Manusia dan alam semula jadi dalam kesusasteraan moden (Ch. Aitmatov

Di antara asas kewujudan manusia, alam semula jadi adalah hak milik salah satu tempat pertama. Dari epik Rusia tentang pembajak kepada "prosa kampung" moden, kesusasteraan kami menghubungkan kehidupan dan nasib manusia dengan nasib alam Rusia. Kami memahami bahawa dalam hubungan dengan alam semula jadi, manusia telah melintasi garis moral, dan oleh itu para penulis membunyikan penggera, memberi amaran tentang akibat bencana alam sekitar yang akan datang.

Masalah "dialog" manusia dan alam semula jadi sentiasa dipertimbangkan oleh orang Rusia sastera XIX abad. alam semula jadi adalah untuk penulis dalam negeri Kesusasteraan Rusia menghubungkan idea tentang kewujudan semula jadi manusia, tentang asal-usul konsep moral bukan sahaja dengan landskap yang membentuk rasa estetik, tetapi dengan pemikiran tentang alam semula jadi. Sikap tidak bermoral terhadap alam membawa kepada kemusnahan manusia itu sendiri, kecantikan dalaman seseorang mesti merangkumi perasaan cinta kepada fitrah asalnya.

Idea inilah yang didakwa penulis kontemporari, sebagai contoh, V. Astafiev dalam "Tsar-fish", V. Rasputin dalam cerita "Farewell to Matera" dan "Fire", Ch. Aitmatov dalam novel "Dan hari itu berlangsung lebih lama daripada satu abad", "Blach" , dan lain-lain.

Wanita tua hidup dalam perpaduan yang rapat dengan alam semula jadi dalam cerita V. Rasputin. Menjaga "rumah", "klan" adalah bahagian utama pemahaman mereka tentang dunia. Ia berdiri di kedalaman Siberia, di Angara, sebuah pulau kecil dan sebuah kampung di atasnya dengan nama yang sama - Matera. ("Selamat tinggal Matera"). "Dan secara senyap-senyap, dengan tenang meletakkan pulau itu, lebih-lebih lagi sayang, tanah yang ditetapkan oleh nasib itu sendiri ... Dari tepi ke tepi, dari pantai ke pantai, terdapat cukup luas, dan kekayaan, dan keindahan, dan kebiadaban, dan setiap makhluk. berpasangan - segala-galanya, setelah berpisah dari tanah besar, dia menyimpan dengan banyaknya - adakah itu sebabnya dia dipanggil dengan nama kuat Matera? Matera melihat Cossack berjanggut menubuhkan penjara Irkutsk di Angara, menyaksikan pertempuran sengit antara Kolchak dan partisan, mewujudkan "komuniti" - ladang kolektif. Seperti seluruh negara. Matera menghantar anak-anaknya untuk mempertahankan Tanah Air dan, seperti banyak kampung di seluruh Rus yang luas, menjadi yatim piatu tanpa menunggu ramai daripada mereka. Idea teknikal yang besar turut menyentuh Matera - kampung itu mengalami banjir semasa pembinaan stesen janakuasa hidroelektrik. Matera untuk Daria bukan sahaja pulau, tanah, tetapi juga orang. Seorang lelaki di kalangan manusia adalah seperti "daun diraja", pokok yang besar melambangkan "sifat abadi", contoh ketabahan. Manusia hanyalah penghubung dalam rantaian generasi manusia. Perasaan penyertaan ini dalam segala sesuatu yang hidup dan kekal bertentangan dengan kuasa maksiat yang merosakkan. Bukan kebetulan bahawa kemusnahan pulau itu bermula dengan kemusnahan tanah perkuburan. Seolah-olah memerhati satu upacara, Daria mengiringi cara terakhir pondok awak. Dia bukan sahaja memutih dinding, tetapi juga menyental lantai, membasuh tingkap. Semua yang dia lakukan tidak dapat difahami oleh para pembakar: "Adakah anda tidak waras, nenek? Adakah anda akan hidup? Kami akan membakar esok, dan dia akan menjadi putih." Seorang luar bandar, buta huruf, Daria berfikir tentang perkara yang perlu membimbangkan semua orang di dunia: mengapa kita hidup? Dia pasti: "Siapa yang tidak mempunyai ingatan, tidak ada kehidupan." Aspirasi ke jauh, seperti cucu Daria - Andrey, keinginan untuk berada di "depan" pembinaan abad ini

berubah menjadi tidak berperasaan rohani, kehilangan rasa "tanah air kecil." Menurut pengkritik Y. Seleznev, intipati masalah cerita adalah keperluan untuk memilih: apakah tanah air anda - tanah atau wilayah? "Tanah sedang dibebaskan. Wilayah sedang dirampas. Pemiliknya berada di atas tanah; di wilayah - penakluk, penakluk. Tentang tanah yang "kepunyaan semua orang - yang sebelum kita dan yang akan datang selepas kita, " anda tidak boleh berkata: "Selepas kita, walaupun banjir ... "Seseorang yang melihat "wilayah" di bumi tidak terlalu berminat dengan apa yang ada sebelum dia, apa yang akan kekal selepas dia ..: Siapa kita di atas ini bumi - tuan atau makhluk asing sementara: mereka datang, tinggal dan pergi sendiri - bukan masa lalu Kami tidak mempunyai masa depan? Kami mengambil segala yang kami mampu, dan sekurang-kurangnya ada banjir, "kecil", "ibu" atau "global"...

Untuk satu, alam semula jadi adalah rumah, bagi yang lain ia adalah habitat. Dalam buku V. Astafiev "Tsar-fish" alam juga merupakan pendidik jiwa. Ia mengisi jiwa seseorang dengan rasa keindahan, membantu dia mengetahui kewujudannya sebagai titisan aliran universal makhluk, untuk memastikan kepentingan setiap kehidupan tertentu. Kesan berfaedah alam semula jadi menimbulkan "keyakinan seseorang terhadap infiniti alam semesta dan kekuatan kehidupan." Wira Astafiev tidak mengubah perasaan perpaduan semua makhluk hidup dalam situasi yang paling tragis. Mari kita ingat pemburu Kultysh dari "Starodub", yang, mati, memegang di tangannya, seperti lilin, bunga kuning terang dengan arang batu terbakar di tengah - sebagai simbol cinta, pengabdian, tidak mementingkan diri sendiri. Kematian bukanlah sesuatu yang mengerikan dalam aliran makhluk sejagat yang tiada henti ini, ia hanya menandakan perubahan dalam bentuk kehidupan dan adalah semula jadi dengan sendirinya. Manifestasi luar biasa yang lebih dahsyat - bahawa orang membunuh, memusnahkan apa yang telah dicipta. Jadi masalah "manusia - alam" berkembang di Astafiev menjadi lebih global - "penciptaan - kemusnahan". Penyakit dahsyat zaman kita ialah pemburuan haram. Asal-usulnya adalah dalam kekurangan kerohanian, dalam kehausan yang tidak dapat ditahan untuk keuntungan, dalam "kekejaman" umum.

Jadi mengapa "seorang lelaki dilupakan dalam seorang lelaki"? - fikir V. Astafiev. Pemburuan haram menjadi bukan sahaja perdagangan yang menguntungkan, tetapi juga gaya tingkah laku: "Semua perampas adalah serupa dalam usus dan muncung mereka!" Manakala pemburu haram sungai , Komander, memancing, lain, tanah ", menghancurkan anak perempuannya mabuk. Perkara yang paling teruk, kata Astafyev dalam The Staff of Memory, ialah alam semula jadi mula menyesuaikan diri dengan pemburuan haram (spesies tumbuhan dan haiwan hilang), ia mempertahankan dirinya dengan wabak dan kemunculan pelbagai virus yang mematikan. Dan pemusnah tidak akan pergi secara semula jadi, dia akan mengejar dan menghukumnya. Dalam bab tengah cerita "Tsar-Fish", pemburu haram Ignatich menangkap seekor sturgeon besar, tetapi tidak dapat mengatasinya Ikan itu menyeretnya ke dalam air, dan untuk masa yang lama terdapat raja sungai dan raja segala alam - seorang lelaki dalam satu Pada saat pembalasan, apabila ketakutan akan kematian dan penyesalan menyeksa pemburu haram, tiba-tiba terdapat penggabungan peranan penyeksa dan syahid yang sentiasa berubah - manusia dan alam. Satu set perbandingan dan metafora yang tidak menyenangkan yang menggambarkan raja-ikan: "Dahi, seolah-olah dilemparkan dari konkrit, di mana, seperti paku, jalur tercalar, mata buckshot berguling senyap di bawah perisai dahi ..." Penulis melakukannya bukan sengaja memilih bukan haiwan, tetapi ikan - makhluk seolah-olah tidak bernyawa. Revolusi sebenar berlaku dalam jiwa Ignatich, apabila dia mula memahami bahawa ikan itu hidup, bahawa dia, seperti dirinya, mempunyai hak untuk hidup. V. Astafiev menyeru pembacanya untuk memulihkan keharmonian manusia dan alam, kerana perjuangan dengan alam adalah sama dengan perjuangan dengan kehidupan itu sendiri.

Rekreasi imej haiwan, burung, ikan: Induk rusa bertanduk, Akbar dan Tatchaynar oleh Ch. Aitmatov; Pemilik pulau di V. Rasputin; Bim di G. Troepolsky, Teddy dan Arcturus di Kazakov

Berikut adalah senarai imej haiwan yang jauh dari lengkap sastera kontemporari. Mengangkat tangan menentang "saudara kita yang lebih kecil" adalah seperti melanggar undang-undang alkitabiah kuno "jangan membunuh."

"Manusia itu sendiri hanya dapat melihat wajah sebenar dalam cermin alam semula jadi," tulis M.M. Prishvin. Bencana Chernobyl menjadi tragedi ekologi yang dahsyat bagi kita. Kerja-kerja Y. Shcherbakov "Chernobyl" dan permainan V. Gubarev "Sarcophagus" dikhaskan untuk topik ini. Akibat daripada ini tragedi negara menjejaskan kehidupan dan kesihatan lebih daripada satu generasi. Mereka yang membaca drama "Sarcophagus" tidak boleh tidak bersetuju dengan penilaian pengarang terhadap sikap tidak bertanggungjawab dan tidak profesionalisme, yang menyebabkan bencana di loji tenaga nuklear. Chernobyl adalah amaran terakhir kepada manusia. Simbol tragedi itu ialah frasa "Star Wormwood", kembali ke baris dari "Wahyu" St. John the Theologian: "Malaikat ketiga meniup sangkakalanya, dan sebuah bintang besar jatuh dari langit, menyala seperti lampu. , dan jatuh ke atas sepertiga daripada sungai-sungai dan ke atas sumber-sumber air. Nama bintang ini "wormwood", dan sepertiga daripada air menjadi apsintus, dan banyak orang mati akibat air itu, kerana ia menjadi pahit." Bintang ini juga boleh naik di atas rumah kita, jika seseorang tidak menyedari dirinya sebagai zarah dunia alam yang luas, jika dia tidak menerima anda untuk melaksanakan segera kata-kata penyair. Fedorov:

Untuk menyelamatkan diri dan dunia,
Kami memerlukan, tanpa membuang masa,
Lupakan semua kultus
Dan masuk
maksum
Kultus alam semula jadi.

Sastera sentiasa bertindak balas secara sensitif terhadap semua perubahan yang berlaku dalam alam semula jadi dan dunia sekeliling. Udara beracun, sungai, bumi - semuanya berdoa untuk pertolongan, untuk perlindungan. Masa kita yang sukar dan bercanggah telah menimbulkan sejumlah besar masalah, ekonomi, moral dan lain-lain, tetapi, menurut ramai, ekologi menduduki tempat yang paling penting di antara mereka. Masa depan kita dan masa depan anak-anak kita bergantung padanya. Malapetaka abad ini adalah keadaan ekologi alam sekitar. Banyak kawasan di negara kita telah lama tidak berfungsi: Aral yang musnah, yang mereka tidak dapat menyelamatkan, paya Polesye yang mati, Chernobyl tercemar dengan radiasi ... Siapa yang harus dipersalahkan? Seorang lelaki yang memusnahkan, memusnahkan akarnya, seorang lelaki yang lupa dari mana asalnya, seorang pemangsa manusia yang menjadi lebih dahsyat daripada binatang. Sejumlah karya oleh penulis terkenal seperti Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin dan lain-lain dikhaskan untuk masalah ini.

Novel Ch. Aitmatov "The Block" tidak boleh meninggalkan pembaca acuh tak acuh. Penulis bercakap tentang yang paling menyakitkan. Ia adalah tangisan, novel yang ditulis dengan darah, rayuan terdesak kepada semua orang. Di tengah-tengah cerita adalah konfrontasi antara seorang lelaki dan sepasang serigala yang kehilangan anak mereka kerana kesalahan seorang lelaki.

Novel ini bermula dengan cerita tentang serigala, kemudian tema yang lebih luas muncul dalam naratif - tema padang rumput. Melalui kesalahan manusia, semula jadi persekitaran semula jadi habitat serigala. Serigala betina Akbar, selepas kematian anak kandungnya, bertemu dengan seorang lelaki satu lawan satu, dia kuat, dan lelaki itu tidak berjiwa, tetapi serigala betina tidak menganggap perlu untuk membunuhnya, dia hanya membawanya pergi dari anak-anaknya yang baru lahir. Dan dalam hal ini kita melihat undang-undang alam yang kekal: jangan membahayakan satu sama lain, hidup dalam perpaduan. Tetapi anak serigala kedua juga binasa semasa pembangunan tasik, dan sekali lagi kita melihat kehinaan yang sama dari jiwa manusia. Tiada siapa yang mengambil berat tentang keunikan dunia kecil ini dan penghuninya, kerana keuntungan, keuntungan adalah perkara yang paling penting bagi mereka. Dan sekali lagi kesedihan ibu serigala yang tidak terhingga; dia tidak mempunyai tempat untuk mencari perlindungan daripada enjin yang memuntahkan api. Tempat perlindungan terakhir serigala adalah gunung, tetapi di sini mereka tidak mendapat kedamaian. Terdapat titik perubahan dalam fikiran Akbara - lagipun, kejahatan mesti dihukum. Rasa dendam menyelubungi jiwanya yang sakit dan terluka, tetapi Akbara secara moral lebih tinggi daripada seorang lelaki. Menyelamatkan seorang anak manusia, makhluk yang suci, belum tersentuh oleh kotoran realiti sekeliling, Akbara menunjukkan kemurahan hati, memaafkan orang ramai atas kemudaratan yang dilakukan terhadapnya.

Serigala bukan sahaja menentang manusia, mereka berperikemanusiaan, dikurniakan bangsawan - kekuatan moral yang tinggi yang dilucutkan oleh manusia. Haiwan lebih baik daripada manusia, kerana mereka hanya mengambil dari alam semula jadi apa yang diperlukan untuk kewujudannya, dan manusia adalah kejam yang tidak masuk akal. Tanpa rasa menyesal, pemeroleh daging menembak saiga yang tidak berdaya dari jarak dekat, ratusan haiwan mati, dan jenayah terhadap alam semula jadi dilakukan.

Dalam cerita "The Scaffold" seekor serigala betina dan seorang kanak-kanak mati bersama, dan darah mereka bercampur, melambangkan perpaduan semua makhluk hidup, walaupun segala-galanya. Seseorang yang berbekalkan teknologi selalunya tidak memikirkan apakah akibat daripada urusannya kepada masyarakat dan generasi akan datang.

Kemusnahan alam tidak dapat dielakkan membawa kepada kemusnahan semua manusia dalam diri manusia. Sastera mengajar bahawa kekejaman terhadap haiwan dan alam semula jadi berubah menjadi bahaya yang serius bagi orang itu sendiri untuk kesihatan fizikal dan moralnya. Kisah Nikonov "On the Wolves" adalah mengenai perkara ini. Ia menceritakan tentang seorang pemburu, seorang lelaki yang, dengan profesionnya, dipanggil untuk melindungi semua makhluk hidup, tetapi pada hakikatnya, raksasa moral yang menyebabkan kemudaratan yang tidak boleh diperbaiki kepada alam semula jadi.

Mengalami kesakitan yang membara untuk alam yang musnah, sastera moden bertindak sebagai pembelanya. Kisah Vasiliev "Jangan Tembak Angsa Putih" menimbulkan respons orang ramai yang hebat. Bagi ahli hutan Yegor Polushkin, angsa yang dia tinggalkan di Tasik Hitam adalah simbol yang tulen, tinggi dan cantik.

Dalam cerita V. Rasputin "Selamat Tinggal Matera" tema kepupusan kampung diangkat. Nenek Daria, watak utama, mengambil berita yang paling sukar daripada semua bahawa kampung tempat dia dilahirkan, yang telah hidup selama tiga ratus tahun, menjalani musim bunga terakhirnya. Sebuah empangan sedang dibina di Angara, dan kampung itu akan ditenggelami air. Dan di sini nenek Daria, yang telah bekerja selama setengah abad tanpa gagal, jujur ​​dan tidak mementingkan diri sendiri, hampir tidak menerima apa-apa untuk kerjanya, tiba-tiba mula menentang, mempertahankan "pondok lamanya, Materanya, tempat tinggal datuk dan datuknya, di mana setiap log bukan sahaja dia, tetapi juga nenek moyangnya. Kampung itu juga dikasihani oleh anaknya Pavel, yang mengatakan bahawa ia tidak menyakitkan untuk kehilangannya hanya kepada mereka yang "tidak menyiram setiap alur selepas itu." Pavel memahami keadaan semasa, dia memahami bahawa empangan diperlukan, tetapi Nenek Daria tidak dapat menerimanya, kerana kubur akan dibanjiri, dan ini adalah kenangan. Dia yakin bahawa "kebenaran ada dalam ingatan, sesiapa yang tidak mempunyai ingatan tidak mempunyai kehidupan."

Daria sedang bersedih di tanah perkuburan di kubur nenek moyangnya, memohon pengampunan mereka. Adegan perpisahan di tanah perkuburan tidak boleh tidak menyentuh pembaca. Sebuah penempatan baru sedang dibina, tetapi ia tidak mempunyai kehidupan kampung, kekuatan yang diperoleh petani sejak kecil, berkomunikasi dengan alam semula jadi.

Menentang pemusnahan hutan, haiwan dan alam semula jadi secara biadab secara amnya, halaman akhbar sentiasa menyuarakan seruan penulis yang berusaha untuk menyedarkan pembaca tanggungjawab untuk masa depan. Soal sikap terhadap alam, ke tempat asal juga soal sikap terhadap tanah air.

Terdapat empat undang-undang ekologi, yang telah dirumuskan lebih daripada dua puluh tahun yang lalu oleh saintis Amerika Barry Commoner: "Semuanya saling berkaitan, segala-galanya perlu pergi ke suatu tempat, semuanya berharga sesuatu, alam lebih mengetahui perkara ini daripada kita." Peraturan ini mencerminkan sepenuhnya intipati pendekatan ekonomi untuk kehidupan, tetapi, malangnya, mereka tidak diambil kira. Tetapi saya rasa jika semua orang di bumi memikirkan masa depan mereka, mereka boleh mengubah keadaan berbahaya alam sekitar yang telah berkembang di dunia. Semua di tangan kita!

Topik: Kebaikan dan kekejaman terhadap alam dan semua makhluk hidup. Karya: V.G. Rasputin "Selamat tinggal kepada Matera", V. Astafiev "Tsar-fish", G. Troepolsky "Telinga hitam Bim Putih".

V.G. Rasputin "Selamat tinggal Matera"
Negeri muda itu memerlukan stesen janakuasa hidroelektrik baharu, salah satu daripadanya dirancang untuk dibina di tebing Angara yang hebat, sambil membanjiri pulau Matera dengan kampung dengan nama yang sama. Daun yang besar, memegang Matera dengan akarnya, menentang pembinaan stesen janakuasa hidroelektrik. Kemudian pembina dan jurutera yang cuba memusnahkan "sesuatu yang hidup" pergi. Alam semula jadi boleh berdiri sendiri, tetapi manusia mesti melindunginya, mereka mesti sedar bahawa kekejaman terhadap alam akan berubah menjadi bencana bagi mereka.
Buku itu sendiri didedikasikan untuk perjuangan antara kehidupan baru dan lama, tradisi dan kemodenan. Terdapat satu imej penting yang mewakili Alam Semulajadi itu sendiri - Master of the Island. Ini adalah semangat yang menentang keganasan terhadap alam, tanpa alasan manusia.
Penulis membawa kita idea bahawa alam semula jadi lebih baik daripada kita manusia. Dia lebih penyayang dan ikhlas. Semua yang ada di sekeliling kita adalah alam semula jadi.
Dalam cerita itu, penulis bercakap tentang banjir pulau Matera dan pemindahan orang tua ke pangsapuri bandar yang selesa. Fokus perhatian penulis ialah orang-orang tua, yang menyapa “orang pentadbiran” yang tidak memahami perasaan penduduk Matera, yang baginya tanah perkuburan adalah “rumah” saudara mara yang telah pergi ke alam akhirat. Ini adalah tempat di mana mereka mengingati nenek moyang mereka, bercakap dengan mereka, dan ini adalah tempat di mana mereka akan membawa mereka selepas kematian. Penduduk Matera kehilangan semua ini, malah di depan mata mereka sendiri. Orang ramai memahami bahawa banjir akan berlaku juga, tetapi "ada kemungkinan untuk melakukan pembersihan ini pada akhirnya supaya kita tidak melihat ...". Maka persoalan sikap acuh tak acuh kejam pihak berkuasa terhadap rakyat ditimbulkan dalam cerita tersebut. Rasputin menunjukkan betapa luar biasa responsif bagi pegawai yang mewajarkan tindakan mereka demi kebaikan seluruh rakyat.

V. Astafiev "Tsar-fish"

Seorang lagi wira yang menunjukkan kekejaman terhadap alam semula jadi ialah nelayan Ignatich, yang melanggar undang-undang alam yang tidak bertulis untuk mengambil daripadanya hanya apa yang diperlukan untuk kehidupan. Pemburu haram itu tidak sabar-sabar untuk menangkap ikan raja, dan sendiri, supaya dia tidak perlu berkongsi dengan sesiapa pun. Dia pergi memancing, dia terserempak dengan ikan yang ternyata lebih kuat. Seekor sturgeon besar menarik Ignatich ke bawah.
Berjuang untuk hidupnya, nelayan itu bertarung dengan alam semula jadi. Dan sekali lagi dia ternyata lebih baik dan lebih penyayang daripada seseorang. Alam semula jadi, seperti seorang ibu, memberi peluang kepada anak yang tersandung untuk membetulkan dirinya. Pada saat-saat perjuangan dengan musuh ini, jelas lebih hebat dalam kekuatan, seluruh kehidupan terlintas dalam fikiran nelayan, dia memahami betapa banyak kejahatan yang dia lakukan dalam hidupnya, betapa kejamnya dia kadang-kadang.

G. Troepolsky "Telinga hitam Bim Putih" Bercakap tentang sikap, baik atau kejam, terhadap dunia semula jadi, seseorang tidak boleh tidak beralih kepada karya yang menceritakan tentang nasib haiwan. Salah satunya ialah kisah G. Troepolsky "White Bim Black Ear".
Pengarang memfokuskan pada nasib Scottish setter Beam, yang tinggal bersendirian dengan orang yang tidak dikenali semasa pemiliknya sakit.
Bekas askar barisan hadapan Ivan Ivanovich adalah seorang lelaki yang baik, dia mengambil anak anjing yang "cacat" (dia mengecewakan seluruh bakanya, dilahirkan dengan warna yang salah) dan mengubahnya menjadi anjing pemburu yang baik dan baik.
Tetapi tidak semua jiran gembira dengan anjing itu. Makcik yang melengking itu menjadi musuh Beam yang paling teruk tanpa sebab. Kebenciannya membawa anjing itu kepada kematian yang tragis. Ketamakan Grey, seorang pengumpul kolar anjing, menimbulkan keraguan pada kesopanannya. Klim yang pengecut, setelah memukul anjing itu kerana tidak taat, meninggalkannya mati di dalam hutan. Pemandu trem itu mendapat untung dengan menjual Bim, yang bukan miliknya.
G. Troepolsky menunjukkan banyak pahlawan seperti itu, kejam, sinis, jahat berhubung dengan anjing pengembara yang tiada tempat tinggal, yang ternyata tidak berdaya di hadapan kekejaman orang. Sudah tentu, Bim juga bertemu dengan orang baik dalam perjalanan, tetapi mereka tidak dapat menyelamatkan anjing itu daripada kematian.
Pengakhiran cerita yang menyedihkan mengajar kita kebaikan dan belas kasihan terhadap haiwan.

Kata kunci

KONSEP PENGARANG / MASALAH FALSAFAH / KONFLIK SENI / KOMUNITI DAN ALAM MANUSIA / KONSEP PENULIS / ISU MORAL / KEMAJUAN TANPA FIKIR / BENCANA YANG MENDATANG/ MASALAH FALSAFAH / KONFLIK ARTISTIK / KOMUNITI DAN ALAM MANUSIA / MASALAH MORAL / KEMAJUAN TIDAK DIFIKIRKAN / MENDEKATKAN BENCANA

anotasi artikel saintifik mengenai linguistik dan kritikan sastera, pengarang karya saintifik - Timofeeva Natalia Vasilievna

Dalam pertimbangan masalah falsafah Cerpen Viktor Astafiev "The Tsar-Fish". Dalam cerita itu, salah satu bab juga dipanggil, makna falsafahnya ialah seseorang mesti dan akan bertanggungjawab atas sikap tidak berfikir bukan sahaja terhadap alam, tetapi juga kepada jenisnya sendiri. asas konflik seni dalam kisah pertembungan kolektiviti manusia, perpaduan dan keagresifan kehendak peribadi, menggunakan orang untuk tujuannya sendiri. Dalam hierarki nilai masyarakat manusia untuk V. Astafiev, salah satu yang tertinggi ialah keterbukaan, keadaan di mana seseorang melepaskan ketegangan yang membelenggunya, jiwa menjadi lembut, terbuka terhadap orang lain dan dunia di sekelilingnya. Di negeri inilah yang paling sering benang kepercayaan dan kasih sayang terbentang di antara manusia, perasaan terlibat dalam segala yang berlaku dalam masyarakat manusia dan alam semula jadi. Astafiev menekankan hasil suram daripada percubaan untuk menghidupkan semula keharmonian hubungan antara manusia dan alam. Namun, dia masih menaruh harapan bahawa masih ada manusia di muka bumi ini yang layak "bermartabat setinggi-tingginya di muka bumi ini untuk bergelar lelaki", bahawa benih-benih cinta, "dititiskan dengan tangan yang baik ke dalam air mata asal mereka dan kemudiannya diairi tanah, pasti akan bertunas.” Bibliografi 3.

Topik-topik yang berkaitan karya saintifik mengenai linguistik dan kritikan sastera, pengarang karya saintifik - Timofeeva Natalia Vasilievna

• Asal-usul dongeng dan mitologi "King-fish" oleh V. P. Astafiev

  2011 / Goncharov Pavel Petrovich, Goncharov Petr Andreevich

• Siapa pemburu haram? (aspek serantau "Tsar-fish" oleh V.P. Astafiev)

  2017 / Ludmila G. Samotik

• Watak Siberia dalam buku "Tsar-fish" oleh V.P. Astafiev sebagai pengubahsuaian watak kebangsaan Rusia

  2017 / Kovaleva Anna Mikhailovna

• Imej-simbol semula jadi dalam naratif dalam kisah V.P. Astafiev "King-fish"

  2011 / Saprykina T.V.

• Keibuan sebagai asas sistem nilai Viktor Astafiev dalam bercerita dalam cerita "Tsar-fish"

  2011 / Shloma Elena Sergeevna

• Mitos dunia air dalam karya V.P. Astafiev

  2010 / Degtyareva Vera Vladimirovna

• Siberia dalam perwatakan "king-fish" oleh V. Astafiev

  2007 / Goncharov Pavel Petrovich

• "undang-undang taiga" dalam karya V.P. Astafiev: semantik konsep ekologi rakyat

  2019 / Ludmila G. Samotik

• Imej orang asing utara dalam prosa V.P. Astafiev

  2013 / Anna Ivanovna Razuvalova

• Pelaksanaan Pendekatan Berasaskan Kompetensi dalam Menguasai Prosa Kampung: Konteks untuk Memahami dan Mengkaji Kitaran Tsar-Ikan V. Astafiev

  2015 / Zvilinskaya Lydia Anatolyevna, Ikityan Lyudmila Nodarievna

Masalah falsafah utama cerita Victor Astafiev "Ikan Tsar" dipertimbangkan dalam kertas. Salah satu bab mempunyai tajuk yang sama. Makna falsafah cerita ini terletak pada hakikat bahawa seorang lelaki mesti bertanggungjawab terhadap sikapnya yang tidak bertimbang rasa. hanya kepada alam semula jadi, tetapi kepada orang-orang seperti dia. Konflik artistik utama cerita adalah pertembungan kolektiviti manusia, perpaduan dan pencerobohan kehendak peribadi, menggunakan orang untuk kepentingannya. Keterbukaan adalah nilai tertinggi dalam hierarki nilai kemanusiaan. untuk V. Astafiev. Ia adalah keadaan, apabila ketegangan dalaman tiba-tiba hilang, jiwa manusia menjadi lembut, dan menjadi terbuka untuk orang lain dan dunia sekeliling. Di bawah keadaan ini apabila benang kepercayaan dan persahabatan timbul di kalangan manusia, dan V. Astafiev menunjukkan hasil percubaan yang tidak berjaya untuk menghidupkan semula keharmonian dalam hubungan antara manusia dan alam semula jadi. layak "maruah tertinggi di alam semesta kita maruah untuk dipanggil lelaki", bahawa benih cinta "disemai dengan tangan yang baik." ke tanah asal yang diairi dengan air mata dan peluh akan bertunas".

Teks karya ilmiah mengenai topik "Konsep falsafah dunia dan manusia dalam kisah Viktor Astafiev "Tsar-fish""

BBK 83.3(2 Rus=Rus)6-022

N. V. Timofeeva

KONSEP FALSAFAH DUNIA DAN MANUSIA DALAM KISAH VICTOR ASTAFYEV "KING-FISH"

Kisah Viktor Astafiev "The Tsar-Fish" diterbitkan dalam majalah "Our Contemporary" pada tahun 1976, walaupun beberapa bab muncul dalam cetakan seawal tahun 1973.

Masalah falsafah utama terkandung dalam bab "King-fish", yang tajuknya juga merupakan tajuk cerita. Makna falsafah cerita ini ialah seseorang itu mesti dan akan bertanggungjawab atas sikap tidak bertimbang rasa bukan sahaja terhadap alam, tetapi juga terhadap jenisnya sendiri.

Dari segi sejarah dan sastera, cerita "Ikan Tsar" dalam banyak cara adalah fenomena "prosa kampung", tetapi ini tidak menghilangkan kepentingannya. Ia merupakan sebahagian daripada "prosa kampung" di mana masalah kampung menjadi latar belakang. Pada tahun 60-80an. abad ke-20 karya sedemikian membentuk keseluruhan lapisan kesusasteraan Rusia: "Suruhanjaya" oleh S. Zalygin, "Perpisahan kepada Matera" dan "Api" oleh V. Rasputin, "Pengukus Putih" dan "Blach" oleh Ch. Aitmatov, "Once upon a masa ada Semuzhka" oleh F. Abramov dan lain-lain. Dalam karya ini, hubungan antara manusia dan alam dianggap dalam semua, terdedah pada akhir abad ke-20, ketajaman dan keburukan.

Gembira dalam kehebatan alam semula jadi, korelasi kehidupan manusia duniawi yang sekejap dengan sifat yang tidak terhingga dan abadi, kita dapati dalam klasik Rusia, dalam puisi G. Derzhavin, A. Pushkin, M. Lermontov, dalam prosa I. Turgenev , S. Aksakov, L. Tolstoy dan lain-lain penulis dan penyair Rusia. Tetapi sejak awal abad ke-20, bahaya kematian alam, hilangnya keindahan dan kehebatannya di bawah serangan "kavaleri keluli" kemajuan teknikal, pembangunan yang tidak mencukupi yang dipersembahkan sebagai bukti mutlak kemunduran ekonomi dan sosial Rusia, telah menjadi jelas. Penolakan kekaguman buta untuk kemajuan telah digariskan dalam karya A. Kuprin, A. Tolstoy, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky ... kesusasteraan Rusia abad XX. dengan berhati-hati memenuhi idea syurga mesin, dan oleh itu mempunyai orientasi anti-teknokrat tunggal.

Dalam cerita "Drop" (salah satu bab cerita "Tsar-fish") narator dari tempat-tempat yang lumpuh oleh "kemajuan" mendapati dirinya berada di dunia alam dara. Di sana, apabila melihat setitik yang bersedia untuk jatuh dan menjatuhkan keharmonian alam semesta - simbol kerapuhan, keindahan dan keagungan alam semula jadi, narator wira mencerminkan: "Sepertinya kami telah mengubah segala-galanya, termasuk taiga. Tidak, kami hanya mencederakannya, merosakkan, dipijak, dicakar, dibakar dengan api. Tetapi mereka tidak dapat menyampaikan ketakutan mereka, kekeliruan mereka, mereka tidak menimbulkan permusuhan, tidak kira betapa kerasnya mereka mencuba. .

"Prosa kampung", setelah menyertai dialog tentang alam semula jadi, kemajuan teknologi dan manusia, mengubah pandangan elegiaknya pada masa lalu kampung Rusia, di mana, menurut "penduduk kampung", hubungan antara petani dan tanah adalah harmoni. Masalah ekologi diambil pada tahun 60an dan 80an. abad ke-20 akibat keruntuhan kampung.

Karya "Tsar-fish" mempunyai sifat genre yang kompleks. Jadi, N. Yanovsky, mengikut pengarang, memanggil karya itu "narasi dalam cerita", T. Vakhitova - kedua-dua "cerita" dan "cerita dalam cerita": bab yang membentuk karya itu dipanggil "cerita".

Tajuk cerita itu berasal dari puisi rakyat yang ditafsir semula. Benar, dalam cerita rakyat Rusia tidak ada watak yang sama dengan "nama" seperti itu, tetapi dalam imej ikan raja, lapisan cerita rakyat purba dirasakan, dikaitkan dengan cerita dongeng Rusia dan legenda tentang ikan perkasa. Tidak kurang sahnya merujuk kepada tradisi linguistik yang membuahkan hasil, di mana konsep "raja", "diraja" dikaitkan dengan konsep ketuanan, darjah tertinggi manifestasi sebarang sifat atau kualiti. Dalam tsar-ikan Astafiev, sebagai tambahan kepada kandungan asli, cerita rakyat, sastera, terdapat juga bahan objektif, "bahan". Tetapi "kepentingan" ikan raja ini, yang direkodkan oleh V. Dahl, juga samar-samar. Di satu pihak, ini adalah ikan pertama, "hadir" diraja, sebaliknya, ini adalah "kus" diraja, yang tidak layak telah digoda dan dituntut. Godaan kekayaan, perkara - salah satu maksiat biasa ketika buku Astafiev diterbitkan. Dengan bantuan imej raja-ikan, penulis menterjemahkan topik masa itu, topik perjuangan menentang konsumerisme, ke dalam kategori, jika tidak kekal, maka tradisional untuk kesusasteraan Rusia. Ia bukan untuk apa-apa bahawa sebutan raja-ikan dikaitkan dalam naratif dengan zaman purba, datuk.

Perintah yang dimasukkan ke dalam mulut "datuk" Chushan adalah gaya teks cerita rakyat: "Dan jika anda, robyata, mempunyai sesuatu dalam jiwa anda, dosa besar, sungguh memalukan, teritip - jangan main-main dengan raja ikan. . Kod terjumpa - tolak segera.” Di sini penggayaan adalah salah satu kaedah parodi. Motif cerita rakyat tentang kuasa yang tidak dapat dihancurkan makhluk mahakuasa adalah diparodi, dan bukan watak cerita rakyat tertentu. Sindiran Astafiev mengandungi unsur tragis yang ketara.

Di sini, mitos tentang manusia, raja alam, yang popular dalam ideologi Zaman Baru, menjadi subjek sindiran. Astafiev, mungkin secara khusus mengingatkan mitologi popular abad ke-20: "Raja sungai dan raja segala alam berada dalam perangkap yang sama." "Raja segala alam", yang diwujudkan dalam menghadapi "mekanik" Zinovy ​​​​Ignatievich Utrobin yang seperti perniagaan, kemas, tidak minum, hampir positif, ternyata tidak kurang terdedah daripada ikan yang ditangkapnya, kerana dia seorang pemburu haram secara langsung dan tidak langsung. secara kiasan. Skema plot cerita "pengeluaran" tentang "kerja keras" pemburu dan nelayan dibawa ke sini ke titik yang tidak masuk akal dan dengan itu diparodi: oleh "kerja" mereka, pemburu, nelayan dan pemburu Astafyev tidak membawa masa depan yang bahagia, tetapi " jam terakhir alam" dan jam terakhir mereka.

"Kerja" berbahaya Ignatich bukan disebabkan oleh keinginan untuk mengatasi kelaparan, untuk mencari sekeping roti - dia sudah memilikinya, menjadi pekerja yang baik. Dan di sini satu lagi aspek tema alam semula jadi jelas, satu lagi objek sindiran Astafiev: ketamakan, ketamakan ("rahim yang tidak pernah puas" - imej vernakular berkorelasi dengan nama keluarga pahlawan) membuat nelayan Chushan berdosa terhadap manusia dan alam semula jadi. Imej ikan raja yang berkurangan juga melambangkan ketamakan: "Kenapa dia tidak perasan sebelum ini rupa ikan yang menjijikkan! Menjijikkan dan lembut adalah daging wanitanya, sepenuhnya dalam lapisan lilin, lemak kuning, hampir tidak disatukan oleh tulang rawan, ditujah ke dalam beg kulit - segala-galanya, semuanya menjijikkan, memualkan, lucah. Kerana dia, kerana keparat seperti itu, seorang lelaki telah dilupakan dalam seorang lelaki! Tamak menguasai dirinya! Seingat dia, semua orang dalam bot, semua orang di sungai, semua orang mengejarnya, selepas ikan kutuk ini. Ikan tsar menjadi mania obsesif, ia dekat dengan Shamanka yang menggoda (kepala "Boye"), yang diimpikan oleh pemburu muda, yang tidak dapat dicapai ke pergunungan putih. "Tsar-fish" - kehausan untuk pengayaan, ketamakan membuat anda mempertaruhkan nyawa anda dan menumpahkan darah manusia dan darah "saudara kita yang lebih kecil."

Ikan raja, sturgeon yang besar dan cantik ini, setanding dengan anjing Boye yang setia, dengan bunga lili Turukhansk, dengan taiga dan pemburu, petani, nelayan yang mendiaminya, dengan wira autobiografi. Oleh itu, keselamatannya (serta keselamatan Ignatich) dalam cerita itu melambangkan kejayaan hidup, keselamatan alam, dan oleh itu kehidupan itu sendiri daripada kemusnahan oleh manusia. Ikan Tsar bertukar menjadi imej universal, "menyeluruh" yang menyatukan semua bab, menggandingkan perasaan, pemikiran, peristiwa, watak yang bercanggah menjadi satu narasi lirik-jurnalistik dan lirik tentang bagaimana dan mengapa "seseorang dilupakan dalam diri seseorang. ”. Asal-usul masalah dilihat oleh penulis dalam fakta bahawa dalam mengejar ikan raja, pemburu haram melupakan asal usul petani dan nasib manusia: Saya tidak melihat ke perpustakaan sejak sekolah - sekali. Dia adalah pengerusi sekolah itu jawatankuasa induk- berpindah, dipilih semula - tidak pergi ke sekolah.

Jelas sekali, cerita itu mendapat namanya bukan sahaja daripada cerita yang paling jelas, tetapi daripada imej simbolik yang paling besar dan ketara, prototaip yang berkaitan dan cerita rakyat, dan imej sastera A. Kuprin ("Listrigons"), E. Hemingway ("The Orang Tua dan Laut”). Imej ini berhujah dengan imej-imej karya ini: "raja alam" Astafiev tidak menang, membuktikan keunggulannya terhadap ikan perkasa, tetapi memohon keselamatan daripadanya.

Di Tsar-Ryba, kampung itu, oleh itu, hampir tidak wujud. Terdapat kampung Chush (daripada banyak nama yang mungkin, pengarang memilih versi komik-punning), terdapat rujukan kepada Boganid, Plakhino, Sushkovo dan "stesen" lain, "pondok" memancing disebut. Di sini anda boleh melihat "kekhususan" utara - tradisional untuk Rusia Tengah dan juga selatan Siberia, banyak penempatan di sana jarang berlaku. Tetapi anda juga boleh melihat sesuatu yang lain. Naratif itu, dengan pengecualian bab "Tidak cukup hati", merangkumi peristiwa selepas perang. Ini adalah masa pergolakan demografi yang dipercepatkan oleh liberalisasi kehidupan awam(menghapuskan sekatan untuk meninggalkan kampung), dan, akibatnya, kampung dan kampung terbiar.

Banyak projek pembinaan yang telah siap dan belum siap, yang disebut dengan kesakitan dan kepahitan dalam "Tsar Fish", juga membuat "sumbangan" mereka kepada proses ini.

Dalam imej "berlepas" kampung, kerja Astafiev ternyata sesuai dengan karya V. Shukshin, V. Rasputin (" Tarikh akhir", "Selamat tinggal Matera", "Api"), V. Abramov ("Kuda Kayu", "Alka", "Saudara dan Saudari") dan penulis lain. "Setiap kali saya terbang dari Krasnoyarsk dan pesawat, dengan hidungnya ke angkasa, menggeletar, menjadi gugup, mengamuk, mengaum seperti kuda jantan liar dan bergegas dari Gunung Pokrovskaya, saya meninjau tempat asal saya.

Nasib gembira memberi saya hadiah lain - terbang di sepanjang koridor berbatu Yenisei, kapal terbang kadang-kadang melintasi kampung saya, dan atas sebab tertentu ia selalu kelihatan pada saya: Saya melihatnya dalam kali terakhir dan saya mengucapkan selamat tinggal kepadanya selama-lamanya.

Konflik seni utama dalam Tsar Fish terungkap sebagai pertembungan antara prinsip baik kolektiviti dan perpaduan manusia, manifestasi yang penulis sentiasa perhatikan dan sorotan dalam wataknya, dan individualisme manusia. Dalam hierarki nilai komuniti manusia, keterbukaan untuk V. Astafiev adalah salah satu yang tertinggi. Terdapat motif meluruskan dan, pada masa yang sama, melembutkan seseorang, sama ada dia seorang wira atau seorang pencerita, yang merangkumi keseluruhan karya dalam "King-Fish". Seseorang tiba-tiba melepaskan ketegangan yang atas sebab tertentu membelenggunya, jiwa menjadi lembut, terbuka terhadap orang lain dan dunia di sekelilingnya. Di negeri inilah benang kepercayaan dan kasih sayang paling kerap terbentang di antara manusia, perasaan kekitaan dalam masyarakat manusia dan alam semula jadi semakin kuat. Menurut penulis, orang-orang seperti penjaga pelampung Pavel Egorovich dicirikan oleh kebebasan dalaman, kelembutan jiwa, berbeza dengan orang-orang yang kesedihan utamanya adalah penegasan diri. Pavel Yegorovich, seolah-olah, pada mulanya diluruskan, kerana dia tidak berusaha untuk mengambil dari kehidupan, tetapi, sebaliknya, bersedia untuk memberikan segala-galanya sendiri, "sampai hati." Itulah sebabnya, menurut penulis, "kehidupan orang-orang seperti itu ringan, bebas iri hati."

Menurut konsep pengarang, ini adalah kebebasan sebenar, dan sama sekali tidak seperti ciri Goga Gertsev. Keterbukaan sejati mengandaikan aktiviti jiwa, keikhlasan, kebaikan, yang sebenarnya tidak diperhatikan dalam Hertsev. Daripada kebaikan, ia mengandungi keagresifan kehendak peribadi yang menggunakan orang untuk tujuannya sendiri. Kebebasannya adalah penegasan diri dalam kemerdekaan daripada manusia, dalam kemuliaan di atas mereka.

Perlu diingatkan bahawa keterbukaan awal Pavel Egorovich, kebal dan tidak boleh dihancurkan itulah detik penting dalam konsep manusia pengarang. Seolah-olah alam semula jadi dengan senang hati telah berusaha untuk menanamkan dalam diri Pavel Yegorovich keikhlasan yang tidak dapat diatasi. Wira tidak menjadi, tetapi kekal dengan cara alam membuatnya. Manusia di sini diambil oleh V. Astafiev terutamanya sebagai makhluk semula jadi, generik, dalam dirinya, seolah-olah, intipati prepersonal. Jadi komuniti orang di Boganid juga turut serta dalam erti kata tertentu praperibadi.

Asas komuniti orang di Boganid adalah kerja, kerja bersama. Adakah ia cukup kuat, adakah keharmonian hubungan sesama manusia akan terpelihara di atasnya? Jawapan kepada soalan ini diberikan oleh penulis dalam bab cerita, yang menceritakan kisah tiga pemburu yang tinggal untuk musim sejuk dikelilingi oleh tundra dan taiga yang tidak terbatas, di antara salji yang tidak berkesudahan dan orang yang terbiar. Dalam episod inilah "dunia" Boganid kelihatan seperti dalam cermin.

Para nelayan itu juga disatukan oleh kerja. Tetapi sebaik sahaja mereka dipaksa untuk mengganggunya, kestabilan hubungan mereka serta-merta sangat goyah. Perpaduan runtuh kerana tidak didukung, tidak disediakan oleh prinsip tertinggi dalam diri orang itu sendiri, yang menjadikannya personaliti - kerohanian. Keupayaan untuk mengatasi keadaan rawak dan keadaan, dengan penglihatan rohani dalaman yang tidak pudar untuk melihat dalam diri orang lain makhluk yang dekat dan sayang kepada diri sendiri.

Akim - watak utama"Ikan raja". Seperti wira autobiografi, dia bertindak dalam kebanyakan bab cerita, dan dalam bahagian kedua dia adalah watak utama, menyatakan idea pengarang tentang jenis manusia, jika tidak sempurna, tetapi dekat dengan pengarang.

Sememangnya, Akim jauh dari "ideal", dan Astafiev tidak berhasrat untuk mencipta imej yang sempurna tidak dalam "Tsar-fish", mahupun dalam karya lain. Malah nenek Katerina Petrovna menerima daripada rakan sekampung dan wira autobiografi"Busur terakhir" adalah nama panggilan ironis "umum" untuk keangkuhan dan "akhlak". Secara umum, wira Astafiev lebih cenderung untuk mengaitkan konsep "ideal" dengan estetika kanun "sosialis", yang asing baginya, daripada dengan idea tentang "kebenaran hidup".

Dalam Akim, pengarang mencatatkan permulaan yang lemah semangat, tidak menarik luaran, biasa-biasa saja. Astafiev sengaja "menurunkan" ciri-ciri pahlawan "tinggi" dalam dirinya: rambut nipis "tidak berwarna", naif, berlebih-lebihan ... Tetapi untuk semua itu, Akim adalah satu-satunya watak yang dapat menahan pertarungan dengan beruang kanibal. Dia sendirian secara terbuka menentang "anti-wira" prosa Astafiev - juara narsis kebebasan peribadi Goge Gertsev.

Percanggahan antara kedudukan sosial, penampilan watak, persepsi orang lain di sekelilingnya dan kerohaniannya telah lama menjadi asas tipu daya karya kesusasteraan Rusia dari N. M. Karamzin hingga F. M. Dostoevsky. Pada abad ke-20, M. Bulgakov juga mengembangkan motif yang sama dalam "novel matahari terbenam" The Master dan Margarita. Kedua-dua Yeshua dan Guru pada mulanya dianggap oleh orang lain sebagai sipi yang naif dan rabun, kedua-duanya disyaki gila. Kebenaran cara hidup dan cara berfikir mereka menjadi jelas hanya dengan peredaran "masa" novel itu. Mengubah motif ini, Astafiev menunjukkan ketidaktahanan kebaikan dalam menghadapi kejahatan yang agresif, tegas, yang telah memperoleh ciri-ciri daya tarikan (Goga Gertsev).

Masalah kompleks, percanggahan hubungan antara manusia dan alam hanya boleh dikaitkan dengan figura Akim. Oleh itu, peranan naratif wira autobiografi begitu besar dalam naratif. Dia bukan sahaja bercakap tentang peristiwa itu, tetapi juga mengambil bahagian di dalamnya, meluahkan perasaan tentang apa yang sedang berlaku, mencerminkan ... Ini memberikan cerita, yang termasuk esei ("At the Golden Hag", "The Black Feather Flies") dan lirik -bab falsafah ( "Jatuhkan", "Tiada jawapan untuk saya"), sejenis lirik dan publisisme yang istimewa.

Dalam cerita rakyat Rusia, imej dari dunia semula jadi: bylinochka, rakita, birch - dikaitkan dengan mitologi, ritual dan tradisi kewujudan lagu. Astafyevskaya taiga, raja-ikan, setitik melalui cerita rakyat memperoleh sifat-sifat suci. Antara imej konsonan Astafiev ialah imej taiga dan starodub dalam cerita "Starodub", imej taiga dalam cerita "Tsar-fish".

Imej simbolik, dianggap sebagai suci, suci, dicipta dalam "Ikan Tsar" dan melalui persatuan yang digambarkan dengan peristiwa bersejarah, tanda dan lambang mereka. Mari kita ingat pertembungan antara Akim dan Goga Gertsev atas pingat kayu Kiryaga. Gertsev yang sinis membuat gewang daripada pingat (suci dalam kesedaran awam lambang perang, tanda idea patriotik), diterima oleh orang kurang upaya untuk kehebatan tentera. "Walaupun di perkampungan Chush, terlalu ramai penduduk dengan pelbagai jenis sikat, hanya seorang yang boleh merompak perang yang tidak sah, menukar pingat terakhir."

Ini ekspresif dan terang, tetapi sama sekali tidak baru kepada kesusasteraan Rusia abad ke-20. pendekatan artistik.

Kesedaran seseorang yang mendapati dirinya di ambang kematian mampu membina "mitologi"nya sendiri. Astafevsky Ignatich mengingati kembali wanita yang pernah disakitinya, dan ikan raja kelihatan kepadanya sebagai membalas dendam untuk ini. Pertobatan Ignatich di hadapan ikan tsar, sifat mempersonifikasikan, sebelum seorang wanita dihina pada masa mudanya, sebelum ibu bapa dan anak-anak "untuk semua dosa manusia" adalah, seolah-olah, diramalkan oleh pahlawan Dostoevsky: "Ambil diri anda dan jadikan diri anda bertanggungjawab untuk semua manusia. dosa."

Melalui semua karya penulis melewati motif "sungai - penyelamat-pemusnah". Yenisei "mengambil" ibu dari wira autobiografi "The Last Bow" dan "Tsar-Fish", dan oleh itu dia adalah "pemusnah". Tetapi dia juga membawa orang "makanan" dan kecantikan, dan oleh itu dia adalah "pemenang". Dia boleh melaksanakan dan mengampuni, dan ini adalah fungsi sucinya, hampir ilahi dalam cerita, menghubungkannya dengan imej raja-ikan, yang, dari segi kandungan simbolik, boleh dikaitkan dengan imej yang tertekan, tetapi tidak. taiga Siberia yang kurang megah.

Tetapi terdapat juga konsonan tragis tersirat imej ini dengan nasib Akim. Raja-ikan masuk ke dalam kedalaman gelap Yenisei, ditembusi oleh mata kail yang mematikan. Akim gelandangan juga ditakdirkan untuk kebaikan yang diabaikan, diejek dan dihina.

Akim juga mempunyai hak untuk mengisytiharkan dirinya: "Dan saya bebas." Tetapi kebebasan Akim ialah kebebasan untuk memilih antara yang baik dan yang jahat. Kedudukannya hampir dengan pandangan dunia pengarang.

Idea "King-fish" telah dibangunkan oleh pengarang dalam karya-karya kemudian. diterbitkan pada tahun 80-an dan 90-an. bab "Last Bow" ("Motley", "Zabenny head"), dalam "zates" tempoh ini tema alam sekitar- salah satu yang utama. Dalam cerita "Shadow of the Fish" (2000), kecantikan seperti kingfish kini wujud bersama dengan keburukan yang mengancam. Kejiranan seperti itu telah pun terungkap dalam prosa Astafiev pada tahun 60-70an. ("Starodub", "Blue Twilight", "Tsar-Fish"). Kemudian, pada tahun 90-an, Astafiev menekankan hasil suram percubaan untuk menghidupkan semula

keharmonian antara manusia dan alam. Namun, penulis tetap berharap bahawa masih ada orang di bumi yang telah memperoleh "martabat tertinggi di bumi - untuk dipanggil lelaki", bahawa benih cinta, "dititiskan dengan tangan yang baik ke dalam air mata asal mereka dan kemudian diairi. tanah, pasti akan bertunas." Bagaimanakah seseorang dapat memastikan bahawa, dengan mengubah bumi, seseorang dapat memelihara dan meningkatkan kekayaan duniawi? Mengubahsuai, menyelamatkan dan memperkayakan keindahan alam semula jadi? Bagaimana untuk mengelakkan, mengelakkan akibat yang menyedihkan daripada pencerobohan yang tidak munasabah terhadap undang-undang semula jadi? Dalam ini isu moral membangkitkan Astafiev dalam cerita "Tsar-fish". Kesedaran tentang mereka, menurut Astafiev, adalah perlu untuk semua orang agar tidak menginjak-injak, tidak merosakkan alam dengan tidak berjiwa dan pekak rohani. Kerja V. Astafiev tidak ditutup, ia secara langsung menangani kehidupan dengan soalan, dan penyelesaian soalan-soalan ini hanya bergantung pada orang.

Menjelang akhir hayatnya, Astafiev mengakui bahawa dia tidak lagi dapat menulis sesuatu seperti "Tsar Fish", dan bukan kerana tidak cukup bakat, tetapi kekuatan mental tidak cukup: "Biarkan penjaga perkataan lain datang dan mencerminkan" perbuatan" mereka dan kita, memahami makna tragedi umat manusia, termasuk menceritakan tentang penghancuran Siberia, penaklukannya, bukan dengan Yermak, tetapi dengan guruh, kemajuan yang tidak difikirkan, mendorong dan mendorong ke hadapan sendiri sebagai senjata yang hebat dan memusnahkan segala-galanya, demi pengeluaran yang sebahagian besar warisan duniawi telah dibakar, dilebur, dan dibuang ke tempat pembuangan, yang kita warisi seumur hidup daripada nenek moyang kita dan diwariskan oleh Allah kepada kita. Mereka, kekayaan bumi, diberikan kepada kita bukan untuk kemajuan buta ke tepi bencana, tetapi untuk kemenangan akal. Kita sudah hidup dalam hutang, merompak anak-anak kita, dan mereka mempunyai nasib yang sukar di hadapan mereka, jauh lebih sukar daripada kita.

BIBLIOGRAFI

1. Astafiev V.P. Tsar-ikan // Koleksi. cit.: dalam 4 jilid - Jilid 4. - M.: Pengawal muda, 1981. - 558 p.

2. Dal V.I. Kamus bahasa Rusia Besar yang hidup: dalam 4 jilid - T. 4. - M .: Bahasa Rusia, 1991. - 685 p.

3. V. P. Astaf’ev, Komen, dalam: Karya Terkumpul. cit.: dalam 15 jilid - V. 6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 p.

Artikel tersebut diterima oleh editor pada 25/06/2010

KONSEP FALSAFAH DUNIA DAN SEORANG LELAKI DALAM KISAH VICTOR ASTAFIEV "IKAN TSAR"

Masalah falsafah utama kisah Victor Astafiev "Tsar Fish" dipertimbangkan dalam kertas. Salah satu bab mempunyai tajuk yang sama. Makna falsafah cerita ini terletak pada hakikat bahawa seorang lelaki mesti bertanggungjawab terhadap sikapnya yang tidak bertimbang rasa bukan sahaja kepada alam semula jadi, tetapi kepada orang seperti dia. Konflik artistik utama cerita ini adalah pertembungan kolektiviti manusia, perpaduan dan pencerobohan kehendak peribadi, menggunakan orang untuk kepentingannya. Keterbukaan adalah nilai tertinggi dalam hierarki nilai kemanusiaan untuk V. Astafiev. Ia adalah keadaan, apabila ketegangan dalaman tiba-tiba hilang; jiwa manusia menjadi lembut, dan menjadi terbuka untuk orang lain dan dunia sekeliling. Di bawah keadaan ini apabila benang kepercayaan dan persaudaraan timbul di kalangan manusia, dan perasaan kekitaan dalam masyarakat manusia dan sifat menjadi lebih intensif. V. Astafiev menunjukkan hasil percubaan yang tidak berjaya untuk menghidupkan semula keharmonian dalam hubungan antara manusia dan alam semula jadi. Namun begitu, penulis berharap agar ada manusia di Bumi yang berhak mendapat "martabat tertinggi di alam semesta kita - martabat untuk dipanggil lelaki", agar benih cinta "disemai dengan tangan yang baik ke tanah asal yang diairi dengan air mata dan peluh akan berputik".

Kata kunci: masalah falsafah, konflik artistik, komuniti manusia dan alam semula jadi, konsep pengarang, masalah moral, kemajuan tanpa pemikiran, menghampiri malapetaka.

Blok, Giant, Chomolungma, Vesuvius dan hanya rakan senegara saya - Viktor Petrovich Astafiev! Maafkan saya, Viktor Petrovich, kerana tidak membaca awak sebelum ini kerana kebodohan dan pemikiran saya yang sempit. Tetapi segala-galanya ada masanya dan saatnya tiba apabila saya mengambil buku rumah penerbitan buku Krasnoyarsk tahun 1978 "Tsar-fish" - sebuah cerita dalam cerita. Buku ini mempunyai kira-kira 400 muka surat, bukan kertas terbaik, tetapi bagaimana saya menerimanya! Dengan kadar bacaan yang agak normal, "Tsar-fish" boleh dibaca dalam 2, maksimum 3 hari. Saya meregangkan keseronokan ini untuk, sesuatu sekitar 10 hari, dan bukan kerana saya terlalu sibuk, tetapi kerana kegembiraan setiap cerita, setiap baris! Kadang-kadang ia tidak mudah, kerana memancing dan memburu bukan subjek saya, tetapi buku itu lebih berharga apabila penulis menukarkan anda kepada kepercayaannya.

Sudah tentu menetapkan nada dan merupakan sejenis papan anjal untuk bacaan seterusnya, cerita pertama "Boye". Boye ialah nama seekor anjing. Begitulah nama yang jarang berlaku, serta nama lelaki Akim, yang tidak akan menjadi pemerhati luar dalam cerita lain yang sama penting tentang "Raja-Ikan". Saya fikir mereka yang membaca, terutamanya pada usia muda, cerita "Boye" ini, sudah tentu tidak meninggalkan acuh tak acuh, dan mungkin seseorang mendapatnya ke hati, hingga ke tulang! Sesungguhnya, cerita itu bukan sahaja sangat ekspresif rasa seni tetapi sememangnya berkuasa. Dalam satu perkataan - satu saraf terbentang. Tetapi kemudian, untuk entah bagaimana bertenang sedikit sistem saraf pembaca, cerita "Drop" akan menyusul, dan ia akan menjadi karya seni sebenar, serupa dengan cerita terbaik Konstantin Paustovsky dan Mikhail Prishvin.

Penurunan itu belum lahir, Astafyev belum sempat melihatnya, tetapi dia sudah merayap dekat dengan saat ini. Ini dibuktikan dengan pemikiran berikut dari buku:
"... Kita semua, orang Rusia, kekal kanak-kanak sehingga usia tua, kita sentiasa menunggu hadiah, cerita dongeng, sesuatu yang luar biasa, menghangatkan, bahkan membakar jiwa, diliputi dengan skala kekasaran, tetapi di tengah-tengah tidak dilindungi, yang dalam badan tua yang usang dan terseksa sering berjaya bertahan di bawah anak ayam." Tetapi buat masa ini, ini hanyalah sensasi dan pemerhatian falsafah harian penulis apabila dia duduk di tepi api di dalam hutan atau di sebuah apartmen bandar. Namun, kehausan untuk hidup, kehausan untuk menyimpan dalam ingatan yang indah, yang dianugerahkan oleh ibu alam, ditambah dengan bakat, sudah diam-diam menghampiri untuk menyampaikan kepada manusia pengetahuan tentang bumi, hutan, bunga dan, akhirnya, kira-kira ... setitik ...

"... Saya merasakan puncak kesunyian, mahkota yang berdenyut kekanak-kanakan di hari fajar - saat yang singkat itu datang apabila hanya satu roh Tuhan yang berlegar di atas dunia, seperti yang biasa mereka katakan pada zaman dahulu. Pada penghujung yang tajam dari daun willow yang bujur, setitik memanjang membengkak, masak, membeku, takut untuk menjatuhkan dunia dengan kejatuhannya. Dan saya membeku ... "

Dan setelah mendapat sedikit ketinggian, walaupun cerita dalam plotnya sudah menghampiri penghujung, Viktor Petrovich sekali lagi tidak membenarkan kesedaran, otak, jiwa tertidur dibuai oleh penceritaan yang santai.

"... Bintang sentiasa membangkitkan dalam diri saya perasaan menghisap, ketenangan yang suram, dengan cahaya lampu mereka, tidak dapat diakses, tidak dapat diakses. Jika mereka berkata kepada saya:" dunia lain ", saya tidak membayangkan kehidupan akhirat, saya tidak bayangkan kegelapan, tetapi bintang-bintang kecil yang berkelip jauh ini .. ."

Ini sudah menjadi cerita kedua, yang, seperti gelombang Anisey, seperti yang biasa mereka katakan pada zaman dahulu dan seperti yang ditulis oleh Viktor Astafiev, menjemput anda dengan arus yang ribut dan deras supaya anda tidak menutup buku, tetapi boleh menikmati sepenuhnya bahasa Rusia yang indah, kemahiran penulis dan memahami asas kehidupan dan makhluk. Dan tidak ada keraguan bahawa Viktor Petrovich tahu apa yang dia tulis.

"King-fish" terdiri daripada 2 bahagian. Mengenai yang pertama saya sudah lebih kurang berkata, sedangkan yang kedua, cerita "The Dream of the White Mountains" menyentuh saya lebih daripada yang lain. Di dalamnya, sudah dengan mata yang tidak kelihatan, anda dapat melihat percintaan Astafiev. Kisah tentang dua orang, Akim dan El. Menyentuh dan keras pada masa yang sama. Dan ia sangat hebat!

Tetapi adakah cerita "Ear on Boganid" buruk? Sebuah kisah tentang seorang gadis Kasyanka, ibu dan adik-beradiknya. Kasyanka, yang pada masa mudanya hampir menjadi ketua keluarga. Betul dan bijak melebihi umurnya, boleh dipercayai dan setia, secara halus merasakan kedua-dua kehidupan dan psikologi lelaki. Pada masa yang sama, gadis kecil Kasyanka kadang-kadang memberikan mutiara seperti itu, dari mana tahap mood dalam bentuk senyuman dan ketawa yang baik meningkat dengan ketara. Dan saya bercakap tentang satu lagu yang sering dia nyanyikan, tidak tahu dari zaman kanak-kanak tentang apa itu: "Jauh-oh-oh-oh dari wilayah Kalymsky, saya hantar, maruha, saya menyambut anda." Bukankah dia satu keajaiban?

Apa yang perlu dikatakan pada akhirnya? Kerja monolitik dan monumental. Warisan domestik kesusasteraan dan budaya Rusia.

P.S. Di hujung buku sebaris pemikiran falsafah, kebanyakannya terkenal dan telah menjadi kebenaran yang digodam. Tetapi inilah satu pemikiran sedemikian, yang jelas tidak mengalami istilah yang mereka fahami, menetapkan gigi pada tepi: "Masa untuk memeluk dan masa untuk mengelakkan pelukan."