Analisis neraka komedi ketuhanan Dante. Wira lirik dan makna alegoris puisi "The Divine Comedy" oleh Dante

Makna tidak wujud, ia dibina. Puisi dengan 14 ribu baris, di mana aksi setiap lagu berlaku di tempat yang berbeza dan dengan watak baharu, tidak boleh mempunyai satu makna yang boleh diambil dari sana dan, di sini, ditunjukkan. Jadi mari kita cuba pendek.

Puisi itu adalah kacukan kehidupan seorang nabi Perjanjian Lama, epik kuno, dan autobiografi rohani gaya Augustine. Ia bukan sahaja model puisi tentang dunia, ia juga model puisi tentang diri sendiri.

Nak naik mesti turun dulu.

Dunia Dante bukanlah zaman pertengahan mahupun kemanusiaan. Prinsip undang-undang di dalamnya tidak muktamad, tetapi tidak akan ada belas kasihan universal di dalamnya. Satu-satunya perkara yang boleh dikatakan tentang dia ialah dia hebat. organik.

Neraka itu buruk.

Masalah utama orang berdosa adalah kekurangan persepsi yang mencukupi, pertama sekali, tentang diri mereka sendiri. Nampaknya berada di neraka harus membawa kepada pemikiran. Tetapi tidak.

Semua masalah datang bukan daripada Guelphs/Ghibellines/kumpulan lain individu pilihan anda, tetapi daripada perselisihan puak.

Boniface VIII belum lagi berada di neraka, tetapi dia akan berada.

Neraka tidak dapat difahami tanpa memahami api penyucian dan syurga. Seseorang yang membaca neraka dan meninggalkan puisi kerana dia "mencari semuanya" pergi tanpa apa-apa.

Proses pemulihan rohani adalah sangat ritualistik. Ia timbul sebagai hasil daripada urutan tindakan yang hanya dilakukan oleh namanya, dan melaluinya mula berubah. Seperti mengusahakan tanah.

Tuhan mempunyai ukiran yang lebih baik.

Ada kehendak bebas.

Tidak ada determinisme.

Anda boleh menyukai perkara yang betul dengan cara yang salah dan anda berakhir dengan omong kosong yang lengkap.

Syurga bukan untuk orang yang tidak berdosa, tetapi untuk orang yang bertaubat. Perkara lain ialah keupayaan untuk bertaubat, walaupun ia bangun tiga puluh saat sebelum kematian, masih dibesarkan sepanjang hayat.

Akhlak mesti diutamakan sebelum politik. teori. Justinian menyusun Kod itu bukan kerana dia pandai membaca, tetapi kerana dia sebelum ini memahami hubungannya dengan dunia.

Kuasa berpusat lebih baik daripada republik, kerana sudah ada republik di Florence, dan lihat apa yang terjadi.

Tiada yang lebih baik daripada undang-undang Rom yang belum dicipta. Jika orang lain menggunakannya, ia secara amnya hebat.

Manusia diselamatkan dengan pertobatan, tetapi mendekati Tuhan dengan memikirkan alam semesta. Malah, ada kemungkinan bahawa rakan-rakan purba di Limbo, memandangkan semua ini, tidak begitu teruk.

Dominican dan Franciscans, ternyata, boleh hidup dengan aman, siapa sangka.

Untuk Florentines, semua roti adalah masin.

Puisi sama-sama berkesan terjun ke dalam bidaah dan kebenaran. Politik juga.

Kriteria utama untuk menilai mana-mana kreativiti adalah kebenaran kedudukan dunia yang dikemukakan olehnya. Idea Renaissance, tetapi apa.

Ripheus of Tron berada di syurga, dan tiada siapa yang tahu bagaimana dia sampai ke sana.

Keupayaan untuk mempercayai sebahagian besarnya berdasarkan pengetahuan dan keupayaan untuk berfikir secara rasional. Iman adalah rasional.

Aristotle betul tentang Prime Mover.

Gereja benar-benar perlu diperbaharui. Ia benar-benar perlu diperbaharui. Saya tidak tahu, bagaimanapun, bagaimana Dante akan bertindak balas terhadap pembaharuan ini.

Akhirnya, susunan dunia adalah mistik dan rasional. Seolah-olah, di sini Trinity digambarkan sebagai pengenaan bulatan yang sama. Adakah anda merasakannya?

Perawan Maria adalah anak perempuan Kristus. Tidak secara literal.

Segala-galanya berakhir dengan cara yang sama seperti Wittgenstein, dan anda harapkan.

Dalam dua ciptaan terbesar Dante Alighieri - "Kehidupan Baru" dan dalam " Lawak Ilahi”(lihat ringkasannya) - idea yang sama telah dijalankan. Kedua-duanya dihubungkan oleh idea bahawa cinta yang murni memuliakan sifat seseorang, dan pengetahuan tentang kelemahan kebahagiaan indria membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan. Tetapi "Kehidupan Baru" hanyalah rangkaian puisi lirik, manakala "Komedi Ilahi" adalah keseluruhan puisi dalam tiga bahagian, mengandungi sehingga seratus lagu, yang setiap satunya mengandungi kira-kira seratus empat puluh rangkap.

Pada masa mudanya, Dante mengalami cinta yang ghairah untuk Beatrice, anak perempuan Fulk Portinari. Dia menyimpannya untuk hari terakhir kehidupan, walaupun dia tidak pernah berjaya berhubung dengan Beatrice. Cinta Dante adalah tragis: Beatrice meninggal pada usia muda, dan selepas kematiannya penyair yang hebat melihat dalam dirinya seorang malaikat yang berubah rupa.

Dante Alighieri. Lukisan oleh Giotto, abad ke-14

DALAM tahun matang cinta untuk Beatrice mula beransur-ansur kehilangan konotasi sensual untuk Dante, beralih ke dimensi rohani semata-mata. Penyembuhan daripada nafsu sensual adalah pembaptisan rohani bagi penyair. Komedi Ilahi mencerminkan penyembuhan rohani Dante ini, pandangannya tentang masa kini dan masa lalu, kehidupannya dan kehidupan rakan-rakannya, seni, sains, puisi, Guelphs dan Ghibellines, pada parti politik "hitam" dan "putih". Dalam The Divine Comedy, Dante menyatakan bagaimana dia melihat semua ini secara perbandingan dan relatif kepada yang kekal. prinsip moral perkara. Dalam "Neraka" dan "Purgatory" (dia sering memanggil yang kedua "Gunung pendamaian") Dante menganggap semua fenomena hanya dari sisi manifestasi luaran mereka, dari sudut pandangan kebijaksanaan negara, yang dipersonifikasikan olehnya dalam "panduan"nya. - Virgil, iaitu sudut pandangan undang-undang, perintah dan undang-undang. Di dalam "Syurga" semua fenomena langit dan bumi dipersembahkan dalam semangat perenungan dewa atau perubahan jiwa secara beransur-ansur, yang dengannya roh terhingga bergabung dengan sifat benda yang tidak terhingga. Beatrice yang telah berubah rupa, simbol cinta ilahi, belas kasihan abadi dan pengetahuan sejati tentang Tuhan, membawanya dari satu sfera ke satu lagi dan membawanya kepada Tuhan, di mana tidak ada lagi ruang yang terhad.

Puisi sebegitu mungkin kelihatan seperti risalah teologi semata-mata jika Dante tidak mengotori perjalanannya melalui dunia idea dengan imej hidup. Makna "Komedi Ilahi", di mana dunia dan semua fenomenanya diterangkan dan digambarkan, dan alegori yang dijalankan hanya sedikit ditunjukkan, sangat sering ditafsirkan semula semasa menganalisis puisi. Di bawah gambaran alegori yang jelas, mereka memahami sama ada perjuangan Guelph dan Ghibellines, kemudian politik, kejahatan gereja Rom, atau peristiwa secara umum sejarah moden. Ini membuktikan betapa jauhnya Dante daripada permainan fantasi kosong dan bagaimana dia berhati-hati menenggelamkan puisi di bawah kiasan. Adalah wajar bahawa pengulasnya harus berhati-hati dalam menganalisis Komedi Ilahi seperti dia.

Patung Dante di Piazza Santa Croce di Florence

Dante's Inferno - Analisis

“Saya rasa untuk kebaikan awak, awak ikut saya. Saya akan menunjukkan jalan dan memimpin anda melalui negara-negara yang kekal, di mana anda akan mendengar tangisan putus asa, anda akan melihat bayang-bayang sedih yang hidup di bumi sebelum anda, menyeru kematian jiwa selepas kematian badan. Kemudian anda juga akan melihat orang lain bersukacita di tengah-tengah nyala api yang menyucikan, kerana mereka berharap untuk mendapat akses ke kediaman orang yang diberkati melalui penderitaan. Jika anda ingin naik ke kediaman ini, maka jiwa yang lebih layak daripada saya akan membawa anda ke sana. Dia akan tinggal bersama awak apabila saya pergi. Dengan kehendak Tuhan Yang Maha Esa, saya yang tidak pernah mengetahui undang-undangnya, tidak dibenarkan menunjukkan jalan ke kotanya. Seluruh alam mentaatinya, menurut kerajaannya di sana. Di sana terdapat kota pilihan-Nya (sua città), di sana berdiri takhta-Nya di atas awan. Oh, berbahagialah orang yang dicari-Nya!”

Menurut Virgil, Dante perlu mengetahui dalam "Neraka", bukan dalam kata-kata, tetapi dalam perbuatan, semua bencana seseorang yang telah jatuh dari Tuhan, dan melihat semua kesia-siaan kebesaran dan cita-cita duniawi. Untuk melakukan ini, penyair menggambarkan dunia bawah tanah dalam Komedi Ilahi, di mana dia menggabungkan semua yang dia ketahui dari mitologi, sejarah dan pengalamannya sendiri tentang pelanggaran seseorang terhadap undang-undang moral. Dante mendiami alam ini dengan orang yang tidak pernah berusaha untuk mencapai kewujudan murni dan rohani melalui kerja dan perjuangan, dan membahagikan mereka ke dalam bulatan, menunjukkan jarak relatif mereka antara satu sama lain. pelbagai darjat dosa. Lingkaran Neraka ini, seperti yang dia sendiri katakan dalam lagu kesebelas, mempersonifikasikan ajaran moral (etika) Aristotle tentang penyelewengan manusia daripada hukum ilahi.

Komedi Ilahi oleh Dante Alighieri adalah salah satu yang paling banyak karya terkenal sastera dunia. Ia ditulis pada awal abad ke-14, tetapi orang masih membacanya dan cuba memahami makna yang dimasukkan ke dalamnya oleh penduduk asli terkenal di kota Florence.

Saya akan cuba memberitahu anda bagaimana saya memahami kanto pertama Komedi. Lagu pertama adalah pengenalan. Dan, pada pendapat saya, ia adalah yang paling autobiografi dalam keseluruhan puisi. Seperti semua puisi, ia imej simbolik menceritakan tentang pelbagai peristiwa dalam kehidupan sebenar dan rohani Dante sendiri.

Pengembaraan Dante di akhirat bermula di hutan tebal, apabila penyair itu sendiri sudah berumur kira-kira 35 tahun; sekitar 1300 Dante mula menulis karya besarnya:

Setelah melewati separuh daripada kehidupan duniawi,

Saya mendapati diri saya berada di dalam hutan yang gelap...

Selepas kematian Beatrice pada tahun 1290, yang Dante suka sepanjang hidupnya, dia, dalam hidupnya ungkapan kiasan, tersesat jalan, "hilang jalan yang benar dalam kegelapan lembah." Permulaan tahun 1300-an, ketika Dante mula menulis Komedinya, juga dikaitkan dengan pergolakan politik di Florence, akibatnya penyair, yang memegang jawatan tinggi di Republik Florentine, dikutuk dan diusir dari tanah air tercinta. Tahun-tahun ini sangat sukar untuk Dante sehingga dia tidak mahu bercakap tentangnya secara terperinci:

Saya tidak ingat bagaimana saya masuk...

Dante melihat sebuah bukit yang tinggi di tengah-tengah hutan dan, setelah berehat sedikit, pergi ke sana, mencari keselamatan. Lagipun, dari ketinggian anda boleh melihat ke mana hendak pergi. Dan ketinggian apa pun membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan, iaitu, kepada keselamatan:

Apabila saya membiarkan badan saya berehat

saya naik...

Tetapi tiga binatang buas yang dahsyat menghalang Dante daripada melarikan diri dari "hutan liar, tebal dan mengancam": seekor lynx, singa dan serigala betina. Puisi Dante lebih simbolik daripada realistik. Haiwan ini mewakili tiga maksiat manusia, yang merupakan ciri-ciri Dante sendiri sepenuhnya:

... lynx tangkas dan kerinting,

Semua dalam bintik-bintik terang dengan corak motley ...

Ini adalah perihalan lynx, "binatang dengan rambut aneh", yang melambangkan nafsu, keinginan untuk memuaskan keinginan seksual. Bagi Dante, ini adalah dosa yang besar, kerana Beatrice yang dicintainya meninggal dunia, tetapi dia tidak dapat menahan dan merayu wanita lain. Penyair diselamatkan dari dosa ini oleh "Cinta Ilahi", yang memanifestasikan dirinya sebagai matahari terbit:

Waktu itu adalah awal pagi, dan matahari berada di cakrawala yang jelas

Ditemani lagi bintang yang sama

Apakah kali pertama apabila tuan rumah mereka cantik

Cinta terharu Ilahi.

Mempercayai jam dan masa gembira,

Darah di hati tidak lagi tenggelam begitu

Apabila melihat seekor binatang dengan rambut aneh...

Kesombongan, keangkuhan dan cintakan wang dan kuasa adalah dosa yang lebih dahsyat bagi Dante. Mereka dilambangkan oleh singa dan serigala betina:

Seekor singa dengan surai terangkat melangkah ke hadapan.

Dia memijak saya,

Merengus marah kerana kelaparan

Dan udara sangat kebas kerana ketakutan.

Dan bersamanya seekor serigala betina, yang badannya kurus,

Nampaknya semua ketamakan membawa dalam dirinya sendiri ...

Binatang-dosa yang dahsyat mendorong Dante ke jurang, hingga kematian jiwa. Tetapi Beatrice melindungi Dante sepanjang hidupnya. Dan selepas kematian, "jiwanya yang paling layak" menjadi malaikat dan tidak meninggalkan Dante dalam pengembaraannya di bumi. Beatrice, melihat penderitaan penyair, menghantar kepadanya bantuan Virgil, penyair Rom yang terkenal, yang:

... diamanahkan dengan lagu raya,

Bagaimana anak Anchises belayar ke matahari terbenam

Dari Troy yang bangga, dikhianati dengan dibakar.

Orang sezaman Dante menghormati Virgil, dan bagi penyair itu sendiri dia adalah "seorang guru, contoh yang dikasihi":

Anda adalah guru saya, contoh kegemaran saya;

Hanya awak sahaja yang menghulurkan warisan kepada saya

Gaya yang indah, ditinggikan di mana-mana.

Virgillah yang akan melindungi Dante dalam perjalanannya melalui dunia orang mati:

Ikuti saya dan ke kampung-kampung yang kekal

Dari tempat-tempat ini saya akan membawa anda

Dan anda akan mendengar jeritan kegilaan

Dan roh purba yang tinggal di sana,

TENTANG kematian baru solat yang sia-sia...

Terdapat banyak versi mengapa Dante memilih Virgil sebagai panduannya. Sebagai contoh, sebabnya, mungkin, adalah fakta bahawa Virgil menggambarkan dalam "Aeneid"nya tentang pengembaraan wira Aeneas melalui bawah tanah. alam orang mati. Ia seolah-olah saya bahawa ini bukan satu-satunya sebab. Lagipun, pengembaraan Odysseus melalui Hades juga digambarkan oleh Homer, yang sentiasa menjadi penyair yang sangat dihormati. Tetapi Virgil juga adalah sebangsa Dante, seorang Rom, dan oleh itu nenek moyang orang Itali:

Saya menurunkan keluarga saya dari Lombard,

Dan Mantua adalah tanah manis mereka...

Dia tidak boleh memanggil kerjanya sebagai tragedi hanya kerana mereka, seperti semua genre, " sastera tinggi", ditulis dalam bahasa Latin. Dante menulisnya dalam bahasa asalnya Itali. Komedi Ilahi adalah buah dari keseluruhan separuh kedua kehidupan dan kerja Dante. Dalam karya ini, pandangan dunia penyair dicerminkan dengan kesempurnaan terbesar. Dante muncul di sini sebagai penyair hebat terakhir Zaman Pertengahan, seorang penyair yang meneruskan garis perkembangan kesusasteraan feudal.

Edisi

Terjemahan ke dalam bahasa Rusia

• A. S. Norova, "Petikan dari lagu ke-3 puisi Neraka" ("Anak Tanah Air", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Neraka", diterjemahkan daripada bahasa Itali (St. Petersburg, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Neraka", terjemahan dalam saiz asal (Moscow, 1856);
• D. E. Min, "The First Song of Purgatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (diterjemahkan dengan perkataan Itali, St. Petersburg, 1871, edisi ke-3 1872; hanya diterjemahkan "Neraka");
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. dan St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, diterjemahkan bukan dari asal, dalam terts);
• P. I. Weinberg, "Neraka", lagu 3, "Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Hadiah Stalin);
• A. A. Ilyushin (dicipta pada tahun 1980-an, penerbitan separa pertama pada tahun 1988, edisi penuh pada tahun 1995);
• V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Komedi Ilahi sangat simetri. Ia dibahagikan kepada tiga bahagian: bahagian pertama ("Neraka") terdiri daripada 34 lagu, yang kedua ("Purgatory") dan yang ketiga ("Syurga") - 33 lagu setiap satu. Bahagian pertama terdiri daripada dua lagu pengenalan dan 32 menggambarkan neraka, kerana tidak ada keharmonian di dalamnya. Puisi itu ditulis dalam tertsina - bait, terdiri daripada tiga baris. Kegemaran untuk nombor tertentu ini dijelaskan oleh fakta bahawa Dante memberi mereka tafsiran mistik - jadi nombor 3 dikaitkan dengan idea Kristian tentang Tritunggal, nombor 33 harus mengingatkan anda tentang tahun-tahun kehidupan duniawi Yesus Kristus , dll. Terdapat 100 lagu dalam Komedi Ilahi (nombor 100 - simbol kesempurnaan).

Plot

Pertemuan Dante dengan Virgil dan permulaan perjalanan mereka melalui dunia bawah tanah (miniatur zaman pertengahan)

Menurut tradisi Katolik, akhirat terdiri daripada neraka ke mana perginya orang berdosa yang terkutuk selama-lamanya, api penyucian- tempat kediaman orang berdosa menebus dosa mereka, dan Raya- tempat tinggal orang yang diberkati.

Dante memperincikan perwakilan ini dan menerangkan peranti akhirat, membetulkan semua butiran arkitekniknya dengan kepastian grafik. Dalam lagu pembukaan, Dante menceritakan bagaimana dia, setelah sampai di tengah jalan hidup, pernah tersesat di dalam hutan tebal dan, seperti penyair Virgil, setelah menyelamatkannya daripada tiga haiwan liar yang menghalang laluannya, menjemput Dante untuk melakukan perjalanan melalui kehidupan akhirat. Setelah mengetahui bahawa Virgil dihantar kepada Beatrice, kekasih Dante yang sudah mati, dia menyerah tanpa gentar kepada kepimpinan penyair.

Neraka

Neraka kelihatan seperti corong yang sangat besar, terdiri daripada bulatan sepusat, hujungnya yang sempit terletak di tengah-tengah bumi. Setelah melewati ambang neraka, dihuni oleh jiwa-jiwa orang yang tidak penting dan ragu-ragu, mereka memasuki lingkaran pertama neraka, yang disebut limbo (A., IV, 25-151), di mana jiwa orang kafir yang berbudi luhur tinggal, yang tidak mengenal Tuhan yang benar, tetapi yang mendekati pengetahuan ini dan seterusnya dibebaskan dari siksaan neraka. Di sini Dante melihat wakil-wakil terkemuka budaya kuno- Aristotle, Euripides, Homer, dsb. Lingkaran seterusnya dipenuhi dengan jiwa orang-orang yang pernah dimanjakan dengan nafsu yang tidak terkawal. Di antara mereka yang dibawa oleh angin puyuh liar, Dante melihat Francesca da Rimini dan Paolo kesayangannya, yang menjadi mangsa cinta terlarang antara satu sama lain. Ketika Dante, diiringi oleh Virgil, turun ke bawah dan ke bawah, dia menjadi saksi siksaan pelahap, terpaksa menderita hujan dan hujan batu, kikir dan boros, tanpa jemu berguling batu besar, marah, terperangkap di dalam paya. Mereka diikuti oleh bidaah dan bidaah yang dilalap api abadi (antaranya Maharaja Frederick II, Pope Anastasius II), zalim dan pembunuh berenang dalam aliran darah yang mendidih, bunuh diri menjadi tumbuhan, penghujat dan perogol dibakar oleh api yang jatuh, penipu dari semua jenis. , azab yang sangat pelbagai. Akhirnya, Dante memasuki lingkaran neraka ke-9 terakhir, yang ditujukan untuk penjenayah yang paling dahsyat. Di sinilah tempat tinggal para pengkhianat dan pengkhianat, di antaranya yang terbesar adalah Yudas Iskariot, Brutus dan Cassius, mereka digigit dengan tiga mulut mereka oleh Lucifer, seorang malaikat yang pernah memberontak terhadap Tuhan, raja kejahatan, ditakdirkan untuk dipenjarakan di tengah. daripada bumi. Penerangan mengenai penampilan Lucifer yang mengerikan mengakhiri lagu terakhir bahagian pertama puisi itu.

Api Penyucian

Api Penyucian

Setelah melepasi koridor sempit yang menghubungkan pusat bumi dengan hemisfera kedua, Dante dan Virgil datang ke permukaan bumi. Di sana, di tengah-tengah pulau yang dikelilingi oleh lautan, gunung naik dalam bentuk kerucut terpotong - api penyucian, seperti neraka, terdiri daripada satu siri bulatan yang menyempit ketika mereka menghampiri puncak gunung. Malaikat yang menjaga pintu masuk ke api penyucian membiarkan Dante masuk ke dalam lingkaran pertama api penyucian, setelah sebelumnya menggambar tujuh P (Peccatum - dosa) di dahinya dengan pedang, iaitu simbol tujuh dosa yang mematikan. Apabila Dante naik lebih tinggi dan lebih tinggi, memintas satu demi satu bulatan, huruf-huruf ini hilang, sehingga apabila Dante, setelah mencapai puncak gunung, memasuki "syurga duniawi" yang terletak di bahagian atas yang terakhir, dia sudah bebas daripada tanda-tanda yang ditulis oleh penjaga api penyucian. Lingkaran yang terakhir dihuni oleh jiwa-jiwa pendosa yang menebus dosa-dosa mereka. Di sini orang yang sombong dibersihkan, dipaksa untuk membungkuk di bawah beban berat yang menekan belakang mereka, iri hati, marah, lalai, tamak, dll. Virgil membawa Dante ke pintu syurga, di mana dia, sebagai seseorang yang tidak mengetahui pembaptisan, tidak mempunyai akses.

Syurga

Di syurga duniawi, Virgil digantikan oleh Beatrice, duduk di atas kereta kuda yang ditarik oleh burung nasar (kiasan tentang gereja yang berjaya); dia menggesa Dante untuk bertaubat, dan kemudian mengangkatnya, dicerahkan, ke syurga. Bahagian akhir puisi itu dikhaskan untuk pengembaraan Dante di syurga syurga. Yang terakhir terdiri daripada tujuh sfera yang mengelilingi bumi dan sepadan dengan tujuh planet (mengikut sistem Ptolemaic yang meluas ketika itu): sfera Bulan, Utarid, Zuhrah, dsb., diikuti oleh sfera bintang tetap dan kristal, - kristal sfera adalah Empyrean, - rantau yang tidak terhingga yang didiami oleh yang diberkati, merenung Tuhan, adalah sfera terakhir yang memberi kehidupan kepada semua yang wujud. Terbang melalui sfera, diketuai oleh Bernard, Dante melihat maharaja Justinian, memperkenalkannya kepada sejarah Empayar Rom, guru-guru iman, syahid untuk iman, yang jiwanya bersinar membentuk salib yang berkilauan; Meningkat lebih tinggi dan lebih tinggi, Dante melihat Kristus dan Perawan Maria, malaikat, dan, akhirnya, "Mawar Syurgawi" diturunkan di hadapannya - tempat tinggal orang yang diberkati. Di sini Dante mengambil bahagian dalam rahmat tertinggi, mencapai persekutuan dengan Pencipta.

"Komedi" - yang terbaru dan terhebat kerja matang Dante.

Analisis kerja

Dalam bentuk, puisi adalah visi akhirat, yang terdapat banyak dalam kesusasteraan zaman pertengahan. Seperti penyair zaman pertengahan, ia terletak pada teras alegori. Jadi hutan tebal, di mana penyair tersesat di tengah-tengah kewujudan duniawi, adalah simbol komplikasi kehidupan. Tiga binatang yang menyerangnya di sana: seekor lynx, singa dan serigala betina - tiga yang paling nafsu yang kuat: berahi, nafsu kuasa, tamak. Alegori ini juga diberi tafsiran politik: lynx adalah Florence, bintik-bintik pada kulitnya harus menunjukkan permusuhan parti Guelph dan Ghibelline. Singa adalah simbol yang kasar kekuatan fizikal- Perancis; serigala betina, tamak dan penuh nafsu - papal curia. Binatang-binatang ini mengancam perpaduan nasional Itali, yang diimpikan oleh Dante, perpaduan yang disatukan oleh pemerintahan monarki feudal (beberapa ahli sejarah sastera memberikan keseluruhan puisi Dante sebagai tafsiran politik). Virgil menyelamatkan penyair dari binatang - fikiran yang dihantar kepada penyair Beatrice (teologi - iman). Virgil membawa Dante melalui neraka ke api penyucian, dan di ambang syurga memberi laluan kepada Beatrice. Makna alegori ini ialah akal menyelamatkan seseorang daripada nafsu, dan pengetahuan tentang sains ketuhanan memberikan kebahagiaan yang kekal.

Komedi Ilahi disemai dengan kecenderungan politik pengarang. Dante tidak pernah melepaskan peluang untuk memperhitungkan ideologinya, bahkan musuh peribadinya; dia membenci pemakan riba, mengutuk kredit sebagai "berlebihan", mengutuk umurnya sendiri sebagai zaman keuntungan dan ketamakan. Pada pendapatnya, wang adalah punca segala kejahatan. Dia membezakan masa kini yang gelap dengan masa lampau borjuasi Florence yang cerah - Florence feudal, apabila kesederhanaan moral, kesederhanaan, "pengetahuan" yang sopan ("Syurga", kisah Cacchagvida), empayar feudal (rujuk risalah Dante "Tentang Monarki ") berjaya. Tercines "Purgatory", yang mengiringi penampilan Sordello (Ahi serva Italia), terdengar seperti hosana sebenar Ghibellinisme. Dante menganggap kepausan sebagai prinsip dengan penuh penghormatan, walaupun dia membenci wakil individu daripadanya, terutamanya mereka yang menyumbang kepada pengukuhan sistem borjuasi di Itali; beberapa ayah Dante bertemu di neraka. Agamanya adalah Katolik, walaupun unsur peribadi sudah terjalin ke dalamnya, asing kepada ortodoks lama, walaupun mistik dan agama panteistik Fransiskan cinta, yang diterima dengan segala keghairahan, juga merupakan penyelewengan yang tajam dari Katolik klasik. Falsafahnya adalah teologi, sainsnya adalah skolastik, puisinya adalah alegori. Cita-cita pertapa dalam Dante belum mati, dan dia menganggap cinta bebas sebagai dosa besar (Neraka, bulatan ke-2, episod terkenal dengan Francesca da Rimini dan Paolo). Tetapi bukanlah dosa baginya untuk mengasihi, yang menarik kepada objek penyembahan dengan dorongan platonik murni (lih. kehidupan baru", cinta Dante untuk Beatrice). Ini adalah kuasa dunia yang hebat yang "menggerakkan matahari dan peneraju lain." Dan merendah diri bukan lagi nilai murni yang mutlak. "Barangsiapa dalam kemuliaan yang tidak memperbaharui kekuatannya dengan kemenangan tidak akan merasakan buah yang diperolehnya dalam perjuangan." Dan semangat ingin tahu, keinginan untuk meluaskan lingkaran pengetahuan dan kenalan dengan dunia, digabungkan dengan "kebajikan" (virtute e conoscenza), yang menggalakkan berani berani, diisytiharkan sebagai ideal.

Dante membina penglihatannya dari kepingan kehidupan sebenar. Sudut berasingan Itali, yang diletakkan di dalamnya dengan kontur grafik yang jelas, pergi ke pembinaan akhirat. Dan begitu banyak makhluk hidup bertaburan dalam puisi itu imej manusia, begitu banyak tokoh tipikal, begitu banyak situasi psikologi yang jelas sehingga sastera masih terus ditarik dari sana. Orang yang menderita di neraka, bertaubat di api penyucian (lebih-lebih lagi, jumlah dan sifat hukuman sepadan dengan jumlah dan sifat dosa), tinggal dalam kebahagiaan di syurga - semua orang yang hidup. Dalam ratusan angka ini, tidak ada dua yang sama. Dalam galeri besar ini tokoh sejarah tidak ada satu pun imej yang tidak akan dihadapi oleh intuisi plastik penyair yang tidak dapat disangkal. Tidak hairanlah Florence mengalami tempoh peningkatan ekonomi dan budaya yang begitu hebat. Perasaan landskap dan manusia yang mendalam itu, yang ditunjukkan dalam Komedi dan yang dunia pelajari daripada Dante, hanya mungkin berlaku dalam persekitaran sosial Florence, yang jauh mendahului seluruh Eropah. Episod berasingan puisi itu, seperti Francesca dan Paolo, Farinata dalam kuburnya yang merah panas, Ugolino dengan kanak-kanak, Capaneus dan Ulysses, sama sekali tidak serupa dengan imej purba, Black Cherub dengan logik jahat yang halus, Sordello pada batunya, adalah menghasilkan kesan yang kuat sehingga ke hari ini.

Konsep Neraka dalam Komedi Ilahi

Dante dan Virgil di Neraka

Di hadapan pintu masuk terdapat jiwa-jiwa yang menyedihkan yang tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan semasa hidup mereka, termasuk "kawanan malaikat yang jahat", yang tidak bersama syaitan mahupun dengan Tuhan.

• Bulatan pertama (anggota badan). Bayi yang Belum Dibaptis dan Orang Bukan Kristian yang Soleh.
• bulatan ke-2. Sukarela (penzina dan penzina).
• bulatan ke-3. Pelahap, pelahap.
• bulatan ke-4. Tamak dan boros (suka berbelanja berlebihan).
• Bulatan ke-5 (Stygian swamp). Marah dan malas.
• Bulatan ke-6 (bandar Dit). Ahli bidaah dan guru palsu.
• pusingan ke-7.
  • tali pinggang pertama. Pelanggar ke atas jiran dan hartanya (zalim dan perompak).
  • tali pinggang ke-2. Pelanggar terhadap diri mereka sendiri (bunuh diri) dan harta mereka (pemain dan pemboros, iaitu pemusnah harta mereka yang tidak masuk akal).
  • tali pinggang ke-3. Pelanggar dewa (penuntut), terhadap alam (peliwat) dan seni (peras ugut).
• pusingan ke-8. Menipu orang-orang kafir. Ia terdiri daripada sepuluh parit (Zlopazuhi, atau Evil Slits), yang dipisahkan antara satu sama lain oleh benteng (retak). Ke arah tengah, kawasan cerun Evil Slits, supaya setiap parit seterusnya dan setiap aci seterusnya terletak agak lebih rendah daripada yang sebelumnya, dan cerun cekung luar setiap parit lebih tinggi daripada cerun melengkung dalam ( Neraka , XXIV, 37-40). Aci pertama bersebelahan dengan dinding bulat. Di tengah ternganga kedalaman sebuah perigi yang luas dan gelap, di bahagian bawahnya terletak bulatan terakhir, kesembilan, Neraka. Dari kaki ketinggian batu (ayat 16), iaitu, dari dinding bulat, rabung batu pergi ke telaga ini dalam jejari, seperti jejari roda, melintasi parit dan benteng, dan di atas parit mereka membengkok di bentuk jambatan, atau bilik kebal. Dalam Evil Slits, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak berkaitan dengan mereka dengan ikatan amanah yang istimewa.
  • parit pertama. Pemeroleh dan penggoda.
  • parit ke-2. Penyanjung.
  • parit ke-3. Pedagang suci, ulama berpangkat tinggi yang berdagang dalam kedudukan gereja.
  • parit ke-4. Ahli nujum, tukang tilik, ahli nujum, ahli nujum.
  • parit ke-5. Perasuah, perasuah.
  • parit ke-6. orang munafik.
  • parit ke-7. Pencuri.
  • parit ke-8. Penasihat jahat.
  • parit ke-9. Penghasut perselisihan (Mohammed, Ali, Dolcino dan lain-lain).
  • parit ke-10. Ahli alkimia, pembohong, pemalsu.
• pusingan ke-9. Menipu mereka yang percaya. Tasik ais Cocytus.
  • Tali pinggang Kain. Pengkhianat keluarga.
  • Tali pinggang Antenor. Pengkhianat tanah air dan orang yang berfikiran sama.
  • Tali pinggang Tolomei. Pengkhianat kawan dan sahabat.
  • tali pinggang Giudecca. Pengkhianat dermawan, keagungan ilahi dan manusia.
  • Di tengah-tengah, di tengah-tengah alam semesta, beku menjadi gumpalan ais (Lucifer) menyeksa dalam tiga mulutnya pengkhianat kepada keagungan duniawi dan syurgawi (Judas, Brutus dan Cassius).

Membina model Neraka ( Neraka , XI, 16-66), Dante mengikuti Aristotle, yang dalam "Etika"nya (buku VII, ch. I) merujuk kepada kategori 1 dosa-dosa ketidakpatuhan (incontinenza), ke-2 - dosa keganasan ("ganas kebinatangan" atau matta bestialitade), hingga 3 - dosa penipuan ("hasad" atau malizia). Dante mempunyai bulatan 2-5 untuk orang yang tidak sabar, ke-7 untuk perogol, 8-9 untuk penipu (ke-8 hanya untuk penipu, ke-9 untuk pengkhianat). Oleh itu, lebih banyak dosa, lebih banyak diampuni.

Ahli bidaah - murtad dari iman dan pendustakan Tuhan - dikhususkan terutamanya daripada kumpulan pendosa yang memenuhi kalangan atas dan bawah, dalam bulatan keenam. Di dalam jurang Neraka yang lebih rendah (A., VIII, 75), tiga tepian, seperti tiga langkah, adalah tiga bulatan - dari ketujuh hingga kesembilan. Dalam kalangan ini, niat jahat dihukum, menggunakan sama ada kekerasan (kekerasan) atau penipuan.

Konsep Api Penyucian dalam Komedi Ilahi

Tiga kebajikan suci - apa yang dipanggil "teologi" - iman, harapan dan cinta. Selebihnya adalah empat "asas" atau "semula jadi" (lihat nota Bab., I, 23-27).

Dante menggambarkannya sebagai gunung besar yang menjulang hemisfera Selatan di tengah lautan. Ia mempunyai bentuk kon terpotong. Garis pantai dan bahagian bawah gunung membentuk Prepurgatory, dan yang atas dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh bulatan Purgatory betul). Di puncak gunung yang rata, Dante meletakkan hutan padang pasir Earthly Paradise.

Virgil menghuraikan doktrin cinta sebagai sumber semua kebaikan dan kejahatan dan menerangkan penggredan bulatan Api Penyucian: kalangan I, II, III - cinta untuk "kejahatan lain", iaitu, kedengkian (bangga, iri hati, kemarahan); bulatan IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sebenar (keputusasaan); bulatan V, VI, VII - cinta yang berlebihan untuk barang palsu (ketamakan, kerakusan, kegilaan). Bulatan sepadan dengan dosa maut alkitabiah.

• Prepurgatory
  • Kaki Gunung Api Penyucian. Di sini, roh orang mati yang baru tiba menunggu akses ke Api Penyucian. Mereka yang mati di bawah pengucilan gereja, tetapi bertaubat dari dosa mereka sebelum kematian, menunggu untuk tempoh tiga puluh kali lebih lama daripada masa yang mereka habiskan dalam "perselisihan dengan gereja."
  • Tebing pertama. Kecuaian, sehingga saat kematian mereka teragak-agak untuk bertaubat.
  • Tebing kedua. Cuai, mati dengan ganas.
• Valley of Earthly Lords (tidak terpakai untuk Purgatory)
• bulatan pertama. Bangga.
• bulatan ke-2. Iri hati.
• bulatan ke-3. marah.
• bulatan ke-4. Kusam.
• pusingan ke-5. Pembeli dan boros.
• pusingan ke-6. pelahap.
• pusingan ke-7. Sukarelawan.
• Syurga duniawi.

Konsep Syurga dalam The Divine Comedy

(dalam kurungan - contoh personaliti yang diberikan oleh Dante)

• 1 langit(Bulan) - tempat tinggal mereka yang menjalankan tugas (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 langit(Mercury) - tempat tinggal para reformis (Justinian) dan mangsa yang tidak bersalah (Iphigenia).
• 3 langit(Venus) - tempat tinggal kekasih (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 langit(Matahari) - tempat tinggal orang bijak dan ahli sains yang hebat. Mereka membentuk dua bulatan ("tarian bulat").
  • Bulatan pertama: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter dari Lombard, Dionysius the Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Ricard, Seeger of Brabant.
  • Bulatan ke-2: Bonaventure, Franciscans Augustine dan Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 langit(Marikh) - tempat tinggal pahlawan untuk iman (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 langit(Jupiter) - tempat tinggal para penguasa yang adil (raja alkitabiah Daud dan Hizkia, Maharaja Trajan, Raja Guglielmo II yang Baik dan wira "Aeneid" Ripheus).
• 7 langit(Saturnus) - tempat tinggal ahli teologi dan sami (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
• 8 langit(sfera bintang).
• 9 langit(Penggerak utama, langit kristal). Dante menerangkan struktur penduduk syurga (lihat Perintah Malaikat).
• 10 langit(Empyrean) - Flaming Rose dan Radiant River (teras mawar dan arena amfiteater syurga) - tempat tinggal Dewa. Di tebing sungai (tangga amfiteater, yang dibahagikan kepada 2 lagi separuh bulatan - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), jiwa yang diberkati duduk. Mary (Our Lady) - di kepala, di bawahnya - Adam dan Peter, Moses, Rachel dan Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, dll. John duduk bertentangan, di bawahnya - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, dll.

Detik ilmiah, salah tanggapan dan ulasan

• Neraka , xi, 113-114. Buruj Pisces naik di atas ufuk, dan Woz(buruj Ursa Major) condong ke barat laut(Kavr; lat. Caurus ialah nama angin barat laut. Ini bermakna ada dua jam lagi sebelum matahari terbit.
• Neraka , XXIX, 9. Bahawa jalan mereka adalah dua puluh dua batu daerah.(kira-kira penduduk parit kesepuluh bulatan kelapan) - berdasarkan anggaran zaman pertengahan nombor Pi, diameter bulatan terakhir Neraka ialah 7 batu.
• Neraka , XXX, 74. Baptist dimeterai aloi- syiling Florentine emas, florin (fiormo). Di bahagian hadapannya, penaung bandar, John the Baptist, digambarkan, dan di bahagian belakang, jata Florentine, bunga lili (fiore ialah bunga, oleh itu nama syiling itu).
• Neraka , XXXIV, 139. Perkataan "luminaries" (stelle - stars) mengakhiri setiap tiga canticles Komedi Ilahi.
• Api Penyucian , I, 19-21. Suar cinta, planet yang indah- iaitu, Zuhrah, gerhana dengan kecerahannya buruj Pisces, di mana ia terletak.
• Api Penyucian , saya, 22. Kepada awn- iaitu, ke kutub cakerawala, dalam kes ini selatan.
• Api Penyucian , saya, 30. kereta kuda- Ursa Major, tersembunyi di kaki langit.
• Api Penyucian , II, 1-3. Menurut Dante, Gunung Api Penyucian dan Baitulmaqdis terletak di hujung bertentangan diameter bumi, jadi mereka mempunyai ufuk yang sama. Di hemisfera utara, bahagian atas meridian cakerawala ("bulatan setengah hari") yang melintasi ufuk ini jatuh ke atas Baitulmaqdis. Pada jam yang diterangkan, matahari, yang kelihatan di Yerusalem, sedang tenggelam, untuk segera muncul di langit Api Penyucian.
• Api Penyucian , II, 4-6. Dan malam...- Menurut geografi zaman pertengahan, Baitulmaqdis terletak di tengah-tengah tanah, terletak di hemisfera utara antara Bulatan Artik dan Khatulistiwa, dan memanjang dari barat ke timur hanya dengan garis bujur. Baki tiga suku dunia diliputi oleh perairan Lautan. Sama jauhnya dari Baitulmaqdis adalah: di timur yang melampau - mulut Sungai Gangga, di barat yang melampau - Tiang Hercules, Sepanyol dan Maghribi. Apabila matahari terbenam di Yerusalem, malam menghampiri dari Sungai Gangga. Pada masa tahun yang diterangkan, iaitu, pada masa ekuinoks vernal, malam memegang sisik di tangannya, iaitu, ia berada dalam buruj Libraopposing the Sun, yang berada dalam buruj Aries. Pada musim luruh, apabila dia "mengatasi" hari itu dan menjadi lebih lama daripada itu, dia akan meninggalkan buruj Libra, iaitu, dia akan "menggugurkan" mereka.
• Api Penyucian , III, 37. Quia- perkataan Latin yang bermaksud "kerana", dan pada Zaman Pertengahan ia juga digunakan dalam erti kata quod ("apa"). Sains skolastik, mengikuti Aristotle, membezakan antara dua jenis pengetahuan: scire quia- pengetahuan tentang yang sedia ada - dan scire propter quid- pengetahuan tentang punca-punca yang wujud. Virgil menasihatkan orang ramai untuk berpuas hati dengan jenis pengetahuan yang pertama, tanpa menyelidiki sebab-sebabnya.
• Api Penyucian , IV, 71-72. Jalan di mana Phaeton yang malang memerintah- zodiak.
• Api Penyucian , XXIII, 32-33. Siapa yang sedang mencari "omo"...- ia dipercayai bahawa dalam ciri muka manusia anda boleh membaca "Homo Dei" ("Lelaki Tuhan"), dengan mata menggambarkan dua "O", dan kening dan hidung - huruf M.
• Api Penyucian , XXVIII, 97-108. Menurut fizik Aristotelian, kerpasan atmosfera dihasilkan oleh "wap basah", dan angin dihasilkan oleh "wap kering". Matelda menjelaskan bahawa hanya di bawah paras pintu Api Penyucian terdapat gangguan seperti itu, yang dihasilkan oleh wap, yang "mengikuti haba", iaitu, di bawah pengaruh haba matahari, naik dari air dan dari bumi; pada ketinggian Syurga Duniawi, hanya angin seragam yang kekal, disebabkan oleh putaran cakrawala pertama.
• Api Penyucian , XXVIII, 82-83. Dua belas empat orang tua yang dihormati- dua puluh empat buku Perjanjian Lama.
• Api Penyucian , XXXIII, 43. lima ratus lima belas- penunjukan misteri penyelamat gereja yang akan datang dan pemulih empayar, yang akan memusnahkan "pencuri" (pelacur lagu XXXII, yang mengambil tempat orang lain) dan "gergasi" (raja Perancis). Nombor DXV terbentuk, apabila tanda-tanda disusun semula, perkataan DVX (pemimpin), dan pengulas tertua menafsirkannya seperti itu.
• Api Penyucian , XXXIII, 139. Akaun ditetapkan dari awal- Dalam pembinaan Komedi Ilahi, Dante memerhatikan simetri yang ketat. Dalam setiap tiga bahagiannya (cantik) - 33 lagu; "Neraka" mengandungi, sebagai tambahan, lagu lain yang berfungsi sebagai pengenalan kepada keseluruhan puisi. Kelantangan setiap seratus lagu adalah lebih kurang sama.
• Syurga , XIII, 51. Dan tidak ada pusat lain dalam bulatan- tidak boleh ada dua pendapat, sama seperti hanya satu pusat yang mungkin dalam bulatan.
• Syurga , XIV, 102. Tanda suci itu terdiri daripada dua sinar, yang tersembunyi di dalam sempadan kuadran.- segmen kuadran bersebelahan (suku) bulatan membentuk tanda salib.
• Syurga , XVIII, 113. Dalam Lily M- Gothic M menyerupai fleur-de-lis.
• Syurga , XXV, 101-102: Jika Kanser mempunyai mutiara yang serupa ...- Dari 21 Disember hingga 21 Januari pada waktu matahari terbenam, buruj

Di tengah-tengah puisi Dante terletak pengiktirafan oleh manusia akan dosa mereka dan pendakian kepada kehidupan rohani dan kepada Tuhan. Menurut penyair, untuk mencari ketenangan jiwa, perlu melalui semua lingkaran neraka dan melepaskan berkat, dan menebus dosa dengan penderitaan. Setiap satu daripada tiga bab puisi itu mengandungi 33 buah lagu. "Neraka", "Purgatory" dan "Syurga" adalah nama fasih bagi bahagian-bahagian yang membentuk "Komedi Ilahi". Ringkasan memungkinkan untuk memahami idea utama puisi.

Dante Alighieri mencipta puisi itu semasa tahun-tahun buangan, sejurus sebelum kematiannya. Dia diiktiraf dalam sastera dunia sebagai ciptaan yang cemerlang. Penulis sendiri memberinya nama "Komedi". Jadi pada zaman itu adalah adat untuk memanggil mana-mana kerja yang mempunyai pengakhiran yang bahagia. "Ilahi" Boccaccio memanggilnya, lantas meletakkan markah tertinggi.

Puisi Dante "The Divine Comedy", ringkasan yang murid sekolah lulus dalam gred 9, hampir tidak dapat dilihat oleh remaja moden. Analisis Terperinci beberapa lagu tidak dapat memberikan gambaran yang lengkap tentang karya tersebut, lebih-lebih lagi memandangkan sikap hari ini terhadap agama dan dosa manusia. Walau bagaimanapun, seorang kenalan, walaupun gambaran keseluruhan, dengan kerja Dante adalah perlu untuk mencipta gambaran lengkap fiksyen dunia.

"Komedi Ilahi". Ringkasan bab "Neraka"

Protagonis karya itu adalah Dante sendiri, yang kepadanya bayangan itu muncul penyair terkenal Virgil, dengan cadangan untuk membuat perjalanan ke Dante, pada mulanya ragu-ragu, tetapi bersetuju selepas Virgil memaklumkan kepadanya bahawa Beatrice (kekasih penulis, yang pada masa itu telah lama meninggal dunia) meminta penyair untuk menjadi panduannya.

Laluan pelakon bermula dari neraka. Di hadapan pintu masuk ke sana adalah jiwa-jiwa yang sengsara yang, semasa hidup mereka, tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan. Di luar pintu gerbang mengalir sungai Acheron, di mana Charon mengangkut orang mati. Wira sedang menghampiri lingkaran neraka:

Setelah melepasi semua lingkaran neraka, Dante dan rakannya naik ke tingkat atas dan melihat bintang-bintang.

"Komedi Ilahi". Ringkasan ringkas bahagian "Purgatory"

Protagonis dan pemandunya berakhir di api penyucian. Di sini mereka ditemui oleh pengawal Cato, yang menghantar mereka ke laut untuk mencuci. Para sahabat pergi ke air, di mana Virgil membasuh jelaga dunia bawah dari muka Dante. Pada masa ini, sebuah bot belayar ke pengembara, yang diperintah oleh malaikat. Dia mendarat di pantai jiwa orang mati yang tidak pergi ke neraka. Bersama mereka, para pahlawan melakukan perjalanan ke gunung api penyucian. Dalam perjalanan, mereka bertemu rakan senegaranya Virgil, penyair Sordello, yang menyertai mereka.

Dante tertidur dan diangkut dalam mimpi ke pintu api penyucian. Di sini malaikat menulis tujuh huruf di dahi penyair, menandakan Pahlawan melalui semua lingkaran api penyucian, dibersihkan dari dosa. Selepas melepasi setiap bulatan, malaikat memadamkan dari dahi Dante surat dosa yang diatasi. Pada pusingan terakhir, penyair mesti melalui nyala api. Dante takut, tetapi Virgil meyakinkannya. Penyair lulus ujian api dan pergi ke syurga, di mana Beatrice sedang menunggunya. Virgil terdiam dan hilang selama-lamanya. Kekasih mencuci Dante di sungai suci, dan penyair merasakan kekuatan mengalir ke dalam tubuhnya.

"Komedi Ilahi". Ringkasan bahagian "Syurga"

Kekasih naik ke syurga. Yang mengejutkan protagonis, dia dapat berlepas. Beatrice menjelaskan kepadanya bahawa jiwa yang tidak dibebani dengan dosa adalah ringan. Kekasih melewati semua langit syurga:

• langit pertama bulan, di mana jiwa para biarawati berada;
• yang kedua ialah Mercury untuk orang benar yang bercita-cita tinggi;
• yang ketiga ialah Venus, jiwa orang yang penyayang berehat di sini;
• keempat - Matahari, bertujuan untuk orang bijak;
• yang kelima ialah Marikh, yang menerima pahlawan;
• keenam - Musytari, untuk jiwa orang yang adil;
• yang ketujuh ialah Zuhal, di mana jiwa para perenung berada;
• yang kelapan adalah untuk roh orang soleh yang agung;
• kesembilan - di sini adalah malaikat dan malaikat agung, serafim dan kerub.

Selepas naik ke syurga terakhir, wira melihat Perawan Maria. Dia adalah antara sinar yang bersinar. Dante mengangkat kepalanya ke arah cahaya yang terang dan menyilaukan dan menemui kebenaran tertinggi. Dia melihat dewa dalam trinitinya.