rumah › Casis › Apakah budaya tidak ketara. Budaya material dan bukan material (rohani).

Apakah budaya tidak ketara. Budaya material dan bukan material (rohani).

- pengeluaran, pengedaran dan pemeliharaannya. Dalam pengertian ini, budaya sering difahami sebagai kreativiti artistik pemuzik, penulis, pelakon, pelukis; menganjurkan pameran dan mengarah persembahan; aktiviti muzium dan perpustakaan, dsb. Terdapat makna budaya yang lebih sempit: tahap perkembangan sesuatu (budaya kerja atau pemakanan), ciri-ciri era atau orang tertentu (Scythian atau budaya Rusia kuno), tahap didikan (budaya tingkah laku atau pertuturan), dsb.

Dalam semua tafsiran budaya ini, kita bercakap tentang kedua-dua objek material (gambar, filem, bangunan, buku, kereta) dan produk tidak ketara (idea, nilai, imej, teori, tradisi). Nilai material dan spiritual yang dicipta oleh manusia masing-masing dipanggil budaya material dan spiritual.

budaya material

Di bawah budaya material biasanya merujuk kepada objek buatan yang membolehkan manusia menyesuaikan diri secara optimum dengan keadaan semula jadi dan sosial kehidupan.

Item budaya material dicipta untuk memenuhi kepelbagaian dan oleh itu dianggap sebagai nilai. Bercakap tentang budaya material orang tertentu, mereka secara tradisinya bermaksud barangan khusus seperti pakaian, senjata, perkakas, makanan, perhiasan, perumahan dan struktur seni bina. Sains moden, meneroka artifak sedemikian, mampu membina semula gaya hidup orang yang telah lama hilang, yang tidak disebutkan dalam sumber bertulis.

Dengan pemahaman yang lebih luas tentang budaya material, tiga elemen utama dilihat di dalamnya.

Sebenarnya dunia objek, dicipta oleh manusia - bangunan, jalan raya, komunikasi, peralatan, objek seni dan kehidupan seharian. Perkembangan budaya dimanifestasikan dalam pengembangan dan komplikasi dunia yang berterusan, "domestikasi". kehidupan manusia moden sukar untuk dibayangkan tanpa peranti tiruan yang paling kompleks - komputer, televisyen, telefon bimbit, dll, yang mendasari budaya maklumat moden.
Teknologi - cara dan algoritma teknikal untuk mencipta dan menggunakan objek dunia objektif. Teknologi adalah material kerana ia terkandung dalam kaedah aktiviti praktikal yang konkrit.
Budaya teknikal - Ini adalah kemahiran khusus, kebolehan, . Budaya mengekalkan kemahiran dan kebolehan ini bersama-sama dengan pengetahuan, menghantar kedua-dua pengalaman teori dan praktikal dari generasi ke generasi. Walau bagaimanapun, berbeza dengan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan dibentuk dalam aktiviti praktikal, biasanya dengan contoh sebenar. Pada setiap peringkat perkembangan budaya, seiring dengan kerumitan teknologi, kemahiran juga menjadi lebih kompleks.

budaya rohani

budaya rohani tidak seperti material, ia tidak terkandung dalam objek. Sfera makhluknya bukanlah benda, tetapi aktiviti ideal yang dikaitkan dengan intelek, emosi,.

Bentuk Ideal Kewujudan sesuatu budaya tidak bergantung kepada pendapat individu manusia. Ini adalah pengetahuan saintifik, bahasa, norma moral yang ditetapkan, dll. Kadang-kadang kategori ini termasuk aktiviti pendidikan dan komunikasi massa.
Mengintegrasikan bentuk rohani budaya menggabungkan unsur-unsur berbeza kesedaran awam dan peribadi menjadi satu keseluruhan. Pada peringkat pertama perkembangan manusia, mitos bertindak sebagai bentuk yang mengawal dan menyatukan. Pada zaman moden, tempatnya telah diambil, dan sedikit sebanyak -.
Kerohanian subjektif mewakili pembiasan bentuk objektif dalam kesedaran individu setiap individu. Dalam hal ini, kita boleh bercakap tentang budaya seseorang individu (bagasi pengetahuannya, keupayaan untuk membuat pilihan moral, perasaan agama, budaya tingkah laku, dll.).

Gabungan bentuk rohani dan material ruang bersama budaya sebagai sistem unsur-unsur yang saling berkait yang kompleks, sentiasa berpindah antara satu sama lain. Jadi, budaya rohani - idea, idea artis - boleh dijelmakan dalam perkara material - buku atau patung, dan membaca buku atau memerhati objek seni disertai dengan peralihan terbalik - daripada perkara material kepada pengetahuan, emosi, perasaan.

Kualiti setiap elemen ini, serta hubungan rapat antara mereka, menentukan tahap moral, estetik, intelek, dan pada akhirnya - pembangunan budaya mana-mana masyarakat.

Hubungan budaya material dan spiritual

budaya material- ini adalah keseluruhan kawasan bahan dan aktiviti pengeluaran seseorang dan hasilnya - persekitaran buatan di sekeliling seseorang.

benda- hasil daripada aktiviti material dan kreatif manusia - adalah bentuk kewujudannya yang paling penting. Seperti tubuh manusia, sesuatu benda pada masa yang sama milik dua dunia - semula jadi dan budaya. Sebagai peraturan, benda dibuat daripada bahan semula jadi, dan menjadi sebahagian daripada budaya selepas diproses oleh manusia. Beginilah tindakan nenek moyang kita yang jauh dahulu, menjadikan batu menjadi kapak, tongkat menjadi lembing, kulit binatang mati menjadi pakaian. Dalam kes ini, perkara itu memperoleh kualiti yang sangat penting - keupayaan untuk memenuhi keperluan manusia tertentu, untuk berguna kepada seseorang. Boleh dikatakan perkara yang berguna ialah bentuk awal kewujudan sesuatu dalam budaya.

Tetapi perkara-perkara dari awal lagi juga merupakan pembawa maklumat, tanda dan simbol penting dari segi sosial yang menghubungkan dunia manusia dengan dunia roh, teks yang menyimpan maklumat yang diperlukan untuk kelangsungan pasukan. Ini adalah benar terutamanya untuk budaya primitif dengan sinkretismenya - integriti, tidak boleh dibahagikan semua elemen. Oleh itu, bersama dengan utiliti praktikal, terdapat utiliti simbolik yang memungkinkan untuk menggunakan perkara dalam upacara dan ritual ajaib, serta memberi mereka sifat estetik tambahan. Pada zaman dahulu, satu lagi bentuk perkara muncul - mainan yang ditujukan untuk kanak-kanak, dengan bantuan yang mereka menguasai pengalaman budaya yang diperlukan, disediakan untuk dewasa. Selalunya ini adalah model miniatur benda sebenar, kadangkala mempunyai nilai estetik tambahan.

Secara beransur-ansur, selama ribuan tahun, sifat utilitarian dan nilai sesuatu mula terpisah, yang membawa kepada pembentukan dua kelas perkara - prosaik, material semata-mata, dan tanda benda yang digunakan untuk tujuan ritual, contohnya, bendera dan lambang. negeri, perintah, dsb. Tidak pernah ada halangan yang tidak dapat diatasi antara kelas-kelas ini. Jadi, di gereja, fon khas digunakan untuk upacara pembaptisan, tetapi jika perlu, ia boleh digantikan dengan mana-mana lembangan yang sesuai dengan saiz. Oleh itu, apa-apa perkara mengekalkan fungsi ikoniknya, sebagai teks budaya. Dari masa ke masa, nilai estetik sesuatu mula mendapat kepentingan yang semakin meningkat, jadi kecantikan telah lama dianggap sebagai salah satu ciri yang paling penting. Tetapi dalam masyarakat industri keindahan dan kegunaan mula terpisah. Oleh itu, banyak perkara yang berguna, tetapi hodoh muncul dan pada masa yang sama pernak-pernik mahal yang indah, menekankan kekayaan pemiliknya.

Kita boleh mengatakan bahawa sesuatu material menjadi pembawa makna rohani, kerana imej seseorang dari era tertentu, budaya, status sosial, dan lain-lain ditetapkan di dalamnya. Oleh itu, pedang kesatria boleh berfungsi sebagai imej dan simbol tuan feudal zaman pertengahan, dan dalam perkakas rumah moden yang kompleks mudah untuk melihat seorang lelaki pada permulaan abad ke-21. Mainan juga merupakan potret era. Sebagai contoh, mainan moden yang kompleks dari segi teknikal, termasuk banyak model senjata, agak tepat mencerminkan wajah zaman kita.

organisasi sosial juga merupakan hasil aktiviti manusia, satu lagi bentuk objektiviti material, budaya material. Pembentukan masyarakat manusia berlaku berhubung rapat dengan perkembangan struktur sosial, tanpanya kewujudan budaya adalah mustahil. Dalam masyarakat primitif, disebabkan sinkretisme dan kehomogenan budaya primitif, hanya terdapat satu struktur sosial - organisasi puak, yang memastikan keseluruhan kewujudan seseorang, keperluan material dan rohaninya, serta pemindahan maklumat. generasi akan datang. Dengan perkembangan masyarakat, pelbagai struktur sosial mula terbentuk, yang bertanggungjawab untuk kehidupan praktikal harian manusia (buruh, pentadbiran awam, perang) dan untuk memenuhi keperluan rohani mereka, terutamanya agama. Sudah di Timur Purba, negeri dan kultus jelas dibezakan, pada masa yang sama sekolah muncul sebagai sebahagian daripada organisasi pedagogi.

Pembangunan tamadun, yang dikaitkan dengan peningkatan teknologi dan teknologi, pembinaan bandar, pembentukan kelas, memerlukan organisasi kehidupan sosial yang lebih cekap. Akibatnya, organisasi sosial muncul di mana aktiviti ekonomi, politik, undang-undang, hubungan moral, teknikal, saintifik, seni dan sukan telah diobjektifkan. Dalam bidang ekonomi, struktur sosial pertama ialah bengkel zaman pertengahan, yang pada zaman moden digantikan oleh kilang, yang hari ini telah berkembang menjadi firma perindustrian dan komersial, syarikat dan bank. Dalam bidang politik, selain negara, muncul parti politik dan persatuan awam. Bidang perundangan mewujudkan mahkamah, pejabat pendakwa raya, dan badan perundangan. Agama telah membentuk organisasi gereja yang luas. Kemudian terdapat organisasi saintis, artis, ahli falsafah. Semua bidang budaya yang wujud hari ini mempunyai rangkaian organisasi dan struktur sosial yang dicipta oleh mereka. Peranan struktur ini meningkat dari semasa ke semasa, kerana kepentingan faktor organisasi dalam kehidupan manusia meningkat. Melalui struktur ini, seseorang menjalankan kawalan dan pemerintahan sendiri, akan mewujudkan asas untuk kehidupan bersama orang, untuk pemeliharaan dan pemindahan pengalaman terkumpul kepada generasi akan datang.

Perkara dan organisasi sosial bersama-sama mewujudkan struktur budaya material yang kompleks, di mana beberapa bidang penting dibezakan: pertanian, bangunan, alat, pengangkutan, komunikasi, teknologi, dll.

pertanian termasuk varieti tumbuhan dan baka haiwan yang dibiakkan hasil pembiakan, serta tanah yang ditanam. Kelangsungan hidup manusia berkaitan secara langsung dengan bidang budaya material ini, kerana ia menyediakan makanan dan bahan mentah untuk pengeluaran perindustrian. Oleh itu, manusia sentiasa mengambil berat tentang pembiakan spesies tumbuhan dan haiwan baru yang lebih produktif. Tetapi yang paling penting ialah pembajakan yang betul, yang mengekalkan kesuburannya pada tahap yang tinggi - pemprosesan mekanikal, pembajaan dengan baja organik dan kimia, penambakan dan penggiliran tanaman - urutan penanaman tumbuhan yang berbeza pada satu bahagian tanah.

bangunan- habitat orang dengan semua kepelbagaian aktiviti dan makhluk mereka (perumahan, premis untuk aktiviti pengurusan, hiburan, aktiviti pembelajaran), Dan pembinaan- hasil pembinaan, mengubah keadaan ekonomi dan kehidupan (premis untuk pengeluaran, jambatan, empangan, dll.). Kedua-dua bangunan dan struktur adalah hasil pembinaan. Seseorang mesti sentiasa menjaganya supaya mereka dapat melaksanakan fungsi mereka dengan jayanya.

Alat, lekapan Dan peralatan direka untuk menyediakan semua jenis kerja fizikal dan mental seseorang. Jadi, alat secara langsung mempengaruhi bahan yang sedang diproses, peranti berfungsi sebagai tambahan kepada alat, peralatan adalah kompleks alat dan peranti yang terletak di satu tempat dan digunakan untuk satu tujuan. Mereka berbeza bergantung pada jenis aktiviti yang mereka layani - pertanian, industri, komunikasi, pengangkutan, dll. Sejarah umat manusia membuktikan peningkatan berterusan kawasan budaya material ini - dari kapak batu dan kayu penggali kepada mesin dan mekanisme moden yang paling kompleks yang memastikan pengeluaran semua yang diperlukan untuk kehidupan manusia.

Pengangkutan Dan laluan perhubungan memastikan pertukaran orang dan barangan antara kawasan dan penempatan yang berbeza, menyumbang kepada pembangunan mereka. Bidang budaya material ini termasuk: alat komunikasi yang dilengkapi khas (jalan raya, jambatan, benteng, landasan lapangan terbang), bangunan dan struktur yang diperlukan untuk operasi biasa pengangkutan (stesen kereta api, lapangan terbang, pelabuhan, pelabuhan, stesen minyak, dll. ), semua jenis pengangkutan (kuda, jalan raya, kereta api, udara, air, saluran paip).

Sambungan berkait rapat dengan pengangkutan dan termasuk pos, telegraf, telefon, radio dan rangkaian komputer. Ia, seperti pengangkutan, menghubungkan orang ramai, membolehkan mereka bertukar maklumat.

Teknologi - pengetahuan dan kemahiran dalam semua bidang aktiviti di atas. Tugas yang paling penting bukan sahaja peningkatan teknologi, tetapi juga pemindahan kepada generasi akan datang, yang mungkin hanya melalui sistem pendidikan yang maju, dan ini menunjukkan hubungan rapat antara budaya material dan rohani.

Pengetahuan, nilai dan projek sebagai bentuk budaya rohani.Pengetahuan adalah produk aktiviti kognitif manusia, membetulkan maklumat yang diterima oleh seseorang tentang dunia di sekelilingnya dan orang itu sendiri, pandangannya tentang kehidupan dan tingkah laku. Kita boleh mengatakan bahawa tahap budaya kedua-dua individu dan masyarakat secara keseluruhannya ditentukan oleh jumlah dan kedalaman pengetahuan. Dewasa ini, pengetahuan diperoleh oleh manusia dalam semua bidang budaya. Tetapi menimba ilmu dalam agama, seni, kehidupan seharian, dsb. bukanlah keutamaan. Di sini, pengetahuan sentiasa dikaitkan dengan sistem nilai tertentu, yang mereka mewajarkan dan melindungi: sebagai tambahan, ia bersifat kiasan. Hanya sains, sebagai sfera khusus pengeluaran rohani, bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan objektif tentang dunia sekeliling. Ia timbul pada zaman dahulu, apabila terdapat keperluan untuk pengetahuan umum tentang dunia sekeliling.

Nilai- cita-cita yang dicita-citakan oleh seseorang dan masyarakat, serta objek dan sifatnya yang memenuhi keperluan manusia tertentu. Mereka dikaitkan dengan penilaian berterusan semua objek dan fenomena yang mengelilingi seseorang, yang dihasilkannya mengikut prinsip baik-buruk, baik-jahat, dan timbul walaupun dalam kerangka budaya primitif. Dalam pemeliharaan dan penyampaian nilai kepada generasi akan datang, mitos memainkan peranan yang istimewa, berkat nilai-nilai yang menjadi sebahagian daripada upacara dan ritual, dan melalui mereka seseorang menjadi sebahagian daripada masyarakat. Akibat keruntuhan mitos dengan perkembangan tamadun, orientasi nilai mula ditetapkan dalam agama, falsafah, seni, moral dan undang-undang.

Projek - rancangan untuk tindakan manusia masa hadapan. Penciptaan mereka berkaitan dengan intipati manusia, keupayaannya untuk melakukan tindakan yang bertujuan untuk mengubah dunia di sekelilingnya, yang mustahil tanpa rancangan awal. Ini menyedari keupayaan kreatif seseorang, keupayaannya untuk mengubah realiti secara bebas: pertama - dalam fikirannya sendiri, kemudian - dalam amalan. Dalam hal ini, seseorang berbeza daripada haiwan, yang mampu bertindak hanya dengan objek dan fenomena yang wujud hingga kini dan penting bagi mereka pada masa tertentu. Hanya seseorang yang mempunyai kebebasan, baginya tidak ada yang tidak boleh diakses dan mustahil (sekurang-kurangnya dalam fantasi).

Pada zaman primitif, keupayaan ini ditetapkan pada tahap mitos. Hari ini, aktiviti projektif wujud sebagai aktiviti khusus dan dibahagikan mengikut projek yang mana objek harus dicipta - semula jadi, sosial atau manusia. Dalam hal ini, reka bentuk dibezakan:

teknikal (kejuruteraan), berkait rapat dengan kemajuan saintifik dan teknologi, yang menduduki tempat yang semakin penting dalam budaya. Hasilnya ialah dunia benda material yang mencipta badan tamadun moden;
sosial dalam mencipta model fenomena sosial - bentuk baru kerajaan, sistem politik dan undang-undang, cara menguruskan pengeluaran, pendidikan sekolah, dll.;
pedagogi untuk mencipta model manusia, imej ideal kanak-kanak dan pelajar, yang dibentuk oleh ibu bapa dan guru.
Pengetahuan, nilai dan projek membentuk asas budaya rohani, yang termasuk, sebagai tambahan kepada hasil aktiviti rohani yang dinamakan, aktiviti rohani untuk penghasilan produk rohani. Mereka, seperti produk budaya material, memenuhi keperluan manusia tertentu dan, di atas semua, keperluan untuk memastikan kehidupan manusia dalam masyarakat. Untuk melakukan ini, seseorang memperoleh pengetahuan yang diperlukan tentang dunia, masyarakat dan dirinya sendiri, untuk ini, sistem nilai dicipta yang membolehkan seseorang menyedari, memilih atau mencipta bentuk tingkah laku yang diluluskan oleh masyarakat. Ini adalah bagaimana kepelbagaian budaya rohani yang wujud hari ini terbentuk - moral, politik, undang-undang, seni, agama, sains, falsafah. Akibatnya, budaya rohani adalah pembentukan pelbagai lapisan.

Pada masa yang sama, budaya rohani berkait rapat dengan budaya material. Sebarang objek atau fenomena budaya material pada dasarnya mempunyai projek, merangkumi pengetahuan tertentu dan menjadi nilai, memenuhi keperluan manusia. Dalam erti kata lain, budaya material sentiasa merupakan penjelmaan bahagian tertentu dari budaya rohani. Tetapi budaya kerohanian boleh wujud hanya jika ia diperbaharui, diobjektifkan, dan telah menerima penjelmaan material ini atau itu. Mana-mana buku, gambar, gubahan muzik, seperti karya seni lain yang merupakan sebahagian daripada budaya rohani, memerlukan pembawa material - kertas, kanvas, cat, alat muzik, dll.

Lebih-lebih lagi, selalunya sukar untuk memahami jenis budaya - material atau rohani - objek atau fenomena ini atau itu dimiliki. Jadi, kemungkinan besar kami akan mengaitkan sebarang perabot dengan budaya material. Tetapi jika kita bercakap tentang peti laci berusia 300 tahun yang dipamerkan di muzium, kita harus bercakap mengenainya sebagai objek budaya rohani. Buku itu - objek budaya rohani yang tidak dapat dipertikaikan - boleh digunakan untuk menyalakan relau. Tetapi jika objek budaya boleh mengubah tujuannya, maka kriteria mesti diperkenalkan untuk membezakan antara objek budaya material dan rohani. Dalam kapasiti ini, penilaian tentang makna dan tujuan objek boleh digunakan: objek atau fenomena yang memenuhi keperluan utama (biologi) seseorang tergolong dalam budaya material, jika mereka memenuhi keperluan sekunder yang berkaitan dengan perkembangan kebolehan manusia. , ia dianggap sebagai subjek budaya rohani.

Antara budaya material dan rohani terdapat bentuk peralihan - tanda yang mewakili sesuatu yang berbeza daripada apa yang mereka sendiri, walaupun kandungan ini tidak terpakai kepada budaya rohani. Bentuk tanda yang paling terkenal ialah wang, serta pelbagai kupon, token, resit, dll., Digunakan oleh orang ramai untuk menunjukkan pembayaran untuk pelbagai perkhidmatan. Oleh itu, wang - yang setara dengan pasaran sejagat - boleh dibelanjakan untuk membeli makanan atau pakaian (budaya material) atau membeli tiket ke teater atau muzium (budaya rohani). Dengan kata lain, wang bertindak sebagai pengantara sejagat antara objek budaya material dan rohani dalam masyarakat moden. Tetapi terdapat bahaya yang serius dalam hal ini, kerana wang menyamakan objek ini, menyahpersonalisasi objek budaya rohani. Pada masa yang sama, ramai orang mempunyai ilusi bahawa segala-galanya mempunyai harganya, bahawa segala-galanya boleh dibeli. Dalam kes ini, wang membahagikan orang, meremehkan sisi rohani kehidupan.

Semua warisan sosial boleh dilihat sebagai sintesis budaya material dan bukan material. Budaya bukan material merangkumi aktiviti kerohanian dan produknya. Ia menggabungkan ilmu, akhlak, asuhan, makrifat, undang-undang, agama. Budaya bukan material (rohani) merangkumi idea, tabiat, adat resam dan kepercayaan yang dicipta dan dikekalkan oleh manusia. Budaya rohani juga mencirikan kekayaan dalaman kesedaran, tahap perkembangan orang itu sendiri.

Budaya material merangkumi keseluruhan sfera aktiviti material dan hasilnya. Ia terdiri daripada barangan buatan manusia: alatan, perabot, kereta, bangunan dan barangan lain yang sentiasa diubah suai dan digunakan oleh orang ramai. Budaya bukan material boleh dilihat sebagai cara penyesuaian masyarakat terhadap persekitaran biofizikal melalui transformasi yang sesuai.

Membandingkan kedua-dua jenis budaya ini antara satu sama lain, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa budaya material harus dianggap sebagai hasil budaya bukan material.Kemusnahan yang disebabkan oleh Perang Dunia II adalah yang paling ketara dalam sejarah umat manusia, tetapi walaupun demikian, bandar-bandar telah dipulihkan dengan cepat, kerana orang ramai tidak kehilangan pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk memulihkannya. Dalam erti kata lain, budaya bukan material yang tidak musnah menjadikannya agak mudah untuk memulihkan budaya material.

Pendekatan sosiologi terhadap kajian budaya

Tujuan kajian sosiologi budaya adalah untuk mengenal pasti pengeluar nilai budaya, saluran dan cara penyebarannya, untuk menilai pengaruh idea terhadap tindakan sosial, terhadap pembentukan atau perpecahan kumpulan atau pergerakan.

Ahli sosiologi mendekati fenomena budaya dari sudut pandangan yang berbeza:

1) subjek, menganggap budaya sebagai entiti statik;

2) nilai, memberi perhatian besar kepada kreativiti;

3) aktiviti, memperkenalkan dinamik budaya;

4) simbolik, menegaskan bahawa budaya terdiri daripada simbol;

5) permainan: budaya ialah permainan di mana ia adalah adat untuk bermain mengikut peraturan anda sendiri;

6) tekstual, di mana perhatian utama diberikan kepada bahasa sebagai cara menghantar simbol budaya;

7) komunikatif, menganggap budaya sebagai cara penghantaran maklumat.

Pendekatan teori utama dalam kajian budaya

Fungsionalisme. Wakil - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Setiap unsur budaya secara fungsional diperlukan untuk memenuhi keperluan manusia tertentu. Unsur-unsur budaya dianggap dari sudut tempatnya dalam sistem budaya yang integral. Sistem budaya merupakan ciri sistem sosial. Keadaan "normal" sistem sosial ialah sara diri, keseimbangan, perpaduan yang harmoni. Dari sudut keadaan "biasa" ini, kefungsian unsur-unsur budaya dinilai.

Simbolisme. Wakil - T. Parsons, K. Girtz.

Unsur-unsur budaya adalah, pertama sekali, simbol yang menjadi pengantara hubungan seseorang dengan dunia (idea, kepercayaan, model nilai, dll.).

Pendekatan penyesuaian-aktiviti. Dalam kerangka pendekatan ini, budaya dianggap sebagai cara aktiviti, serta sistem mekanisme bukan biologi yang merangsang, memprogram dan melaksanakan aktiviti penyesuaian dan transformatif manusia. Dalam aktiviti manusia, dua sisi ia berinteraksi: dalaman dan luaran. Dalam perjalanan aktiviti dalaman, motif dibentuk, makna yang diberikan oleh orang kepada tindakan mereka, matlamat tindakan dipilih, skim dan projek dibangunkan. Budaya sebagai mentaliti yang mengisi aktiviti dalaman dengan sistem nilai tertentu, menawarkan pilihan dan keutamaan yang berkaitan dengannya.

Unsur budaya

Bahasa adalah sistem tanda untuk mewujudkan komunikasi. Tanda membezakan antara linguistik dan bukan linguistik. Sebaliknya, bahasa adalah semula jadi dan buatan. Bahasa dianggap sebagai makna dan makna yang terkandung dalam bahasa, yang dihasilkan oleh pengalaman sosial dan kepelbagaian hubungan manusia dengan dunia.

Bahasa adalah penyampai budaya. Jelas sekali, budaya disebarkan melalui isyarat dan ekspresi muka, tetapi bahasa adalah penyampai budaya yang paling luas dan boleh diakses.

Nilai adalah idea tentang penting, penting, yang menentukan kehidupan seseorang, membolehkan anda membezakan antara yang diingini dan tidak diingini, apa yang harus diusahakan dan apa yang harus dielakkan (penilaian - atribusi kepada nilai).

Membezakan nilai:

1) terminal (nilai matlamat);

2) instrumental (nilai min).

Nilai menentukan makna aktiviti yang bertujuan, mengawal interaksi sosial. Dengan kata lain, nilai membimbing seseorang dalam dunia sekeliling dan memotivasikan. Sistem nilai subjek termasuk:

1) nilai kehidupan yang bermakna - idea tentang kebaikan dan kejahatan, kebahagiaan, tujuan dan makna hidup;

2) nilai sejagat:

a) penting (kehidupan, kesihatan, keselamatan diri, kebajikan, pendidikan, dll.);

b) pengiktirafan awam (rajin, status sosial, dll.);

c) komunikasi interpersonal (kejujuran, belas kasihan, dll.);

d) demokratik (kebebasan bersuara, kedaulatan, dll.);

3) nilai tertentu (peribadi):

a) keterikatan dengan tanah air kecil, keluarga;

b) fetisisme (kepercayaan kepada Tuhan, berusaha untuk absolutisme, dll.). Hari ini terdapat kerosakan yang serius, transformasi sistem nilai.

Norma tindakan yang boleh diterima. Norma ialah bentuk peraturan tingkah laku dalam sistem sosial dan jangkaan yang menentukan julat tindakan yang boleh diterima. Terdapat jenis norma berikut:

1) peraturan rasmi (semua yang direkodkan secara rasmi);

2) peraturan moral (dikaitkan dengan idea orang);

3) corak tingkah laku (fesyen).

Kemunculan dan fungsi norma, tempat mereka dalam organisasi sosio-politik masyarakat ditentukan oleh keperluan objektif untuk menyelaraskan hubungan sosial. Norma, memerintahkan tingkah laku orang, mengawal jenis hubungan sosial yang paling pelbagai. Mereka dibentuk menjadi hierarki tertentu, diedarkan mengikut tahap kepentingan sosial mereka.

kepercayaan dan pengetahuan. Unsur budaya yang paling penting ialah kepercayaan dan pengetahuan. Kepercayaan adalah keadaan rohani tertentu, harta di mana komponen intelek, sensual dan kehendak digabungkan. Sebarang kepercayaan termasuk dalam struktur mereka maklumat tertentu, maklumat tentang fenomena ini, norma tingkah laku, pengetahuan. Hubungan antara pengetahuan dan kepercayaan adalah samar-samar. Sebabnya mungkin berbeza: apabila pengetahuan bertentangan dengan trend pembangunan manusia, apabila pengetahuan mendahului realiti, dsb.

Ideologi. Seperti yang dinyatakan di atas, sebagai asasnya, kepercayaan mempunyai maklumat tertentu, pernyataan yang dibenarkan pada peringkat teori. Sehubungan itu, nilai boleh diterangkan, dihujahkan dalam bentuk doktrin yang ketat, wajar secara logik atau dalam bentuk idea, pendapat, perasaan yang terbentuk secara spontan.

Dalam kes pertama, kita berhadapan dengan ideologi, yang kedua - dengan adat, tradisi, ritual yang mempengaruhi dan menyampaikan kandungannya di peringkat sosio-psikologi.

Ideologi muncul sebagai formasi yang kompleks dan pelbagai peringkat. Ia boleh bertindak sebagai ideologi semua manusia, ideologi masyarakat tertentu, ideologi kelas, kumpulan sosial dan harta pusaka. Pada masa yang sama, ideologi yang berbeza berinteraksi, yang, dalam satu pihak, memastikan kestabilan masyarakat, dan di sisi lain, membolehkan anda memilih, membangunkan nilai-nilai yang menyatakan trend baru dalam pembangunan masyarakat.

Ritus, adat dan tradisi. Ritus ialah satu set tindakan kolektif simbolik yang merangkumi idea sosial, idea, norma tingkah laku tertentu dan membangkitkan perasaan kolektif tertentu (contohnya, majlis perkahwinan). Kekuatan upacara itu terletak pada kesan emosi dan psikologinya kepada orang ramai.

Adat adalah satu bentuk peraturan sosial mengenai aktiviti dan sikap orang yang diambil dari masa lalu, yang dihasilkan semula dalam masyarakat atau kumpulan sosial tertentu dan biasa kepada ahli-ahlinya. Adat itu terdiri daripada pematuhan teguh kepada preskripsi yang diterima dari masa lalu. Adat ialah peraturan kelakuan tidak bertulis.

Tradisi adalah warisan sosial dan budaya yang diturunkan dari generasi ke generasi dan dipelihara untuk jangka masa yang lama. Tradisi berfungsi dalam semua sistem sosial dan merupakan syarat yang diperlukan untuk kehidupan mereka. Sikap menghina tradisi membawa kepada pelanggaran kesinambungan dalam pembangunan budaya, kepada kehilangan pencapaian berharga masa lalu. Sebaliknya, penyembahan tradisi melahirkan konservatisme dan kebekuan dalam kehidupan awam.

Fungsi budaya

Fungsi komunikatif dikaitkan dengan pengumpulan dan penghantaran pengalaman sosial (termasuk antara generasi), penghantaran mesej dalam perjalanan aktiviti bersama. Kewujudan fungsi sedemikian memungkinkan untuk mentakrifkan budaya sebagai cara khas untuk mewarisi maklumat sosial.

Kawal selia dimanifestasikan dalam penciptaan garis panduan dan sistem kawalan tindakan manusia.

Penyepaduan dikaitkan dengan penciptaan sistem makna, nilai dan norma, sebagai syarat terpenting untuk kestabilan sistem sosial.

Pertimbangan fungsi budaya memungkinkan untuk mentakrifkan budaya sebagai mekanisme untuk penyepaduan nilai-normatif sistem sosial. Ini adalah ciri harta integral sistem sosial.

Budaya adalah konsep yang pelbagai. ini istilah saintifik muncul di Rom purba, di mana perkataan "cultura" bermaksud penanaman tanah, didikan, pendidikan. Dengan penggunaan yang kerap, perkataan ini telah kehilangan makna asalnya dan mula menunjukkan aspek tingkah laku dan aktiviti manusia yang paling pelbagai.

Kamus sosiologi memberikan takrifan konsep "budaya" berikut: "Budaya adalah cara khusus untuk mengatur dan membangunkan kehidupan manusia, yang diwakili dalam produk tenaga material dan rohani, dalam sistem norma dan institusi sosial, dalam nilai rohani. , dalam keseluruhan hubungan manusia dengan alam, sesama mereka dan diri kita sendiri."

Budaya adalah fenomena, sifat, unsur kehidupan manusia yang secara kualitatif membezakan seseorang daripada alam semula jadi. Perbezaan ini berkaitan dengan aktiviti perubahan sedar manusia.

Konsep "budaya" boleh digunakan untuk mencirikan tingkah laku kesedaran dan aktiviti orang dalam bidang kehidupan tertentu (budaya kerja, budaya politik). Konsep “budaya” boleh menetapkan cara hidup seseorang individu (budaya peribadi), kumpulan sosial (budaya kebangsaan) dan seluruh masyarakat keseluruhannya.

Budaya boleh dibahagikan mengikut pelbagai kriteria kepada jenis yang berbeza:

1) mengikut subjek (pembawa budaya) ke dalam sosial, kebangsaan, kelas, kumpulan, peribadi;

2) mengikut peranan berfungsi - kepada umum (contohnya, dalam sistem pendidikan umum) dan khas (profesional);

3) mengikut genesis - menjadi rakyat dan elit;

4) mengikut jenis - kepada material dan rohani;

5) secara fitrah - menjadi agama dan sekular.

2. Konsep budaya material dan bukan material

3. Pendekatan sosiologi terhadap kajian budaya

Ahli sosiologi mendekati fenomena budaya dari sudut pandangan yang berbeza:

1) subjek, menganggap budaya sebagai entiti statik;

2) nilai, memberi perhatian besar kepada kreativiti;

3) aktiviti, memperkenalkan dinamik budaya;

4) simbolik, menegaskan bahawa budaya terdiri daripada simbol;

5) permainan: budaya ialah permainan di mana ia adalah adat untuk bermain mengikut peraturan anda sendiri;

6) tekstual, di mana perhatian utama diberikan kepada bahasa sebagai cara menghantar simbol budaya;

7) komunikatif, menganggap budaya sebagai cara penghantaran maklumat.

4. Pendekatan teori utama dalam kajian budaya

Fungsionalisme. Wakil - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Simbolisme. Wakil - T. Parsons, K. Girtz.

Unsur-unsur budaya adalah, pertama sekali, simbol yang menjadi pengantara hubungan seseorang dengan dunia (idea, kepercayaan, model nilai, dll.).

5. Unsur budaya

Bahasa adalah penyampai budaya. Jelas sekali, budaya disebarkan melalui isyarat dan ekspresi muka, tetapi bahasa adalah penyampai budaya yang paling luas dan boleh diakses.

Membezakan nilai:

1) terminal (nilai matlamat);

2) instrumental (nilai min).

Nilai menentukan makna aktiviti yang bertujuan, mengawal interaksi sosial. Dengan kata lain, nilai membimbing seseorang dalam dunia sekeliling dan memotivasikan. Sistem nilai subjek termasuk:

1) nilai kehidupan yang bermakna - idea tentang kebaikan dan kejahatan, kebahagiaan, tujuan dan makna hidup;

2) nilai sejagat:

a) penting (kehidupan, kesihatan, keselamatan diri, kebajikan, pendidikan, dll.);

b) pengiktirafan awam (rajin, status sosial, dll.);

c) komunikasi interpersonal (kejujuran, belas kasihan, dll.);

d) demokratik (kebebasan bersuara, kedaulatan, dll.);

3) nilai tertentu (peribadi):

a) keterikatan dengan tanah air kecil, keluarga;

b) fetisisme (kepercayaan kepada Tuhan, berusaha untuk absolutisme, dll.). Hari ini terdapat kerosakan yang serius, transformasi sistem nilai.

Norma tindakan yang boleh diterima. Norma ialah bentuk peraturan tingkah laku dalam sistem sosial dan jangkaan yang menentukan julat tindakan yang boleh diterima. Terdapat jenis norma berikut:

1) peraturan rasmi (semua yang direkodkan secara rasmi);

2) peraturan moral (dikaitkan dengan idea orang);

3) corak tingkah laku (fesyen).

kepercayaan dan pengetahuan. Unsur budaya yang paling penting ialah kepercayaan dan pengetahuan. Kepercayaan adalah keadaan rohani tertentu, harta di mana komponen intelek, sensual dan kehendak digabungkan. Mana-mana kepercayaan termasuk dalam struktur mereka maklumat tertentu, maklumat tentang fenomena ini, norma tingkah laku, pengetahuan. Hubungan antara pengetahuan dan kepercayaan adalah samar-samar. Sebabnya mungkin berbeza: apabila pengetahuan bertentangan dengan trend pembangunan manusia, apabila pengetahuan mendahului realiti, dsb.

Dalam kes pertama, kita berhadapan dengan ideologi, yang kedua - dengan adat, tradisi, ritual yang mempengaruhi dan menyampaikan kandungannya di peringkat sosio-psikologi.

6. Fungsi budaya

Kawal selia dimanifestasikan dalam penciptaan garis panduan dan sistem kawalan tindakan manusia.

Penyepaduan dikaitkan dengan penciptaan sistem makna, nilai dan norma, sebagai syarat terpenting untuk kestabilan sistem sosial.

Pertimbangan fungsi budaya memungkinkan untuk mentakrifkan budaya sebagai mekanisme untuk penyepaduan nilai-normatif sistem sosial. Ini adalah ciri harta integral sistem sosial.

7. Kesejagatan budaya dan kepelbagaian bentuk budaya

sejagat budaya. J. Murdoch memilih ciri-ciri umum yang biasa kepada semua budaya. Ini termasuk:

1) kerja bersama;

3) pendidikan;

4) kehadiran ritual;

5) sistem persaudaraan;

6) peraturan untuk interaksi jantina;

Kemunculan universal ini berkaitan dengan keperluan manusia dan masyarakat manusia. Sejagat budaya muncul dalam pelbagai variasi budaya tertentu. Mereka boleh dibandingkan dengan kewujudan supersistem Timur-Barat, budaya kebangsaan dan sistem kecil (subkultur): elit, popular, massa. Manifold bentuk budaya menimbulkan masalah kebolehbandingan bentuk-bentuk ini.

Budaya boleh dibandingkan dengan unsur budaya; manifestasi budaya universal.

budaya elit. Unsur-unsurnya dicipta oleh profesional, ia tertumpu kepada khalayak terlatih.

Budaya rakyat dicipta oleh pencipta tanpa nama. Penciptaan dan operasinya tidak dapat dipisahkan daripada Kehidupan seharian.

Budaya massa. Ini adalah pawagam, cetakan, muzik pop, fesyen. Ia tersedia secara umum, disasarkan kepada khalayak yang paling luas, dan penggunaan produknya tidak memerlukan latihan khas. kemunculan budaya massa disebabkan oleh syarat-syarat tertentu:

1) proses progresif pendemokrasian (pemusnahan ladang);

2) perindustrian dan pembandaran yang berkaitan (ketumpatan hubungan meningkat);

3) pembangunan progresif alat komunikasi (keperluan untuk aktiviti bersama dan rekreasi). Subbudaya. Ini adalah sebahagian daripada budaya yang dimiliki oleh tertentu

kumpulan sosial atau dikaitkan dengan aktiviti tertentu (subkultur belia). Bahasa itu berbentuk jargon. Aktiviti tertentu menimbulkan nama tertentu.

Etnosentrisme dan relativisme budaya. Etnosentrisme dan relativisme adalah sudut pandangan yang melampau dalam kajian kepelbagaian bentuk budaya.

Ahli sosiologi Amerika William Summer memanggil etnosentrisme pandangan masyarakat di mana kumpulan tertentu dianggap pusat, dan semua kumpulan lain diukur dan dikaitkan dengannya.

Etnosentrisme menjadikan satu bentuk budaya sebagai piawaian untuk mengukur semua budaya lain: pada pendapat kami, mereka akan menjadi baik atau buruk, betul atau salah, tetapi sentiasa berkaitan dengan budaya kita sendiri. Ini ditunjukkan dalam ungkapan seperti "orang terpilih", "ajaran sejati", "bangsa super", dan dalam yang negatif - "orang mundur", "budaya primitif", "seni kasar".

Banyak kajian tentang organisasi yang dijalankan oleh ahli sosiologi dari negara yang berbeza menunjukkan bahawa orang cenderung untuk melebihkan organisasi mereka sendiri dan memandang rendah semua yang lain.

Asas relativisme budaya ialah penegasan bahawa ahli satu kumpulan sosial tidak dapat memahami motif dan nilai kumpulan lain jika mereka menganalisis motif dan nilai ini berdasarkan budaya mereka sendiri. Untuk mencapai pemahaman, untuk memahami budaya lain, adalah perlu untuk menghubungkan ciri khusus dengan situasi dan ciri perkembangannya. Setiap unsur budaya mestilah berkaitan dengan ciri-ciri budaya yang menjadi sebahagian daripadanya. Nilai dan kepentingan unsur ini hanya boleh dipertimbangkan dalam konteks budaya tertentu.

Cara pembangunan dan persepsi budaya yang paling rasional dalam masyarakat ialah gabungan etnosentrisme dan relativisme budaya, apabila seseorang individu, berasa bangga dengan budaya kumpulan atau masyarakatnya dan menyatakan kepatuhan kepada sampel budaya ini, dapat memahami budaya lain. , tingkah laku ahli kumpulan sosial lain, mengiktiraf hak mereka untuk kewujudan.

Budaya material adalah budaya yang objeknya adalah alat kerja, alat pengeluaran, pakaian, kehidupan, perumahan, alat komunikasi - semua itu adalah proses dan hasil aktiviti material manusia.

Perkara dan organisasi sosial bersama-sama mewujudkan struktur budaya material yang kompleks dan bercabang. Ia merangkumi beberapa bidang utama. Arah pertama ialah pertanian, yang merangkumi jenis tumbuhan dan baka haiwan yang dibiakkan hasil pembiakan, serta tanah yang ditanam. Kemandirian manusia secara langsung berkaitan dengan bidang budaya material ini, kerana ia menyediakan makanan, serta bahan mentah untuk pengeluaran perindustrian.

Bidang budaya material seterusnya adalah bangunan - habitat orang dengan semua jenis pekerjaan dan bentuk makhluk mereka, serta struktur - hasil pembinaan yang mengubah keadaan ekonomi dan kehidupan. Bangunan termasuk perumahan, premis untuk aktiviti pengurusan, hiburan, aktiviti pendidikan.

Satu lagi bidang budaya material ialah alat, lekapan dan peralatan yang direka untuk menyediakan semua jenis kerja fizikal dan mental seseorang. Alatan secara langsung mempengaruhi bahan yang sedang diproses, lekapan berfungsi sebagai tambahan kepada alatan, peralatan ialah satu set alatan dan lekapan yang terletak di satu tempat dan berfungsi untuk satu tujuan. Mereka berbeza bergantung pada jenis aktiviti yang mereka layani - pertanian, industri, komunikasi, pengangkutan, dll.

Pengangkutan dan komunikasi juga merupakan sebahagian daripada budaya material. Ia termasuk:

Alat komunikasi yang dilengkapi khas - jalan raya, jambatan, benteng, landasan lapangan terbang;
- bangunan dan struktur yang diperlukan untuk operasi biasa pengangkutan, - stesen kereta api, lapangan terbang, pelabuhan, pelabuhan, stesen minyak, dsb.;
- semua jenis pengangkutan - ditarik kuda, jalan raya, kereta api, udara, air, saluran paip.

Bidang budaya material ini memastikan pertukaran orang dan barang antara kawasan dan penempatan yang berbeza, menyumbang kepada pembangunan mereka.

Bidang budaya material seterusnya berkait rapat dengan pengangkutan - komunikasi, termasuk mel, telegraf, telefon, radio, dan rangkaian komputer. Ia, seperti pengangkutan, menghubungkan orang ramai, membolehkan mereka bertukar maklumat antara satu sama lain.

Dan akhirnya, elemen wajib budaya material ialah teknologi - pengetahuan dan kemahiran dalam semua bidang aktiviti yang disenaraikan. Tugas yang paling penting bukan sahaja untuk menambah baik teknologi, tetapi juga pemeliharaan dan pemindahannya kepada generasi akan datang, yang mungkin hanya melalui sistem pendidikan yang maju. Ini membuktikan hubungan rapat antara budaya material dan rohani.

Bentuk kewujudan budaya material yang paling penting ialah benda - hasil daripada aktiviti material dan kreatif manusia. Seperti tubuh manusia, sesuatu benda pada masa yang sama milik dua dunia - semula jadi dan budaya. Sebagai peraturan, ia diperbuat daripada bahan semula jadi, dan menjadi sebahagian daripada budaya selepas ia diproses oleh manusia.

Dalam rangka aktiviti material, perlu, pertama sekali, untuk memilih aktiviti ekonomi (ekonomi), yang ditujukan kepada manusia dan alam semula jadi. Berdasarkan ini, dua bidang dibezakan, dibentuk sebagai hasil daripada aktiviti komunikatif orang.

Bidang pertama budaya ekonomi termasuk, pertama sekali, buah-buahan material pengeluaran bahan yang dimaksudkan untuk kegunaan manusia, serta struktur teknikal yang melengkapkan pengeluaran bahan: alat, senjata, bangunan, peralatan rumah tangga, pakaian, buah-buahan pertanian, kraftangan, pengeluaran perindustrian.

Bidang kedua termasuk kaedah dinamik, sentiasa dikemas kini (teknologi) aktiviti produktif seseorang sosial (budaya pengeluaran).

Baru-baru ini, apa yang dipanggil budaya ekonomi telah dipilih sebagai kesinambungan budaya material. Konsep ini belum mempunyai justifikasi teori yang matang.

Dalam erti kata yang luas, budaya ekonomi ialah kegiatan manusia dalam masyarakat, yang dijelmakan oleh ciri-ciri khusus pengeluaran, pengagihan (pemindahan) dan pembaharuan sistem nilai aktiviti ekonomi yang dominan dalam masyarakat pada masa ini.

Dalam erti kata yang sempit, budaya ekonomi adalah tahap perkembangan kebolehan seseorang yang disebarkan secara sosial sebagai subjek aktiviti ekonomi, khusus untuk masyarakat tertentu, yang diwujudkan oleh hasilnya - objek, hubungan, nilai.

Unsur-unsur struktur budaya ekonomi termasuk:

Bentuk pemilikan cara pengeluaran, korelasi dan interaksinya;
jenis mekanisme ekonomi tertentu (pasaran - dirancang), struktur sektoral ekonomi (agraria - perindustrian);
tahap pembangunan daya produktif (alat, teknologi);
keperluan ekonomi, kepentingan pelbagai kumpulan sosial, motif untuk aktiviti ekonomi;
orientasi, sikap, stereotaip, nilai tingkah laku ekonomi orang;
sifat perkembangan subjek aktiviti ekonomi, dsb.

Jadi, aktiviti ekonomi adalah aktiviti yang bertujuan untuk mewujudkan keadaan material untuk kehidupan manusia sebagai pencipta "sifat kedua". Ia termasuk aktiviti ekonomi (budaya), termasuk cara pengeluaran, kaedah aktiviti praktikal untuk penciptaan mereka (hubungan pengeluaran), serta aspek kreatif aktiviti ekonomi harian seseorang, tetapi budaya ekonomi tidak boleh dikurangkan kepada pengeluaran material. .

Budaya material dan rohani

Aktiviti manusia dijalankan dalam bentuk sosio-sejarah pengeluaran material dan rohani. Sehubungan itu, pengeluaran material dan rohani muncul sebagai dua bidang utama pembangunan budaya. Berdasarkan ini, semua budaya secara semula jadi dibahagikan kepada material dan spiritual.

Perbezaan dalam budaya material dan rohani secara sejarah ditentukan oleh syarat khusus pembahagian kerja. Mereka adalah relatif: pertama, budaya material dan rohani adalah bahagian penting dalam sistem budaya yang penting; kedua, terdapat peningkatan integrasi mereka.

Oleh itu, dalam perjalanan revolusi saintifik dan teknikal (revolusi saintifik dan teknologi), peranan dan kepentingan sisi material budaya rohani meningkat (perkembangan teknologi media - radio, televisyen, sistem komputer, dll.), dan seterusnya sebaliknya, peranan bahagian rohaninya meningkat dalam budaya material ("pengilmuan" pengeluaran yang berterusan, transformasi sains secara beransur-ansur menjadi daya produktif langsung masyarakat, peranan estetika perindustrian yang semakin meningkat, dll.); akhirnya, di "persimpangan" budaya material dan rohani, fenomena sedemikian timbul yang tidak boleh dikaitkan hanya dengan material atau hanya kepada budaya rohani dalam "bentuk tulen" (contohnya, reka bentuk ialah reka bentuk artistik dan kreativiti reka bentuk artistik yang menyumbang kepada pembentukan estetik persekitaran manusia) .

Tetapi dengan semua relativiti perbezaan antara budaya material dan rohani, perbezaan ini wujud, yang membolehkan kita menganggap setiap jenis budaya ini sebagai sistem yang agak bebas. Asas aliran air sistem ini adalah nilai. Dalam takrifan yang paling umum, nilai adalah segala-galanya yang mempunyai satu atau lain makna untuk seseorang (penting baginya), dan, oleh itu, adalah, seolah-olah, "dimanusiakan". Dan sebaliknya, ia menyumbang kepada "penanaman" (cultivation) orang itu sendiri.

Nilai terbahagi kepada semula jadi (segala yang wujud dalam persekitaran semula jadi dan penting bagi manusia adalah kedua-dua bahan mentah mineral dan permata, dan udara bersih, dan air bersih, hutan, dsb. dan lain-lain) dan budaya (ini adalah segala-galanya yang dicipta oleh seseorang, yang merupakan hasil daripada aktivitinya). Sebaliknya, nilai budaya dibahagikan kepada material dan spiritual, yang akhirnya menentukan budaya material dan spiritual.

Budaya material merangkumi keseluruhan nilai budaya, serta proses penciptaan, pengedaran dan penggunaannya, yang direka untuk memenuhi apa yang dipanggil keperluan material manusia. Keperluan material, atau lebih tepatnya kepuasan mereka, memastikan aktiviti penting orang, mewujudkan keadaan yang diperlukan untuk kewujudan mereka - ini adalah keperluan untuk makanan, pakaian, perumahan, kenderaan, komunikasi, dll. Dan untuk memuaskan hati mereka, seseorang (masyarakat) menghasilkan makanan, menjahit pakaian, membina rumah dan struktur lain, membuat kereta, kapal terbang, kapal, komputer, televisyen, telefon, dll. dan sebagainya. Dan semua ini sebagai nilai material adalah sfera budaya material.

Sfera budaya ini tidak menentukan bagi seseorang; pengakhiran itu sendiri untuk kewujudan dan perkembangannya. Lagipun, seseorang tidak hidup untuk makan, tetapi dia makan untuk hidup, dan kehidupan seseorang bukanlah metabolisme yang mudah seperti sesetengah amuba. Kehidupan manusia adalah kewujudan rohaninya. Sejak tanda generik seseorang, i.e. apa yang wujud hanya padanya dan yang membezakannya daripada makhluk hidup lain ialah fikiran (kesedaran) atau sebaliknya, seperti yang mereka katakan, dunia rohani, maka budaya rohani menjadi sfera budaya yang menentukan.

Budaya rohani adalah satu set nilai kerohanian, serta proses penciptaan, pengedaran dan penggunaannya. Nilai kerohanian direka untuk memenuhi keperluan rohani seseorang, i.e. segala sesuatu yang menyumbang kepada perkembangan dunia rohaninya (dunia kesedarannya). Dan jika nilai material, dengan pengecualian yang jarang berlaku, adalah sekejap - rumah, mesin, mekanisme, pakaian, kenderaan, dan lain-lain, maka nilai rohani boleh kekal selama manusia wujud.

Katakanlah, penghakiman falsafah ahli falsafah Yunani kuno Plato dan Aristotle berusia hampir dua setengah ribu tahun, tetapi mereka kini realiti yang sama seperti pada masa kenyataan mereka - sudah cukup untuk mengambil karya mereka di perpustakaan atau mendapatkan maklumat melalui Internet.

Konsep budaya rohani:

Ia mengandungi semua bidang pengeluaran rohani (seni, falsafah, sains, dll.),
- menunjukkan proses sosio-politik yang berlaku dalam masyarakat (kita bercakap tentang struktur pengurusan kuasa, norma undang-undang dan moral, gaya kepimpinan, dll.).

Orang Yunani kuno membentuk triad klasik budaya rohani manusia: kebenaran - kebaikan - kecantikan.

Sehubungan itu, tiga nilai mutlak kerohanian manusia yang paling penting telah dikenal pasti:

Teoritisisme, dengan tumpuan kepada kebenaran dan penciptaan makhluk penting yang istimewa, bertentangan dengan fenomena biasa kehidupan;
- dengan ini, menundukkan kepada kandungan moral kehidupan semua aspirasi manusia yang lain;
- estetika, mencapai kepenuhan maksimum kehidupan berdasarkan pengalaman emosi dan deria.

Oleh itu, budaya rohani adalah sistem pengetahuan dan idea pandangan dunia yang wujud dalam kesatuan budaya dan sejarah atau kemanusiaan secara keseluruhannya.

Konsep "budaya rohani" kembali kepada idea sejarah dan falsafah Wilhelm von Humboldt. Menurut teori pengetahuan sejarahnya, Sejarah Dunia adalah hasil daripada aktiviti kekuatan rohani yang terletak di luar had pengetahuan, yang menampakkan dirinya melalui kebolehan kreatif dan usaha peribadi individu individu. Hasil ciptaan bersama ini membentuk budaya rohani umat manusia.

Budaya rohani timbul kerana fakta bahawa seseorang tidak mengehadkan dirinya hanya kepada pengalaman sensual-luaran dan tidak memberikan kepentingan utama kepadanya, tetapi mengiktiraf pengalaman rohani utama dan membimbing dari mana dia hidup, mencintai, mempercayai dan menilai semua perkara. Dengan pengalaman rohani dalaman ini, seseorang menentukan makna dan matlamat tertinggi pengalaman luar, deria.

Seseorang boleh menyedari dirinya dengan cara yang berbeza. kreativiti dan kepenuhannya ekspresi kreatif dicapai melalui penciptaan dan penggunaan pelbagai bentuk budaya. Setiap bentuk ini mempunyai sistem semantik dan simbolik "khusus" sendiri.

Marilah kita secara ringkas mencirikan bentuk-bentuk budaya rohani yang benar-benar universal, yang mana terdapat enam, dan pada setiap satunya intipati kewujudan manusia dinyatakan dengan caranya sendiri:

1. Mitos bukan sahaja bentuk budaya pertama dari segi sejarah, tetapi juga dimensi kehidupan rohani seseorang, yang kekal walaupun mitos kehilangan dominasinya. Intipati universal mitos terletak pada fakta bahawa ia mewakili makna tidak sedar tentang perpaduan seseorang dengan kuasa makhluk langsung alam atau masyarakat. Diterjemahkan dari mifos Yunani kuno - "sebuah legenda, cerita tentang apa yang berlaku sebelum ini."

Ahli etnografi Amerika Malinovsky percaya bahawa dalam masyarakat purba, mitos bukan hanya cerita yang diceritakan, tetapi peristiwa sebenar di mana orang-orang masyarakat ini hidup.

Mitos juga merupakan ciri masyarakat moden, dan fungsinya adalah penciptaan realiti istimewa yang diperlukan untuk mana-mana budaya.

2. Agama - ia menyatakan keperluan seseorang untuk merasakan penglibatan dalam prinsip asas makhluk dan alam semesta. Dewa-dewa agama maju berada dalam lingkungan transendensi murni dalam makhluk luar tabii, dengan itu berbeza daripada pendewaan asal kuasa alam. Penempatan dewa sedemikian dalam sfera luar semula jadi menghilangkan pergantungan dalaman manusia pada proses semula jadi, menumpukan perhatian pada kerohanian dalaman manusia itu sendiri. Kehadiran budaya agama yang maju adalah tanda masyarakat bertamadun.

3. Akhlak timbul selepas mitos pergi, di mana seseorang secara dalaman bergabung dengan kehidupan kolektif dan dikawal oleh pelbagai larangan (pantang larang). Dengan peningkatan dalam autonomi dalaman seseorang, pengawal selia moral pertama muncul, seperti kewajipan, kehormatan, hati nurani, dll.

4. Seni ialah ekspresi keperluan manusia dalam simbol kiasan yang dialami oleh seseorang pada detik-detik penting dalam hidupnya. Ini adalah realiti kedua, dunia pengalaman hidup, permulaan yang, ekspresi diri dan pengetahuan diri di dalamnya merupakan salah satu keperluan penting jiwa manusia, dan tanpa ini budaya apa pun tidak dapat dibayangkan.

5. Falsafah berusaha untuk menyatakan kebijaksanaan dalam bentuk pemikiran. Berasal sebagai mengatasi rohani mitos. Sebagai pemikiran, falsafah berusaha untuk penjelasan yang rasional tentang semua makhluk. Hegel memanggil falsafah sebagai jiwa teori budaya, sejak dunia yang berurusan dengan falsafah juga adalah dunia makna budaya.

6. Sains bertujuan membina semula dunia secara rasional berdasarkan pemahaman undang-undangnya. Dari sudut pandangan kajian budaya, sains berkait rapat dengan falsafah, yang bertindak sebagai kaedah umum pengetahuan saintifik, dan juga membolehkan anda memahami tempat dan peranan sains dalam budaya dan kehidupan manusia.

Konsep budaya rohani dikaitkan dengan konsep patriotisme. Setiap negara dipanggil untuk menerima realiti semula jadi dan sejarahnya dan mengusahakannya secara rohani dalam tindakan kreatif negara. Jika rakyat tidak menerima tugas semula jadi ini, maka, secara rohani, mereka akan binasa dan secara historis turun dari muka bumi.

Pengrohanian diri dan alam dalam setiap bangsa dijalankan secara individu dan mempunyai keistimewaan tersendiri. Ciri-ciri ini adalah ciri tersendiri budaya rohani setiap bangsa dan memungkinkan kewujudan konsep seperti patriotisme dan budaya kebangsaan.

Budaya rohani adalah seperti lagu raya, yang popular dinyanyikan dalam sejarah kepada Pencipta segala-galanya dan semua orang. Demi mencipta muzik suci ini, orang hidup dari abad ke abad dalam kerja dan penderitaan, dalam pasang surut. "Muzik" ini unik untuk setiap negara. Setelah mengenali di dalamnya selaras dengan semangatnya, seseorang mengenali Tanah Airnya dan berkembang ke dalamnya dengan cara yang sama seperti satu suara berkembang menjadi nyanyian paduan suara.

Aspek-aspek budaya rohani di atas telah menemui penjelmaan mereka dalam pelbagai bidang aktiviti rakyat: dalam sains, falsafah, politik, seni, undang-undang, dll. Mereka sebahagian besarnya menentukan tahap perkembangan intelektual, moral, politik, estetika, dan undang-undang masyarakat hari ini. Budaya rohani melibatkan aktiviti yang bertujuan untuk pembangunan rohani manusia dan masyarakat, dan juga mewakili hasil aktiviti ini.

Oleh itu, semua aktiviti manusia menjadi kandungan budaya. Masyarakat manusia dan menonjol dari alam semula jadi berkat yang sedemikian bentuk tertentu interaksi dengan dunia luar sebagai aktiviti manusia.

Budaya rohani muncul pada permulaan sejarah sosial dan universal untuknya, tetapi dalam perkembangannya ia berkait rapat dengan ciri-ciri zaman sejarah dan kumpulan sosial yang besar. Ia membentuk varieti kebangsaan, pengakuan, harta pusaka, kelas, dan lain-lain, yang, pada gilirannya, adalah kompleks, tetapi sentiasa berinteraksi antara satu sama lain.

Budaya rohani tidak terasing daripada bidang budaya dan masyarakat yang lain secara keseluruhan, ia menembusi, dengan perbezaan yang tidak dapat dielakkan, ke dalam semua bidang aktiviti manusia, termasuk yang material dan praktikal, menetapkan orientasi nilai dan merangsang mereka.

Nilai budaya material

Budaya material (nilai material) wujud dalam bentuk objektif. Ini adalah rumah, mesin, pakaian - segala-galanya yang objek berubah menjadi sesuatu, i.e. objek, sifat-sifatnya ditentukan oleh kebolehan kreatif seseorang, mempunyai tujuan yang sesuai.

Budaya material adalah kerohanian seseorang, berubah menjadi bentuk sesuatu, ia adalah, pertama sekali, cara pengeluaran material. Ini adalah tenaga dan sumber bahan mentah, alat (dari yang paling mudah kepada yang paling kompleks), serta pelbagai jenis aktiviti manusia yang praktikal. Konsep budaya material juga merangkumi hubungan material dan objektif seseorang dalam bidang pertukaran, i.e. hubungan pengeluaran. Jenis nilai material: bangunan dan struktur, alat komunikasi dan pengangkutan, taman dan landskap buatan manusia, juga termasuk dalam budaya material.

Perlu diingat bahawa jumlah nilai bahan lebih luas daripada jumlah pengeluaran bahan, oleh itu, ia juga termasuk monumen, tapak arkeologi, nilai seni bina, monumen semulajadi yang dilengkapi, dll.

Budaya material dicipta untuk meningkatkan kehidupan manusia, untuk mengembangkan kebolehan kreatifnya. Dalam sejarah umat manusia ada pelbagai syarat untuk merealisasikan keupayaan material dan teknikal seseorang, untuk pembangunan "I"nya. Kekurangan keharmonian antara idea kreatif dan pelaksanaannya membawa kepada ketidakstabilan budaya, kepada konservatisme atau utopia.

Perkembangan budaya material

Dalam era Hellenisme, jurang antara teori dan amalan, sains dan teknologi, ciri-ciri era klasik, hilang sebahagian besarnya. Ini adalah ciri karya Archimedes yang terkenal (c. 287-212 SM). Dia mencipta konsep nombor yang tidak terhingga, memperkenalkan nilai untuk mengira lilitan bulatan, menemui undang-undang hidraulik yang dinamakan sempena namanya, menjadi pengasas mekanik teori, dsb. Pada masa yang sama, Archimedes memberi sumbangan besar kepada pembangunan teknologi, mencipta pam skru, telah mereka bentuk banyak mesin lontaran pertempuran dan senjata pertahanan.

Pembinaan bandar baru, pembangunan pelayaran, teknologi ketenteraan menyumbang kepada kebangkitan sains - matematik, mekanik, astronomi, geografi. Euclid (c. 365-300 SM) mencipta geometri asas; Eratosthenes (c. 320 -250 SM) dengan tepat menentukan panjang meridian bumi dan dengan itu menetapkan saiz sebenar Bumi; Aristarchus dari Samos (c. 320-250 SM) membuktikan putaran Bumi mengelilingi paksinya dan pergerakannya mengelilingi Matahari; Hipparchus dari Alexandria (190 - 125 SM) menetapkan panjang tepat tahun suria dan mengira jarak dari Bumi ke Bulan dan Matahari; Heron of Alexandria (abad ke-1 SM) mencipta prototaip turbin wap.

Sains semula jadi, terutamanya perubatan, juga berkembang dengan jayanya. Para saintis Yunani purba Herophilus (pada permulaan abad ke-4-3 SM) dan Erasistratus (c. 300-240 SM) menemui sistem saraf, mengetahui makna nadi, dan membuat langkah besar ke hadapan dalam kajian tentang otak dan hati. Dalam bidang botani, karya pelajar Aristotle, Theophratus (Theophrastus) (372-288 SM), perlu diberi perhatian.

Perkembangan pengetahuan saintifik memerlukan sistematisasi dan penyimpanan maklumat terkumpul. Perpustakaan sedang diwujudkan di beberapa bandar, yang paling terkenal ialah di Alexandria dan Pergamon. Di Alexandria, di mahkamah Ptolemies, Museion (kuil Muses) telah dicipta, yang berfungsi sebagai pusat saintifik. Ia mengandungi pelbagai pejabat, koleksi, auditorium, serta perumahan percuma untuk saintis.

Dalam era Helenistik, cabang pengetahuan baru sedang berkembang, yang hampir tidak ada sepenuhnya dalam era klasik - filologi dalam erti kata yang luas: tatabahasa, kritikan teks, kritikan sastera, dll. kesusasteraan: Homer, tragedi, Aristophanes, dan lain-lain.

Kesusasteraan era Helenistik, walaupun menjadi lebih pelbagai, jauh lebih rendah daripada yang klasik. Epos, tragedi terus wujud, tetapi menjadi lebih rasional, di latar depan - pengetahuan, kecanggihan dan kebaikan gaya: Apollonius of Rhodes (abad III SM), Callimachus (c. 300 - c. 240 SM) .

Jenis puisi istimewa - idyll - menjadi reaksi pelik kepada kehidupan bandar. Idylls penyair Theocritus (c. 310 - c. 250 BC) menjadi model untuk puisi bucolic atau gembala kemudiannya.

Dalam era Hellenisme, komedi harian yang realistik terus berkembang, dengan sempurna diwakili oleh karya Menander Athens (342/341 - 293/290 SM). Plot komedi lucunya dibina berdasarkan tipu daya setiap hari. Adegan dramatik pendek dari kehidupan rakyat biasa - mime - digunakan secara meluas.

Menander dikreditkan dengan kata kunci:

"Yang dicintai tuhan mati muda."

Pensejarahan Helenistik semakin bertukar menjadi fiksyen, perhatian utama diberikan kepada persembahan yang menghiburkan, keharmonian gubahan, dan kesempurnaan gaya. Hampir satu-satunya pengecualian ialah Polybius (c. 200-120 SM), yang berusaha meneruskan tradisi Thucydides dan merupakan orang pertama yang cuba menulis sejarah dunia yang koheren.

Perkara budaya material

Selalunya, beberapa filem pengembaraan Hollywood memaparkan artifak misteri, misteri atau hilang. Cukuplah untuk menonton filem seperti "The Da Vinci Code", "Lara Croft: Tomb Raider" untuk aura misteri dan misteri seperti itu berputar di sekitar perkataan "artifak" dalam imaginasi kita yang membara.

Ya dan Saluran TV Rusia menambah bahan api kepada api mitologi sejarah, bercakap tentang karut seperti itu, yang mengalir seperti sungai sampah dari saluran TV seperti Ren-TV atau TV-3 (Mistik sebenar!). Jadi dalam fikiran orang awam, apatah lagi pemuda pelajar, perkataan "artifak" memperoleh makna yang hampir suci.

Apakah artifak dari sudut sains sejarah? Artifak ialah sebarang objek yang dicipta oleh seseorang yang boleh memberikan maklumat tentang masa lalu. Mengambil kira pembangunan moden kimia, fizik dan biologi, apatah lagi geologi, anda boleh menarik maklumat daripada hampir mana-mana subjek. Sains sejarah klasik mengatakan bahawa apa-apa perkara sudah mengandungi data tentang masa lalu: kerana semua peristiwa yang berlaku pada perkara itu telah dicetak dalam struktur molekul dan lain-lainnya.

Sebagai contoh, dalam arkeologi terdapat tokoh yang boleh mengatakan segala-galanya dengan satu artifak. Sebagai contoh, terdapat seorang ahli arkeologi yang, menggunakan hanya satu tulang separuh reput, menentukan spesies haiwan purba yang telah pupus miliknya, apabila kira-kira haiwan ini mati, dari apa dan berapa tahun ia hidup.

Ramai akan segera membuat persamaan dengan Sherlock Holmes, Mentalist dan watak terkenal lain. Tetapi, saya fikir, ia bukan rahsia bagi sesiapa sahaja bahawa legenda Conan Doyle telah menulis potret wira karyanya dari seorang doktor sebenar, yang, hanya dengan satu pandangan pada pesakit, dapat menentukan apa yang dia sakit. Oleh itu, lelaki itu sendiri boleh menjadi artifak.

Istilah "artifak" dikaitkan dengan konsep sedemikian dalam sains sejarah sebagai "sumber sejarah". Sumber sejarah sudah pun menjadi subjek yang boleh memberikan maklumat tentang masa lalu.

Apakah artifak yang boleh dijadikan sumber? Ya, mana-mana. Selalunya ini adalah objek budaya material: serpihan hidangan, perkakas dan perkara lain. Apabila anda menemui artifak sedemikian di penggalian arkeologi - kegembiraan - melalui bumbung. Jadi jika anda tidak pernah "menggali", saya menasihati anda untuk mencuba sekurang-kurangnya sekali dalam hidup anda - pengalaman yang tidak dapat dilupakan!

Geografi budaya material

Konsep "budaya" bermaksud satu set nilai material dan rohani yang dicipta oleh masyarakat manusia, cara penciptaan dan penerapannya, mencirikan tahap pembangunan masyarakat tertentu. Keadaan semula jadi yang mengelilingi seseorang sebahagian besarnya menentukan ciri-ciri tersendiri budayanya. Negara-negara dibezakan oleh sejarah rakyat mereka, keanehan keadaan semula jadi, budaya, dan kesamaan aktiviti ekonomi tertentu. Mereka boleh dipanggil kawasan sejarah dan budaya dunia atau tamadun.

Geografi budaya mengkaji taburan wilayah budaya dan komponen individunya - cara hidup dan tradisi penduduk, unsur-unsur budaya material dan rohani, warisan budaya generasi terdahulu. Pusat kebudayaan pertama ialah lembah Sungai Nil, Tigris dan Efrat. Taburan geografi tamadun purba membawa kepada pembentukan zon tamadun dari Lautan Atlantik hingga ke pantai Pasifik. Di luar zon tamadun ini, budaya lain yang sangat maju dan juga tamadun bebas suku kaum India Maya dan Aztec di Amerika Tengah dan Inca di Amerika Selatan timbul. Sejarah umat manusia mempunyai lebih daripada dua puluh tamadun utama dunia.

Tamadun Moden di pelbagai kawasan di dunia mengekalkan budaya mereka, mengembangkannya dalam keadaan baru. Sejak akhir abad ke-19, mereka telah dipengaruhi oleh tamadun Barat.

Dalam lembangan Sungai Kuning, purba pusat kebudayaan, tamadun Cina-Confucian kuno telah dibentuk, yang memberikan dunia kompas, kertas, serbuk mesiu, porselin, peta cetakan pertama, dll. Menurut ajaran pengasas Konfusianisme, Confucius (551-479 SM), orang Cina -Tamadun Confucian dicirikan oleh pemasangan pada kesedaran diri kebolehan manusia yang wujud di dalamnya.

Tamadun Hindu (lembangan Indus dan Ganges) dibentuk di bawah pengaruh kasta - kumpulan orang yang berasingan yang berkaitan dengan asal usul, status undang-undang ahli mereka. Warisan budaya tamadun Islam, yang mewarisi nilai-nilai Mesir kuno, Sumeria dan orang-orang lain, adalah kaya dan pelbagai. Ia merangkumi istana, masjid, madrasah, seni seramik, tenunan permaidani, sulaman, pemprosesan artistik logam, dll. Sumbangan kepada budaya dunia penyair dan penulis Timur Islam (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam, dll.) diketahui.

Budaya masyarakat Afrika Tropika, tamadun Negro-Afrika, adalah sangat asli. Ia dicirikan oleh emosi, intuisi, hubungan rapat dengan alam semula jadi. Keadaan semasa tamadun ini dipengaruhi oleh penjajahan, perdagangan hamba, idea perkauman, pengislaman massa dan Kristianisasi penduduk tempatan.

Tamadun muda Barat termasuk tamadun Eropah Barat, Amerika Latin dan Ortodoks. Mereka dicirikan oleh nilai teras: liberalisme, hak asasi manusia, pasaran bebas, dll. Pencapaian unik minda manusia ialah falsafah dan estetika, seni dan sains, teknologi dan ekonomi. Eropah barat. Warisan budaya tamadun Eropah Barat termasuk Colosseum di Rom dan Acropolis Athens, Louvre di Paris dan Biara Westminster di London, polder Belanda dan landskap industri Ruhr, idea saintifik Darwin, Lamarck, muzik Paganini, Beethoven, karya Rubens dan Picasso, dsb. Teras tamadun Eropah Barat bertepatan dengan negara-negara yang memberikan budaya kuno dunia, idea-idea Renaissance, Reformasi, Pencerahan dan revolusi Perancis.

Rusia dan Republik Belarus, serta Ukraine, adalah teras tamadun Ortodoks moden. Budaya negara-negara ini hampir dengan budaya Eropah Barat.

Sempadan dunia Ortodoks sangat kabur dan mencerminkan komposisi campuran penduduk Slavik dan bukan Slavia. Rusia, Belarus dan Ukraine berfungsi sebagai sejenis jambatan antara Barat dan dunia timur. (Apakah sumbangan orang Belarus kepada budaya dunia, seni?)

Tamadun Amerika Latin menyerap budaya tamadun pra-Columbus. Tamadun Jepun dibezakan oleh keasliannya, tradisi tempatan, adat resam, dan pemujaan kecantikan.

Budaya material merangkumi alatan, tempat tinggal, pakaian, makanan, iaitu segala yang diperlukan untuk memenuhi keperluan material manusia. Mengambil kira ciri-ciri persekitaran semula jadi seseorang di Bumi membina kediaman, memakan produk yang kebanyakannya boleh didapati kawasan semula jadi kediamannya, berpakaian mengikut keadaan iklim. Intipati budaya material adalah penjelmaan pelbagai keperluan manusia yang membolehkan manusia menyesuaikan diri dengan keadaan semula jadi kehidupan.

kediaman

Keupayaan orang untuk menyesuaikan diri dengan keadaan semula jadi dibuktikan oleh rumah balak di zon hutan, di latitud sederhana. Jurang antara kayu balak ditutup dengan lumut dan dilindungi dengan pasti daripada fros. Di Jepun, akibat gempa bumi, rumah dibina dengan dinding ringan gelongsor yang tahan terhadap turun naik dalam kerak bumi. Di kawasan padang pasir yang panas, penduduk yang menetap tinggal di pondok adobe bulat dengan bumbung jerami berbentuk kon, manakala nomad mendirikan khemah. Kediaman orang Eskimo di zon tundra, dibina daripada salji, bangunan longgokan di kalangan masyarakat Malaysia dan Indonesia adalah menakjubkan. rumah moden Bandar-bandar utama bertingkat, tetapi pada masa yang sama mencerminkan budaya kebangsaan dan pengaruh Barat.

kain

Pakaian dipengaruhi oleh persekitaran semula jadi. Dalam iklim khatulistiwa di banyak negara Afrika dan Asia, pakaian wanita adalah skirt dan blaus yang diperbuat daripada kain ringan. Kebanyakan penduduk lelaki di negara khatulistiwa Arab dan Afrika lebih suka memakai baju lebar setinggi lantai. Di kawasan tropika Asia Selatan dan Tenggara, bentuk pakaian yang tidak dijahit di bawah tali pinggang - sari, yang sesuai untuk negara-negara ini, adalah perkara biasa. Pakaian seperti jubah menjadi asas kepada pakaian moden orang Cina, Vietnam. Populasi tundra didominasi oleh jaket panjang pekak yang hangat dengan tudung.

Pakaian mencerminkan sifat kebangsaan, watak, perangai rakyat, skop aktivitinya. Hampir setiap negara dan kumpulan etnik individu mempunyai versi khas kostum dengan perincian potongan atau hiasan yang unik. Pakaian moden penduduk mencerminkan pengaruh budaya tamadun Barat.

Makanan

Ciri-ciri pemakanan manusia berkait rapat dengan keadaan semula jadi habitat manusia, spesifik pertanian. Makanan tumbuhan mendominasi hampir semua orang di dunia. Diet adalah berdasarkan makanan yang diperbuat daripada bijirin. Eropah dan Asia adalah kawasan di mana mereka mengambil cukup banyak produk daripada gandum dan rai (roti, mufin, bijirin, pasta). Jagung adalah bijirin utama di Amerika, dan beras berada di Selatan, Timur, dan Asia Tenggara.

Hampir di mana-mana, termasuk Belarus, hidangan sayur-sayuran adalah biasa, serta kentang (di negara dengan iklim sederhana), ubi keledek dan ubi kayu (di negara tropika).

Geografi budaya rohani

Budaya rohani yang dikaitkan dengan dunia dalaman, moral seseorang termasuk nilai-nilai yang dicipta untuk memenuhi keperluan rohani. Ini adalah kesusasteraan, teater, seni halus, muzik, tarian, seni bina, dll. Orang Yunani kuno membentuk keanehan budaya rohani manusia dengan cara ini: kebenaran - kebaikan - keindahan.

Budaya rohani, sama seperti budaya material, berkait rapat dengan keadaan semula jadi, sejarah bangsa, ciri etnik mereka, dan agama. Monumen terhebat budaya bertulis dunia ialah Bible dan Al-Quran - Kitab Suci dua agama dunia terbesar - Kristian dan Islam. Pengaruh persekitaran semula jadi terhadap budaya rohani ditunjukkan pada tahap yang lebih rendah daripada pada material. Alam semula jadi mencadangkan imej untuk kreativiti artistik, menyediakan bahan fizikal, menggalakkan atau menghalang perkembangannya.

Segala sesuatu yang dilihat oleh seseorang di sekelilingnya dan yang menarik perhatiannya, dia paparkan dalam lukisan, lagu, tarian. Dari zaman dahulu hingga kini, kraf seni rakyat (tenunan, anyaman, tembikar) telah dipelihara di negara yang berbeza. Gaya seni bina yang berbeza berkembang dan berubah di kawasan Bumi yang berbeza. Pembentukan mereka dipengaruhi oleh kepercayaan agama, ciri kebangsaan, alam sekitar, alam semula jadi. Sebagai contoh, dalam seni bina Eropah untuk masa yang lama dikuasai oleh gaya Gothic, Baroque. Bangunan katedral Gothic memukau dengan kerawang dan ringan, ia dibandingkan dengan renda batu. Mereka sering menyatakan idea agama pencipta mereka.

Banyak kuil bata merah diperbuat daripada tanah liat yang terdapat di dalam negara. Di Belarus, ini adalah istana Mir dan Lida. Di kampung Synkovichi, berhampiran Slonim, terdapat sebuah gereja berkubu, yang merupakan kuil jenis pertahanan tertua di Belarus. Seni binanya menunjukkan ciri-ciri gaya Gothic.

Pengaruh tamadun Eropah Barat menjelma di negara-negara Eropah Timur. Gaya Baroque, yang menjadi meluas di Sepanyol, Jerman, Perancis, ditunjukkan dalam seni bina istana dan gereja yang megah dengan banyak arca, lukisan di dinding di Rusia dan Lithuania.

Semua orang di dunia mempunyai seni halus dan hiasan - penciptaan produk artistik yang bertujuan untuk kegunaan praktikal. Negara-negara Asia sangat kaya dengan kraf tersebut. Di Jepun, lukisan pada porselin tersebar luas, di India - mengejar pada logam, di negara-negara Asia Tenggara - tenunan permaidani. Daripada kraf seni Belarus, tenunan jerami, tenunan, dan seramik artistik diketahui.

Budaya rohani mengumpulkan sejarah orang, adat dan tradisi, sifat negara tempat tinggal mereka. Keasliannya telah diketahui sejak sekian lama. Unsur-unsur budaya material dan rohani rakyat dari negara yang berbeza mempunyai pengaruh bersama, saling diperkaya dan tersebar ke seluruh dunia.

Budaya material dan rohani orang-orang di dunia mencerminkan keanehan alam sekitar, sejarah perkembangan kumpulan etnik, dan keanehan agama-agama dunia. Kawasan sejarah dan budaya moden di dunia dibezakan oleh budaya material dan rohani mereka, memelihara dan mengembangkannya dalam keadaan baru.

Budaya logistik

Di bawah kandungan bahan dan sumber teknikal sosio aktiviti-aktiviti kebudayaan bermaksud satu set alat, objek dan peralatan yang bersifat material dan perlu untuk pengeluaran, pengedaran dan pembangunan produk budaya, barangan budaya dan nilai mengikut matlamat dan objektif yang ditetapkan.

Harta institusi dan organisasi sfera sosio-budaya terdiri daripada aset tetap dan modal kerja, serta nilai lain, yang nilainya ditunjukkan dalam kunci kira-kira bebas mereka.

Aset tetap sebagai pelbagai sumber yang membentuk asas material dan teknikal aktiviti sosiobudaya termasuk:

1) objek pembinaan seni bina dan kejuruteraan (bangunan dan struktur) yang bertujuan untuk mengadakan acara sosial dan kebudayaan, operasi dan penyimpanan peralatan dan aset material;
2) sistem dan peranti kejuruteraan dan komunikasi (penghantaran): rangkaian elektrik, telekomunikasi, sistem pemanasan, sistem bekalan air, dll.;
3) mekanisme dan peralatan: tarikan, isi rumah, muzik, permainan, peralatan sukan, barang berharga muzium, peralatan pentas dan prop, dana perpustakaan, ruang hijau saka;
4) kenderaan.

Sumber pembentukan harta, sebagai peraturan, adalah: harta yang diberikan kepada institusi dan organisasi dengan cara yang ditetapkan; peruntukan bajet daripada pengasas; pendapatan daripada aktiviti sendiri (utama, bukan utama, keusahawanan); derma sukarela, hadiah, subsidi; faedah ke atas deposit bank; pendapatan dan resit lain.

Selaras dengan piagam mereka, institusi sosiobudaya mempunyai hak untuk bertindak sebagai penyewa dan penyewa harta, manakala pajakan harta yang diberikan kepada mereka diselaraskan dengan pengasas. Dengan cara yang sama, mereka menggunakan sumber kewangan dan harta lain mereka dalam aktiviti bukan teras mereka.

Pada peringkat pembangunan sosial sekarang, keberkesanan aktiviti kebudayaan sebahagian besarnya bergantung pada keadaan sumber industri:

Banyak subjek budaya boleh berfungsi sepenuhnya hanya di bangunan khas yang dilengkapi dengan peralatan rumah tangga dan khas yang kompleks.
Hiburan dipasang di taman budaya dan rekreasi, kerumitan teknikal yang tidak kalah dengan kerumitan sistem pengeluaran.
Institusi kebudayaan dan pendidikan dilengkapi dengan peralatan video, komputer dan peralatan unik lain. Sememangnya, kerumitan, julat, dan kuantiti sumber bahan mungkin berbeza, dan dalam program individu dan dalam kes luar biasa mereka mungkin tidak hadir sepenuhnya.

Secara umum, institusi kebudayaan tidak boleh melakukannya tanpa sumber material, dan strukturnya dicirikan oleh kepelbagaian yang hebat - daripada pemandangan teater tradisional dan pakaian kepada laser ultra-moden dan mesin slot berasaskan komputer; daripada yang paling jarang alat muzik, berjumlah ratusan tahun perkhidmatan, kepada sistem mekanikal yang merangkumi semua pencapaian pemikiran teknikal moden; daripada runtuhan karya seni bina yang dahulunya megah hingga ke kawasan hijau di taman dan taman.

Bersama-sama dengan sumber yang disenaraikan, sfera budaya menggunakan dalam proses ekonomi berpuluh-puluh ribu monumen sejarah, budaya dan seni bina, barangan muzium, yang selalunya merupakan objek material yang unik dari segi kepentingan sosial atau budayanya.

Tetapi pada masa yang sama, peranan sumber material dalam bidang budaya berbeza dengan ketara daripada peranan mereka dalam sektor ekonomi yang lain.

Walaupun terdapat persamaan yang sedia ada dengan subsektor ekonomi yang lain, sumber material sfera budaya mempunyai spesifiknya sendiri, yang secara kualitatif membezakannya daripada sumber sektor ekonomi yang lain. Dan semakin banyak masa berlalu sejak penciptaan objek material, semakin usang, semakin tinggi nilainya.

Perbezaan dalam sains ekonomi ini dicerminkan dalam kaedah pengiraan susut nilai dan pelunasan. Dalam semua sektor ekonomi, susut nilai dan pelunasan dicaj berhubung dengan cara pengeluaran material. Tetapi dalam bidang budaya, metodologi rasmi memerlukan susut nilai sumber material, dan susut nilai untuk pemulihan tidak diambil kira dalam pengiraan ekonomi. Dan dalam satu ini dapat melihat percanggahan metodologi yang dihasilkan oleh masa, yang dalam keadaan sosio-ekonomi baru mesti diperbetulkan.

Hakikatnya ialah dalam bidang budaya, sumber material boleh dibahagikan dengan yakin kepada 2 kumpulan yang bukan dalam ekonomi umum:

Sumber material untuk diterbitkan semula;
sumber material yang tidak tertakluk kepada pembiakan, tetapi tertakluk kepada pemuliharaan dan pemuliharaan.

Bangunan boleh dimasukkan ke dalam kumpulan sumber bahan yang tertakluk kepada pembiakan. dewan bedah dan muzium, kelab dan perpustakaan, ruang hijau taman dan taman muzium, peranti hiburan, dsb. Untuk jumlah masa yang lebih besar atau lebih sedikit sebelum kehausan fizikal mereka, mereka melaksanakan peranan berfungsi yang serupa dengan peranan aset perindustrian atau pengeluaran sektor ekonomi. Tetapi ambil perhatian bahawa mereka pada masa yang sama mengumpul nilai budaya istimewa - ingatan orang dan peristiwa yang berkaitan dengan objek asalnya biasa ini.

Kumpulan sumber material yang tidak boleh diterbitkan semula, tetapi tertakluk kepada pemuliharaan dan pemeliharaan, termasuk, pertama sekali, objek yang diiktiraf sebagai monumen sejarah budaya dan seni bina. Monumen dibahagikan kepada dua kategori - "alih" dan "tak alih". Harta tak alih termasuk bangunan, struktur, ruang hijau, dsb. Barang alih termasuk lukisan, perabot, pinggan mangkuk, barangan rumah, buku, manuskrip, dll.

Harta asas dan ciri sumber material yang diiktiraf sebagai monumen ialah mereka boleh mengambil bahagian dalam kehidupan ekonomi. Bangunan - monumen boleh menjadi kediaman atau bukan kediaman. Lukisan boleh menghiasi premis kediaman atau pejabat, tetapi ia boleh disimpan di bilik stor muzium atau dipamerkan.

Pembahagian sumber material adalah perlu kerana fakta bahawa berhubung dengan objek yang dikelaskan dalam kumpulan yang berbeza, metodologi penglibatan yang berbeza secara asas dalam perolehan ekonomi perlu digunakan.

Sumber bahan yang tidak tertakluk kepada pembiakan, tetapi tertakluk kepada pemuliharaan dan pemeliharaan - monumen sejarah dan seni bina, lukisan, arca, dsb. Di sini, apabila ia haus, nilai monumen itu hanya meningkat. Dan pada masa yang sama, monumen boleh berada di mana-mana harta (negeri atau swasta), tetapi dalam apa jua keadaan ia diiktiraf sebagai khazanah negara. Pengiktirafan ini mengenakan hak dan kewajipan istimewa kepada pemilik atau pemiliknya. Sehubungan itu, sifat penglibatan mereka dalam perolehan ekonomi adalah sama tanpa mengira sifat pemilikan.

Tetapi perbezaan antara sumber material yang tertakluk kepada dan tidak tertakluk kepada pembiakan tidak berakhir di situ.

Kekhususan status objek yang terlibat dalam bidang budaya ditentukan oleh aspek berikut:

1. Bagaimanakah "objek" dan "subjek" sfera budaya berhubung antara satu sama lain;
2. Bagaimana "objek" ditugaskan kepada entiti ekonomi;
3. Bagaimanakah hubungan harus dibina antara pemilik dan entiti ekonomi yang menggunakan harta ini.

Kebanyakan soalan ini adalah prosedural.

Boleh dikatakan bahawa sumber material sfera budaya, tertakluk kepada pembiakan, tidak mempunyai status kekhususan sektoral yang eksklusif. Bangunan teater boleh dipisahkan dengan mudah daripada kumpulan teater, yang dibubarkan oleh pengasas apabila membuat keputusan untuk membubarkan institusi teater. Bangunan itu, pada kos tertentu, jika dikehendaki, boleh diubah menjadi dewan konsert dan pameran atau kompleks muzium, dan mungkin juga untuk tujuan pentadbiran dan perwakilan. Di tempat lain, bangunan yang dibina untuk menempatkan pentadbiran majlis perbandaran boleh diubah menjadi bangunan teater.

Sumber material yang tidak tertakluk kepada pembiakan, tetapi tertakluk kepada pemuliharaan dan pemuliharaan, mempunyai status eksklusif kepunyaan sfera budaya. Tidak kira entiti ekonomi mana yang menduduki bangunan bersejarah yang dibina pada abad ke-17, jika bangunan ini telah diberi status "monumen yang dilindungi oleh negara". Dengan cara yang sama, dari sudut pandangan negara, pada dasarnya, tidak kira entiti ekonomi mana yang menyimpan lukisan atau pameran muzium: pengumpul persendirian, atau entiti undang-undang. Cabarannya adalah untuk memastikan keselamatan terpelihara. Benar, tempahan mesti dibuat di sini: kepentingan negara kadang-kadang tidak bertepatan dengan kepentingan masyarakat mengenai sumber material yang tidak tertakluk kepada pembiakan, tetapi tertakluk kepada pemuliharaan.

Sejarah budaya material

Era primitif, atau masyarakat primitif, adalah fasa terpanjang dalam sejarah umat manusia. mengikut sains moden, ia bermula kira-kira 1.5 - 2 juta tahun yang lalu (dan mungkin lebih awal lagi) dengan kemunculan makhluk humanoid yang pertama dan berakhir sekitar pergantian era kita. Walau bagaimanapun, di kawasan tertentu di planet kita - terutamanya di subkutub utara, khatulistiwa dan latitud selatan - primitif, sebenarnya, tahap primitif budaya penduduk asli telah dipelihara hingga ke hari ini, atau begitu sehingga baru-baru ini. Inilah yang dipanggil masyarakat tradisional yang cara hidupnya tidak banyak berubah sejak beribu tahun lalu.

Budaya material masyarakat primitif terbentuk semasa proses "humanisasi" manusia selari dengan evolusi biologi dan sosialnya. keperluan material manusia primitif adalah sangat terhad dan dikurangkan terutamanya kepada penciptaan dan penyelenggaraan keadaan yang paling penting untuk kehidupan. Keperluan asas ialah: keperluan untuk makanan, keperluan untuk perumahan, keperluan untuk pakaian, dan keperluan untuk membuat alat dan peralatan paling mudah yang diperlukan untuk menyediakan makanan, tempat tinggal dan pakaian. Evolusi sejarah manusia sebagai spesies biologi dan makhluk sosial juga dicerminkan dalam dinamik budaya materialnya, yang, walaupun perlahan, tetapi masih berubah dan bertambah baik dari semasa ke semasa. Dalam budaya material masyarakat primitif, fungsi adaptif (adaptif) dinyatakan dengan jelas - orang yang paling kuno sangat bergantung pada persekitaran semula jadi di sekeliling mereka dan, tidak dapat mengubahnya lagi, berusaha untuk menyesuaikan diri secara optimum, mendapatkannya. terbiasa dengan dunia luar, menjadi sebahagian daripadanya.

Asas budaya material umat manusia diletakkan pada era Paleolitik (Zaman Batu Lama), yang berlangsung dari 1.5 - 2 juta tahun hingga 13 - 10 ribu tahun yang lalu. Pada era inilah proses memisahkan seseorang daripada dunia haiwan, penambahan spesies biologi Homo sapiens (Alasan Manusia), pembentukan bangsa manusia, penampilan pertuturan sebagai alat komunikasi dan penghantaran maklumat, pembentukan struktur sosial pertama, penempatan manusia di atas hamparan Bumi yang luas. Era Paleolitik dibahagikan secara bersyarat kepada Paleolitik awal dan Paleolitik lewat, sempadan kronologi antara yang dianggap masa penampilan Homo sapiens kira-kira 40 ribu tahun dahulu.

Manusia pada awal sejarahnya dalam era Paleolitik mengalami transformasi serius dalam persekitaran semula jadi dan iklim, yang tidak boleh tidak menjejaskan cara hidup, pekerjaan, dan budaya material secara umum. Makhluk antropoid pertama muncul dan hidup untuk masa yang lama dalam iklim yang sangat hangat dan lembap. Walau bagaimanapun, kira-kira 200 ribu tahun yang lalu, penyejukan mendadak bermula di Bumi, yang membawa kepada pembentukan kepingan ais yang kuat, mengeringkan iklim, penurunan ketara dalam purata suhu tahunan, dan perubahan dalam komposisi flora dan fauna. Zaman Ais berlangsung dalam masa yang sangat lama dan terdiri daripada beberapa tempoh penyejukan yang berlangsung selama beribu-ribu tahun, diikuti dengan fasa pendek pemanasan. Hanya kira-kira 13 - 10 ribu tahun yang lalu, pemanasan iklim yang tidak dapat dipulihkan dan mampan bermula - kali ini bertepatan dengan penghujung era Paleolitik. Sesetengah penyelidik percaya bahawa keperluan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan keras Zaman Ais memainkan peranan positif pada tahap tertentu dalam evolusi manusia, menggerakkan semua sumber kehidupan, potensi intelektual orang pertama. Walau apa pun, tetapi pembentukan Homo sapiens jatuh tepat pada masa sukar perjuangan untuk terus hidup.

Penyediaan makanan pada zaman Paleolitik adalah berdasarkan cabang ekonomi yang sesuai - memburu, mengumpul dan sebahagiannya memancing. Objek memburu adalah haiwan yang agak besar, tipikal untuk fauna glasier. Mammoth adalah wakil dunia haiwan yang paling mengagumkan - memburunya memerlukan usaha kolektif dan menyediakan sejumlah besar makanan untuk masa yang lama. Di tempat-tempat di mana mamut tinggal secara kekal, penempatan pemburu timbul. Sisa-sisa penempatan sedemikian, yang wujud kira-kira 20 - 30 ribu tahun dahulu, diketahui di Eropah Timur.

Objek pengumpulan adalah pelbagai tumbuhan yang boleh dimakan, walaupun secara amnya flora glasier tidak berbeza dalam kepelbagaian dan kekayaan tertentu. Memancing memainkan peranan yang agak kecil dalam mendapatkan makanan pada zaman Paleolitik. Kaedah memasak pada zaman Paleolitik adalah berdasarkan penggunaan rawatan haba terbuka - memanggang dan merokok di atas api, mengeringkan dan mengeringkan di udara. Pembuatan bir air mendidih, memerlukan bekas tahan haba, belum diketahui.

Masalah perumahan diselesaikan oleh orang purba terutamanya melalui penggunaan tempat perlindungan semula jadi - gua. Ia adalah di dalam gua bahawa sisa-sisa aktiviti manusia zaman Paleolitik paling kerap dijumpai. Tapak gua terkenal di Afrika Selatan, Eropah Barat dan Timur, dan Asia Timur. Perumahan buatan muncul pada zaman Paleolitik lewat, apabila Homo sapiens telah terbentuk. Kediaman pada masa itu adalah kawasan bulat rata, dikelilingi di sekeliling perimeter oleh batu atau tulang mamut besar yang digali ke dalam tanah. Rangka tanah jenis khemah dibina daripada batang pokok dan dahan yang ditutup dengan kulit di atasnya. Kediaman itu agak besar - ruang dalaman mereka mencapai 100 meter persegi. Untuk pemanasan dan memasak, perapian disusun di lantai kediaman, yang terbesar terletak di tengah. Dua atau tiga kediaman seperti itu biasanya menempatkan semua penduduk penempatan pemburu raksasa Paleolitik. Sisa-sisa penempatan sedemikian, yang wujud kira-kira 20-30 ribu tahun yang lalu, telah digali oleh ahli arkeologi di Ukraine, di wilayah Czechoslovakia, dan di Jepun.

Tugas menyediakan pakaian kepada orang ramai menjadi akut dengan bermulanya Zaman Ais untuk melindungi mereka daripada kesejukan di bahagian dunia yang iklimnya sangat teruk. Menurut penyelidikan arkeologi, diketahui bahawa pada zaman Paleolitik Akhir, orang ramai dapat menjahit pakaian seperti pakaian bulu atau parka dan kasut kulit lembut. Bulu dan kulit binatang yang disembelih adalah bahan utama untuk membuat pakaian. Ia juga diketahui bahawa sudah dalam masa yang jauh ini, pakaian sering dihiasi dengan pelbagai butiran hiasan. Sebagai contoh, pengebumian pemburu Paleolitik telah digali di Semenanjung Kamchatka, yang pakaian pengebumiannya disulam dengan manik batu kecil - manik. Umur pengebumian ini adalah kira-kira 14 ribu tahun.

Set alat dan alat orang Paleolitik agak primitif. Bahan utama untuk pembuatan inventori adalah sesuai untuk memproses baka batu. Evolusi alat primitif mencerminkan perkembangan manusia dan budayanya. Alatan zaman Paleolitik awal, sebelum pembentukan Homo sapiens, sangat mudah dan serba boleh. Jenis utama mereka ialah kapak, diasah pada satu hujung, sesuai untuk banyak operasi buruh, dan yang tajam, yang juga boleh digunakan untuk pelbagai tujuan praktikal. Semasa zaman Paleolitik Akhir, set alat telah berkembang dan bertambah baik. Pertama sekali, teknik membuat alat batu sedang berkembang. Teknik pemprosesan batu lamellar muncul dan tersebar secara meluas. Sekeping batu yang sesuai dalam bentuk dan saiz telah diproses sedemikian rupa sehingga mungkin untuk mendapatkan plat segi empat tepat memanjang - kosong untuk alat masa depan. Dengan bantuan retouching (pembuangan skala kecil), plat diberi bentuk yang diperlukan dan ia berubah menjadi pisau, pengikis, hujung. Lelaki Paleolitik lewat menggunakan pisau batu untuk memotong daging, pengikis untuk memproses kulit, dan memburu haiwan dengan tombak dan dart. Terdapat juga jenis alat seperti gerudi, penusuk, pemotong - untuk memproses batu, kayu, kulit. Selain batu, alat yang diperlukan diperbuat daripada kayu, tulang dan tanduk.

Semasa tempoh Paleolitik lewat, seseorang berkenalan dengan bahan baru yang sebelum ini tidak diketahui - tanah liat. Penemuan arkeologi di penempatan berusia 24-26 ribu tahun di wilayah Moravia di Eropah Timur menunjukkan bahawa pada masa itu di rantau ini orang dunia menguasai kemahiran transformasi plastik tanah liat dan penembakannya. Malah, langkah pertama telah diambil ke arah pembuatan seramik - bahan tiruan dengan sifat yang berbeza daripada tanah liat. Walau bagaimanapun, mereka menggunakan penemuan mereka bukan dalam bidang praktikal, tetapi untuk pembuatan patung manusia dan haiwan - mungkin digunakan dalam amalan ritual.

Era seterusnya dalam sejarah umat manusia dan budaya materialnya ialah Neolitik (baru zaman Batu). Permulaannya bermula sejak zaman perubahan iklim global yang berlaku kira-kira 13 - 10 ribu tahun yang lalu pada skala seluruh Bumi. Pemanasan iklim yang tidak dapat dipulihkan telah menyebabkan - seperti permulaan zaman ais - perubahan ketara dalam komposisi flora dan fauna. Tumbuhan telah menjadi lebih pelbagai, spesies yang menyukai sejuk telah digantikan dengan yang menyukai haba, dan banyak pokok renek dan tumbuhan herba, termasuk yang boleh dimakan, telah tersebar secara meluas. Haiwan besar hilang - raksasa, badak berbulu dan lain-lain, tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan baru. Mereka digantikan oleh spesies lain, khususnya, pelbagai ungulates, tikus, dan pemangsa kecil. Pemanasan dan peningkatan paras lautan, tasik dan sungai di dunia telah memberi kesan positif kepada perkembangan ichthyofauna.

Dunia yang berubah-ubah memaksa seseorang untuk menyesuaikan diri dengannya, mencari penyelesaian baharu dan cara untuk memberikan yang paling diperlukan. Walau bagaimanapun, di kawasan yang berbeza di planet ini, ciri dan kadar perubahan dalam budaya manusia yang dikaitkan dengan perubahan dalam keadaan semula jadi adalah berbeza. Ciri-ciri baru dalam ekonomi, kehidupan seharian, teknologi mempunyai spesifikasi tersendiri di zon geografi tertentu - di subtropika, latitud sederhana, di wilayah kutub utara, di kalangan penduduk daratan benua dan pantai laut. Pencapaian paling ketara dalam budaya material manusia, yang menandakan kemunculan era baru, termasuk pembangunan teknologi pemprosesan batu baru - pengisaran, penciptaan hidangan seramik, penyebaran memancing sebagai penting, dan di beberapa kawasan - cabang ekonomi terkemuka, penggunaan jenis senjata pemburu baru, terutamanya busur dan anak panah.

Di kebanyakan wilayah yang dibangunkan oleh manusia pada era Neolitik, aktiviti yang bertujuan untuk mendapatkan makanan adalah sesuai. Busur dan anak panah untuk memburu burung dan haiwan kecil, lembing dan lembing untuk membunuh permainan yang lebih besar, jerat dan perangkap - pemburu primitif mempunyai semua peralatan ini. Untuk memancing, lembing dan jala yang ditenun daripada bahan mentah sayuran digunakan. Di kawasan pantai laut - contohnya, di pulau-pulau Jepun, di pantai Laut Baltik - pengumpulan makanan laut - kerang, ketam, rumpai laut, dll - juga berkembang. Di mana-mana diet orang purba ditambah dengan mengumpul produk - kacang, tanaman akar, beri, cendawan, herba yang boleh dimakan, dll.

Sfera alat dan alatan pembuatan menjadi lebih pelbagai dan kompleks. Kaedah pemprosesan lamelar batu dan retouching, yang muncul pada zaman Paleolitik lewat, juga digunakan. Tetapi teknik mengisar menjadi lebih penting. Teknologi pengisaran tertumpu pada jenis batu tertentu dan memungkinkan untuk mendapatkan alat dengan kecekapan tinggi, pelbagai fungsi. Intipati pengisaran adalah tindakan mekanikal pada lapisan permukaan batu yang diproses kosong dengan bantuan alat khas - pelelas. Pengisaran telah menemui aplikasi terluas dalam pembuatan alat mencincang dan membaling. Kapak yang digilap jauh lebih cekap daripada kapak Paleolitik, lebih mudah digunakan secara praktikal. Seperti yang ditunjukkan oleh kajian eksperimen moden, untuk membuat kapak atau adze yang digilap, ia mengambil masa kira-kira 6-8 jam kerja, i.e. satu hari. Dengan kapak sedemikian, anda boleh dengan cepat menebang pokok dengan ketebalan sederhana dan membersihkannya dari dahan. Kapak dan kapak yang digilap bertujuan terutamanya untuk kerja kayu.

Kepentingan ciptaan hidangan seramik tidak boleh dipandang tinggi. Sekiranya orang zaman Paleolitik lewat hanya mendekati pemahaman sifat tanah liat dan pengeluaran seramik, maka pada masa yang dipertimbangkan pengeluaran baru telah dilahirkan - pembuatan hidangan seramik. Menurut data saintifik, kapal tanah liat pertama dibuat di Asia Timur (kepulauan Jepun, China Timur, selatan Timur Jauh) kira-kira 13 - 12 ribu tahun yang lalu. Buat pertama kalinya, manusia beralih daripada menggunakan bahan mentah semula jadi (batu, kayu, tulang) kepada mencipta bahan tiruan dengan sifat baharu. Kitaran teknologi untuk pembuatan seramik termasuk pengekstrakan tanah liat, mencampurkannya dengan air, membentuk bentuk yang diperlukan, pengeringan dan pembakaran. Ia adalah peringkat penembakan yang paling penting dalam transformasi kimia dan fizikal tanah liat dan memastikan pengeluaran seramik dengan betul. Tembikar tertua dibakar dalam api biasa pada suhu kira-kira 600 darjah. Oleh itu, asas teknologi baru yang asasnya bertujuan untuk mengubah sifat bahan mentah semula jadi telah diletakkan. Pada era kemudian, manusia, menggunakan prinsip transformasi haba bahan awal, belajar mencipta bahan tiruan seperti logam dan kaca.

Menguasai kemahiran membuat hidangan seramik memberi kesan positif kepada beberapa aspek penting dalam kehidupan orang purba. Para saintis percaya bahawa bekas tanah liat pertama digunakan terutamanya untuk memasak dalam air mendidih. Dalam hal ini, seramik mempunyai kelebihan yang tidak dapat dinafikan berbanding rotan, kulit, dan bekas kayu. Hampir mustahil untuk mendidih air dan memasak makanan dalam bekas yang diperbuat daripada bahan organik, tetapi bekas seramik yang bertutup dan tahan haba membolehkannya. Kaedah memasak adalah paling sesuai untuk memasak makanan tumbuhan, beberapa spesies ichthyofauna. Makanan cair panas lebih baik diserap oleh badan - ini penting terutamanya untuk kanak-kanak dan orang tua. Akibatnya - peningkatan dalam jangka hayat keseluruhan, keselesaan fisiologi, pertumbuhan penduduk.

Bekas seramik ternyata berguna bukan sahaja untuk memasak makanan, tetapi juga untuk keperluan rumah tangga lain - contohnya, menyimpan jenis makanan tertentu, air. Kemahiran menghasilkan tembikar dengan cepat diketahui oleh penduduk purba planet ini - kemungkinan besar, orang di kawasan yang berbeza secara bebas datang ke pembangunan tanah liat sebagai bahan mentah untuk menghasilkan seramik. Walau apa pun, 8 - 7 ribu tahun yang lalu, dalam era Neolitik, peralatan seramik menjadi penting dan, mungkin, bahagian perkakas rumah yang paling penting di kalangan penduduk Asia, Afrika dan Eropah. Pada masa yang sama, gaya tempatan dibentuk dalam pembuatan seramik, mencerminkan ciri-ciri budaya tertentu. Kekhususan tempatan ini paling jelas ditunjukkan dalam hiasan hidangan, i.e. dalam cara dan motif perhiasannya.

Kemajuan yang ketara dalam era Neolitik dikaitkan dengan reka bentuk kediaman. Jenis perumahan baru muncul - sebuah bangunan dengan lubang yang lebih dalam ke dalam tanah dan sistem tiang sokongan untuk menyokong dinding dan bumbung. Kediaman sedemikian direka untuk kediaman yang agak panjang, ia dilindungi dengan pasti dari sejuk pada musim sejuk. Di dalam rumah, susun atur tertentu diperhatikan - bahagian kediaman dan ekonomi diperuntukkan. Yang terakhir ini bertujuan untuk menyimpan perkakas rumah, bekalan makanan, dan untuk pelbagai operasi buruh.

Inovasi teknologi juga mempengaruhi pembuatan pakaian. Pada zaman Neolitik, kaedah untuk mendapatkan benang dan fabrik kasar daripada bahan mentah sayuran - jelatang, rami, dll - muncul dan tersebar. Untuk tujuan ini, gelendong digunakan dengan cakera pemberat seramik atau batu yang dipasang pada satu hujung, peranti paling mudah untuk mengait dan menenun kain. Pakaian dijahit dengan bantuan jarum tulang - ia sering dijumpai semasa penggalian penempatan kuno. Dalam pengebumian zaman Neolitik, barang-barang pakaian yang ada pada si mati pada masa pengebumian kadang-kadang dijumpai. Potongan pakaian itu sangat ringkas dan menyerupai baju - pada zaman itu tidak ada pembahagian pakaian ke atas dan bawah.

Pada era Neolitik, sfera budaya material baru muncul - kenderaan. Pertumbuhan penduduk, keperluan untuk membangunkan wilayah baru untuk mencari tempat memburu dan memancing yang terbaik, pembangunan perikanan sebagai cabang ekonomi merangsang pembangunan saluran air. Kehadiran alatan yang cukup sempurna pada masa itu - kapak dan kapak yang digilap - memungkinkan untuk membina bot pertama untuk mengembara di sepanjang sungai dan tasik. Bot-bot itu dilubangkan dari batang pokok dan samar-samar menyerupai sampan moden. Sisa-sisa bot kayu dan dayung tersebut telah ditemui oleh ahli arkeologi di penempatan Neolitik di Timur China dan pulau-pulau Jepun.

Secara umum, populasi kebanyakan bahagian dunia pada era Neolitik wujud dalam rangka ekonomi yang sesuai, mengetuai mudah alih (nomad) atau separa duduk - di tempat memancing yang maju - gaya hidup. Budaya material puak purba ini sepadan dengan keperluan dan keadaan persekitaran mereka.

Lapisan khas budaya material era Neolitik dikaitkan dengan populasi beberapa kawasan zon subtropika. Ini adalah zon berasingan di Timur Tengah, Afrika Utara, Asia Timur. Di sini, gabungan keadaan iklim yang menggalakkan dan kehadiran bijirin liar yang boleh dimakan dalam tumbuh-tumbuhan, serta beberapa faktor lain, memungkinkan penanaman tumbuhan untuk mendapatkan sumber makanan kekal. Malah, kawasan ini telah menjadi tempat kelahiran pertanian tertua di dunia. Perkembangan jenis aktiviti ekonomi baru, yang ditakdirkan untuk seterusnya menyediakan asas ekonomi dan kemajuan semua tamadun awal dunia, tidak boleh tidak menjejaskan budaya dan gaya hidup petani pertama.

Kitaran pengeluaran untuk mengusahakan tanah, menanam dan menuai orang yang terikat ke kawasan tertentu, sesuai dari segi syaratnya untuk menjalankan ladang sedemikian. Sebagai contoh, di Afrika Utara ia adalah lembah yang subur sungai besar Nil, di mana sudah 9 - 8 ribu tahun yang lalu penempatan petani awal timbul. Di China Timur, puak yang menanam padi liar menetap di lembangan Sungai Yangtze kira-kira 7 ribu tahun yang lalu, dan 6-5 ribu tahun yang lalu di lembangan Sungai Kuning orang belajar menanam bijirin. Petani awal menjalani gaya hidup yang tidak aktif, tidak seperti orang sezaman mereka, yang memperoleh makanan mereka dengan memburu dan mengumpul. Petempatan itu terdiri daripada rumah jangka panjang. Untuk pembinaan mereka di Timur Tengah dan Afrika Utara, tanah liat digunakan, sering dicampur dengan buluh. Penanam padi tertua di China Timur membina rumah segi empat tepat yang besar di atas tiang daripada kayu, yang melindungi kampung daripada banjir semasa musim hujan.

Kit alat petani zaman dahulu termasuk alat untuk mengusahakan tanah dan menuai - cangkul yang diperbuat daripada batu, tulang dan kayu, sabit batu dan pisau penuai. Pencipta sabit pertama adalah penduduk Timur Tengah, yang mempunyai idea asal untuk membuat alat gabungan, yang terdiri daripada tulang berbentuk bulan sabit atau tapak kayu dengan alur di sepanjang selekoh dalam, di mana barisan nipis yang padat. plat batu tajam telah dimasukkan, membentuk tepi pemotongan. Petani dari era budaya dan sejarah berikutnya, sehingga abad ke-19, menggunakan sabit sebagai alat utama mereka - dan walaupun ia sudah diperbuat daripada logam (pertama daripada gangsa, dan kemudian dari besi), bentuk dan fungsinya kekal tidak berubah untuk beribu-ribu tahun.

Di semua kawasan ini, pertanian awal disertai dengan bentuk awal penjinakkan haiwan. Di Afrika Utara dan Timur Tengah, pelbagai ungulates telah dijinakkan dan dibiakkan, di Timur China - babi dan anjing. Oleh itu, penternakan menjadi sumber makanan daging yang penting. Untuk masa yang lama, pertanian dan penternakan masih belum dapat menyediakan orang ramai secara berterusan dan penuh dengan makanan yang diperlukan. Dengan tahap cara teknikal dan pengetahuan tentang dunia sekeliling, terlalu sukar bagi seseorang untuk mencari strategi yang sesuai untuk berinteraksi dengan alam semula jadi. Oleh itu, memburu, mengumpul dan memancing terus memainkan peranan penting dalam sokongan hidup.

Keperluan pertanian dan gaya hidup yang tidak aktif menyumbang kepada pembangunan pelbagai teknologi dan industri. Jadi, di kalangan petani awal Afrika, Timur Tengah, dan Asia Timur, tembikar (membuat hidangan seramik), berputar dan menenun, kerja kayu, menganyam, dan membuat perhiasan mencapai pembungaan yang istimewa. Berdasarkan penemuan ahli arkeologi, yang terakhir digunakan secara meluas sebagai perincian pakaian. Dalam Neolitik, jenis perhiasan utama yang bertahan hingga ke hari ini terbentuk - gelang, manik, cincin, loket, anting-anting. Perhiasan dibuat daripada pelbagai bahan - batu, kayu, tulang, cengkerang, tanah liat. Sebagai contoh, penduduk China Timur, yang menanam padi dan sekoi pada era Neolitik, menggunakan jed batu separa berharga secara meluas untuk membuat barang kemas, yang kekal sebagai bahan kegemaran untuk kraf hiasan selama beribu tahun berikutnya.

Secara amnya, pembangunan kemahiran pertanian dan penternakan adalah pencapaian terbesar manusia pada era Neolitik, meletakkan asas untuk kemajuan budaya dan sejarah seterusnya. Bukan kebetulan bahawa penyelidik telah mencadangkan istilah khas untuk fenomena ini - "revolusi Neolitik", menekankan benar-benar kepentingan revolusioner inovasi ekonomi. Secara beransur-ansur, penduduk di banyak bahagian Eropah dan Asia, kecuali latitud paling utara, mula mengenali kemahiran menanam tumbuhan dan membiak haiwan peliharaan. Di benua Amerika, pertanian mula dikenali bermula dari milenium ke-1 SM, di mana jagung dan jagung adalah tanaman utama.

Kadar kemajuan teknikal dan budaya adalah berbeza di kawasan yang berbeza di dunia - zon pertanian awal berkembang paling dinamik. Di sanalah, di wilayah-wilayah yang dikurniakan sumber semula jadi ini, lompatan kualitatif utama seterusnya dalam sejarah budaya material berlaku - pembangunan logam. Menurut saintis berdasarkan data terkini, di Timur Tengah logam pertama - tembaga - dikenali seawal 7-6 milenium SM, dan di Afrika Utara - pada penghujung 5 milenium SM. Untuk masa yang lama, tembaga digunakan untuk membuat perhiasan dan alat kecil (cangkuk ikan, penusuk), dan alat batu masih memainkan peranan utama dalam senjata cara teknikal. Pada mulanya, tembaga asli diproses dengan cara yang sejuk - penempaan. Hanya kemudian pemprosesan panas bijih logam dalam relau peleburan khas dikuasai. Pada alaf ke-3 SM, teknologi pembuatan aloi yang meningkatkan kekerasan tembaga dengan menambahkan pelbagai mineral kepadanya diketahui. Beginilah rupa gangsa - pertama aloi tembaga dengan arsenik, kemudian dengan timah. Gangsa, berbeza dengan tembaga lembut, sesuai untuk pembuatan pelbagai alat - khususnya, memotong dan membaling.

Pada milenium ke-3 - ke-2 SM, pengetahuan tentang pengekstrakan dan pemprosesan bijih logam, tentang pembuatan pelbagai alat daripada logam, tersebar di kawasan Eurasia yang luas. Dengan masa ini adalah kebiasaan untuk mengaitkan rangka kerja kronologi utama Zaman Gangsa. Proses pembangunan logam berjalan secara tidak sekata, dan kejayaan dalam bidang ini bergantung terutamanya pada ketersediaan rizab bijih semula jadi di rantau tertentu. Jadi, di kawasan yang kaya dengan bijih polimetalik, pusat metalurgi gangsa yang besar terbentuk - di Caucasus pada akhir milenium ke-3 - ke-2 SM, di Siberia Selatan pada milenium ke-2 SM.

Alat dan senjata gangsa mempunyai kelebihan yang tidak diragukan berbanding alat batu - ia lebih cekap dalam kerja dan lebih tahan lama. Secara beransur-ansur, gangsa menggantikan batu dari kawasan utama aktiviti buruh. Kapak gangsa, pisau dan mata anak panah mendapat populariti tertentu. Di samping itu, barangan hiasan dibuat daripada gangsa - butang, plak, gelang, anting-anting, dll. Produk logam diperoleh dengan menuang dalam acuan khas.

Mengikuti tembaga dan gangsa, besi dikuasai. Tempat kelahiran produk besi pertama adalah Transcaucasia Selatan (Armenia moden) - dipercayai bahawa mereka telah belajar mencairkan logam ini di sana pada separuh kedua milenium ke-2 SM. Besi merebak dengan pantas merentasi benua Eurasia. Milenium pertama SM dan abad pertama era kita biasanya dirujuk sebagai Zaman Besi. Magnetit dan bijih besi merah adalah sumber utama untuk mendapatkan logam baru - bijih ini sangat kaya dengan besi. Populasi wilayah-wilayah di mana tidak terdapat keadaan yang sesuai untuk kemunculan metalurgi besi mereka sendiri, logam ini dan produk daripadanya diketahui daripada jiran yang lebih progresif. Sebagai contoh, gangsa dan besi datang ke pulau Jepun hampir serentak pada milenium ke-1 SM kerana hubungan budaya dengan penduduk wilayah tanah besar Asia Timur.

Besi sebagai bahan untuk membuat alat secara beransur-ansur menggantikan gangsa, sama seperti ia pernah menggantikan tembaga. Kekuatan luar biasa logam ini adalah prasyarat utama untuk kegunaan ekonominya - untuk pembuatan senjata, alat untuk mengerjakan tanah, pelbagai alat, abah-abah kuda, bahagian kenderaan beroda, dll. Penggunaan alat besi memastikan kemajuan pesat dalam semua cabang kegiatan ekonomi dan perindustrian.

Proses pengedaran logam - tembaga, gangsa dan besi - di bahagian penting dunia berlaku dalam kerangka era primitif. Puak-puak yang menguasai kemahiran melombong dan memproses logam tidak dapat tidak mengatasi kumpulan penduduk purba yang belum mengetahui teknologi ini dalam perkembangan mereka. Dalam masyarakat yang biasa dengan logam, sektor pengeluaran ekonomi, pelbagai kraf dan industri menjadi lebih aktif. Sebagai contoh, penggunaan cara kejuruteraan haba untuk peleburan bijih logam mempengaruhi kemajuan dalam bidang tembikar, iaitu, dalam teknik pembakaran hidangan seramik. Alat besi, dalam apa jua industri yang digunakan, memungkinkan untuk menjalankan operasi teknologi yang lebih kompleks dan mendapatkan produk berkualiti tinggi.

Sfera budaya material

Budaya material merangkumi semua bidang aktiviti material dan hasilnya: tempat tinggal, pakaian, objek dan alat buruh, barangan pengguna, dll. Iaitu, unsur-unsur yang memenuhi keperluan organik semula jadi seseorang tergolong dalam budaya material, yang secara literal kandungan rasa memenuhi keperluan ini.

Budaya material mempunyai struktur (dalaman) tersendiri. Buah-buahan material pengeluaran bahan - warisan yang dimaksudkan untuk kegunaan, serta melengkapkan pengeluaran bahan - adalah bahagian pertama budaya material. Ini adalah perkara, pakaian, peralatan industri, teknologi, dan potensi kreatif pekerja.

Sisi kedua ialah budaya pembiakan manusia, cara tingkah laku manusia dalam lingkungan intim. Hubungan antara lelaki dan perempuan menentukan watak budaya bersama orang. Kelahiran dan pembentukan manusia dimediasi oleh budaya dan diwakili oleh banyak model dan butiran, pelbagai yang menakjubkan. Budaya fizikal adalah bahagian ketiga budaya material. Di sini badan manusia adalah objek aktivitinya. Budaya pembangunan fizikal termasuk: pembentukan dan perubahan keupayaan fizikal seseorang, penyembuhan. Ini adalah sukan, gimnastik, kebersihan badan, pencegahan dan rawatan penyakit, masa lapang. Budaya sosio-politik sebagai satu sisi budaya material ialah satu bidang kehidupan sosial di mana amalan mewujudkan, mengekalkan dan mengubah, mengubah institusi sosial.

Budaya material dalam kesatuan aspeknya mengandaikan bentuk komunikasi material yang khas antara manusia yang dilakukan dalam kehidupan seharian, aktiviti ekonomi, dan amalan sosio-politik.

Sfera budaya

Budaya harian dan profesional adalah sfera budaya yang sangat berbeza. Budaya profesional- ini adalah ukuran yang perlu bagi konsistensi hubungan rasmi dan tidak rasmi antara satu sama lain dan dengan keperibadian pekerja. Budaya profesional mengandaikan kesatuan pengenalan organisasi dan profesional pekerja; maka keinginan untuk matlamat bersama, keghairahan pencarian, pertumbuhan kemahiran profesional adalah mungkin.

Struktur budaya profesional termasuk: budaya intelektual pakar; satu cara untuk menghubungkan seseorang dengan teknologi pengeluaran; model tingkah laku buruh; sampel, norma, nilai budaya bersama pasukan, dicerminkan dalam tingkah laku kumpulan rujukan. Infrastruktur untuk pembangunan budaya profesional ialah mekanisme penglibatan, pengenalan dan penginstitusian individu yang bekerja dalam profesion ini. Peranan luar biasa dalam budaya profesional dimainkan oleh budaya intelektual individu; ia menyediakan fleksibiliti pemikiran, serta penyesuaian kepada perubahan keadaan kerja dan kehidupan.

Budaya profesional individu adalah hasil usaha bersama masyarakat dan individu. Institusi sosiobudaya dipanggil untuk membentuk mekanisme untuk menarik golongan muda kepada profesion yang diperlukan untuk masyarakat, menyediakan taraf hidup dan status untuk profesional. Pasaran buruh dan perkhidmatan pendidikan mesti dikaitkan. Orang yang bekerja secara profesional membentuk piramid sosio-profesional masyarakat. Keharmonian dan kestabilan piramid sosiobudaya adalah disebabkan oleh asas yang luas dan hubungan rapat antara lapisan. Merangsang tingkah laku profesional dalam piramid membolehkan masyarakat mengekalkan kestabilan dan kedinamikan budaya secara keseluruhan.

Budaya harian (kadangkala dikenal pasti dengan budaya seharian) membawa pengalaman yang berubah dari segi sejarah untuk menghasilkan semula kehidupan orang. Unsur-unsur struktur budaya harian ialah budaya kehidupan seharian, budaya persekitaran, budaya mengekalkan dan memperbanyakkan kitaran hidup manusia. Kandungan budaya harian meliputi: makanan, pakaian, tempat tinggal, jenis penempatan, teknologi dan alat komunikasi, nilai kekeluargaan, komunikasi, pengemasan, kreativiti artistik, organisasi masa lapang dan rekreasi, pemikiran seharian, tingkah laku, dan lain-lain.

Unsur budaya material

Ahli sosiologi dan etnografi Amerika George Murdoch mengenal pasti lebih daripada 70 sejagat - elemen yang biasa kepada semua budaya: penggredan umur, sukan, perhiasan badan, kalendar, kebersihan, organisasi masyarakat, memasak, kerjasama buruh, kosmologi pacaran, tarian, seni hiasan, ramalan, tafsiran mimpi, pembahagian kerja, pendidikan, eskatologi, etika, etnobotani, etiket, kepercayaan kepada penyembuhan ajaib, keluarga, perayaan, pembuatan api, cerita rakyat, pantang larang makanan, upacara pengebumian, permainan, gerak isyarat, adat memberi hadiah, kerajaan, sapaan, penggayaan rambut , hospitaliti, rumah tangga, kebersihan, larangan sumbang mahram, warisan, jenaka, kumpulan kekerabatan, tatanama saudara, bahasa, undang-undang, tahyul, sihir, perkahwinan, waktu makan (sarapan, makan tengah hari, makan malam), perubatan, kesopanan dalam pentadbiran keperluan semula jadi, perkabungan, muzik, mitologi, nombor, obstetrik, sekatan punitif, nama peribadi, polis, penjagaan selepas bersalin, rawatan wanita hamil, hak milik, meredakan kuasa ghaib, adat yang berkaitan dengan permulaan akil baligh, ritual keagamaan, peraturan penempatan, sekatan seksual, doktrin jiwa, pembezaan status, pembuatan alat, perdagangan, melawat , menyapih bayi dari payudara, memerhati cuaca.

Kesejagatan budaya timbul kerana semua orang, tidak kira di mana mereka tinggal di dunia, secara fizikal adalah sama, mereka mempunyai keperluan biologi yang sama dan menghadapi masalah biasa yang ditimbulkan oleh alam sekitar kepada manusia. Orang dilahirkan dan mati, jadi semua bangsa mempunyai adat yang berkaitan dengan kelahiran dan kematian. Oleh kerana mereka tinggal bersama, mereka mempunyai pembahagian kerja, tarian, permainan, salam, dll.

Secara umum, budaya sosial menentukan cara hidup orang, memberi mereka garis panduan yang diperlukan untuk interaksi yang berkesan dalam masyarakat. Menurut beberapa ahli sosiologi, ia mengandungi sistem kod kerohanian, sejenis program maklumat yang membuat orang bertindak seperti ini dan bukan sebaliknya, melihat dan menilai apa yang berlaku dalam cahaya tertentu.

Dalam kajian sosiologi budaya, dua aspek utama dibezakan: statik budaya dan dinamik budaya. Yang pertama melibatkan analisis struktur budaya, yang kedua - perkembangan proses budaya.

Mempertimbangkan budaya sebagai sistem yang kompleks, ahli sosiologi membezakan di dalamnya unit awal, atau asas, yang dipanggil unsur budaya. Unsur budaya terbahagi kepada dua jenis: ketara dan tidak ketara. Yang pertama membentuk budaya material, yang kedua - rohani.

Budaya material adalah segala-galanya di mana pengetahuan, kemahiran dan kepercayaan orang diwujudkan (alat, peralatan, bangunan, karya seni, perhiasan, objek keagamaan, dll.). Budaya rohani merangkumi bahasa, simbol, pengetahuan, kepercayaan, cita-cita, nilai, norma, peraturan dan corak tingkah laku, tradisi, adat resam, ritual dan banyak lagi - segala yang timbul dalam fikiran manusia dan menentukan gaya hidup mereka.

Sejagat budaya tidak mengecualikan kepelbagaian budaya yang kaya, yang dapat memanifestasikan dirinya secara literal dalam segala-galanya - dalam ucapan, cara komunikasi, tradisi, adat resam, ritual, dalam idea keindahan, berkaitan dengan hidup dan mati. Dalam hal ini, ada yang penting masalah sosial: bagaimana orang melihat dan menilai budaya lain. Dan di sini ahli sosiologi mengenal pasti dua trend: etnosentrisme dan relativisme budaya.

Etnosentrisme ialah kecenderungan menilai budaya lain mengikut kriteria budaya sendiri, dari kedudukan keunggulannya. Manifestasi kecenderungan ini boleh mengambil pelbagai bentuk (aktiviti dakwah dengan tujuan menukar "orang gasar" kepada kepercayaan mereka, percubaan untuk memaksa satu atau lain "cara hidup", dll.). Dalam keadaan ketidakstabilan sosial, kelemahan kuasa negara, etnosentrisme boleh memainkan peranan yang merosakkan, menimbulkan xenofobia dan nasionalisme militan. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes, etnosentrisme menunjukkan dirinya dalam bentuk yang lebih bertolak ansur. Ini memberi alasan kepada sesetengah ahli sosiologi untuk mencari aspek positif di dalamnya, mengaitkan mereka dengan patriotisme, kesedaran diri nasional, dan juga solidariti kumpulan biasa.

Relativisme budaya berpunca daripada fakta bahawa mana-mana budaya mesti dipertimbangkan secara keseluruhan dan dinilai dalam konteksnya sendiri. Seperti yang dinyatakan oleh penyelidik Amerika R. Benedict, tiada satu nilai pun, tiada satu pun ciri budaya tertentu boleh difahami sepenuhnya jika ia dianalisis secara berasingan daripada keseluruhannya. Relativisme budaya melembutkan kesan etnosentrisme dan menggalakkan pencarian cara untuk bekerjasama dan saling memperkayakan budaya yang berbeza.

Menurut beberapa ahli sosiologi, cara yang paling rasional untuk perkembangan dan persepsi budaya dalam masyarakat ialah gabungan etnosentrisme dan relativisme budaya, apabila seseorang individu, berasa bangga dengan budaya kumpulan atau masyarakatnya, pada masa yang sama dapat memahami. budaya lain, menilai keaslian dan kepentingannya.

Girtz percaya bahawa dalam setiap budaya terdapat kata kunci-simbol, yang maknanya membuka akses kepada tafsiran keseluruhannya.

Keupayaan untuk memenuhi peranannya secara berkesan dalam masyarakat bergantung pada perkembangan unsur-unsur struktur budaya.

Sebagai unsur utama, paling stabil dalam budaya, bahasa, nilai sosial, norma dan adat sosial, tradisi dan ritual dibezakan:

1. Bahasa - sistem tanda dan simbol yang dikurniakan makna tertentu. Bahasa adalah bentuk objektif pengumpulan, penyimpanan dan penghantaran pengalaman manusia. Istilah "bahasa" mempunyai sekurang-kurangnya dua makna yang saling berkaitan: 1) bahasa secara umum, bahasa sebagai kelas sistem tanda tertentu; 2) khusus, kononnya. bahasa etnik - sistem tanda kehidupan sebenar khusus yang digunakan dalam masyarakat tertentu, pada masa tertentu dan dalam ruang tertentu.

Bahasa timbul pada peringkat tertentu dalam perkembangan masyarakat untuk memenuhi banyak keperluan. Oleh itu, bahasa adalah sistem pelbagai fungsi. Fungsi utamanya ialah penciptaan, penyimpanan dan penghantaran maklumat. Bertindak sebagai alat komunikasi manusia (fungsi komunikatif), bahasa memastikan tingkah laku sosial seseorang.

Salah satu ciri bahasa primitif ialah kekaburan relatif. Dalam bahasa Bushmen, "hilang" bermaksud "matahari", "panas", "dahaga" atau semua ini bersama-sama (perlu diperhatikan bahawa makna perkataan itu termasuk dalam situasi tertentu); "neni" bermaksud "mata", "lihat", "di sini". Dalam bahasa penduduk Kepulauan Trobriand (timur New Guinea), satu perkataan menunjukkan tujuh saudara yang berbeza: bapa, saudara lelaki bapa, anak lelaki saudara perempuan bapa, anak lelaki saudara perempuan ibu bapa, anak perempuan saudara perempuan bapa, anak lelaki saudara perempuan bapa bapa, dan anak lelaki adik perempuan ayah ayah .

Perkataan yang sama sering melakukan beberapa fungsi yang berbeza. Sebagai contoh, di kalangan Bushmen, "na" bermaksud "memberi." Pada masa yang sama, "on" ialah zarah yang menunjukkan kes datif. Dalam bahasa Hawa, huruf datif juga dibina menggunakan kata kerja "na" ("memberi").

Beberapa perkataan yang menunjukkan konsep generik. Bushmen mempunyai banyak perkataan untuk pelbagai buah-buahan, tetapi tiada perkataan untuk konsep umum yang sepadan. Kata-kata itu penuh dengan analogi visual. Dalam Bushmen, ungkapan "ka-ta" ialah "jari", tetapi apabila diterjemahkan secara literal, ia bermaksud "kepala tangan." "Lapar" diterjemahkan sebagai "perut membunuh seorang lelaki"; "gajah" - "binatang itu memecahkan pokok", dsb. Unsur sebenar disertakan di sini dalam nama objek atau keadaan. Sebagai syarat awal untuk pembentukan mana-mana komuniti, prasyarat untuk sebarang interaksi sosial, bahasa melaksanakan pelbagai fungsi, yang utama adalah penciptaan, penyimpanan dan penghantaran maklumat.

Bertindak sebagai alat komunikasi manusia (fungsi komunikatif), bahasa memastikan tingkah laku sosial seseorang. Bahasa juga bertindak sebagai penyampai budaya, i.e. pengedarannya. Akhir sekali, bahasa itu mengandungi konsep dengan bantuan orang ramai memahami dunia di sekeliling mereka, menjadikannya mudah difahami untuk persepsi.

Apakah tanda-tanda yang mencirikan trend utama dalam perkembangan bahasa ke arah bentuk yang lebih maju? Pertama sekali, terdapat penggantian kompleks bunyi yang kasar dan sukar dibezakan dengan lebih banyak unit pecahan dengan ciri semantik diskret yang jelas. Unit-unit ini adalah fonem kami. Disebabkan penyediaan pengiktirafan mesej pertuturan yang lebih baik, kos tenaga peserta dalam proses komunikasi pertuturan dikurangkan secara mendadak. Ekspresi emosi yang meningkat juga hilang, digantikan dengan bentuk ekspresi yang agak neutral. Akhir sekali, bahagian sintaksis pertuturan sedang mengalami perkembangan yang ketara. Kata-kata pertuturan lisan terbentuk daripada gabungan fonem.

"Hipotesis Relativiti Bahasa", atau Hipotesis Sepi-ra-Whorf, dikaitkan dengan idea W. Humboldt (1767-1835) bahawa setiap bahasa mempunyai pandangan dunia yang unik. Keistimewaan hipotesis Sapir Whorf ialah ia dibina di atas bahan etno-linguistik yang meluas. Menurut hipotesis ini, bahasa semula jadi sentiasa meninggalkan kesan pada pemikiran dan bentuk budaya. Gambaran dunia sebahagian besarnya dibina secara tidak sedar atas dasar bahasa. Oleh itu, bahasa secara tidak sedar untuk penuturnya membentuk idea mereka tentang dunia objektif sehingga kepada kategori asas masa dan ruang; jadi, sebagai contoh, gambaran dunia Einstein akan berbeza jika ia dicipta berdasarkan, katakan, bahasa orang India Hopi. Ini disebabkan oleh struktur tatabahasa bahasa, yang merangkumi bukan sahaja cara membina ayat, tetapi juga sistem untuk menganalisis dunia sekeliling.

Penyokong kemustahilan dialog budaya merujuk terutamanya kepada kata-kata B. Whorf bahawa seseorang tinggal dalam sejenis "penjara intelektual", yang dindingnya didirikan oleh peraturan struktur bahasa. Dan ramai orang tidak menyedari hakikat "penjara" mereka.

2. Nilai sosial adalah kepercayaan yang diluluskan dan diterima secara sosial tentang perkara yang harus diperjuangkan oleh seseorang.

Dalam sosiologi, nilai dianggap sebagai elemen terpenting dalam peraturan sosial. Mereka menentukan arah umum proses ini, menetapkan sistem moral koordinat di mana seseorang wujud dan berorientasikan. Berdasarkan kesamaan nilai sosial, kesepakatan (konsensus) dicapai baik dalam kelompok kecil maupun dalam masyarakat secara keseluruhan.

Nilai sosial adalah hasil interaksi manusia, di mana idea mereka tentang keadilan, kebaikan dan kejahatan, makna kehidupan, dan lain-lain terbentuk. Setiap kumpulan sosial mengemukakan, meluluskan dan mempertahankan nilainya sendiri. Pada masa yang sama, mungkin terdapat nilai kemanusiaan sejagat, yang dalam masyarakat demokrasi merangkumi keamanan, kebebasan, persamaan, kehormatan dan maruah individu, perpaduan, kewajipan sivik, kekayaan rohani, kesejahteraan material, dsb.

Terdapat juga nilai individu, untuk ciri-ciri ahli sosiologi menggunakan konsep "orientasi nilai". Konsep ini mencerminkan orientasi individu terhadap nilai tertentu (kesihatan, kerjaya, kekayaan, kejujuran, kesopanan, dll.). Orientasi nilai terbentuk semasa asimilasi pengalaman sosial dan dimanifestasikan dalam matlamat, cita-cita, kepercayaan, minat dan aspek kesedaran individu yang lain.

Atas dasar nilai sosial, satu lagi elemen penting dalam sistem peraturan aktiviti kehidupan manusia timbul - norma sosial yang menentukan sempadan tingkah laku yang boleh diterima dalam masyarakat.

3. Norma sosial adalah peraturan, pola dan standar tingkah laku yang mengatur interaksi manusia sesuai dengan nilai budaya tertentu.

Norma sosial memastikan pengulangan, kestabilan dan keteraturan interaksi manusia dalam masyarakat. Disebabkan ini, tingkah laku individu menjadi boleh diramal, dan perkembangan hubungan sosial dan hubungan menjadi boleh diramal, yang menyumbang kepada kestabilan masyarakat secara keseluruhan.

Norma sosial dikelaskan atas pelbagai alasan. Ia amat penting berkaitan dengan peraturan nilai-normatif kehidupan sosial, perbezaannya antara undang-undang dan moral. Yang pertama dimanifestasikan dalam bentuk undang-undang dan mengandungi garis panduan yang jelas yang menentukan syarat-syarat pemakaian norma tertentu. Pematuhan dengan yang terakhir dipastikan oleh kuasa pendapat umum, kewajipan moral individu. Norma sosial juga boleh berdasarkan adat, tradisi dan ritual, yang keseluruhannya membentuk satu lagi komponen budaya yang penting.

4. Adat resam, tradisi dan ritual adalah bentuk peraturan sosial tingkah laku orang yang diambil dari masa lalu.

Kastam bermaksud corak tindakan massa yang telah ditetapkan secara sejarah yang disyorkan untuk dilakukan. Ini adalah sejenis peraturan kelakuan tidak bertulis. Sekatan tidak rasmi dikenakan kepada pelanggar mereka - teguran, penolakan, kecaman, dsb. Adat resam yang mempunyai kepentingan moral membentuk adat istiadat. Konsep ini mencirikan semua bentuk tingkah laku manusia yang wujud dalam masyarakat tertentu dan boleh dikenakan penilaian moral. Jika adat berpindah dari satu generasi ke generasi yang lain, mereka memperoleh watak tradisi.

Tradisi merupakan unsur warisan sosial dan budaya yang diwarisi secara turun-temurun dan dipelihara dalam jangka masa yang lama. Tradisi adalah prinsip penyatuan, ia menyumbang kepada penyatuan kumpulan sosial atau masyarakat secara keseluruhan. Pada masa yang sama, pematuhan membuta tuli kepada tradisi melahirkan konservatisme dan genangan dalam kehidupan awam.

Ritus ialah satu set tindakan kolektif simbolik yang ditentukan oleh adat dan tradisi dan merangkumi norma dan nilai tertentu. Ritus mengiringi momen paling penting dalam kehidupan manusia: pembaptisan, pertunangan, perkahwinan, pengebumian, perkhidmatan pengebumian, dll. Kuasa ritual terletak pada kesan emosi dan psikologinya terhadap tingkah laku manusia.

Upacara dan ritual berkait rapat dengan ritual. Upacara difahamkan sebagai urutan tindakan simbolik tertentu pada acara tertentu (tabalan, penganugerahan, permulaan ke dalam pelajar, dll.). Sebaliknya, ritual dikaitkan dengan tindakan simbolik berhubung dengan yang suci atau ghaib. Ia biasanya satu set perkataan dan gerak isyarat yang digayakan, yang tujuannya adalah untuk membangkitkan emosi dan perasaan kolektif tertentu.

Unsur-unsur yang dinyatakan di atas (pertama sekali, bahasa, nilai, norma) membentuk teras budaya sosial sebagai sistem nilai-normatif untuk mengawal tingkah laku manusia. Terdapat unsur-unsur budaya lain yang melaksanakan fungsi tertentu dalam masyarakat. Ini termasuk tabiat (stereotaip tingkah laku dalam situasi tertentu), adab (bentuk luaran tingkah laku yang tertakluk kepada penilaian oleh orang lain), etika (peraturan khas tingkah laku yang diterima pakai dalam kalangan sosial tertentu), fesyen (sebagai manifestasi keperibadian dan sebagai keinginan untuk mengekalkan prestij sosial seseorang). ) dan lain-lain.

Oleh itu, budaya, sebagai sistem kompleks elemen yang saling berkaitan secara fungsional, bertindak sebagai mekanisme penting interaksi manusia yang menentukan ruang sosial aktiviti manusia, cara hidup mereka dan garis panduan utama untuk pembangunan rohani.

Pencapaian budaya material

Pencapaian dan simbol utama budaya material dan rohani bermula pada penghujung milenium ke-3 SM. e. Seni Timur Purba adalah monumental, tenang dan khidmat, ia amat ketara bahawa keteraturan, irama, keagungan, yang merupakan ciri seni kuno secara umum.

Namun begitu, budaya Timur bukan sahaja seni, ia juga budaya pertanian, sains, mitologi. Oleh itu, pencapaian terpenting budaya material Timur Purba, faktor penentu dalam perkembangannya, adalah penciptaan budaya pertanian. “Tidakkah kamu tahu bahawa ladang adalah kehidupan negara,” kata salah satu teks kerajaan Babylonia (II milenium SM). Pembinaan kemudahan pengairan telah mencapai tahap yang tinggi; saki-baki mereka masih hidup hingga ke hari ini (Mesopotamia Selatan). Kapal sungai boleh melalui dengan bebas di sepanjang beberapa saluran pengairan. Pembinaan terusan disebut oleh penguasa zaman dahulu dalam prasasti pujian, bersama dengan kemenangan tentera mereka dan pembinaan kuil. Jadi Rimsin, raja Larsa (abad XVIII SM), melaporkan bahawa dia menggali terusan, "yang membekalkan air minuman kepada penduduk yang besar, yang memberikan banyak bijirin ... sehingga ke pantai." hidup imej kuno Firaun Mesir melukis alur pertama dengan cangkul, menerangi permulaan kerja pertanian. Di Timur, bijirin dan tumbuhan yang ditanam pertama kali dibiakkan: gandum, barli, sekoi, rami, anggur, tembikai, kurma. Selama beribu-ribu tahun, kemahiran pertanian yang berharga telah dibangunkan, alat baru telah dicipta, termasuk bajak berat. Bersama-sama dengan pertanian, padang rumput di dataran banjir menyumbang kepada perkembangan meluas pembiakan lembu, banyak jenis haiwan dijinakkan: kambing, biri-biri, lembu jantan, keldai, kuda, unta.

Seiring dengan pertanian khususnya di pusat bandar, perkembangan kraftangan mencapai tahap yang tinggi. Di Mesir purba, budaya pemprosesan batu tertinggi berkembang, dari mana piramid gergasi dibina, dan bekas alabaster paling nipis dibuat telus seperti kaca. Di Mesopotamia, batu, di mana ia adalah kelangkaan terbesar, berjaya digantikan dengan tanah liat yang dibakar; bangunan didirikan daripadanya dan barangan rumah dicipta. Artisan dan artis Timur mencapai kemahiran yang hebat dalam penghasilan kaca, faience, dan jubin. Koleksi Hermitage mengandungi beberapa contoh potongan menakjubkan Mesir kuno yang diperbuat daripada kaca berwarna, dihiasi dengan hiasan haiwan dan tumbuhan. Pada masa yang sama, pintu gerbang dewi Ishtar Babylon Purba, ditutup sepenuhnya dengan mozek berjubin dengan imej haiwan yang hebat, memukau dengan monumentaliti mereka. Ketinggian besar dicapai di Timur dengan pemprosesan logam (terutamanya plumbum, tembaga, emas, pelbagai aloi mereka, dan - kadang-kadang - besi meteorik). Senjata dan alatan diperbuat daripada tembaga, barang kemas untuk golongan bangsawan dan perkakas kuil diperbuat daripada logam berharga. Teknik tertinggi pengrajin logam boleh dinilai sekurang-kurangnya oleh karya terkenal seperti topi keledar diraja emas dari kota Ur, yang dibuat sekitar 2600 SM. e. dan, tentu saja, emas yang tiada tandingan dari makam Firaun Tutankhamen pada abad ke-14. BC e. Walau bagaimanapun, kedua-dua Mesir dan Mesopotamia tidak kaya dengan mineral. Ini menimbulkan keperluan Perdagangan Antarabangsa, pertukaran, yang menyumbang kepada pembangunan pengangkutan beroda, pembinaan kapal tahan lama. Ekspedisi perdagangan dan ketenteraan membantu penembusan pencapaian tamadun sungai ke tanah bersebelahan dengan penduduk jiran. Afrika Utara, Nubia, Mediterranean Timur, Caucasus dan Iran telah ditarik ke dalam bidang pengaruh ekonomi, politik dan budaya tamadun ini.

Keperluan aktiviti ekonomi, pembangunan perdagangan dan pertukaran, pengalaman memerhati fenomena alam menyumbang kepada kemunculan pengetahuan saintifik pertama. Keperluan untuk mengukur tanah, mengira tanaman, membina terusan, membina bangunan megah dan pemasangan tentera membawa kepada kemunculan asas matematik. Orang Mesir kuno berhutang kepada manusia untuk mencipta sistem nombor perpuluhan, malah mereka mempunyai hieroglif khas untuk sejuta. Ahli matematik Mesir dapat menentukan permukaan segi empat tepat, segitiga, trapezoid, bulatan, mengira isipadu piramid terpotong dan hemisfera, menyelesaikan persamaan algebra dengan satu yang tidak diketahui (yang mereka panggil "timbunan", mungkin timbunan bijirin? ). Di Mesopotamia purba, orang Sumeria mencipta sistem nombor seksagesimal: mereka juga tahu sistem perpuluhan. Gabungan kedua-dua sistem dicerminkan dalam pembahagian tahun kepada 360 hari dan bulatan kepada 360 bahagian. Teks matematik yang telah sampai kepada kita bercakap tentang keupayaan penduduk Mesopotamia untuk menaikkan nombor kepada kuasa, mengekstrak punca kuasa dua dan kubus menggunakan formula khas, dan mengira isipadu. Pecahan digunakan dalam pengiraan. Diandaikan bahawa mereka mengetahui janjang aritmetik dan geometri. Jadual pendaraban kuneiform (sehingga 180 ribu) dan pembahagian telah dipelihara. Tamadun-tamadun Timur juga mempunyai pengetahuan yang cukup luas dalam astronomi. Para saintis purba mewujudkan hubungan kitaran semula jadi, banjir sungai dengan perubahan kedudukan badan-badan syurga. Berdasarkan pemerhatian beribu-ribu tahun, diturunkan dari generasi ke generasi, sistem kalendar disusun, peta bintang dicipta.

Pengetahuan mendalam telah dikumpul oleh saintis Timur Purba dan dalam bidang perubatan. Oleh itu, mumia orang mati di Mesir kuno membolehkan doktor mengkaji dengan sempurna anatomi tubuh manusia dan sistem peredaran darah. Pada tahap yang tinggi di Mesir dan Mesopotamia adalah diagnosis definisi penyakit, pengiktirafan gejala mereka. Doktor terpaksa mengisytiharkan secara terbuka kepada pesakit sama ada penyakitnya boleh diubati. Terdapat pengkhususan perubatan. Pelbagai cara telah digunakan untuk rawatan. Pertama sekali, ia adalah pengalaman terkumpul selama berabad-abad dalam penyediaan ubat yang sangat kompleks, sebatian organik dan bukan organik. Urut, salap, kompres diamalkan secara meluas. Sekiranya perlu, operasi pembedahan dilakukan. Diperbuat dengan cemerlang daripada aloi gangsa yang keras dan instrumen yang cukup sempurna pakar bedah Mesir purba telah bertahan hingga ke hari ini.

Keperluan mendesak negara untuk sejumlah besar orang celik membawa kepada penciptaan sistem pendidikan awal. Oleh itu, di Mesir purba, sekolah jurutulis mahkamah untuk golongan bangsawan dan sekolah jabatan untuk latihan jurutulis-pegawai telah diwujudkan. Jurutulis itu dianggap sebagai seorang negarawan yang penting, dan sebahagian daripada mereka mempunyai makam yang indah dibina dan patung-patung didirikan. Pusat-pusat pendidikan juga merupakan kuil pelbagai tuhan. Dalam mitologi Mesir kuno, dewa bulan, kebijaksanaan dan tulisan. Dia bahkan dianggap sebagai penaung khas sains, kitab suci dan ilmu sihir.

Di Mesopotamia, jurutulis yang dilatih di kuil pada masa yang sama adalah pendeta para dewa. Program pendidikan mereka termasuk pengajaran menulis, pengetahuan matematik, astronomi dan astrologi, ramalan oleh isi perut haiwan, pengajian undang-undang, teologi, perubatan dan muzik. Metodologi pengajaran, seperti teks-teks manual cuneiform-jadual yang telah sampai kepada kami, adalah sangat primitif dan terdiri daripada soalan daripada guru dan jawapan daripada pelajar, hafalan dan latihan bertulis.

Keseluruhan sistem pendidikan tamadun Timur purba berkait rapat dengan idea agama dan mistik. Oleh itu, data saintifik objektif dibentangkan dalam perpaduan yang tidak dapat dipisahkan dengan mitos agama kuno. Ini adalah benar terutamanya dalam sains sejarah, yang berada pada tahap primitif dan diberi makan dengan legenda hebat tentang asal usul tuhan dan raja.

Sebilangan besar sisa-sisa kuil yang megah, imej tuhan, objek pemujaan dan teks keagamaan tamadun Timur purba telah bertahan hingga ke hari ini. Ini menunjukkan bahawa seluruh kehidupan orang-orang ini berkait rapat dengan agama. Pada peringkat primitif pembangunan, manusia mengetahui bentuk primitif agama - totemisme, pendewaan alam. Dengan kedatangan tamadun, seluruh sistem agama muncul dengan kitaran mitos tentang tuhan dan raja. Mitologi Sumeria dalam bentuk kemudiannya, diperkaya dengan dewa Akkadia, membentuk asas mitologi Assyro-Babylon, walaupun dengan beberapa perubahan penting. Pertama sekali, tidak ada menyebut tentang tuhan-tuhan Semit sebenar di Mesopotamia sama sekali: semua tuhan-tuhan Akkadia dipinjam dalam satu atau lain cara daripada orang Sumeria. Malah semasa zaman kerajaan Akkadia, apabila mitos utama dicatatkan dalam bahasa Sumeria dan Akkadia, ini adalah mitos Sumeria, dan tuhan-tuhan dalam teks ini kebanyakannya mempunyai nama Sumeria.

Teks utama yang membantu mencipta semula sistem kepercayaan Assyro-Babylon ialah puisi epik "Enuma Elish", yang dinamakan sempena perkataan pertama, yang bermaksud "Apabila di atas". Puisi ini memberikan gambaran tentang penciptaan dunia dan manusia, serupa dengan Sumeria, tetapi lebih kompleks berbanding dengannya. Orang Babylon mempunyai konsep agama yang agak kompleks: sebagai contoh, idea tentang kewujudan beberapa generasi dewa, yang lebih muda bertarung dengan yang lebih tua dan mengalahkan mereka. Peranan generasi muda dalam pertempuran ini diberikan kepada tuhan-tuhan Sumeria, yang daripadanya semua tuhan-tuhan panteon Babylonia kemudiannya diturunkan, bermula dengan Marduk, dewa tertinggi. Di kalangan orang Asyur, tempat Marduk diambil oleh Asyur.

Kecenderungan untuk memilih satu tuhan tertinggi, memerintah semua yang lain, secara langsung berkaitan dengan perkembangan sosial Mesopotamia pada era Assyro-Babylonia. Penyatuan negara di bawah pemerintahan seorang pemerintah mengandaikan penyatuan kepercayaan agama, kehadiran tuhan-pemerintah yang tertinggi, memindahkan kuasanya ke atas rakyat kepada raja yang sah. Di antara tuhan-tuhan, seperti di kalangan manusia, sistem perkauman digantikan oleh monarki yang zalim.

Tema umum untuk mitos Sumero-Akkadia dan Assyro-Babylon ialah Banjir. Kedua-dua di sana dan di sana plotnya sama - tuhan-tuhan, marah kepada manusia, menghantar ribut petir ke bumi, di bawah air yang mana semua makhluk hidup mati, kecuali seorang lelaki yang soleh dengan keluarganya, yang diselamatkan berkat naungan salah satu tuhan utama.

Menariknya, semua mitos banjir Mesopotamia dikaitkan dengan hujan lebat yang dihantar oleh para dewa. Ini, tidak syak lagi, menjelaskan penghormatan yang di Mesopotamia dalam semua tempoh mereka memperlakukan tuhan-tuhan cuaca buruk, ribut petir dan angin. Keupayaan untuk memerintah ribut petir dan angin yang merosakkan sejak zaman Sumeria dikaitkan, sebagai tambahan kepada dewa "istimewa", kepada semua tuhan tertinggi - khususnya, kepada Enlil dan anak lelakinya Ningirsu dan Ninurta.

Mitologi Assyro-Babylon berbeza daripada mitologi Sumeria terutamanya kerana orang Babylon dan Assyria secara praktikalnya tidak memperkenalkan wira setengah dewa ke dalam panteon. asal usul manusia. Satu-satunya pengecualian ialah Gilgamesh. Dan hampir semua legenda tentang orang yang telah menjadi setara dengan tuhan dalam kesusasteraan Assyro-Babylon mempunyai asal usul Sumeria yang jelas. Tetapi tuhan-tuhan Babylonia dan Assyria melakukan pencapaian yang jauh lebih hebat daripada yang Sumeria.

Kemunculan bentuk baru kerajaan negeri dicerminkan bukan sahaja dalam watak umum mitologi Assyro-Babylon. Dalam zaman Assyro-Babylon, konsep dewa "peribadi" muncul. Sama seperti raja bertindak sebagai pelindung dan pelindung bagi mana-mana rakyatnya, setiap rakyat mempunyai tuhan penjaganya sendiri, atau bahkan beberapa, yang masing-masing menentang satu atau satu kumpulan syaitan dan dewa jahat yang menyerang seseorang.

Untuk memuliakan tuhan dan raja, struktur monumental dicipta, kuil tempat tuhan tinggal, dan melalui mana seseorang boleh mendekati tuhan. Di Mesir, ini adalah makam besar firaun - piramid dan kuil, di Mesopotamia - piramid bertingkat yang besar - ziggurat, dari puncaknya para imam bercakap dengan para dewa. Kebanyakan orang di Timur Purba (Nubia, Libya, Hittite, Phoenicia, dll.) mencipta sistem mitologi agama politeistik yang serupa. Walau bagaimanapun, di tempat yang sama, di timur, antara puak Semit orang Yahudi pada milenium II SM. arah agama yang sama sekali baru lahir dan berkembang - monoteisme (monotheisme), yang menjadi asas agama dunia masa depan - Kristian dan Islam. Menulis. Bahagian integral dari kuil dan makam, yang merupakan perwujudan seni monumental Kerajaan Lama, adalah relief dan patung firaun, bangsawan, juru tulis istana. Kesemuanya dilakukan dalam rangka kanun yang ketat. Relief dan lukisan yang menghiasi dinding makam juga dikaitkan dengan pemujaan pengebumian.

Tamadun purba Timur meninggalkan warisan sastera terkaya kepada manusia. Ciri-ciri yang paling ciri kesusasteraan Timur purba adalah hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan pandangan dunia keagamaan dan mistik dan, selaras dengan ini, watak tradisional plot kuno, motif sastera, genre dan bentuk yang telah dipelihara selama beribu tahun lamanya. Sastera melaksanakan fungsi penjelasan agama tentang persoalan yang timbul di hadapan seseorang, tentang makna hidup dan mati, tentang asal usul dunia, tentang fenomena alam, dll. Lapisan penting kesusasteraan zaman dahulu terdiri daripada pujian agama, mazmur, dan mantera yang berpakaian dalam bentuk artistik, yang dilakukan di kuil semasa upacara menyembah dewa. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang kesusasteraan epik Timur purba - pada dasarnya ini adalah mitos agama tentang zaman keemasan, tentang tuhan dan pahlawan. Contoh tipikal kesusasteraan jenis ini ialah puisi Babylon "Tentang Penciptaan Dunia", plot yang sebahagian besarnya dipinjam daripada prototaip Sumeria kuno. Puncak kesusasteraan Babylonia ialah puisi tentang pahlawan-raja Gilgamesh, seorang setengah dewa, separuh manusia. Dalam karya falsafah dan puitis ini, percubaan dibuat untuk menjawab persoalan abadi tentang hidup dan mati. Wira melakukan perbuatan besar untuk mencari keabadian, tetapi dia gagal untuk mengelakkan perkara yang tidak dapat dielakkan. Dalam kesusasteraan Mesir kuno, kita dapati kitaran mitos yang serupa tentang Isis dan Osiris. Sastera rasmi termasuk lagu-lagu pujian untuk menghormati raja-raja, seperti "Hymn to Senusret III", memuji pemerintah, "melindungi negara dan meluaskan sempadannya, menakluki negara asing." Seiring dengan kesusasteraan agama dan rasmi, unsur-unsur seni rakyat telah turun kepada kita dalam bentuk peribahasa, pepatah, cerita dongeng, menggambarkan kehidupan sebenar manusia biasa yang terjalin dengan fantasi dongeng. Begitulah kisah-kisah Mesir kuno "Tentang dua saudara", "Tentang kebenaran dan kepalsuan", dongeng Babylon "Tentang musang", dll. Penerangan tentang perjalanan yang popular di Mesir Purba juga tergolong dalam kesusasteraan sekular.

Ciri-ciri utama seni Mesir kuno, yang berasal dari zaman kuno, adalah, pertama sekali, keagungan, monumentalitas bentuk, ketegasan dan kejelasan, kedekut, garis dan lukisan yang hampir primitif, pembukaan gambar di depan. Agak banyak monumen seni bina, karya seni halus orang Mesir telah turun kepada kami, kerana para tuan digunakan secara meluas dalam karya mereka batu yang sangat tahan lama (basalt, diorit, granit), yang negara itu kaya. Lebih kurang monumen seni bina dan seni Mesopotamia Purba yang dipelihara. Bahan yang digunakan untuk kerja (tanah liat mentah dan hangus) ternyata berumur pendek. Dalam seni dua tamadun terdapat banyak ciri-ciri biasa. Ini adalah hubungan yang paling rapat dengan agama, fungsi meninggikan dan mengukuhkan kuasa diraja dan kesetiaan seribu tahun kepada tradisi yang ditetapkan oleh budaya orang Sumeria. Seni bina. Dalam seni Mesir kuno, peranan utama adalah seni bina, berkait rapat dengan agama, dan terutamanya dengan pemujaan pengebumian. Untuk memelihara sisa-sisa firaun dan bangsawan, makam megah Kerajaan Lama telah dibina - piramid, pembinaannya memerlukan kesempurnaan teknikal yang hebat.

Jenis budaya material

Budaya secara umum dan mana-mana bentuk budaya sejarah wilayah tertentu adalah fenomena kompleks yang boleh dipertimbangkan dalam dua aspek yang paling penting: statik dan dinamik. Statik budaya melibatkan kajian penyebaran budaya dalam ruang, struktur, morfologi dan tipologi. Ini adalah pendekatan segerak untuk kajian budaya.

Dalam kerangka statik budaya, budaya mesti diklasifikasikan berdasarkan strukturnya: budaya material, rohani, seni dan fizikal.

Budaya material adalah berdasarkan jenis aktiviti pembiakan yang rasional, dinyatakan dalam bentuk objektif-objektif, memenuhi keperluan utama seseorang.

Komposisi budaya material:

Budaya kerja (jentera dan alatan, sumber tenaga, kemudahan pengeluaran, sistem komunikasi dan infrastruktur tenaga);
budaya kehidupan seharian - bahagian material kehidupan manusia (pakaian, perabot, perkakas, perkakas rumah, utiliti, makanan);
budaya topos atau tempat penempatan (jenis kediaman, struktur dan ciri penempatan).

Budaya material dibahagikan kepada:

Pengeluaran dan budaya teknologi, yang merupakan hasil material pengeluaran bahan dan kaedah aktiviti teknologi seseorang sosial;
- pembiakan umat manusia, yang merangkumi keseluruhan bidang hubungan intim antara lelaki dan perempuan.

Perlu diingatkan bahawa budaya material difahami bukan sahaja sebagai penciptaan dunia objektif manusia, tetapi sebagai aktiviti untuk membentuk "keadaan kewujudan manusia". Intipati budaya material adalah penjelmaan pelbagai keperluan manusia yang membolehkan manusia menyesuaikan diri dengan keadaan biologi dan sosial kehidupan.

Budaya material lebih langsung dan lebih langsung dikondisikan oleh kualiti dan sifat objek semula jadi, oleh kepelbagaian bentuk jirim, tenaga dan maklumat yang digunakan oleh manusia sebagai bahan permulaan atau bahan mentah dalam penciptaan objek material, produk material dan cara material kewujudan manusia.

Budaya material merangkumi artifak dari pelbagai jenis dan bentuk, di mana objek semula jadi dan bahannya diubah sehingga objek itu bertukar menjadi sesuatu, iaitu menjadi objek yang sifat dan cirinya ditetapkan dan dihasilkan oleh kebolehan kreatif seseorang. supaya mereka lebih tepat atau lebih memenuhi sepenuhnya keperluan manusia sebagai "homo sapiens", dan, oleh itu, mempunyai tujuan budaya dan peranan tamadun.

Budaya material, dalam erti kata lain, adalah "Saya" manusia yang menyamar sebagai sesuatu; ia adalah kerohanian manusia yang terkandung dalam bentuk sesuatu; ia adalah jiwa manusia yang disedari dalam perkara; ia adalah roh manusia yang diwujudkan dan diobjektifkan.

Budaya material terutamanya merangkumi pelbagai cara pengeluaran bahan. Ini adalah tenaga dan bahan mentah asal bukan organik atau organik, komponen geologi, hidrologi atau atmosfera teknologi penghasilan bahan. Ini adalah alat buruh - daripada bentuk alat yang paling mudah kepada kompleks mesin yang kompleks. Ini adalah pelbagai cara penggunaan dan produk pengeluaran bahan. Ini adalah pelbagai jenis aktiviti manusia yang objektif dan praktikal. Ini adalah hubungan material dan objektif seseorang dalam bidang teknologi pengeluaran atau dalam bidang pertukaran, iaitu hubungan pengeluaran. Walau bagaimanapun, perlu ditegaskan bahawa budaya material umat manusia sentiasa lebih luas daripada pengeluaran bahan sedia ada. Ia termasuk semua jenis nilai material: nilai seni bina, bangunan dan struktur, cara komunikasi dan pengangkutan, taman dan landskap yang dilengkapi, dsb.

Di samping itu, budaya material mengandungi nilai material masa lalu - monumen, tapak arkeologi, monumen alam yang lengkap, dan lain-lain. Akibatnya, jumlah nilai material budaya lebih luas daripada jumlah pengeluaran bahan, dan oleh itu terdapat tiada identiti antara budaya material secara umum dan pengeluaran material khususnya. Di samping itu, pengeluaran bahan itu sendiri boleh dicirikan dari segi kajian budaya, iaitu, kita boleh bercakap tentang budaya pengeluaran bahan, tahap kesempurnaannya, tahap rasional dan tamadunnya, estetika dan keramahan alam sekitar bentuk. dan kaedah di mana ia dijalankan, moral, dan keadilan hubungan pengagihan yang berkembang di dalamnya. Dalam pengertian ini, mereka bercakap tentang budaya teknologi pengeluaran, budaya pengurusan dan organisasinya, budaya keadaan kerja, budaya pertukaran dan pengedaran, dll.

Akibatnya, dalam pendekatan budaya, pengeluaran bahan dikaji terutamanya dari sudut kesempurnaan kemanusiaan atau kemanusiaan, manakala dari sudut ekonomi, pengeluaran bahan dikaji dari sudut teknokratik, iaitu kecekapan, kecekapannya. , kos, keuntungan, dsb. P.

Budaya material secara umum, serta pengeluaran material khususnya, dinilai oleh budaya dari segi cara dan syarat yang mereka cipta untuk meningkatkan kehidupan manusia, untuk mengembangkan "Saya", potensi kreatifnya, intipati manusia sebagai makhluk yang rasional. , dari sudut pertumbuhan dan pengembangan.peluang untuk merealisasikan kebolehan manusia sebagai subjek budaya. Dalam pengertian ini, jelas bahawa kedua-dua peringkat evolusi budaya material yang berbeza, dan dalam kaedah sosial sejarah khusus pengeluaran bahan, keadaan yang berbeza telah dibentuk dan cara tahap kesempurnaan yang berbeza dicipta untuk merealisasikan idea dan rancangan kreatif. manusia dalam usaha untuk memperbaiki dunia dan dirinya.

Hubungan harmoni antara kemungkinan material dan teknikal dan niat mengubah manusia dalam sejarah tidak selalu wujud, tetapi apabila ini menjadi mungkin secara objektif, budaya berkembang dalam bentuk yang optimum dan seimbang. Jika tidak ada keharmonian, budaya menjadi tidak stabil, tidak seimbang, dan menderita sama ada dari inersia dan konservatisme, atau dari utopia dan revolusionisme.

Jadi, budaya material ialah sistem nilai material yang timbul hasil daripada aktiviti manusia.

Keseluruhan budaya material dan spiritual

Sains moden telah mencapai keperluan untuk menyerlahkan aspek khusus budaya sebagai fenomena sosial:

Genetik - budaya dipersembahkan sebagai produk masyarakat.
- epistemologi - budaya bertindak sebagai satu set nilai material dan rohani yang dicapai dalam proses menguasai dunia.
- humanistik - budaya didedahkan sebagai perkembangan orang itu sendiri, rohani, kebolehan kreatifnya.
- normatif - budaya bertindak sebagai satu sistem yang mengawal hubungan sosial dalam masyarakat.
- sosiologi - budaya dinyatakan sebagai aktiviti objek sosial yang khusus dari segi sejarah.

Budaya adalah teras, asas, jiwa masyarakat:

Ini adalah nilai material dan rohani seseorang,
adalah cara hidup manusia
adalah hubungan mereka antara satu sama lain
- inilah keaslian kehidupan berbangsa dan berbangsa,
ialah tahap pembangunan masyarakat,
adalah maklumat yang terkumpul dalam sejarah masyarakat,
adalah satu set norma sosial, undang-undang, adat resam,
ialah agama, mitologi, sains, seni, politik.

Budaya dunia adalah sintesis pencapaian terbaik semua budaya kebangsaan pelbagai orang yang mendiami planet kita.

Budaya dibahagikan kepada jenis dan genera tertentu. Adalah menjadi kebiasaan untuk membezakan antara budaya material dan rohani. Budaya material merangkumi budaya buruh dan pengeluaran material, budaya kehidupan seharian, budaya tempat tinggal, budaya sikap terhadap tubuh badan sendiri, budaya fizikal. Budaya material adalah penunjuk tahap penguasaan praktikal alam oleh manusia.

Budaya rohani merangkumi kognitif, moral, artistik, undang-undang, pedagogi, keagamaan.

Struktur pelbagai budaya menentukan kepelbagaian fungsinya. Yang utama adalah humanistik. Semua yang lain entah bagaimana berhubung dengannya atau mengikutinya. Fungsi terjemahan ialah pemindahan pengalaman sosial. Fungsi kognitif - mengumpul pengetahuan tentang dunia, mewujudkan peluang untuk perkembangannya. Fungsi pengawalseliaan - mengawal pelbagai aspek, jenis aktiviti sosial.

Fungsi semiotik - tanpa mengkaji sistem tanda yang sepadan, tidak mungkin untuk menguasai pencapaian budaya. Fungsi nilai - budaya ditakrifkan sebagai sistem nilai.

Budaya material perantau

Jika anda melihat objek budaya material orang yang hidup antara abad ke-7. BC e. dan IV c. n. e., dapat dilihat bahawa dari segi kualiti mereka telah menjadi lebih mudah, lebih kompleks dan lebih sempurna daripada objek Zaman Gangsa. Jika pisau gangsa, kapak, sabit dan alat serta alat kerja lain rapuh, besar, maka keluli besi jauh lebih kuat dan lebih ringan daripadanya. Alat baharu menyumbang kepada peningkatan produktiviti buruh, jumlah keluaran. Tetapi oleh kerana produk buruh digunakan terutamanya oleh orang kuat dan kaya, ini membawa kepada fakta bahawa ketidaksamaan sosial muncul dalam masyarakat.

Budaya material Saks dan Sarmatian, yang tinggal di wilayah yang luas dari Siberia Selatan, Altai dan ke wilayah Laut Hitam Utara, mempunyai banyak persamaan, dan hanya dalam seni puak ini terdapat beberapa perbezaan.

Persamaan budaya material suku kaum ini membuktikan hubungan mereka. Persamaan ini tidak banyak berubah kemudian, apabila muncul puak Usun dan Kanly. Hanya sehubungan dengan perkembangan masyarakat selanjutnya, budaya material suku kaum menjadi lebih sempurna dan pelbagai.

Herodotus menulis bahawa Saks tinggal di rumah kayu. Pada musim sejuk mereka ditutup dengan kain putih padat. Rupa-rupanya, ini adalah yurt. Menurut Hippocrates, orang nomad semasa perjalanan mereka meletakkan kediaman yurt di atas kereta roda empat atau enam. Hakikat bahawa yurt yang digunakan oleh orang Kazakh pada masa ini tidak berbeza dalam bentuk daripada yurt purba seharusnya tidak menimbulkan keraguan.

Jika kita bercakap tentang tapak kekal, maka orang Usun membina bangunan daripada batu bata, manakala kediaman Kanly dibina daripada bata mentah.

Dalam pakaian, Saks dan Sarmatian juga mempunyai banyak persamaan. Orang Saks mempunyai hiasan kepala runcing dan kasut tanpa tumit. Kaftan pendek, sehingga lutut, tiada tali pinggang digunakan. Seluar dipakai panjang, sempit, di sebelah kanan - keris, di sebelah kiri - pedang atau busur. Sebagai contoh, pakaian seorang pahlawan dari pengebumian di Issyk kurgan adalah upacara, dihiasi dengan indah dengan plak dan pinggan emas. Tudung itu disulam dengan plat emas yang menggambarkan kuda, harimau bintang, argali, kambing gunung, burung, dll.

Siluet rusa yang dieksekusi dengan mahir pada plat tali pinggang memberikan Lelaki Emas itu kecantikan dan daya tarikan yang istimewa. Bejana ritual juga ditemui di sini - jag kayu dan tanah liat, mangkuk perak dan sudu, sudu kayu, mangkuk gangsa. Semua item adalah karya seni yang unik. Dengan kemahiran yang hebat dan rasa artistik, abah-abah kuda dan barang-barang untuk menunggang, yang ditemui di Great Berel Kurgan di Altai, telah dibuat oleh seorang tuan purba. Bersama ketua suku, 13 ekor kuda telah dikebumikan. Abah-abah kuda, sisa pelana dan kekang kulit dengan serpihan besi dan plak kayu yang ditutup dengan daun emas dipelihara dengan baik.

Ciri-ciri budaya material

Secara umum, pendekatan kepada definisi budaya boleh dibahagikan kepada dua kumpulan besar: budaya sebagai dunia nilai dan norma terkumpul, sebagai dunia material di luar seseorang, dan budaya sebagai dunia seseorang. Yang terakhir ini juga boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan: budaya - dunia orang yang integral dalam perpaduan sifat fizikal dan rohaninya; budaya dunia kehidupan rohani manusia; budaya adalah aktiviti manusia yang hidup, kaedah, teknologi aktiviti ini. Kedua-duanya benar. Untuk budaya adalah dua dimensi: di satu pihak, budaya adalah dunia pengalaman sosial manusia, terkumpul olehnya nilai material dan rohani yang berkekalan. Sebaliknya, ia adalah ciri kualitatif aktiviti manusia yang hidup.

Sudah di sini sukar untuk membezakan budaya material daripada budaya rohani. N. Berdyaev berkata bahawa budaya sentiasa rohani, tetapi ia hampir tidak bernilai mempertikaikan kewujudan budaya material. Jika budaya membentuk seseorang, maka bagaimanakah seseorang boleh mengecualikan pengaruh persekitaran material, alat dan cara kerja, kepelbagaian perkara seharian dalam proses ini? Adakah mungkin untuk membentuk jiwa seseorang secara berasingan daripada jasadnya? Sebaliknya, seperti kata Hegel, roh itu sendiri dikutuk untuk dijelmakan dalam substrat material. Pemikiran yang paling cemerlang, jika tidak diobjektifkan, akan mati bersama subjek. Tidak meninggalkan kesan dalam budaya. Semua ini menunjukkan bahawa sebarang pertentangan antara kebendaan dan kerohanian dan sebaliknya dalam bidang budaya tidak dapat dielakkan relatif. Kerumitan membezakan antara budaya material dan rohani adalah hebat, anda boleh cuba membuatnya mengikut pengaruh mereka terhadap perkembangan individu.

Bagi teori budaya, memahami perbezaan antara budaya material dan spiritual adalah perkara penting. Dari segi kelangsungan hidup fizikal, keperluan biologi, walaupun dalam erti kata praktikal semata-mata, kerohanian adalah berlebihan, berlebihan. Ini adalah sejenis penaklukan manusia, kemewahan yang ada dan perlu untuk memelihara manusia dalam diri seseorang. Keperluan rohani, keperluan untuk yang suci dan kekal, yang mengesahkan bagi seseorang makna dan tujuan kewujudannya, mengaitkan seseorang dengan keutuhan alam semesta.

Kami juga perhatikan bahawa korelasi keperluan material dan rohani adalah agak kompleks dan samar-samar. Keperluan material tidak boleh diabaikan begitu sahaja. Sokongan material, ekonomi, sosial yang kuat dapat memudahkan laluan seseorang dan masyarakat kepada pembangunan keperluan rohani. Tetapi ini bukan premis utama. Jalan menuju kerohanian adalah jalan pendidikan sedar dan pendidikan diri, yang memerlukan usaha dan kerja keras. E. Fromm "Untuk mempunyai atau untuk menjadi?" percaya bahawa kewujudan kerohanian dan budaya rohani bergantung terutamanya pada penetapan nilai, pada garis panduan hidup, pada motivasi aktiviti. "Memiliki" ialah orientasi terhadap barangan material, terhadap pemilikan dan penggunaan. Berbeza dengan ini, "menjadi" bermaksud menjadi dan mencipta, berusaha untuk merealisasikan diri dalam kreativiti dan komunikasi dengan orang ramai, untuk mencari sumber kebaharuan dan inspirasi yang berterusan dalam diri sendiri.

Adalah mustahil untuk mewujudkan garis sempadan yang jelas yang memisahkan bahan daripada yang ideal dalam kehidupan dan aktiviti manusia. Manusia mengubah dunia bukan sahaja secara material, tetapi juga rohani. Apa-apa benda mempunyai fungsi utilitarian dan budaya. Perkara itu bercakap tentang seseorang, tentang tahap pengetahuan dunia, tentang tahap perkembangan pengeluaran, tentang estetikanya, dan kadang-kadang mengenai perkembangan moral. Mencipta apa-apa perkara, seseorang tidak dapat tidak "melaburkan" kualiti manusianya ke dalamnya, secara tidak sengaja, paling kerap secara tidak sedar, mencetak di dalamnya imej zamannya. Perkara itu adalah sejenis teks. Segala yang dicipta oleh tangan dan otak seseorang mempunyai kesan (maklumat) tentang seseorang, masyarakat dan budayanya. Sudah tentu, gabungan fungsi utilitarian dan budaya dalam sesuatu adalah tidak sama. Selain itu, perbezaan ini bukan sahaja kuantitatif, tetapi juga kualitatif.

Karya-karya budaya material, di samping mempengaruhi dunia rohani manusia, bertujuan terutamanya untuk memenuhi beberapa fungsi lain. Budaya material termasuk objek dan proses aktiviti, tujuan fungsi utama yang bukan pembangunan dunia rohani manusia, yang mana tugas ini bertindak sebagai yang kedua.

Dalam banyak perkara, kedua-dua fungsi ini digabungkan, contohnya dalam seni bina. Dan di sini banyak bergantung pada orang itu sendiri, kerana untuk mengekstrak makna bukan utilitarian dari sesuatu, tahap tertentu diperlukan, sebagai contoh, pembangunan estetik. "Kerohanian" sesuatu itu pada asalnya tidak dicipta, ia tertanam di dalamnya oleh seseorang dan menjadikan perkara ini sebagai alat dialog antara manusia. Budaya kerohanian dicipta khas demi dialog sebegini dengan rakan seangkatan dan keturunan. Ini adalah satu-satunya tujuan fungsinya. Budaya material, sebagai peraturan, adalah pelbagai fungsi.

Perlu diingat bahawa universal paling jelas dan nyata dimanifestasikan dengan tepat dalam budaya material. Nilai, prinsip dan normanya ternyata lebih tahan lama daripada nilai, prinsip dan norma budaya rohani.

Budaya material memenuhi tujuan manusia menggandakan dirinya dalam dunia objektif (K. Marx). Seseorang bekerja dengan menggunakan ukuran manusianya pada hasil kerja, bermula dari kesatuan "ukuran sesuatu" dan "ukuran seseorang". Budaya rohani hanya mempunyai satu ukuran - manusia. Budaya material secara dalaman tersembunyi, secara terpendam mengandungi rohani. Dalam budaya rohani, rohani diobjektifkan ke dalam sistem tanda material. Teks rohani budaya material tersembunyi, tersembunyi di dalamnya; budaya rohani memberikan kandungan kemanusiaannya secara terbuka.

Perenggan penyelesaian terperinci §17 mengenai sains sosial untuk pelajar gred 9, pengarang A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015

Soalan dan tugasan

1. Apakah maksud perkataan "budaya"? Apakah pendapat anda, apakah fenomena seperti budaya kehidupan seharian dan budaya individu?

Perkataan "budaya" digunakan dalam makna berikut:

1. diterjemahkan dari bahasa Latin "budaya" (cultura) bermaksud "penanaman", "pembangunan", "pendidikan", "pendidikan", "penghormatan". Di Rom kuno, budaya difahami sebagai penanaman tanah.

2. budaya sebagai peningkatan kualiti manusia (pada abad ke-18 di Eropah), seseorang yang berbudaya adalah seorang yang pandai membaca dan halus budi bahasa. Pemahaman tentang "budaya" ini berterusan sehingga hari ini dan kami berhubung dengan belles-lettres, galeri seni, konservatori, rumah opera dan pendidikan yang baik.

3. sebagai sinonim untuk "budaya" - "orang yang berbudaya", "berkelakuan dengan cara yang berbudaya."

4. sebagai sistem norma dan nilai, diungkapkan melalui bahasa, lagu, tarian, adat resam, tradisi dan tingkah laku yang sesuai, melaluinya pengalaman hidup diatur, interaksi manusia dikawal.

Budaya peribadi - dalam kes ini, konsep budaya menangkap kualiti seseorang, cara tingkah lakunya, sikap terhadap orang lain, kepada aktiviti.

Budaya kehidupan seharian mewakili ciri-ciri cara hidup, kelakuan aktiviti dalam tempoh sejarah yang berbeza.

2. Apakah unsur-unsur budaya? Adakah mereka termasuk membuat api, adat memberi hadiah, bahasa, seni dandanan rambut, berkabung? Atau adakah ia kompleks budaya?

Unsur, atau sifat, budaya adalah titik permulaan budaya, dari mana budaya telah dicipta selama beribu-ribu tahun. Mereka dibahagikan kepada budaya material dan bukan material.

Penghasilan api, adat memberi hadiah, bahasa, seni dandanan rambut, berkabung adalah semua unsur budaya. Walau bagaimanapun, perkabungan dan seni gaya rambut boleh dikaitkan dengan kompleks budaya, kerana ia termasuk beberapa unsur budaya. Jika kita menganggap adat memberi hadiah dalam masyarakat moden, maka ia juga boleh dikaitkan dengan kompleks budaya, kerana kita menggunakan beberapa elemen (pembungkusan hadiah, poskad dan hadiah itu sendiri, iaitu, terdapat syarat minimum untuk adat ini). Jika pengeluaran api dikaitkan dengan zaman orang primitif, maka ini adalah unsur budaya, kerana seseorang menggunakan apa yang diberikan oleh alam semula jadi kepadanya (kayu, batu). Bahasa juga boleh dilihat sebagai kompleks budaya. Ia berfungsi untuk mengumpul, menyimpan dan memindahkan pengetahuan. Lama kelamaan, bunyi dalam bahasa itu muncul dengan tanda grafik. Dalam kes ini, beberapa unsur budaya yang berasingan digunakan untuk merekodkan bahasa (apa yang mereka tulis dan apa yang mereka tulis).

3. Beritahu kami tentang universal budaya dan tujuannya.

Sejagat budaya ialah norma, nilai, peraturan, tradisi, dan sifat yang wujud dalam semua budaya, tanpa mengira lokasi geografi, masa sejarah, dan struktur sosial.

Budaya universal termasuk sukan, perhiasan tubuh, kalendar, memasak, pacaran, tarian, seni hiasan, ramalan, tafsiran mimpi, pendidikan, etika, etika, kepercayaan pada penawar ajaib, perayaan, cerita rakyat, upacara pengebumian, permainan, gerak isyarat, salam. , layanan mesra. , rumah tangga, kebersihan, jenaka, tahyul, sihir, perkahwinan, waktu makan (sarapan, makan tengah hari, makan malam), perubatan, kesopanan dalam pentadbiran keperluan semula jadi, muzik, mitologi, nama peribadi, penjagaan selepas bersalin, rawatan wanita hamil, ritual keagamaan , doktrin jiwa, pembuatan alat, perdagangan, melawat, memerhati cuaca, dll.

Keluarga wujud di kalangan semua orang, tetapi dalam bentuk yang berbeza. Keluarga tradisional dalam pemahaman kami ialah suami, isteri dan anak-anak. Dalam sesetengah budaya, seorang lelaki mungkin mempunyai beberapa isteri, manakala dalam budaya lain seorang wanita mungkin berkahwin dengan beberapa lelaki.

Budaya universal timbul kerana semua orang, tidak kira di mana mereka tinggal, secara fizikal adalah sama, mempunyai keperluan biologi yang sama dan menghadapi masalah biasa yang ditimbulkan oleh alam sekitar kepada manusia. Orang dilahirkan dan mati, jadi semua bangsa mempunyai adat yang berkaitan dengan kelahiran dan kematian. Oleh kerana mereka tinggal bersama, mereka mempunyai pembahagian kerja, tarian, permainan, salam, dll.

4. * Adakah ciri sejagat orang Rusia seperti gerak isyarat, perhiasan tubuh, mitologi, memasak? Apa yang mereka nyatakan?

Ya, orang Rusia dicirikan oleh sejagat seperti gerak isyarat, perhiasan tubuh, mitologi, memasak. Mereka dinyatakan seperti berikut:

Gesticulation - sebagai contoh, untuk menjawab dalam pelajaran, kita mengangkat tangan kita, dengan itu menarik perhatian kepada diri kita sendiri.

Barang kemas badan - contohnya cincin perkahwinan yang dipakai oleh pengantin baru sebagai tanda mereka sudah berkahwin; salib sebagai tanda kepunyaan agama Ortodoks.

Mitologi - pada zaman moden, mitologi merangkumi ramalan astrologi, kepercayaan terhadap kebolehan ghaib seseorang (clairvoyance, telekinesis), penggunaan kaedah rawatan bukan tradisional, penggunaan pelbagai azimat, dsb.

Memasak - contohnya, penggunaan penapaian dan pengasinan masih digunakan sebagai cara untuk menyediakan makanan untuk musim sejuk.

5. Apakah kompleks budaya? Berikan contoh daripada kehidupan seharian. Bolehkah cetak rompak komputer, sains, persekolahan dikaitkan dengan kompleks budaya?

Kompleks budaya - satu set ciri atau unsur budaya yang timbul berdasarkan unsur asal dan secara fungsional berkaitan dengannya.

1. Pendidikan, yang merangkumi tadika, sekolah, universiti, meja, kerusi, papan hitam, kapur, buku, pendidik, guru, pelajar, dsb.

2. Sukan: stadium, peminat, pengadil, pakaian sukan, bola, sepakan penalti, ke hadapan, dsb.

3. Memasak: tukang masak, dapur, pinggan mangkuk, dapur, makanan, rempah ratus, buku masakan, dll.

Ya, cetak rompak perisian, sains dan persekolahan boleh dikaitkan dengan kompleks budaya, kerana konsep ini merangkumi beberapa elemen budaya yang saling berkaitan.

6. * Apakah warisan budaya? Bagaimanakah negara dan rakyat biasa melindunginya? Berikan contoh khusus.

Warisan budaya adalah sebahagian daripada budaya material dan rohani, yang dicipta oleh generasi terdahulu, bertahan dalam ujian masa dan diteruskan kepada generasi seterusnya sebagai sesuatu yang berharga dan dihormati.

Perlindungan warisan budaya termaktub dalam perbuatan undang-undang negeri yang berbeza. Di Persekutuan Rusia, ini adalah Perlembagaan Persekutuan Rusia, seni. 44, yang menyatakan bahawa “setiap orang mempunyai hak untuk mengambil bahagian dalam kehidupan budaya dan menggunakan institusi kebudayaan, untuk mendapat akses kepada harta budaya; setiap orang diwajibkan untuk menjaga pemeliharaan warisan sejarah dan budaya, untuk melindungi monumen sejarah dan budaya. Terdapat juga pelbagai undang-undang dan akta persekutuan yang membantu dalam perlindungan warisan budaya Persekutuan Rusia. Sebagai contoh, "Asas Perundangan mengenai Budaya Persekutuan Rusia" (1992), "Undang-undang Persekutuan" Mengenai Objek Warisan Budaya (Monumen Sejarah dan Budaya) Rakyat Persekutuan Rusia" (2002), "Peraturan dan Negeri Kepakaran Sejarah dan Kebudayaan" (2009), "Peraturan mengenai zon perlindungan objek warisan budaya (monumen sejarah dan budaya) rakyat Persekutuan Rusia" (2008), dsb.

Rakyat biasa boleh mengambil bahagian dalam perlindungan warisan budaya dengan cara berikut:

1. Memperkenalkan orang ramai kepada kreativiti dan pembangunan budaya, seni amatur (tarian rakyat, lagu rakyat), kraftangan (tembikar, pandai besi).

2. Amal, naungan dan penajaan dalam bidang kebudayaan, iaitu pembelian lukisan untuk muzium, sokongan untuk artis, penganjuran lawatan teater.

Begitu juga monumen adat dan budaya diturunkan dari generasi ke generasi.

Sebagai contoh penyertaan rakyat dalam perlindungan penyebaran warisan budaya negara, seseorang boleh memetik koir rakyat yang wujud di wilayah Persekutuan Rusia - Koir Kuban Cossack, Siberia. koir rakyat, koir rakyat Rusia, dsb. Serta pelbagai ensembel Rusia tarian rakyat yang terlibat dalam penyebaran dan propaganda cerita rakyat.

7. Apakah perbezaan antara budaya material dan bukan material? Jenis yang manakah: teater, pen, buku, ucapan, senyuman, pertukaran hadiah?

Budaya material ialah apa yang dicipta oleh tangan manusia (buku, rumah, pakaian, perhiasan, kereta, dll.).

Budaya bukan material, atau budaya rohani adalah hasil daripada aktiviti minda manusia. Objek bukan material wujud dalam kesedaran kita dan disokong oleh komunikasi manusia (norma, peraturan, sampel, piawai, model dan norma tingkah laku, undang-undang, nilai, upacara, ritual, simbol, mitos, pengetahuan, idea, adat resam, tradisi, bahasa ).

Teater sebagai bangunan adalah milik budaya material, dan teater sebagai bentuk seni budaya bukan material.

Ucapan salam, senyuman, pertukaran hadiah adalah unsur budaya tidak ketara.

8. Beritahu kami tentang peraturan adab yang perlu anda patuhi dalam kehidupan seharian.

Pada waktu pagi kita mengucapkan "selamat pagi" kepada saudara-mara kita, bertanya khabar kepada jiran, guru, rakan-rakan. Semasa makan, kita menggunakan pinggan, garpu, sudu, pisau, dan jangan makan dengan tangan. Kita semua masih ingat bagaimana ibu bapa kita memberitahu kita untuk tidak bertanding, jangan meletakkan siku di atas meja. Kami mengekalkan ketenteraman di bilik kami dan di apartmen secara keseluruhan. Di sekolah, di dalam kelas, kita tidak boleh membuat bising dan tidak menjerit dari sesuatu tempat, tetapi mengangkat tangan untuk menjawab, tidak bercakap, melayan rakan sekelas dan guru dengan hormat dan tidak merosakkan harta benda sekolah. Dan kita mesti datang ke sekolah dengan bersedia untuk pelajaran dan berpakaian seragam sekolah.

Apabila kami membuat permintaan kepada seseorang, kami berkata "tolong", dan selepas memenuhi permintaan kami, kami berkata "terima kasih".

9. * Adakah anda menganggap adab penting dalam kehidupan? Hujahkan pandangan anda.

Ya, saya menganggap adab penting dalam kehidupan. Peraturan tingkah laku yang baik membantu orang berasa lebih yakin dalam apa jua keadaan. Akhlak yang baik memenangkan orang. Orang yang sopan dan mesra adalah yang paling popular. Adab yang baik membantu untuk menikmati komunikasi dengan saudara-mara, rakan-rakan dan hanya orang yang tidak dikenali.

Masalah. Warisan budaya menyumbang perkembangan selanjutnya masyarakat atau, sebaliknya, memperlahankannya?

Warisan budaya menyumbang kepada pembangunan masyarakat. Manusia mempunyai pengalaman yang luas dalam pelbagai bidang, seperti pembinaan, memasak, seni, membesarkan anak-anak, dan lain-lain. Orang moden membawa sesuatu yang baru kepada pengetahuan sedia ada, dengan itu bertambah baik dan berkembang. Contohnya membina rumah. Pengetahuan yang sudah terkumpul digunakan, tetapi sesuatu yang baru juga diperkenalkan, yang menyumbang kepada peningkatan kualiti rumah moden berbanding dengan rumah era sebelumnya. Sama juga dengan membesarkan anak. Orang ramai menggunakan apa yang mereka warisi daripada generasi terdahulu, menyesuaikan kaedah pendidikan berdasarkan realiti moden.

Bengkel

1. Para saintis sering mendefinisikan budaya sebagai bentuk dan hasil penyesuaian terhadap persekitaran. Tidakkah kemudahan pengendalian konsep ini membingungkan anda? Apa persamaan, kami bertanya kepada saintis, antara epik rakyat, sonata Prokofiev dan Raphael's Sistine Madonna, dalam satu pihak, dan keperluan yang keras, tetapi sangat biasa untuk mendapatkan makanan, tetap hangat, membina perumahan, menggali tanah? Beri jawapan yang munasabah.

DALAM pemahaman moden persekitaran bukan sahaja keadaan semula jadi di mana seseorang hidup, tetapi juga persekitaran aktiviti manusia, yang merangkumi interaksi dengan orang lain atau kumpulan orang. Dan jika pada mulanya perkataan "budaya" dikaitkan hanya dengan penanaman tanah, maka dari masa ke masa ia memperoleh makna lain. Pada mulanya, manusia mempunyai matlamat untuk terus hidup. Tetapi dari masa ke masa, masyarakat berkembang, dan sebagai tambahan kepada membina perumahan, orang mula menghiasinya; pakaian mula melaksanakan fungsi yang berbeza - ia bukan sahaja menghangatkan seseorang, tetapi juga menghiasinya, masing-masing, fesyen muncul. Dan ini juga merupakan cara khusus untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran, cara untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat, untuk menyesuaikan diri dengan keadaan baru. Begitu juga dengan lukisan. Lukisan batu adalah bersifat ritual dan sepatutnya menyumbang kepada kejayaan memburu. Dari masa ke masa, orang menjinakkan haiwan, belajar membiaknya, menguasai penanaman tanaman. Dan dari masa ke masa, lukisan memperoleh watak estetik, tetapi pada masa yang sama tidak meninggalkan asasnya (lukisan kuil dengan adegan alkitabiah). Perkara yang sama berlaku untuk muzik. Pada mulanya, ia digunakan dalam ritual (keagamaan, semasa perkahwinan, pengebumian, lagu pengantar tidur untuk kanak-kanak) dan dari masa ke masa ia juga memperoleh watak estetik.

Oleh itu, persamaan contoh-contoh ini ialah kesemuanya adalah fenomena budaya, tetapi fenomena tempoh sejarah yang berbeza yang telah berkembang sepanjang sejarah umat manusia.

2. Tentukan sama ada budaya material atau rohani termasuk: pertarungan, pingat, kereta, teori, kaca, sihir, azimat, pertikaian, revolver, hospitaliti, pembaptisan, glob, perkahwinan, undang-undang, jeans, telegraf, masa Krismas, karnival, sekolah, beg , anak patung, roda, api.

Budaya material termasuk: pingat, gerabak, gelas, azimat, revolver, glob, jeans, telegraf, sekolah, beg, anak patung, roda, api.

Budaya bukan material termasuk: pertarungan, teori, sihir, perdebatan, hospitaliti, pembaptisan, perkahwinan, undang-undang, masa Krismas, karnival.

Popular dalam kategori: