hjem › Anmeldelser › Lys uke i slavisk tradisjon. Lys uke, lys uke, påskeuke - helgener - historie - katalog over artikler - betingelsesløs kjærlighet

Lys uke i slavisk tradisjon. Lys uke, lys uke, påskeuke - helgener - historie - katalog over artikler - betingelsesløs kjærlighet

Lys uke inn folketradisjon



Førrevolusjonært påskepostkort
Type	folkeortodokse
ellers	Gresk uke
Også	Holy Week (kristen)
bemerket	østlige slaver
I 2012	fra 15. til 21. april
I 2013	fra 5. til 11. mai
Tradisjoner	tenne bål, innvie egg og påskekaker, minnes forfedre, vår-sommerfester for gutter og jenter, svinge, se på bruder, besøke gjester
Assosiert med	1. uke etter påske

En festuke som varte fra påske til Fomin søndag. Det ble ansett som begynnelsen på vårvekkelsen, livets fornyelse.

Andre ukenavn

Påske, Wire (hviterussisk), Gremyatskaya-uken (Chernigov), rød juletid, hellig uke, lys uke, stor dag uke, stor uke, gledelig uke, Grevitskaya uke, "Velitsidni" (skog), Poroznaa uke, lys uke ( Kristus .).

Ukens rite

F. Sychkov. Pilespill.

Et karakteristisk trekk ved folkeritualene i Bright Week var minnet om de avdøde forfedrene. Minnesmarkeringen av forfedre stemte ikke overens med praksisen med kirkelige minnesmerker, da de var i strid med høytidens ånd - glede i anledning Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. Men ifølge folketroen, i påskeuken, vender de dødes sjeler midlertidig tilbake til jorden for å nyte vårferien sammen med de levende. minnedager Denne uken var første (noen steder andre) påskedag og Nava-torsdag. På disse dagene skulle det besøke de avdøde slektningene på kirkegården, døpe med dem og invitere dem til en festlig fest. De trodde at de døde, etter å ha mottatt en invitasjon, kom til husene, satte seg ved bordene, spiste og drakk sammen med de levende, sto i kirken ved festliturgien. I disse dager lot bøndene dørene til husene sine ulåste for dem; håndklær ble hengt på vinduene slik at de dødes sjeler kunne finne et hjem på dem; de prøvde å ikke sy noe, for ikke å sy øynene deres; de vasket seg ikke for ikke å gjørme vannet foran de døde; de klaget og gråt ikke på kirkegården, for ikke å hindre de døde i å glede seg over Jesu Kristi oppstandelse og dermed ødelegge deres håp om sin egen oppstandelse. Husene til de avdøde forlot, ifølge populær tro, til Radunitsa, og jorden til Ascension.

På Bright Week, som ble ansett som begynnelsen på vårens gjenfødelse, fornyelsen av livet, ble det utført mange rituelle handlinger knyttet til ekteskap. Initiativtakerne og hoveddeltakerne deres var enslige ungdommer og nygifte. Vår-sommerfestligheter for gutter og jenter begynte fra Bright Week. Bright Week var også tiden da det ble holdt brudeanmeldelser i russiske landsbyer. Dette skjedde forskjellig i forskjellige landsbyer. For eksempel, i Pechora-distriktet i Arkhangelsk-provinsen, dro jenter, iført det vakreste antrekket, ut på landsbygda for å spille bacha. Bacha var en lang, malt pinne, som det var nødvendig å slå ned en trefigur satt på bakken med. Spillet samlet et stort antall mennesker som ville se på jentene. I Oryol-provinsen dro jenter, etter å ha tatt på seg kvinneklær for første gang - poneva, til engen for å steke eggerøre og ha det gøy uten deltakelse fra gutter. I Ryazan-provinsen ble jenter som hadde gått inn i ekteskapsalderen invitert til plassen foran kirken. Der sto de en stund for å vise seg frem for alle, og red deretter rundt i bygda til hest. Samtidig ble de "tilbudt" som bruder til hver mann de møtte. I påskeuken utførte jenter forskjellige magiske handlinger med sikte på å bringe matchmaking og ekteskap nærmere. Så når hun drømte om å gifte seg så snart som mulig, skulle jenta være den første til å komme til klokketårnet på Great Day og være den første til å slå på klokken. I løpet av den lyse uken ble det i mange regioner holdt anmeldelser av de nygifte, seremonier som konsoliderte deres nye sosiale status. I Vladimir-provinsen, for eksempel, henvendte nygifte seg til gifte kvinner som hadde samlet seg hjemme hos dem og ga dem en pai og egg som en «innledende» en. I Kostroma-provinsen gifte kvinner Etter å ha samlet seg i en gruppe, kom de til huset til de nygifte og krevde at de nygifte skulle slippe dem inn. Hun åpnet døren for dem og sa: "Naboer, mine kjære, elsk meg og favoriser meg, ta meg som kjæresten din." Etter det gikk alle inn i huset og spanderte festmat.

Hele Bright Week ble viet til underholdning: vi dro på besøk til hverandre, unnet oss god hurtigmat. Det var imidlertid ingen utskeielser i mat og drikke, det store bygdeomspennende festet med slagsmål, karakteristisk for patronale helligdager, i disse lyse dagene, som folk kalte dem. Festmåltidet ble holdt muntert, gledelig, men samtidig dekorert og verdig. På Bright Week samlet mange mennesker seg i landsbyens gater: de gikk, demonstrerte seg selv, barna sine, antrekkene sine, så på andre turgåere, sang sanger.

"Polivalny or Dragging Monday" (ukrainsk), "Hlopsky Volochevnik" (hviterussisk), Guds mor (Slobozhan.)

Velikodensky hotell

Mandag etter den store dagen dro fadderbarna for å besøke sine faddere, barnebarna - til sine bestemødre, og ga dem gaver - paier og krashenki. Den samme gaven ("tegning") ble gitt til dem sammen med dem. Bygdefolket gikk til hverandre, døpte og byttet påskeegg eller påskeegg.

I Ukraina gikk selskaper av gutter, i henhold til skikken, fra hus til hus og gratulerte dem med ferien, som de mottok egg, festlig brød og penger for. Alle pengene gikk til statskassen til ungdomslag og ble som regel brukt på å holde ungdomsferie høst og vinter med invitasjon fra jenter.

Noen steder, fra tirsdag, og oftere fra onsdag, begynte jentene å danse, så onsdagen ble kalt «runddansen». Runddanser fortsatte fra den dagen om kveldene til Trinity.

I Ukraina, på den tredje dagen av "den store julen", samlet landsbyboerne seg i en taverna "til musikken" for å tilbringe juletiden. Disse tre dagene av den store dagen-ferien var en lykkelig tid med "besøk", ungdomsleker og moro. Voksne lette etter ryastblomster i disse dager, og da de fant dem, tråkket de dem og sa: «Å vente på at ryasten skulle tråkke på det året.»

Gradovaya onsdag, isdagen (hviterussisk), Khorovodnitsa

Den fjerde dagen av den store dagen i Hviterussland ble kalt "hagl onsdag" "isdag". Denne dagen ble det tent lys i kirken mot hagl. Fra Bright Wednesday begynner vårens runddanser enkelte steder, og fortsetter frem til Treenighetsdagen – hver kveld.

Nava torsdag (hviterussisk)

Første torsdag etter påske. I Hviterussland er det enkelte steder, og spesielt blant katolikker, en minnemarkering av de døde på kirkegården. Røde egg legges på gravene, som tiggerne henter neste dag til egen fordel. "Nuska stor dag - en beruset dag på den store tyzhny", "Navsky flott dag for å oppmuntre de døde" (skog). I Polissya i påsken "gå til kirkegården på den første dagen og på torsdag. De ordner ting på kirkegården, men hjemme gjør de ingenting. De går først til kirken, og så går de til kirkegården. Brød, fargede egg, påske, vin. Kvinner knytter forklær, menn - håndklær, og alle - et bånd.

Feiringen nærmet seg slutten, men det var fortsatt påskekaker (paska), krashenka på bordene og lød overalt "Kristus er oppstanden!" Så det var lov å feire i 40 dager – frem til selve himmelfarten.

Fredag - Tilgivelsens dag

På en tilgivelsesdag i Tula-provinsen blir svigerfaren og svigermoren til deres slektninger kalt inn for ungøl. I provinsene Kostroma og Vologda brygges øl sammen. Når man heller øl i lagunene, samles unge og gamle for å drikke resten. Hver av dem, som smaker øl, er forpliktet til å si: "Øl er ikke et mirakel, og honning er ikke ros, men alt er et hode, den kjærligheten er kjær."

Lørdag - Runddans

Lørdagen ble også populært kalt «runddansen», da det var høydepunktet på ungdomsmoro. Samme dag, i noen sibirske landsbyer, dro de for å "si farvel til klokkene", siden påskeklokkeringen, som hadde vært uopphørlig hele uken, hadde opphørt om kvelden den dagen.

Påskelørdag i Vladimir-provinsen. det var en skikk å "blidgjøre de stolte": midt på dagen besøkte de unge slektningene det nygifte huset, mens slektningene til de unge, hvis den unge kvinnen var "egnet for huset", prøvde å glede dem i alt og tilfredsstille deres ønsker. I Yaroslavl-provinsen. unge mennesker, i henhold til skikken, måtte bo denne dagen hos foreldrene til den unge kvinnen. Etter å ha besøkt hjemmet deres av "hailers" (se Vyunishnik), dro de unge på besøk med foreldrene og nære slektninger til de unge. I huset til svigerfaren ble det tilberedt en godbit for dem, og selve festen ble kalt "vyuninami". "Vyunins" var et viktig overgangsmoment i livet til de nygifte, de fullførte symbolsk ritualene i perioden etter bryllupet. Før dem forlot ikke den unge mannen sin kone, og etter det kunne han forlate hjemmet i lang tid, gå til sesongarbeid. Etter feiringen fikk den unge kvinnen hele byrden av husholdningsplikter, som hun ble delvis løst fra i forrige periode.

Denne dagen er høyden på ungdommelig moro. I Chernihiv-provinsen er skikken med å utvise eller "se av" havfruer tidsbestemt til i dag.

«Hailing the Young» på lørdag

Blant vårsommerfornøyelsene skiller det seg ut en samling mannlige ungdommer - "heiling the young", også kalt vinstokker, vinstokker, vinstokker, unger, einer, vinstokker. detaljert bilde det er presentert i beskrivelsen knyttet til Gorokhovetsky-distriktet (Vladimir-provinsen). I påskeuken, på lørdag på kvelden til Krasnaya Gorka, før soloppgang, samlet det seg fester med gutter i hver landsby - 5, 10, 15 eller flere personer. Haglerne kledde seg i festlige skjorter, plysjbukser og den beste bekeshi. Den skulle rope ut til ungdom som giftet seg etter forrige påske. De startet fra sin egen landsby, og flyttet deretter til andre, uten å savne et eneste ungt par. Under vinduene til de unge sang roperne. De danset mens de sang. Sangen ble sunget en og samme, direkte relatert i innhold til den gitte skikken. Den beskrev selve ankomsten av roperne, og understreket deres mange: "styrke - hæren bringer ned." Etter hver kuplett, som et refreng, vennlig mannskor(ofte svært tallrike) «ropte» i stillheten før daggry: «Ung rynke, ung rynke!» - en appell til de nygifte. Sangen fortalte om Vyuntsovo-gårdsplassen, som står "sju mil unna", "på støpejernsstenger, på kobberkjeder, på sølvkroker", omgitt av et hvitsteinsgjerde med jernstøtte, "hvor på hver støvbærer en kuppelen blomstrer", og "på hver - så synger nattergalen på kuppelen, "om en ung kone ("hun feide bort det nye høyet, fant en ringende harpe, bar den under pelsen, ga den til mannen sin") om en ungdommelig vinranke som morer sin unge kone ved å spille harpe. Han trøster henne gråtende, også med at hennes slektninger kommer i dag: «Far og mor kommer, onkel og tante kommer, kjære bror kommer med svigerdatter, kjære svigersønn kommer med kjære søster, bestefar kommer og bestemor.»

Denne delen av sangen gjenspeilte en ekte skikk: besøk av slektninger til de unge nygifte på lørdag i påskeuken, midt på dagen, etter at hailere ankom. Lokalt understreket i beskrivelsen den tendensen som tydelig kommer til uttrykk her til å «blidgjøre de stolte», det vil si konens slektninger, etter bryllupet. "Spesielt hvis man nærmer seg huset igjen, gjør ektemannen og svigerfaren, for å mer praktisk tilpasse henne til seg selv - til familien deres, alt for henne og for hennes slektninger som hun kan behage." Mottak av slektninger på lørdag i påskeuken er blant hele systemet med gjensidig besøk og forfriskninger av beslektede familier det første året etter bryllupet.

Motivet for å trøste de unge med den kommende ankomsten av slektningene hennes ble erstattet i ropesangen med råd, eller snarere en oppbyggelse, om å avvenne fra henne tidligere familie og bli vant til den nye. En detaljert liste over ting fulgte som kunne glede svigerfar, svigermor, svoger, svigerinne og ektemann. Her lød temaet om tilvenning til alle slektninger og mer bredt «til min side». Denne delen var sentral, den viktigste i refrenget ropte opp og uttrykte hovedinnholdet i skikken – introduksjonen av de unge til et nytt liv. Den ble etterfulgt av en lystig liste over hva som skulle kles opp for de som kom med hagl (selv ble de også kalt vinstokker i sangen), og det hele ble avsluttet med et uttrykk for respekt for de nygifte.

«Hiling young people» brakte forfriskninger til roperne. Av denne beskrivelsen, dette er paier, pepperkaker, nøtter, mos eller vodka. De velstående la penger til godbiten. Forfriskningene som ble samlet inn under haglet ble stilt ut på ungdomsfesten.

I Makhlovskaya volost i Yuryevsky-distriktet, sammen med de mannlige vinstokkene, ble det ropt de unge fra kvinnekoret - "Women's vine".

Enkelte steder ble de nygifte i løpet av dagen møtt av to, tre eller flere grupper av samtaler, fordelt etter kjønns- og aldersprinsippet og som kom ut i en viss rekkefølge. Tidlig om morgenen - barn, fra klokken 12 - voksne menn, akkompagnert av smarte jenter og kvinner som tilskuere (Rozhnovskaya volost fra Semyonovsky-distriktet). Om morgenen og kl. 12.00 - gutter og jenter i alderen 10-15 år, kl. 17.00 - 18.00 - kvinnefesten, enda senere - herrefesten (Yuryevets-distriktet). Det er mulig at det også var en fremføring av vintreet av hele bygda, ledet av de gamle. Det fantes sammen med et rent maskulin ungdomshagl. Omkjøringer av gårdene av unge mennesker, bygget i henhold til typen julesang, skjedde på Maslenitsa, påske, Egorievs dag, Semik. Noen steder ble det også notert runder med gårdsrom midt i store fastetiden – onsdag og på palmesøndagsaften.

I Ukraina, også under vinduene til de unge, gift for i fjor og som ikke hadde barn, gutter under eskorte musikkinstrumenter sang Vyunitsky-sanger. I Galicia (Yavorovshchina), ifølge V. Gnatyuk, fremførte de tilbake i 1870 "ryndzivki". På den andre eller tredje dagen gikk et selskap av gutter rundt sent på kvelden med musikken til lokale unge kvinner som giftet seg etter jul og sang:

Gresk panna, rød Hanuneyka, Ikke alene, med witz, med mor. Toby, Ganuneyko, rindzivka, Og vi har påskeegg kobivka. Toby, Ganueiko, vinn, og vi har et helt påskeegg. Tobi, Ganueiko, rødt maleri. Og vi har førtiseks påskeegg, Og i comoria på en kіlochka Heng påskeegg i en rіzhochka: Det er ingen som skal reise seg, gi påskeegg

Etter slutten av sangen bar den unge kvinnen ut flere påskeegg og småpenger. Etter å ha takket for gavene dro gjengen til de neste nygifte.

"Gate"

Fra påskeuka begynte vår-sommerfestligheter for gutter og jenter. En av de vanligste underholdningene for unge mennesker var "gate" (i Ukraina) eller "pyatak" (i det sørlige Russland) - fester med gutter og jenter under åpen himmel. "Gaten", som regel, samlet seg på et betinget, forhåndsbestemt sted: på torget midt i landsbyen, utenfor utkanten, i en grønn eng nær elven - avhengig av området.

"Gaten" begynte med Velikodnya og gikk hele sommeren - til Semyon piloten (1. september). Før oppstart av feltarbeidet samlet ungdommen seg hver kveld, og når arbeidet begynte i felten var det kun søndag og helligdager. Vanligvis var «gaten» morsom og livlig: med musikk, dans, sang, flørting. Den mest respekterte på "gata" var harmonisten. I tillegg til sanger, danser og runddanser under «gata» var det også andre morsomme fornøyelser, som ungdommen vår kjente mye til. Der ble det lært sanger og danser, folketradisjonen levde videre, de beste kameratlige egenskaper utviklet seg og ekte ren kjærlighet ble født.

Våkne og matchmaking

Et karakteristisk trekk ved folkeritualene i påskeuken noen steder var minnet om de avdøde forfedrene. Minnesmarkeringen av forfedrene stemte ikke overens med praksisen med kirkelige markeringer, som ikke ble holdt i påskeuken, da de var i strid med høytidens ånd - glede i anledning Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. I følge folketroen vender imidlertid sjelene til de døde midlertidig tilbake til jorden i påskeuken for å nyte ferien sammen med de levende. Minnedager denne uken var påskedagen og påsketorsdag. På disse dagene skulle det besøke de avdøde slektningene på kirkegården, døpe med dem og invitere dem til en festlig fest. I disse dager lot bøndene dørene til husene sine ulåste for dem; håndklær ble hengt på vinduene slik at de dødes sjeler kunne hvile på dem; de prøvde å ikke sy noe, for ikke å sy øynene deres; de vasket seg ikke for ikke å gjørme vannet foran de døde; de klaget og gråt ikke på kirkegården, for ikke å hindre de døde i å glede seg over Jesu Kristi oppstandelse og dermed ødelegge deres håp om sin egen oppstandelse. Den avdøde forlot jorden, ifølge populær tro, på Fomino-søndagen eller på Radunitsa. Ifølge andre steg sjelene til de som døde en naturlig død opp til himmelfarten, når «paradisets dører åpnes, helvetes bånd er løst».

I løpet av påskeuken ble det i mange områder holdt anmeldelser av de nygifte, ritualer som befestet deres nye sosiale status.

I påskeuken, som ble betraktet som begynnelsen på gjenfødelsen, fornyelsen av livet, ble det utført mange rituelle handlinger knyttet til inngåelsen av ekteskap. Initiativtakerne og hoveddeltakerne deres var enslige ungdommer og nygifte. Påskeuka var også tiden da det ble holdt brudeanmeldelser i russiske landsbyer.

I påskeuken utførte jenter forskjellige magiske handlinger med sikte på å nærme seg matchmaking og ekteskap. Så når hun drømte om å gifte seg så snart som mulig, måtte jenta være den første til å komme til klokketårnet på påskedag og være den første til å slå på klokken.

En uke etter påske begynte vårbryllup å spille fra Krasnaya Gorka og Radonitsa.

se også

Holy Week i folketradisjon - før påske
Radonitskaya uke - etter påske
Lys uke - i kirkelig tradisjon

Notater

Litteratur

Afanasiev A.N. Slavernes poetiske syn på naturen, bind 3 - M .: 1995.
Valachobnye sanger / lager. G. A. Bartashevich, L. M. Salavey; lager. musikalsk del av V.I. Yalatau; rød. K. P. Kabashnikau; avgitt artikkel L. Salavey. - Minsk: Vitenskap og teknologi, 1980. - 560 s.
Vasilevich St. EN. Hviterussisk folkekalender (hviterussisk) // Paesia av den hviterussiske jordarbeidskalenderen. Lager. Lis A.S.. - Mn. , 1992. - S. 554-612.
Gnatyuk V. Carols og schedrіvki. // Etnografisk samling. - Lviv, 1914.(ukr.)
Gromyko M.M. Den russiske landsbyens verden. - M .: Young Guard, 1991. - 446 s. - ISBN 5-235-01030-2
Zabylin M. Det russiske folket, dets skikker, ritualer, legender, overtro og poesi - M .: Book Printshop, 1990.
Ivanitskaya Z. Pysanka: 300 prøver - M .: "Mir", 2001.
Hrushevsky M.S. Ukrainsk litteraturhistorie, V 6 v. 9 kn / Orden. V. V. Yaremenko. - K. : Libid, 1993. - T. 1.(ukr.)
Kvilinkova E. N. Kalenderskikker og ritualer til Gagauz.
Klimishin I.A. Kalender og kronologi - M.: Nauka, 1990.
Korinfsky A.A. Folkets Rus. - Smolensk: Rusich, 1995. - 656 s. - ISBN 5-88590-309-3
Krasavik // Kabinett-museum for den hviterussiske kulturen ved det filologiske fakultetet ved det hviterussiske statsuniversitetet.
Maksimov S.V.. - St. Petersburg. : Forening av R. Golike og A. Vilvorg, 1903. - 529 s.
Folkets kalender for hviterussere, sammendrag, Krupenko Yu. U. - Minsk: Belarusian National Technical University, 2002.
Vi feirer påske etter alle regler // Avis "Magien og livet" nr. 7 (2-15.04.2007.) .
påske / komp. I.A. Pankeev - M.: OLMA-Press, 2001. 285 s. ISBN 5-224-02154-5
Påskeuke // Russisk etnografisk museum.

Den første uken etter påske kalles Bright. Hver dag i denne perioden er dedikert til en bestemt aktivitet og har sitt eget navn. Grad onsdag etter i ortodoksi er en av slike spesielle dager.

Hvilken dato er hagl onsdag?

For å forstå hvilken dato hagl onsdag vil være i det kommende året, bør du finne ut når de ortodokse vil feire påske. Den første onsdagen etter denne flotte høytiden er hagl, eller, ifølge andre kilder, is.

På denne dagen er det veldig nyttig å sette et stearinlys i kirken og be fra en slik ulykke som hagl, som kan ødelegge avlingen fullstendig og føre til hungersnød. Det er derfor forfedrene hedret haglmiljøet spesielt. Og samtidige på denne dagen kan be om at det ikke er noen naturkatastrofer - en slik tolkning er mer relevant i dag.

Hva kan ikke gjøres i et haglmiljø?

Et av hovedspørsmålene angående haglmiljøet er om det er mulig å jobbe denne dagen. Siden den lyse uken etter påske hovedsakelig ble viet til hvile av forfedrene, er det uønsket å jobbe i denne perioden. Dessuten begynte perioden som ble kalt "runddansen" vanligvis med haglmiljøet. Daglige runddanser, som ungdom begynte å lede fra onsdag, fortsatte til en annen stor høytid - Treenigheten.

Støyende festligheter under Bright Week er ikke bare ikke forbudt, men også velkommen, den eneste begrensningen er kamper. Denne tiden ble ansett som den mest egnede for dating med sikte på å skape. I mange landsbyer ble ulike seremonier strengt observert for å hjelpe til med å tiltrekke sjelevennen din.

Lys uke ble ofte viet til å besøke ikke bare levende slektninger, men også de døde. bedre dagerå besøke kirkegårdene var mandag og torsdag. I disse dager var det mulig å rydde opp i gravene og dekorere dem, og etterlate godbiter - malte egg, påskekake, søtsaker.

Type: folkeortodokse
Ellers: Gremyatskaya
Også: Hellig (kristen)
Det er notert:østlige slaver
I 2012: fra 15. til 21. april
I 2013: fra 5. til 11. mai
Tradisjoner: tenne bål, innvie egg og påskekaker, minnes forfedre, vår-sommerfest for gutter og jenter, svinge, se på bruder, besøke gjester.

Ukens rite

Et karakteristisk trekk ved folkeritualene i Bright Week var minnet om de avdøde forfedrene. Minnesmarkeringen av forfedre stemte ikke overens med praksisen med kirkelige minnesmerker, da de var i strid med høytidens ånd - glede i anledning Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. Men ifølge folketroen, i påskeuken, vender de dødes sjeler midlertidig tilbake til jorden for å nyte vårferien sammen med de levende. Minnedagene denne uken var første (noen steder andre) påskedag og Nava-torsdag. På disse dagene skulle det besøke de avdøde slektningene på kirkegården, døpe med dem og invitere dem til en festlig fest. De trodde at de døde, etter å ha mottatt en invitasjon, kom til husene, satte seg ved bordene, spiste og drakk sammen med de levende, sto i kirken ved festliturgien. I disse dager lot bøndene dørene til husene sine ulåste for dem; håndklær ble hengt på vinduene slik at de dødes sjeler kunne finne et hjem på dem; de prøvde å ikke sy noe, for ikke å sy øynene deres; de vasket seg ikke for ikke å gjørme vannet foran de døde; de klaget og gråt ikke på kirkegården, for ikke å hindre de døde i å glede seg over Jesu Kristi oppstandelse og dermed ødelegge deres håp om sin egen oppstandelse. Husene til de avdøde forlot, ifølge populær tro, til Radunitsa, og jorden til Ascension.

"Irrigation or Dragging Monday" (ukrainsk)

Bad, tirsdag

Navnet "bad" er populært forbundet med tirsdag. I gamle dager var det en skikk å helle kaldt vann på de som sov gjennom matins denne dagen. Gustin-krøniken snakket om denne skikken som en relikvie fra gammel hedenskap, og koblet den med guddommeliggjøringen av moren - rå jord.

hagl miljø

Nava torsdag (hviterussisk)

Første torsdag etter påske. I Hviterussland er det enkelte steder, og spesielt blant katolikker, en minnemarkering av de døde på kirkegården. Røde egg legges på gravene, som tiggerne henter neste dag til egen fordel. "Nuska stor dag - en beruset dag på den store tyzhny", "Navsky flott dag for å oppmuntre de døde" (skog). I Polissya, i påsken, gå til kirkegården den første dagen og på torsdagen. De ordner ting på kirkegården, men hjemme gjør de ingenting. De går først til kirken, og så går de til kirkegården. Brød, fargede egg, påske, vin. Kvinner knytter forklær, menn - håndklær, og hver - et bånd.

Fredag - Tilgivelsens dag

Lørdag - Runddans

fra Wikipedia, den frie encyklopedi

Lys uke (påskeuke)- en festuke som varte fra påske til Krasnaya Gorka. Det ble ansett som begynnelsen på vårvekkelsen, livets fornyelse. I 2018, en kontinuerlig lys påskeuke fra 9. april til 14. april.

Grad onsdag, isdagen (Hviterussland), Runddans

Den fjerde dagen av den store dagen i Hviterussland ble kalt "hagl onsdag" "isdag". På denne dagen jobber de ikke, og i kirken setter de lys fra hagl, «for at brødet ikke skulle bli slått med hagl». Fra Bright Wednesday begynner vårens runddanser enkelte steder, og fortsetter frem til Treenighetsdagen – hver kveld.

I det sørøstlige Bulgaria ble ritualet til Mara Lishanka utført denne dagen, for å bringe regn og beskytte åkrene mot hagl.

På onsdager i "Great Yuletide" arrangerte mange landsbyboere dans og moro. Både voksne og barn samlet seg «til musikken» for å tilbringe juletiden. Disse tre dagene av stordagene var en hyggelig tid med besøk, ungdomsleker og moro. Voksne lette etter ryast (corydalis) blomster i disse dager, og da de fant dem, tråkket de dem og sa: "Å vente på at ryasten skulle tråkke på det året."

Prekener på dagene i Bright Week:

Om vitner og falske vitner

Lys miljø.(Johannes 1:35–51; Apostlenes gjerninger 2:22–36)

Kristus har stått opp!

Evangeliet i dag taler om Herrens første disipler, og Apostlenes gjerninger forteller hvordan de først gikk ut for å forkynne. Mellom disse to hendelsene litt mer enn tre år.

Hele denne tiden var apostlene uatskillelig med Kristus, de hørte mye, så mye, og til og med selv var de verdige Guds nåde for å helbrede syke og drive ut demoner. Men det kan ikke sies at de har endret seg merkbart på disse tre årene. Enten har de tvil, eller forvirring, eller misforståelser, eller tvister. Og senere - og frykt, og feighet og forsakelse.

Men det går noen dager til, og disiplene går frimodig ut på gaten og foran mengder av tusenvis forkynne Kristus. Og dette er andre mennesker. De ser seg ikke tilbake, de er ikke redde for trusler eller lidelse. De bryr seg ikke om selve døden.

Hva skjedde i løpet av disse dagene?

—Og det som skjedde var det gudstjenestene i pasjonsuken og påfølgende lyse dager var viet til. Læreren ble fordømt, drept og begravet, og plutselig, på den tredje dagen, dukket han opp igjen! Og ikke som sønnen til enken i Nain, eller som Lasarus, som bare fikk en midlertidig utsettelse. Kristus er oppstått for ikke å dø for alltid; dukket opp i en ny, åndelig kropp, som ingenting kan skade.

«Etter å ha sett Kristi oppstandelse», trodde apostlene utvilsomt på sin egen kommende oppstandelse. De ble kvitt dødsangsten som gjorde dem til slaver. De gikk ut over hele jorden og forkynte at «denne Jesus har Gud oppreist, som vi alle er vitner om». For apostlene ble Kristus virkelig gjenoppstått, og derfor ble de virkelig annerledes. Derfor trodde folk dem og svarte: "Sannelig, Kristus er oppstanden!"

Og når vi sier: «Kristus er oppstanden», hører vi som svar: «Hvis han virkelig er oppstanden, hvorfor lever du da ikke selv etter hans bud?» Vi sier: "Kristus er oppstanden," og de svarer oss: "Hvis han virkelig har oppstått, hvorfor opplever du da døden til dine kjære med en så umåtelig sorg?" Vi sier: "Kristus er oppstanden," og vi svarer: "Hvis han virkelig har stått opp, hvorfor er du da ikke mindre knyttet til jordiske ting, til ting som er forgjengelige, til livets trøster, til ting?"

Og vi har ingenting å svare på. Vi viser seg å være løgnere foran mennesker, fordi vi annonserer den største begivenheten, mens vi selv lever som om den aldri har skjedd.

Biskop Theophan the Recluse skriver: "Engelens ord "forkynner og forkynner for verden" i forhold til oss betyr å leve på en slik måte at livet ditt er et enkelt ord: "Kristus er oppstanden", og slik at man ser på du, alle mennesker kan si: "Sannelig er han oppstanden "- fordi han tilsynelatende lever i sine etterfølgere."

Artikkelen er basert på materiale fra åpne Internett-kilder

Pascha feires på den mest høytidelige måten i alle kristne land. For de ortodokse er påsken kanskje den mest elskede Religiøs helligdag. Kanskje fordi andre høytider (for eksempel jul) er veldig seriøse og høytidelige, og påsken er alltid gøy, og våren er i hagen. I tillegg ble påsken feiret ikke bare av troende. Dette er en nasjonal høytid som stammer fra førkristen tid. Og i Sovjettiden folk bakte påskekaker, malte egg, lagde påske.

Kristen påske kalles fra det greske «paschein» – å lide. For et verdig møte i påsken forbereder folk seg på seks uker med store fasten (i fasten er hovedsakelig animalske produkter ekskludert fra kostholdet - kjøtt, melk, smør, ost, egg, noen ganger fisk). Fastetiden begynner på en ren onsdag og slutter på den store lørdagen, dagen før Kristi lyse søndag. Fra den første til den siste dagen er fasten viet til minnet om Jesu Kristi førti dagers faste i ørkenen.

Uken frem til påske palmesøndag og inntil Kristi lyse oppstandelse, kalles lidenskapelig. På pasjonsukens dager minner og forteller gudstjenester i kirkene de troende om De siste dagene Kristi liv på jorden. Skjærtorsdag, eller, som det ellers heter, skjærtorsdag, minner om siste nattverd. Fredag ble Kristus korsfestet på korset, og på Kristi lyse søndag feires Jesu Kristi oppstandelse.

Til å begynne med ble påsken assosiert med "Nattverden" og Kristi påfølgende lidelser, og fra 500-tallet begynte den å bli feiret som lys og gledelig ferie"Kristi oppstandelse".

Gudstjenesten til Kristi oppstandelse begynner delvis ved vesper før liturgien Flott lørdag, i all den samme triumf og lediggang - om morgenen, oversøvn som ble ansett som en utilgivelig synd.

Morgengudstjenesten i kirkene i påsken, der menighetsmedlemmene møter soloppgangen sammen, har sine røtter i tradisjonene med eldgamle hedenske vårfestligheter som ble holdt til ære for det stigende lyset. Påskedag er det vanlig å bruke nye klær som et symbol på nytt liv. Denne tradisjonen kommer fra de første kristne som ble døpt ved begynnelsen av den første påskedagen av nye konvertitter til deres tro. De som var gjenstand for dåp kom til kirken den dagen, kledd i nye hvite skjorter.

I gamle dager i Russland for alle dager i uken, fra mandag, for vanlige folk det ble arrangert husker, karuseller, stander hvor komikere opptrådte, og andre forestillinger. Resten av befolkningen avla gratulasjonsbesøk hos slekt og venner og kjørte i vogn. Hver by eller landsby ble runget med klokker til vesper. Alle som ønsket fikk praktisere kunsten å ringe klokke.

Tidligere, i påsken, var de engasjert i alle slags spill, men i dag er påsketoget bare en hyllest til tradisjonen. Med hensyn til den relativt nye skikken med å besøke kirkegårder på den første påskedagen, antas det at denne skikken er fjernet fra kirkens bevissthet, fordi. dette bryter med tradisjonen med hellige ritualer. På påskedagen er det meningen at den skal feire og forherlige Kristi lyse søndag. Tirsdag i den andre uken av ferien formidler vi denne nyheten om at "døden er oppslukt i seier" til våre avdøde, og forener oss med dem i felles glede. I følge skikken bør innfødte graver besøkes søndagen etter påske (på Krasnaya Gorka), tirsdag morgen eller mandag kveld, delta på en begravelsestjeneste, og minnes slektninger og venner i bønn på den lyse høytiden Radunitsa.

er årets lengste ferie. Hver dag i påskeferien hadde sitt eget ritual.

mandag og tirsdag- "bading". De helte vann over dem som sov for morgenbønnen.

onsdag- "hagl". "På onsdag i Bright Week jobber de ikke slik at brødet ikke blir slått med hagl."

Torsdag- De dødes påske, minne om avdøde slektninger.

fredag- "tilgivelsesdag." Slektninger og venner ba om tilgivelse fra hverandre. Svigerfar og svigermor inviterte ungdom som giftet seg før påske på besøk.

lørdag- en runddanser.

søndag- Rød bakke. Vanligvis ble bryllup spilt, unge mennesker gikk. Dette er en lys påskeuke (Bright Week). Under hele påskeuken er ikke de kongelige dørene, de nordlige og sørlige dørene i alteret stengt. Ifølge folketroen åpnes portene til paradis i himmelen i påskeuken, og alle som dør på denne tiden går rett dit.

Ferien var 40 dager før Kristi himmelfart. Denne dagen avsluttet påskefeiringen. Deretter følger hverdagens Fomin-uke.

Populær i kategorien: