Apakah jenis haiwan perantau tidak berurusan dengan. Siapakah seorang nomad - seorang pengembala atau seorang pahlawan? Hiasan dalaman yurt nomad

Perantau Nomad Mongolia dalam peralihan ke kem utara

Perantau- orang sementara atau kekal menjalani gaya hidup nomad, orang tanpa tempat tinggal tetap. Perantau boleh mendapatkan rezeki mereka daripada yang paling banyak sumber yang berbeza- penternakan lembu nomad, perdagangan, pelbagai kraf, memancing, memburu, jenis lain seni (muzik, teater), buruh bergaji atau malah rompakan atau penaklukan tentera. Jika kita mempertimbangkan tempoh masa yang panjang, maka setiap keluarga dan orang dalam satu cara atau yang lain berpindah dari satu tempat ke satu tempat, menjalani gaya hidup nomad, iaitu, mereka boleh diklasifikasikan sebagai nomad.

Di dunia moden, sehubungan dengan perubahan ketara dalam ekonomi dan kehidupan masyarakat, konsep neo-nomad telah muncul dan sering digunakan, iaitu moden, orang yang berjaya menerajui gaya hidup nomad atau separa nomad dalam keadaan moden. Mengikut pekerjaan, kebanyakan mereka adalah pengaturcara, jurujual, pengurus, guru, saintis, ahli politik, atlet, artis, pemain persembahan, pekerja bermusim, dsb. Lihat juga pekerja bebas.

Tempat kerja biasa nomad moden

kaum nomad

Orang nomad adalah orang yang berhijrah yang hidup dari pastoralisme. Sesetengah orang nomad juga terlibat dalam pemburuan atau, seperti beberapa nomad laut di Asia tenggara, memancing. Penggal kem perantau digunakan dalam terjemahan Alkitab Slavik berhubung dengan perkampungan orang Ismael (Kej.)

Definisi

Tidak semua penggembala adalah nomad. Adalah dinasihatkan untuk mengaitkan nomadisme dengan tiga ciri utama:

1. penternakan lembu secara meluas (Pastoralism) sebagai jenis aktiviti ekonomi utama;
2. migrasi berkala kebanyakan penduduk dan ternakan;
3. istimewa budaya material dan pandangan dunia masyarakat padang rumput.

Nomad tinggal di padang rumput gersang dan separa gurun atau kawasan gunung tinggi, di mana pembiakan lembu adalah jenis aktiviti ekonomi yang paling optimum (di Mongolia, sebagai contoh, tanah yang sesuai untuk pertanian ialah 2%, di Turkmenistan - 3%, di Kazakhstan - 13%, dsb.). Makanan utama orang nomad ialah pelbagai jenis produk tenusu, lebih jarang daging haiwan, memburu mangsa, hasil pertanian dan pengumpulan. Kemarau, ribut salji (jute), wabak (epizootik) boleh melucutkan nomad daripada semua cara sara hidup dalam sekelip mata. Untuk mengatasi bencana alam, penggembala membangunkan sistem bantuan bersama yang berkesan - setiap suku membekalkan mangsa dengan beberapa ekor lembu.

Kehidupan dan budaya perantau

Oleh kerana haiwan itu sentiasa memerlukan padang rumput baru, penggembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali setahun. Jenis kediaman yang paling biasa di kalangan nomad ialah pelbagai pilihan boleh dilipat, struktur mudah alih, ditutup, sebagai peraturan, dengan bulu atau kulit (yurt, khemah atau khemah). Orang perantau mempunyai sedikit perkakas rumah, dan hidangan paling kerap diperbuat daripada bahan yang tidak boleh dipecahkan (kayu, kulit). Pakaian dan kasut dijahit, sebagai peraturan, dari kulit, bulu dan bulu. Fenomena "menunggang kuda" (iaitu, kehadiran sejumlah besar kuda atau unta) memberi nomad kelebihan yang ketara dalam urusan ketenteraan. Perantau tidak pernah wujud secara terasing daripada dunia pertanian. Mereka memerlukan hasil pertanian dan kraftangan. Nomad dicirikan oleh mentaliti istimewa, yang melibatkan persepsi khusus tentang ruang dan masa, adat keramahan, bersahaja dan ketahanan, kehadiran kultus perang di kalangan nomad purba dan zaman pertengahan, penunggang pahlawan, nenek moyang yang heroik, yang seterusnya, telah dicerminkan, seperti dalam seni lisan(epik heroik), dan dalam seni yang bagus (gaya haiwan), sikap pemujaan terhadap lembu - sumber utama kewujudan nomad. Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa terdapat beberapa orang yang dipanggil "tulen" nomad (kekal nomad) (sebahagian daripada nomad Arab dan Sahara, Mongol dan beberapa orang lain di padang rumput Eurasia).

Asal usul nomadisme

Persoalan tentang asal usul nomadisme masih belum mempunyai tafsiran yang jelas. Malah pada zaman moden, konsep asal usul ternakan lembu dalam masyarakat pemburu telah dikemukakan. Menurut satu lagi, sudut pandangan yang kini lebih popular, nomadisme dibentuk sebagai alternatif kepada pertanian di zon yang tidak menguntungkan Dunia Lama, di mana sebahagian daripada penduduk dengan ekonomi pembuatan telah dipaksa keluar. Yang terakhir terpaksa menyesuaikan diri dengan keadaan baru dan mengkhususkan diri dalam pembiakan lembu. Terdapat sudut pandangan lain. Tidak kurang yang boleh dipertikaikan ialah soal masa pembentukan nomadisme. Sesetengah penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa nomadisme berkembang di Timur Tengah di pinggiran tamadun pertama seawal milenium ke-4-3 SM. e. Ada juga yang cenderung untuk melihat kesan nomadisme di Levant pada permulaan milenium ke-9-8 SM. e. Yang lain percaya bahawa masih terlalu awal untuk bercakap tentang nomadisme sebenar di sini. Malah pembiakan kuda (Ukraine, IV milenium SM) dan penampilan kereta kuda (II milenium SM) belum lagi bercakap tentang peralihan daripada ekonomi pertanian dan pastoral bersepadu kepada nomadisme sebenar. Menurut kumpulan saintis ini, peralihan kepada nomadisme berlaku tidak lebih awal daripada giliran milenium II-I SM. e. di padang rumput Eurasia.

Klasifikasi nomadisme

Terdapat bilangan yang besar pelbagai klasifikasi nomadisme. Skim yang paling biasa adalah berdasarkan pengenalpastian tahap penempatan dan aktiviti ekonomi:

• nomad,
• ekonomi separa nomad dan separa duduk (apabila pertanian sudah ada),
• transhumance (apabila sebahagian daripada populasi hidup berkeliaran dengan lembu),
• yaylagnoye (dari orang Turki. "yaylag" - padang rumput musim panas di pergunungan).

Dalam beberapa pembinaan lain, jenis nomadisme juga diambil kira:

• menegak (gunung, dataran) dan
• mendatar, yang boleh menjadi latitudinal, meridional, bulat, dll.

Dalam konteks geografi, kita boleh bercakap tentang enam zon besar di mana nomadisme tersebar luas.

1. padang rumput Eurasia, di mana apa yang dipanggil "lima jenis ternakan" dibiakkan (kuda, lembu, biri-biri, kambing, unta), tetapi haiwan yang paling penting ialah kuda (Turki, Mongol, Kazakh, Kirghiz, dll.). Orang nomad zon ini mencipta empayar padang rumput yang kuat (Scythians, Xiongnu, Turki, Mongol, dll.);
2. Timur Tengah, di mana orang nomad menternak lembu kecil dan menggunakan kuda, unta dan keldai (Bakhtiyars, Basseri, Pashtun, dll.) sebagai pengangkutan;
3. Gurun Arab dan Sahara, di mana penternak unta (Bedouin, Tuareg, dll.) mendominasi;
4. Afrika Timur, sabana di selatan Sahara, didiami oleh orang yang membiak lembu (Nuer, Dinka, Masai, dll.);
5. dataran tinggi gunung di Asia Dalam (Tibet, Pamir) dan Amerika Selatan (Andes), di mana penduduk tempatan mengkhususkan diri dalam pembiakan haiwan seperti yak (Asia), llama, alpaca (Amerika Selatan), dll.;
6. utara, terutamanya zon subartik, di mana penduduk terlibat dalam penggembalaan rusa (Saami, Chukchi, Evenki, dll.).

Kebangkitan nomadisme

lebih banyak negeri nomad

Zaman kegemilangan nomadisme dikaitkan dengan tempoh kemunculan "empayar nomad" atau "konfederasi empayar" (pertengahan milenium pertama SM - pertengahan milenium ke-2 Masihi). Empayar-empayar ini timbul di kawasan kejiranan tamadun pertanian yang mapan dan bergantung kepada produk yang datang dari sana. Dalam sesetengah kes, orang perantau memeras hadiah dan penghormatan dari jauh (Scythians, Xiongnu, Turki, dll.). Dalam yang lain, mereka menundukkan petani dan mengenakan ufti (Golden Horde). Pada yang ketiga, mereka menakluki petani dan berpindah ke wilayah mereka, bergabung dengan penduduk tempatan (Avars, Bulgars, dll.). Di samping itu, di sepanjang laluan Jalan Sutera, yang juga melalui tanah nomad, penempatan pegun dengan caravanserais timbul. Beberapa penghijrahan besar orang yang dipanggil "pastoral" dan kemudiannya penggembala nomad diketahui (Indo-Eropah, Hun, Avar, Turki, Khitan dan Cumans, Mongol, Kalmyks, dll.).

Semasa zaman Xiongnu, hubungan langsung telah diwujudkan antara China dan Rom. Penaklukan Mongol memainkan peranan yang sangat penting. Akibatnya, rantai tunggal terbentuk Perdagangan Antarabangsa, pertukaran teknologi dan budaya. Nampaknya, hasil daripada proses ini, serbuk mesiu, kompas, dan percetakan buku datang ke Eropah Barat. Dalam beberapa karya, tempoh ini dipanggil "globalisasi zaman pertengahan".

Pemodenan dan kemerosotan

Dengan permulaan pemodenan, orang perantau tidak dapat bersaing dengan ekonomi perindustrian. Kemunculan berganda dicas senjata api dan artileri secara beransur-ansur menamatkan kuasa ketenteraan mereka. Perantau mula terlibat dalam proses pemodenan sebagai parti bawahan. Akibatnya, ekonomi nomad mula berubah, iaitu organisasi awam, proses akulturasi yang menyakitkan bermula. Pada abad kedua puluh di negara-negara sosialis, percubaan telah dibuat untuk melaksanakan kolektivisasi paksa dan sedenterisasi, yang berakhir dengan kegagalan. Selepas keruntuhan sistem sosialis di banyak negara berlaku nomadisasi cara hidup penggembala, kembali kepada kaedah pertanian separa semula jadi. Di negara yang mempunyai ekonomi pasaran, proses penyesuaian nomad juga sangat menyakitkan, disertai dengan kehancuran penggembala, hakisan padang rumput, peningkatan pengangguran dan kemiskinan. Pada masa ini, kira-kira 35-40 juta orang. terus terlibat dalam pastoralisme nomad (Asia Utara, Tengah dan Dalam, Timur Tengah, Afrika). Di negara-negara seperti Niger, Somalia, Mauritania dan lain-lain, nomad pastoral membentuk majoriti penduduk.

Dalam kesedaran sehari-hari, pandangan berlaku bahawa orang nomad hanyalah sumber pencerobohan dan rompakan. Pada hakikatnya, terdapat pelbagai pelbagai bentuk hubungan antara dunia menetap dan padang rumput, daripada konfrontasi tentera dan penaklukan kepada hubungan perdagangan secara aman. Nomad telah memainkan peranan penting dalam sejarah manusia. Mereka menyumbang kepada pembangunan wilayah kecil yang boleh didiami. Berkat aktiviti perantaraan mereka, hubungan perdagangan terjalin antara tamadun, teknologi, budaya dan inovasi lain tersebar. Banyak masyarakat nomad telah menyumbang kepada perbendaharaan budaya dunia, sejarah etnik dunia. Walau bagaimanapun, mempunyai potensi ketenteraan yang besar, nomad juga mempunyai kesan merosakkan yang ketara proses sejarah, akibat daripada pencerobohan mereka yang dahsyat, ramai nilai budaya, rakyat dan tamadun. Akar dari keseluruhan siri budaya kontemporari pergi ke tradisi nomad, tetapi cara hidup nomad secara beransur-ansur hilang - walaupun dalam negara membangun. Ramai orang nomad hari ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identiti, kerana dalam hak untuk menggunakan tanah mereka hampir tidak dapat bersaing dengan jiran yang menetap.

Nomadisme dan gaya hidup sedentari

Produktiviti buruh di bawah pastoralisme jauh lebih tinggi daripada masyarakat agraria awal. Ini membolehkan majoriti penduduk lelaki dibebaskan daripada keperluan untuk menghabiskan masa mencari makanan dan, jika tiada alternatif lain (seperti monastik, misalnya), membenarkan mereka dihantar ke operasi ketenteraan. Produktiviti buruh yang tinggi, bagaimanapun, dicapai dengan penggunaan padang ragut yang berintensiti rendah (luas) dan memerlukan lebih banyak tanah untuk ditebus daripada jiran. Tentera perantau yang besar yang dikumpulkan daripada lelaki yang tidak diperlukan dalam kehidupan seharian adalah lebih bersedia untuk berperang daripada petani yang digerakkan yang tidak mempunyai kemahiran ketenteraan. Oleh itu, walaupun struktur sosial primitif orang nomad, mereka menimbulkan ancaman besar kepada tamadun awal yang mereka sering berada dalam hubungan antagonis. Contoh usaha besar yang ditujukan kepada perjuangan penduduk menetap dengan nomad ialah tembok besar China, yang, seperti yang anda tahu, bukanlah penghalang yang berkesan terhadap pencerobohan orang nomad ke China. Walau bagaimanapun, gaya hidup yang tidak aktif sudah tentu mempunyai kelebihan berbanding nomad dan kemunculan bandar - kubu dan lain-lain. pusat kebudayaan lama kelamaan, ia membolehkan penduduk yang menetap berjaya menentang serbuan orang perantau yang tidak dapat memusnahkan orang yang menetap sepenuhnya. Walau bagaimanapun, serbuan nomad kadang-kadang membawa kepada keruntuhan atau kelemahan ketara tamadun yang sangat maju, sebagai contoh, keruntuhan Empayar Rom Barat, yang jatuh di bawah serangan "orang gasar" semasa "penghijrahan besar orang." Walau bagaimanapun, walaupun kerugian berterusan daripada serbuan nomad, tamadun awal, yang sentiasa dipaksa untuk mencari cara baru untuk melindungi diri mereka daripada ancaman kemusnahan yang berterusan, juga menerima insentif untuk membangunkan kenegaraan, yang memberikan tamadun Eurasia kelebihan ketara berbanding Amerika pra-Columbus. tamadun, di mana pastoralisme bebas tidak wujud (atau lebih tepatnya suku gunung separa nomad yang membiak haiwan kecil daripada keluarga unta tidak mempunyai potensi ketenteraan seperti penternak kuda Eurasia). Empayar Inca dan Atzeks, berada pada tahap zaman tembaga, jauh lebih primitif dan rapuh daripada negara-negara Eropah dan ditakluki tanpa kesulitan yang ketara oleh detasmen kecil pengembara Eropah.

Kaum nomad ialah

• hari ini:

Orang nomad sejarah:

Nota

kesusasteraan

• Andrianov B.V. Penduduk dunia yang tidak menetap. M.: "Nauka", 1985.
• Gaudio A. Tamadun Sahara. (Diterjemah dari Perancis) M .: "Nauka", 1977.
• Kradin N. N. masyarakat nomad. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 hlm.
• Kradin N. N. Empayar Xiongnu. ed ke-2. disemak semula dan tambahan Moscow: Logos, 2001/2002. 312 hlm.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Empayar Genghis Khan. M.: Kesusasteraan Timur, 2006. 557 hlm. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomads of Eurasia. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 p.
• Ganiev R.T. Negeri Turki Timur pada abad VI - VIII. - Yekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0
• Markov G. E. Perantau Asia. Moscow: Rumah Penerbitan Universiti Moscow, 1976.
• Masanov N. E. Tamadun nomad orang Kazakh. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995. 319 hlm.
• Pletneva S.A. Perantau zaman pertengahan. M.: Nauka, 1983. 189 hlm.
• Seslavinskaya M.V. Mengenai sejarah "penghijrahan gipsi yang hebat" ke Rusia: dinamik sosiobudaya kumpulan kecil berdasarkan bahan sejarah etnik// Jurnal budaya. 2012, no 2.
• Khazanov A. M. Sejarah sosial orang Scythians. M.: Nauka, 1975. 343 hlm.
• Khazanov A. M. Nomad dan dunia luar. ed ke-3. Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 p.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomad Empires and China, 221 BC to AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 hlm.
• Humphrey C., Sneath D. Tamat nomadisme? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 hlm.
• Krader L. Pertubuhan Sosial Pengembara Pastoral Mongol-Turki. The Hague: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Perantau dan juga dunia luar. ed ke-2. Madison, WI: Universiti Wisconsin Press. 1994.
• Lattimore O. Sempadan Asia Dalaman China. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Apakah gaya hidup nomad? Nomad ialah ahli komuniti gelandangan yang kerap berpindah ke kawasan yang sama dan juga mengembara ke seluruh dunia. Sehingga tahun 1995, terdapat kira-kira 30-40 juta nomad di planet ini. Kini mereka dijangka lebih kurang.

sokongan hidup

Memburu dan mengumpul nomad, dengan mengambil kira tumbuhan dan haiwan liar yang tersedia secara bermusim, adalah kaedah tertua untuk sara hidup manusia. Aktiviti-aktiviti ini berkaitan secara langsung dengan gaya hidup nomad. Penternak nomad membiak, memimpin atau bergerak bersama mereka (menunggang kuda), membuat laluan yang biasanya merangkumi padang rumput dan oasis.

Nomad melibatkan penyesuaian ke kawasan tandus seperti padang rumput, tundra, padang pasir, di mana pergerakan paling banyak strategi yang berkesan eksploitasi sumber terhad. Sebagai contoh, banyak kumpulan di tundra adalah pengembala rusa dan separa nomad dengan tepat kerana keperluan untuk memberi makan haiwan mereka secara bermusim.

Ciri-ciri lain

Kadangkala "nomad" juga digunakan untuk merujuk kepada pelbagai kumpulan penduduk yang bergerak yang melalui kawasan padat penduduk dan tidak bergantung kepada sumber semula jadi, tetapi menawarkan pelbagai perkhidmatan (ini mungkin kraf atau perdagangan) kepada penduduk tetap. Kumpulan ini dikenali sebagai nomad Peripatetic.

Nomad ialah orang yang tidak mempunyai rumah tetap, dia berpindah dari satu tempat ke satu tempat untuk mendapatkan makanan, mencari padang rumput untuk ternakan, atau mencari rezeki dengan cara lain. Perkataan Eropah "nomad", yang bermaksud nomad, berasal dari bahasa Yunani, yang secara literal bermaksud "orang yang menjelajah padang rumput". Kebanyakan kumpulan nomad mengikut corak pergerakan dan penempatan tahunan atau bermusim yang tetap. Orang nomad secara tradisinya mengembara dengan haiwan, sampan atau berjalan kaki. Hari ini, ada yang mengembara dengan kereta. Kebanyakan mereka tinggal di khemah atau tempat perlindungan lain. Perumahan nomad, bagaimanapun, tidak begitu pelbagai.

Sebab gaya hidup ini

Mereka ini terus bergerak ke seluruh dunia atas pelbagai sebab. Apakah yang dilakukan oleh orang nomad dan apa yang mereka terus lakukan pada zaman kita? Mereka bergerak mencari binatang buruan, tumbuhan yang boleh dimakan dan air. Contohnya, orang buas Asia Tenggara Orang Afrika secara tradisinya berpindah dari kem ke kem untuk memburu dan mengumpul tumbuhan liar.

Beberapa suku di benua Amerika juga mengikuti gaya hidup nomad. Pengembara pastoral mencari nafkah dengan menternak haiwan seperti unta, lembu, kambing, kuda, biri-biri atau yaks. Suku Gaddi di negeri Himachal Pradesh di India adalah salah satunya. Orang nomad ini mengembara untuk mencari lebih banyak unta, kambing dan biri-biri, membuat perjalanan panjang melalui padang pasir Arab dan utara Afrika. Fulani dan lembu mereka mengembara melalui padang rumput di Niger Afrika Barat. Sesetengah orang nomad, terutamanya penggembala, mungkin juga menyerbu komuniti yang menetap. Artis dan peniaga nomad mengembara untuk mencari dan melayani pelanggan. Ini termasuk tukang besi dari Lohar di India, pedagang gipsi dan pengembara Ireland.

Jauh lagi nak cari rumah

Dalam kes nomad Mongolia, keluarga itu berpindah dua kali setahun. Ini biasanya berlaku pada musim panas dan musim sejuk. Lokasi musim sejuk adalah berhampiran pergunungan di lembah, dan kebanyakan keluarga sudah mempunyai kawasan musim sejuk yang tetap dan dipilih. Lokasi sedemikian dilengkapi dengan tempat perlindungan haiwan dan tidak digunakan oleh keluarga lain semasa ketiadaan mereka. Pada musim panas mereka berpindah ke kawasan yang lebih terbuka di mana ternakan boleh merumput. Kebanyakan nomad biasanya pergi ke kawasan yang sama dan jarang melampauinya.

Masyarakat, masyarakat, suku

Memandangkan mereka biasanya mengelilingi kawasan yang luas, mereka menjadi ahli komuniti orang yang mempunyai gaya hidup yang sama, dan semua keluarga biasanya tahu di mana yang lain berada. Selalunya mereka tidak mempunyai sumber untuk berpindah dari satu wilayah ke wilayah lain melainkan mereka meninggalkan kawasan itu secara kekal. Sesebuah keluarga mungkin bergerak bersendirian atau bersama orang lain, dan jika ia mengembara sendirian, ahlinya biasanya tidak lebih daripada beberapa kilometer dari komuniti nomad yang terdekat. Pada masa ini tiada puak, jadi keputusan dibuat di kalangan ahli keluarga, walaupun para penatua berunding antara satu sama lain mengenai perkara biasa masyarakat. Kedekatan geografi keluarga biasanya menghasilkan sokongan dan perpaduan bersama.

Masyarakat nomad pastoral biasanya tidak mempunyai populasi yang besar. Satu masyarakat seperti itu, Mongol, menghasilkan empayar tanah terbesar dalam sejarah. Pada mulanya, Mongol terdiri daripada puak nomad yang tersusun secara longgar yang tinggal di Mongolia, Manchuria dan Siberia. Pada akhir abad ke-12, Genghis Khan menyatukan mereka dan puak nomad lain untuk menubuhkan Empayar Mongol, yang akhirnya merentangi Asia.

Gipsi adalah orang nomad yang paling terkenal

Gipsi adalah Indo-Arya, secara tradisinya mengembara kumpulan etnik, tinggal terutamanya di Eropah dan Amerika dan berasal dari benua kecil India Utara - dari wilayah Rajasthan, Haryana, Punjab. Kem Gypsy dikenali secara meluas - ciri komuniti khas orang ini.

rumah-rumah

Doma ialah kumpulan sub-etnik Romani, sering dianggap sebagai orang yang berasingan, tinggal di seluruh Timur Tengah, Afrika Utara, Caucasus, Asia Tengah dan sebahagian daripada benua kecil India. Bahasa tradisional rumah-rumah itu ialah Domari, bahasa Indo-Arya yang terancam, yang menjadikan orang ini kumpulan etnik Indo-Arya. Mereka dikaitkan dengan satu lagi kumpulan etnik bersiar-siar secara tradisional, Indo-Arya, juga dipanggil orang Roma atau Romani (juga dikenali dalam bahasa Rusia sebagai Gypsies). Kedua-dua kumpulan ini dipercayai telah berpecah antara satu sama lain, atau sekurang-kurangnya sebahagiannya telah sejarah biasa. Khususnya, nenek moyang mereka meninggalkan benua kecil India utara antara abad ke-6 dan ke-1. Rumah juga tinggal dalam rupa kem gipsi.

Yeruki

Yeruk adalah nomad yang tinggal di Turki. Walau bagaimanapun, beberapa kumpulan, seperti Sarıkeçililer, terus menjalani gaya hidup nomad, mengembara antara bandar pantai Mediterranean dan Pergunungan Taurus.

bangsa Mongol

Orang Mongol ialah kumpulan etnik asal Asia Tengah Timur dari Mongolia dan wilayah Mengjiang di China. Mereka disenaraikan sebagai minoriti di wilayah lain di China (contohnya, di Xinjiang), serta di Rusia. Orang Mongolia yang tergolong dalam subkumpulan Buryat dan Kalmyk tinggal terutamanya di kawasan tersebut Persekutuan Russia- Buryatia dan Kalmykia.

Mongol terikat dengan warisan dan identiti etnik yang sama. Dialek pribumi mereka secara kolektif dikenali sebagai Leluhur Mongol moden dirujuk sebagai Proto-Mongol.

DALAM masa yang berbeza disamakan dengan Scythians, Magogs dan Tungus. Berdasarkan teks sejarah China, asal-usul orang Mongolia boleh dikesan kembali ke Donghu, sebuah konfederasi nomad yang menduduki timur Mongolia dan Manchuria. Ciri-ciri cara hidup nomad orang Mongol telah ditunjukkan pada masa itu.

"Bergeraklah, jangan duduk,berkeliaran di padang rumput musim bunga, musim panas dan musim sejuk dan mendarat di tepi laut, tanpa mengetahui kekurangan. Biarkan susu anda, krim masam, kymran tidak berkurangan.
Oguz Khan

Secara amnya dipercayai bahawa semua mereka yang menjalani gaya hidup mudah alih adalah nomad. Pandangan ini merujuk kepada nomad orang asli Australia, pemburu dan pengumpul, pemburu kerbau kuda Amerika. Ini tidak sepenuhnya benar. Hanya penggembala yang boleh diklasifikasikan sebagai nomad, asas ekonomi mereka adalah pengeluaran, bukan peruntukan.

penggembalaan nomad- Ini jenis istimewa menghasilkan ekonomi, di mana penggembalaan bergerak adalah pekerjaan utama, dan kebanyakan penduduk terlibat dalam migrasi berkala. Di wilayah Kazakhstan, penduduk telah terlibat sejak zaman purba. Ketekalan laluan migrasi digambarkan oleh saintis Yunani kuno. Ahli geografi Strabo menulis, “Mereka mengikut kawanan mereka, sentiasa memilih kawasan dengan padang rumput yang baik; pada musim sejuk di paya berhampiran Meotida, dan pada musim panas di dataran.

Selepas 2000 tahun, Plano Carpini mendakwa bahawa "pada musim sejuk mereka semua turun ke laut, dan pada musim panas mereka naik ke pergunungan di sepanjang tebing sungai yang sama ini." Oleh itu, selama lebih daripada 2000 tahun, laluan ini kekal malar.

Pada alaf ke-2 SM. di padang rumput Eurasia terdapat apa yang dipanggil "budaya gangsa padang rumput". Penternak lembu menjalani gaya hidup mudah alih, diikuti oleh kereta kuda di belakang kawanan mereka.
Pastoralisme nomad juga merupakan ciri tempat yang lebih teruk. Pembiakan rusa kutub besar di utara Rusia wujud bersama-sama dengan ekonomi yang sesuai (memburu, memancing). Rusa digunakan sebagai alat pengangkutan. Saami membiak rusa seawal abad ke-7. Nenets, Komi, Khanty, Mansi, Enets, Kets, Yukagirs, Koryaks, Chukchi, Nganasans terlibat dalam penggembalaan rusa bersama dengan memburu dan memancing.

Kemunculan pastoralisme nomad di Steppe tidak dapat dijelaskan dengan satu sebab. Terdapat banyak sebab dan faktor. Pembiakan lembu pastoral, dalam keadaan tertentu, boleh menjadi bentuk awal untuk ekonomi separa nomad dan nomad. Dorongan yang mendorong para penggembala untuk akhirnya meninggalkan pertanian dan beralih kepada nomadisme adalah bermulanya iklim kering pada milenium ke-2 SM.
Sudah masuk zaman purba jenis aktiviti ekonomi dan budaya nomad telah meluas di seluruh kawasan padang rumput, separuh padang pasir dan zon padang pasir Eurasia. . Gaya hidup sebahagian besarnya bergantung kepada habitat dan keadaan geografi.

Kebanyakan wilayah Kazakhstan adalah zon padang rumput dan separa gurun dengan permukaan yang sedikit berair. Musim panas yang pendek dan panas dengan angin kering dan musim sejuk yang panjang dan keras dengan ribut salji menyukarkan pertanian. Oleh itu, penternakan lembu secara nomad menjadi cara dominan menjalankan perniagaan di sini.

Pastoralisme nomad dalam bentuk paling tulen di Kazakhstan wujud di barat. Selatan dicirikan oleh pastoralisme separa nomad. Di sini, pertanian adalah pekerjaan menengah dan tambahan.

Pastoralisme separa nomad menawarkan banyak pilihan. Pastoralisme separa menetap berbeza daripada separa nomad kerana pertanian menjadi dominan dalam keseimbangan ekonomi. Di padang rumput Eurasia, orang Scythians, Hun, Golden Horde Tatar mempunyai kumpulan separa nomad. Pastoralisme separa duduk membayangkan kehadiran migrasi bermusim kumpulan pastoral individu dan keluarga dalam masyarakat tertentu.
Pembiakan lembu pastoral atau padang rumput jauh dicirikan oleh fakta bahawa kebanyakan penduduk tinggal menetap dan terlibat dalam pertanian, dan ternakan. sepanjang tahun berada dalam jarak bebas.
Pastoralisme menetap mempunyai pilihan: gerai rumah, apabila sebahagian daripada lembu berada di padang rumput, beberapa di gerai, menetap di rumah dengan ragut percuma, kadang-kadang dengan makanan ternakan yang minimum.

Apakah ciri-ciri pastoralisme nomad? Penternakan lembu merupakan aktiviti ekonomi yang utama.

filem nomads, nomads esenberlin
Perantau- orang yang secara sementara atau kekal menjalani gaya hidup nomad.

Orang perantau boleh mendapatkan mata pencarian mereka dari pelbagai sumber - penggembalaan nomad, perdagangan, pelbagai kraf, memancing, memburu, pelbagai seni (muzik, teater), buruh bergaji atau pun rompakan atau penaklukan tentera. Jika kita mempertimbangkan tempoh masa yang panjang, maka setiap keluarga dan orang dalam satu cara atau yang lain berpindah dari satu tempat ke satu tempat, menjalani gaya hidup nomad, iaitu, mereka boleh diklasifikasikan sebagai nomad.

Di dunia moden, disebabkan oleh perubahan ketara dalam ekonomi dan kehidupan masyarakat, konsep neo-nomad telah muncul dan agak sering digunakan, iaitu, orang moden yang berjaya menjalani gaya hidup nomad atau separa nomad dalam keadaan moden. . Mengikut pekerjaan, ramai daripada mereka adalah artis, saintis, ahli politik, atlet, jurujual, jurujual, pengurus, guru, pekerja bermusim, pengaturcara, pekerja jemputan, dan sebagainya. Lihat juga pekerja bebas.

• 1 Kaum nomad
• 2 Etimologi perkataan
• 3 Definisi
• 4 Kehidupan dan budaya perantau
• 5 Asal-usul nomadisme
• 6 Klasifikasi nomadisme
• 7 Kebangkitan nomadisme
• 8 Pemodenan dan kemerosotan
• 9 Nomadisme dan gaya hidup sedentari
• 10 orang nomad termasuk
• 11 Lihat juga
• 12 Nota
• 13 Kesusasteraan
  • 13.1 Fiksyen
  • 13.2 Pautan

kaum nomad

Orang nomad adalah orang yang berhijrah yang hidup dari pastoralisme. Sesetengah orang nomad juga memburu atau, seperti beberapa nomad laut di Asia Tenggara, ikan. Istilah nomad digunakan dalam terjemahan Slavic Alkitab berhubung dengan perkampungan orang Ismael (Kej. 25:16)

Dalam erti kata saintifik, nomadisme (nomadisme, dari bahasa Yunani νομάδες, nomádes - nomad) ialah sejenis aktiviti ekonomi yang istimewa dan ciri sosiobudaya yang berkaitan, di mana majoriti penduduk terlibat dalam pastoralisme nomad yang meluas. dalam sesetengah kes, nomad merujuk kepada sesiapa sahaja yang menjalani gaya hidup mudah alih (pemburu-pengumpul yang mengembara, sebilangan petani tebas dan bakar dan orang laut di Asia Tenggara, populasi migrasi seperti gipsi, dsb.

Etimologi perkataan

Perkataan "nomad" berasal dari perkataan Turki "koch, koch", i.e. ""untuk bergerak"", juga ""kosh"", yang bermaksud aul yang sedang dalam perjalanan dalam proses hijrah. Perkataan ini masih wujud, contohnya, dalam bahasa Kazakhstan. Republik Kazakhstan kini mempunyai program penempatan semula negeri - Nurly Kosh.

Definisi

Tidak semua penggembala adalah nomad. Adalah dinasihatkan untuk mengaitkan nomadisme dengan tiga ciri utama:

1. penternakan lembu secara meluas (Pastoralism) sebagai jenis aktiviti ekonomi utama;
2. migrasi berkala kebanyakan penduduk dan ternakan;
3. budaya material khas dan pandangan dunia masyarakat padang rumput.

Nomad tinggal di padang rumput gersang dan separa gurun atau kawasan gunung tinggi, di mana pembiakan lembu adalah jenis aktiviti ekonomi yang paling optimum (di Mongolia, sebagai contoh, tanah yang sesuai untuk pertanian ialah 2%, di Turkmenistan - 3%, di Kazakhstan - 13%, dsb.). Makanan utama orang nomad ialah pelbagai jenis produk tenusu, lebih jarang daging haiwan, memburu mangsa, hasil pertanian dan pengumpulan. Kemarau, ribut salji (jute), wabak (epizootik) boleh melucutkan nomad daripada semua cara sara hidup dalam sekelip mata. Untuk mengatasi bencana alam, penggembala membangunkan sistem bantuan bersama yang berkesan - setiap suku membekalkan mangsa dengan beberapa ekor lembu.

Kehidupan dan budaya perantau

Oleh kerana haiwan itu sentiasa memerlukan padang rumput baru, penggembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali setahun. Jenis kediaman yang paling biasa di kalangan nomad ialah pelbagai jenis struktur yang boleh dilipat, mudah alih, bertutup, sebagai peraturan, dengan bulu atau kulit (yurt, khemah atau khemah). Orang perantau mempunyai sedikit perkakas rumah, dan hidangan paling kerap diperbuat daripada bahan yang tidak boleh dipecahkan (kayu, kulit). Pakaian dan kasut dijahit, sebagai peraturan, dari kulit, bulu dan bulu. Fenomena "menunggang kuda" (iaitu, kehadiran sejumlah besar kuda atau unta) memberi nomad kelebihan yang ketara dalam urusan ketenteraan. Perantau tidak pernah wujud secara terasing daripada dunia pertanian. Mereka memerlukan hasil pertanian dan kraftangan. Nomad dicirikan oleh mentaliti istimewa, yang melibatkan persepsi khusus tentang ruang dan masa, adat perhotelan, bersahaja dan ketahanan, kehadiran kultus perang di kalangan nomad purba dan zaman pertengahan, penunggang pahlawan, nenek moyang yang heroik, yang, pada gilirannya, adalah tercermin, seperti dalam seni lisan ( epik heroik), dan dalam seni visual (gaya haiwan), sikap kultus terhadap lembu - sumber utama kewujudan untuk nomad. Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa terdapat beberapa orang yang dipanggil "tulen" nomad (kekal nomad) (sebahagian daripada nomad Arab dan Sahara, Mongol dan beberapa orang lain di padang rumput Eurasia).

Asal usul nomadisme

Persoalan tentang asal usul nomadisme masih belum mempunyai tafsiran yang jelas. Malah pada zaman moden, konsep asal usul ternakan lembu dalam masyarakat pemburu telah dikemukakan. Menurut satu lagi, sudut pandangan yang kini lebih popular, nomadisme dibentuk sebagai alternatif kepada pertanian di zon yang tidak menguntungkan Dunia Lama, di mana sebahagian daripada penduduk dengan ekonomi pembuatan telah dipaksa keluar. Yang terakhir terpaksa menyesuaikan diri dengan keadaan baru dan mengkhususkan diri dalam pembiakan lembu. Terdapat sudut pandangan lain. Tidak kurang yang boleh dipertikaikan ialah soal masa pembentukan nomadisme. Sesetengah penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa nomadisme berkembang di Timur Tengah di pinggiran tamadun pertama seawal milenium ke-4-3 SM. e. Ada juga yang cenderung untuk melihat kesan nomadisme di Levant pada permulaan milenium ke-9-8 SM. e. Yang lain percaya bahawa masih terlalu awal untuk bercakap tentang nomadisme sebenar di sini. Malah penjinakkan kuda (Ukraine, IV milenium SM) dan penampilan kereta kuda (II milenium SM) belum lagi bercakap tentang peralihan daripada ekonomi pertanian dan pastoral yang kompleks kepada nomadisme sebenar. Menurut kumpulan saintis ini, peralihan kepada nomadisme berlaku tidak lebih awal daripada giliran milenium II-I SM. e. di padang rumput Eurasia.

Klasifikasi nomadisme

Terdapat banyak klasifikasi nomadisme yang berbeza. Skim yang paling biasa adalah berdasarkan pengenalpastian tahap penempatan dan aktiviti ekonomi:

• nomad,
• ekonomi separa nomad dan separa duduk (apabila pertanian sudah ada),
• transhumance (apabila sebahagian daripada populasi hidup berkeliaran dengan lembu),
• yaylagnoe (dari orang Turki. "yaylag" - padang rumput musim panas di pergunungan).

Dalam beberapa pembinaan lain, jenis nomadisme juga diambil kira:

• menegak (gunung, dataran) dan
• mendatar, yang boleh menjadi latitudinal, meridional, bulat, dll.

Dalam konteks geografi, kita boleh bercakap tentang enam zon besar di mana nomadisme tersebar luas.

1. padang rumput Eurasia, di mana apa yang dipanggil "lima jenis ternakan" dibiakkan (kuda, lembu, biri-biri, kambing, unta), tetapi haiwan yang paling penting ialah kuda (Turki, Mongol, Kazakh, Kirghiz, dll.). Orang nomad zon ini mencipta empayar padang rumput yang kuat (Scythians, Xiongnu, Turki, Mongol, dll.);
2. Timur Tengah, di mana orang nomad membiak lembu kecil dan menggunakan kuda, unta dan keldai (Bakhtiyars, Basseri, Kurd, Pashtun, dll.) sebagai pengangkutan;
3. Gurun Arab dan Sahara, di mana penternak unta (Bedouin, Tuareg, dll.) mendominasi;
4. Afrika Timur, sabana di selatan Sahara, didiami oleh orang yang membiak lembu (Nuer, Dinka, Masai, dll.);
5. dataran tinggi gunung di Asia Dalam (Tibet, Pamir) dan Amerika Selatan (Andes), di mana penduduk tempatan mengkhususkan diri dalam pembiakan haiwan seperti yak (Asia), llama, alpaca (Amerika Selatan), dll.;
6. utara, terutamanya zon subartik, di mana penduduk terlibat dalam penggembalaan rusa (Saami, Chukchi, Evenki, dll.).

Kebangkitan nomadisme

lebih banyak negeri nomad

Zaman kegemilangan nomadisme dikaitkan dengan tempoh kemunculan "empayar nomad" atau "konfederasi empayar" (pertengahan milenium pertama SM - pertengahan milenium ke-2 Masihi). Empayar-empayar ini timbul di kawasan kejiranan tamadun pertanian yang mapan dan bergantung kepada produk yang datang dari sana. Dalam sesetengah kes, orang perantau memeras hadiah dan penghormatan dari jauh (Scythians, Xiongnu, Turki, dll.). yang lain mereka menundukkan petani dan memungut ufti ( Gerombolan Emas). ketiga, mereka menakluki petani dan berpindah ke wilayah mereka, bergabung dengan penduduk tempatan (Avars, Bulgars, dll.). Di samping itu, di sepanjang laluan Jalan Sutera, yang juga melalui tanah nomad, penempatan pegun dengan caravanserais timbul. Beberapa penghijrahan besar orang yang dipanggil "pastoral" dan kemudiannya penggembala nomad diketahui (Indo-Eropah, Hun, Avar, Turki, Khitan dan Cumans, Mongol, Kalmyks, dll.).

Semasa zaman Xiongnu, hubungan langsung telah diwujudkan antara China dan Rom. Penaklukan Mongol memainkan peranan yang sangat penting. Akibatnya, satu rantaian perdagangan antarabangsa, pertukaran teknologi dan budaya telah terbentuk. Nampaknya, akibat daripada proses ini dalam Eropah barat memukul serbuk mesiu, kompas dan tipografi. beberapa karya memanggil zaman ini sebagai "globalisasi zaman pertengahan".

Pemodenan dan kemerosotan

Dengan permulaan pemodenan, orang perantau tidak dapat bersaing dengan ekonomi perindustrian. Kemunculan senjata api dan artileri yang berulang secara beransur-ansur menamatkan kuasa tentera mereka. Perantau mula terlibat dalam proses pemodenan sebagai parti bawahan. Akibatnya, ekonomi nomad mula berubah, organisasi sosial telah cacat, dan proses akulturasi yang menyakitkan bermula. abad ke-20 di negara-negara sosialis, percubaan telah dibuat untuk melaksanakan kolektivisasi paksa dan sedenterisasi, yang berakhir dengan kegagalan. Selepas keruntuhan sistem sosialis di banyak negara berlaku nomadisasi cara hidup penggembala, kembali kepada kaedah pertanian separa semula jadi. Di negara yang mempunyai ekonomi pasaran, proses penyesuaian nomad juga sangat menyakitkan, disertai dengan kehancuran penggembala, hakisan padang rumput, peningkatan pengangguran dan kemiskinan. pada masa ini kira-kira 35-40 juta orang. terus terlibat dalam pastoralisme nomad (Asia Utara, Tengah dan Dalam, Timur Tengah, Afrika). negara seperti Niger, Somalia, Mauritania dan penggembala nomad lain membentuk majoriti penduduk.

Dalam kesedaran sehari-hari, pandangan berlaku bahawa orang nomad hanyalah sumber pencerobohan dan rompakan. Pada hakikatnya, terdapat pelbagai bentuk hubungan yang berbeza antara dunia menetap dan padang rumput, daripada konfrontasi tentera dan penaklukan kepada hubungan perdagangan secara aman. Nomad telah memainkan peranan penting dalam sejarah manusia. Mereka menyumbang kepada pembangunan wilayah kecil yang boleh didiami. Berkat aktiviti perantaraan mereka, hubungan perdagangan terjalin antara tamadun, teknologi, budaya dan inovasi lain tersebar. Banyak masyarakat nomad telah menyumbang kepada perbendaharaan budaya dunia, sejarah etnik dunia. Walau bagaimanapun, mempunyai potensi ketenteraan yang besar, orang nomad juga mempunyai kesan merosakkan yang ketara terhadap proses sejarah; akibat daripada pencerobohan mereka yang merosakkan, banyak nilai budaya, masyarakat dan tamadun telah musnah. Sebilangan budaya moden berakar umbi dalam tradisi nomad, tetapi cara hidup nomad secara beransur-ansur hilang - walaupun di negara membangun. Ramai orang nomad hari ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identiti, kerana dalam hak untuk menggunakan tanah mereka hampir tidak dapat bersaing dengan jiran yang menetap.

Nomadisme dan gaya hidup sedentari

Pada kenegaraan Polovtsian Semua nomad di kawasan padang rumput Eurasia melalui peringkat tabor pembangunan atau peringkat pencerobohan. Berpindah dari padang rumput mereka, mereka tanpa belas kasihan memusnahkan segala-galanya di laluan mereka, ketika mereka bergerak mencari tanah baru. ... Bagi masyarakat pertanian jiran, perantau peringkat tabor pembangunan sentiasa berada dalam keadaan "pencerobohan kekal". Pada peringkat kedua nomadisme (separa menetap), kem musim sejuk dan musim panas muncul, padang rumput setiap gerombolan mempunyai sempadan yang ketat, dan lembu dipandu di sepanjang laluan bermusim tertentu. Tahap kedua nomadisme adalah yang paling menguntungkan para penggembala. V. BODRUKHIN, calon sains sejarah.

Produktiviti buruh di bawah pastoralisme jauh lebih tinggi daripada masyarakat agraria awal. Ini membolehkan majoriti penduduk lelaki dibebaskan daripada keperluan untuk menghabiskan masa mencari makanan dan, jika tiada alternatif lain (seperti monastik, misalnya), membolehkan mereka diarahkan ke operasi ketenteraan. Produktiviti buruh yang tinggi, bagaimanapun, dicapai dengan penggunaan padang rumput yang intensif (luas) rendah dan memerlukan lebih banyak tanah yang perlu ditebus daripada jiran (namun, teori yang secara langsung menghubungkan pertembungan berkala nomad dengan "tamadun" yang tidak aktif. mengelilingi mereka dengan lebihan penduduk padang rumput tidak dapat dipertahankan). Banyak tentera perantau, yang dikumpulkan dari lelaki yang tidak diperlukan dalam kehidupan seharian, jauh lebih bersedia untuk berperang daripada petani yang digerakkan yang tidak mempunyai kemahiran ketenteraan, kerana dalam aktiviti harian mereka pada dasarnya mereka menggunakan kemahiran yang sama yang diperlukan daripada mereka dalam perang (bukan kebetulan bahawa perhatian yang diberikan oleh semua komander nomad untuk memburu binatang buruan, memandangkan tindakan di atasnya hampir serupa dengan pertempuran). Oleh itu, di sebalik sifat primitif perbandingan struktur sosial kaum nomad (kebanyakan masyarakat nomad tidak melampaui tahap demokrasi ketenteraan, walaupun ramai ahli sejarah cuba mengaitkan kepada mereka bentuk feudalisme "nomad" yang istimewa), mereka menimbulkan ancaman besar kepada tamadun awal yang sering mereka temui.dalam hubungan antagonis. Contoh usaha besar yang ditujukan kepada perjuangan penduduk yang menetap dengan perantau adalah Tembok Cina, yang, bagaimanapun, tidak diketahui pernah menjadi penghalang yang berkesan terhadap pencerobohan nomad ke China.

Walau bagaimanapun, gaya hidup yang tidak aktif, sudah tentu, mempunyai kelebihan berbanding nomad, dan kemunculan kota kubu dan pusat kebudayaan lain, dan pertama sekali, penciptaan tentera biasa, sering dibina di atas model nomad: cataphracts Iran dan Rom diterima pakai daripada orang Parthia; Pasukan berkuda berperisai Cina, dibina pada model Hunnic dan Turkic; tentera berkuda bangsawan Rusia, yang menyerap tradisi tentera Tatar bersama-sama dengan pendatang dari Golden Horde, yang sedang mengalami kekacauan; dan lain-lain, dari masa ke masa, memungkinkan orang-orang yang tidak aktif untuk berjaya menentang serbuan orang nomad, yang tidak pernah berusaha untuk memusnahkan orang-orang yang menetap sepenuhnya, kerana mereka tidak dapat wujud sepenuhnya tanpa penduduk yang tinggal bergantung dan bertukar dengannya, secara sukarela atau terpaksa, hasil pertanian, penternakan lembu dan kraf . Omelyan Pritsak memberikan penjelasan berikut untuk serbuan berterusan nomad di wilayah yang ditetap:

“Sebab fenomena ini tidak harus dicari dalam kecenderungan semula jadi orang perantau untuk merompak dan pertumpahan darah. Sebaliknya, kita bercakap tentang dasar ekonomi yang difikirkan dengan baik."

Sementara itu, dalam era kelemahan dalaman, malah tamadun yang sangat maju sering terkorban atau lemah dengan ketara akibat serbuan besar-besaran oleh nomad. Walaupun sebahagian besar pencerobohan puak nomad ditujukan kepada jiran mereka, golongan nomad, selalunya serbuan ke atas puak yang menetap berakhir dengan penegasan penguasaan golongan bangsawan nomad ke atas masyarakat pertanian. Sebagai contoh, pemerintahan nomad ke atas bahagian tertentu di China, dan kadangkala ke atas seluruh China, telah berulang kali dalam sejarahnya. Satu lagi contoh yang terkenal tentang ini ialah keruntuhan Empayar Rom Barat, yang jatuh di bawah serangan "orang gasar" semasa "penghijrahan besar orang", terutamanya pada masa lalu puak yang menetap, dan bukan nomad itu sendiri, dari mereka. mereka melarikan diri di wilayah sekutu Rom mereka, namun, keputusan akhirnya adalah bencana bagi Empayar Rom Barat, yang kekal di bawah kawalan orang barbar walaupun semua percubaan Empayar Rom Timur untuk mengembalikan wilayah ini pada abad ke-6, yang sebahagian besarnya juga adalah akibat daripada serangan nomad (Arab) di sempadan timur Empayar. Walau bagaimanapun, walaupun kerugian berterusan daripada serbuan nomad, tamadun awal, yang sentiasa dipaksa untuk mencari cara baru untuk melindungi diri mereka daripada ancaman kemusnahan yang berterusan, juga menerima insentif untuk membangunkan kenegaraan, yang memberikan tamadun Eurasia kelebihan ketara berbanding Amerika pra-Columbus. tamadun, di mana pastoralisme bebas tidak wujud (atau, lebih tepat lagi, suku bukit separa nomad yang membiak haiwan kecil daripada keluarga unta tidak mempunyai potensi ketenteraan seperti penternak kuda Eurasia). Empayar Inca dan Aztec, berada pada tahap Zaman Tembaga, jauh lebih primitif dan rapuh daripada negara Eropah maju moden, dan telah ditakluki tanpa kesulitan yang ketara oleh kumpulan kecil pengembara Eropah, yang, walaupun ia berlaku dengan sokongan yang kuat daripada orang Sepanyol daripada wakil-wakil kelas pemerintah yang tertindas atau kumpulan etnik di negeri-negeri penduduk India tempatan ini, tidak membawa kepada penggabungan orang Sepanyol dengan golongan bangsawan tempatan, tetapi membawa kepada kemusnahan hampir sepenuhnya tradisi orang India. kenegaraan di pusat dan Amerika Selatan, dan lenyapnya tamadun purba dengan semua sifatnya, dan juga budaya itu sendiri, yang hanya dipelihara di tempat-tempat terpencil yang berasingan, sehingga kini tidak dapat ditakluki oleh orang Sepanyol.

Kaum nomad ialah

• orang asli australia
• Badwi
• Masai
• pigmi
• Tuareg
• bangsa Mongol
• Kazakh China dan Mongolia
• orang Tibet
• orang gipsi
• Penggembala rusa di zon taiga dan tundra Eurasia

Orang nomad sejarah:

• Kyrgyz
• Kazakh
• Dzungars
• Saki (Scythians)
• Avar
• Huns
• Pechenegs
• Polovtsy
• Sarmatians
• Khazars
• Xiongnu
• orang gipsi
• orang Turki
• Kalmyks

lihat juga

• perantau dunia
• Vagrancy
• Nomad (filem)

Nota

1. "Sebelum Hegemoni Eropah". J.Abu-Lukhod (1989)
2. Genghis Khan dan Penciptaan dunia moden". J. Weatherford (2004)
3. "Empayar Genghis Khan". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Kesusasteraan Timur" RAS. 2006
4. Mengenai kenegaraan Polovtsian - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. Perantau Zaman Pertengahan, - M., 1982. - S. 32.

Wiktionary mempunyai artikel "nomad"

kesusasteraan

• Andrianov B.V. Penduduk dunia yang tidak menetap. M.: "Nauka", 1985.
• Gaudio A. Tamadun Sahara. (Diterjemah dari Perancis) M .: "Nauka", 1977.
• Kradin N. N. masyarakat nomad. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 hlm.
• Kradin N. N. Empayar Xiongnu. ed ke-2. disemak semula dan tambahan Moscow: Logos, 2001/2002. 312 hlm.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Empayar Genghis Khan. M.: Kesusasteraan Timur, 2006. 557 hlm. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomads of Eurasia. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 p.
• Ganiev R.T. Negeri Turki Timur pada abad VI - VIII. - Yekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Perantau Asia. Moscow: Rumah Penerbitan Universiti Moscow, 1976.
• Masanov N. E. Tamadun nomad orang Kazakh. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995. 319 hlm.
• Pletneva S. A. Nomad Zaman Pertengahan. M.: Nauka, 1983. 189 hlm.
• Seslavinskaya M.V. Mengenai sejarah "penghijrahan gipsi yang hebat" ke Rusia: dinamika sosiobudaya kumpulan kecil berdasarkan bahan sejarah etnik // Jurnal Kebudayaan. 2012, no 2.
• Aspek jantina nomadisme
• Khazanov A. M. Sejarah sosial orang Scythians. M.: Nauka, 1975. 343 hlm.
• Khazanov A. M. Nomad dan dunia luar. ed ke-3. Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 p.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomad Empires and China, 221 BC to AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 hlm.
• Humphrey C., Sneath D. Pengakhiran Nomadisme? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 hlm.
• Krader L. Pertubuhan Sosial Pengembara Pastoral Mongol-Turki. The Hague: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Perantau dan Dunia Luar. ed ke-2. Madison, WI: Universiti Wisconsin Press. 1994.
• Lattimore O. Sempadan Asia Dalaman China. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fiksyen

• Esenberlin, Ilyas. Perantau. 1976.
• Shevchenko N.M. Negara Nomad. Moscow: Izvestia, 1992. 414 hlm.

Pautan

• SIFAT PEMODELAN MITOLOGI DUNIA NOMADER

nomad, nomad di kazakhstan, nomads wikipedia, nomads erali, nomads esenberlin, nomads in english, nomads watch, nomads movie, photo nomads, nomads read

Maklumat Perantau Tentang

Penternak atau pahlawan? Apakah kesan yang ditinggalkan oleh orang nomad dalam sejarah? Anda akan mendapat jawapan kepada soalan-soalan ini dalam artikel.

Etimologi perkataan

Beribu-ribu tahun dahulu, Eurasia tidak diliputi oleh bandar-bandar besar. Padang rumputnya yang luas adalah rumah kepada banyak orang dan suku yang berpindah dari semasa ke semasa untuk mencari tanah yang lebih subur sesuai untuk kedua-dua pertanian dan penternakan lembu. Lama kelamaan, banyak puak menetap berhampiran sungai dan mula memimpin.Tetapi kaum lain yang tidak sempat menduduki kawasan subur pada masanya terpaksa merayau, iaitu sentiasa berpindah dari satu tempat ke satu tempat. Jadi siapa yang nomad? Diterjemahkan dari bahasa Turki, perkataan ini bermaksud "aul (yurt) di jalan, dalam perjalanan", yang mencerminkan sifat kehidupan suku-suku tersebut.

Dinasti Cina dan khan Mongol semuanya nomad pada masa lalu.

Sepanjang masa di jalan raya

Orang nomad menukar kem mereka setiap musim. Tujuan pergerakan itu adalah untuk mencari tempat tinggal yang lebih sesuai, untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat. Pada asasnya, suku kaum ini terlibat dalam penternakan lembu, kraf dan perdagangan. Tetapi kajian-kajian ini tidak memberikan penjelasan yang lengkap tentang apa itu nomad. Selalunya mereka menyerang petani yang aman, menakluk plot tanah kegemaran mereka daripada orang asli. Sebagai peraturan, nomad, terpaksa bertahan dalam keadaan yang teruk, lebih kuat dan menang. Oleh itu, mereka tidak selalu menjadi penggembala dan saudagar yang damai yang cuba memberi makan kepada keluarga mereka. Mongol, Scythians, Sarmatian, Cimmerian, Aryan - mereka semua adalah pahlawan yang mahir dan berani. Orang Scythians dan Sarmatian memperoleh kemuliaan paling kuat dari para penakluk.

kepentingan sejarah

Membiasakan diri dalam pelajaran sejarah dengan siapakah nomad, pelajar sekolah sentiasa mempelajari nama seperti Genghis Khan dan Attila. Pahlawan-pahlawan yang cemerlang ini dapat mewujudkan tentera yang tidak dapat dikalahkan dan menyatukan ramai orang dan suku kecil di bawah perintah mereka.

Attila adalah pemerintah orang nomad Hun. Dalam hampir 20 tahun pemerintahannya (dari 434 hingga 453), dia menyatukan suku Jermanik, Turki dan suku lain, mewujudkan sebuah negeri yang sempadannya membentang dari Rhine ke tebing Volga.

Genghis Khan - Khan pertama yang Agung negeri Mongolia. Perjalanan yang dianjurkan ke Caucasus, Eropah Timur, ke China dan Asia Tengah. Dia mengasaskan empayar terbesar dalam sejarah semua umat manusia dengan keluasan hampir 38 juta meter persegi. km! Ia terbentang dari Novgorod ke Asia Tenggara dan dari Danube ke Laut Jepun.

Tindakan mereka menimbulkan ketakutan dan rasa hormat di kalangan puak yang aman. Mereka mentakrifkan konsep asas tentang siapa seorang nomad. Ini bukan sekadar penternak lembu, tukang dan saudagar yang tinggal di yurt di padang rumput, tetapi di atas semua - pahlawan yang mahir, kuat dan berani.

Sekarang anda tahu maksud perkataan "nomad".