang sihat sepenuhnya yang mendapati dirinya di luar masyarakat menjadi tidak sah sosial, yang dipanggil kanak-kanak Mowgli. Peranan persekitaran dalam perkembangan kanak-kanak berubah secara langsung dengan umurnya.

Kepentingan konsep budaya-sejarah untuk pedagogi L. S. Vygotsky adalah tidak ternilai. Pendekatan berorientasikan personaliti dalam pendidikan adalah berdasarkan definisi Lev Semyonovich bahawa personaliti adalah kompleks mekanisme psikologi yang melaksanakan fungsi tertentu. Kenyataan ini menunjukkan bahawa setiap kanak-kanak adalah personaliti yang unik, memiliki satu set sifat dan kualiti yang hanya wujud padanya, oleh itu ia memerlukan sikap dan perhatian tertentu terhadap dirinya sendiri. Juga, peruntukan konsep mempengaruhi kemunculan dan pembentukan kaedah budaya dalam pedagogi. Menurut L. S. Vygotsky, “keperibadian bukan semula jadi, tetapi timbul sebagai hasil daripada budaya dan pembangunan sosial". Kanak-kanak mempelajari budaya masyarakat di mana dia hidup, mempelajari nilai-nilainya. 4

Di atas tanah yang disediakan oleh konsep budaya-sejarah, sebuah sekolah dilahirkan dalam psikologi, dari mana A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, L. I. Bozhovich, P. Ya. Galperin, D. B. Elkonin, P. I. Zinchenko, L. V. Zankov dan yang lain. Setiap daripada mereka telah menyumbang kepada sains. Membangunkan idea sekolah L. S. Vygotsky, D. B. Elkonin mencipta arah saintifiknya sendiri dalam psikologi kanak-kanak dan pendidikan, sistem pendidikan perkembangan yang telah wujud selama lebih dari 50 tahun.

Berdasarkan perkara di atas, kesimpulan berikut boleh dibuat. Teori budaya-sejarah L. S. Vygotsky mendedahkan ciri-ciri khusus perkembangan mental makhluk sosial - seseorang yang berkembang secara menyeluruh disebabkan oleh interaksi prinsip biologi dan sosial.Terima kasih kepada sumbangan saintifik L. S. Vygotsky, pendekatan budaya terhadap pendidikan timbul, yang juga digunakan dalam sekolah rendah, dan sekolah. Ia menghasilkan saintis yang luar biasa, hasil yang sedang kita tuai.

Senarai sastera terpakai

Vygotsky L. S. Karya Terkumpul: Dalam enam jilid. T.Z. Masalah perkembangan jiwa / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Pedagogi", 1983. - 368 p.

Vygotsky L. S. Etudes mengenai sejarah tingkah laku: monyet, primitif, kanak-kanak. Biografi sosial psikologi budaya-sejarah / A. R. Luria - Moscow: "Pedagogi - Press", 1993. - 224 p.

Leontiev A.N. Pandangan psikologi L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p.

Piaget J. Aspek genetik bahasa dan pemikiran / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 p.

1Vygotsky L.S., Etudes mengenai sejarah tingkah laku: monyet, primitif, kanak-kanak. Biografi sosial psikologi budaya-sejarah / A. R. Luria - Moscow: "Pedagogi - Press", 1993. - 224 p. ms 2-3.

2Piaget J. Aspek genetik bahasa dan pemikiran / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 p. S. 25.

3Leontiev A.N., Pandangan psikologi L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p. S. 25.

4Vygotsky L.S. Karya Terkumpul: Dalam b-ti jilid T.Z. Masalah perkembangan jiwa / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Pedagogi", 1983. - 368 p.

Di antara pelbagai pendekatan kepada masalah asal usul dan perkembangan kesedaran manusia, dua didominasi: "biologi" dan "ideal". Dari sudut pendekatan yang ideal, manusia mempunyai asal usul ketuhanan. Menurut sudut pandangan ini, matlamat hidup setiap orang adalah untuk "memenuhi rancangan Tuhan" (pendekatan Kristian), untuk menyatakan sebahagian daripada "semangat objektif" (Hegel), dsb. Jiwa manusia, jiwanya adalah ketuhanan, tidak terukur dan tidak dapat diketahui. Dari sudut pandangan "biologi", seseorang mempunyai asal semula jadi dan merupakan sebahagian daripada alam semula jadi, oleh itu kehidupan mentalnya boleh digambarkan dengan konsep yang sama seperti kehidupan mental haiwan. Antara wakil paling terang jawatan ini boleh dikaitkan dengan I.P. Pavlov, yang mendapati bahawa undang-undang aktiviti saraf yang lebih tinggi adalah sama untuk haiwan dan manusia.

L.S. Vygotsky menyelesaikan masalah ini dengan cara yang berbeza. Dia menunjukkan bahawa lelaki itu mempunyai jenis istimewa fungsi mental yang tidak ada sama sekali pada haiwan. Fungsi ini, dinamakan oleh L.S. Vygotsky, fungsi mental yang lebih tinggi membentuk tahap tertinggi jiwa manusia, biasanya dipanggil kesedaran. Mereka terbentuk dalam perjalanan interaksi sosial. Dengan kata lain, Vygotsky berhujah bahawa fungsi mental yang lebih tinggi seseorang, atau kesedaran, adalah bersifat sosial. Pada masa yang sama, fungsi mental yang lebih tinggi difahami sebagai: ingatan sewenang-wenang, perhatian sewenang-wenang, pemikiran logik, dll.

Konsepsi Vygotsky boleh dibahagikan kepada tiga komponen. Bahagian pertama boleh dipanggil "Manusia dan Alam". Kandungan utamanya boleh dirumuskan dalam bentuk dua tesis. Yang pertama ialah tesis bahawa semasa peralihan daripada haiwan kepada manusia, perubahan asas dalam hubungan subjek dengan alam sekitar berlaku. Sepanjang kewujudan dunia haiwan, persekitaran bertindak ke atas haiwan itu, mengubah suai dan memaksanya menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri. Dengan kedatangan manusia, proses yang bertentangan diperhatikan: manusia bertindak atas alam semula jadi dan mengubahnya. Tesis kedua menjelaskan kewujudan mekanisme untuk mengubah alam semula jadi di pihak manusia. Mekanisme ini terdiri daripada penciptaan alat buruh, dalam pembangunan pengeluaran bahan.

Bahagian kedua konsep Vygotsky boleh dipanggil "Manusia dan jiwanya sendiri". Ia juga mengandungi dua peruntukan. Kedudukan pertama ialah penguasaan alam semula jadi tidak lulus tanpa jejak untuk seseorang, dia belajar menguasai jiwanya sendiri, dia mengembangkan fungsi mental yang lebih tinggi, dinyatakan dalam bentuk aktiviti sukarela. Di bawah fungsi mental yang lebih tinggi L.S. Vygotsky memahami keupayaan seseorang untuk memaksa dirinya untuk menghafal beberapa bahan, untuk memberi perhatian kepada beberapa objek, untuk mengatur aktiviti mentalnya.

Kedudukan kedua ialah manusia telah menguasai tingkah lakunya, serta alam semula jadi, dengan bantuan alat, tetapi alat khas - psikologi. Alat psikologi ini dia panggil tanda.

Vygotsky memanggil tanda-tanda cara buatan yang mana manusia primitif dapat menguasai tingkah laku, ingatan, dan proses mental yang lain. Tanda-tanda itu objektif, - "simpul untuk ingatan" atau takuk pada pokok juga bertindak sebagai tanda, sebagai cara mereka merebut ingatan. Sebagai contoh, seseorang melihat takuk dan teringat apa yang perlu dilakukan. Dengan sendirinya, tanda ini tidak dikaitkan dengan jenis aktiviti tertentu. "simpulan untuk ingatan" atau takuk pada pokok boleh dikaitkan secara bermakna dengan pelbagai jenis operasi buruh. Tetapi, berhadapan dengan simbol tanda yang serupa, seseorang menghubungkannya dengan keperluan untuk melakukan beberapa operasi tertentu. Akibatnya, tanda-tanda tersebut bertindak sebagai simbol tambahan yang bermakna berkaitan dengan operasi buruh. Walau bagaimanapun, untuk melakukan operasi buruh ini, seseorang perlu mengingati dengan tepat apa yang perlu dilakukannya. Oleh itu, tanda-simbol adalah pencetus proses mental yang lebih tinggi, i.e. bertindak sebagai alat psikologi.

Bahagian ketiga konsep Vygotsky boleh dipanggil "Aspek Genetik". Bahagian konsep ini menjawab soalan "Dari mana datangnya dana tanda?" Vygotsky meneruskan dari fakta bahawa buruh mencipta manusia. Dalam proses kerja bersama, komunikasi berlaku antara pesertanya dengan bantuan tanda khas yang menentukan apa yang perlu dilakukan oleh setiap peserta. proses buruh. Kemungkinan perkataan pertama adalah kata perintah yang ditujukan kepada peserta dalam proses buruh. Contohnya, "buat ini", "ambil ini", "bawa ke sana", dsb. Kata perintah pertama ini pada dasarnya adalah tanda lisan. Seseorang, setelah mendengar gabungan bunyi tertentu, melakukan satu atau satu lagi operasi buruh. Tetapi kemudian, dalam proses aktiviti, seseorang mula mengarahkan arahan bukan kepada sesiapa, tetapi kepada dirinya sendiri. Akibatnya, fungsi penyusunannya lahir daripada fungsi perintah luaran perkataan itu. Jadi seseorang belajar mengawal tingkah lakunya. Akibatnya, kebolehan memerintah diri lahir dalam proses pembangunan budaya manusia.

Ia boleh diandaikan bahawa pada mulanya fungsi orang yang memesan dan orang yang memenuhi pesanan ini dipisahkan dan keseluruhan proses; menurut L.S. Vygotsky adalah interpsikologi, i.e. interpersonal. Kemudian hubungan ini bertukar menjadi hubungan dengan diri sendiri, i.e. dalam iptrapsikologi. Vygotsky memanggil proses mengubah hubungan interpsikologi menjadi internalisasi hubungan intrapsikologi. Dalam proses internalisasi, tanda-tanda luaran (takik, simpulan, dll.) diubah menjadi tanda dalaman (imej, unsur ucapan batin, dll.).

Dalam ontogeni, menurut Vygotsky, perkara yang sama diperhatikan pada dasarnya. Pertama, orang dewasa bertindak dengan perkataan pada kanak-kanak itu, mendorongnya untuk melakukan sesuatu. Kemudian kanak-kanak itu mengamalkan cara komunikasi dan mula mempengaruhi orang dewasa dengan perkataan. Dan, akhirnya, kanak-kanak itu mula mempengaruhi dirinya dengan perkataan itu.

Oleh itu, dua peruntukan asas boleh dibezakan dalam konsep Vygotsky. Pertama, fungsi mental yang lebih tinggi mempunyai struktur tidak langsung. Kedua, proses perkembangan jiwa manusia dicirikan oleh penghayatan hubungan kawalan dan tanda-tanda. Kesimpulan utama konsep ini adalah seperti berikut: seseorang pada asasnya berbeza daripada haiwan kerana dia telah menguasai alam semula jadi dengan bantuan alat. Ini meninggalkan kesan pada jiwanya - dia belajar untuk menguasai fungsi mentalnya yang lebih tinggi. Untuk melakukan ini, dia juga menggunakan alat, tetapi alat psikologi. Tanda atau bermakna simbolik bertindak sebagai alat tersebut. Mereka mempunyai asal usul budaya, dengan pertuturan merupakan sistem tanda yang universal dan paling tipikal.

Akibatnya, fungsi mental yang lebih tinggi seseorang berbeza daripada fungsi mental haiwan dalam sifat, struktur dan asalnya: mereka sewenang-wenangnya, pengantara, sosial.

Konsep Vygotsky mempunyai beberapa kelemahan dan boleh dikritik, tetapi ia memainkan peranan yang besar dalam perkembangan pemikiran psikologi saintifik. Peruntukan utamanya digunakan dalam pembangunan masalah praktikal seperti defectology. Konsep Vygotsky juga mempengaruhi pembentukan pandangan saintifik moden mengenai masalah asal usul jiwa dan perkembangan kesedaran manusia.

Hari ini, dalam psikologi Rusia, tesis asas adalah penegasan bahawa asal usul kesedaran manusia dikaitkan dengan sifat sosialnya. Kesedaran adalah mustahil di luar masyarakat. Secara khusus, laluan ontogenesis manusia terdiri daripada asimilasi pengalaman sosio-sejarah dalam proses latihan dan pendidikan - cara yang dibangunkan secara sosial untuk memindahkan pengalaman manusia. Kaedah ini memastikan perkembangan penuh jiwa kanak-kanak.

Konsep sejarah dipanggil kerana mustahil untuk memahami proses mental dan kesedaran yang telah "menjadi", kini tersedia, tetapi seseorang harus mempertimbangkan sejarah perkembangan dan pembentukan mereka, tetapi pada masa yang sama ia adalah pembangunan, iaitu kualitatif. perubahan, kemunculan neoplasma, dan bukan evolusi mudah. Vygotsky cuba mempertimbangkan perkembangan mental dari segi semua jenis genesis. Walau bagaimanapun, tumpuannya adalah pada kajian ontogenetik tentang pembentukan dan perkembangan HMF pada kanak-kanak.

Konsep ini dipanggil budaya kerana Vygotsky percaya bahawa kesedaran kanak-kanak, ciri-ciri khusus HMFnya terbentuk pada kanak-kanak sebagai hasil komunikasi dengan orang dewasa, di mana kanak-kanak itu menguasai sistem tanda budaya. Tanda-tanda ini menjadi pengantara PF "rendah" (involuntary) beliau dan dengan itu membawa kepada penciptaan pembentukan baru sepenuhnya dalam minda kanak-kanak.

Psikologi pendidikan: nota kuliah oleh Esin E V

3. Konsep pembangunan dan pembelajaran L. S. Vygotsky

L. S. Vygotsky merumuskan beberapa undang-undang perkembangan mental kanak-kanak:

1) perkembangan kanak-kanak mempunyai irama dan rentak yang tersendiri, yang berubah dalam tahun-tahun kehidupan yang berbeza. Oleh itu, satu tahun kehidupan pada masa bayi tidak sama dengan tahun kehidupan pada masa remaja;

2) pembangunan adalah rantaian perubahan kualitatif. Oleh itu, jiwa kanak-kanak secara kualitatif berbeza daripada jiwa orang dewasa;

3) setiap sisi dalam jiwa kanak-kanak mempunyai tempoh perkembangan optimumnya sendiri - ini adalah undang-undang perkembangan kanak-kanak yang tidak sekata;

4) undang-undang perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi menyatakan bahawa mereka mula-mula timbul sebagai bentuk tingkah laku kolektif kanak-kanak, sebagai bentuk kerjasama dengan orang lain, dan barulah menjadi fungsi dan kebolehan individu kanak-kanak itu sendiri. Sebagai contoh, ucapan pada mulanya adalah alat komunikasi antara manusia, dan dalam perkembangannya ia menjadi dalaman dan mula melaksanakan fungsi intelektual. Ciri-ciri tersendiri fungsi mental yang lebih tinggi ialah kesedaran, kesewenang-wenangan, pengantaraan, sistemik. Mereka terbentuk semasa hidup dalam proses menguasai cara khas yang telah dibangunkan dalam perjalanan sejarah perkembangan masyarakat. Perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi diteruskan dalam proses pembelajaran dan asimilasi;

5) perkembangan kanak-kanak tertakluk kepada sosio-sejarah, bukan undang-undang biologi. Perkembangan kanak-kanak berlaku melalui asimilasi kaedah dan bentuk aktiviti yang dibangunkan secara sejarah. Pendidikan merupakan penggerak pembangunan manusia. Pendidikan tidak sama dengan perkembangan, ia mewujudkan zon perkembangan proksimal dan menggerakkan proses perkembangan dalaman, yang pada awalnya mungkin untuk kanak-kanak hanya dalam proses kerjasama dengan rakan-rakan dan interaksi dengan orang dewasa. Menembusi keseluruhan perkembangan, mereka menjadi hak milik kanak-kanak itu sendiri. Dalam kes ini, zon tindakan proksimal adalah jarak antara tahap perkembangan sebenar kanak-kanak dan tahap kemungkinan perkembangannya dengan bantuan orang dewasa. Zon perkembangan proksimal mentakrifkan fungsi yang belum matang, tetapi dalam proses pematangan. Oleh itu, zon perkembangan proksimal mencirikan pembangunan untuk hari esok. Fenomena zon perkembangan proksimal membuktikan peranan utama pendidikan dalam perkembangan mental kanak-kanak;

Kesedaran manusia bukanlah jumlah proses individu, tetapi sistem mereka. Sebagai contoh, pada zaman kanak-kanak awal, persepsi berada di pusat kesedaran, pada usia prasekolah - ingatan, pada usia sekolah - pemikiran. Proses mental yang selebihnya berkembang pada setiap umur di bawah pengaruh fungsi dominan dalam kesedaran.

Proses pembangunan ialah penstrukturan semula struktur sistemik kesedaran. Ia adalah perubahan dalam struktur semantiknya. Membentuk generalisasi, memindahkannya ke peringkat yang lebih tinggi, latihan dapat membina semula keseluruhan sistem kesedaran, yang bermaksud bahawa satu langkah dalam pembelajaran boleh bermakna seratus langkah dalam pembangunan.

Idea L. S. Vygotsky telah dibangunkan dalam psikologi Rusia dan membawa kepada peruntukan berikut:

1) tiada pengaruh orang dewasa terhadap proses perkembangan mental boleh dijalankan tanpa aktiviti sebenar kanak-kanak itu sendiri. Proses pembangunan itu sendiri bergantung kepada bagaimana aktiviti ini akan dijalankan. Proses pembangunan- ini adalah pergerakan diri kanak-kanak kerana aktivitinya dengan objek, dan fakta keturunan dan persekitaran hanyalah keadaan yang tidak menentukan intipati proses pembangunan, tetapi hanya pelbagai variasi dalam norma. Ini adalah bagaimana idea timbul tentang jenis aktiviti utama sebagai kriteria untuk periodisasi perkembangan mental kanak-kanak;

2) aktiviti utama dicirikan oleh fakta bahawa proses mental utama dibina semula di dalamnya dan perubahan berlaku ciri psikologi personaliti pada peringkat perkembangannya. Bentuk dan kandungan aktiviti utama bergantung kepada keadaan sejarah yang konkrit di mana perkembangan kanak-kanak itu berlaku. Perubahan dalam jenis aktiviti utama disediakan untuk masa yang lama dan dikaitkan dengan kemunculan motif baru yang mendorong kanak-kanak untuk mengubah kedudukan yang didudukinya dalam sistem hubungan dengan orang lain. Perkembangan masalah memimpin aktiviti dalam perkembangan kanak-kanak adalah sumbangan asas ahli psikologi domestik kepada psikologi kanak-kanak. Dalam penyelidikan mereka A. V. Zaporozhets, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, V. V. Davydov, L. Ya. Galperin menunjukkan pergantungan perkembangan proses mental pada sifat dan struktur pelbagai jenis aktiviti terkemuka. Dalam proses perkembangan kanak-kanak, bahagian motivasi aktiviti dikuasai terlebih dahulu, jika tidak bahagian objektif tidak mempunyai makna untuk kanak-kanak, maka bahagian operasi dan teknikal dikuasai. Juga dalam pembangunan, penggantian jenis aktiviti ini boleh diperhatikan. Pembentukan kanak-kanak sebagai ahli masyarakat berlaku semasa asimilasi kaedah tindakan yang dibangunkan secara sosial dengan objek.

D. B. Elkonin, mengembangkan idea L. S. Vygotsky, mempertimbangkan setiap umur berdasarkan kriteria berikut:

1) situasi pembangunan sosial- ini adalah sistem perhubungan di mana kanak-kanak masuk dalam masyarakat;

2) jenis aktiviti utama atau utama kanak-kanak dalam tempoh ini;

3) neoplasma utama pembangunan, dan pencapaian baru dalam pembangunan membawa kepada perubahan yang tidak dapat dielakkan dan keadaan sosial, kepada krisis;

4) kepada krisis adalah titik perubahan dalam perkembangan kanak-kanak, memisahkan satu umur dengan umur yang lain. Krisis perhubungan- ini adalah krisis pada tiga tahun dan pada sebelas tahun, selepas itu terdapat orientasi dalam hubungan manusia, dan orientasi dalam dunia perkara dibuka oleh krisis pada satu dan tujuh tahun. Teori aktiviti pembelajaran adalah berdasarkan prinsip asas berikut:

1. Pendekatan aktiviti kepada jiwa: jiwa manusia berkait rapat dengan aktivitinya, dan aktiviti adalah proses interaksi manusia dengan dunia luar, proses menyelesaikan tugas-tugas penting. Dengan pendekatan aktiviti, jiwa difahami sebagai satu bentuk aktiviti kehidupan subjek, yang menyediakan penyelesaian tugas tertentu dalam proses interaksinya dengan dunia.

Jiwa- ini, antara lain, juga merupakan sistem tindakan, dan bukan hanya gambaran dunia dan sistem imej. Hubungan antara imej dan tindakan adalah dua hala, tetapi peranan utama adalah milik tindakan. Tiada imej, abstrak atau sensual, boleh diperolehi tanpa tindakan subjek yang sepadan. Persepsi sebagai imej deria adalah hasil daripada tindakan persepsi. konsep adalah produk pelbagai aktiviti kognitif seseorang ditujukan kepada objek tersebut, konsep yang dia bentuk. Penggunaan imej dalam proses menyelesaikan pelbagai masalah berlaku dengan memasukkannya dalam sebarang tindakan. Oleh itu, tanpa tindakan subjek, adalah mustahil untuk membentuk imej, memulihkannya atau menggunakannya.

2. Sifat sosial perkembangan mental manusia. Perkembangan manusia dan manusia secara keseluruhannya ditentukan terutamanya oleh undang-undang sosial dan bukannya biologi.

Pengalaman manusia sebagai spesies adalah tetap dalam produk rohani dan budaya material bukannya melalui mekanisme pewarisan genetik. Semasa lahir, seseorang tidak mempunyai kaedah berfikir sedia, pengetahuan sedia ada tentang dunia. Dia tidak menemui semula undang-undang alam yang diketahui masyarakat. Dia belajar semua ini daripada pengalaman manusia dan amalan sosio-sejarah. Pendidikan dan pengajaran adalah aktiviti orang yang dianjurkan khas, di mana pelajar mempelajari pengalaman generasi terdahulu.

3. Kesatuan aktiviti mental dan material luaran. Aktiviti adalah aktiviti mental dan material. Kedua-dua jenis aktiviti mempunyai struktur yang sama, iaitu: matlamat, motif, objek yang diarahkan, set operasi tertentu yang melaksanakan tindakan dan aktiviti, model untuk prestasi aktiviti oleh subjek. Mereka adalah tindakan aktiviti kehidupan sebenar dan bertindak sebagai aktiviti. orang tertentu. Juga, perpaduan mereka terletak pada fakta bahawa aktiviti mental dalaman adalah aktiviti material luaran yang diubah, hasil aktiviti praktikal luaran.

Proses pengajaran dan pendidikan dalam psikologi pedagogi dianggap sebagai aktiviti. Dalam proses pembelajaran, guru menghadapi tugas membentuk jenis aktiviti tertentu, terutamanya kognitif. Pelajar tidak boleh mengasimilasikan atau mengekalkan pengetahuan di luar tindakannya. Mengetahui bermaksud melakukan sesuatu aktiviti atau tindakan yang berkaitan dengan pengetahuan tertentu. Oleh itu, tugas latihan adalah untuk membentuk aktiviti sedemikian yang dari awal lagi merangkumi sistem pengetahuan yang diberikan dan memastikan penggunaannya dalam had yang telah ditetapkan.

Psikologi pedagogi bermula dari fakta bahawa kebolehan kognitif pelatih bukan semula jadi, tetapi dibentuk dalam proses pembelajaran. Tugas sains adalah untuk mengenal pasti keadaan yang memastikan pembentukan kebolehan kognitif.

Oleh kerana aktiviti mental adalah menengah, jenis aktiviti kognitif baru mesti diperkenalkan ke dalam proses pendidikan dalam bentuk bahan luaran.

Daripada buku Psikoterapi Kewujudan oleh Yalom Irvin

Dari buku Diagnosis Karma pengarang Lazarev Sergey Nikolaevich

Daripada buku Lucid Dreaming pengarang LaBerge Stephen

Prospek untuk pembangunan kaedah untuk mengajar lucid dreaming Hari ini, terdapat beberapa teknik yang nampaknya paling menjanjikan. Self-hypnosis atau penalaan diri untuk melakukan tindakan tertentu adalah satu bentuk hipnosis dan berkait rapat dengan

Daripada buku Psikologi Pendidikan: Nota Kuliah pengarang Esina E V

KULIAH Bil 1. Prinsip dan corak asas hubungan antara proses pembelajaran dan perkembangan jiwa

Daripada buku Psikodiagnostik dan Pembetulan Kanak-kanak dengan Gangguan Perkembangan dan Penyimpangan: Pembaca pengarang Astapov Valery

1. Hubungan antara pendidikan dan pembangunan Psikologi pedagogi menduduki tempat tertentu antara pedagogi dan psikologi, sebagai bidang kajian bersama mereka tentang hubungan antara pendidikan, didikan dan perkembangan jiwa manusia.

Dari buku Asas psikologi latihan mengajar: tutorial pengarang Korneva Ludmila Valentinovna

KULIAH Bil. 4. Ciri-ciri dan ciri perbandingan proses kognitif dan proses perkembangan personaliti dalam situasi pembelajaran dan

Daripada buku Psikologi Pendidikan: Pembaca pengarang pengarang tidak diketahui

Vlasova T. SYARAT YANG SESUAI UNTUK PENDIDIKAN DAN LATIHAN UNTUK SETIAP KANAK-KANAK (TENTANG KANAK-KANAK DENGAN PERKEMBANGAN BERKAITAN MASA) Menjalankan tugas yang kompleks dan bertanggungjawab pembangunan yang menyeluruh kebolehan dan kurniaan rohani dan jasmani setiap kanak-kanak dalam proses

Daripada buku Psikologi Berbeza dan Psikodiagnostik [Karya Terpilih] pengarang Gurevich Konstantin Markovich

Kaitan antara pembelajaran, perkembangan mental dan peribadi murid sekolah

Daripada buku Psikologi Pengiklanan pengarang Lebedev-Lubimov Alexander Nikolaevich

Galperin P. Ya. Kaedah pengajaran dan perkembangan mental kanak-kanak perubahan yang mendalam berfikir -

Daripada buku Personal and Professional Development of an Adult in the Space of Education: Theory and Practice pengarang Egorov Gennady Viktorovich

Bahagian 3 Konsep piawaian sosio-psikologi dan diagnostik perkembangan mental 3.1. Diagnostik psikologi dan undang-undang sains psikologi Tidak kira bagaimana diagnostik psikologi ditakrifkan, tidak ada sebab untuk meragui bahawa ia adalah salah satu bahagian

Dari buku kanak-kanak Rusia tidak meludah sama sekali pengarang Pokusaeva Olesya Vladimirovna

Dari buku Masalah sosio-psikologi cerdik pandai universiti semasa reformasi. Pandangan guru pengarang Druzhilov Sergey Alexandrovich

2.7 Syarat pembangunan semasa program pengajian pendidikan vokasional dewasa: keperluan untuk persekitaran pendidikan Daripada definisi yang dibentangkan dalam bahagian sebelumnya, dapat dilihat bahawa persekitaran pendidikan berstruktur boleh dianggap sebagai satu set

Daripada buku Pendekatan Budaya kepada Kajian Kanak-Kanak Terencat Akal pengarang Kostenkova Yulia Alexandrovna

Bab 12 Kaedah mengajar dan membangunkan kanak-kanak: faedah dan keperluan mereka untuk anak anda Gambaran keseluruhan kaedah perkembangan awal dan pendidikan tambahan, hujah untuk dan menentang Ibu mengajar Lenochka bagaimana haiwan berkata: - Apa kata lembu?

Teori asas asal usul dan perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi telah dibangunkan oleh Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934). Berdasarkan idea-idea psikologi perbandingan, L.S. Vygotsky memulakan penyelidikannya pada titik di mana psikologi perbandingan berhenti sebelum soalan yang tidak dapat diselesaikan untuknya: ia tidak dapat menjelaskan fenomena kesedaran manusia. Idea asas Vygotsky adalah mengenai pengantaraan sosial aktiviti mental manusia. Instrumen pengantaraan ini, menurut Vygotsky, tanda (perkataan).

Versi pertama generalisasi teorinya mengenai corak perkembangan jiwa dalam ontogenesis, Vygotsky digariskan dalam karya "Pembangunan HMF". Dalam karya ini, skema telah dibentangkan untuk pembentukan jiwa manusia dalam proses menggunakan tanda-tanda sebagai cara mengawal aktiviti mental.

Dalam mekanisme aktiviti otak L.S. Vygotsky melihat kompleks berfungsi dinamik (The Development of Higher Mental Functions, 1931).

Manusia, dalam proses perkembangan sejarahnya, telah meningkat ke tahap mencipta daya penggerak baru untuk tingkah lakunya: oleh itu, dalam proses kehidupan awam keperluan baru manusia timbul, dibentuk dan berkembang, dan keperluan semula jadi manusia dalam proses perkembangan sejarahnya mengalami perubahan yang mendalam.

Seseorang mempunyai 2 baris perkembangan: 1) semula jadi; 2) budaya (sejarah).

Garis perkembangan semula jadi ialah perkembangan fizikal, semula jadi kanak-kanak dari saat kelahiran.

Dengan kemunculan komunikasi dengan dunia luar, garis pembangunan budaya timbul.

1. NPF - semula jadi: sensasi, persepsi, pemikiran kanak-kanak, ingatan sukarela.

2. HMF - budaya, sosial; - hasil perkembangan sejarah: pemikiran abstrak, ucapan, ingatan sewenang-wenang, perhatian sewenang-wenang, imaginasi.

HMF adalah kompleks, proses mental sepanjang hayat yang berasal dari sosial. Ciri-ciri tersendiri HMF ialah sifat pengantaraan dan kesewenang-wenangannya.

Penggunaan tanda, perkataan sebagai pengawal selia mental manusia secara khusus menstruktur semula semua fungsi mental yang lebih tinggi seseorang. Ingatan mekanikal menjadi logik, aliran idea bersekutu menjadi pemikiran produktif dan imaginasi kreatif, tindakan impulsif menjadi tindakan sukarela.

VPF timbul dengan bantuan tanda. Tanda adalah alat aktiviti mental. Ini adalah rangsangan manusia yang dicipta secara buatan, satu cara untuk mengawal tingkah laku sendiri dan tingkah laku orang lain.

Tanda itu, sebagai cara budaya semata-mata, timbul dan digunakan dalam budaya.

Sejarah perkembangan manusia adalah sejarah perkembangan sesuatu tanda.Semakin kuat perkembangan tanda secara turun-temurun, semakin berkembang HMF.

Lukisan mempunyai sistem tanda, kerana ia, sebagai tanda, mencerminkan penglihatan dunia (contoh: seni rock, surat piktograf - imej bersyarat bagi perkataan bernama).

Tanda boleh dipanggil gerak isyarat, ucapan, nota, lukisan. Perkataan itu, seperti ucapan lisan dan bertulis, juga merupakan tanda. Kanak-kanak kecil sudah mula menguasai tanda-tanda yang dinyatakan dalam corak. Kanak-kanak memperuntukkan segala yang telah dibangunkan oleh manusia (jiwa). Sejarah perkembangan kanak-kanak menyerupai sejarah perkembangan manusia. Pembahagian jiwa melalui perantara.

Vygotsky cuba menghubungkan garis semula jadi dan sejarah.

Kajian sejarah bermaksud mengaplikasikan kategori pembangunan kepada kajian sesuatu fenomena. Kesemua teori kontemporari kepadanya menafsirkan perkembangan kanak-kanak dari sudut biologi (peralihan daripada sosial kepada individu).

HMF mungkin pada mulanya sebagai bentuk kerjasama dengan orang lain, dan kemudian menjadi individu (contoh: pertuturan adalah alat komunikasi antara orang, tetapi dalam perkembangannya ia menjadi dalaman dan mula melaksanakan fungsi intelektual)

Seseorang tidak mempunyai bentuk tingkah laku semula jadi dalam persekitaran. Perkembangannya berlaku melalui pengagihan bentuk dan kaedah aktiviti yang dibangunkan secara sejarah. Vygotsky mengemukakan analogi struktur antara aktiviti mental objektif dan dalaman. Rancangan kesedaran dalaman mula difahami dalam psikologi Rusia sebagai dunia luar yang dikuasai secara aktif.

Vygotsky adalah orang pertama yang beralih daripada menegaskan kepentingan alam sekitar untuk pembangunan kepada mengenal pasti mekanisme tertentu pengaruh alam sekitar, yang sebenarnya mengubah jiwa kanak-kanak, membawa kepada kemunculan fungsi mental yang lebih tinggi khusus untuk seseorang. Vygotsky menganggap mekanisme sedemikian sebagai penghayatan tanda - rangsangan yang dicipta secara buatan-cara yang direka untuk mengawal tingkah laku sendiri dan orang lain.

Bercakap tentang kewujudan fungsi mental semula jadi dan lebih tinggi, Vygotsky sampai pada kesimpulan bahawa perbezaan utama di antara mereka terletak pada tahap sewenang-wenangnya. Dalam erti kata lain, tidak seperti proses mental semula jadi yang tidak boleh dikawal oleh seseorang, orang secara sedar boleh mengawal fungsi mental yang lebih tinggi.

Skema proses mental dalam pandangan Vygotsky kelihatan seperti ini

Tidak seperti rangsangan-cara yang boleh dicipta oleh kanak-kanak itu sendiri (tongkat dan bukannya termometer), tanda-tanda tidak dicipta oleh kanak-kanak, tetapi diperoleh oleh mereka dalam komunikasi dengan orang dewasa. Oleh itu, tanda itu muncul pertama kali pada satah luar, pada satah komunikasi, dan kemudian ia masuk ke dalam satah dalam, satah kesedaran. Vygotsky menulis bahawa setiap fungsi mental yang lebih tinggi muncul di atas pentas dua kali: sekali sebagai fungsi luaran - interpsychic, dan kali kedua - sebagai fungsi dalaman - intrapsychic.

Pada masa yang sama, tanda-tanda, menjadi produk pembangunan Komuniti menanggung kesan budaya masyarakat di mana kanak-kanak itu membesar. Kanak-kanak mempelajari tanda-tanda dalam proses komunikasi dan mula menggunakannya untuk mengawal kehidupan mental dalaman mereka. Terima kasih kepada penghayatan tanda-tanda, fungsi tanda kesedaran terbentuk pada kanak-kanak, dan proses mental manusia seperti pemikiran logik, kehendak, dan ucapan muncul. Dengan kata lain, internalisasi tanda adalah mekanisme yang membentuk jiwa kanak-kanak.

Kesedaran mesti dikaji secara eksperimen, oleh itu, adalah perlu untuk menyatukan HMF, perkembangan budaya tingkah laku, penguasaan proses tingkah laku mereka sendiri.

Salah satu ciri mereka yang paling penting ialah pengantaraan, iaitu, kehadiran satu cara yang membolehkan mereka diatur.

Untuk fungsi mental yang lebih tinggi, kehadiran cara dalaman adalah penting. Cara utama untuk kemunculan fungsi mental yang lebih tinggi ialah internalisasi (pemindahan kepada rancangan dalaman, "berkembang") bentuk tingkah laku sosial ke dalam sistem bentuk individu. Proses ini bukan mekanikal.

Fungsi mental yang lebih tinggi timbul dalam proses kerjasama dan komunikasi sosial- dan mereka berkembang dari akar primitif berdasarkan yang lebih rendah.

Sosiogenesis fungsi mental yang lebih tinggi adalah sejarah semula jadi mereka.

Momen utama ialah kemunculan aktiviti simbolik, penguasaan tanda lisan. Dialah yang bertindak sebagai alat yang, setelah menjadi dalaman, secara radikal mengubah kehidupan mental. Tanda pada mulanya bertindak sebagai rangsangan luar, tambahan.

Fungsi mental yang lebih tinggi melalui dua peringkat dalam perkembangannya. Pada mulanya, ia wujud sebagai satu bentuk interaksi antara orang, dan hanya kemudian - sebagai proses dalaman sepenuhnya. Ini dirujuk sebagai peralihan daripada interpsychic kepada intrapsychic.

Pada masa yang sama, proses pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi akan meregangkan selama satu dekad, yang berasal dari komunikasi lisan dan berakhir dengan aktiviti simbolik sepenuhnya. Melalui komunikasi, seseorang itu menguasai nilai-nilai budaya. Menguasai tanda-tanda, seseorang menyertai budaya, komponen utamanya. dunia dalaman terdapat makna (komponen kognitif kesedaran) dan makna (komponen emosi-motivasi).

Vygotsky berhujah bahawa perkembangan mental tidak mengikuti kematangan, tetapi dikondisikan interaksi aktif individu yang mempunyai persekitaran dalam zon perkembangan mental proksimalnya. Atas asas-asas ini, sekolah psikologi domestik telah dibentuk.

Daya penggerak perkembangan mental ialah pembelajaran. Perkembangan dan pembelajaran adalah proses yang berbeza. Perkembangan ialah proses pembentukan seseorang atau personaliti, yang berlaku melalui kemunculan kualiti baru pada setiap peringkat. Pendidikan adalah momen yang diperlukan secara dalaman dalam proses mengembangkan ciri-ciri sejarah umat manusia dalam diri kanak-kanak.

Beliau percaya bahawa pembelajaran harus "memimpin" pembangunan, idea ini telah digunakan oleh beliau dalam pembangunan konsep "zon pembangunan proksimal". Komunikasi antara kanak-kanak dan orang dewasa bukanlah momen formal dalam konsep Vygotsky. Lebih-lebih lagi, laluan melalui yang lain ternyata menjadi pusat dalam pembangunan.