Karangan sikap saya terhadap toleransi. Sebuah esei bertemakan moral dan etika
Suatu ketika, pada waktu kelas kami, cikgu bercakap tentang toleransi. Ia adalah keseluruhan pelajaran yang didedikasikan untuk perkataan yang misteri dan indah ini. Kami terpesona mendengar cerita guru tentang hubungan antara manusia, tentang keunikan setiap orang, dan pada pendapat saya, pelajaran ini mempunyai pengaruh yang kuat kepada kami semua, termasuk saya.
Toleransi, dalam erti kata lain, toleransi. Orang yang bertolak ansur tidak mengutuk pandangan dan kepercayaan orang lain, tetapi memperlakukan setiap sudut pandangan dengan pemahaman dan rasa hormat. Terdapat pepatah yang baik: "Berapa ramai orang - begitu banyak pendapat." Sudah tentu, adalah mungkin untuk bertemu dengan orang yang mempunyai pandangan yang sama, tetapi mustahil untuk bertemu dengan orang yang sama sekali, kerana setiap daripada kita dibesarkan dalam persekitaran kita sendiri yang unik, mempunyai keluarga kita sendiri, kawan kita, pengetahuan semula jadi dan diperoleh. , kemahiran, serta pengalaman kami sendiri.
Anda tidak boleh menilai seseorang mengikut negara tempat tinggal, warna kulit atau kepercayaan agama. Ini adalah perkara yang tidak menentukan dalam penilaian kualiti manusia personaliti. Lagipun, toleransi adalah kebebasan berfikir, memilih, dan adakah mungkin untuk mengehadkan kebebasan kita sama sekali?
Tetapi untuk apa? Pada pendapat saya, toleransi membantu mengurangkan konflik antara manusia. Memang selalunya manusia bertelagah tanpa mengambil kira pendapat pihak lawan. Seseorang yang hanya melihat pendapatnya sendiri dan mengakuinya sebagai satu-satunya yang betul adalah seorang yang ego. Ini tidak sepenuhnya betul, kerana ia hanya merumitkan kehidupan, terutamanya untuk orang itu sendiri. Orang seperti itu melihat negatif dan perselisihan di mana-mana, cuba mencari orang yang berfikiran sama, menutup mata terhadap pandangan lain. Walaupun orang lain dengan pandangan dan minat mereka sendiri memberi manfaat besar kepada orang lain: orang yang berbeza memperkayakan satu sama lain, berkongsi pengalaman baharu antara satu sama lain, meluaskan ufuk mereka. Kita tidak boleh lupa bahawa komunikasi bukan sekadar permainan sehala, tujuan komunikasi bukanlah untuk memaksakan pendapat sendiri kepada seseorang. Tujuan komunikasi adalah pertukaran: pertukaran pendapat, pengalaman, pengetahuan.
Orang yang bertolak ansur, saya rasa, lebih mudah menerima orang lain. Lagipun, adalah lebih menarik untuk melihat pendapat orang lain daripada berdebat dengan orang lain, meyakinkan mereka tentang pendapat mereka sendiri. Sudah tentu, ada orang yang tidak boleh hidup sehari tanpa pertikaian, tetapi selepas semua, perselisihan adalah berbeza. Anda hanya boleh memaksakan kepercayaan anda, cuba "melatih semula" seseorang, menuduhnya kesilapan pandangannya. Atau anda boleh dengan tenang dan munasabah menjawab soalan apakah kesilapannya dan mengapa pandangan anda harus diambil pada iman sebagai betul.
Jadi, saya fikir orang ramai harus belajar lebih lanjut tentang toleransi dan mempelajari kemahiran ini. Lagipun, ini benar-benar kreativiti - untuk dapat mendengar seseorang, menerima dia seadanya dan tidak menyinggung perasaan jika kepercayaannya tidak bertepatan dengan kepercayaan anda. Tingkah laku ini adalah kunci kepada komunikasi yang berkesan dan pertukaran maklumat yang berguna.
Sapieva Raisa
"Sekarang kita telah belajar terbang di udara seperti burung,
berenang di bawah air seperti ikan, kita hanya kekurangan satu perkara:
belajar hidup di bumi seperti manusia"
Pertunjukan Bernard
Hari ini Olga Alexandrovna memulakan pelajaran dengan mengatakan bahawa kita semua sangat berbeza: orang dewasa dan kanak-kanak, berambut perang dan berambut coklat, baik dan jahat, gemuk dan kurus, botak dan berpigtail, pintar dan tidak begitu pintar, tetapi semua orang harus hidup dan memahami satu sama lain. Terdapat perkataan yang begitu indah "toleransi". Dia menulisnya di papan hitam dan bertanya sama ada kami pernah mendengar perkataan itu dan apa maksudnya. Saya mendengar jawapan rakan sekelas saya dan berfikir mengapa semua orang terlalu banyak bercakap tentang toleransi kebelakangan ini. Saya orang Kazakh mengikut kewarganegaraan. Kebencian terhadap rakyat kecil telah menjadi semakin nyata dalam dunia moden. Oleh itu, apabila Olga Alexandrovna ditawarkan untuk menulis esei mengenai topik: "Toleransi adalah untuk saya ...", saya segera mahu meletakkan pemikiran saya di atas kertas.
Muat turun:
Pratonton:
INSTITUSI PENDIDIKAN BAJET PERBANDARAN
"Asas sekolah komprehensif Dengan. Tanpa nama"
Esei
“Toleransi adalah untuk saya…”
Dilaksanakan
pelajar darjah 6
Sapieva Raisa
tahun akademik 2013-2014
"Sekarang kita telah belajar terbang di udara seperti burung,
berenang di bawah air seperti ikan, kita hanya kekurangan satu perkara:
belajar hidup di bumi seperti manusia"
Pertunjukan Bernard
Hari ini Olga Alexandrovna memulakan pelajaran dengan mengatakan bahawa kita semua sangat berbeza: orang dewasa dan kanak-kanak, berambut perang dan berambut coklat, baik dan jahat, gemuk dan kurus, botak dan pigtailed, pintar dan tidak begitu pintar, tetapi semua orang harus hidup dan memahami satu sama lain. Terdapat perkataan yang begitu indah "toleransi". Dia menulisnya di papan hitam dan bertanya sama ada kami pernah mendengar perkataan itu dan apa maksudnya. Saya mendengar jawapan rakan sekelas saya dan berfikir mengapa semua orang terlalu banyak bercakap tentang toleransi kebelakangan ini. Saya orang Kazakh mengikut kewarganegaraan. Kebencian terhadap rakyat kecil telah menjadi semakin nyata dalam dunia moden. Oleh itu, apabila Olga Alexandrovna ditawarkan untuk menulis esei mengenai topik: "Toleransi adalah untuk saya ...", saya segera mahu meletakkan pemikiran saya di atas kertas.
Akhirnya pada waktu petang menonjolkan minit percuma. Hari yang sia-sia kekal di luar tingkap: kerja sekolah, membantu ibu di rumah, bekerja di rumah kami kedai kecil. Saya duduk di meja dan menghidupkan komputer.
Menggambarkan toleransi ternyata agak sukar, mungkin disebabkan fakta bahawa ia ditakrifkan secara berbeza dalam bahasa yang berbeza. Di Internet, saya mendapati bahawa dalam bahasa Inggeris toleransi adalah "kesediaan dan keupayaan untuk melihat seseorang tanpa protes", dalam bahasa Perancis ia adalah "menghormati kebebasan orang lain, cara pemikirannya", dalam bahasa Arab toleransi adalah "memaafkan, memanjakan diri. , belas kasihan, kesabaran”, dalam bahasa Parsi ia adalah kesediaan untuk perdamaian.” Kamus Rusia menafsirkan perkataan ini sebagai toleransi - keupayaan untuk bertolak ansur dengan sesuatu atau seseorang. Sementara itu, konsep "toleransi" sudah pun diberikan dalam banyak kamus sebagai lapuk. Adakah ia adil? Adakah mungkin untuk mempunyai dunia yang tidak ada tempat untuk menghormati pendapat, budaya, dan bahasa orang lain?
Ia kini menjadi bergaya untuk menunjukkan toleransi seseorang, dan lebih baik lagi, bercakap mengenainya sekeras mungkin. Perkataan "toleransi" berasal dari kata kerja "bertahan", dan kesabaran jauh daripada perasaan yang paling menyenangkan. Apabila kita bertolak ansur dengan seseorang, kita mengalami kejanggalan, kerengsaan, kadang-kadang juga kebencian. Oleh itu, saya lebih suka memahami perkataan "toleransi" sebagai memahami dan menghormati, dan bukan sebagai kesabaran.
Pertama sekali, toleransi dizahirkan di rumah, di sekolah. Semua orang tahu bahawa kita perlu hidup bersama, tetapi kadang-kadang sukar untuk menahan apabila kita melihat kekurangan orang lain. Kadang-kadang kita rasa kita sedang dikutuk. Di sekolah, seperti di tempat lain, kita semua berbeza: ada yang kecil, besar, kurus, gemuk, Rusia, Kazakh, Armenia, gipsi. Kenapa kita kadang-kadang ketawa sesama sendiri? Toleransi sebenar ditunjukkan, pertama sekali, dalam tingkah laku manusia. Dalam perasaan yang kita terima tabiat orang lain. Semua orang mempunyai sikap yang berbeza terhadap mereka yang tidak seperti mereka, yang melihat atau berfikir secara berbeza, percaya kepada tuhan lain, tergolong dalam kewarganegaraan yang berbeza. Ada yang acuh tak acuh, ada yang cuba memahami, menerima. Dan seseorang, sebaliknya, tidak menerima apa yang asing baginya. Mereka menyebutnya secara berbeza sekarang: perkauman, Nazisme, ekstremisme….
Saya membaca itu semasa Agung Perang Patriotik Apabila Nazi menawan bandar-bandar Rusia, ramai orang Rusia telah dipindahkan ke selatan, di mana perang belum sampai. Mereka diterima dengan mesra oleh orang-orang dari negara lain: Tajik, Uzbekistan, Georgia, Armenia. Orang Rusia dibekalkan dengan tempat tinggal, makanan, pakaian dan perkara lain yang diperlukan. Orang ramai tidak melihat hakikat bahawa pelarian itu bukan warganegara mereka, dengan mata dan warna kulit yang berbeza! Dan itulah sebabnya negara kita memenangi perang yang begitu sukar dan dahsyat. Orang saling membantu, tidak membiarkan yang lemah mati, semuanya bersatu menentang musuh bersama - Nazi.
Sebelum ini, masalah toleransi tidaklah meruncing seperti sekarang. Dalam keadaan kemunculan kebebasan memilih untuk setiap orang - cara berpakaian, cara berkelakuan, apa yang harus dipercayai - masyarakat telah berubah menjadi jisim orang yang sama sekali berbeza antara satu sama lain.
Saya percaya bahawa adalah salah untuk memecahbelahkan orang mengikut garis kebangsaan atau agama. Adakah terdapat perbezaan di mana seseorang dilahirkan dan apakah kepercayaan yang dianuti?
Di satu pihak, bagaimana kita berbeza? Dua tangan, dua kaki dan satu kepala, semuanya sama seperti yang lain. Kita semua manusia, ini persamaan utama kita, inilah yang patut kita hormati antara satu sama lain. Jadi tiada apa-apa!
Dan apabila anda bertemu dengan orang yang berlainan kewarganegaraan di jalan, anda tidak perlu memandangnya dengan penghinaan atau dengan senyuman. Warganegaranya, penampilan bukan alasan untuk membencinya. Datuk nenek kami pernah tinggal di negara yang sama dan ia dipanggil Kesatuan Soviet. Mereka memberitahu saya bahawa semua orang adalah mesra, menghormati antara satu sama lain, adalah kawan. Kami pergi ke satu sama lain di sanatorium, dalam lawatan. Kanak-kanak bertemu di kem Artek. Ia adalah tempat di mana pelajar terbaik dari pelbagai bangsa datang. Mengapa semuanya berubah sekarang? Nah, bukan seorang presiden untuk semua negara kecil, tetapi masing-masing mempunyai sendiri. Ini bukan sebab untuk memutuskan persahabatan!
Adakah perlu untuk melayan semua orang seperti dahulu, dan kemudian tidak akan ada "orang asing" di kalangan kita? Setiap warganegara mempunyai orang jahat yang tidak diingini untuk bertemu di jalan pada waktu petang. Anda hanya perlu melayan seseorang seperti orang, hidup seperti manusia dan tidak kira apa kewarganegaraan anda - Rusia, Kazakh, Chechen, Azerbaijan atau Uzbekistan. Apa kekurangan kita untuk hidup sebagai manusia? Dan buah fikiran saya adalah kesimpulan bahawa ia ternyata menjadi toleransi. Kita semua hidup dalam satu dunia, di mana terdapat banyak negara dan banyak orang yang berbeza di mana semua orang berkawan dengan cara mereka sendiri, jadi mari kita hidup bersama! Ternyata toleransi bagi saya adalah persahabatan, rasa hormat. Lawan keganasan bersama, fahami antara satu sama lain untuk membina masa depan yang aman. Jika kita memikirkannya sekarang, maka tidak akan ada peperangan, tindakan pengganas di Bumi. Dan kemudian akan ada keamanan di planet kita, dan manusia akan bertahan, dan kita semua akan tenang untuk masa depan anak-anak kita, masa depan Bumi, dan kita akan bergembira pada setiap hari baru dengan langit biru, matahari yang cerah. . Saya mempunyai sikap toleransi terhadap semua orang dan menggesa semua orang di sekeliling saya untuk menjadi sama.
Institut Perhubungan Sosial
FAKULTI KERJA SOSIAL
Jabatan "Disiplin sosio-psikologi dan kemanusiaan"
KERJA AKHIR YANG LAYAK
mengenai topik: Masalah toleransi dalam masyarakat moden
Kaluga - 2010
pengenalan
Bab 1. Metodologi untuk kajian masalah toleransi
1.1 Intipati konsep "toleransi" dan kaitannya dalam keadaan Rusia moden
1.2 Pembentukan pedagogi toleransi dalam sains luar dan dalam negara
1.3 Penyelidikan masalah toleransi dalam psikologi
Bab 2. Peraturan undang-undang negeri tentang masalah toleransi dalam masyarakat moden
2.1 Analisis akta undang-undang mengenai isu toleransi
Bab 3. Keadaan sosio-pedagogi untuk menyelesaikan masalah toleransi dalam masyarakat moden
3.1 Arahan utama kerja pembentukan hubungan toleransi
3.2 Metodologi kerja pembentukan hubungan toleransi
Kesimpulan
Senarai sastera terpakai
Lampiran 1
Lampiran 2
Lampiran 3
Lampiran 4
pengenalan
Pembentukan masyarakat sivil di Rusia hanya mungkin dengan asimilasi nilai-nilai demokrasi asas. Salah satu nilai ini ialah toleransi - syarat yang sangat diperlukan untuk kelangsungan hidup dan pembangunan tamadun moden. Kadar pergerakan dan migrasi penduduk yang tinggi telah membawa kepada interaksi sosial antara wakil masyarakat yang berbeza. Masalah toleransi adalah relevan untuk Rusia moden kerana komposisi multinasional dan multi-confesionalism, serta berkaitan dengan keanehan tempoh sejarah semasa - kejatuhan USSR, perang tempatan, pengukuhan sentimen pemisah, pertumbuhan ekstremisme negara, dsb. Ini sebahagian besarnya menjelaskan usaha yang sedang dilakukan oleh pelbagai institusi awam dan negara di Rusia untuk membentuk toleransi yang tinggi dalam masyarakat. Sehubungan dengan transformasi masyarakat Rusia, integrasinya ke dalam masyarakat dunia, penurunan persetujuan dan toleransi dalam masyarakat, terdapat keperluan untuk menganalisis sosial dan latar belakang budaya toleransi, serta arah aliran dalam dinamiknya. Pada masa ini, masalah pembentukan toleransi amat meruncing. Kaitannya dijelaskan oleh beberapa sebab: stratifikasi tamadun dunia yang tajam mengikut ciri-ciri ekonomi, sosial dan lain-lain dan pertumbuhan sikap tidak bertoleransi dan keganasan yang berkaitan dengan ini; perkembangan ekstremisme agama; memburukkan lagi hubungan antara etnik yang disebabkan oleh peperangan tempatan, masalah pelarian, dsb. Untuk menyelesaikan masalah ini, adalah perlu untuk mempertimbangkan intipati dan ciri-ciri toleransi dalam negara Rusia yang berbilang etnik, kajiannya berada di persimpangan beberapa disiplin kemanusiaan - sosiologi, sejarah, psikologi, pedagogi, sains politik. Toleransi sebagai jenis baru hubungan sosial adalah masalah bukan sahaja dalam bidang interaksi antara budaya dan tamadun yang berbeza, tetapi juga dalam yang terakhir, terutamanya di Rusia, yang sedang dalam proses transformasi. Banyak konflik sosial yang tidak dapat diselesaikan dalam masyarakat Rusia, termasuk akibat penafian kewujudan mereka, yang berlaku di peringkat makro dan mikro, selepas pemusnahan akhbar politik dan negara yang berkuasa, membawa kepada pelepasan tenaga sosial yang sangat besar. kemusnahan, nihilisme dan sikap tidak bertoleransi. Amat penting untuk pembangunan toleransi adalah fungsi normal mekanisme integrasi masyarakat. Sebagai penyepadu, sebagai peraturan, agama, negeri, budaya, wilayah, dll. Secara khususnya, pertumbuhan kewibawaan institusi agama setakat ini tidak banyak memberi kesan kepada pertumbuhan toleransi dalam masyarakat. Tinjauan sosiologi mengesahkan penarafan rendah institusi negara utama. Budaya yang wujud sebelum bermulanya reformasi liberal ternyata tidak bersedia untuk menyahut cabaran baru masa itu (pengkomersilan hubungan, hilangnya cita-cita dan nilai-nilai dahulu, globalisasi, dll.).
Percubaan pembaratan budaya Rusia, bersama-sama dengan faktor-faktor lain, mempengaruhi keterukan konflik generasi. Kebimbangan khusus ialah hakikat bahawa 66% daripada responden mempunyai tahap toleransi yang sangat rendah terhadap orang dari bangsa lain. Sudah tentu, sikap sedemikian dijelaskan, pertama sekali, oleh perang di Chechnya, dan terutamanya oleh pengambilan tebusan di pusat teater Nord Ost. Kepada soalan: "Jika anda merasa permusuhan terhadap orang dari kewarganegaraan lain, maka kepada yang mana?", jawapan berikut diterima: wakil "kewarganegaraan Kaukasia" (Chechen, Georgia, dll.) - 66%; kepada orang Yahudi - 17%; kepada wakil warganegara Asia Tengah (Tajik, Uzbekistan, dll.) - 13%; kepada wakil warganegara lain - 4%.
Kesemua faktor di atas menjadi sebab pemilihan topik kajian "Masalah Toleransi dalam Masyarakat Moden".
Sebuah objek penyelidikan - toleransi sosial, yang merangkumi pelbagai bentuk toleransi orang dalam hubungan antara satu sama lain.
item penyelidikan - masalah pembentukan toleransi dalam masyarakat Rusia moden.
Sasaran kerja ini adalah untuk mengenal pasti masalah utama pembentukan toleransi di kawasan berbilang budaya di Rusia untuk membangunkan cadangan untuk pengenalan sikap kesedaran toleransi dalam masyarakat Rusia moden.
Mencapai matlamat ini memerlukan penyelesaian yang berikut tugasan :
1) untuk mengkaji masalah toleransi moden;
2) untuk menganalisis akta undang-undang negeri yang mengawal masalah toleransi;
3) membangunkan langkah sosio-pedagogi yang komprehensif untuk membangunkan toleransi dalam masyarakat moden.
Hipotesis penyelidikan: kejayaan menyelesaikan masalah toleransi dikaitkan dengan pelaksanaan syarat berikut:
1) mengkaji masalah toleransi dalam psikologi dan pedagogi;
2) penggunaan akta undang-undang negeri mengenai masalah toleransi;
3) pembangunan langkah-langkah komprehensif untuk membangunkan toleransi dalam masyarakat moden;
Cara dan kaedah menyelesaikan masalah kajian melibatkan penentuan kaedah utama yang digunakan dalam kajian. Dalam kerja ini, kaedah berikut digunakan: kaedah analisis perbandingan, kaedah monografi, kaedah statistik, kaedah analisis, penyoalan, tinjauan.
Bab 1. Metodologi untuk kajian masalah toleransi.
1.1 Intipati konsep "toleransi" dan kaitannya dalam keadaan Rusia moden
Situasi sosiobudaya di negara kita, serta dalam masyarakat multinasional dan pelbagai budaya yang lain, sentiasa dicirikan oleh sikap samar-samar ahli kumpulan sosial terhadap wakil kumpulan budaya kebangsaan yang lain.
Pengalaman hidup orang membolehkan kita menegaskan bahawa mereka mencipta di sekeliling mereka bukan sahaja dunia material, tetapi juga dunia hubungan manusia, yang merangkumi sistem tingkah laku sosial, yang dikawal oleh adat, tradisi, norma ciri-ciri negara tertentu dan masyarakat budaya. Wakil penduduk pelbagai negara, setiap kumpulan sosial terpencil, penduduk luar bandar dan bandar - mereka semua hidup dalam dunia peraturan dan norma, adat dan tradisi mereka sendiri, yang dinyatakan dalam bahasa khas, cara tingkah laku, agama, sistem pandangan etnik, institusi sosial. Atas dasar perbezaan dalam sistem norma moral dan etika, adat dan tradisi, antitesis sudah muncul di era primitif: "kita - mereka", "kita - orang lain", "Saya berbeza". Seseorang sebagai subjek dan sebagai orang tidak wujud tanpa yang lain, unit itu, titik rujukan itu, yang memberikan gambaran tentang perkadaran seseorang berbanding dengan jenisnya sendiri. Kategori falsafah "Lain-lain" dianggap sebagai pusat dalam karya beberapa ahli falsafah.
Ahli falsafah dan ahli teologi Argentina moden Enrique Dussel, menekankan sifat etika falsafah Amerika Latin dan percaya bahawa adalah mungkin untuk memahami kewujudan seorang Amerika Latin dalam identitinya hanya dari kedudukan etika, percaya bahawa kategori "Lain" mencerminkan kedudukan khusus Amerika Latin berhubung dengan Eropah. Fichte menggunakan versinya sendiri untuk kategori ini, melampirkannya dalam antitesis: "Saya" - "Bukan saya", atau, seperti yang dinyatakan oleh A. Lamartine: "... satu jiwa tidak ada - dan seluruh dunia kosong ." MM. Bakhtin mentakrifkan keperluan untuk perkadaran "diri sendiri dengan Yang Lain" dengan konsep "Lain yang ketara"; intipati seseorang, kendirinya hanya dimanifestasikan dalam dialog, dalam interaksi dengan orang lain. Tetapi disebabkan oleh persepsi individu tentang dunia sekeliling, setiap orang dengan caranya sendiri memahami keunikan persekitaran budaya seorang wakil kumpulan luar, yang ditakrifkan sebagai kumpulan di mana orang ini tidak tergolong. Pandangan masyarakat ini, di mana kumpulan tertentu dianggap sebagai pusat, dan semua kumpulan lain adalah sepadan dan berkorelasi dengannya, dipanggil etnosentrisme.
Fakta kesan negatif etnosentrisme disahkan oleh beberapa kajian sosiologi. Sebagai contoh, sebelum kejatuhan USSR, Institut Penyelidikan Sosiologi Akademi Sains USSR menemu bual 12,000 orang di beberapa republik dan wilayah. Telah didedahkan bahawa terdapat "kebanyakan kenyataan negatif yang ketara mengenai orang dari bangsa lain, adat dan tradisi mereka. Ia berlaku di Turkmenistan dalam 54 peratus responden, di Kyrgyzstan - dalam 56 peratus, di Georgia - dalam 55 peratus, di Lithuania - dalam 64 peratus.
Guru Moscow V.B. Rookie diserlahkan keseluruhan baris fakta yang menentukan sikap negatif dan tidak bertoleransi individu terhadap ciri-ciri budaya wakil pelbagai kumpulan luar di Moscow. Pertama, salah satu ciri sosiobudaya Moscow yang paling ketara ialah sifat polietikanya; hari ini Moscow didiami oleh wakil daripada lebih 120 kumpulan etnik, dan bilangan pendatang dan orang yang dipindahkan secara dalaman telah meningkat dengan ketara sejak lima tahun lalu. Kedua, multi-confesionalism of Moscow, di mana semua agama dunia diwakili: Kristian, Islam, Yahudi, Buddha. Ketiga, persekitaran pelbagai budaya, yang merangkumi bukan sahaja polietika dan pengakuan, tetapi juga “... konjugasi corak aktiviti dalam pelbagai bidang masyarakat".
Konsep utama kajian ialah "toleransi". Maksud perkataan ini apabila digunakan dalam situasi harian mudah ditangkap daripada konteks. Walau bagaimanapun, apabila cuba memberikan definisi saintifik tentang toleransi, banyak kesukaran timbul, kerana konsep ini digunakan dalam pelbagai bidang pengetahuan: etika, psikologi, politik, teologi, falsafah, perubatan, dll. Perkataan "toleransi" mula digunakan dalam bahasa Rusia agak baru-baru ini; dalam kamus ensiklopedia Brockhaus dan Efron (ed. 1901), hanya artikel kecil yang diberikan tentang kata nama "toleransi", seperti tentang toleransi untuk jenis kepercayaan agama yang berbeza.
Pada dasarnya, konsep "toleransi" dan "toleransi" adalah sinonim. Menurut kamus penjelasan bahasa Rusia, disunting oleh D.N. Ushakov (T. 4. 1940), "toleransi" berasal dari bahasa Perancis toleran - toleran (contoh serupa sinonim konsep ini terdapat dalam bahasa lain; contohnya: Duldsamkeit Jerman - toleransi dan Toleranz - toleransi).
Dalam kamus V.I. Dahl (T. 4) perkataan "toleransi" ditafsirkan sebagai harta atau kualiti, keupayaan untuk menanggung sesuatu atau seseorang "hanya kerana belas kasihan, kelonggaran". Dengan cara yang sama, konsep ini ditafsirkan oleh kebanyakan kamus moden; jadi "Kamus Moden Bahasa Asing" mentakrifkan konsep "toleransi" sebagai "... toleransi, indulgensi terhadap seseorang, sesuatu", dan "Kamus Ensiklopedia Besar" di bawah pengarang umum A.M. Prokhorova mentafsirkan "toleransi" sebagai "... toleransi terhadap pendapat, kepercayaan, tingkah laku orang lain." Takrifan lanjutan tentang toleransi, mendedahkan keperluan dan intipati positif kualiti ini, terkandung dalam Ensiklopedia Falsafah Ringkas: “Toleransi (dari bahasa Latin tolerantia - sabar) ialah toleransi terhadap jenis pandangan, adat istiadat, tabiat yang berbeza. Toleransi adalah perlu berhubung dengan ciri-ciri kaum, bangsa dan agama yang berbeza. Ia adalah tanda keyakinan diri dan kesedaran tentang kebolehpercayaan kedudukan sendiri, tanda arus ideologi terbuka kepada semua, yang tidak takut dibandingkan dengan sudut pandangan lain dan tidak mengelakkan persaingan rohani. Takrifan toleransi yang lebih lengkap diberikan dalam kamus etika yang disunting oleh A.A. Huseynov dan I.S. Kona: “Toleransi ialah kualiti moral yang mencirikan sikap terhadap minat, kepercayaan, kepercayaan, tabiat dan tingkah laku orang lain. Ia dinyatakan dalam keinginan untuk mencapai persefahaman bersama dan penyelarasan pelbagai kepentingan dan sudut pandangan tanpa menggunakan tekanan, terutamanya dengan kaedah penjelasan dan pujukan ... ". Takrifan ini tidak mengehadkan, tidak seperti yang sebelumnya, penerapan toleransi hanya kepada wakil-wakil negara, bangsa dan agama lain dan mencatat asas moral sifat keperibadian ini. Tetapi takrif kamus etika juga tidak muktamad, kerana di dalamnya, serupa dengan takrif yang disebutkan sebelum ini, dan takrifan yang diberikan oleh kamus Amerika "Kamus Warisan Amerika", yang mentafsirkan toleransi dalam erti kata yang luas sebagai "keupayaan untuk memanggil atau pengiktirafan praktikal dan penghormatan terhadap kepercayaan dan tindakan orang lain", tidak ada persoalan untuk mengiktiraf dan menghormati orang itu sendiri, yang berbeza daripada kita - pengiktirafan kedua-dua individu dan kumpulan sosial atau etnik di mana mereka berada. Untuk menentukan konsep toleransi yang lebih mencukupi, adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan kualiti ini dalam aspek sejarah dan falsafah.
Idea toleransi timbul pada zaman dahulu, sebagai penyelesaian kepada masalah sikap terhadap minoriti agama; prinsip hubungan kemanusiaan dengan pembangkang dan penentang dibangunkan secara beransur-ansur, termasuk komponen seperti toleransi, kesetiaan, menghormati kepercayaan dan pandangan orang lain dan orang lain. Sumbangan penting kepada pembangunan pemformalkan undang-undang dan pengenalan perundangan prinsip kebebasan hati nurani dan toleransi beragama telah dibuat oleh para humanis Renaissance dan Reformasi, tokoh-tokoh Pencerahan (J. Locke, "Surat tentang Toleransi Agama"; Volte, "Risalah tentang Toleransi Agama"). Secara beransur-ansur, masalah toleransi tidak lagi dikaitkan dengan masalah hanya toleransi agama, salah satu komponen konsep "toleransi sosiobudaya".
L.V. Skvortsov melukis hubungan antara kesedaran awam yang dominan di negeri ini pada saat sejarah tertentu dan jenis toleransi yang berlaku. Berdasarkan tanda-tanda toleransi yang dikenal pasti oleh penulis, adalah mungkin untuk memberikan nama kepada jenis toleransi yang sepadan (lihat Lampiran No. 1).
V.A. Lektorsky mempertimbangkan empat model toleransi yang mungkin, yang sepadan dengan beberapa konsep falsafah yang benar-benar sedia ada dan sedia ada (lihat Lampiran No. 2).
Daripada model toleransi di atas, hanya yang terakhir nampaknya, pada pendapat penulis, membuahkan hasil dalam keadaan semasa. R.R juga berpendapat demikian. Valitova: "... toleransi membayangkan sikap berminat terhadap Yang Lain, keinginan untuk merasakan pandangan dunianya, yang mendorong minda untuk bekerja kerana ia berbeza, sesuatu yang tidak serupa dengan persepsi sendiri tentang realiti" . Menurut Otfried Heffe, toleransi juga membayangkan saling menghormati budaya dan tradisi yang berbeza, pengiktirafan nilai yang wujud dalam budaya lain.
"Toleransi sosiobudaya" ialah kualiti moral seseorang yang mencirikan sikap toleransi terhadap orang lain, tanpa mengira pertalian etnik, kebangsaan atau budaya mereka, sikap bertolak ansur terhadap jenis pandangan, adat resam, tabiat yang berbeza; perlu berhubung dengan ciri-ciri pelbagai kumpulan budaya atau wakil mereka. Ia adalah tanda keyakinan diri dan kesedaran tentang kebolehpercayaan kedudukan sendiri, tanda arus ideologi terbuka kepada semua, yang tidak takut dibandingkan dengan sudut pandangan lain dan tidak mengelakkan persaingan rohani. Ia dinyatakan dalam keinginan untuk mencapai saling menghormati, memahami dan mengharmonikan pelbagai kepentingan dan sudut pandangan tanpa menggunakan tekanan, terutamanya melalui kaedah penjelasan dan pujukan.
Untuk penjelasan yang lebih lengkap tentang intipati konsep "toleransi" pertimbangkan makna yang bertentangan - "intoleransi" ("intoleransi"). Berdasarkan definisi toleransi, beliau mengenal pasti sikap tidak bertolak ansur sebagai sifat personaliti yang dicirikan oleh sikap negatif, bermusuhan terhadap ciri-ciri budaya kumpulan sosial tertentu, terhadap kumpulan sosial lain secara umum atau terhadap wakil individu kumpulan ini.
Karya O. Shemyakina dikhaskan untuk mengkaji perasaan permusuhan, konsep, pada dasarnya, bertentangan dengan toleransi. Khususnya, kemarahan, rasa jijik dan penghinaan dikhususkan sebagai ciri-ciri penting emosi permusuhan.
Salah satu emosi yang paling kurang disosialisasikan dan oleh itu mengikut sejarah awal termasuk dalam "triad permusuhan" ialah kemarahan, emosi yang dicirikan oleh gabungan impulsif yang tinggi dan tahap kawalan yang rendah dan oleh itu penuh dengan bentuk pencerobohan yang ganas.
Perasaan keunggulan, yang sering menyebabkan kekurangan perhatian terhadap sifat sebenar objek yang dituju oleh emosi penghinaan - tidak hormat, adalah produk narsis dari perkembangan budaya manusia. Diberikan emosi jauh lebih berbahaya akibatnya daripada kemarahan. Daripada tiga emosi dalam Triad Permusuhan, penghinaan adalah emosi yang paling sejuk. Bahaya penghinaan terletak pada sifat kekal emosi ini, berbanding dengan kemarahan atau rasa jijik. Kemarahan membayangkan pelepasan afektif yang agak cepat, dan perasaan jijik menyumbang kepada beralih perhatian kepada sesuatu yang lain. Keadaan yang menghina kadangkala menimbulkan keseronokan. Oleh itu, ia dan arahan yang berkaitan dengannya boleh diperbaharui dengan mudah.
Pengulangan secara sejarah budaya emosi purba yang diperoleh daripada tanggapan ritual "bersih" dan "najis" adalah emosi jijik. Sebagai contoh, diketahui bahawa wakil masyarakat Kristian dan Islam Beirut yang berperang saling menganggap satu sama lain sebagai "kotor". Jijik mendorong seseorang untuk menjauhi objek yang menyebabkan rasa jijik, atau menghapuskan objek itu sendiri. Sebab-sebab kemunculan emosi ini dari sudut pandangan psikologi umum terletak pada hubungan dengan sesuatu yang telah reput atau merosot dari segi fizikal atau psikologi. Keganasan, digabungkan dengan kekotoran fizikal, adalah objek yang sesuai untuk rasa jijik. Hubungan dengan realiti manusia yang hidup boleh memusnahkan sikap awal terhadap objektivisme persepsi apabila salah satu rakan sejawat komunikasi adalah seseorang yang memikul beban sistem nilai budaya yang menjadi miliknya ... ".
Menurut kamus antonim bahasa Rusia M.V. Lvov, perasaan yang bertentangan dengan penghinaan adalah "menghormati" - perasaan, menurut Kamus Bahasa Rusia, disunting oleh A.P. Evgenieva (T.4), berdasarkan pengiktirafan merit, merit, kualiti seseorang.
Kepada komponen kedua "triad permusuhan" - jijik - kamus antonim tidak memberikan penjelasan, tetapi dalam Kamus Bahasa Rusia yang disunting oleh A.P. Evgenieva dalam artikel "Antipati" (T.1) dalam siri sinonim konsep ini, kedua-dua konsep "jijik" dan perasaan yang bertentangan dengannya - "simpati" diberikan. Oleh itu, ciri penting toleransi yang seterusnya ialah konsep simpati.
Kamus A.P. Evgenieva mentakrifkan kemarahan sebagai perasaan kemarahan yang kuat, kemarahan, keadaan kerengsaan, kemarahan. Dalam siri sinonim ini, tiada definisi mempunyai, menurut kamus M.V. Lvov, antonim "setara". Tetapi antonim untuk emosi "jahat", dekat dengan makna "kepahitan", adalah "baik" ("kebaikan"); iaitu konsep ihsan juga merupakan salah satu ciri penting dalam toleransi.
Oleh itu, berdasarkan definisi toleransi di atas dengan penilaian positif terhadap kualiti moral yang terkandung di dalamnya dan keperluan sosialnya pada pelbagai peringkat perkembangan masyarakat dan pada masa kini, khususnya, setelah mempertimbangkan pelbagai sudut pandangan mengenai konsep itu. toleransi dan menonjolkan ciri-ciri penting utama keperibadian kualiti moral ini - hormat, simpati, baik hati - dapat disimpulkan bahawa adalah perlu untuk membentuk toleransi sosiobudaya sebagai kualiti moral individu demi kepentingan kejayaan menjalankan "budaya. " dialog dan untuk mengelakkan konflik antara budaya dengan pelbagai kumpulan sosial, budaya atau wakil mereka.
1.2 Pembentukan pedagogi toleransi dalam sains luar dan dalam negara
Idea pedagogi toleransi terkandung dalam karya ramai guru dahulu dan sekarang. Jadi, wakil-wakil pendidikan percuma dalam diri J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wenzel berulang kali menyatakan idea yang dekat dengan idea toleransi.
Pandangan J.-J. Rousseau dipenuhi dengan kepercayaan dalam perkembangan peribadi kanak-kanak itu, memberikannya kebebasan sepenuhnya, yang idealnya dapat direalisasikan secara berasingan daripada masyarakat. Orang dewasa telah diberikan peranan sekunder dengan peranan aktif kanak-kanak. Dalam kerja programnya "Emil, atau On Education" J.-J. Rousseau mentakrifkan salah satu tugas penting pendidikan - pendidikan yang baik melalui pendidikan pertimbangan, perasaan, kehendak yang baik. J.-J. Rousseau secara mutlak menolak hukuman, pengaruh pendidikan yang kasar. Pandangan M. Montessori agak serupa, yang merealisasikan idea-idea kebebasan dalam manifestasi peribadi kanak-kanak. Peranan aktif tergolong dalam kebebasan kanak-kanak. Peranan orang dewasa adalah untuk memerhati dan tidak campur tangan dalam perkembangan semula jadi kanak-kanak: “... pemimpin mesti berusaha sedaya upaya untuk tidak melanggar prinsip kebebasan kanak-kanak. Setelah menyebabkan sedikit usaha di pihaknya, dia tidak akan dapat lagi memahami aktiviti spontan kanak-kanak itu ... seseorang tidak boleh mendesak, mengulang pelajaran, seseorang tidak boleh membiarkan kanak-kanak itu merasakan bahawa dia tidak tersilap atau tidak faham, kerana dengan ini dia akan memaksa dia untuk membuat usaha - untuk memahami dan dengan itu melanggar itu adalah keadaan semula jadi. Oleh itu, pandangan pedagogi M. Montessori dibezakan oleh kepercayaan dan sikap yang halus terhadap kesejahteraan mental kanak-kanak, pengaruh bukan manipulatif yang berhati-hati di pihak guru.
Idea pedagogi L.N. Tolstoy. Dia berdiri untuk menghormati hak kanak-kanak, mengisytiharkan prinsip kewarganegaraan, kemanusiaan, demokrasi. Prinsip-prinsip ini bertujuan untuk disediakan oleh guru. L.N. Tolstoy sangat penting memberikan kualiti peribadi dan moral guru, di antaranya tempat utama adalah cinta kepada kanak-kanak dan kreativiti yang dipilih dari laluan pedagogi. L.N. Tolstoy bercakap dengan tegas terhadap paksaan, tindakan disiplin yang keras: "Jika seorang guru hanya suka bekerja, dia akan menjadi guru yang baik. Jika guru hanya menyayangi murid, seperti bapa, ibu, dia akan lebih baik daripada guru yang telah membaca semua buku, tetapi tidak mempunyai cinta sama ada pada kerja atau murid. Jika seorang guru menggabungkan cinta untuk kerja dan untuk pelajar, dia adalah seorang guru yang sempurna.
Kepentingan asas untuk pedagogi toleransi adalah pandangan guru terkenal Rusia K.N. Wentzel. Mereka mengisytiharkan prinsip pembangunan maksimum kemungkinan kreatif kanak-kanak atas dasar menghormati keperibadiannya dan perwakilan kebebasan dalam tindakan dan keinginan. K.N. Wentzel menentang pengaruh paksaan. Dalam karya utamanya "Sekolah Ideal Masa Depan dan Cara Melaksanakannya", K.N. Wentzel pada dasarnya mengisytiharkan salah satu prinsip toleransi melalui "pembangunan kehendak melalui tindakan bebas dan melalui kreativiti bebas, kerana kehendak adalah faktor kehidupan mental» . K.N. Wentzel mencadangkan beberapa idea inovatif untuk pedagogi pada masa itu: kanak-kanak menulis buku teksnya sendiri, di mana pengetahuannya akan digabungkan, kedudukan aktif kanak-kanak itu sebagai penyelidik, seorang pencari kebenaran yang kecil; penambahbaikan pengajaran.
Kepentingan khusus dari sudut pandangan memperkenalkan prinsip toleransi ke dalam amalan pedagogi diberikan kepada pedagogi Waldorf. Salah satu prinsip latihan dan pendidikan kanak-kanak, penciptaan sistem Waldorf secara keseluruhan, sifat moral pendidik dipanggil toleransi; pada suatu ketika diisytiharkan oleh R. Steiner dan diteruskan oleh pengikutnya.
“Adalah wajar memikirkan akibat yang timbul daripada dua pendirian - berpegang kepada pendirian sendiri dan memahami kedudukan orang lain. Hanya dari pendekatan sedemikian mengikut keupayaan orang ramai untuk kerjasama sosial. Tetapi tiada kepercayaan luar boleh mencapai ini. Keinginan untuk berinteraksi mesti datang dari lubuk jiwa manusia. Apabila, berpecah kepada kumpulan agama yang berbeza mengikut kehendak ibu bapa mereka, pelajar, bersama-sama guru, pergi ke kelas mereka, kita melihat bagaimana prinsip toleransi sebenarnya dilaksanakan, dan ini membentuk kedudukan yang sama di kalangan pelajar sekolah.
Pandangan L.S. Vygotsky berhubung dengan pedagogi toleransi. Di satu pihak, L.S. Vygotsky menyatakan pendirian yang sukar mengenai masalah interaksi antara guru dan kanak-kanak, mengajar mereka dibandingkan dengan "perang", sebaliknya, L.S. Vygotsky menyatakan idea-idea kemanusiaan mengenai pendidikan dan asuhan kanak-kanak: "... prinsip autoritarian mesti dimusnahkan ... ketaatan mesti digantikan dengan penyelarasan sosial yang bebas" .
Satu daripada wakil-wakil terkemuka Pedagogi Soviet ialah V.A. Sukhomlinsky. Di tengah-tengah pandangannya, sebenarnya, adalah idea-idea toleransi kemanusiaan. Dia menulis: "Di tangan kita adalah yang terbesar dari semua nilai dunia - Manusia". Guru mempunyai tanggungjawab yang besar untuk pembentukan keperibadian, oleh itu sangat penting untuk menjadi sensitif, halus kepada orang yang sedang berkembang, bertolak ansur dengan kekurangannya, yang dicapai melalui kasih sayang dan sikap hormat terhadap generasi muda: "... cinta sejati pendidik kepada murid - keinginan yang besar dan tidak dapat dipulihkan untuk memberi mereka apa yang baik dalam diri anda untuk diri anda sendiri.
Dalam karyanya "sekolah menengah Pavlysh" V.A. Sukhomlinsky mengisytiharkan postulat tingkah laku etika murid, antaranya kedudukan aktif pengarang terhadap sikap toleransi terhadap kejahatan adalah berbeza: “Jangan acuh tak acuh terhadap kejahatan. Melawan kejahatan, penipuan, ketidakadilan. Tidak berdamai dengan orang yang ingin hidup dengan mengorbankan orang lain, menyebabkan kemudaratan kepada orang lain. Ini dilihat sebagai sempadan yang dibenarkan, di mana maruah adalah ukuran toleransi: “Ketahuilah bahawa ada sempadan antara apa yang kamu mahu dan apa yang kamu mampu. Semak tindakan anda dengan soalan kepada diri sendiri: adakah anda melakukan kejahatan, menyusahkan orang? .
Idea toleransi dalam pedagogi moden terdapat dalam karya guru inovatif seperti Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov dan ramai lagi. Jadi, sebagai contoh, Sh.A. Amonashvili, dalam proses menguruskan pendidikan dan pembesaran kanak-kanak, peraturan tanpa syarat diperkenalkan, berikut adalah beberapa daripadanya: penerimaan keperibadian setiap kanak-kanak, dengan mengambil kira ciri-ciri individu kanak-kanak, pendidikan dan latihan dengan kedudukan yang dihormati , maruah dan kepercayaan terhadap sumber kanak-kanak, penciptaan bersama suasana kerjasama, pembangunan bersama, penciptaan bersama.
Dalam sains dan amalan domestik, idea toleransi dilaksanakan dalam pedagogi kerjasama, pedagogi kejayaan, pedagogi dialog, dan pedagogi tanpa kekerasan.
Pedagogi tanpa kekerasan sangat dekat dengan pedagogi toleransi.
Arah "Pedagogi tanpa kekerasan" agak baru-baru ini muncul dalam sains domestik. Pedagogi tanpa kekerasan adalah gerakan pendidik progresif yang menentang pelbagai bentuk paksaan kanak-kanak dan belia, berdasarkan prinsip pendekatan peribadi; hala tuju ini tertumpu kepada pembentukan kedudukan tanpa kekerasan di kalangan generasi muda, yang dinyatakan dalam keupayaan untuk membina hubungan mereka dengan dunia luar, alam semula jadi, orang lain secara tanpa kekerasan. Dua blok yang saling berkaitan bertindak sebagai tugas khusus pedagogi tanpa kekerasan:
1) tugas yang berkaitan dengan mendidik generasi muda kedamaian, semangat tanpa kekerasan;
2) tugas yang berkaitan dengan humanisasi proses pendidikan dan asuhan, interaksi antara orang dewasa dan kanak-kanak.
Toleransi dalam perspektif arah yang dipertimbangkan dianggap sebagai salah satu syarat psikologi untuk menerima pakai kedudukan tanpa kekerasan, harta peribadi penting seorang guru dan pemimpin. Pengasas arahan A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov mencadangkan untuk bermula dari zaman kanak-kanak prasekolah melalui latihan dan pembangunan daya tahan, pada yang lebih muda zaman sekolah melalui pembentukan unsur toleransi, pada zaman remaja dan sekolah menengah – melalui pembangunan toleransi.
Daripada kesusasteraan asing, karya A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy adalah yang paling diminati; mari kita analisa sebahagian daripadanya.
Pandangan humanistik tentang keperibadian A. Maslow yang mengaktualisasikan diri adalah berdasarkan keinginan seseorang untuk menjadi apa yang dia boleh menjadi: "Orang mesti menjadi apa yang mereka boleh, mereka mesti benar kepada sifat mereka." Menurut A. Maslow, sebarang varian realisasi kebolehan dalam aktiviti adalah merealisasikan diri. Orang yang tidak menyedari potensi mereka, nilai "kewujudan", mengalami rasa rendah diri, ketakutan, kebimbangan, dan mekanisme pertahanan. Tugas seorang pemimpin, seorang guru adalah untuk mengatasi rasa rendah diri, ketakutan, kebimbangan, pertahanan, untuk merasakan "kewujudan", nilai-nilai kewujudan dan untuk menyedari keupayaan seseorang. Maka apa-apa pengaruh yang diarahkan oleh pendidik, pemimpin, guru dari luar akan hilang relevannya, kerana ia akan digantikan dengan pemerintahan sendiri dalaman dan pembangunan diri. Orang dewasa yang sihat dari segi psikologi akan dapat membesarkan anak yang sihat dari segi psikologi. A. Maslow berhujah bahawa matlamat utama guru adalah untuk membantu kanak-kanak menemui apa yang diletakkan dalam dirinya, kemudian menyedari potensinya dalam aktiviti. Ini memerlukan penciptaan suasana yang merangsang pertumbuhan peribadi dan pematuhan syarat-syarat tertentu sepanjang keseluruhan proses pendidikan. Pertama, dengan semua tingkah laku mereka, tunjukkan kepercayaan kepada kanak-kanak, ambil kira motivasi dalaman mereka untuk belajar, rasai dan fahami mood pasukan kanak-kanak, dan luahkan perasaan mereka secara terbuka.
Psikoterapi C. Rogers tentang penerimaan tanpa syarat klien, pemahaman empati dan kongruen psikoterapi mempunyai implikasi praktikal dalam pedagogi. K. Rogers merumuskan tesis tentang pengalaman peribadi kanak-kanak dalam pembelajaran. Guru diberikan peranan sebagai fasilitator, i.e. seseorang yang menyumbang kepada pelaksanaan proses dan tindakan pendidikan kumpulan yang berkesan dan cekap. Fasilitator guru direka untuk merangsang pertumbuhan peribadi murid, mewujudkan keadaan istimewa: penerimaan lengkap, pemahaman, kongruen. Apabila pelajar berhadapan dengan tahap kefahaman, keprihatinan dan keikhlasan yang tinggi, mereka akan belajar lebih banyak dan berkelakuan lebih baik berbanding apabila mereka berhadapan dengan tahap sokongan yang rendah. Adalah sangat penting untuk melayan pelajar sebagai "manusia yang berasa dan sedar."
Konsep "pendidikan berkesan" oleh D. Dinkmeyer dan G.D. McKeima berdasarkan komunikasi dewasa yang yakin dalam menyelesaikan situasi masalah dengan kanak-kanak. Didikan yang berkesan memberi peluang kepada pendidik untuk orientasi yang lebih baik dalam diri kanak-kanak, dalam dirinya dan dalam proses didikan, interaksi pendidikan dengan keyakinan diri dan kestabilan yang lebih tinggi berhubung dengan kanak-kanak itu, mewujudkan hubungan yang kuat, berkembang dan menyokong dengan kanak-kanak itu, mengekalkan keupayaan untuk bertindak dalam situasi masalah didikan setiap hari.
R. Dreykurs memanggil orang yang berani yang mengakui ketidaksempurnaan mereka. Asas keyakinan diri adalah keberanian untuk mengakui ketidaksempurnaan anda. Jika orang dewasa dapat menerima ketidaksempurnaan mereka dan bergantung pada peluang untuk bertambah baik, ini memberi kesan menenangkan dan menstabilkan kepada kanak-kanak. “Kesedaran tentang ketidaksempurnaan diri sendiri tidak menyiratkan ia sebagai alasan untuk kecuaian (jenayah dan lain-lain) dan pengulangan kesilapan. Pendekatan ini memberikan keyakinan tertentu (dari kemungkinan celaan), tetapi mempunyai kesan pedagogi negatif (kerana ia mengajar kanak-kanak untuk menggunakan alasan).
B.E. Reardon mengemukakan masalah topikal pedagogi toleransi berikut: ciri tingkah laku bertolak ansur di dalam bilik darjah, cara mengajar toleransi dan kandungannya, pendekatan yang dicadangkan untuk mengajar pelbagai jenis toleransi di sekolah rendah, dan lain-lain. "Tiga matlamat pendidikan yang sangat penting: (1) untuk mengajar cara hidup dalam dunia yang pelbagai, (2) untuk mengajar cara menyelesaikan konflik secara konstruktif, (3) untuk menanamkan tanggungjawab," penulis percaya, adalah perlu untuk menumpukan perhatian. kelas dengan pelajar. Harapan besar diletakkan kepada guru dalam memupuk idea bertolak ansur di sekolah, di kalangan murid dan ibu bapa mereka. Melalui usaha bersama pihak pentadbiran, guru-guru, anak-anak, ibu bapa, orang ramai dan sebagainya, penulis percaya, adalah mungkin untuk membina hubungan toleransi dalam masyarakat dan di seluruh dunia.
Oleh itu, pemikiran pedagogi progresif kedua-dua sekolah tempatan dan pengarang asing sentiasa diserap dengan idea-idea humanisme, menentang pengaruh manipulatif ganas daripada orang dewasa, baik dari segi fizikal dan rohani. Perubahan terobosan dilihat dalam kehidupan awam Rusia, meletakkan keutamaan pengurusan pendidikan bertolak ansur "lembut" semua peserta dalam ruang pendidikan.
1.3 Penyelidikan masalah toleransi dalam psikologi
Falsafah dan psikologi humanistik adalah asas metodologi toleransi dan toleransi. Pertama sekali, ini adalah karya A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, psikologi pengampunan, psikologi dan pedagogi tanpa kekerasan. Bagi M. Buber, toleransi adalah bahagian penting dalam dialog antara "Saya" dan "Anda", di mana terdapat pertemuan tulen dalam hubungan, jawatan, peluang, dll.
Dalam konteks teori "personaliti sihat" oleh A. Maslow, toleransi bertindak sebagai salah satu prinsip utama yang memberikan kunci untuk memahami intipati seseorang, menjelaskan spesifik interaksi manusia. Prinsip ini muncul sekurang-kurangnya dua kali. Pertama, kita boleh membuat kesimpulan bahawa toleransi adalah salah satu cara yang mungkin untuk keperibadian aktualisasi diri, idea ini sangat relevan apabila Maslow bercakap tentang aktualisasi diri sebagai peluang untuk pilihan, pertumbuhan peribadi, keupayaan untuk menerima diri sendiri dan orang lain sebagai mereka adalah, keupayaan untuk mewujudkan hubungan peribadi yang positif dengan orang lain.
Prinsip toleransi cukup jelas dinyatakan selaras dengan konsep "personaliti berfungsi sepenuhnya" dan terapi bukan arahan oleh C. Rogers. Adalah mungkin untuk membantu orang lain, khususnya dalam menyelesaikan masalahnya, tidak secara langsung, tetapi bergantung pada keinginan seseorang untuk kebebasan dan perubahan positif. Ini menjadi mungkin disebabkan oleh penerimaan tanpa syarat seseorang, pemahaman empati dan kongruen, akibatnya, kecenderungan individu untuk merealisasikan diri, imej diri yang realistik, penyingkiran percanggahan antara "diri sebenar" dan " kendiri ideal”, dan akibatnya, sikap yang lebih berperikemanusiaan, bertolak ansur terhadap diri sendiri dirangsang.dan persekitaran.
Menurut V. Frankl, yang menunjukkan jalan perkembangan rohani seseorang yang bergerak di sepanjang jalan mencari dan merealisasikan makna, toleransi diberi peranan sebagai bahagian penting dalam perkembangan ini, kerana perkembangan ini adalah penting dalam alam semula jadi, dinyatakan dalam kefahaman nilai ciptaan, pengalaman, perhubungan, dan terbentang ke arah memperoleh kebebasan, kemerdekaan, tindak balas yang fleksibel terhadap situasi kehidupan yang berubah.
Menurut G. Allport, pembangunan manusia berlaku seiring dengan masyarakat. G. Allport mengenal pasti enam kriteria untuk personaliti matang:
1) sempadan luas "I" sebagai keupayaan untuk melihat diri sendiri dari luar dan aktiviti sosial;
2) keupayaan untuk memanaskan hati perhubungan sosial(termasuk toleransi);
3) kecuaian emosi dan penerimaan diri (keupayaan untuk mengatasi keadaan emosi sendiri);
4) persepsi realistik, pengalaman dan tuntutan;
5) keupayaan untuk mengetahui diri dan rasa jenaka;
Oleh itu, toleransi, atau toleransi, adalah sifat keperibadian yang penting.
Dari sudut pandangan "Psikologi Pengampunan", yang dibangunkan oleh R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, toleransi diberikan peranan utama dalam peraturan pengampunan.
Manifestasi pengampunan dalam hubungan interpersonal boleh ditakrifkan sebagai penyelesaian kepada:
1. meninggalkan pemikiran negatif, emosi dan manifestasi tingkah laku berhubung dengan orang yang menyebabkan kesalahan yang tidak sepatutnya;
2. menggalakkan pemikiran, emosi dan tingkah laku yang positif terhadap pesalah yang sama, iaitu dengan menunjukkan toleransi;
Toleransi dianggap sepenuhnya dalam "Psikologi dan Pedagogi Tanpa Keganasan", yang dibangunkan oleh V.G. Maralov, V.A. Sitarov.
Tanpa kekerasan dianggap oleh pengarang sebagai prinsip ideologi, etika dan vital, yang berdasarkan pengiktirafan nilai segala yang penting, seseorang dan hidupnya; penafian paksaan sebagai cara interaksi manusia dengan dunia, alam semula jadi, orang lain, cara untuk menyelesaikan masalah dan konflik politik, moral, ekonomi dan interpersonal, pengesahan dan pengukuhan keinginan semua makhluk hidup untuk manifestasi diri yang positif. Konsep asas bidang sains humanistik ini adalah penerimaan kedudukan tanpa kekerasan. Pengarang memilih syarat psikologi untuk memperoleh kedudukan tanpa kekerasan oleh seseorang: penerimaan keperibadian sendiri; mengatasi pertahanan psikologi; kesedaran tentang tahap egosentrisme sendiri dan pemerolehan ketegasan; membina toleransi. Toleransi bertindak sebagai mekanisme fleksibel dalaman untuk kewujudan kedudukan tanpa kekerasan, ia tertumpu kepada orang lain, menerima dan memahaminya berbanding dengan dirinya dan pandangannya. Menguasai toleransi adalah ekspresi kematangan peribadi.
Fungsi toleransi dan toleransi. Salah satu persoalan utama untuk psikologi ialah persoalan apakah peranan toleransi dalam interaksi manusia dengan dunia dan orang lain, apakah fungsi mereka.
V.A. Petritsky mengenal pasti fungsi toleransi dan toleransi berikut. Dalam kerangka moral individu, toleransi melaksanakan fungsi komunikatif dan orientasi-heuristik. Toleransi membolehkan anda memahami rakan kongsi dalam komunikasi, aktiviti bersama, mengoptimumkan proses komunikasi. Dalam kerangka moral awam, V.A. Petritsky membezakan fungsi epistemologi, prognostik dan pencegahan. Dengan menyepadukan V.A. Petritsky fungsi toleransi, yang tidak terhad sepenuhnya kepada yang disenaraikan, saya menambah fungsi sindikatif, yang mendapati ekspresinya dalam perhimpunan kumpulan besar dan kecil; translasi, perlu untuk pelaksanaan aktiviti bersama, latihan, pemindahan pengetahuan, kaedah aktiviti, dll.; adaptif, menyediakan penyesuaian kepada faktor persekitaran yang buruk; fungsi aktif sebagai peluang untuk mengubah pendapat, tingkah laku, orang lain, tetapi tanpa menggunakan cara paksaan; dan fungsi kongruen-empati. Seseorang yang mempunyai empati yang dibangunkan, dapat memahami dan menerima bukan sahaja dirinya sendiri, tetapi juga rakan kongsi komunikasi, mempunyai kesesuaian yang benar, memberi tumpuan kepada rasa hormat diri dan rasa hormat terhadap orang lain, menggabungkan kebebasan dalaman individu dan sara diri.
Ciri-ciri toleransi dan toleransi. Dalam karya G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport digambarkan sebagai aktiviti, kesaksamaan, saling menghormati, kerjasama dan perpaduan, perbendaharaan kata positif, kestabilan psikologi, kesejagatan, dll.
Jenis-jenis toleransi dan toleransi. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky membezakan jenis toleransi berikut, dengan ciri-ciri yang kita boleh bersetuju. Quasi-tolerance ("quasi" (lat.) - seolah-olah, seolah-olah, iaitu khayalan, ilusi, tidak nyata) merujuk kepada jenis kekangan dalam hubungan, kognitif, afektif, nilai motivasi dan tindak balas dan penilaian tingkah laku, bertindak secara lahiriah sebagai toleransi. Sebagai contoh, tingkah laku terkawal seorang guru berhubung dengan tingkah laku yang mengagumkan seorang pelajar, anak kepada pengetua sekolah. A.V. Zimbuli di bawah toleransi pseudo ("pseudos" (Greek) - palsu, berpura-pura) memahami kes-kes sekatan dalam situasi emosi dengan tujuan sengaja mengelirukan seseorang, sebagai contoh, sekatan untuk tujuan pengiraan dingin dan keuntungan peribadi, kemunafikan, berpura-pura dalam tingkah laku dan anggaran.
Perbezaan antara toleransi semu dan toleransi pseudo boleh digambarkan secara metafora sebagai perbezaan antara ilusi, imaginasi bukan remeh yang sakit atau sangat kaya, dan penipuan.
Toleransi negatif diserlahkan oleh V.A. Petritsky, intipatinya ditentukan oleh motif acuh tak acuh, pasif, acuh tak acuh, tanpa campur tangan yang berniat jahat, sinis yang menonjol.
Jenis toleransi yang disenaraikan ditentukan oleh istilah toleransi. Motif perhatian, pemahaman, simpati menentukan toleransi positif. Memandangkan hasil tingkah laku terkawal, seseorang membezakan antara toleransi yang merosakkan moral dan membina moral, i.e. manifestasi toleransi yang bermotivasi positif yang membawa kepada hasil negatif atau positif.
Bentuk toleransi, toleransi, intoleransi. Jenis toleransi, toleransi, intoleransi ditunjukkan dalam bentuk. Bentuk ialah cara untuk menunjukkan sikap bertolak ansur, bertolak ansur atau tidak bertolak ansur.
Bentuk-bentuk ekspresi sikap bertolak ansur, bertolak ansur, tidak bertolak ansur dapat dibezakan bergantung pada kedudukan yang diduduki objek dalam proses interaksi.
Antara keseluruhan pelbagai pendekatan untuk memahami kedudukan: penguasaan, kesamarataan, penyerahan; "Ibu bapa", "Dewasa", "Kanak-kanak"; "Di atas", "di sebelah", "Bawah" - kami memilih yang terakhir sebagai yang paling universal dan neutral, walaupun kami menggunakan beberapa ciri kedudukan dari tipologi E. Berne.
Dengan sikap bertolak ansur dalam kedudukan "dari atas", toleransi bertindak sebagai kelonggaran, tidak menuntut, merendahkan kebenaran untuk sesuatu, naungan, penjagaan.
Sikap toleransi dalam kedudukan "dari atas" bertindak sebagai keangkuhan, keangkuhan yang dilafazkan atau terselubung, keangkuhan.
Dalam kedudukan "sebelah" toleransi bertindak sebagai kesabaran, kesabaran. Kesabaran melibatkan manifestasi ketahanan, kawalan diri, kawalan diri dan menjelmakan dirinya sebagai keupayaan untuk melakukan sesuatu dalam jangka masa yang lama, gigih, degil, sebagai keupayaan untuk mengawal diri. Kesabaran adalah berdasarkan mekanisme kesabaran.
Sikap tidak bertoleransi dengan hak yang sama menampakkan diri sebagai detasmen, sikap acuh tak acuh, sikap acuh tak acuh, sikap acuh tak acuh, pengasingan. Dalam tingkah laku, ciri-ciri ini ditunjukkan dalam bentuk kejahilan yang sedar tentang apa yang menjengkelkan, bercanggah dengan pandangan sendiri. Dalam kedudukan "dari bawah", sikap toleransi berbentuk kepatuhan, komplain, sikap rendah hati, kesediaan untuk tunduk kepada kehendak orang lain, lemah lembut, lemah lembut, dan penyesuaian. Dengan sikap tidak bertoleransi, penolakan dialami dalam bentuk tindak balas emosi, pencerobohan, pemberontakan, kemarahan, kemarahan, permusuhan terbuka, keinginan untuk bertindak secara aktif, untuk melawan - untuk melakukan tindakan hooligan yang tidak sesuai dengan logik, analisis dan akal sehat, penjelasan tindakan: menyumpah, menjerit, melawan, mendatangkan kerosakan fizikal, material dan moral, sabotaj, dsb.
Had toleransi dan toleransi. Perlu diingatkan bahawa masalah mengkaji had toleransi tidak dipertimbangkan dengan secukupnya. A.V. Zimbuli membezakan tiga faktor ukuran moral toleransi: kekonkretan (latar belakang sosial, keadaan dalaman seseorang, kontras yang tajam antara fakta yang dirasakan dan jangkaan, dll.), Instrumen (hubungan dengan nilai moral lain), ketegangan dalaman. Sempadan ditentukan oleh spesifik manifestasi toleransi atau toleransi seseorang. Bercakap tentang toleransi, seseorang mempunyai hak untuk menunjukkan sikap toleransi terhadap segala-galanya, jika ia tidak mengancam individu, pasukan, atau masyarakat. Sekiranya berlaku ancaman dalam bentuk tindakan fizikal, ideologi, sempadan toleransi disempitkan, seseorang mempunyai hak untuk melakukan paksaan dalam kerangka undang-undang yang ada. Dengan toleransi, sempadan lebih luas: seseorang tidak peduli dengan apa yang berlaku selagi ia tidak mempedulikannya. Oleh itu, dengan toleransi, ambang sensitiviti individu diturunkan, i.e. toleransi bertindak sebagai bentuk tindak balas pasif. Toleransi melibatkan kekangan, kesabaran, pemahaman dan, akhirnya, penerimaan. Pengembangan kesedaran daripada kekangan - konsisten kepada penerimaan "lain", "selain" daripada "I", menjadikan pandangan dunia lebih multidimensi, holistik, dan oleh itu lebih memadai untuk realiti.
Bab 2. Peraturan undang-undang negeri tentang masalah toleransi dalam masyarakat moden
2.1 Analisis akta undang-undang mengenai isu toleransi
Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Kepercayaan, yang diterima pakai oleh Perhimpunan Agung PBB pada 25 November 1981, menyatakan bahawa maruah dan kesaksamaan adalah wujud dalam setiap orang dan semua Negara Anggota telah komited untuk mengambil tindakan bersama dan bebas dengan kerjasama Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu untuk menggalakkan dan menggalakkan penghormatan sejagat dan pematuhan hak asasi manusia dan kebebasan asasi untuk semua tanpa membezakan bangsa, jantina, bahasa atau agama. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Asasi Manusia mengisytiharkan prinsip tanpa diskriminasi dan kesaksamaan di hadapan undang-undang dan hak untuk kebebasan berfikir, hati nurani, agama atau kepercayaan. Dikatakan juga bahawa kejahilan dan pencabulan hak asasi manusia tentang kebebasan asasi, khususnya hak kebebasan berfikir, hati nurani, agama atau kepercayaan dalam apa jua bentuk, secara langsung atau tidak langsung menjadi punca peperangan dan penderitaan besar manusia, terutamanya. apabila mereka berfungsi sebagai cara campur tangan asing dalam hal ehwal dalaman negeri lain dan membawa kepada hasutan kebencian antara rakyat dan negeri.
Deklarasi Prinsip-prinsip Toleransi, yang diterima pakai oleh Perhimpunan Agung PBB pada 16 November 1995, mengambil kira akta antarabangsa yang berkaitan, termasuk:
Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Sivil dan Politik;
Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya;
Konvensyen Antarabangsa Mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Kaum;
Konvensyen mengenai Pencegahan dan Hukuman Jenayah Genosid;
Konvensyen mengenai Hak Kanak-kanak;
Konvensyen 1951 yang berkaitan dengan Status Pelarian, serta Protokol 1967 yang berkaitan dengan Status Pelarian, serta tindakan undang-undang serantau dalam bidang ini;
Konvensyen Mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Wanita;
Konvensyen Menentang Penyeksaan dan Layanan atau Hukuman Lain yang Kejam, Tidak Berperikemanusiaan atau Menghinakan,
Pengisytiharan Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Kepercayaan;
Pengisytiharan Hak Orang Milik Kebangsaan atau Etnik, Agama dan Linguistik Minoriti;
Deklarasi Mengenai Langkah-Langkah Menghapuskan Keganasan Antarabangsa;
Deklarasi Vienna dan Program Tindakan yang diterima pakai pada Sidang Kemuncak Pembangunan Sosial Dunia yang diadakan di Copenhagen;
Deklarasi UNESCO mengenai Race and Racial Prejudice;
Perkara 2 menyatakan bahawa, untuk menjadikan masyarakat lebih bertolak ansur, Negara-negara harus meratifikasi konvensyen hak asasi manusia antarabangsa yang sedia ada dan, jika perlu, membangunkan perundangan baharu untuk memastikan layanan yang sama dan peluang yang sama dalam masyarakat untuk semua kumpulan dan individu.
Deklarasi dan Program Tindakan untuk Budaya Keamanan menyatakan bahawa pembangunan budaya keamanan yang lebih lengkap berkait rapat dengan penghapusan semua bentuk perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan.
Dalam Deklarasi Milenium PBB, diterima pakai pada Sidang Kemuncak Milenium pada 6-8 September 2000. menerangkan beberapa nilai asas yang akan menjadi penting untuk hubungan antarabangsa pada abad ke-21: kebebasan, kesaksamaan, perpaduan, toleransi (dengan semua kepelbagaian agama, budaya dan bahasa, orang harus menghormati satu sama lain; budaya keamanan dan dialog antara semua tamadun harus digalakkan secara aktif ), menghormati alam semula jadi, tugas bersama.
Pada Persidangan Dunia Menentang Perkauman, Diskriminasi Kaum, Xenophobia dan Intoleransi Berkaitan, yang diadakan di Durban (Afrika Selatan) pada 31 Ogos - 7 September 2001, penekanan diberikan kepada fakta bahawa “... kita semua adalah satu manusia. keluarga, kebenaran ini kini menjadi jelas dalam cahaya pentafsiran asal genotip manusia - pencapaian luar biasa yang bukan sahaja menegaskan semula persamaan manusia kita, tetapi juga menjanjikan untuk mengubah pemikiran dan amalan saintifik, serta konsep kita spesis manusia tentang diri kita. Deklarasi Visi ini, yang dimulakan oleh Pesuruhjaya Tinggi Hak Asasi Manusia PBB dan Setiausaha Agung Persidangan Dunia Menentang Perkauman, Mary Robinson, di bawah naungan Nelson Mandela, ditandatangani oleh pemimpin 75 negara.
Hak sivil dan politik. Ketidakserasian demokrasi dan perkauman.
Daripada laporan Pesuruhjaya Tinggi Hak Asasi Manusia pada sesi ke-58 Suruhanjaya Hak Asasi Manusia PBB pada 7 Februari 2002: “... Persidangan Dunia Menentang Perkauman, Diskriminasi Kaum mengesahkan bahawa demokrasi adalah perlu untuk pencegahan perkauman yang berkesan dan penghapusan."
Persidangan Dunia menyatakan kebimbangannya bahawa program perkauman dan xenofobia sekali lagi mendapat pengiktirafan politik, moral dan juga undang-undang dalam banyak cara, termasuk melalui parti dan organisasi politik tertentu. Persidangan itu menekankan peranan penting yang boleh dimainkan oleh ahli politik dalam memerangi kejahatan seperti perkauman, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan. Beliau menyeru parti politik mengambil langkah konkrit untuk menggalakkan kesaksamaan, perpaduan dan tanpa diskriminasi.
Cadangan yang disahkan oleh Persidangan Dunia menentang Perkauman, Diskriminasi Kaum, Xenophobia dan Intoleransi Berkaitan.
Undang-undang dan Politik. Persidangan itu menggesa ratifikasi sejagat menjelang 2005 Konvensyen Antarabangsa Mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Kaum, serta penarikan balik semua tempahan. Ia juga mengesyorkan pelbagai langkah perundangan, kehakiman, kawal selia, pentadbiran dan lain-lain di peringkat kebangsaan untuk mencegah dan melindungi daripada perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan. Ini termasuk penerimaan yang berikut:
a) langkah perlembagaan, perundangan dan pentadbiran untuk menggalakkan kesaksamaan, termasuk menyemak, meminda dan memansuhkan undang-undang dan peraturan negara yang boleh membawa kepada diskriminasi;
b) strategi nasional, pelan tindakan, perundangan dan langkah-langkah pentadbiran untuk memerangi perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan;
c) strategi perundangan dan pentadbiran, serta langkah pencegahan lain untuk melindungi kumpulan pekerja tertentu;
d) strategi dan program yang berkesan untuk pencegahan dan pendakwaan salah laku oleh polis dan pegawai penguatkuasa undang-undang lain, termasuk pendakwaan terhadap pelaku salah laku tersebut;
e) langkah-langkah yang bertujuan untuk menghapuskan orientasi kaum.
Agensi-agensi kerajaan, menyelesaikan perbezaan melalui dialog juga memainkan peranan penting dalam memastikan hak kumpulan yang terdedah dilindungi. Persidangan itu mengesyorkan penubuhan dan pengukuhan institusi negara bebas yang sedia ada untuk memerangi perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan dan untuk memberikan bantuan kepada mangsa.
Masyarakat sivil. Persidangan itu juga mengiktiraf peranan asas yang dimainkan oleh masyarakat sivil dalam memerangi perkauman dan dalam merangsang kepentingan awam. Beliau juga menyatakan bahawa promosi lebih darjat tinggi saling menghormati dan mempercayai antara kumpulan yang berbeza dalam masyarakat harus menjadi tanggungjawab bersama tetapi berbeza bagi institusi negara, pemimpin politik, organisasi akar umbi dan rakyat.
media massa. Media, sama ada audiovisual, elektronik atau cetak, memainkan peranan penting dalam masyarakat demokratik. Mengiktiraf sumbangan positif yang dibuat oleh media dalam memerangi perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan. Persidangan Dunia menyatakan dengan rasa kesal bahawa sesetengah media, dengan memberikan gambaran yang salah kepada kumpulan dan individu yang terdedah, khususnya pendatang dan pelarian, dan dengan mengekalkan stereotaip negatif, menyumbang kepada penyebaran xenofobia dan perkauman dalam masyarakat dan dalam beberapa kes menggalakkan keganasan oleh individu dan kumpulan perkauman .
Pendidikan. Peranan penting pendidikan dalam meningkatkan kesedaran dan menggalakkan rasa hormat dan toleransi untuk mencegah dan memerangi perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan tidak boleh terlalu ditekankan. Persidangan Dunia yang diadakan di Durban menekankan semula bukan sahaja kepentingan akses kepada pendidikan tanpa sebarang diskriminasi, tetapi juga peranan pendidikan hak asasi manusia dalam memerangi perkauman, diskriminasi kaum, xenofobia dan sikap tidak bertoleransi yang berkaitan serta dalam mengukuhkan persefahaman antara semua budaya dan tamadun. .
Keputusan Sidang Kemuncak CSCE Budapest 1994.
Negara-negara yang mengambil bahagian mengecam manifestasi sikap tidak bertoleransi, terutamanya nasionalisme yang agresif, xenofobia dan anti-Semitisme, dan akan terus menggalakkan langkah-langkah berkesan yang bertujuan untuk membasminya. Mereka memutuskan bahawa langkah-langkah yang sewajarnya harus diambil untuk mencegah serangan perkauman dan manifestasi ganas lain yang tidak bertoleransi terhadap pekerja asing dan keluarga mereka. Mereka mengalu-alukan pelan tindakan yang diterima pakai oleh Majlis Eropah terhadap perkauman, xenofobia, anti-Semitisme dan sikap tidak bertoleransi. Mengambil langkah selanjutnya berdasarkan Deklarasi Mesyuarat Majlis Rom, institusi CSCE akan meneroka peluang untuk bekerjasama dengan Majlis Eropah, serta dengan PBB dan organisasi antarabangsa yang lain.
Program Sasaran Persekutuan "Pembentukan sikap kesedaran toleran dan pencegahan ekstremisme dalam masyarakat Rusia" (untuk 2001-2005).
Matlamat Program adalah untuk membentuk dan memperkenalkan ke dalam amalan sosial norma-norma tingkah laku bertolak ansur yang mentakrifkan kumpulan sosial dalam pelbagai situasi ketegangan sosial sebagai asas keharmonian sivil dalam negara demokrasi. Program ini terdiri daripada sub-program berikut: 1) "Personaliti", merangkumi pembangunan dan pelaksanaan dalam sistem pendidikan semua peringkat program dan bahan pengajaran yang mendidik generasi muda dalam semangat toleransi; pembangunan mekanisme insurans sebagai institusi sosial untuk membina motivasi untuk keselamatan tingkah laku; 2) "Keluarga", termasuk pembangunan dan pelaksanaan satu set langkah untuk meningkatkan peranan sosial keluarga dalam mendidik generasi muda toleransi; 3) "Masyarakat", termasuk pembangunan dan pelaksanaan satu set langkah untuk menggalakkan keamanan, meningkatkan penentangan terhadap konflik etnik dan agama; 4) "Negeri", yang merangkumi satu set langkah yang memastikan peningkatan keberkesanan dasar negara untuk mengurangkan ketegangan sosio-psikologi dalam masyarakat; 5) "Sokongan organisasi dan maklumat", termasuk pembangunan dan pelaksanaan satu set langkah untuk meningkatkan kecekapan pelaksanaan Program, termasuk kerjasama antarabangsa. Di Moscow, sekali setahun, mengikut program ini, "Hari Toleransi" diadakan di sekolah. Tidak ada acara sedemikian di Kaluga, jadi idea wilayah Moscow harus diterima pakai oleh wilayah Kaluga juga.
Kekurangan iklim toleransi dalam masyarakat Rusia hari ini menyumbang kepada kemunculan sarang ketegangan sosial di negara ini, pelbagai konflik (antara etnik, antara agama, dll.), manifestasi ekstremisme, chauvinisme kuasa besar, wabak Russophobia . Tindakan balas yang berkesan terhadap fenomena sosio-politik negatif ini adalah mungkin dengan pelaksanaan keseluruhan sistem langkah. Keberkesanan aktiviti negara dan sosial sebahagian besarnya bergantung pada pelaksanaan prinsip tingkah laku bertolak ansur, pada pematuhan sebenar toleransi dalam pelbagai bidang kehidupan. Oleh itu, Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diterima pakai oleh sesi ke-28 Persidangan Agung UNESCO pada 16 November 1995, menyatakan bahawa "toleransi adalah, pertama sekali, sikap aktif, dibentuk atas dasar pengiktirafan sejagat. hak asasi manusia dan kebebasan asasi…”; bahawa "toleransi adalah konsep yang bermaksud penolakan dogmatisme, penghapusan kebenaran dan mengesahkan norma yang ditetapkan dalam instrumen undang-undang antarabangsa dalam bidang hak asasi manusia ..." .
2.2 Peranan agama dalam pembentukan toleransi
Untuk penyebaran semangat dan prinsip toleransi secara beransur-ansur dalam masyarakat Rusia, penegasan kebebasan hati nurani yang meluas di dalamnya, sikap terhadap pengikut mana-mana gerakan agama atau sekular, sistem pandangan dunia tanpa diskriminasi, pelanggaran hak atas agama, alasan pandangan dunia adalah penting.
Perkaitan dan kesukaran menyediakan toleransi beragama di Rusia moden disebabkan oleh beberapa keadaan: tradisi sejarah negatif (isu kebebasan hati nurani sering diselesaikan di negara ini untuk menggembirakan kepentingan politik negara, parti); polikonfesional kompleks (kira-kira 70 pergerakan agama) dan polietnik (lebih daripada 150 kumpulan etnik) komposisi penduduk; keperluan untuk usaha tetap untuk mengekalkan hubungan yang seimbang antara agama yang berbeza (Ortodoks - Islam, Ortodoks - Yahudi, Islam - Yahudi, dll.), Pengakuan (Ortodoks - Katolik, Ortodoks - Protestantisme, Protestantisme - Katolik, dll.), antara tradisional agama dan baru, termasuk esoterik, pembentukan agama, antara orang yang beriman (45% daripada penduduk), orang yang tidak beriman dan kumpulan ideologi penduduk yang lain (lebih separuh daripada orang Rusia adalah orang yang tidak percaya, tidak peduli dengan iman dan tidak percaya atau tidak pasti dalam pencarian ideologi); bukan amalan lapuk melanggar norma perlembagaan oleh pegawai; manifestasi di kalangan kumpulan penduduk tertentu, termasuk di kalangan belia, ekstremisme dan pelbagai bentuk sikap tidak bertoleransi terhadap kepercayaan dan kumpulan etnik tertentu, dsb.
Bagi negara kita, yang baru-baru ini mengetahui kepahitan persengketaan negara, egoisme etnik, malah etnophobia, kedudukan pertubuhan agama, sikap penganut terhadap masalah yang disenaraikan adalah sangat penting. Ini adalah lebih penting kerana kumpulan nasionalis, ekstremis di pusat dan kawasan, elit tempatan dalam perjuangan mereka untuk kuasa dan keistimewaan material sentiasa menggunakan agama pada satu tahap atau yang lain, dengan itu menimbulkan ketegangan antara etnik dan antara agama. Dan ini bermain dengan api. Lagipun, jika pertembungan atas dasar agama ditambah kepada percanggahan dan konflik etnik yang sedia ada, maka akibatnya (seperti yang disaksikan oleh pengalaman sedih Ulster, India, Pakistan, Bosnia, Croatia, Kosovo) boleh menjadi tragis. Mujurlah, terima kasih kepada toleransi agama tradisional di Rusia, kewarasan para pemimpin agama, dan kewibawaan moral mereka, percubaan penggunaan skala penuh faktor agama untuk tujuan jenayah oleh kumpulan etnokratik dan ekstremis telah dinetralkan. Cukuplah untuk mengatakan bahawa peristiwa berdarah di Chechnya pada permulaan abad ke-20 dan ke-21. bertentangan dengan aspirasi pemisah, mereka tidak berkembang menjadi perang agama, walaupun faktor agama digunakan dengan segala cara yang mungkin oleh pengganas untuk membenarkan tindakan jenayah mereka.
Sikap toleransi positif umum dalam hubungan antara wakil pelbagai masyarakat etnik dan agama Rusia sentiasa mendapat pengesahan dalam jawapan kepada banyak soalan. Oleh itu, dalam tinjauan 2001, sekali lagi peratusan responden yang sangat rendah (3.6%) menganggap bahawa agama yang berbeza mempunyai kesan negatif terhadap sikap mereka terhadap orang lain. Benar, bilangan yang hampir sama (3.2%) menganggap bahawa keadaan ini mempunyai kesan positif, tetapi majoriti berpunca daripada fakta bahawa agama yang berbeza tidak memberi kesan kepada sikap terhadap orang lain (73.7%).
Dalam ketidakpedulian besar-besaran ini - baik yang beriman mahupun yang tidak beriman - terhadap persoalan iman dalam hubungan interpersonal, seseorang tidak seharusnya melihat sebarang aspek negatif. Sebaliknya, apa yang nampaknya menjadi bukti ketiadaan halangan kepada perhubungan peribadi biasa, tanpa mengira perbezaan pandangan dunia. Pernyataan prinsip bertolak ansur dan rasional sedemikian boleh dianggap sebagai penunjuk serius tentang sifat demokrasi masyarakat kita, ketiadaan prasangka terhadap wakil masyarakat etno-pengakuan yang lain. Berdasarkan fakta bahawa perasaan yang membentuk "triad of hostility" - kemarahan, rasa jijik, penghinaan - adalah ciri-ciri penting konsep "intoleransi" sebagai konsep yang berlawanan dengan "toleransi", boleh diandaikan bahawa yang penting. ciri-ciri "toleransi" adalah konsep yang bertentangan dalam makna perasaan yang membentuk triad permusuhan.
Kekuatan kedudukan ini memungkinkan untuk menjelaskan jawapan kepada soalan mengenai beberapa situasi harian di mana faktor etno-pengakuan hadir. Seperti berikut dari jadual (data tinjauan dari tahun 2001, keputusan yang sama telah direkodkan oleh kajian terdahulu), orang yang beriman kepada Tuhan masih menunjukkan toleransi setiap hari pada tahap yang lebih besar daripada orang yang tidak beriman (lihat Lampiran No. 3).
Secara umumnya, hasil pemantauan menunjukkan bahawa pendapat umum berminat dalam dialog antara pengikut agama dan pandangan dunia yang berbeza, dalam menghapuskan prasangka dan terutamanya manifestasi ekstremis dalam hubungan interpersonal, dalam mewujudkan prinsip toleransi dan kerjasama atas nama umum. baik. Pada masa yang sama, tinjauan tersebut menggambarkan kebimbangan responden tentang keadaan hubungan antara etnik. Sebilangan besar responden (kira-kira 80%) yakin bahawa ketegangan di kawasan ini boleh menyebabkan keruntuhan negara Rusia. Pendapat ini adalah tipikal untuk semua kumpulan ideologi dan pengakuan.
Terutamanya masalah antara etnik dan agama yang sedia ada yang meruncing dimanifestasikan dalam persekitaran belia. ya, ia patut perhatian rapat tahap intoleransi yang tinggi ditunjukkan oleh kumpulan umur paling muda (16,017 tahun) terhadap sebilangan warganegara. Peratusan golongan muda yang mempunyai sikap negatif terhadap kumpulan etnik lain dan agama lain adalah 1.5–2.5 kali lebih tinggi daripada kumpulan umur yang lebih tua.
Pendidikan dalam semangat toleransi dan menentang ekstremisme bergantung pada pertimbangan objektif dan pelbagai hala terhadap realiti hari ini, pada keupayaan untuk bergantung pada tradisi rohani dan sosial yang positif dan meneutralkan faktor negatif; Sifat perundangan mengenai isu agama dan amalan pelaksanaannya juga penting.
Perundangan Rusia moden, pada dasarnya, memastikan kesaksamaan pelbagai persatuan agama di hadapan undang-undang, mengecualikan diskriminasi atas alasan agama, dan mewujudkan keadaan untuk persekitaran toleransi dan kerjasama antara pengikut semua denominasi agama. Dalam praktiknya, pelanggaran semangat dan surat undang-undang mengenai kebebasan hati nurani sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa masyarakat Rusia (dengan semua perubahan ideologi, undang-undang, politik yang penting sejak kebelakangan ini) kekal pada tahap budaya massa, tamadun yang sama. , dengan tradisi yang sama, termasuk toleransi terhadap kesengajaan pentadbiran. Adalah wajar untuk menekankan bahawa keberkesanan mana-mana undang-undang sebahagian besarnya bergantung kepada kepentingan masyarakat dalam pelaksanaannya, pada keperluan sedar untuk aplikasinya. Ketiadaan prasyarat "objektif" sedemikian meningkatkan kemungkinan pelanggaran toleransi, menjejaskan tingkah laku pegawai, aktiviti pihak berkuasa tempatan, dan hubungan antara pengakuan. Terdapat kes-kes manifestasi keutamaan yang kerap untuk satu (sebagai peraturan, yang paling meluas) agama, yang melibatkan pelanggaran kepentingan orang lain, tindakan sewenang-wenang pentadbiran tempatan berlaku, yang memburukkan lagi percanggahan etno-pengakuan, menimbulkan keterlaluan yang menyalahi undang-undang .
Suasana umum, yang dikongsi oleh sebahagian besar penduduk Rusia, dicirikan oleh sikap setia terhadap orang yang beragama dan kepercayaan lain, kesediaan untuk bertolak ansur, muhibah, dan kerjasama dalam pelbagai bidang - daripada kehidupan seharian kepada politik. Tidak seperti sesetengah pemimpin agama, majoriti penduduk (lebih daripada 70%) tidak bersetuju dengan idea eksklusif, satu-satunya kebenaran agama tertentu, terutamanya dengan ucapan menentang agama lain.
Pendidikan antarabangsa yang bertolak ansur adalah proses yang pelbagai. Di sini, menangani setiap aspek masalah memerlukan perhatian dan kebijaksanaan yang serius. Khususnya, ia membayangkan penggunaan tepat nama kumpulan etnik dan pembentukan wilayah negeri (contohnya, Tatarstan, bukan Tataria, Bashkortostan, bukan Bashkiria), pengecualian sebarang prasangka terhadap mana-mana kumpulan etnik, kritikan yang beralasan terhadap beberapa stereotaip, prasangka dan mitos yang telah berleluasa, malah tafsiran istilah yang tidak betul, seperti "jenayah etnik". Menghapuskan mitos sebegitu, menunjukkan bahawa biasanya kumpulan penjenayah terdiri daripada wakil rakyat yang berbeza, merupakan prasyarat penting untuk memupuk toleransi.
Mitos sedemikian termasuk ancaman luar biasa "ekstremisme Islam" di Rusia. Pertama, keinginan untuk berselindung di sebalik idea agama untuk membenarkan tindakan haram mereka di dunia diperhatikan di banyak negara di mana pelbagai agama tersebar luas. Jadi, di Ulster atau Croatia, penganut denominasi Kristian menentang dan menentang. Dan yang paling penting ialah Islam sebagai agama tidak boleh bersifat ekstremis. Perkara lain ialah penyebaran radikalisme di kalangan pemuda Islam Rusia, kepentingan pemisah menggunakan Islam untuk membenarkan ekstremisme dan keganasan. Walau bagaimanapun, sebab-sebab penyebaran idea-idea ini di kalangan orang muda bukan terletak pada Islam, tetapi lebih besar kepada keadaan kehidupan penganut agama ini di wilayah tertentu di negara ini. Menurut kajian, di kalangan belia Islam kadar pengangguran kadangkala lebih tinggi, taraf hidup lebih rendah, mereka menghadapi kesukaran besar untuk menyesuaikan diri dengan realiti moden, termasuk kerana tradisi Islam paternalistik; Remaja Islam yang dibesarkan secara patriarki lebih menyakitkan daripada penganut agama lain, mengalami krisis nilai dan cara hidup tradisional.
Bab 3. Keadaan sosio-pedagogi untuk menyelesaikan masalah toleransi dalam masyarakat moden
3.1 Arahan utama kerja pembentukan hubungan toleransi
Oleh kerana perkaitan penyelidikan yang menyeluruh masalah hak asasi manusia dan toleransi, persoalan timbul: adakah negara mempunyai sistem yang diperlukan, mekanisme untuk peruntukan mereka, perlindungan? Antaranya adalah seperti berikut: perlindungan kehakiman, perlindungan bukan kehakiman dan aktiviti pertubuhan hak asasi manusia (NGO) bukan kerajaan. Ia adalah petunjuk bahawa, menurut pakar, hanya kira-kira satu pertiga daripada rakyat Rusia mempunyai peluang sebenar untuk melindungi hak mereka sekiranya berlaku pelanggaran mereka. Penduduk wilayah Utara-Barat, Tengah, Kaukasia Utara di negara ini mempunyai peluang paling sedikit untuk ini. Masalah melindungi hak mereka sedang dihadapi oleh majoriti kumpulan sosial, antaranya ialah orang asli di Utara, usahawan, orang Rusia yang tinggal di luar negara, pelarian dan orang yang dipindahkan secara dalaman, banduan, anggota tentera, pesara, wanita dan kanak-kanak, orang kurang upaya dan segmen penduduk yang lain yang terdedah secara sosial.
Sistem demokrasi untuk perlindungan hak asasi manusia membayangkan kemungkinan bagi setiap rakyat untuk memohon kepada mahkamah dalam pelbagai keadaan. Sistem kehakiman adalah mekanisme paling berkesan untuk memulihkan hak yang dicabuli; ia mewakili struktur utama untuk perlindungan hak asasi manusia di peringkat kebangsaan.
Mekanisme perlindungan bukan kehakiman hak asasi manusia termasuk: institusi Pesuruhjaya Hak Asasi Manusia di Persekutuan Rusia dan Pesuruhjaya Hak Asasi Manusia dalam subjek Persekutuan; Suruhanjaya Hak Asasi Manusia di bawah Presiden Persekutuan Rusia; Pejabat Pendakwa Persekutuan Rusia; Persatuan peguam, kementerian dan jabatan Persekutuan Rusia, dsb.
Pautan yang hilang dalam mekanisme memastikan hak asasi manusia di Rusia adalah aktiviti pertubuhan hak asasi manusia (NGO) bukan kerajaan. Dan, pertama sekali, kerana negara tidak mempunyai sumber maklumat yang sama dalam bidang hak asasi manusia, tersedia untuk peguam, wartawan, semua orang dan organisasi yang berminat. Pangkalan data yang diedarkan secara komersial tidak dapat menyelesaikan masalah kerana mereka tidak mempunyai orientasi khas "hak asasi manusia", biasanya tidak mengandungi kandungan antarabangsa, dijual pada harga yang tinggi dan oleh itu tidak tersedia secara umum. Pembela hak asasi manusia perlu menarik perhatian kepada pelanggaran hak asasi manusia. Di banyak negara di dunia, kempen awam yang dianjurkan oleh NGO mewakili alat yang berkuasa dalam perjuangan untuk hak asasi manusia dan kebebasan, hujah yang serius bagi pihak berkuasa. Tiada amalan sedemikian di Rusia.
Sama pentingnya dalam pelaksanaan praktikal aktiviti hak asasi manusia dan penubuhan hubungan toleransi dalam masyarakat ialah pendidikan dan asuhan dalam keluarga, sekolah, universiti. Pendidikan dalam semangat toleransi adalah sangat penting untuk meningkatkan harga diri individu, pembentukan warganegara, kewujudan bersama secara aman rakyat yang berbeza, bangsa yang berbeza, orang yang berbeza kepercayaan dan keyakinan politik yang berbeza dan lain-lain. Menurut penilaian peserta dalam tinjauan sosiologi, guru sekolah dan profesor universiti, situasi pengajaran hak asasi manusia hanya sebahagiannya memuaskan. Pertama sekali, kerana asas saintifik pengajaran sedemikian belum dibangunkan. Setakat ini, tidak ada minat khusus di bahagian struktur yang kompeten dalam pengenalan kursus khas mengenai sivik dan hak asasi manusia, kajian aktif dokumen undang-undang antarabangsa.
Penghormatan sejagat dan pematuhan hak asasi manusia di Rusia tidak dapat dicapai tanpa perubahan radikal dalam pengagihan pengetahuan tentang hak asasi manusia dan pembaharuan radikal pendidikan menengah dan tinggi dalam bidang ini. Oleh itu, Suruhanjaya Hak Asasi Manusia di bawah Presiden Persekutuan Rusia menyokong penubuhan Pusat Maklumat Persekutuan dan Promosi Pendidikan dalam Hak Asasi Manusia, Demokrasi dan Budaya Negara-awam negeri - sebagai pusat penyelarasan seluruh Rusia untuk penganjuran. pengagihan maklumat hak asasi manusia yang berkesan, membangunkan konsep dan program untuk latihan dan latihan semula orang hak asasi manusia untuk pelbagai kategori penjawat awam di semua peringkat pendidikan formal dan tidak formal.
Sehubungan dengan masalah yang sedang dipertimbangkan, timbul persoalan tentang tempat dan peranan struktur negara dan awam tertentu dalam memastikan hak asasi manusia dan dalam pembentukan hubungan toleransi. Bukan tanpa kepentingan bahawa organisasi hak asasi manusia bukan kerajaan disebut pertama sekali dalam tinjauan pendapat, pejabat Pesuruhjaya Hak Asasi Manusia di Persekutuan Rusia adalah yang kedua, dan sistem sekolah dan pendidikan tinggi adalah ketiga. Ini diikuti oleh institusi kebudayaan, media. Satu langkah lebih rendah ialah agensi persekutuan dan pertubuhan agama. Dan di tempat terakhir adalah pihak berkuasa persekutuan, pihak berkuasa perundangan dan eksekutif entiti konstituen Persekutuan Rusia. Adalah jelas bahawa yang terakhir menangani isu-isu ini sangat sedikit.
Bagi masalah mendesak yang perlu diselesaikan oleh semua struktur ini, antara langkah keutamaan yang berikut adalah mungkin:
· untuk memperkenalkan pengetahuan tentang hak asasi manusia dan kebebasan ke dalam standard pendidikan;
· untuk membangunkan program sasaran persekutuan pencerahan dan pendidikan dalam bidang hak asasi manusia;
· menyediakan pelbagai maklumat dan kesusasteraan pendidikan untuk guru dan pelajar;
· menyediakan pangkalan data komputer khusus mengenai hak asasi manusia;
· untuk menyediakan dan mengedarkan bahan maklumat untuk hak asasi manusia dan organisasi awam yang lain;
membangunkan teladan program pendidikan untuk universiti dalam bidang hak asasi manusia;
· menyediakan dan mengedarkan bahan maklumat untuk penjawat awam;
· memperkenalkan dan menggalakkan akta normatif dan perundangan yang menyekat dan melarang manifestasi sikap tidak bertoleransi (ekstremisme, chauvinisme, nasionalisme, xenofobia, dll.), dan meminta mereka diterima pakai;
· Perhatian khusus harus diberikan kepada penciptaan iklim toleransi di wilayah, khususnya dalam persekitaran belia dan pelajar, dalam hubungan antara wakil pelbagai parti politik dan gerakan sosial.
Adalah menarik bahawa di beberapa wilayah sudah ada program yang disasarkan untuk menyelesaikan masalah tersebut, yang mencari pendekatan komprehensif untuk masalah tersebut. Oleh itu, di rantau Kama, Undang-undang Wilayah Perm mengenai "Program Sasaran untuk Pembangunan Budaya Politik dan Undang-undang Penduduk Wilayah Perm untuk 2002-2006" berkuat kuasa, yang merangkumi bahagian "Sistem langkah-langkah untuk menentang ekstremisme politik, pembentukan situasi toleransi politik di rantau ini”, yang memperuntukkan: menganjurkan perbincangan belia, permainan intelektual dan sebagainya. peristiwa; pengenalan kursus latihan khas mengenai agama, etnik, jantina dan aspek toleransi yang lain ke dalam kurikulum institusi pendidikan; mengadakan "meja bulat" di universiti mengenai aspek keagamaan kehidupan politik wilayah Kama pada peringkat sekarang; penyediaan bahan bercetak (metodologi, alat bantu mengajar, brosur, dsb.) yang mengandungi penjelasan tentang prinsip toleransi sebagai elemen penting dalam demokrasi. budaya politik dan lain-lain.
Semua langkah yang bertujuan untuk mewujudkan iklim toleransi dalam masyarakat Rusia akhirnya bertujuan untuk memastikan hak asasi manusia. Mereka berkait rapat. Hari ini, soalan yang sangat penting dan sukar dibawa ke hadapan. Seiring dengan analisis saintifik, tindakan praktikal diperlukan untuk memperkenalkan prinsip toleransi ke dalam kehidupan politik masyarakat, kehidupan seharian warganegara. Acara serupa boleh diadakan di semua wilayah, di seluruh negara secara keseluruhan. Oleh itu, mereka akan membantu mengukuhkan budaya toleransi undang-undang dan politik di Rusia, memastikan hak asasi manusia dan kebebasan, dan, akibatnya, kestabilan sosial.
3.2 Bahan metodologi pembentukan sikap kesedaran bertolak ansur
Selepas menganalisis kerja saintis, membiasakan diri dengan amalan membina toleransi di Pusat Jagaan, kami sampai pada kesimpulan bahawa sistem kerja berikut, termasuk latihan, latihan, kuliah, perbincangan, permainan, akan menyumbang kepada meningkatkan kecekapan bekerja ke arah ini.
Metodologi kerja sosial pada pembentukan kesedaran bertolak ansur.
Latihan "Apakah toleransi."
Tugasan: membolehkan peserta merumuskan "konsep saintifik" toleransi; menunjukkan kepelbagaian dimensi konsep "toleransi".
Masa yang diperlukan: 25 minit.
Bahan bantu: definisi toleransi ditulis pada helaian besar.
Peringkat persediaan: tulis definisi toleransi pada helaian besar dan pasangkannya pada papan hitam atau dinding sebelum permulaan pelajaran dengan membelakangi penonton.
Definisi toleransi.
Tulis definisi pada helaian kertas lukisan dengan warna-warni: di satu sisi "Toleransi adalah ...", dan di sisi lain - definisi itu sendiri. Sebelum sesi, sematkan helaian ini pada papan atau pada dinding tersebut supaya bahagian hadapan tertera "Toleransi ialah ...". Selepas ucapan wakil subkumpulan, putar mereka ke sisi lain.
Definisi toleransi:
1. Kerjasama, semangat perkongsian.
2. Kesanggupan untuk menerima pendapat orang lain.
3. Menghormati maruah manusia.
4. Menghormati hak orang lain.
5. Penerimaan orang lain untuk siapa dirinya.
6. Keupayaan untuk meletakkan diri anda di tempat orang lain.
7. Menghormati hak untuk berbeza.
8. Pengiktirafan kepelbagaian.
9. Pengiktirafan kesamarataan orang lain.
10. Toleransi terhadap pendapat, kepercayaan dan tingkah laku orang lain.
11. Penolakan penguasaan, bahaya dan keganasan.
Menjalankan prosedur. Fasilitator membahagikan peserta kepada kumpulan 3-4 orang. Hasil daripada sumbang saran, setiap kumpulan perlu membangunkan definisi toleransi mereka sendiri. Minta peserta untuk memasukkan dalam definisi ini apa yang mereka fikir adalah intipati toleransi. Definisi hendaklah ringkas dan padat. Selepas perbincangan, wakil daripada setiap kumpulan memperkenalkan definisi yang dibangunkan kepada semua peserta.
Selepas tamat perbincangan dalam kumpulan, setiap definisi ditulis di papan tulis atau pada sehelai kertas besar.
Selepas kumpulan membentangkan definisi mereka, fasilitator menukar definisi yang disediakan "untuk menghadapi" penonton. Peserta berpeluang membiasakan diri dengan definisi sedia ada dan menyatakan sikap mereka terhadapnya.
Isu untuk perbincangan:
Apakah yang menjadikan setiap definisi berbeza?
Adakah terdapat sesuatu yang menyatukan beberapa definisi yang dicadangkan?
Apakah definisi terbaik?
Adakah mungkin untuk memberikan satu definisi konsep "Toleransi"?
Semasa perbincangan, beri perhatian kepada perkara berikut:
Konsep "toleransi" mempunyai banyak aspek;
Setiap definisi mendedahkan beberapa aspek toleransi.
Latihan "Lambang Toleransi".
Tugasan: penerusan kerja dengan definisi toleransi; perkembangan fantasi, cara ekspresi diri ekspresif.
Masa yang diperlukan: 20 minit.
Bahan bantu: kertas, pensel warna atau pen felt-tip, gunting, pita pelekat.
Menjalankan prosedur. Pada peringkat sebelumnya, para peserta membangunkan definisi toleransi mereka sendiri dan membiasakan diri dengan yang sedia ada. Fasilitator menyatakan bahawa perbincangan berlaku pada tahap intelektual dan abstrak. Latihan seterusnya akan membolehkan anda mendekati konsep ini dari sisi lain - para peserta perlu mencipta lambang toleransi. Setiap orang akan cuba melukis sendiri lambang sedemikian yang boleh dicetak pada jaket debu, dokumen politik, bendera negara ... (proses lukisan mengambil masa tidak lebih daripada 5 minit). Selepas menyelesaikan kerja, para peserta memeriksa lukisan masing-masing (anda boleh berjalan di sekitar bilik untuk ini). Selepas membiasakan diri dengan hasil kreativiti peserta lain, mereka harus dibahagikan kepada subkumpulan berdasarkan persamaan antara lukisan. Adalah penting bahawa setiap peserta secara bebas membuat keputusan untuk menyertai kumpulan tertentu. Setiap subkumpulan yang terhasil hendaklah menerangkan persamaan lukisan mereka dan mengemukakan slogan yang akan mencerminkan intipati lambang mereka (perbincangan - 3-5 minit). Peringkat akhir latihan ialah pembentangan lambang setiap subkumpulan.
Personaliti bertolak ansur (latihan).
Tujuan pelajaran: untuk memberi gambaran tentang ciri-ciri personaliti yang bertolak ansur dan tidak bertolak ansur dan perbezaan utama di antara mereka.
Latihan "Ciri-ciri personaliti yang bertolak ansur."
Matlamat: untuk membiasakan peserta dengan ciri-ciri utama personaliti yang bertolak ansur; untuk memberi peluang kepada remaja menilai tahap toleransi mereka.
Masa yang diperlukan: 15 minit.
Bahan: borang soal selidik untuk setiap peserta (lihat Lampiran No. 4).
Penyediaan: borang soal selidik dengan lajur "B" pada helaian besar dilekatkan pada papan atau dinding.
Prosedur. Peserta menerima borang soal selidik. Fasilitator menjelaskan bahawa 15 ciri yang disenaraikan dalam soal selidik adalah ciri-ciri seorang yang bertolak ansur.
Arahan: Pertama, dalam lajur "A" letakkan:
“+” bertentangan dengan tiga ciri yang, pada pendapat anda, paling ketara dalam diri anda;
"0" adalah bertentangan dengan ketiga-tiga ciri tersebut yang, pada pendapat anda, merupakan ciri paling ciri personaliti yang bertolak ansur.
Borang ini akan kekal bersama anda dan tiada siapa yang akan tahu tentang keputusannya, jadi anda boleh menjawab dengan jujur, tanpa menoleh ke belakang sesiapa.
Anda mempunyai 3-5 minit untuk melengkapkan soal selidik.
Kemudian fasilitator mengisi soal selidik yang telah disediakan, dilampirkan pada papan. Untuk melakukan ini, dia meminta mereka yang menandakan kualiti pertama dalam lajur "B" untuk mengangkat tangan. Bilangan responden mengira bilangan respons bagi setiap kualiti. Tiga kualiti yang mendapat mata terbanyak itu adalah teras kepada personaliti yang bertolak ansur (dari sudut pandangan kumpulan ini).
Hasil daripada pelajaran, peserta mendapat peluang untuk: membandingkan idea personaliti bertolak ansur setiap ahli kumpulan dengan idea kumpulan umum; bandingkan imej diri (“+” dalam lajur “A”) dengan potret orang yang bertolak ansur yang dicipta oleh kumpulan itu.
Kuliah "Apakah perbezaan antara seorang yang bertolak ansur dengan seorang yang tidak bertolak ansur".
Tujuan kuliah: membiasakan diri dengan idea ahli psikologi tentang personaliti yang bertolak ansur.
Masa yang diperlukan: 20 minit.
Menjalankan prosedur: Tuan rumah memberikan syarahan tentang perbezaan utama antara seorang yang bertolak ansur dan seorang yang tidak bertoleransi.
Saya dan kumpulan. Pengetahuan diri (latihan).
Untuk diterima oleh orang lain tidak bermakna menjadi seperti orang lain (perbincangan).
Tujuan pelajaran: pembentukan jati diri pelajar yang positif, sikap positif terhadap keunikan masing-masing.
Pelan pembelajaran:
Alasan fasilitator tentang perbezaan antara manusia.
Seterusnya, adalah dicadangkan untuk menulis pada sekeping kertas 10 frasa bermula dengan perkataan "Saya mahu ...", dan mencari pasangan yang mempunyai sekurang-kurangnya tiga padanan. Dalam subkumpulan ini, dicadangkan untuk membincangkan perkara yang berbeza pendapat (mengapa ini penting kepada penulis?).
Kemudian dicadangkan untuk mengimbas kembali keadaan apabila "Saya mahu" peserta tidak bertepatan dengan niat kumpulan, dan tingkah laku peserta selanjutnya dalam situasi ini. Mereka yang ingin menawarkan versi mereka sendiri tentang kemungkinan tingkah laku, menjelaskan mengapa ia penting untuknya secara peribadi. Pelajaran berakhir dengan perbincangan mengenai topik: "Memiliki idola - apakah maksudnya?".
Ringkasan pelajaran:
Perasaan seperti anda tergolong dalam kumpulan, ingin menjadi seperti seseorang, diterima oleh rakan sebaya anda, meniru seseorang yang lebih berjaya daripada anda dalam beberapa cara adalah perkara biasa. Tetapi pada masa yang sama, adalah penting untuk kekal sebagai diri sendiri: dengan keinginan, matlamat, peraturan, nilai anda.
Setiap daripada kita adalah unik dan tidak boleh diulang dengan cara kita sendiri. Inilah yang membezakan seseorang dengan mesin. Keunikan adalah maruah manusia yang paling penting. Keunikan itulah yang menjadikan seseorang itu menarik. Mungkin, orang diperlukan dan menarik antara satu sama lain dengan tepat kerana mereka berbeza antara satu sama lain. Ia tidak menarik untuk berkomunikasi dengan salinan soya yang tepat. Dan mana-mana salinan sentiasa lebih teruk daripada yang asal. Oleh itu, keinginan untuk "menjadi seperti seseorang" ditakdirkan untuk gagal terlebih dahulu.
Kesepian (latihan).
Tujuan pelajaran: pembentukan sikap yang mencukupi di kalangan remaja untuk rasa autonomi mereka sendiri sebagai keadaan normal yang berlaku secara berkala keperibadian yang matang.
Pelan pembelajaran:
Dalam subkumpulan, adalah dicadangkan untuk membuat kumpulan arca daripada peserta pada tema "Kesepian" dan menawarkan pilihan mereka sendiri untuk situasi apabila seseorang mungkin mengalami kesunyian. Seterusnya, kerja dijalankan mengikut jenis "brainstorming" mengenai topik: "Kebaikan dan keburukan kesepian."
Selepas itu, latihan santai ditawarkan - "Temple of Silence" - dan pelajar diberi peluang untuk membuat lakaran sewenang-wenangnya "Temple of Silence" peribadi mereka (masing-masing memilih bahan untuk lukisan mengikut citarasa mereka).
Latihan "Temple of Silence".
Peserta duduk dalam posisi yang selesa untuk mereka.
Mengetuai:“Bayangkan diri anda berjalan di pinggir bandar yang sesak dan bising. Cuba rasai bagaimana kaki anda memijak trotoar, mendengar bunyi pengangkutan, suara orang ramai, bunyi langkah anda dan orang lain ... Apa lagi yang anda dengar? Beri perhatian kepada orang lain yang lalu lalang. Terdapat banyak, banyak. Mereka bergabung menjadi satu aliran berterusan. Tetapi anda boleh berhenti pada beberapa ekspresi muka, angka ... Mungkin anda melihat sesuatu yang lain? Beri perhatian kepada tingkap kedai, kiosk ... Mungkin anda melihat wajah yang dikenali di suatu tempat dalam orang ramai? Mungkin anda akan berjalan ke arah seseorang atau melewati... Berhenti dan fikirkan perasaan anda di jalan perniagaan yang sibuk ini. Berjalan sedikit dan anda akan melihat bangunan besar, tidak seperti yang lain ... Papan tanda besar berbunyi: "Kuil Kesunyian." Anda membuka pintu ini dan mendapati diri anda dikelilingi oleh kesunyian yang lengkap dan mendalam. Dengarkan dia, kepada diri sendiri dalam kesunyian ini. Rasakan kesunyian dan diri anda di dalamnya, biarkan diri anda direndam dalam kesunyian ini. Apakah dia? awak ni apa? Nikmati sebanyak yang anda mahukan di sini.
Apabila anda ingin meninggalkan bangunan, tolak pintu dan keluar. Apa perasaan anda di sini? Apa yang berubah? Ingat jalan anda ke "kuil kesunyian" supaya anda boleh kembali ke sini apabila timbul keinginan untuk bersendirian dengan diri anda sendiri.
Bahan untuk pelajaran: kertas, krayon, pastel, cat. Anda boleh menggunakan muzik untuk bersantai.
Permainan "Saya dan yang lain" (senario permainan).
"Kami ingin memperkenalkan anda dan rakan anda kepada projek pendidikan yang boleh mengajar anda cara merumuskan kedudukan anda dan mempertahankannya berdasarkan pelbagai situasi." Idea projek itu adalah milik Ya.D. Turner dan G.V. Visser - pekerja StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holland). Di Belanda, projek ini dilaksanakan di pameran "Saya melihat sesuatu yang pelik" dan "Pelik adalah luar biasa biasa", yang ditujukan kepada kanak-kanak Belanda. Di Rusia, ahli kumpulan DOM (Children's buka muzium), pameran serupa diadakan di bawah tajuk "Saya dan Yang Lain".
Kemajuan permainan:
Setiap orang menerima kad, di mana mereka menandakan dengan tanda kedudukan mereka berhubung dengan apa yang mereka dengar daripada pemimpin. Seterusnya, 2 pasukan "pembela" dan "lawan" situasi ini berkumpul. Selepas perbincangan, pasukan melukis tanda yang membenarkan atau melarang keadaan ini. Selepas membincangkan konsep kedua, arahan sekali lagi digabungkan dan tanda-tanda dilukis semula. Anda boleh menggunakan tanda-tanda ini untuk menentukan kedudukan anda.
Teks nombor 1. Prejudis (teks diedarkan kepada semua peserta dalam permainan, mereka membacanya dan menggunakannya dalam perbincangan).
“Prasangka buruk adalah perkara biasa kepada semua orang, dan ia tidak selalu buruk. Terdapat prasangka yang membawa maksud positif. Sebagai contoh, pernyataan seperti "seorang lelaki adalah pencari nafkah keluarga" atau "seorang wanita adalah penjaga perapian" pada dasarnya adalah prasangka yang mengukuhkan norma tertentu dalam hubungan manusia. Prejudis sering memainkan peranan sebagai mekanisme pertahanan, terutamanya dalam situasi konfrontasi dengan sesuatu yang tidak dapat difahami, pelik, menimbulkan kebimbangan, kerana ia mewujudkan rasa yakin dan selamat dalam menghadapi perkara yang tidak diketahui. Tetapi jika prasangka begitu baik, adakah perlu berpisah dengan mereka? Untuk menjawab soalan ini, adalah perlu untuk memahami mekanisme pembentukan mereka.
Prasangka adalah yang pertama, sebagai peraturan, diwarnai oleh emosi dan tidak disokong oleh analisis (mendahului sebab) reaksi terhadap orang lain, sesuatu yang lain. Pada masa yang sama, persepsi kita terhadap orang lain ini dilucutkan objektiviti, kerana memilih mana-mana satu tanda, kami membina kesimpulan berdasarkannya secara keseluruhan.
Seseorang yang mempunyai prasangka cenderung mempunyai pemahaman yang terhad tentang subjek prasangka mereka. Tetapi apabila mereka cuba membuktikannya kepadanya, dia mudah mencari contoh yang membenarkannya. Beginilah timbulnya generalisasi dan stereotaip yang cetek, yang sering membawa kepada konflik. (Contohnya ialah ceramah dalam masyarakat kita tentang "orang berkewarganegaraan Kaukasia" atau jenaka tentang Chukchi.) Prasangka negatif adalah berbahaya kerana ia membawa kepada pencabulan hak asasi manusia dan hak kanak-kanak. Mereka menyebabkan mereka yang diarahkan, perasaan penolakan dan tindak balas, yang meletakkan halangan dalam hubungan manusia. Sebab itu prasangka perlu dipisahkan. Tetapi berbuat demikian adalah jauh dari mudah. Malah Albert Einstein berhujah bahawa lebih mudah untuk membelah atom daripada meyakinkan seseorang untuk berpisah dengan prasangka mereka. Prasangka berkekalan kerana ia berkaitan dengan emosi. Untuk meninggalkannya, anda perlu beralih dari emosi ke refleksi, bertanya kepada diri sendiri soalan tentang sebab tindak balas negatif anda sendiri.
Teks nombor 2. Diskriminasi (teks diedarkan kepada semua peserta dalam permainan, mereka membacanya dan menggunakannya semasa berbincang).
“Prasangka negatif, disertai dengan tindakan aktif, dipanggil diskriminasi, i.e. sekatan hak atas dasar perkauman, agama, ideologi, harta benda dan lain-lain. Diskriminasi memberi kesan kepada orang sehingga tahap mereka berbeza. Tetapi cara hidup yang berbeza mungkin sama baiknya dengan cara kita. Kanak-kanak harus berbangga dengan warna kulit mereka, sejarah mereka, mengetahui akarnya, tetapi pada masa yang sama dapat menghargai mereka yang tidak seperti mereka. Ini sangat penting untuk pengenalan kita sendiri dan pembentukan imej positif itu berdasarkan yang orang lain membentuk tanggapan mereka terhadap kita. Berkenalan dengan budaya, adat resam dan cara hidup orang lain, keupayaan untuk mengambil kedudukan orang lain membantu menjelaskan prasangka kita, dan oleh itu menghapuskan motif diskriminasi. Pada masa yang sama, mengenali yang lain belum lagi menjamin sikap toleransi terhadapnya. Fasilitator meminta pemain menaikkan tanda larangan atau kebenaran dan menyatakan sikap mereka terhadap apa yang telah mereka baca.
Teks nombor 3. Fenomena "kambing hitam" (teks diedarkan kepada semua peserta dalam permainan, mereka membaca dan menggunakannya dalam perbincangan).
“Orang yang entah bagaimana berbeza daripada orang lain mudah menjadi kambing hitam. Imej ini kembali kepada legenda Ibrani di mana seekor kambing, secara simbolik sarat dengan dosa dan kekurangan umatnya, dihalau ke padang pasir. Terima kasih kepada ini, orang mendapat peluang untuk mencari keharmonian dalaman, tetapi pada masa yang sama mereka kehilangan keupayaan untuk memperbaiki diri. Manifestasi fenomena ini sangat banyak. Jika masyarakat sedang dilanda pengangguran, jika pasukan bola sepak kalah, dan suasana kelas tegang, sentiasa ada kambing hitam. Asas mekanisme tindakan fenomena "kambing hitam" adalah segitiga. Mesti ada penghasut - pemimpin, kemudian - kumpulan sokongan dan, akhirnya, "kambing hitam" itu sendiri. Penghasut memerlukan kumpulan yang menyokongnya, dan itu, seterusnya, tidak melakukan apa-apa untuk melindungi yang tersinggung kerana takut menjadi sasaran.”
“Di China, mencium orang lain dianggap tidak senonoh ketika bertemu, tetapi di negara kita bercium adalah manifestasi simpati biasa. Di China, mereka tidak minum air sejuk, tetapi di negara kita mereka menghilangkan dahaga mereka dalam keadaan panas. Di China, hidangan utama dihidangkan pada mulanya, dan hanya kemudian sup diikuti, dan di negara kita, sup dianggap sebagai hidangan pertama. Di China, kulit dari sayur-sayuran dan buah-buahan dikupas dengan bilah pisau yang diarahkan dari diri sendiri, manakala di negara kita - ke arah diri sendiri.
Main permainan macam-macam. Biar mereka yang menganggap perangai Cina pelik angkat tangan kanan, dan mereka yang rasa biasa angkat tangan kiri. Reaksi peserta akan memberi alasan untuk bercakap tentang hakikat bahawa tidak ada adat "buruk" dan "baik", "semula jadi" dan "luar tabii". Setiap bangsa berhak memilikinya sendiri.
Bincangkan juga dengan rakan anda peranan yang dimainkan oleh sesetengah orang di Australia, Afrika, Amerika Selatan, lukisan muka, tatu dan tindikan, serta bagaimana unsur-unsur ini digunakan dalam persekitaran belia hari ini. Beri perhatian kepada fakta bahawa dalam kedua-dua kes, lukisan, menindik, tatu adalah tanda kepunyaan kumpulan sosial tertentu, isyarat niat seseorang. Akhirnya, mereka menunjukkan idea orang ramai tentang kecantikan. Dengan kata lain, unsur-unsur ini mempunyai fungsi yang sama dalam budaya yang berbeza.
Permainan tamat apabila topik perbualan telah habis.
Kesimpulan
Pembentukan budaya bertolak ansur adalah amat relevan dengan arus globalisasi semasa. Di bawah pengaruhnya, dunia menjadi lebih lengkap.
Pelbagai budaya, agama, tamadun telah berinteraksi sebelum ini. Pada masa yang sama, permusuhan dan sikap tidak bertoleransi yang tajam sering timbul. Walau bagaimanapun, pusat utama mereka dibahagikan secara geografi, seolah-olah, berpagar antara satu sama lain. Hari ini, aliran komunikasi global, kewangan, migrasi telah membuat jurang yang besar dalam halangan sedia ada, memampatkan budaya dan cara hidup yang berbeza dalam satu ruang masyarakat dunia. Rangkaian perhubungan sosial yang padat dan menyeluruh sedang dibentuk. Sikap tidak bertoleransi dalam keadaan ini menjana ketegangan tinggi yang boleh menyekat aktiviti penting sistem sosial sama ada di peringkat nasional dan global.
Pada masa yang sama, globalisasi jelas menunjukkan kepelbagaian tradisi sosiobudaya dan bentuk struktur sosial, norma perhubungan dan orientasi nilai yang tidak habis-habisnya yang wujud dalam masyarakat yang berbeza. Dengan setiap dekad, kepelbagaian ini bukan sahaja tidak berkurangan, tetapi berkembang, kadangkala secara eksponen, mencabar keupayaan umat manusia untuk mengawal selia percanggahan yang timbul atas dasar ini, untuk mengelakkannya daripada meningkat menjadi konflik dan pertembungan yang teruk.
Masyarakat berminat dalam pembentukan minda terbuka di kalangan ahlinya, terutamanya dalam kalangan anak muda, membangkitkan minat terhadap dialog pengikut yang berbeza pandangan dunia dan pilihan politik untuk menghapuskan prasangka terhadap satu sama lain atas dasar toleransi dan kerjasama yang membina dalam nama kebaikan bersama. Pada masa yang sama, masyarakat berdiri untuk penindasan ketat mana-mana tindakan pelampau, untuk tidak dapat dielakkan menghukum inspirasi dan peserta mereka.
Penubuhan suasana toleransi yang meluas dan lengkap dan pada masa yang sama penolakan aktif terhadap manifestasi ekstremisme adalah proses yang panjang. Di sini, banyak bergantung bukan sahaja kepada badan-badan kerajaan dan orang awam, termasuk belia, organisasi, tetapi juga pada sistem pendidikan dan pendidikan, media, budayawan, untuk mengatasi sikap acuh tak acuh mereka terhadap yang sedia ada - jauh dari toleransi - jawatan dan adat istiadat. berulangnya ekstremisme. Akal budi dan budaya tokoh politik, pemimpin sosial, terutamanya belia, pergerakan Rusia moden juga boleh memberi kesan yang ketara.
Senarai sastera terpakai
1. Kamus ensiklopedia besar. Dalam 2 jilid / Ch. ed. A.M. Prokhorov. - Burung hantu. ensiklopedia, 1991.-Jilid.2.
2. Valitova R.R. Toleransi: maksiat atau kebajikan? // Buletin Universiti Moscow. Ser.7. Falsafah, 1996.
3. Weber A.B. Toleransi dalam dimensi global // Laporan di simposium "Sfera awam dan budaya toleransi: masalah biasa dan kekhususan Rusia" 9 April 2002 M., 2002.
4. Wentzel K.N. Sekolah masa depan yang ideal dan cara untuk melaksanakannya // Pembaca tentang sejarah sekolah dan pedagogi di Rusia. - M., 1974.
5. Vygotsky L.S. Psikologi pedagogi. - M., 1991.
6. Galkin A.A. Ruang awam dan budaya toleransi. - M., 2002.
7. Hak sivil dan politik. Ketidakserasian demokrasi dan perkauman // Laporan Pesuruhjaya Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia. Majlis Ekonomi dan Sosial Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. 7 Februari 2002, ms 20-21.
8. Dal V. Kamus penjelasan bahasa Rusia Besar yang hidup. M.: Negeri. rumah penerbitan kamus asing dan negara, 1955.
9. Druzhinin V.N. Pilihan hidup. Esei tentang psikologi eksistensial. M.; SPb., 2000.
10. Zimbuli A.E. Mengapa toleransi dan apakah jenis toleransi? // Buletin Universiti Negeri St. Petersburg. 1996. No. 3. ms 23-27.
11. Zolotukhin V.M. Toleransi sebagai nilai universal // Isu Kontemporari disiplin kemanusiaan. Bahagian 1. M., 1997. S. 7-9.
13. Diari Iran. B. m., b. bandar-S. 18-37.
14. Ishchenko Yu.A. Toleransi sebagai masalah falsafah dan ideologi // Pemikiran falsafah dan sosiologi. 1990. No. 4. ms 48-60.
15. Carlgen F. Pendidikan untuk kebebasan / Per. daripada German M., 1992.
16. Kleptsova E.Yu. Psikologi dan Pedagogi Toleransi: Buku Teks. - M.: Projek Akademik, 2004.
17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Evolusi kesejahteraan sosial orang Rusia dan ciri-ciri penyesuaian sosio-ekonomi (1994 - 2001) // Reformasi Rusia. M., 2002. S. 160-183.
18. Kondakov A.M. Pembentukan sikap kesedaran toleransi // Budaya keamanan dan tanpa kekerasan dalam pendidikan pelajar: pengalaman wilayah Rusia. M .: Pusat pembangunan sistem tambah. pendidikan kanak-kanak, 1999, ms 95-97.
19. Ensiklopedia falsafah ringkas. M., Kemajuan - Ensiklopedia, 1994.
20. Lektorsky V.A. Mengenai Toleransi, Pluralisme dan Kritikan // Soalan Falsafah, No. 11, 1997.
21. Lvov M.V. Kamus antonim bahasa Rusia. bahasa: Lebih daripada 200 antonim. wap / Ed. L.A. Novikov. - M.: Rus. yaz., 1988.
22. Montessori M. Kaedah saintifik. pedagogi yang digunakan untuk pendidikan anak di rumah kanak-kanak // Sejarah doshk. zarub. Pedagogi: Pembaca. M., 1974.
23. Intoleransi di Rusia./ Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Mosk. Pusat Carnegie, 1999.
24. Novickov V.B. Metropolitan metropolis sebagai persekitaran polietnik dan pelbagai budaya // Pedagogi No. 4.1997.
25. Ozhegov. S.I. Kamus bahasa Rusia. - M., 1983.-S. 707.
26. Ondrachek P. prinsip pendidikan berkesan. Vologda, 2001.
27. Petritsky V.A. Toleransi ialah prinsip etika universal // Prosiding Usaha Sama Akademi Perhutanan. St Petersburg; 1993.-S.139-151.
28. Hak asasi manusia, toleransi, budaya dunia // Documents. M., 2002.
29. Psikologi intoleransi kebangsaan: Pembaca / Komp. Yu.V. Chernyavskaya. Mn.: Tuai, 1998.
30. Agama dan Undang-undang. Asas undang-undang untuk kebebasan hati nurani dan aktiviti persatuan agama di negara-negara CIS dan Baltik: Pengumpulan tindakan undang-undang. M.: Fiqh, 2002. S. 7-56, 57-203.
31. Reardon B. Toleransi adalah jalan menuju keamanan. M., 2001.
32. Rogers K., Freiberg D. Kebebasan untuk belajar. M., 2002.
33. Rusia: 10 tahun pembaharuan. M., 2002. S. 94.
34. Skvortsov L.V. Toleransi: ilusi atau cara keselamatan? // Oktober. No. 3.1997.
35. Kamus perkataan asing: Ok. 20000 patah perkataan. - St. Petersburg: Duet, 1994.
36. Kamus Etika / Ed. A.A. Huseynova dan I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.
37. Kamus Bahasa Rusia. bahasa: dalam 4 jilid / Akademi Sains USSR, Institut Bahasa Rusia; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. yaz., 1981.
38. Sukhomlinsky V.A. Kuasa bijak kolektif // Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981.
39. Sukhomlinsky V.A. Perbualan dengan pengetua sekolah muda // Karya terpilih. ped. op. T.Z. M., 1981.
40. Sukhomlinsky V.A. Purata Pavlyshevskaya sekolah // Kegemaran. ped. op. T.2.M., 1981.
41. Soldatova G.U. ketegangan antara etnik. M.: Maksud, 1998.
42. Toleransi. Tot. Ed. M.P. Mchedova.- M.: Rumah penerbitan "Republik", 2004.
43. Toleransi: Wilayah M-ly. saintifik-praktikal. conf. Yakutsk. YANTSSO RAN, 1994.
44. Toleransi: Koleksi saintifik. artikel. Isu. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.
45. Kamus penjelasan bahasa Rusia. Dalam 4 t./Comp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur dan lain-lain; Ed. D.N. Ushakov. - M .: Kamus Rusia, 1994.
46. Tolstoy L.N. Untuk menggabungkan cinta untuk kerja dan untuk pelajar // Guru: Artikel. Dok-ty.-M., 1991.
47. Mewujudkan budaya keamanan: nilai sejagat dan masyarakat sivil. Tver, 2001. P.66.
48. Wayne K. pendidikan dan toleransi // Pendidikan tinggi di Eropah.No 2.-1997.
49. Pembentukan sikap kesedaran toleransi dan pencegahan pelbagai jenis ekstremisme dalam masyarakat Rusia untuk 2001-2005. makan. sasaran prog. M.: MSHCH, 2002.
50. Frolov S.S. Sosiologi: buku teks untuk institusi pengajian tinggi. M.: Logos, 1997.
51. Heffe O. Pluralisme dan toleransi: ke arah legitimasi dalam dunia moden// Sains falsafah. No 12.1991.
52. Shemyakina O. Halangan emosi dalam persefahaman bersama masyarakat budaya // Sains sosial dan kemodenan.-1994.-№4.
53. WorldConferenceagainstracism // Persidangan Dunia Menentang Perkauman, Diskriminasi Kaum, Xenophobia dan Intoleransi Berkaitan. Durban (Afrika Selatan). 31 Ogos - 7 September 2001.-S. 17-18.
Lampiran 1
Jenis-jenis toleransi
| Jenis kesedaran awam | Jenis-jenis toleransi | Tanda-tanda toleransi |
| mitologi | toleransi "tersembunyi". | “Toleransi belum lagi berkonsepkan. Masyarakat bertolak ansur dengan spesifik pemikiran falsafah, kerana ia belum lagi membawa kepada pemusnahan imej kesedaran mitos, tetapi pada akhirnya terdapat kecenderungan untuk menindas falsafah ... " "Dalam struktur keimanan mutlak, monoteisme, toleransi adalah mustahil pada dasarnya, kerana ia memusnahkan kemutlakan, tetapi peperangan agama, yang asasnya adalah intoleransi agama, akhirnya menyediakan pengesahan toleransi..." |
| sekular | toleransi "budaya". | “Dalam masyarakat sekular, toleransi menjadi realiti hasil daripada pengiktirafan sebagai prinsip moral sejagat yang sebenar. Atas dasar ini, adalah mungkin untuk menghormati yang lain, menerima etnik dan ciri kebangsaan, perbezaan dalam pandangan sosial, yang dihasilkan oleh keanehan keadaan hidup, aktiviti profesional, tradisi budaya. Toleransi di sini adalah akibat dari budaya rohani dan moral yang tinggi…” |
| Saintifik - awam | Toleransi dalam bidang mentaliti saintifik | “Toleransi terhadap pendapat orang lain dalam bidang sains hanya penting di mana isu itu masih belum terbongkar; kebenaran teori, dibina di atas bukti yang tidak dapat disangkal, memerlukan pengiktirafan. Dalam kes di mana hujah proet kontra boleh dikemukakan dalam isu tertentu, toleransi berlaku dalam menilai hujah pihak lawan. |
Lampiran 2
Model toleransi
| Model toleransi | Ciri-ciri model toleransi |
| Toleransi sebagai sikap acuh tak acuh | "Toleransi, yang difahami dengan cara ini, pada dasarnya bertindak sebagai sikap acuh tak acuh terhadap kewujudan pandangan dan amalan yang berbeza, kerana yang kedua dianggap tidak penting dalam menghadapi masalah utama yang dihadapi oleh masyarakat." |
| Toleransi sebagai kemustahilan untuk saling memahami | “Menurut pemahaman toleransi, agama, pandangan metafizik ini, nilai khusus budaya tertentu bukanlah sesuatu yang sekunder untuk aktiviti manusia dan untuk pembangunan masyarakat. Toleransi dalam kes ini bertindak sebagai menghormati yang lain, yang saya pada masa yang sama tidak dapat memahami dan dengan siapa saya tidak boleh berinteraksi. |
| Toleransi sebagai merendahkan diri | “Dalam kes pemahaman ini, toleransi bertindak sebagai merendahkan kelemahan orang lain, digabungkan dengan sejumlah penghinaan terhadap mereka. Sebagai contoh, saya terpaksa menahan pandangan, kegagalan yang saya faham dan boleh tunjukkan, tetapi tidak masuk akal untuk memasuki perbincangan kritikal dengan orang sedemikian. |
| Toleransi sebagai lanjutan daripada pengalaman sendiri dan dialog kritis | "Toleransi dalam kes ini bertindak sebagai penghormatan terhadap kedudukan orang lain, digabungkan dengan sikap terhadap perubahan bersama dalam kedudukan sebagai hasil daripada dialog kritis" |
Lampiran 3
Data tinjauan tahun 2001 mengenai beberapa situasi harian di mana faktor etno-pengakuan hadir
Lampiran 4
Borang soal selidik untuk latihan "Ciri-ciri personaliti yang bertolak ansur"
Subjek: Toleransi sebagai sekolah kehidupan dengan orang yang berbeza, sekolah kemanusiaan dan kemurahan hati.
Toleransi bukanlah sikap acuh tak acuh terhadap kebaikan dan kejahatan:
bertolak ansur adalah satu kebaikan....
N. Berdyaev
Kita hidup dalam dunia di mana kita dikelilingi oleh pelbagai perbezaan dan percanggahan. Kami bertemu dengan wakil pelbagai kumpulan etnik, dengan individu yang sangat berbeza antara satu sama lain, tidak seperti kami.
Kadang-kadang kita fikir pandangan kita, prinsip kita sahaja yang betul. Dan semua yang tidak sesuai dengan mereka tidak mempunyai peluang untuk wujud. Betapa sukarnya untuk melihat dunia di sekeliling kita, bukan melalui prisma kita sendiri, yang memesongkan segala-galanya dengan cara kita sendiri, tetapi dari sisi: lebih objektif, lebih luas. Tetapi, mungkin, kemudian Kebenaran akan terbuka kepada mata kita, yang akan menunjukkan banyak jalan.
Dan kamitugasan cari, rasa cara yang betul.
Perlu diingat bahawa setiap daripada kita adalah planet yang tidak diketahui dan indah, dan tanpa cinta, rasa hormat dan toleransi untuk diri sendiri seseorang tidak dapat mencapai toleransi secara umum.
Pemahaman tentang toleransi adalah samar-samar dalam budaya yang berbeza, ia bergantung pada pengalaman sejarah masyarakat.
Personaliti yang bertolak ansur... Bertolak ansur, peka, baik hati, bertolak ansur dengan perbezaan, mampu berempati, sedar akan kekuatan dan kelemahan diri, mampu mengawal diri... Susahkah menjadi seperti itu, susahkah untuk menerima pendapat orang lain, menghormati manusia. maruah dan hak orang lain? Tidak memerlukan banyak keberanian untuk menjadi lebih kritis terhadap diri sendiri, untuk berhenti menyalahkan orang lain atas masalah anda, untuk mengalihkan tanggungjawab kepada orang lain.
Bagaimana kita boleh membantu anak-anak kita? Bagaimana untuk memupuk benih toleransi dalam hati mereka, yang memberikan pucuk yang kuat? Dengan contoh kita sendiri, dengan mewujudkan keadaan yang diperlukan untuk perkembangan dan pengukuhan semua yang paling terang, paling baik dan paling indah yang ada di dalam hati kanak-kanak.
Tetapi kanak-kanak juga hidup di dunia yang penuh dengan percanggahan ini, dan apabila mereka semakin dewasa, jiwa mereka ditumbuhi dengan konvensyen yang kita orang dewasa sering mengenakan mereka. Ia sentiasa lebih sukar untuk belajar semula...
Itulah sebabnya harus sentiasa ada orang di sebelah mereka yang bersedia membantu dalam masa sukar, untuk perlahan-lahan mendorong ke arah yang betul, ke jalan di mana Rahmat, Kebijaksanaan dan Kecantikan akan menjadi teman mereka. Itulah yang berlakutugas saya adalah untuk membantu menyedarkan dan memelihara minat pelajar kita terhadap diri mereka sendiri, dalam dunia yang mengelilingi mereka, untuk memelihara perkara paling berharga yang dimiliki oleh seseorang.
16 November - Hari Toleransi Antarabangsa. Kamus penerangan memberi maksud perkataan ini sebagai toleransi terhadap cara hidup orang lain. Keupayaan untuk hidup dengan persekitaran mikro dan makro. Pada pertama bulan November, tujuh bilion penduduk planet kita muncul. Little Petya didaftarkan oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu di Kaliningrad. Setiap saat, 15 bayi dilahirkan di Bumi. Ramai di dunia kita, malangnya! begitu kecil, negara dan rakyat. Orang bercakap bahasa yang berbeza (terdapat lebih daripada enam ribu daripada mereka), berpakaian berbeza, mengatur kehidupan mereka secara berbeza, kelihatan berbeza. Walaupun penduduk planet ini berbeza, mereka masih serupa dan sama secara utama. Semua orang mahukan kebahagiaan dan kedamaian untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka, semua orang suka keadilan dan bersimpati dengan mereka yang bermasalah, semua orang menghargai kebaikan, kecerdasan, kerja keras. Tidak ada orang seperti itu yang dalam cerita dongengnya jahat atau malas akan menang. Orang mungkin memegang kepercayaan agama yang berbeza. Walau bagaimanapun, tidak ada agama seperti itu yang akan mengajar kejahatan dan ketidakadilan. Kita perlu hidup dengan aman dan berkawan. Kita perlu belajar menghormati dan mengalah antara satu sama lain.Kemanusiaan telah diuji untuk kemanusiaan selama beribu-ribu tahun. Orang ramai memahami maksud perkataan "genus", tetapi lupa tentang perkataan "persaudaraan". Mungkin mereka suatu hari nanti akan menguasai formula kehidupan yang menghubungkan semua kehidupan di planet ini: "Kami adalah darah yang sama, anda dan saya." Kemudian mereka akan menjadi saudara bukan sahaja dalam darah, tetapi juga dalam roh. Bolehkah Bumi, yang dibahagikan mengikut "wilayah" etnik, agama, ideologi menjadi rumah mesra bersama? Berapa banyak persoalan hidup bersama!? Tidak ada persefahaman, perpaduan, kepelbagaian semakin berkembang, keganasan adalah "hidup". Berfikir tentang toleransi, persoalan timbul secara tidak sengaja: menjadi atau tidak untuk kemanusiaan sebagai kesatuan kepelbagaian? Akan jadi atau tidak akan jadi? Memori sejarah memberitahu kita bahawa manusia pada setiap masa cuba untuk menjadi manusia, tetapi, sebaliknya, menghadapi fobia manusia: pencerobohan, fanatik, nasionalisme, ekstremisme. Orang ramai terbiasa memaksakan iman mereka, penglihatan tentang perbuatan "suci" tertentu antara satu sama lain. Dengan ini mereka memusnahkan dunia ke tanah, membahagikannya kepada orang percaya dan tidak percaya, setia dan tidak setia, milik kita dan bukan milik kita, milik kita dan orang lain, tempatan dan bukan tempatan, kapitalis dan proletariat...Saya ingin berfikir bahawa ini adalah masa lalu. Walau bagaimanapun, ini adalah naif. Fanatik hidup hari ini. Mereka adalah antara kita. Ini adalah syaitan xenofobia. Semua orang mengingati kemuncaknya - peristiwa 11 September 2001 ... dan bukan sahaja! Ideologi toleransi adalah norma sejagat untuk menyokong kepelbagaian dalam bentuk kompleks simbiosis, kewujudan bersama spesies yang berbeza, bangsa, kewarganegaraan, bangsa, agama, pandangan dunia.Umat manusia mesti memahami bahawa dalam pembangunan isu dan sistem yang kompleks, toleransi mencerminkan strategi bantuan bersama, manakala xenofobia dikaitkan terutamanya dengan pemahaman konflik sebagai monopoli. tenaga penggerak perjuangan kelas atau sosial. Ramai penulis, pemikir masa dan era mempertahankan idea-idea bantuan dan perdamaian bersama: Mahatma Gandhi, Antoine de Saint-Exupery, Anatoly Pristavkin, Mikhail Sholokhov, Pyotr Kropotkin, V.I. Vernadsky ... L.N. Tolstoy - humanis yang hebat Mira menulis: "Jika orang memahami bahawa mereka bukan sahaja menjalani kehidupan mereka sendiri, tetapi kehidupan semua orang, maka mereka akan tahu bahawa melakukan kebaikan kepada orang lain, mereka melakukannya untuk diri mereka sendiri." Kata-kata Rasul Paulus telah dilupakan oleh banyak orang. Maksud mereka ialah bagi Kristus tidak ada orang Yunani, tidak ada orang Yahudi, tidak ada orang Skit, tidak ada orang Samaria, tidak ada hamba, tidak ada orang merdeka, kerana mereka semua adalah satu. Jadi apa itu toleransi? Pertama sekali, ini adalah sekolah yang mengajar orang bagaimana untuk hidup dengan orang yang berbeza, sekolah kemanusiaan dan kemurahan hati.
Keadilan akan memerintah apabila semua orang menganggap kesalahan orang lain sebagai kesalahan mereka sendiri.(Solon)
orang lain mempunyai kesan yang merosakkan ke atas asas moral masyarakat yang diterima. Contoh tafsiran berganda dan sikap negatif terhadap manifestasi toleransi: Dalam persekitaran belia. Contoh penentang kuat toleransi di Rusia ialah golongan muda yang membentuk kumpulan skinhead. Mereka mengaitkan toleransi untuk budaya asing dengan pembunuhan beramai-ramai bangsa Slavia yang tidak dapat dielakkan. Penentang gerakan LGTB juga tidak kurang agresifnya dalam menyatakan pendirian. Dalam keluarga. Beberapa undang-undang yang diterima pakai di Eropah, yang sangat bertolak ansur dengan minoriti, terus terang tidak masuk akal. Sebagai contoh, undang-undang British yang secara rasmi melarang penggunaan perkataan "suami" dan "isteri" dalam dokumentasi undang-undang (dan pada masa hadapan ia dirancang untuk mengharamkan penggunaan perkataan "ibu" dan "bapa"). Adalah dipercayai bahawa konsep lapuk ini melanggar hak minoriti seksual. Adalah dicadangkan untuk menukarnya kepada istilah toleransi "pasangan" dan "pasangan". Di Rusia, kebenaran untuk pengambilan anak oleh keluarga dengan "pasangan" sejenis juga dinilai secara negatif. Dalam politik. Garis antara tingkah laku toleran dan toleransi hamba adalah sangat tipis. Ahli politik yang berpengalaman sangat mahir memanipulasi minda orang yang setia. Sebagai contoh, di mata masyarakat dunia, Rusia telah menunjukkan sikap tidak bertoleransi yang jelas dengan meluluskan undang-undang yang mengharamkan propaganda homoseksual dalam kalangan remaja bawah umur. Pada masa ini, majoriti rakyat Rusia marah dengan sikap toleransi terhadap manifestasi fasisme di wilayah Ukraine. Adalah berbaloi untuk menerima tradisi agama dan etnik dan corak tingkah laku minoriti hanya dari sudut kewarasan dan pematuhan mereka dengan yang diterima secara tradisi dalam masyarakat demokratik. Adalah perlu untuk merasakan dan menyedari had toleransi, membolehkan untuk membezakan manifestasi toleransi dan tidak menggantikannya dengan permisif dan sikap acuh tak acuh terhadap pelanggaran nilai sebenar yang berterusan. Video: Toleransi
Esei
Topik: "Toleransi dalam kalangan belia, hubungan antara etnik dan antara agama"
Dengan kata lain, toleransi ialah sikap toleransi seseorang terhadap orang lain. Contohnya: kepada tingkah lakunya. Nampaknya jika seseorang mempunyai toleransi, maka dia insan mulia. Lelaki ini mempunyai budaya yang tinggi. Setiap orang ada toleransi masing-masing. Ia nyata apabila anda melihat kelemahan pada orang. Ia perlu untuk ketertiban dalam masyarakat. Terima kasih kepada toleransi, akan ada keamanan di bumi, dan jika ada keamanan di bumi, maka tidak akan ada perang, orang akan gembira. Setiap hari kita menghadapi pilihan sama ada bertolak ansur dengan orang lain atau tidak. Jika sekurang-kurangnya setiap daripada kita menunjukkan lebih banyak toleransi, dunia akan menjadi lebih baik, lebih cerah dan lebih baik. Segala-galanya bergantung pada tingkah laku kita, dan hanya orang itu sendiri yang boleh membetulkannya, tanpa bantuan orang lain, dengan mengubah prinsip dan nilainya. Kita melihat bahawa orang muda moden, pada tahap tidak sedarkan diri, tidak dapat menerima seseorang itu seadanya. Walau bagaimanapun, walaupun ini, ia bertindak agresif terhadap orang-orang yang berbeza dalam ciri kebangsaan, agama, budaya. sebab tu masalah ini Ia sangat relevan bukan sahaja di kalangan pelajar, remaja, tetapi juga di kalangan kanak-kanak.
Masalah hubungan antara etnik dan toleransi antara etnik di Rusia moden adalah salah satu masalah yang mendesak. Xenophobia adalah yang paling teruk di kalangan belia, termasuk di kalangan pelajar, seperti yang dibuktikan oleh sosiologi belia dan sosiologi pendidikan.
Xenophobia ialah ketakutan atau kebencian terhadap segala sesuatu yang baru dan asing.
Contohnya: Dalam hidup saya ada satu kes, seorang saudara dari negara lain datang kepada kawan rapat saya. Dia tidak benar-benar memahami bahasa kita, tidak tahu tradisi kita, dan baginya itu semua baru. Pada mulanya, sukar baginya untuk membiasakan diri dengan segala yang asing, malah dia menunjukkan ketakutan dan keagresifan.
Apabila saya mengenali lelaki ini, saya menyedari bahawa bukan sahaja dia mempunyai masalah dengan agresif, tetapi juga remaja moden kita.
Masalah hubungan moden ialah tingkah laku agresif di kalangan kanak-kanak, pelajar, orang dewasa dan orang tua. Sebagai contoh, jika orang muda menunjukkan tingkah laku yang agresif dalam hubungan dengan orang, maka tahap kawalan diri mereka berkurangan dan keadaan fizikal dan emosi mereka menampakkan diri.
Peningkatan keagresifan golongan muda adalah salah satu masalah yang paling teruk bagi masyarakat secara keseluruhan. Bilangan golongan muda yang mempunyai tingkah laku agresif semakin meningkat dengan pesat.
Terdapat hubungan langsung antara manifestasi pencerobohan dan didikan dalam keluarga.
Pendidikan adalah impak kepada seseorang yang sedang membangun. Kesannya adalah pada badan, jiwa dan roh. Tetapi jiwa adalah konduktor antara jasad dan roh. Jiwa adalah objek yang menyerap segala yang dilihat, didengar, dan dirasai oleh seseorang sejak kelahirannya. Terima kasih kepada ini, dia membentuk konsep dunia di sekelilingnya dan tingkah laku di dunia ini.
Sebarang didikan sentiasa ditujukan kepada sesuatu, tidak kira sama ada ia dinyatakan dalam perbuatan terkecil atau berskala besar.
Lagipun, didikan kita bukan sahaja bergantung pada ibu bapa, tetapi juga pada diri kita sendiri. Kerana ibu bapa ingin memberi kita sesuatu yang lebih, tetapi kita tidak faham ini. Dan kami mahu melakukan sesuatu dengan cara kami sendiri.
Dan pada masa hadapan, kita akan sedar bahawa kita salah, dan kita akan menyesali kesilapan ini.
Dan berdasarkan ini, majoriti orang muda menunjukkan pencerobohan, yang tidak semua orang dapat mengawal. Sukar bagi mereka.
Bukan ibu bapa sahaja yang harus dipersalahkan dalam hal ini, tetapi juga kita. Kami tidak menerima apa yang orang dewasa berikan kepada kami. Dan ini adalah tolak besar dalam dunia moden.
Tetapi saya ingin bercakap tentang belia yang mengambil contoh daripada ibu bapa mereka, cuba menunjukkan apa yang mereka diajar. Berusaha untuk sesuatu yang lebih, mencapai matlamat mereka. 
Sebagai kesimpulan, saya ingin ambil perhatian bahawa arah mana yang dipilih oleh anak muda hanya bergantung padanya: pada nilai hidupnya, tahap didikan, pendidikan dan budaya, serta persekitaran di mana dia hidup dan berkembang.
L.N. Tolstoy menulis: "Semakin anda menjalani kehidupan rohani, semakin bebas daripada nasib, dan sebaliknya." Saya bersetuju dengan kenyataan ini, kerana orang yang maju rohani berfikir dan merenung sendiri, mempunyai kepercayaannya sendiri, boleh menikmati nilai rohani dan tidak mengalami kekurangan kekayaan material. Lagipun, seorang lelaki, dia adalah tuan kepada nasibnya sendiri.
Bibliografi
1. Pokatylo, V. V. Glukhova, L. R. Volkova, A. V. "Saintis muda" [Sumber elektronik] - Mod akses: https://moluch.ru/archive/63/9965/.
2. "PENDIDIKAN KEROHANIAN DALAM BELIA HARI INI" [Sumber elektronik] - Mod akses: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.
