Puisi "datuk Mazai dan arnab didasarkan pada fakta sebenar yang berlaku di penempatan Vyatka Dymkovo. Kehidupan nama-nama yang indah

KEPADA penemuan terhebat datang sekumpulan ahli sejarah bebas Vyatka! Mempelajari sejarah kemunculan mainan Dymkovo, sambungan fenomena ini ditemui bukan sahaja dengan banjir yang terkenal pada tahun 1869, tetapi juga dengan karya Nekrasov! Sudah pasti keturunan akan mendirikan tugu kepada kita. Baca:

Vyatka - tempat kelahiran gajah

Di tengah-tengah puisi "Datuk Mazai dan Hares" -
fakta sebenar yang berlaku di penempatan Vyatka Dymkovo
(serta sejarah penciptaan mainan Dymkovo)

Beberapa orang tahu bahawa plot puisi Nikolai Nekrasov "Datuk Mazai dan Hares" didasarkan pada kejadian sebenar yang berlaku di wilayah Vyatka. Penyair menggambarkan banjir yang berlaku pada tahun 1869 di penempatan Dymkovo.
Sejak zaman purba, penduduk Dymkovo telah terlibat dalam pembiakan arnab daging, kerana terdapat banyak ladang dan padang rumput di sepanjang tebing kanan Sungai Vyatka. Kemasyhuran arnab Dymkovo menggelegar di seluruh negara, mereka ciri tersendiri terdapat keupayaan untuk menaikkan berat badan dengan cepat - dalam enam bulan pertama kehidupan, arnab kecil itu berubah menjadi haiwan dengan berat sehingga 5 paun (kira-kira 2.3 kg). Dan pada tahun 1868 di pameran di Nizhny Novgorod Arnab Dymkovo Ferdinand ditunjukkan dengan berat 16 paun (7.3 kg)! Pemilik pemegang rekod Mazai Taranov mempunyai salah satu ternakan terbesar haiwan ini di ladang. Kehidupan yang diukur penternak arnab Dymkovo terganggu oleh bencana alam yang berlaku pada musim bunga tahun 1869. Proses pemusnahan batu karst menyebabkan penurunan paras tebing kanan Vyatka sebanyak 12 sentimeter, yang menyebabkan banjir Dymkovo (sejak itu, penempatan itu telah ditenggelamkan setiap tahun). Banjir itu benar-benar mengejutkan penduduk tempatan. Selama kira-kira 2-3 jam, hampir keseluruhan populasi arnab mati, dihanyutkan oleh gelombang ke dalam jurang air tinggi Vyatka. Satu-satunya yang cuba melawan unsur-unsur dan menyelamatkan haiwan berharga ialah Mazai Taranov. Objek utama pencarian ialah Ferdinand. Usaha Mazai mendapat ganjaran - pada hari kedua operasi mencari dan menyelamat, dia mendapati haiwan peliharaannya hanyut di atas kotak bir. Sepanjang perjalanan, Taranov berjaya menyelamatkan sedozen arnab.
Air surut dalam masa seminggu, dan kejadian itu menyebabkan resonans yang cukup besar di akhbar tempatan. Khabar angin tentang unsur-unsur itu sampai ke ibu kota, dan dalam edisi Julai St. Petersburg Vedomosti, sebuah artikel diterbitkan "Kilang daging Mazai Taranov menyelamatkan arnab", yang berfungsi sebagai bahan sumber untuk puisi Nekrasov. Taranov cuba menyambung semula proses pembiakan arnab Dymkovo, tetapi akibat tekanan yang dialami, arnab yang diselamatkan oleh Mazay kehilangan keupayaan untuk membiak. Kemudian mereka dimakan oleh Taranov, dan Ferdinand meninggal dunia akibat sebab semula jadi pada tahun 1871. Jadi baka keajaiban arnab Dymkovo hilang.
Tanpa perkara kegemaran, Mazay Taranov mengambil minum dengan kesedihan, yang menjadi pendorong baginya untuk merealisasikan bakatnya untuk memodelkan dan melukis mainan tanah liat. Pada mulanya, dia hanya mengukir arnab, dan kemudian beralih ke komposisi yang lebih kompleks "seorang wanita dengan kuk" dan "seorang wanita dengan kambing". Taranov mengajar hobi barunya kepada isteri, anak-anak, banyak saudara dan kenalan - bekas penternak arnab yang sama, ditindas oleh kesedihan. Lama kelamaan, seluruh penduduk yang berkemampuan di penempatan itu mengukir mainan tanah liat, yang kemudiannya nama "Dymkovo" dikaitkan. Sehingga hari ini, mainan Dymkovo adalah salah satu daripada kad perniagaan Vyatka.
Tetapi mereka lupa tentang arnab ajaib. Benar, kadang-kadang pemburu berpengalaman bercakap tentang arnab gergasi yang dilihat di kawasan Comintern. Walaupun belum ada satu pun yang ditembak.

Vyacheslav Sykchin,
Ahli yang sepadan dengan Institut Penyelidikan Pembiakan Arnab All-Russian,
pengukir tuan dalam kelas "rusa, ternakan",
pemodel kategori pertama dalam kelas "wanita"

Persoalan prototaip wira puisi "" hampir tidak timbul. Penyelamat arnab yang terkenal secara tradisinya dianggap sebagai seorang yang tulen watak sastera. Dalam kesusasteraan, bagaimanapun, dikatakan bahawa datuk Mazai adalah nyata, orang yang istimewa, tetapi bunyinya entah bagaimana pekak dan tidak begitu meyakinkan: (1902): "Penyair meninggalkan penerangan tentang volost Miskovskaya dalam puisi" Datuk Mazai dan Hares. Vezhi, dari mana Mazai lama berasal, tergolong dalam volost yang sama ” 439 ; A. V. Popov (1938): "Kampung Malye Vezhi, tempat Mazai, salah seorang rakan pemburu Nekrasov, tinggal, masih wujud" 440 ; V. V. Kastorsky (1958): “Atuk Mazai bukanlah seorang fiksyen. Ini adalah (...) seorang petani dari Kostroma, rakan pemburu Nekrasov. Keturunan datuk Mazai masih tinggal di wilayah Kostroma dengan nama Mazaikin * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): "Wira puisi "Datuk Mazai ..." adalah orang yang sebenar" 442 .

Datuk Mazai yang terkenal tinggal di Vezha. Ungkapan biasa "datuk Mazai" telah lama dianggap sebagai nama yang betul, tetapi, tentu saja, ini hanya nama panggilan kampung. Kesusasteraan telah berulang kali menunjukkan bahawa keturunan datuk Mazai, yang tinggal di Vezhy, mempunyai nama Mazaikhin. 443 .

Mujurlah kami berpeluang menentukan nama orang yang kami kenali sejak kecil sebagai datuk Mazai. Pertama, mengikut cerita semakan yang pertama separuh daripada XIX abad, di Vezhy hanya terdapat satu keluarga Mazaikhin. Kedua, dalam keluarga ini hanya satu orang yang boleh menjadi prototaip wira Nekrasov yang legenda.

Pengasas keluarga Mazaikhin ialah petani Savva Dmitrievich Mazaikhin (1771 - 1842). Jika dalam kisah semakan tahun 1834 dia disenaraikan hanya sebagai "Sava Dmitriev" 444 , kemudian dalam kisah dongeng tahun 1850, walaupun kematiannya pada tahun 1842, dia sudah direkodkan sebagai "Savva Dmitriev Mazaikhin" 445 . Akibatnya, Savva Dmitrievich menjadi orang pertama yang secara rasmi menerima nama keluarga "Mazaikhin". Dalam nama keluarga ini, akar "mazaikh" jelas kelihatan, tetapi kami tidak dapat mencari perkataan sedemikian dalam mana-mana kamus, dan kami tidak tahu maksudnya. Walau apa pun, tetapi nama keluarga "Mazaikhin" dari 30-an. Abad XIX, ia berakar di Vezhy, dan selepas beberapa dekad, versi terpotongnya - Mazay - telah diiktiraf oleh seluruh Rusia. Pada tahun 1801, seorang anak lelaki dilahirkan kepada Savva Dmitrievich, yang menerima nama Ivan semasa pembaptisan. Tidak ada keraguan bahawa dia telah dibaptiskan di gereja parokinya Transfigurasi Tuhan dalam Juruselamat (Spas-Vezhi). Dan, sudah tentu, semasa pembaptisan, tiada siapa yang menyangka bahawa bayi ini akhirnya akan menjadi datuk Mazai yang terkenal.

Rupa-rupanya pada awal 20-an. Abad XIX, Ivan Savvich berkahwin dengan seorang gadis petani Feodora Kuzminichna (dalam kisah semakan untuk tahun 1850 dia disenaraikan sebagai "Theodora Kozmina") 446 , yang setahun lebih muda daripadanya - dia dilahirkan pada tahun 1802 447 Savva Dmitrievich meninggal dunia pada tahun 1842 448 dan, sudah tentu, telah dikebumikan di tanah perkuburan di Spa. Ivan Savvich menjadi ketua keluarga, yang pada masa ini mempunyai dua anak lelaki - Kodrat * (b. 1823) dan Ivan (b. 1825) 449 . Dalam kisah semakan tahun 1850, anak sulung Ivan Savvich disenaraikan sebagai "Kondratei", iaitu Kondrat 450 , tetapi dalam buku metrik dia dirujuk sebagai Kodrat 451** .

Tidak syak lagi bahawa Ivan Savvich Mazaihin dan datuk Mazai adalah orang yang sama, atau, lebih tepat lagi, Ivan Savvich berkhidmat sebagai prototaip puisi tentang datuk Mazai. Nampaknya, Ivan Savvich dipanggil Mazai di kampung. *** , dan nama panggilan ini ialah versi terpotong bagi nama belakangnya.

Salah satu penjelasan tentang asal usul nama samaran "Mazai" terkandung dalam esei oleh A. M. Chasovnikov **** "Kompor datuk Kondrat", diterbitkan pada tahun 1963. Dalam esei ini, penulis menceritakan bagaimana, sekitar tahun 1940, dia memancing di tapak takungan Kostroma masa depan dan, dalam hujan, berlindung di pondok bersama rakan datuknya. Kondrat Orlov (penulis tidak menyatakan nama kampung) . Dalam perbualan tersebut, ternyata datuk Kondrat adalah saudara kepada datuk Mazai yang merupakan sepupu kepada ibunya. 454 . Untuk soalan Chasovnikov sama ada dia mengingati Mazai, Datuk Kondrat menjawab: "Saya ingat dengan baik. Saya berumur dua puluh tahun ketika Mazai meninggal dunia. 455 . Berikut adalah penjelasan tentang nama panggilan "Mazay". Datuk Kondrat berkata: “Itu nama panggilannya. Dia membiarkan kolam melewati binatang itu, seperti yang mereka katakan dengan kami, dia mengoleskannya. Maze ya Maze! Nama panggilan telah menjadi nama keluarga 456 . Namun begitu mesej yang diberi amat meragukan. Pertama, penulis tidak menyatakan di kampung mana dia bercakap dengan datuk Kondrat. Kedua, menurut keterangan berwibawa L.P. Piskunov, tidak ada seorang pun lelaki tua bernama Kondrat Orlov dalam Vezhy dan Vederki sebelum perang. Nampaknya semua yang ditulis oleh A. M. Chasovnikov adalah buah imaginasi artistiknya.

Datuk sebenar Mazai sudah pasti seorang pemburu yang sangat baik dan penembak yang bertujuan baik. Dia mula "menyapu" dengan pistol sahaja tahun lanjut, tentang yang Nekrasov menulis:

Mazay tidak menghabiskan satu hari tanpa memburu,
Jika dia hidup dengan baik, dia tidak akan tahu peduli,
Sekiranya mata mereka tidak berubah:
Mazai sering mula mengamuk (II, 322).

Walau bagaimanapun, nama panggilan yang stabil biasanya diberikan kepada orang sama ada dalam masa muda atau dalam tempoh matang awal; mereka jarang diterima pada usia tua. Bantahan yang paling penting ialah, seperti yang disebutkan di atas, orang pertama yang mempunyai nama keluarga Mazaikhin ialah bapa Ivan Savvich, Savva Dmitrievich Mazaikhin, dan oleh itu, jika ada yang "memburukkan" pemburuan, maka itu adalah dia.

Perkenalan Ivan Savvich dengan Nekrasov, kemungkinan besar, berlaku pada pertengahan 60-an. Abad XIX, ketika dia sudah berumur kira-kira 65 tahun, dan kedua-dua anak lelakinya berumur kira-kira 40 tahun. Dan oleh itu hanya Ivan Savvich boleh menjadi datuk Mazai.

Terhadap pengenalan I. S. Mazaikhin dengan datuk Mazai, seseorang boleh membantah bahawa yang terakhir dikatakan dalam puisi itu:

Dia seorang janda, tidak mempunyai anak, hanya mempunyai seorang cucu (II, 322).

DALAM kali terakhir Isteri Ivan Savvich, Fyodor Kuzminichna, disebut pada tahun 1858 ketika dia berumur 55 tahun. Menjelang pertengahan 60-an, Ivan Savvich mungkin menjadi janda. Perkataan "tanpa anak, hanya mempunyai cucu", nampaknya, harus dikaitkan dengan fakta bahawa puisi Nekrasov, bagaimanapun, bukan esei dokumentari, tetapi karya seni. Menjelang 1858, I. S. Mazaikhin mempunyai dua anak lelaki, Kodrat dan Ivan, dan lima cucu. Kodrat Ivanovich dan isterinya Nastasya Lavrentieva (b. 1823) mempunyai tiga anak pada tahun 1858: anak perempuan Maria (b. 1848) dan anak lelaki Trifon (b. 1854) dan Vasily (1857) 457 . Ivan Ivanovich dan isterinya Pelageya Davydova (b. 1831) kemudian mempunyai dua anak: anak perempuan Matryona (b. 1854) dan anak lelaki Vasily (b. 1857) (masih ada seorang anak lelaki, Alexander, dilahirkan pada tahun 1850, tetapi dia meninggal dunia pada tahun 1855. ) 458 . Menjelang pertengahan 60-an, jumlah cucu I. S. Mazaikhin sudah tentu meningkat. Kami mengulangi sekali lagi bahawa puisi tentang datuk Mazai adalah karya seni, dan, nampaknya, Nekrasov menganggap bahawa lebih sesuai untuk Mazai puitis untuk tidak mempunyai anak dan hanya mempunyai seorang cucu.

Telah ditulis di atas tentang anggapan V. N. Osokin bahawa wira puisi "Lebah", yang tidak dinamakan dengan nama pemelihara lebah lama, adalah kakek Mazai. Ingat puisi ini, wira yang memberitahu orang yang lalu-lalang:

Sayang sayang! makan dengan sebuku.
Dengarkan perumpamaan tentang lebah!
Sekarang air tumpah tidak terkira,
Difikirkan itu hanya banjir
Hanya dan kering yang kampung kami
Di tepi taman di mana kita mempunyai sarang lebah.
Lebah itu dikelilingi oleh air,
Dia melihat kedua-dua hutan dan padang rumput di kejauhan,
Baik - dan lalat - tiada cahaya,
Dan bagaimana dimuatkan akan terbang kembali,
Sayang tiada kekuatan. - Masalah!
Airnya penuh dengan lebah,
Menenggelamkan wanita bekerja, menenggelamkan hati!
Saya bersemangat untuk membantu, kami tidak mengharapkan, orang berdosa,
Jangan meneka sendiri selama-lamanya!
Ya, ia menyakitkan lelaki yang baik,
Di bawah Pengumuman ingat orang yang lewat?
Dia fikir, lelaki Kristus!
Dengar, anakku, bagaimana kami menyelamatkan lebah:
Dengan seorang yang lalu lalang, saya bersedih dan rindu;
"Anda akan menetapkan pencapaian untuk mereka mendarat",
Inilah perkataan yang dia katakan!
Adakah anda percaya: sedikit kejayaan pertama adalah hijau
Mereka membawanya ke dalam air, mula memasukkannya ke dalam,
Lebah memahami kemahiran rumit:
Jadi mereka menurunkan dan menurunkan untuk berehat!
Seperti jemaah di gereja di atas bangku,
Mereka duduk. -
Di atas bukit, di atas rumput,
Nah, di dalam hutan dan di ladang rahmat:
Lebah tidak takut terbang ke sana,
Segala-galanya dari satu perkataan yang baik!
Makan untuk kesihatan, kita akan bersama madu,
Tuhan memberkati orang yang lewat!
Muzhik telah selesai, telah fajar dengan salib;
Budak itu selesai makan madu dengan sebuku,
Perumpamaan Tyatina pada waktu itu mendengar
Dan untuk busur rendah yang lalu lalang
Dia juga menjawab Tuhan Allah (II, 291-292).

Versi puisi itu mengatakan:

Kampung Vezha hanya "di atas bukit", menjulang di antara padang rumput yang tidak terbatas.

Idea V. N. Osokin bahawa wira puisi "Lebah" adalah datuk Mazai sangat menarik, dan seseorang tidak boleh tidak berkongsinya. Daripada ini kita boleh mengandaikan bahawa Mazai sebenar memelihara lebah. Adalah diketahui bahawa penduduk Vezhy telah menternak lebah untuk masa yang lama. Menurut keterangan daripada Jacob Nifontov, pada tahun 70-80an. Abad XIX di Miskovskaya volost terdapat lebih daripada 300 sarang lebah 459 . L.P. Piskunov melaporkan bahawa pada tahun 30-50an. Keluarga 5-6 abad XX di Vezha mempunyai 8-10 sarang lebah 460 . "Kelimpahan lebah dan peternak lebah," tulis L.P. Piskunov, "dijelaskan oleh fakta bahawa terdapat banyak forbs di padang rumput air kami, banyak bunga tumbuh. Saya masih ingat semasa anda berjalan di sepanjang laluan padang rumput semasa membuat jerami pertama, bau madu terpancar dari rumput dan petak yang baru dipotong. 461 . Dalam memoir L.P. Piskunov terdapat juga pengesahan langsung tentang apa yang dikatakan dalam puisi "Lebah". Dia menulis: "Pada hari-hari panas semasa air tinggi, pengumpulan madu pertama bermula dengan willow dan willow merah, yang merupakan yang pertama membuka" anak domba mereka. Pada masa ini, apabila padang rumput dibanjiri air, lebah terpaksa terbang jauh ke dalam hutan. Kadang-kadang pada masa yang sama cuaca buruk menimpa lebah - angin kencang, hujan - dan ramai daripada mereka mati, jatuh ke dalam air, lemas. Saya secara peribadi terpaksa memerhatikan ini lebih daripada sekali (...) apabila anda menaiki bot melalui lubang pada musim bunga ” 462 .

Tidak dinafikan, ahli sejarah tempatan malu dengan fakta bahawa dalam puisi itu kampung Mazaya dipanggil "Vyozhy Kecil" (nama ini tidak direkodkan dalam mana-mana dokumen), manakala pada akhir abad ke-19 ia hanya dipanggil Vyozhy. Nama kampung Mazaya "Small Vezhy" menimbulkan kekeliruan apabila Vyozhy keliru dengan kampung Spas-Vezhi (Spas). B. V. Gnedovsky menyatakan bahawa Nekrasov, dalam puisi tentang datuk Mazai, "memanggil (...) kampung Spa "Vezhi Kecil"" 463 . Mengikuti B. V. Gnedovsky, ramai pengarang mengulangi kesilapan ini. A. F. Tarasov: "Kampung datuk Mazai - Vezha Kecil (Spas-Vezhi)" 464 . V. G. Bryusova menulis tentang "Gereja Transfigurasi dari kampung Malye Vezha, yang dipanggil Spas-Vezhi" 465 . E. V. Kudryashov, bercakap tentang kuil yang sama, menulis: "Gereja itu berdiri berhampiran kampung purba Spas dan Vezha" 466 (walaupun sebenarnya gereja itu berdiri di pinggir kampung Spas, satu verst dari kampung Vezha). N.K. Nekrasov tersilap menggabungkan Vezha menjadi satu dengan Penyelamat. "Di 'tanah rendah' ​​ini," tulisnya, "terdapat kampung Malye Vezha. Di sebelahnya berdiri sebuah kampung dengan nama "Spas", yang tersebar luas pada zaman dahulu. Ia bergabung dengan Vezhy dan dikenali sebagai Spas-Vezhi. 467 . Ini, tentu saja, tidak benar. Sehingga pertengahan 50-an. Abad XX dan kampung Vezhy, dan hlm. Spa ialah sebuah kampung yang berasingan, terletak satu kilometer antara satu sama lain.

Seperti yang sedia maklum, sudah lama wujud tradisi apabila dua kampung yang mempunyai nama yang sama dan terletak tidak jauh antara satu sama lain mempunyai nama yang menjelaskan: Kecil (th, - th) dan Besar (th, - th). Sebagai contoh, di daerah Kostroma, pada awal abad ke-20, terdapat "pasangan" nama berikut: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolshoi Andreykovo - Maloye Andreykovo, Bolshie Bugry - Small Bugry, dll. Biasanya nama sedemikian muncul apabila sebahagian daripada penduduk diusir dari satu kampung, mengasaskan sebuah kampung baru, memberikan nama yang sama. Dalam kes ini, kampung baru menerima awalan penjelasan "Kecil", dan kampung lama - "Besar" * . Adalah logik untuk mengandaikan bahawa beberapa ketika dahulu sebahagian daripada penduduk dari Spa berpindah ke Vezhi, dan kampung-kampung ini mula dipanggil Bolshie Vezhi (Spas) dan Vezhi Kecil (Vezhi). Dari masa ke masa, varian Bolshiye Vyozhy, nampaknya, boleh digantikan dengan nama Spas-Vyozhy (kemudian Spas), dan nama Malye Vyozhy, ditinggalkan tanpa pasangan, dilupakan, bertukar menjadi Vyozhy.

Perkara utama dalam puisi "Datuk Mazai dan Hares" adalah kisah tentang banjir musim bunga, di mana Mazai menyelamatkan arnab. Pada permulaan puisi tentang tumpahan, ia berkata:

(Air memahami semua kawasan ini * ,
Jadi kampung itu bangkit pada musim bunga,
Seperti Venice) (II, 322).

Lukisan oleh D. Shmarinov. 1946

Semasa banjir, datuk Mazay yang baik hati menyelamatkan arnab yang mati. Ingat petikan yang terkenal:

“... Saya sedang mencari kayu api

Saya menaiki bot - terdapat banyak daripada mereka dari sungai

Ia mengejar kami dalam banjir musim bunga -

Saya akan menangkap mereka. Air datang.

Saya melihat satu pulau kecil -

Kelinci di atasnya berkumpul dalam keramaian.

Setiap minit air itu mengemis

Kepada haiwan yang miskin; ditinggalkan di bawah mereka

Kurang daripada satu arshin bumi lebarnya,

Kurang daripada satu depa panjangnya.

Kemudian saya memandu: mereka mengoceh dengan telinga mereka

Diri mereka dari tempat; Saya ambil satu

Saya mengarahkan yang lain: lompat sendiri!

Arnab saya melompat - tiada!

Hanya pasukan serong duduk,

Seluruh pulau hilang di bawah air:

“Itu sahaja!” Saya berkata: “Jangan berdebat dengan saya!

Dengar, kelinci, kepada datuk Mazai!” (II, 324).

Semasa banjir musim bunga di Daerah, haiwan - serigala, arnab, musang, babi hutan, rusa - mendapati diri mereka dalam keadaan yang sukar, ramai daripada mereka mati. L.P. Piskunov mengimbas kembali banjir pada tahun 1936, ketika Vezha "dibanjiri sehingga di banyak rumah air mencapai tingkap tingkat pertama (...). Pada masa itu, sebilangan besar tanah hutan ditenggelami air, hanya pulau-pulau kecil yang berasingan di dalam hutan yang masih belum ditenggelami air. Kemudian banyak haiwan mati. Moose berenang, mencari pulau-pulau darat, dan tidak menemuinya, mereka lemas. Bangkai mereka yang bengkak kemudian ditemui oleh orang kita di dalam hutan dan di atas lubang. Hares, apabila sebidang tanah terakhir pergi dari bawah mereka, berenang, lemas, memanjat tunggul, pokok bengkok, balak. Beberapa lelaki mencabutnya dan membawanya ke kampung atau menanamnya di suatu tempat di dalam hutan di sebuah pulau. Ayah saya pernah menaiki penyangkut botani untuk menggantung jaring untuk mengeringkan dan bertemu dengan serigala mati di hutan, yang berenang di atas kayu balak tebal, meletakkan kepalanya dan berpaut pada kayu balak dengan kaki depannya. 470 .

E. P. Dubrovina membuat kenyataan penting yang mengesahkan bahawa Nekrasov menyampaikan kisah sebenar Mazai. Puisi itu mengatakan bahawa arnab "sendawa telinga mereka." Penyelidik mentakrifkan ungkapan "bercakap dengan telinga anda" (iaitu, gerakkannya dari sisi ke sisi) sebagai dialekisme Kostroma semata-mata, yang direkodkan olehnya dalam ucapan penduduk lama wilayah Kostroma di kampung Spas, Shunga dan kampung Nekrasovo (b. Svyatoe) 471 .

Dalam karya Nekrasov, puisi tentang datuk Mazai menduduki tempat yang istimewa. Tidak mungkin sesiapa akan mempertikaikan bahawa pada masa ini ini adalah yang paling banyak kerja popular penyair, dan datuk Mazai adalah wira Nekrasov yang paling disayangi. Tidak mustahil untuk tidak terkejut bagaimana dari pena penyair, yang hampir selalu menggambarkan kehidupan Rusia dengan "suram, berat sebelah pihak penuduh" (A. V. Tyrkova-Williams), yang begitu cerah, baik hati, sama sekali tidak mempunyai pantun tuduh keluar.

Perlu diperhatikan bahawa dalam karya bukan pakar (kedua-dua pra-revolusioner dan Soviet) tentang "Datuk Mazai ..." mereka biasanya mengatakan sama ada sangat jarang, atau tidak sama sekali. Seseorang boleh menunjukkan banyak kerja dan modal yang kukuh alat bantu mengajar di mana puisi ini tidak disebut dalam satu perkataan. Kesunyian seperti itu, tentu saja, tidak disengajakan. "Datuk Mazai ..." terletak di luar aliran utama puisi Nekrasov - dengan gambar-gambar kesedihan rakyat yang tidak berubah-ubah dan seruan untuk kebangkitan. V.V. Zhdanov, salah seorang daripada segelintir yang menyebutnya, menonjolkan "kisah tentang datuk petani Kostroma Mazai, yang mengumpul arnab yang mati di dalam botnya semasa banjir. Puisi-puisi itu disemai dengan cinta tulen untuk (...) alam semula jadi, untuk penduduk "tanah rendah" di mana Nekrasov suka memburu. Puisi yang didedikasikan untuk kanak-kanak Rusia (...) dilahirkan dalam beberapa minit ketenangan fikiran dan ketenangan di mana penyair sentiasa menyelami dirinya, mendapati dirinya dengan alam semula jadi atau di kalangan orang kampung. Oleh itu warna-warna cerah puisi ini, plot bukan fiksyen mereka, humor rakyat mereka yang sebenar. 472 . Puisi tentang datuk Mazai, tentu saja, adalah karya terbaik Nekrasov, yang mencerminkan semua yang paling terang yang ada dalam jiwa penyair.

Kita tidak tahu bila I. S. Mazaikhin meninggal dunia, dan oleh itu kita tidak tahu sama ada dia hidup untuk melihat penerbitan puisi itu. Banci semakan selepas 1858 tidak lagi dijalankan. Daftar paroki Gereja Transfigurasi dalam Juruselamat telah dipelihara hanya sejak 1879. Rupa-rupanya, I. S. Mazaikhin meninggal dunia pada pergantian tahun 60-an dan 70-an. abad XIX. Pengebumiannya, tentu saja, berlangsung di paroki Gereja Transfigurasi di Spas-Vezhi. Di dindingnya, di tanah perkuburan paroki, dia dikebumikan. Jika I. S. Mazaikhin meninggal dunia sebelum 1875, maka paderi Fr. John Demidov * . Jika prototaip datuk Mazai meninggal dunia selepas 1875, maka sakramen pengebumiannya dilakukan oleh Fr. Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919), yang berkhidmat sebagai rektor Gereja Transfigurasi selama 44 tahun - dari 1875 hingga kematiannya pada tahun 1919 474 .

Nasib generasi pertama keturunan I. S. Mazaikhin sangat menarik. Telah ditulis di atas bahawa salah satu ciri Daerah Kostroma adalah bahawa kedua-dua Ortodoks dan penganut beberapa Penganut Lama tinggal bersebelahan di sini (menurut N. N. Vinogradov, di sini di setiap kampung terdapat "lima kepercayaan, sepuluh deria" 475 ). Wakil-wakil "kepercayaan" yang berbeza sering berpindah dari satu ke yang lain. sebab utama Peralihan sedemikian adalah perkahwinan, apabila orang muda yang jatuh cinta antara satu sama lain tergolong dalam mazhab yang berbeza. Dalam kes sedemikian, kes itu selalunya berakhir dengan sama ada pengantin lelaki menukar agama kepada pengantin perempuan, atau sebaliknya. Dalam nasib keturunan I. S. Mazaikhin, ciri rantau ini menunjukkan dirinya dengan cara yang paling jelas.

Nampaknya, anak lelaki I. S. Mazaikhin, Ivan Ivanovich Mazaikhin (b. 1825), pada pertengahan 50-an, sebelum perkahwinannya dengan Pelageya Davydova (b. 1821), meninggalkan Ortodoks dan menjadi Percaya Lama-bespopovtsy, rasa Netovsky ** .

Pada separuh kedua tahun 60-an. Pada abad ke-19 (mungkin semasa hayat bapanya), Ivan Ivanovich mendirikan sebuah rumah batu di Vezhy (dalam apa jua keadaan, cucunya, S.V. Mazaikhin, yang tinggal di dalamnya pada separuh pertama abad ini). Masa yang tepat pembinaan rumah tidak diketahui, tetapi sehingga awal tahun 50-an. Abad XX di dindingnya menggantung timah "Syarikat Insurans Rusia" dengan tulisan "Diinsuranskan 1870", oleh itu, ia dibina, kemungkinan besar pada akhir 60-an. abad. "Rumah Mazaikhin" di Vezhy menjadi salah satu rumah petani batu pertama bukan sahaja di wilayah Zaretsk dan daerah Kostroma, tetapi juga di seluruh wilayah Kostroma. Ia mengingatkan rumah agam mulia bandar kelas pertengahan - dua tingkat, dengan tingkap atas separuh bulatan di tingkat dua, dengan pilaster hiasan di dinding. L.P. Piskunov memberi keterangan bahawa "Mazaikhin Dom", seperti yang dipanggil dalam Vezhy, "adalah rumah bata tertua di kampung (...). Pada mulanya, ia mempunyai tiga tingkap, dua tingkat, dan pada tahun 1870-80 sebuah kapel sisi telah dibuat untuk dua lagi tingkap di dua tingkat, dan sebuah bangsal di seluruh lebar rumah. Di atas tingkap tingkat dua, di dinding, dipasang plat logam sebesar plat besar, di mana (...) yang berikut telah timbul:

"Pertubuhan insurans Rusia diinsuranskan pada tahun 1870".

Rumah kami bertentangan di seberang jalan, dan papan tanda ini sering dilihat dari tingkap. 477 . Dalam esei lain, L.P. Piskunov menjelaskan nama rumah itu: "...Rumah Mazaihin, atau, lebih tepat lagi, rumah datuk Mazai (seperti yang kadang-kadang dipanggil)" 478 . Sehingga 50-an. Abad XX, jalan di mana rumah "Mazaikhin" berdiri dipanggil Jalan Mazaikhina 479 .

Anak lelaki Ivan Ivanovich, Vasily Ivanovich Mazaikhin (b. 1857), berkahwin dengan Theodosya Kallistratova (Kallistratovna), yang tergolong dalam "pendeta" 480 . Salah seorang anak perempuannya, Maria Vasilievna, telah dinikahkan oleh V. I. Mazaikhin dengan seorang saudagar kaya, warganegara keturunan kehormat Dmitry Evdokimovich Gordeev. Yang terakhir tinggal secara kekal di ladang daerah Dor Romanovsky di wilayah Yaroslavl, dan datang ke daerah Kostroma atas urusan perniagaan. DALAM lewat XIX abad, D. E. Gordeev membeli 324 ekar tanah di Zarechye dan membina parutan kentang di kampung Petrilovo 481 . Pada awal 90-an, Gereja Bogoroditsko-Kazan di Petrilov telah dirombak dengan sumbangannya. Pada pergantian abad XIX dan XX. D. E. Gordeev mendirikan di sebelahnya sebuah gereja berkubah kecil, ditahbiskan pada tahun 1901 atas nama malaikatnya - St Demetrius, dengan makam keluarga 482 . Dalam ingatan orang-orang lama Daerah, dia kekal sebagai "tuan Gordeev" 483 . Selepas kematiannya (D. E. Gordeev meninggal dunia, nampaknya, pada tahun 1911), kilang di Petrilov sehingga revolusi adalah milik anaknya, Alexander Dmitrievich Gordeev, cicit I. S. Mazaikhin.

Anak lelaki V. I. Mazaikhin, Sergey Vasilievich Mazaikhin (1887 - 1973) telah dibaptiskan di "netovshchina". Walau bagaimanapun, ingin berkahwin dengan seorang gadis dari keluarga Ortodoks, melalui sakramen krismas yang dilakukan oleh Fr. Sosipatr Dobrovolsky dalam Gereja Transfigurasi dengan. Spas-Vezhi (Spas) 12 Januari 1913, Sergei Vasilyevich secara rasmi dilampirkan kepada Ortodoks 484 . Lapan hari kemudian, pada 20 Januari 1913, di gereja yang sama, Fr. Sosipater berkahwin dengan S. V. Mazaikhin dan orang pilihannya, yang berasal dari Vezha Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967) 485 .

Yang dah cukup bagitahu ni cerita yang menakjubkan(Panggil dia tukang cerita), dia suka datang ke kampung Malye Vezha. Di sana, seorang pemburu tua, bernama Mazai, sentiasa menunggunya. Pencerita itu tinggal bersama Mazai dan pergi berburu bersamanya. Dan sekali, semasa memburu, mereka terperangkap dalam hujan lebat, dan mereka terpaksa mencari tempat berteduh.

"Datuk Mazai dan arnab": ringkasan

Mereka berlindung di beberapa bangsal, di mana perbualan ceria segera bermula. Datuk Mazay adalah seorang yang mahir dalam pelbagai basikal dan cerita menarik. Pada mulanya dia meracuni tentang pemburu kampung, antaranya seorang memecahkan picu pistol dan pergi memburu dengan sekotak mancis, yang lain sentiasa tangan sejuk dan dia memanaskan dirinya dengan periuk arang yang dibawanya. Dan satu kes unik dengan Mazai sendiri, dan oleh itu narator memutuskan untuk menulisnya dengan tangannya sendiri.

Dan itulah sebabnya plot kerja "Datuk Mazai dan Hares" ( ringkasan) sangat menarik.

Pemburu tua itu mula memberitahu bahawa jika petani tidak membunuh binatang buruan di dataran rendah semasa banjir musim bunga, maka akan ada lebih banyak lagi di tempat-tempat ini.

Nekrasov "Datuk Mazai dan Hares": ringkasan

Jadi, pada suatu hari pada musim bunga, semasa salah satu banjir yang begitu kuat, datuk Mazay keluar ke hutan untuk mencari kayu api.

Maka bermulalah kisah yang dipanggil "Datuk Mazai dan Hares." Ringkasan ringkas - di bawah. Semasa berlayar di atas bot, datuk menemui sebuah pulau kecil di dalam air, di mana, melarikan diri dari banjir, arnab berkerumun. Pemburu tua itu membawa mereka ke botnya. Dan kemudian dia melihat seekor arnab di atas tunggul dan juga menyelamatkannya dari kematian tertentu. Setelah belayar lebih jauh, dia melihat sebatang kayu di mana beberapa lagi arnab sedang duduk. Kemudian dia mengaitkan kayu balak itu dengan cangkuk dan menyeretnya bersama-sama. Datuk membawa semua haiwan ke tempat yang selamat dan melepaskan mereka - mereka bergegas ke semua arah. Dua pasang arnab sangat lemah dan tidak dapat berlari. Mazai memasukkannya ke dalam beg dan membawanya pulang, memanaskannya dan melepaskannya pada waktu pagi.

Ini adalah bagaimana karya "Datuk Mazai dan Hares" berakhir. Rumusannya dapat dilengkapkan dengan fakta bahawa selepas kejadian ini seluruh kampung mentertawakan datuk Mazai. Dan sejak itu dia tidak menembak arnab sama ada pada musim bunga atau musim panas, hanya secara eksklusif pada musim sejuk. Pada musim panas dia memburu itik, mengumpul buah beri dan cendawan, berbual dengan pemburu, dan sering berjalan ke Kostroma.

Sebuah karya tentang bagaimana seorang pemburu yang baik membantu arnab bukan sekadar puisi tentang seorang pemburu dengan siapa kes yang menarik. Dalam karya ini oleh N. N. Nekrasov, seseorang merasakan panggilan kepada keperluan untuk melindungi dan menghormati alam semula jadi. Mengenai manifestasi sikap berhati-hati Kepada persekitaran boleh dibaca dalam ringkasan "Atuk Mazai dan arnab".

Ciri-ciri kreativiti Nekrasov

Sebelum anda berkenalan dengan ringkasan "Datuk Mazai dan Hares", anda perlu mempertimbangkan ciri-ciri kreativiti penyair terkenal. Bagaimanakah kerjanya berbeza dengan orang lain? Nikolai Nekrasov mengambil berat dalam hati kehidupan petani. Dan keprihatinannya terhadap rakyat Rusia yang sederhana dirasai dalam hampir semua ciptaannya.

Puisi Nekrasov dikhaskan untuk menggambarkan kehidupan petani: cara hidup, masalah, cara hidup mereka. Penyair secara aktif digunakan dalam karya rakyatnya bahasa sehari-hari menjadikan watak dalam ceritanya menjadi hidup. Menggabungkan gaya bahasa sehari-hari dan unit frasa, Nekrasov dengan ketara mengembangkan kerangka puisi.

Imej datuk sebagai pengawal hutan

Dalam ringkasan "Datuk Mazai dan Hares", seseorang harus memikirkan lebih terperinci tentang perkara utama orang berlakon. Pemburu tua Mazai adalah seorang yang baik hati, sederhana yang tidak memburu kesenangan. Dia kecewa kerana orang tidak lagi menghormati alam semula jadi dan tidak mempedulikannya. Menurut Mazay, seseorang mesti merawat dengan penuh kasih sayang bukan sahaja haiwan, tetapi juga bilah rumput terkecil.

Datuk Mazai amat menyayangi tanah yang didiaminya. Dia boleh dibandingkan dengan "penjaga" hutan dan alam semula jadi: baginya, semua penghuni hutan adalah kawannya. Datuk Mazai ditunjukkan sebagai seorang yang baik hati dan penyayang. Dalam ringkasan "Datuk Mazai dan arnab" perhatian utama akan diberikan kepada episod dengan arnab. Jika anda memilih untuk melihat kerja dalam versi penuh kemudian baca penerangan yang indah alam semula jadi.

Episod banjir

Pencerita melawat rakannya Ded Mazay di kampung setiap tahun. Pada suatu petang, hujan lebat menimpa mereka dan mereka berlindung di sebuah bangsal. Pemburu bercerita dan narator mengingati episod tentang menyelamatkan arnab. Pada musim bunga berlaku banjir, Mazai belayar dengan bot mencari kayu api. Dalam perjalanan pulang, dia melihat bahawa terdapat arnab di sebuah pulau yang dikelilingi oleh air. Datuk memutuskan untuk menyelamatkan mereka dan membawa mereka ke botnya. Dia membantu rakan lain yang bertelinga panjang di sepanjang jalan.

Beginilah cara mereka sampai ke pantai. Penduduk kampung ketawa melihat apa yang dilakukan oleh pemburu itu. Mazai meminta arnab untuk tidak terserempak dengannya semasa memburu musim sejuk, kerana pada masa lain dalam setahun dia tidak memburu mereka. Dia menyembuhkan dua ekor arnab dan melepaskannya ke dalam hutan.

Ini adalah ringkasan "Datuk Mazai dan Hares" oleh Nekrasov. Dengan bantuan cerita ini, penyair ingin menggesa orang ramai untuk menjaga alam semula jadi.

"Datuk Mazai dan Hares" Nekrasov

« Datuk Mazai dan arnab » analisis karya - tema, idea, genre, plot, gubahan, watak, masalah dan isu lain didedahkan dalam artikel ini.

Sejarah penciptaan

Puisi "Datuk" ditulis oleh Nekrasov pada tahun 1870. Ia menggambarkan kedatangan seorang Decembrist tua ke harta pusaka anaknya. Permulaan tindakan puisi itu bermula pada tahun 1856, apabila manifesto diterbitkan yang mengembalikan Decembrist dari buangan.

Imej datuk adalah kolektif. Prototaip itu dianggap sebagai Sergei Volkonsky, yang kembali sebagai lelaki berusia 68 tahun, masih kacak dan megah. Jeneral Volkonsky yang hina suka bercakap dengan para petani, dan anak-anak petani memanggilnya datuk. Mikhail Bestuzhev yang temperamental, yang Nekrasov bercakap pada tahun 1869, juga dianggap sebagai prototaip.

Puisi itu didedikasikan untuk Z-n-ch-e (Zinochka), iaitu, Zinaida Nikolaevna Nekrasova, isteri mertua Nekrasov.

Arah sastera, genre

"Datuk" adalah puisi realistik. Atas sebab penapisan, Nekrasov tidak mengatakan secara langsung bahawa datuk adalah seorang Decembrist. Wira itu mengimpikan kebebasan dan kekayaan rakyat, menjanjikan para petani dan tentera bahawa kehidupan akan menjadi lebih mudah bagi mereka tidak lama lagi (petunjuk pada reformasi Alexander II).

Imej watak utama

Pembaca melihat datuk melalui mata seorang cucu. Pertama, Sasha melihat potret seorang jeneral muda (jelas dari perang 1812). Kemudian dia mendapat tahu daripada ibu bapanya bahawa datuk dikelilingi oleh beberapa rahsia yang menyedihkan. Kemudian ibu mendedahkan kepada Sasha bahawa datuk baik, berani dan tidak bahagia. Setibanya dari jauh, datuk mengumumkan bahawa dia telah menerima segala-galanya. Tetapi perkembangan selanjutnya mencadangkan bahawa ini tidak berlaku. Datuk hidup dengan pemikiran untuk membalas dendam, mendesak Sasha untuk menghargai penghormatan dan membalas penghinaan. Dia seperti wira alkitabiah yang menderita untuk rakyat: anaknya jatuh di kakinya, ibu Sasha menyikat ubannya, Sasha bertanya tentang luka di lengan dan kakinya.

Potret itu diterangkan dengan bantuan julukan: "Kuno selama bertahun-tahun, tetapi masih bertenaga dan cantik." Datuk mempunyai gigi yang utuh, tapak dan postur yang kukuh, keriting putih, janggut perak, senyuman suci.

Sifat alkitabiah imej datuk ditekankan oleh pengulangan frasa alkitabiah oleh pahlawan: "Barangsiapa bertelinga, hendaklah ia mendengar, dan barangsiapa mempunyai mata, hendaklah ia melihat."

Di rumah, datuk berjalan dengan cucunya, mengagumi alam semula jadi, membandingkannya dengan sifat pekak, membosankan, sepi di tempat pengasingan, "memukul anak-anak petani," dan bercakap dengan petani. Dia tidak boleh duduk tanpa kerja: dia membajak, menggali rabung, mengikat, menjahit.

Lagu itu mendekatkan atuk dengan orang ramai. Dia menyanyi tentang Decembrist, tentang pengasingan mereka. Nekrasov juga menyanyikan "tentang Trubetskoy dan Volkonskaya": puisinya "Datuk" membuka kitaran puisi tentang Decembrist.

Nekrasov mempercayakan pemikiran terdalamnya kepada datuknya: negara itu berjaya di mana penduduk dicirikan bukan oleh ketaatan yang membosankan, tetapi oleh kekuatan, sebulat suara dan alasan. Nekrasov, dengan kata-kata datuknya, merayu kepada pembaca: "Celaka bagi negara yang hancur, celaka bagi negara yang mundur."

Imej negatif puisi

Para pegawai dan puan-puan memerah jus daripada rakyat (metafora), kerani keji (julukan), pergi kempen menentang tentera, perbendaharaan dan rakyat (metafora), kumpulan pemangsa yang tamak (metafora dan julukan) sedang mempersiapkan kematian tanah air. , "rintihan hamba yang menenggelamkan sanjungan dan siulan cambuk" (metafora). Panglima tentera itu kejam, dia memukul jiwanya ke tumitnya, sehingga giginya jatuh seperti hujan batu, dia tidak membenarkan bernafas dalam barisan (hiperbola).

Tema, idea utama dan komposisi

Tema puisi adalah penyampaian kepada generasi baru yang benar, dari sudut pandangan pengarang, nilai (kebebasan dan kebahagiaan rakyat, kemakmuran negara).

Idea utama: punca Decembrist tidak mati. Ia akan diteruskan oleh generasi yang terpelajar akan datang.

Puisi itu terdiri daripada 22 bab, kebanyakannya berakhir dengan pegangan: "Anda akan membesar, Sasha, anda akan belajar ...". Lain-lain - dengan soalan retorik: "Siapa yang berjiwa boleh menanggung ini? WHO?"

Tindakan puisi itu mengambil masa beberapa tahun. Ia bermula dengan soalan Sasha kecil tentang potret datuknya. Kakek memberitahu cucunya tentang kesewenang-wenangan tuan-tuan tanah masa lalu (jelas, sebelum pemberontakan Decembrist), meringkaskannya: "Tontonan bencana rakyat tidak dapat ditanggung, kawan saya." Puisi itu berakhir dengan kesediaan Sasha untuk mempelajari kisah sedih itu. Dia tidak mempunyai pengetahuan dan watak yang baik: “Dia membenci orang bodoh dan jahat, mendoakan kebaikan kepada orang miskin.” Puisi itu mempunyai penghujung terbuka.

Dalam episod yang diselitkan, datuk memberitahu Sasha tentang sebuah penempatan utopia yang ditemuinya di Siberia, di Tarbagatai. Raskolnikov diasingkan ke tempat yang terpencil, dan setahun kemudian sebuah kampung berdiri di sana, dan setengah abad kemudian seluruh penempatan tumbuh: "Diva yang hebat mencipta kehendak dan tenaga kerja seseorang."

Saiz dan rima

Puisi itu ditulis dalam dactyl tiga kaki. Berima silang, rima feminin bergantian dengan maskulin.