Perhiasan Khanty dan maknanya. Semantik Corak Hiasan Khanty dan Mansi

Dalam budaya mana-mana bangsa terdapat ciri-ciri yang menentukan keasliannya, iaitu, seolah-olah, kad panggilan budaya asal, laluan sejarahnya, hubungan antara budaya dan antara etnik. Hiasan rakyat tradisional, pada tahap yang lebih besar daripada mana-mana komponen budaya rohani dan material yang lain, tepu dengan maklumat yang dikodkan dalam tanda-tanda dan motif corak tentang asal-usul budaya rakyat, perkembangannya dari semasa ke semasa.

Hiasan itu menghidupkan sesuatu, menjadikannya lebih kelihatan, cantik dan asli. Dalam perhiasan dalam bentuk terang diturunkan ciri seni orang, cita rasa estetik mereka, kekayaan dan keaslian seni negara, deria irama, pemahaman tentang warna dan bentuk.

Setakat konsep ukuran dan kecantikan berbeza di kalangan orang yang berbeza, jadi, sebagai peraturan, perhiasan mereka yang paling ciri, yang merupakan sejenis "formula" simbolik idea-idea ini, juga berbeza.

Hiasan rakyat Rusia

Hiasan rakyat Rusia adalah bahan yang sangat subur untuk ini. Pelbagai teknik, motif, pelbagai variasi tempatan hiasan rakyat Rusia adalah lapisan budaya yang besar di mana anda boleh menemui banyak butiran menarik untuk diri sendiri, menerangkan banyak perkara dalam logik dalaman dan prinsip pembangunan budaya rakyat kita. .

Hari ini, budaya hiasan terkaya di Rusia Utara dan Rusia Tengah telah dikaji dengan baik, banyak sampel corak tenunan dan sulaman yang dikumpul hasil daripada lebih daripada seratus tahun kerja pengumpulan telah diterbitkan.

Hiasan tali pinggang perang tradisional adalah serupa dengan corak tuala purba, dalam kebanyakan kes, ini adalah komposisi yang sama bagi rombus berbentuk sikat dan salib serong; dalam perkara-perkara kemudian - gabungan segi tiga, segi empat sama, belah ketupat "berkotak-kotak".

Sukar untuk membayangkan sekarang bagaimana keadaannya nasib selanjutnya seni dan perhiasan petani tradisional, termasuk, jika proses ini tidak diganggu oleh yang diketahui secara buatan peristiwa bersejarah- kolektivisasi, "pembesaran" kampung, pemusnahan cara hidup lama kampung.

Tuala

Sikap terhadap perhiasan sebagai kekuatan pelindung dan penyembuhan telah bertahan di beberapa tempat hingga ke hari ini - di beberapa kampung Rusia di Altai, adalah kebiasaan untuk mengelap kanak-kanak yang mengalami masalah kulit dengan hujung tuala yang patah bercorak. Tidak mungkin pada masa lalu sebarang peristiwa penting dalam kehidupan seseorang dari lahir hingga kematian berlaku tanpa penyertaan tuala. Bagi nenek moyang kita, tuala bukan sekadar utilitarian, barangan rumah, ia adalah perkara ritual, sifat yang sangat diperlukan dalam ritual keluarga dan sosial. Sikap sedemikian terhadap tuala itu tidak disengajakan: sejak zaman purba, makna jimat telah dilampirkan padanya, tuala telah menjadi simbol kekuatan yang baik, permulaan yang cerah. Tuala itu diletakkan pada peserta utama perkahwinan - teman lelaki, "boyars besar"; pengantin perempuan memberikan tuala kerjanya sendiri kepada saudara baru - ini adalah sejenis upacara yang menandakan kemasukannya ke rumah baru.

Mengait Corak Bulu

Mengait corak bulu adalah salah satu daripada beberapa pekerjaan wanita yang telah bertahan dan agak meluas hingga ke hari ini. Daripada jenis tradisional mengait bulu, hanya sarung tangan yang masih hidup. Kraf wanita Utara Rusia telah mengekalkan corak mengait asal mereka selama bertahun-tahun. Setiap tukang tahu dari zaman kanak-kanak nombor besar lukisan, yang dia sendiri masih berbeza dalam setiap perkara. Corak pada sarung tangan adalah sama pentingnya dengan semua perhiasan dalam seni rakyat. Dalam mengait Mordva, stokin bercorak yang paling menarik juga telah dipelihara.

Burung yang bergaya, bunga, belah ketupat, salib, segitiga, jalur dalam kombinasi yang kompleks, menyenangkan mata - ini adalah azimat yang diturunkan dari ibu kepada anak perempuan dan masih dipelihara pada "rajutan" bulu hangat dari tukang Pskov dan Arkhangelsk.

Mengikut tradisi, corak mengait Arkhangelsk tidak boleh dipecahkan, mereka tidak boleh dirajut belum selesai, dipotong dan gelung ditambah kepada mereka. Dalam sarung tangan siap, jika anda meletakkan sebelah kanan dan kiri bersebelahan, corak hiasan satu sarung tangan harus diteruskan dalam corak yang lain. Corak dirajut dengan cara yang sama di bahagian belakang sarung tangan dan di telapak tangan.

Mengait bercorak Arkhangelsk tidak mengalami hampir sebarang perubahan selama berabad-abad. Hanya komposisi benang dan skema warna telah berubah. Pada mulanya, hanya gabungan hitam, putih dan kelabu digunakan dalam corak - warna bulu kambing yang tidak diwarnai. Kemudian mereka belajar untuk mewarna bulu dengan bantuan akar, bunga, buah-buahan, kon - ia adalah proses yang sangat susah payah.

Perhiasan Khanty dan Mansi

Sehingga kini, perhiasan Mansi dan Khanty belum diterbitkan di negara kita dalam jumlah dan sistematisasi saintifik sedemikian, hanya unit perhiasan individu yang disebutkan dalam karya saintis dan penyelidik budaya Mansi.

Seni hiasan adalah bahagian penting dalam budaya Mansi moden. Hiasan itu boleh didapati dalam produk yang diperbuat daripada bulu, kulit, kulit kayu birch, manik, kain, kayu, tulang dan logam. Malah pada hari ini, orang Mansi menghiasi pakaian, kasut, tudung, tali pinggang, beg dan barangan rumah yang lain dengan hiasan.

Seni hiasan Mansi biasanya dianggap dalam kombinasi dengan seni hiasan Khanty sebagai seni hiasan Ob Ugrians, sejak perbezaan antara perhiasan Khanty dan Mansi adalah tidak ketara.

Ketersediaan ciri-ciri biasa dalam perhiasan Khanty dan Mansi adalah hasil dari wilayah umum yang didiami oleh orang-orang ini, dan dekat ikatan ekonomi yang wujud di antara mereka. Jadi, Upper Sosva, Sygvin, Upper Lozvinsky Mansi telah lama bertukar dengan Ob Khanty, dengan Nenets, mereka menukar produk bulu dengan kulit kayu birch, yang membawa kepada pertukaran motif perhiasan, pemahaman mereka oleh orang-orang ini.

Pada masa lalu, pertanian Mansi adalah sara diri. Mereka membuat segala yang diperlukan untuk kehidupan seharian dan kraf sendiri. Sejak zaman purba, terdapat pembahagian kerja dalam pengeluaran dan hiasan pakaian, kasut, perkakas dan barangan rumah yang lain. Lelaki biasanya terlibat dalam pembuatan dan kemasan produk yang diperbuat daripada tulang, kayu dan logam, wanita memproses kulit dan kulit kayu birch, membuat rovduga, menjahit barang-barang dari bahan-bahan ini, dihiasi dengan indah.

Pengrajin wanita sangat berbangga dengan keupayaan mereka untuk membuat perkara yang cantik, kerana tidak setiap wanita Mansi boleh mengukir perhiasan, menjahit jalur bulu atau kulit yang sempit dengan cantik dan kemas. Kraf wanita S. V. Pelikova (Nyaksimvol), A. M. Khromova (Sosva) dengan bangga menunjukkan produk mereka, dengan penuh kasih sayang melicinkan bulu dengan tangan mereka, cuba menunjukkan perhiasan ini atau itu dengan lebih ekspresif. Perasaan maruah dan pemujaan hasil kerajinan nenek moyang kedengaran dengan kekuatan tertentu apabila mereka menunjukkan barang-barang buatan ibu, nenek atau bapa.

Tukang wanita itu menghabiskan banyak masa untuk membuat sesuatu. Sebagai contoh, mengambil masa satu atau dua tahun untuk menyulam baju atau pakaian. Pada sakhi, tukang membuat perhiasan selama 5-6 tahun atau lebih. Kerja itu biasanya dilakukan di masa musim sejuk, dalam cahaya malap.

Bahan untuk pembuatan perhiasan digunakan sangat berbeza. Pemilihan motif hiasan dan gubahannya juga bergantung kepada pilihan bahan. Kemeja lelaki dan pakaian wanita sering dihiasi dengan sulaman di samping appliqué. Sulaman digunakan pada kuk, kolar, plaket, labuh. Sulaman bulu terbaik yang terbaik adalah perkara yang sudah berlalu.

Pelbagai sulaman adalah jahitan manik pada kain dan kulit. Manik berwarna (palsak) digunakan untuk menghias ikat kepala perkahwinan, hiasan dada dan leher, perincian pakaian, kolar, potongan tepi, bahagian bahu, dan manset. Dua kaedah menganyam dengan manik diketahui: jaringan kerawang dan menjahit manik pada kain. Bahagian atas kasut kulit pendek wanita disulam dengan manik. Mereka lebih suka warna manik yang terang dan berair (hitam, biru, merah). Warna putih lebih kerap digunakan untuk latar belakang. Pada masa ini, serbet kecil, dompet, dan barang kemas ditenun daripada manik.

Asal usul perhiasan. motif

Mengenai asal usul perhiasan, kaitannya, terdapat pelbagai pernyataan dan teori. Jadi S. K. Patkanov pada tahun 1897, dalam kajian mengenai seni lisan Irtysh Khanty, produk yang sangat dihargai yang diperbuat daripada kulit kayu birch dan sulaman, menunjukkan persamaan yang terakhir dengan sulaman Rusia, Mordovians, Zyryans, Permians dan Tatar.

Tradisi hiasan termasuk imej simbolik wakil flora dan fauna di wilayah tempatan. Komposisi imej-imej ini, serta imej itu sendiri, tidak berubah sejak beberapa abad yang lalu dan telah ditetapkan secara tegar oleh tradisi. Palet warna produk milik Institut Hiasan Asia Tengah, yang dicirikan oleh kecerahan dan kontras warna. Penerbitan pertama motif hiasan Ob-Ugrian dicatatkan pada tahun 1872 dalam album V.V. Stasov dan pada tahun 1879 oleh saintis Hungary A. Reguli. Ini adalah sampel berwarna bagi corak sulaman Khanty, di mana tiga kategori motif dibangunkan: imej burung: imej pokok, motif geometri. Burung dan pokok, disebabkan oleh proses penggayaan, mempunyai kombinasi yang berbeza, bentuk bersyarat. Terdapat burung berpasangan, dengan pelbagai elemen di antara mereka.

Persoalan tentang asal usul motif burung berpasangan menarik perhatian penyelidik. Adalah dipercayai bahawa imej seperti ini menembusi Chuvash, dan kemudian ke Ugrian dari negara-negara Timur, tetapi ada sebab untuk mempercayai bahawa hubungan antara Timur dan penduduk kawasan Volga dan Ural berkembang di kedua-dua wilayah. Masa Bulgar dan dalam tempoh yang lebih awal, apabila peranan perantara dimainkan oleh puak Sarmatian dan Alanian.

Simbol Ugra

Biru - sungai dan tasik di rantau ini

Putih adalah warna salji

Hijau adalah warna taiga

Hiasan kebangsaan Khanty dan Mansi - tanduk rusa, azimat

Sikap berhati-hati terhadap tradisi berabad-abad adalah tipikal bagi orang-orang Khanty dan Mansi. tukang rakyat dan tukang-tukang yang mencipta perhiasan indah yang indah pada kulit, bulu, jelatang dan kanvas linen, kain kapas, kayu, tulang, melabur dalam karya mereka pengalaman banyak generasi yang tinggal di wilayah utara yang keras.

Kompleks keadaan iklim meninggalkan tanda mereka pada banyak jenis kreativiti tradisional, termasuk seni hiasan yang kompleks, untuk penciptaan mereka, manik-manik nada tepu terang, aplikasi warna digunakan. Keindahan dan keunikan perhiasan negara dapat dihargai sepenuhnya pada cuti tradisional Khanty dan Mansi - pada masa ini, setiap hotel tepi jalan yang selesa menerima sejumlah besar pesaing dan penonton yang datang untuk melihat acara berwarna-warni yang menarik.

Ciri-ciri fungsi perhiasan

Sejarah perhiasan kaum Ugric Khanty dan Mansi mempunyai akar purba. Penyelidik telah mengenal pasti asal-usulnya, yang bermula sejak Zaman Gangsa. Sudah pada zaman itu, perhiasan itu dicirikan oleh fungsi khas, termasuk:

• komunikatif (fungsi menghantar maklumat yang dilaburkan oleh pencipta dalam produk mereka);
• estetik;
• ajaib.

Fungsi komunikatif perhiasan Khanty dan Mansi

Maklumat yang tertanam dalam perhiasan tradisional adalah sangat penting: dengan bantuannya, tuan menyampaikan hasratnya sendiri kepada orang yang ditujukan untuk ciptaannya.

Seni hiasan adalah bahagian penting dalam budaya Khanty dan Mansi. Hiasan, keindahan yang tiada tandingannya, mengandungi pengetahuan, keistimewaan pemikiran, tradisi dan pengalaman banyak generasi terdahulu. Terima kasih kepada reka bentuk yang kaya, perkara yang dihiasi dengan perhiasan memperoleh keaslian dan nilai istimewa menjadi sebuah karya seni. Kebanggaan yang saksama dalam kerja seseorang dan merit artistik istimewa karya yang dicipta adalah wujud dalam banyak ahli genre hiasan. Karya mereka dan perhiasan yang mereka cipta digambarkan dengan sangat tepat oleh penyair Mikul Shulgin:

Mereka bukan sahaja hidup
Dari bawah jarum, dan berus, dan pemotong:
Lagipun, tuan kayu dan tulang
Mereka meletakkan hati dan jiwa mereka ke dalam mereka.

Setiap corak perhiasan Khanty dan Mansi mempunyai makna tersendiri. Berikut adalah beberapa daripada banyak simbol yang digunakan dalam seni kaum Khanty dan Mansi:

• bintang salib melambangkan matahari, terutamanya dihormati di utara, keharmonian dan keharmonian hidup;
• garis selari panjang mewakili jalan jauh kehidupan;
• lelaki dengan otot yang kuat - kesihatan dan kecantikan;
• segitiga dalam bentuk yurt - tempat perlindungan rumah asli;
• corak bercabang, berkas beberapa corak menjadi satu keseluruhan menandakan kekuatan keluarga, perpaduan keluarga, perapian keluarga dan kehidupan sebagai kesinambungan keluarga.

Tempat istimewa dalam perhiasan diberikan kepada tuhan-tuhan yang dihormati oleh Khanty dan Mansi - ini adalah corak yang menggambarkan:

• mata Tuhan, juga bermakna wawasan, kedamaian;
• hubungan antara langit dan bumi;
• melindungi daripada kejahatan (kiub hitam dan putih dan bintang).

Setiap tanda tersebut bermaksud seseorang yang kediaman atau pakaiannya dihiasi dengan perhiasan yang serupa, berada di bawah perlindungan ilahi, dan mulai sekarang dia tidak takut dengan kuasa jahat dan bencana alam.

Fungsi estetik perhiasan

Semua orang yang telah melawat cuti tradisional Khanty dan Mansi - Hari Gagak, Hari Beruang, Hari Penternak Rusa, dll. - tahu betapa cerah dan cantiknya pakaian perayaan tradisional dan kraftangan orang-orang ini. Perhiasan terang yang mengesahkan kehidupan kelihatan sangat menarik dengan latar belakang hamparan salji putih tundra di bawah sinar matahari yang cerah. Perhiasan dan azimat mengiringi orang utara pada hari kerja dan pada hari cuti - tradisi ini disimpan secara suci dan berterusan dari generasi ke generasi.

Prinsip ajaib untuk mencipta perhiasan

Beberapa adat kuno, bersama-sama dengan kemodenan, masih wujud dalam kehidupan Khanty dan Mansi hari ini, dan ini disebabkan penghormatan yang mendalam terhadap tradisi kuno yang ditinggalkan oleh generasi terdahulu. Peraturan kelangsungan hidup di wilayah utara yang keras, yang ditetapkan oleh nenek moyang, dihormati dan dipatuhi secara suci. sifat ajaib diletakkan dalam perhiasan tradisional - ini adalah azimat dari kejahatan dan kemarahan, corak yang menarik kebaikan, kemakmuran dan kebahagiaan ke rumah.

Simbol hiasan berwarna-warni berdasarkan kepercayaan kepada kebaikan dan kebahagiaan keluarga menemani penduduk wilayah utara sepanjang hayat mereka, memberikan kekuatan dan keyakinan kepada orang ramai pada masa hadapan.

Setiap negara mempunyai ciri-ciri tersendiri, yang dianggap sebagai ciri budaya asalnya. Daripada sejarah orang asli utara (Khanty dan Mansi), diketahui tentang corak dan perhiasan Khanty. Gambar-gambar artikel kami akan memberi anda sedikit idea tentang ciri dan simbolisme motif tersebut. Lagipun, ini bukan hanya lukisan, mereka mengekod maklumat tentang budaya orang, perkembangannya. Orang utara menggunakan corak ini untuk sulaman, ukiran kayu dan tulang, dan manik. Gambar perhiasan dan corak Khanty memeriahkan apa sahaja, menjadikannya ketara, cantik dan asli. Tanah Siberia kaya dengan pengrajin yang bekerja keras yang, dengan bantuan corak, dapat menyampaikan keindahan alam semula jadi tanah mereka, kaya. dunia rohani penduduknya. Kami menjemput anda untuk berkenalan dengan perhiasan Khanty dan maknanya.

Sedikit dari sejarah orang asli Utara

Dicipta jauh sebelum pengilhakan tanah Siberia ke Rusia, mereka menceritakan tentang suku-suku Asia utara, yang merupakan nenek moyang penduduk Siberia sekarang - Khanty, Mansi, Nenets. Khanty menjadi komuniti etnik pada 1,000 AD. e., apabila selatan suku Ugric dan suku nelayan dan pemburu taiga Trans-Ural. Sastera bercakap tentang beberapa ciri budaya dan bahasa kumpulan Khanty yang berbeza. Khanty Selatan dan utara - ini adalah bagaimana pakar mereka membahagikan mereka.

Di utara, pekerjaan utama orang Khanty ialah memancing, menggembala rusa, dan memburu. Mereka membina rumah kayu dan khemah. Nelayan dan pemburu boleh mempunyai beberapa tempat tinggal di tempat yang berbeza. Penggembala rusa mempunyai tabiat meletakkan khemah di tempat mereka berhenti. Mana-mana bangunan yang mereka ada dipanggil panas. Mereka adalah kulit kayu birch, tanah, papan.

Lelaki dan wanita Khanty berkongsi cara hidup. Lelaki terlibat dalam produk yang diperbuat daripada kayu, tulang dan kulit, dan wanita membuat pakaian bulu, menenun kain, dan menghiasi pakaian dengan manik. Unsur-unsur pelik budaya pagan telah bertahan hingga ke hari ini - corak dan perhiasan Khanty. Gambar-gambar motif ini membuktikan visi pelik tentang dunia orang utara. Gubahan hiasan ini ada yang tersendiri prinsip seni. Orang-orang Khanty menyatakan cita-cita moral dan estetika mereka dengan mereka. Lagipun, anda perlu berani untuk hidup di bumi ini, anda perlu mempunyai hati yang murah hati untuk mencintai utara yang keras. Orang asli menyukai warnanya yang lembut, musim bunga yang kedekut dan musim panas yang putih.

Apakah perhiasan bagi orang-orang Khanty dan Mansi?

Bahasa artistik Orang Khanty adalah pelbagai. Perkataan "hiasan" mempunyai makna - "hiasan". Hiasan itu adalah unsur gaya artistik untuk seni bina, arca, lukisan, grafik. Corak untuk bukanlah satu penghujung dalam diri mereka, mereka menciptanya untuk menghiasi sesuatu. Mereka menggunakannya secara meluas - daripada lukisan di dinding luar dan dalam bangunan - hingga ke pinggan mangkuk. Mereka digunakan untuk menghiasi fabrik, sulaman, renda, produk logam, dan mengemas pakaian. Perhiasan memberi kehidupan baru kepada objek sehari-hari, menyatakan sikap terhadap segala-galanya di sekeliling, mencipta dunia artistik yang istimewa.

Corak Khanty dan nama mereka mengesahkan bahawa ia digunakan dalam applique, benda tepi. Dengan bantuan mereka, baris selari, jalur menegak dan condong dibuat. Motif kontur memberi berat dan kesempurnaan kepada lukisan ini. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa, seperti semua perhiasan, motif Khanty juga terdiri daripada hubungan, bahagian yang sentiasa berulang.

Asas sistem hiasan Khanty

Unsur-unsur utama hiasan orang asli di Utara adalah segitiga, segi empat, belah ketupat, zigzag, salib. Kesemua elemen ini disambungkan hasil pemerhatian yang panjang terhadap dunia sekeliling. Ramai orang berminat dengan perhiasan Khanty dengan nama yang diberikan oleh persamaan dan keserupaan dengan objek, tumbuhan, haiwan, fenomena semula jadi. Corak sedemikian menghidupkan perkara, menjadikannya lebih kelihatan, menambah keindahan dan keaslian.

Selalunya, hiasan termasuk imej simbolik wakil fauna dan flora. Warna dicirikan oleh kecerahan dan kontras warna.

Tema utama corak adalah matahari, kerana di bahagian-bahagian itu setiap sinarnya bernilai beratnya dalam emas. Yang kedua paling penting ialah imej rusa atau tanduknya. Sememangnya bagi orang utara, rusa dianggap sebagai sahabat, pencari nafkah, pemandu teksi, penyelamat. Tulang diambil daripadanya untuk dijadikan senjata dan urat untuk menjahit.

Corak Khanty yang paling biasa

Perintah yang ketat adalah wujud dalam perhiasan Khanty geometri. Ia berdasarkan selang geometri yang ketat. Selepas corak geometri, motif bunga mengikuti. Ia paling kerap digunakan dalam ukiran kayu.

Dan kini dengan lebih terperinci tentang corak geometri. Selalunya, Khanty menggunakan salib. Dengan itu, mereka cuba melindungi diri mereka daripada kesakitan dan bersembunyi daripada penyakit. Salib mempunyai fungsi perlindungan, ia adalah sempadan antara dunia. Terdapat salib serong yang dipanggil "cakar anjing", yang mengehadkan orang daripada makhluk bermusuhan di dunia ini.

Khanty memberi tempat istimewa kepada rombus, ia dipanggil "mendalam hati". Tidak mungkin lagi untuk meletakkan corak di atasnya, supaya tidak merosakkan nasib seseorang. Terdapat belah ketupat dengan lompang di dalam atau dalam bentuk katak, yang dihormati oleh orang utara. Dia dikaitkan dengan "wanita melompat" yang mampu memberi kebahagiaan.

Selalunya dalam jalur perhiasan terdapat garis lurus dan zigzag. Garis lurus dianggap sebagai hiasan geometri yang paling mudah, tetapi elemen hiasan yang agak biasa di kalangan Khanty. Zigzag digunakan untuk produk kulit kayu birch, serta appliqués dengan fabrik pada kain. Garis berliku-liku di tengah-tengah perhiasan dianggap sebagai personifikasi kehidupan dan makhluk hidup. Semua yang hidup dan animasi disambungkan dengan zigzag. Selalunya, buaian kulit kayu birch untuk kanak-kanak atau bahagian belakang dan sisi buaian dihiasi dengannya.

Beberapa motif corak dikaitkan dengan segi tiga. Dialah yang kelihatan seperti kapak, yang banyak perkara yang perlu dilakukan oleh Khanty. Kapak itu digunakan dalam banyak majlis perkahwinan, upacara pengebumian, permainan beruang. Kapak mempunyai fungsi pembersihan. Untuk dibersihkan, setiap wanita terpaksa memijak kapak. Juga, segitiga itu digunakan untuk perhiasan "induk itik", "gigi pike", "kon cedar".

Perhiasan Khanty dan maknanya

Corak untuk orang Khanty adalah sistem keseluruhan yang menggantikan tulisan dan mengiringi seseorang dari langkah pertamanya hingga mati. Corak Khanty dan nama mereka, yang mempunyai semua motif, juga menarik. Nama-nama ini mengatakan dari mana pemiliknya berasal, sama ada dia mempunyai kekayaan, tentang warna rusanya, tentang isteri wanita yang menjahit. Wanita kraf menggunakan stensil kulit kayu birch memotong corak dari kamus (kulit yang dibuang dari kaki rusa). Camus dipilih mengikut naungan dan panjang longgokan. Kemudian, dengan bantuan tendon rusa, butirannya dijahit bersama, dan jahitan dipotong dengan sisipan kain berwarna. Kami menjemput anda untuk melihat dengan lebih dekat beberapa corak:

1. "Telinga arnab". Ia digunakan untuk menghiasi barangan kanak-kanak dan dikaitkan dengan kesuburan.
2. "Capercaillie". Burung ini dianggap sebagai penjaga tidur kanak-kanak dan kesihatannya.
3. "Seekor anak itik".
4. "Kaki musang".
5. "Rak air kecil".
6. "Sayap Angsa".
7. "Telinga arnab".
8. "Jejak Tupai".
9. "Berang-berang".
10. "Lelaki di atas Kuda"
11. "Kon Cedar".
12. "Katak".
13. "Pepijat".
14. "Tanduk".
15. "Cawangan Birch".
16. "Jejak beruang".
17. "Semak berbunga".
18. "Gelombang Deras".

Dengan belah ketupat, Khanty dikaitkan dengan corak "kumbang", "separuh daripada lelaki", longgokan kayu", "spruce", "tikus". Orang-orang di Utara mempunyai hubungan istimewa dengan kumbang, mereka melihat datuk nenek mereka dalam mereka. Mereka percaya bahawa selepas kematian jiwa berubah menjadi pepijat kecil. Cemara dianggap sebagai pokok suci. Dalam cemara itu sendiri dan akarnya, Khanty melihat gabungan dunia atas dan bawah. Kemusnahan semua makhluk bermusuhan di dunia bawah dikaitkan dengan tetikus.Seperti yang telah anda perhatikan, nama corak diberikan mengikut persamaan dan persamaan dengan objek.

Sebagai tambahan kepada simbol di atas, seseorang dapat melihat raksasa mitos, sable, dan cedar pada perhiasan. Rusa dikaitkan dengan kemenangan kebaikan atas kejahatan, dengan lebah - ketekunan, dengan sayap - pergerakan.

Daripada haiwan dalam corak, terdapat ular, ular menjalar, sable. Pada tema burung, anda boleh melihat ekor burung belibis hitam, sayap burung camar, leher itik. Tema tumbuhan dibentangkan oleh kon, puncak ranting cemara, cawangan birch yang patah. Fenomena alam semula jadi mengingatkan kepada gulungan ombak, riak air. Kesemua corak ini adalah sama ada jenis linear atau roset.

Dan sekarang kami akan membentangkan kepada anda nama-nama perhiasan dalam bahasa orang utara:

Menerapkan corak sulaman

Terdapat tiga cara sulaman Khanty: "kerem-khanch", "ektem-khanch", "sevem-khanch". Dua yang pertama serupa dengan sulaman dua sisi Rusia. Dan yang terakhir, dipinjam oleh penduduk asli dari peneroka, dibuat dengan salib dan dianggap sebagai salah satu teknik terakhir selatan Dengan bantuan corak yang dipulihkan dan teknik sulaman, wanita kraf masih mencipta pakaian kebangsaan yang dihiasi dengan perhiasan berwarna-warni.Wanita kraf moden menghiasi beg, dompet, topi, tali pinggang dengan sedemikian sulaman.

Ciri utama sulaman corak sedemikian adalah bahawa ia adalah geometri yang ketat dan terdiri daripada segi empat tepat, sudut, rombus, zigzag. Jalur bersulam ini mengekod maklumat orang-orang Khanty.

Kerja-kerja manik

Seni hiasan orang Khanty diserap dengan peranan besar wanita di dalamnya. Salah satu yang paling pemandangan yang menarik kreativiti wanita dianggap sebagai pembuatan barang kemas daripada manik mengikut corak tempatan. Pada suatu masa dahulu, manik dibawa ke utara oleh British sebagai pertukaran bulu. Peniaga membeli manik dan menjualnya Khanty. Di Tobolsk terdapat seluruh gudang manik. Di kalangan Khanty utara, manik-manik itu mempunyai nama "sak" dan "sek", yang bermaksud "batu". Pada abad ke-20, manik porselin telah popular.

Wanita menghiasi lengan baju, skirt, lantai dan payudara pakaian musim panas dengan perhiasan manik. Untuk gadis dan perempuan muda, warna oren, hijau, biru, merah digunakan dalam produk. Bukan sahaja sulaman dengan manik diamalkan, tetapi juga menenun rantai kerawang, produk mozek. Selalunya, karya manik dengan perhiasan Khanty dipersembahkan di pelbagai pameran seni dan kraf. Loket manik untuk pakaian kepala, serbet, tali pinggang, gelang dan dompet kelihatan sangat mengagumkan.

Produk bulu dengan corak

Salah satu daripada beberapa pekerjaan wanita Khanty yang masih hidup hingga ke hari ini ialah mengait bercorak pada bulu. Pada asasnya, hanya sarung tangan hangat yang dikait. Perhiasan Khanty sangat sesuai untuk mereka. Sejak zaman kanak-kanak, setiap tukang wanita tahu corak utama yang dia sendiri betulkan semasa mengait. Motif pada sarung tangan mempunyai banyak makna seperti dalam jenis jahitan lain.

Kadang-kadang corak juga digunakan untuk mengait stoking. Wanita kraf tahu bahawa adalah penting apabila mengait untuk tidak meninggalkan perhiasan yang belum selesai. Kadang-kadang corak satu sarung tangan berterusan pada kedua atau di tapak tangan. Selama bertahun-tahun, mengait bercorak Khanty tidak banyak berubah, hanya komposisi benang dan palet warna telah berubah. Sekali, hanya warna hitam, putih dan kelabu digunakan untuk mengait, kemudian biru dan warna hijau. Khanty membeli bulu, tetapi kemudian mewarnakannya sendiri.

Hiasan dengan perhiasan pakaian

Orang utara mewakili kecantikan dengan cara mereka sendiri. Sebenarnya perempuan cantik harus menjadi wanita jarum, kerana dialah yang dianggap sebagai pembawa tradisi hiasan. Dengan bantuan corak pada pakaian, Khanty mencerminkan ciri puak. Pada kot bulu wanita, perhiasan diletakkan di sepanjang tepi produk. Jejak kaki beruang sering digambarkan pada sarung tangan, yang meramalkan kejayaan untuk pemburu masa depan.

Applique bercorak sering dibuat pada pakaian wanita separuh musim. Mozek bulu dibuat pada kot bulu kanak-kanak. Corak Khanty menghiasi pelbagai saki, jubah, dan pakaian.

Kulit rusa menjadi bahan utama untuk pakaian hangat Khanty. Kot bulu wanita sedemikian dipanggil "sakh". Dia mempunyai ikatan di hadapan, lapisan dalam juga berbulu. Kadang-kadang bahagian atas boleh dibuat daripada kain tahan lama yang terang. Di kawasan yang terdapat sedikit rusa, tukang-tukang menjahit banyak cakar dan kulit kecil menjadi satu kain besar. Sakh seperti itu disulam dengan pelbagai perhiasan di sepanjang tepi.

Wanita Khanty mempunyai peranti khas - Tutchan, yang diserahkan dari ibu kepada anak perempuan. Ini adalah kotak kulit kayu birch khas untuk menyimpan aksesori jahitan. Jarum itu disimpan di dalam katil jarum khas. Wanita itu bekerja sepanjang hari, tidak mengampunkan mata mahupun tangan mereka. Beberapa kerja kompleks mengambil masa bertahun-tahun untuk disiapkan. Tudung, selendang, seluar, sarung tangan dihiasi dengan corak utara. Corak juga digunakan untuk appliqués pada baju lelaki, jubah, bantal, selimut rusa, dan beg.

Hari ini motif kerinting boleh dibuat daripada kayu, plastik, kadbod, kulit. Ketepatan tertinggi diperlukan untuk memotong perhiasan Khanty daripada papan lapis. Ini boleh digunakan untuk membuat bingkai foto. DALAM institusi pendidikan hari ini, pada pelajaran buruh, kraf untuk kanak-kanak sekolah yang lebih muda dengan perhiasan Khanty difikirkan.

Sifat suci corak, fungsi pelindung dan totem

Corak Khanty bukan sahaja sebagai perhiasan pakaian, tetapi juga dianggap sebagai simbol suci. Perhiasan suci seperti itu digunakan untuk membuat ikat pinggang ritual, sarung tangan, dan topi. Barangan dengan imej mereka bertujuan untuk roh penjaga. Dalam corak suci, terdapat kuasa tertentu, muatan tenaga untuk memurnikan objek di mana ia digambarkan. Antara corak keramat, tema beruang dianggap kegemaran. Khanty mengaitkan asal syurga kepada beruang itu dan menganggapnya anak kepada Torum. Terdapat kepercayaan bahawa beruang mempunyai beberapa jiwa yang mampu melihat, memahami dan merasakan segala-galanya. Corak itu digunakan untuk menjadi pemburu yang berjaya.

Selalunya terdapat corak yang dikaitkan dengan rusa. Mereka juga suci, melambangkan tanah tempat kawanan haiwan ini hidup. "Matahari" perhiasan Khanty dikaitkan dengan pemberi kekuatan, tenaga untuk mengekalkan kehidupan duniawi, yang dipanggil "ibu upahan" (matahari). Pukulan berhampiran matahari melambangkan benih kehidupan, yang bukan sahaja manusia, tetapi juga haiwan dan tumbuhan akan dilahirkan.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa warna biru dalam perhiasan Khanty melambangkan sungai dan tasik di rantau ini, warna putih dikaitkan dengan salji, hijau - dengan taiga. Tetapi mereka dipertimbangkan perhiasan negara orang utara, sejenis azimat. Selalunya corak ini terpampang pada loket medallion.

Bahan tersebut mencerminkan seni perhiasan rakyat Khanty. Bahan ini juga boleh digunakan sebagai album untuk kanak-kanak yang lebih besar. zaman prasekolah, ialah komponen serantau.

Muat turun:

Pratonton:

Perhiasan Khanty dan perlambangannya.

Seni hiasan rakyat Khanty

Pakaian orang Khanty kaya dengan corak hiasan. Kot bulu, pakaian kain, kasut dihiasi dengan pima (jubah). Ini adalah kasut musim sejuk yang diperbuat daripada kulit rusa, yang dikeluarkan dari kaki rusa. Kerja ini panjang dan teliti, tetapi but seperti itu sangat hangat, ringan, tahan lama dan selesa (mereka tidak dijahit dengan benang biasa, tetapi dengan serat tendon rusa yang kering dan dihancurkan).

Perhiasan Khanty adalah cantik -
Mereka mempunyai semua tanda-tanda tanah air saya.
Anda tidak akan dapati lagi di seluruh Rusia
Bunga sedemikian dan haiwan yang hebat.
Corak pada pakaian dan pinggan mangkuk
Merah seperti matahari dan putih seperti salji
Melihat mereka sejak kecil, orang kita
Yang indah tidak akan berpisah selamanya.
Mereka bukan sahaja hidup
Dari bawah jarum, dan berus, dan pemotong:
Lagipun, tuan kayu dan tulang
Mereka meletakkan hati dan jiwa mereka ke dalam mereka.(M. Shulgin)

Sistem hiasan Khanty didasarkan pada dua konsep asas: "jejak" dan "imej". Kedua-dua konsep kembali kepada pandangan dunia perburuan. Mencari jejak binatang itu hampir menjadi mangsa, jadi jejak itu suci. "Trace" menetapkan organisasi sempadan perhiasan. Jika jejak itu suci, maka bahagian tubuh haiwan yang meninggalkannya juga suci. Di kalangan Khanty, yang menjalani kehidupan tradisional, anda boleh menemui kalungan "cakar" kering pelbagai haiwan: lebih banyak daripada mereka, lebih berjaya pemburu. Oleh itu, nama-nama motif hiasan selalunya termasuk perkataan "cakar", "cakar", "kaki". Dalam sempadan berterusan, prinsip sinonim antara latar belakang dan corak dipatuhi dengan ketat. Idea lain untuk sempadan berterusan ialah "kepala", kepelbagaian kepala mencipta kelimpahan. "Imej" haiwan adalah "jejak" (kesan) jiwanya.

Motif khanty

Wanita kraf sangat berbangga dengan keupayaan mereka untuk membuat perkara yang cantik, kerana tidak setiap wanita Khanty boleh mengukir perhiasan, menjahit jalur bulu atau kulit yang sempit dengan cantik dan kemas. Dalam hiasan yang paling abstrak bentuk geometri wanita tukang mengisi dengan kandungan yang agak pasti, mencerminkan idea tentang realiti sekeliling. Ini adalah haiwan: navarne "katak", shovyr jatuh "telinga arnab", menghidu "sable"; burung: vasyolyn "anak itik", bawang pita "grouse", holhtykhl "sarang gagak hitam"; tumbuhan: ai sumatnuv "cawangan birch"; fenomena semula jadi: serhaynyuh "semak berbunga", di sini humpi "gelombang bergolek"; dan lelaki itu sendiri: hashop "badan lelaki." Nama-nama corak diberikan mengikut persamaan dan keserupaan subjek.

Beberapa perhiasan telah dijalankan pada masa yang ditetapkan dengan ketat, pada kesempatan acara, contohnya, sulaman perhiasan tapak kaki beruang pada sarung tangan. Sarung tangan seperti itu diberikan kepada pemburu yang menangkap beruang.

Corak sentiasa mempunyai sisi yang digunakan, ia disambungkan secara tegar dengan fungsi objek di mana ia digunakan, dengan bentuknya, bahan. Dan, akhirnya, sebarang perhiasan mempunyai satu atau lain makna. Ia boleh mempunyai makna langsung surat, mencerminkan irama sebenar kehidupan, membawa makna simbolik yang ditetapkan oleh tradisi. Hiasan melakukan tiga fungsi: komunikatif (niat untuk menyampaikan maklumat), ajaib dan estetik.

Secara tradisinya dipercayai bahawa sesuatu barang sudah siap dan hanya boleh digunakan apabila ia dihias. Atas sebab inilah perhiasan dalam budaya orang Khanty sangat stabil dan "mati" bersama-sama dengan benda-benda. Dalam beberapa kes, perhiasan itu bertahan, ternyata lebih stabil, lebih berdaya maju, kerana ia dipindahkan kepada perkara bukan tradisional, termasuk dalam budaya baru.
Yang menarik ialah perhiasan geometri dan perlambangannya dalam seni dan kraf orang Lower Ob di Khanty. Salah satu ciri yang paling menonjol ialah hiasan kepingan bulu rusa yang terang dan gelap.

Motifnya dibezakan dengan garisan segi empat tepat atau bertingkat dan bersaiz agak besar. Pada pakaian berbulu, coraknya terdiri daripada jalur lebar yang dibengkokkan pada sudut tepat atau tumpul. Kira-kira perhiasan yang sama menghiasi pakaian musim bunga-musim luruh Nuysakh. Dalam kehidupan seharian, wanita jarang menggunakan perhiasan suci. Motifnya dikaitkan dengan dunia haiwan atau tumbuhan, serta dengan bahagian tubuh manusia.

Pelbagai barangan berhias hampir semata-mata hasil kerja tangan wanita. Mereka menjahit dengan jarum logam yang dibeli, tetapi sebelum mereka menggunakan yang buatan sendiri dari tulang kaki rusa atau tupai, tulang ikan. Apabila menjahit pakai jari telunjuk bidal tanpa bahagian bawah - tulang buatan sendiri atau logam yang dibeli. Jarum itu disimpan dalam bekas jarum khas yang diperbuat daripada kulit rusa atau kain, kain kapas. Mereka dibuat dalam bentuk yang berbeza, dihiasi dengan applique, manik, sulaman, dan disediakan dengan peranti untuk menyimpan bidal. Dalam cerita dongeng, katil jarum dikaitkan Kuasa ajaib: mereka terbang atau berenang merentasi lautan. Pencarian kami untuk akar objek yang kelihatan tidak mencolok ini membawa kepada permaidani terasa. orang selatan yang mempunyai idea permaidani terbang. Wanita itu menyimpan kerja menjahit dalam kotak yinil kulit kayu birch bercorak atau dalam beg Tutchan yang diperbuat daripada kulit dan kain, dihiasi dengan appliqués dan loket. Terdapat begitu banyak loket sehingga mereka hampir menyembunyikan perhiasan itu. Tutchan adalah barang yang sangat mahal untuk wanita, dia berpindah dari ibu kepada anak perempuan, atau ibunya menjahit yang baru untuknya untuk perkahwinan.

"Kami wanita mempunyai seratus simpul, seribu simpul: anda mengikat satu simpul, anda melepaskan yang lain."

Seni indah menyulam pada kanvas dengan benang berwarna - bulu, kertas, sutera dan garus - kini, malangnya, hilang. Sampel terakhir pada awal abad ke-20. telah dikumpulkan untuk muzium, sebahagian daripadanya berakhir di Hungary. Jenis seni dan kraf ini hanya dibangunkan di kawasan selatan - di Konda, Irtysh, Demyanka, Salym. Empat teknik diketahui, dan masing-masing mempunyai nama istimewa: jahitan serong - keremkhanch, kelancaran satu sisi di dalam angka berkontur - khanty khanch (corak Khanty), jahitan silang - sevemkhanch, sulaman persegi - rutkhanch (corak Rusia). Wanita tidak meluangkan masa, tangan dan mata mereka sendiri, mengisi dengan corak hampir keseluruhan baju atau pakaian. Kerja itu boleh bertahan sehingga dua tahun. Mereka juga menyulam selendang dan selendang, seluar lelaki, dan sarung tangan. Stoking dan sarung tangan berhias juga dikait pada jarum mengait. Bulu itu dibeli, tetapi Khanty sendiri yang mewarnakannya. Dalam cerita dongeng, seseorang juga boleh menemui penerangan seperti itu: "Sarung tangan berkilauan di bawah sinar matahari, bahagian atasnya dirajut dari perak tulen."

Corak Khanty

Corak mozek digunakan bukan sahaja pada rovduga dan bulu, tetapi juga pada kain berwarna yang dibeli. Apabila bekerja dengan fabrik, terutamanya yang kertas, kaedah lain digunakan pemprosesan artistik- appliqué, iaitu menjahit pada jalur bercorak overhead pada beberapa bahagian produk. Kain yang dibeli digunakan untuk menjahit baju lelaki, pakaian wanita dan jubah sakha, bantal, selimut untuk rusa - tunggangan dan korban, beg, sarung tangan, dll.

Jika rovduga dan bulu mengarahkan fantasi wanita kraf untuk mencari garis dan bentuk baru, maka fabrik memberikan peluang lain - untuk menyatakan persepsi warna dunia dengan lebih lengkap. Dalam kes pertama, corak hanya terdiri daripada bahagian gelap dan terang, iaitu, ia adalah diachrome. Dalam fabrik, corak boleh bukan sahaja hitam dan putih, tetapi, sebagai contoh, hitam dan kuning, yang sudah menjadi lanjutan spektrum warna. Kain memungkinkan untuk menggabungkan beberapa warna, membuat corak polikrom. Menariknya, beberapa kombinasi warna mencapai kesan kontras yang lebih hebat daripada hitam dan putih.

Sebagai contoh, imej biru-merah salah satu dewa - penunggang syurga Urt - bahkan sukar untuk dilihat, ia membutakan mata. Dan tukang-tukang wanita tahu apa yang mereka lakukan, kerana, menurut idea mereka, anda boleh melihat matahari, tetapi anda tidak boleh melihat Urta.

Dalam satu lagu Khanty ia dinyanyikan: Rumah Urta tergantung pada rantai antara langit dan bumi dan bergoyang dari angin di sepanjang garis selatan-utara. Urt menunggang kuda beraneka ragam dan melihat siapa yang memerlukan apa. Dia hanya membantu mereka yang mengingatinya dari semasa ke semasa dan membuat hadiah. Tetapi Urt tidak akan membantu orang yang mengingatinya hanya apabila dia sudah dalam kesusahan. Maka tamatlah lagu yang panjang itu.

Mengikut pemerhatian beberapa tahun kebelakangan ini lebih jauh ke utara, itu lebih permainan warna dalam produk kain Khanty. Anda cuba memahami mengapa kombinasi warna tertentu timbul, dan anda mendapati beberapa penjelasan dalam alam semula jadi. Anda akan kagum dengan spektrum ungu-biru dalam pakaian wanita, dan kemudian anda melihatnya dalam semak beri biru musim luruh dengan daun ungu.

Perhiasan Khanty

Sistem hiasan orang Khanty telah dibangunkan dan digilap dalam proses amalan kreatif jangka panjang. Oleh itu, produk bulu dengan hiasan mozek, sebagai peraturan, dicirikan tahap tinggi reka bentuk artistik dan keaslian yang jelas

Polychromy menggantikan diachromism terima kasih kepada bahan import lain - manik pelbagai warna. Khanty tahu dua teknik untuk membuat perhiasan manik: jaringan kerawang dan menjahit manik pada kain atau kulit. Gaun, pakaian, kolar, tali pinggang, kasut dan garter wanita untuk mereka, sarung tangan, topi, beg tangan dan kantung dihias dengan cara ini. Perhiasan dada dicipta daripada manik. Pada akhir abad XIX. manik nampaknya telah ketinggalan zaman, dan kini ia berkembang semula. Paling penting, Khanty menghargai manik porselin legap. Sekarang dia jarang. Sekiranya terdapat kekurangan manik yang dibeli, pengganti dijumpai untuknya: mereka memotong penebat wayar menjadi kepingan kecil. Beberapa barang secara beransur-ansur tidak lagi menghias, tetapi dompet dan gelang manik muncul. Pada pakaian, jalur manik bertali menggantikan tuangan piuter purba yang pernah dibuat oleh wanita sendiri.

Khanty dihiasi dengan perhiasan bukan sahaja pakaian, tetapi juga barangan rumah. Buaian itu dihias dengan penuh kasih sayang, bukan tanpa sebab dalam kisah Khanty ia berkata: "Ibu menjahit untuknya buaian kulit kayu birch, dihiasi dengan haiwan berkaki, menjahit untuknya buaian yang dihiasi dengan haiwan bersayap." Tokoh utama di sini ialah capercaillie yang menjaga jiwa kanak-kanak semasa dia sedang tidur. Imej lain juga digunakan - sable, tanduk rusa, beruang, salib.

Mencipta unsur-unsur perhiasan tertentu, motif individu sejak zaman purba - kepada pemujaan air, api, pelbagai fenomena semula jadi, lelaki Utara mendewakan banyak objek, menyembah mereka, merasakan seperti zarah dunia besar ini. http://rudocs.exdat.com/docs2/index-586826.html

1 slaid

Kerja penyelidikan "Semantik corak hiasan Khanty dan Mansi" Disiapkan oleh: Abrahamyan Anaid, pelajar gred 5B, sekolah menengah No. 8 yang dinamakan sempena Sibirtsev A. N. Ketua projek: Teterina A. M., guru teknologi Surgut 2011

2 slaid

Objek kajian: pakaian rakyat penduduk asli Yugra. Subjek kajian: makna simbolik corak hiasan dalam pakaian Khanty (Mansi). Tujuan kerja: untuk menganalisis corak hiasan yang sering dijumpai dalam pakaian orang asli Yugra - Khanty dan Mansi; meneroka kepentingan simbolik mereka. Hipotesis: corak hiasan pada pakaian orang asli adalah bersifat pelindung dan berkait rapat dengan dunia sekeliling mereka.

3 slaid

Tugas kerja: untuk mengkaji kesusasteraan mengenai topik projek; menganalisis pakaian kebangsaan Khanty dan Mansi, komponennya; mengkaji corak hiasan yang sering dijumpai pada pakaian, barangan rumah, cari perwakilan grafiknya; membuat kesimpulan tentang kerja yang dilakukan; menyusun glosari mengenai topik projek.

4 slaid

5 slaid

6 slaid

7 slaid

Corak hiasan yang sering dijumpai pada pakaian, barangan rumah Hiasan ( perkataan kamus) ialah hiasan grafik yang indah daripada gabungan unsur geometri. Hiasan itu menghidupkan sesuatu, menjadikannya lebih kelihatan, cantik dan asli. Dalam pakaian Khanty dan Mansi terdapat perhiasan jenis linear dan roset (medallion).

8 slaid

Semantik hiasan Imej grafik perhiasan Semantik perhiasan "Jalur" - salum Garis lurus - "jalan lurus" atau "landasan lurus", wujud sebagai elemen hiasan pakaian yang sangat biasa. Perkataan "seluar" dianggap sebagai pinjaman Iran bagi Ob Ugrians (jalan, jalan, jalan).

9 slaid

Semantik perhiasan Imej grafik perhiasan Semantik perhiasan "Cawangan Birch" Zigzag dianggap sebagai perhiasan paling mudah dan paling kuno, ciri-ciri banyak orang di dunia. Fungsi menghidupkan semula yang tidak bernyawa, melindungi kehidupan ditugaskan kepadanya, oleh itu corak ini paling sering dijumpai pada buaian kulit kayu birch, baik di belakang buaian dan di sisinya, tepi lengan mempunyai fungsi pelindung, ia adalah di sini bahawa jalur appliqué dijahit menjadi jubah ritual. Zigzag - pokok, adalah simbol memagar hidupan daripada yang tidak bernyawa.

10 slaid

Semantik perhiasan Imej grafik perhiasan Semantik perhiasan "Seekor anak itik" "Jaw pike" "Bilah kapak kecil" Segitiga - "punk - "gigi" atau "pelbagai punk" - "gigi pike". Beban semantik motif yang timbul atas dasar segitiga tidak banyak. Ini adalah apa yang dipanggil: "anak itik", "kaki itik", "gigi tombak", "corak kapak". itik bermain peranan penting dalam mitologi Ob Ugrians: di beberapa wilayah dia bertindak sebagai pencipta dunia, dia mendapat bumi dari kedalaman Lautan Dunia utama; dalam kumpulan Khanty yang lain, konsep kelimpahan dikaitkan dengan itik, dan kaki itik berfungsi sebagai mainan untuk kanak-kanak itu, pada masa yang sama, menjadi azimatnya.

11 slaid

Semantik hiasan Perwakilan grafik hiasan Semantik hiasan "Rare head" "Triple head" Petak yang diletakkan di sudut mempunyai nama tetap "kepala", "kepala". Pemahaman persegi, diletakkan di sudut, sebagai "jantung pendalaman", sering dikenal pasti dengan konsep "dalaman" - di dalam: rongga perut (maksud lain ialah jiwa), ruang tertutup, dan seperti zigzag, ia menghidupkan imej. Rombus, sebagai simbol universal kesuburan dan melahirkan anak, dikaitkan dengan idea Moyang Ibu, yang dianggap sebagai Ibu Alam dan sebagai Ibu Wanita Hebat.

12 slaid

Semantik hiasan Imej grafik hiasan Semantik hiasan "Telinga arnab" Sudut dirujuk kepada unsur geometri mudah yang mendasari walaupun motif yang paling kompleks dari segi konfigurasi. Selalunya perhiasan ini dirujuk sebagai "telinga arnab". "Tanduk rusa liar" Memandangkan makna simbolik corak "tanduk rusa", kami perhatikan bahawa terdapat ungkapan tentang haiwan korban - rusa: "rusa bertanduk" (lembu jantan). Sekiranya seseorang mempunyai sejumlah besar "rusa bertanduk", maka dia dilindungi dua kali: pertama, ini adalah kesejahteraan material (pakaian hangat, makanan), dan kedua, dia sentiasa mempunyai peluang untuk berkorban dan dengan itu memenangi memihak kepada dewa-dewa.

13 slaid

Semantik hiasan Perwakilan grafik hiasan Semantik hiasan Motif dengan rongga dalaman dan elemen "berbentuk cangkuk" yang memanjang dari bahagian atas dibezakan oleh semantik yang agak stabil. Varian perhiasan ini dipanggil "katak", "kaki belakang katak". Orang Ob Ugrian mempunyai hubungan istimewa dengan katak. Dalam cerita rakyat, konsep kebahagiaan dan kelimpahan dikaitkan dengan katak.

14 slaid

Semantik perhiasan Perwakilan grafik perhiasan Semantik perhiasan Hiasan pern "salib" pada masa ini sangat meluas, ia terutamanya dilakukan dalam kedudukan serong. Salib ditemui dalam versi mudah dan dalam versi yang kompleks. Kadang-kadang ia juga dipanggil "cakar anjing". Salib hari ini mempunyai beban berganda. Makna pertama tanda ini (hanya salib serong) ialah sekatan dunia orang daripada entiti bermusuhan dunia lain. Maksud kedua salib ialah simbol kristian ia biasanya digunakan dalam pelaksanaan langsung: terdapat konsep pern pos "tanda silang".

15 slaid

Semantik hiasan Perwakilan grafik hiasan Semantik hiasan "Sable" "Kepala sable kecil" Motif hiasan "sable" mempunyai nama yang stabil dan dikaitkan dengan corak konfigurasi tertentu. Sable dihormati sebagai haiwan suci, ia paling dikaitkan dengan " orang hutan"mis (mish), kerana haiwan ini dengan tanda-tanda khas (contohnya, dengan tali sutera, cincin kuning di lehernya) berfungsi sebagai anjing mereka. Yugansk Khanty menghormati Kasum-imi (semangat penaung Khanty) dalam bentuk sable (pada dasarnya, dia adalah seorang wanita dalam bentuk mish). Menurut Khanty, mish (mis) memberikan tuah memburu, kelimpahan.

16 slaid

Kesimpulan Saya mempelajari literatur mengenai topik tersebut kerja penyelidikan, di mana saya cuba menyerlahkan aspek berikut: Elemen pakaian rakyat Khanty dan Mansi; Daripada kesusasteraan yang dibaca, serlahkan perhiasan yang sering dijumpai dalam pakaian orang Ob Ugrian; Mempertimbangkan orientasi semantik corak hiasan dalam pakaian kebangsaan orang asli Yugra. Dia mengesahkan hipotesis bahawa perhiasan berkait rapat dengan dunia sekeliling manusia, berkhidmat bukan sahaja sebagai elemen hiasan pakaian, tetapi juga mempunyai watak sinkretik - produk itu adalah sumber keseronokan estetik dan objek pemujaan. Sebagai peraturan, jimat.