Ainu språk. Ainu språk

Ser. 9. 2007. Utgave. 2.

BULLETIN OF SINT PETERSBURG UNIVERSITY

A.Yu. Haier

HISTORIE TIL AINU-SPRÅKET: EN FØRSTE TILNÆRMING

Ainuene er de eldste innbyggerne på de japanske øyene. I følge mange antropologer ligner ikke Ainu på noen etnisk gruppe i Asia og Oseania, og nærmer seg kun folk fra den japanske neolittiske kulturen eller den såkalte Jomon-kulturen. Skjelettene til moderne Ainu er veldig nære skjelettene til folk i Jomon-kulturen, så det kan hevdes at det var Ainuene som var grunnleggerne av denne kulturen.

Ainu-språket anses av moderne lingvistikk som et isolert språk: Ainu-språkets posisjon i den genealogiske klassifiseringen av språk er fortsatt ikke etablert. I så måte er situasjonen i lingvistikk lik den i antropologi. Når det gjelder strukturelle og morfologiske parametere, skiller Ainu-språket seg radikalt fra språkene til nabofolk, som japansk, koreansk, Nivkh, Tungus-Manchu-språk, Itelmen, kinesisk, fra austronesiske språk, så vel som fra indoeuropeisk språk.

Ulike forskere prøvde å bevise forholdet mellom Ainu-språket og de austronesiske språkene (malayo-polynesisk), med indoeuropeisk og altaisk. Alle disse «bevisene» ble imidlertid bygget på grunnlag av tilfeldige leksikalske og fonologiske tilfeldigheter, som ikke utgjorde noe system. I tillegg ble det i det hele tatt ikke tatt hensyn til de morfologiske strukturene til de sammenlignede språkene, selv om det er ved å sammenligne de morfologiske strukturene at spørsmålet avgjøres om de gitte språkene er beslektet eller ikke, fordi ubeslektede språk \u200b\ u200b kan ha noen lignende funksjoner, men språk som mistenkes for å være relatert må nødvendigvis være like strukturelt. Det er mye viktigere å etablere likheten mellom morfologiske strukturer enn å fange individuelle leksikalske treff og likheter mellom fonologiske systemer.

Under Jōmon-tiden ble Ainu-språket snakket fra Ryukyu-øyene til Hokkaido. Denne faktaen bekreftes av toponymer av Ainu-opprinnelse: Fuji hutsi "bestemor", "kamuy-ildsted", Tsushima tuyma "fjern". De gamle Ainuene var samlere, jegere og fiskere og drev ikke jordbruk. For eksistensen av deres kultur var en vidstrakt villmark helt nødvendig. Det var viktig for Ainu å opprettholde en naturlig balanse i natur og menneskelig befolkning, så de hadde aldri store bosetninger, og den største sosiale enheten var en lokal gruppe, på Ainu-språket Utari.

Ifølge Oka Macao, rundt midten av Jōmon-tiden, migranter fra Sørøst-Asia som snakker austronesiske språk. Den viktigste økonomiske okkupasjonen til disse austronesiske migrantene var jordbruk. Det forstyrret balansen som fantes i naturen, og Ainuene, som var direkte avhengige av naturlige ressurser ble tvunget til å flytte nordover. Slik begynte Ainu-migrasjonen til Sakhalin, Kuriløyene og Kamchatka. Nøyaktig

© A.Yu. Akulov, 2007

da begynte moderne dialekter å ta form i det mellomjomonske språket i Ainu: dialekter fra Sakhalin, Kuriløyene og dialekter fra de japanske øyene. Det kan også ha vært noen dialekter i Jōmon Ainu, men det er ekstremt vanskelig å si noe pålitelig om dialektene til Middle Jōmon Ainu. Gjenoppbygging av selve midtre Jomon Ainu er også en svært vanskelig oppgave. Mest sannsynlig var imidlertid Middle Jomon Ainu-språket likt moderne språk Ainu, i det minste i det strukturelle og morfologiske aspektet.

Det er en ganske utbredt oppfatning at hvis vi ønsker å rekonstruere eldgamle ainu, så må vi først og fremst stole på dataene til Sakhalin-dialektene, for her har det angivelig blitt bevart et renere ainu-språk enn i dialektene på Hokkaido, siden Hokkaido-dialektene har blitt mer alvorlig påvirket av det japanske språket, som et resultat hvorav de er et forvrengt Ainu-språk og ikke kan være grunnlaget for rekonstruksjon.

Vi mener imidlertid at verken Hokkaido- eller Sakhalin-dialektene representerer den såkalte rene ainuen, og at hvis vi ønsker å rekonstruere det midtre Jomon Ainu-språket, bør vi ikke basere vår rekonstruksjon på noen dialektgruppe. Vi må analysere alle dialekter og samle alle vanlige trekk og da vil vi kanskje kunne presentere et mer eller mindre fullstendig bilde av den midtre Jomon Ainu.

Da Ainu flyttet nordover, hadde de en alvorlig innvirkning på kulturene til Nivkhs, Itelmens og Orches. Dette faktum er også bekreftet på språket, for eksempel eksisterer Ainu-ordet kotan "bosetning", "befolket sted" på slike språk som: den gamle skrevne mongolsk - gotan, på gullspråket - hoton, på manchu - hotan , i Nivkh - hoton med betydningen "befestet bosetning", "palisade" 2. Ainu-ordet inau, som betegner en frossen pinne, er en av de viktigste egenskapene til Ainu-religionen; det eksisterer i samme betydning i Nivkh-språket nag/3, i Orochi-språket - ilau4. Itelmen-ordet kamul "ånd som lever i vulkaner og geysirer" kommer tilsynelatende fra Ainu kamuy "overmenneske".

Ainu var klart mer lidenskapelig og krigerske mennesker enn Nivkhs, Itelmens, Orochs, etc. Beviset på dette, etter vår mening, er det opprinnelige Ainu-ordet easirki - hjelpemiddel uttrykke modaliteten "bør", "bør". I Itelmen, Nivkh, Oroch, Chukchi og andre språk av små nasjonaliteter Langt øst, Sibir og Langt nord det fantes ikke ord for å uttrykke modaliteten "bør". Det var bare to modaliteter: "Jeg vil" og "jeg kan ikke", og deres opprinnelige ord eksisterte for uttrykket deres, men det var ikke noe ord for modaliteten "må" og derfor ble ordene for å uttrykke modaliteten "må" lånt fra andre språk. Ainu-språket hadde sitt eget Ainu, primordialt, ikke lånt fra andre språk, ord for å uttrykke modaliteten "bør", "bør".

Selvfølgelig, uten å ha modaliteten "bør" i språket, kan man også leve godt uten å oppleve absolutt noe ubehag, men man kan ikke annet enn å innrømme at tilstedeværelsen på språket til et bestemt folk av et originalt, ikke lånt ord for å uttrykke modalitet "bør" er et tegn på at en slik modalitet i utgangspunktet er tilstede i mentaliteten til et gitt folk, og dette faktum bringer dette folket til et helt annet nivå. Modaliteten "bør" ligner litt på skrift: enkle jegere og samlere trenger det ikke, men i en tilstand kan man ikke klare seg uten å skrive og uten ordet må.

Til tross for at Ainu aldri hadde en stat, og det faktum at de hadde vanskeligheter med å akseptere japanske konfucianske dogmer om behovet for å hedre

keiser, var Ainu-samfunnet en velorganisert struktur. Derfor kan vi trolig snakke om Ainu-koloniseringen av Nedre Amur, Sør-Sakhalin, Kuriløyene og Sør-Kamtsjatka.

På slutten av Jomon-tiden, japanske øyer en gruppe migranter kommer fra Sibir og snakker et eller flere språk som tilhører den altaiske språkfamilien. Disse nye migrantene ble den viktigste etniske gruppen av de fremvoksende japanske etnoene og grunnleggerne av Yamato-staten5.

Etter grunnleggelsen av staten Yamato begynner æraen konstant krig mellom Ainu og japanerne. I ganske lang tid var japanerne betydelig underlegne Ainu militært, og først etter flere århundrer med konstante sammenstøt ble japanerne samuraier. Dessuten er mange elementer i samurai-kampteknikken av Ainu-opprinnelse. I flere århundrer gikk grensen mellom staten Yamato og Ainu-landene i området til den moderne byen Sendai. Bare i midten av XV århundre. Japanerne var i stand til å nå det sørlige Hokkaido og etablere en bosetning i Oshima-området. Fra dette øyeblikket begynner epoken med kolonisering og japanisering av Ainu.

Imidlertid begynte ekte kolonisering etter Meiji-restaureringen. Antallet japanske kolonister i Hokkaido vokste raskt: i 1897 flyttet 64 350 mennesker til øya, i 1898 - 63 630 og i 1901 - 50 100 mennesker. I 1903 besto befolkningen på Hokkaido av 845 000 japanere og bare 18 000 Ainu6. Perioden med den mest grusomme japaniseringen av Hokkaido Ainu begynte.

Assimilering begynte med skoleundervisning, som ble gjennomført på japansk. Bare noen få prøvde å lage et utdanningssystem for Ainu-barn i deres morsmål: Bachelor, som lærte barn Ainu-språket på Latinsk transkripsjon, Furu-kawa og Penriuk, som bidro til opprettelsen av private skoler for Ainu. Slike privatskoler varte ikke lenge, fordi japanerne forhindret dette helt fra begynnelsen.

Japanisering førte til at ved midten av det 20. århundre. de fleste Ainu-dialektene forsvant. "Ifølge den mest fremtredende japanske lingvisten Hattori Shiro, lederen for den første og åpenbart den siste masseundersøkelsen av Ainu-dialekter utført på 50-tallet, "kom deltakerne på den siste bussen", nå de fleste av de beskrevne dialektene no. lenger eksisterer.»7 For tiden er Hokkaido-dialektene imidlertid de mest livlige Ainu-dialektene og er også de mest detaljerte.

I Sør-Sakhalin, før det ble guvernørskap i Karafuto, ble Ainu-språket brukt som språket for interetnisk kommunikasjon: "utlendingene" i Sakhalin, som nevnt i Sakhalin-kalenderen for 1898, "har god beherskelse av Ainu, som er en felles språk på øya for alle nesten utenlandske stammer, seg imellom, med den lokale administrasjonen og japanske fiskere.»8

Etter slutten av andre verdenskrig havnet det meste av Sakhalin Ainu i Hokkaido. Inntil nylig var det bare noen få mennesker, veldig gamle, som snakket Sakhalin-dialekten Raychishka, Murasaki Kyoko jobbet med dem.

Ainuene fra de sørlige Kurilene (Kunashir, Iturup, Khabomai) ble assimilert ganske tidlig, så det er praktisk talt ingen data om dialekten deres

Når det gjelder den såkalte Nord-Kuril Ainu, led de den vanskeligste skjebnen: etter St. Petersburg-traktaten av 1875, alle Kuril-øyene

trakk seg tilbake til Japan, ble alle revet fra sine steder og fraktet av japanerne til øya Shikotan, hvor de befant seg i et lite område under forhold med unaturlig trengsel for dem. Japanerne forbød dem å gå til sjøs uten tillatelse og generelt føre en tradisjonell livsstil.

I 1941 var det informasjon om bare noen få nordlige Kuril Ainu. Dialekten deres har blitt studert minst, og det er lite informasjon om grammatikk. Det er bare noen få veldig korte beskrivelser(Murayama Shichiro). Navnene på Kuril-øyene forble også, som uten unntak er ord på Kuril-dialekten på Ainu-språket. I motsetning til russisk og japansk, gjenspeiler Ainu-navnene på Kuriløyene veldig nøyaktig karakteren til hver øy: Shikotan Si kotan "Stort befolket sted" (i Habomai-ryggen er Shikotan egentlig den mest stor øy); Kunashir<- Куннэ сири <- "Черная земля" (при подходе к острову он кажется черным из-за хвойных лесов); Итуруп Эторопа "Медуза"; Уруп Уруп "Лосось"; Симушир Си мосир "Большой остров"; Кетой <- Китой "Травяной"; Ушишир <- Уси сири "Остров бухты"; Рыпонкича <- Рэп ун "Морской"; Янкича <- Янкэ "Возвышающийся"; Райкоке Рахко кэ "Место, где водятся морские выдры (каланы)"; Шиашкотан Сиас котан "Остров сивучей"; Чирин-котан Чирин котан "Очень маленький остров"; Онекотан <- Оннэ котан "Старое поселение"; Харимкотан Хар ум котан "Саранный остров"/"Остров лилий"; Маканруши <- Макан ру сири "Остров на пути к северу", Парамушир Пара мосир "Широкий остров". Этимология таких названий, как Экарма, Шумушу, Матуа, не вполне ясна. Само название «Курильские» также, по всей видимости, происходит из языка айну. Мне здесь представляются возможными две этимологии:

1) fra ordet kur "mann", i dette tilfellet er "Kuril" ganske enkelt "øyer bebodd av mennesker";

2) fra ordet kuri "sky", på Kuriløyene er tåke og lave skyer en svært hyppig forekomst.

Kamchatka og Nedre Amur Ainu blandet seg med lokalbefolkningen selv før seriøs vitenskapelig forskning av Ainu-språket begynte, så det er praktisk talt ingen data om disse dialektene av Ainu-språket; den eneste kilden til informasjon om språket i Sør-Kamchatka Ainu er en liten ordbok satt sammen av B. Dybovsky.

Foreløpig forble Ainu bare på øya Hokkaido. Antallet deres er rundt 25 tusen. De fleste av dem er medlemmer av Utari-organisasjonen (her Utari "folk", "folk"), og ofte er medlemskap i Utari-organisasjonen en markør for Ainu. Moderne Ainu er godt integrert i konteksten av japansk kultur, og mange av de som identifiserer seg som Ainu er slett ikke forskjellige fra japanerne i antropologiske termer og snakker ikke Ainu-språket. Og et helt logisk spørsmål dukker opp: hva er ainuisme? Hvordan skille Ainu fra ikke-Ainu?

Det kan sies at Ainuene bevarer sine tradisjonelle ritualer, som de representerer i de såkalte etnografiske landsbyene, som Siraoi. Men faktisk er det velkjent at det meste av det som kalles "tradisjonelle Ainu-ritualer" (for eksempel det berømte marimo-ritualet ved Akan-sjøen) ble oppfunnet av japanerne utelukkende for å tiltrekke seg turister og har ingenting å gjøre med bevaring av Ainu kultur. Den såkalte tradisjonelle kulturen i Ainu har gjentatte ganger gjennomgått endringer, og derfor kan ikke rituelle praksiser være grunnlaget for å tilskrive en eller annen person til den etniske gruppen Ainu.

I vår tid, når globaliseringsprosessen vokser, når antropologiske forskjeller blir mer og mer utslettet, når teknologier og materielle aspekter

liv blir mer og mer standardiserte, hva kan fungere som et kriterium for å klassifisere mennesker som en eller annen etnisk gruppe?

Bare språk kan bevare og overføre tradisjonell kultur. I følge Whorf, hvis folk bruker et bestemt språk, så oppfatter de gjennom språket visse ideer, et bestemt syn på verden, en bestemt type tenkning. Det er nettopp slike ting som et syn på verden, en type tenkning osv. som i vår tid er de mest pålitelige markørene for en persons tilhørighet til en bestemt kultur eller etnisk gruppe. Type tenkning og syn på verden kommer best til uttrykk i språket, og derfor er det i dag nettopp språket som er det mest objektive kriteriet for å tilskrive ~ elo-tallet til en eller annen etnisk gruppe. Derfor, når det gjelder Ainu, mener vi at det kan hevdes at de som har Ainu-blod, men ikke snakker Ainu-språket, neppe kan betraktes som Ainu. Bare de som snakker Ainu-språket kan betraktes som Ainu.

Men Ainu-språket betraktes som et dødt språk av moderne lingvistikk: hvis du for eksempel går til siste utgave av Etnologi, kan du finne ut at det er 15 som snakker Ainu-språket. Det virker ganske merkelig for oss at det bare er 15 som snakker Ainu-språket blant en befolkning på 25 000. Dette synet er basert på det faktum at japanske lingvister anser bare de som snakket Ainu-språket i barndommen eller ungdomsårene som Ainu-talende. Disse Ainu-talerne husker individuelle bønner, sanger, eventyr, men de kan ikke produsere en eneste spontan ytring og kommunikasjonsevnen deres er null. Derfor kan disse "overlevende bestemødrene", dessverre, neppe betraktes som morsmål av Ainu-språket9. Dermed er det faktiske antallet Ainu-høyttalere ukjent, men det er uten tvil mer enn 15.

For å bestemme antall høyttalere av Ainu-språket, bør oppmerksomhet bare rettes mot evnen til å kommunisere. Bare han kan betraktes som en morsmål som kan produsere spontane ytringer.

Ingen språk kan dø på grunn av interne årsaker. Dette kan bare skje hvis stammen som snakker dette språket har forsvunnet eller en sterkere stamme har pålagt den første.10 Det følger at intet språk vil eksistere uten samfunnet.

Derfor, selv om loven om bevaring og støtte for Ainu-språket og -kulturen har blitt vedtatt, den tradisjonelle japanske likegyldigheten, reiselivsvirksomheten og det faktum at de japanske regjerende kretsene ikke kommer til å anerkjenne Ainu-ens rett til å være Ainu alvorlig forstyrre den normale eksistensen til Ainu-språket og -kulturen. Det er mange stiftelser og samfunn for bevaring av Ainu-språket og Ainu-kulturen, men alt dette er bare halve tiltak, fordi det eneste som kan gi Ainu-språket mulighet til å bli bevart, d.v.s. fungerer normalt, det er autonomi. Bare autonomi kan bevare Ainu-språket, akkurat som alle andre.

I denne forbindelse er spørsmålet om øyene Kunashir, Iturup og Khabomai-øygruppen av spesiell betydning. Russland og Japan har delt øyene de siste 300 årene, og utrettelig bevist for hverandre at disse omstridte territoriene har vært russisk/japansk land i uminnelige tider, og samtidig har både Russland og Japan alltid glemt å spørre Ainuene. . Sistnevnte var like ubeleilig for både russisk og japansk kolonisering. Men vi må ikke glemme at Ainuene fortsatt eksisterer og de har mye flere rettigheter til å være herrer over de såkalte "nordlige territoriene". Vi tror at overføringen av de såkalte nordlige territoriene til Ainu ville være det første virkelige skrittet mot bevaring av Ainu-språket.

■ Akulov A.Yu. Om de typologiske egenskapene til Ainu-språket i forbindelse med dets mulige genetiske forhold //J. Kina Univ. Eurasian Society, 2005. N 8. august. s. 141-149.

2 Tiri M. Timei Ainu go Shodeiten (konsis ordbok over Ainu stedsnavn). Sapporo, 2000, s. 50-51.

3 Ostrovsky A3. Mytologi og tro til Nivkhs. SPb., 1997.

4 Bereznitsky S.V. Orkenes mytologi og tro. SPb., 1999.

5 Murayama S. Chisima Ainu Go (Ainu-språket på Kuriløyene). Tokyo, 1971.

6 Vasilievsky R.S. I fotsporene til de gamle kulturene på Hokkaido. Novosibirsk, 1981. S. Zo

7 Alpatov V.M. Japan, språk og samfunn. M., 1988. S. 29.

8 Taksami Ch.M., Kosarev VD. Hvem er du Ainu? M., 1990. S. 251.

9 Majewicz A.F. Ajnu - ЬИ, jego jezyk i tradycja ustna. Poznan, 1984, s. 84

10 Saussure F., be Notes on General Linguistics. M., 2001. S. 43.

Ainu språk. Genealogiske lenker er ikke etablert. På 1900-tallet gått ut av bruk... Stor encyklopedisk ordbok

Ainu språk- (Ainu) et av språkene i Øst-Asia, hvis familiebånd ikke er avklart. Den ble distribuert over de fleste av de japanske øyene (Hokkaido-øya og den østlige delen av Honshu-øya), i den sørlige delen av Sakhalin-øya, på Kuril-øyene, på ... ... Lingvistisk encyklopedisk ordbok

Ainu språk. Genealogiske lenker er ikke etablert. På XX århundre. gikk ut av bruk. * * * AINU LANGUAGE Ainu LANGUAGE, språket til Ainu. Genealogiske lenker er ikke etablert. På 1900-tallet gått ut av bruk... encyklopedisk ordbok

Ainu-språket (se Ainu), snakkes hovedsakelig på øya Hokkaido (Japan). På 1700- og 1800-tallet dialekter A. i. var også på Kuriløyene, Kamchatka og Sakhalin Island, nå bare noen få bærere av A. Jeg har overlevd på Sakhalin. ... ... Stor sovjetisk leksikon

Et isolert språk (språkisolat) er et språk som ikke tilhører noen kjent språkfamilie. Dermed danner faktisk hvert isolert språk en egen familie, som kun består av dette språket. De mest kjente eksemplene inkluderer ... ... Wikipedia

- (språkisolat) et språk som ikke tilhører noen kjent språkfamilie. Dermed danner faktisk hvert isolert språk en egen familie, som kun består av dette språket. De mest kjente eksemplene inkluderer Burushaski, sumerisk, ... ... Wikipedia

Selvnavn: (jap. 上古日本語 jo: ko nihongo?) ... Wikipedia

Litt historie

Ainuene kom til de japanske øyene, så vel som til Kurilene og Sakhalin for rundt 15 tusen år siden. Hvorvidt noen bodde der før dem er en hemmelighet skjult av årtuseners mørke. I en kilde kom jeg over at de var de første menneskene som bosatte Japan, og i en annen - at arkeologiske gjenstander indikerer at de japanske øyene var bebodd av mennesker i løpet av de siste 100 tusen årene (det er ennå ikke et faktum at menneskearten , generelt, eksisterer så mye). Her er et slikt paradoks. Vel, uansett, 15 tusen år er alderen til de eldste Ainu-restene som finnes i Japan. I mange årtusener levde de i harmoni med naturen i små fordelte grupper og skaffet seg levebrød ved jakt, fiske og sanking. I det minste er det ikke gjort noen arkeologiske funn for å mistenke den gamle Ainu i etableringen av en høyt utviklet sivilisasjon. Det er ingen eldgamle ruiner a-la Mohenjo-Daro, ingen skriftprøver, ingen tegn til jordbruk. Bare keramikk, våpen, og så videre, hver husholdning små ting. Vel, som vanlig. Men på den annen side er Ainu keramikk den eldste funnet keramikk i verden! Og også, forresten, har de det mest reduserte tannsettet av alle folkene som nå lever på jorden - dette betyr at de tygger termisk behandlet mat lenger enn noen andre.

Imidlertid rundt 3000 f.Kr. Ainu-keramikk har blitt mye mer snodig og mye mer estetisk enn før. Var det noen forskyvninger i keramikk av interne sosiale årsaker, eller var det kulturell påvirkning fra innvandrere fra fastlandet? Eller kanskje det var nybyggerne som laget den, og ainuene bare kjøpte den? Å ja! Om innvandrere. Det var på dette tidspunktet den andre bølgen av immigrasjon (eller intervensjon?) feide over de japanske øyene fra et sted i sørvest, det vil si fra sørøst-Asia. Nykommerne var tilsynelatende australoider av rase og risdyrkere-bønder av levevis. Det er ikke lenger mulig å fastslå hvor fredelig nykommerne kom overens med lokalbefolkningen.

Til slutt, 1000 f.Kr. e. den tredje bølgen av innvandrere ankom de japanske øyene fra Sentral-Asia - folket i Yayoi-kulturen, det er de som hovedsakelig er forfedrene til moderne japansk. Egentlig var migrasjonsstrømmen delt - en del av Yayoi-folket vendte seg til de japanske øyene, og noen flyttet videre, til den koreanske halvøya (i fremtiden vil jeg kalle Yayoi som bosatte seg i Japan, ganske enkelt japansk). Av rase var de selvfølgelig mongoloider, og av livet, igjen, risdyrkere-bønder. Til å begynne med okkuperte japanerne bare den sørlige delen av øyene og deres fremmarsj mot nord var lang og vanskelig - Ainuene kom på ingen måte til å gi opp stillingene sine uten kamp. Fram til 1900-tallet, i Hokkaido - den nordligste av de tre største japanske øyene - blandet japanerne seg praktisk talt ikke. Og selv i første halvdel av 1900-tallet var Ainu på ingen måte en etnisk gruppe som forsvant. Og bare under andre verdenskrig klarte japanerne å nesten fullstendig ødelegge dem. De ryddede områdene ble naturlig bosatt av japanerne og de få overlevende Ainu assimilert. For tiden eksisterer faktisk ikke renraset Ainu; av flere titusenvis av innbyggere av Ainu-opprinnelse er det bare et par hundre som kan snakke språket til sine forfedre. Men Ainuene forsvant ikke sporløst. De forlot sitt bidrag til japansk kultur og den japanske genpoolen. Mange japanske tro, myter, ideer om verden, skikker - festlige og hverdagslige, religiøse og hverdagslige -, japansk militærkunst fra middelalderen, Bushido-koden og til og med selve ordet "Bushido", nesten alle stedsnavn i Japan har faktisk Ainu-opprinnelse. I tillegg har nesten alle japanere, mer eller mindre, en blanding av Ainu-gener ...

Men ... for å være helt sikker, er påstanden om at japanerne ødela Ainu ikke helt sann. Skillelinjen gikk litt annerledes ... Ikke japanerne - Ainuene, men staten - "villmennene".

For det første forsøkte ikke myndighetene i det gamle, middelalderske og nye Japan, etter å ha utvidet sin innflytelse til nye territorier, i det hele tatt å ødelegge Ainuen fysisk - nei, de gjorde ganske enkelt det samme som myndighetene gjør i alle land i verden - de prøvde å bygge et «sivilisert» samfunn og tilpasse lokalbefolkningen til å jobbe «for onkelen sin» – for seg selv, altså. Ainuene, på den annen side, motsto slik "kultivering" på alle mulige måter.

For det andre var staten opprinnelig mer Ainu enn japansk. Selv i det første årtusen f.Kr. e. i kinesiske krøniker nevnes en viss stat Ya-ma-ta-i, som på Ainu-språket betyr «land kuttet av havet». Omtalene er få og vage, men betydningen av navnet og selve det faktum at navnet i det minste har en viss betydning på Ainu-språket med ganske stor sannsynlighet indikerer en geografisk plassering ... Og forresten, selve ordet "jeg -ma-ta- og" minner deg ikke om noe? For eksempel "Yamato"? Men dette var før japanernes ankomst! Middelalderens Japan, ser det ut til, kan betraktes som den direkte arvingen til den før-japanske Ya-ma-ta-i, i løpet av middelalderen var de fleste av de "japanske" aristokratene, fra og med keiseren, fortsatt Ainu. Og selv i dag, i etterkommerne av den gamle adelen, finnes en mye større blanding av Ainu-gener enn det som finnes i gjennomsnitt - i noen tilfeller over 50%! Hvordan skjedde det at ainuene styrte japanerne og ødela deres brødre? Vel, åpenbart viste de fredelige stillesittende japanske bøndene seg å være mye mer praktisk for staten enn de frihetselskende "villmennene" Ainu. I tillegg er innvandrere alltid mer sårbare og derfor mer avhengige av staten enn lokalbefolkningen – de er lettere å manipulere.

Antropologi og genetikk

Det er nøyaktig tre hypoteser for opprinnelsen til Ainu:
1) Ainuene stammet fra den gamle befolkningen i Sibir, som ennå ikke hadde tegn til moderne raser, og dermed er de selv faktisk en egen rase.

Vel, dette, i en eller annen grad, er definitivt sant, fordi 15 tusen år med isolasjon er en alvorlig periode, ganske nok til å skille seg ut i en veldig isolert gruppe, og hvorvidt en slik gruppe kan betraktes som en rase er en rent terminologisk spørsmål. Men dette hindrer oss ikke i å reise spørsmålet om forholdet mellom Ainu og andre raser.

2) Ainu er kaukasiere. Et trekk ved russisk nasjonal fiskeantropologi er det obsessive ønsket om å bevise nettopp denne hypotesen. Grunnen til dette er åpenbar og komisk på samme tid. Av en eller annen grunn tror russiske jingoistiske patrioter at hvis de klarer å finne (eller forfalske) bevis for at Ainu tilhører den kaukasoidiske rasen, så vil dette gi dem grunn til å hevde, hvis ikke de japanske øyene, så Kurilene og Sakhalin helt sikkert . Japansk antropologi, tvert imot, er preget av ønsket om å tilbakevise denne hypotesen. Tilsynelatende er jingoistiske patrioter de samme overalt... Denne hypotesen argumenteres vanligvis med det faktum at Ainuene har lys hud, bølgete hår og rikelig med ansikts- og kroppsbehåring. Men alt dette er veldig useriøst. Intensiteten av pigmentering er bare en økologisk tilpasning, den gjenspeiler ikke ekte forhold; bølget hår er ikke et eksklusivt trekk ved den kaukasiske rasen; det er også karakteristisk for australoider; graden av behåring er en veldig ustabil parameter, selv innenfor samme rase kan den variere veldig. Faktisk er det ingen pålitelige antropologiske bevis på forholdet (eller mangel på forhold) til Ainu med den kaukasoidiske rasen.

3) Ainu - Australoider. Ainuene har en blanding av Australoid-gener - dette er et faktum, og dette gjettes også i ansiktstrekk. Man kan til og med si mer presist: de er i et eller annet forhold til folkene i Miao, Yao, etc. (Miao og Yao, bor i Vietnam, Laos, Kambodsja og Thailand, og er av australoid opprinnelse). Men er dette beviset på den vanlige opprinnelsen til Ainu- og Australoid-rasen, eller ble blandingen ganske enkelt introdusert av de samme nybyggerne fra Sørøst-Asia? Mer som den andre.

Det er også noe annet interessant. I en nylig studie ble det funnet et genetisk forhold mellom Ainu og ... indianerne. Spørsmålet er om dette ikke er spekulasjoner, for renrasede Ainu eksisterer rett og slett ikke lenger - alle har en blanding av japansk blod. Vel, det faktum at japanerne er i slekt med indianerne, og vaskebjørnen forstår, henholdsvis, kan disse blandingsmongoloid-genene være vanlige mellom Ainu og indianerne.

Språk

Så hvilket språk snakker ainuene? Tenk deg, i Ainu. Og hvilken språkfamilie tilhører den, med hvilke andre språk er den relatert? Og det gjelder ikke noen - det er den eneste i sitt slag og unike. Og dette er faktisk absolutt ikke overraskende - 15 årtusener med isolasjon er ikke en spøk! Til sammenligning delte de indoeuropeiske språkene seg for rundt 6000 år siden. Bare. Men lingvister rundt om i verden slutter ikke å prøve å avsløre slektskapet til Ainu-språket med et annet språk - starter, selvfølgelig, med japansk og slutter med ... ja, uansett. For eksempel er et trekk ved den russiske nasjonale jakten på lingvistikk et besettende ønske om å gå inn i Ainu-språket i en hypotetisk nostratisk språklig makrofamilie (grunnen her er den samme som for forsøk på å bevise den kaukasiske opprinnelsen til Ainu), eksistensen av som i seg selv er svært tvilsomt.

I mellomtiden er det japanske språket i seg selv veldig spesielt. Det har liten likhet med noen andre språk i verden. Grunnen til dette er at det stammer fra to forfedrespråk samtidig, og de grammatiske konstruksjonene til begge ble naturligvis sterkt forvrengt under sammenslåingen. Et forfedres språk er tilsynelatende det eldgamle språket som ble snakket av folket i Yayoi-kulturen: Japansk viser noen likheter med koreansk, og de er begge fjernt beslektet med den altaiske språkfamilien. Det andre forfedrespråket er relatert til den østerriksk-asiatiske språkfamilien, eller rettere sagt Miao-Yao språkgruppen. Hvor kom denne austroasiatiske roten fra? Det er bare én forklaring - dette språket ble snakket av den andre bølgen av migranter. Det viser seg at da Yayoi kom til øyene, beholdt de fortsatt sin nasjonale identitet og språk, og dessuten var de sterke nok, siden de klarte å gi et slikt bidrag. Det er ikke klart hvor de ble av etter det. Nei, de assimilerte seg ikke. Fordi japanerne ikke har noen betydelig blanding av Australoid-gener. Eller seg selv innen det første årtusen f.Kr. e. eksisterte ikke lenger, men snakket ainuene deres språk?

(ai. Utari, Jap. アイヌ - Ainu) - den innfødte etniske gruppen nord for Honshu, Hokkaido, Kuriløyene, det meste av Sakhalin og sør for Kamchatka.

Det japanske navnet er Ezo og utslipp (虾夷 - "barbarer"). Mest kjent under navnet Ainu("mann", "kamerat"), som ble spredt av etniske. I vestlige studier på 1800-tallet kalles de Kuriltsa. Det nøyaktige antallet Ainu er ukjent, siden det er umulig å telle befolkningen deres. Mange av ainuene skjuler sin opprinnelse i frykt for diskriminering. Flere kilder gir et tall på 50 000 mennesker av Ainu-opprinnelse (inkludert mestiser av de første generasjonene) 150 000 mennesker med en blanding av Ainu-blod.

Kort informasjon

Så langt er det ikke sikkert kjent at Ainu, etter de antropologiske hovedindikatorene, virkelig skiller seg veldig fra japanerne, nivkhene, koreanerne, polyneserne, itelmenerne, indoneserne, australske aboriginere, og generelt med alle populasjoner i det fjerne. Øst og Stillehavet, de konvergerer bare med mennesker fra Jomon-tiden, som på sin side regnes som direkte slektninger til den historiske Ainu.

På de japanske øyene Ainu dukket opp nesten tretten tusen år f.Kr., skapte de også den neolittiske Jomon-kulturen. Faktisk er det ikke kjent hvor Ainuene kom inn i de japanske øyene, men det er klart at i Jomon-tiden bebodde Ainu alle de japanske øyene, fra Ryukyu til , og også den sørlige delen av Sakhalin, Kuriløyene og en tredjedel av Sør-Kamchatka. Arkeologiske utgravninger og toponymidata anses som bevis på dette, for eksempel: Tsushima - Tuima er "fjern", Tsukuba er tu ku pa, det vil si "hodet til to buer" eller "to løkfjell", - hutsi er "bestemor" ", og nemlig ildstedets kamuy, Yamatai - Yamata og - " stedet der havet deler landet"(Den legendariske staten Yamatai, som de skriver om i kinesiske kronikker, regnes som en gammel Ainu-stat). Samtidig forble det mye informasjon om toponymene til Ainu-opprinnelsen i Honshu, de kan finnes i skriftene til Kindaichi Kyosuke.

Ainu eide ikke jordbruk, deres hovedgren av økonomien er sanking, jakt og fiske, på grunnlag av dette, for Ainu, er det viktig å opprettholde en balanse i naturens sfære, så vel som den menneskelige befolkningen - for å forhindre befolkningseksplosjoner. Det er grunnen til at Ainu aldri hadde store bosetninger, og den lokale gruppen ble også ansett som den viktigste sosiale enheten, på Ainu-språket hørtes det ut som utar eller utari, det vil si " mennesker som bor i samme landsby eller ved samme elv". Siden denne kulturen trengte en stor plass i naturen for å opprettholde livet, var bosetningene i den neolittiske Ainu faktisk fjernt fra hverandre, på grunn av dette, selv på et veldig tidlig tidspunkt, bosatte Ainu seg spredt over alle øyene i den japanske skjærgården.

Kjemp mot inntrengerne

Et sted midt i Jomon-perioden begynte andre etniske grupper å komme til øyene i Japan. Opprinnelig ankom migranter fra Sørøst-Asia og Sør-Kina. Migranter fra Sørøst-Asia, de fleste av dem, snakket austronesisk språk. De bosatte seg hovedsakelig på de sørlige øyene i den japanske skjærgården, begynte å praktisere jordbruk, spesielt risdyrking. Tross alt er ris faktisk en produktiv avling, den gjør det mulig for et stort antall mennesker å overleve på et lite område. Over tid økte antallet bønder, og de begynte å legge press på det naturlige miljøet, på grunnlag av dette var det en trussel mot den naturlige balansen, som er svært viktig for den normale eksistensen av den neolittiske Ainu-kulturen. Ainu-migrasjonen flyttet til Sakhalin, Primorye, Nedre Amur og Kuriløyene. Så, på slutten av Jomon-tiden - begynnelsen av Yayoi, ankom flere etniske grupper fra Sentral-Asia de japanske øyene. De drev med jakt og storfeavl, visste hvordan de snakket Altai-språkene, det var disse etniske gruppene som la grunnlaget for de japanske og koreanske folkegruppene. Ifølge den japanske antropologen Oka Masao utviklet den mest seriøse klanen av de altaiske migrantene som slo seg ned på øyene i Japan til det som litt senere ble kjent som "Tenno-klanen".

Da staten Yamato ble dannet, begynte epoke med konstant krig mellom Ainu og Yamato-staten. I denne perioden er det felles grunnlag for å tro at staten Yamato er en utviklet gammel Ainu-stat Yamatai. Det vil si at for eksempel en studie av japansk DNA viste at det dominerende Y-kromosomet i japanerne regnes som D2, nemlig at Y-kromosomet, som ble funnet i 80 % av Ainu, er praktisk talt fraværende hos koreanere. Dette faktum sier at herskerne var mennesker av Jomon-antropologisk type, og ikke Yayoi. Det er spesielt viktig å merke seg at ulike Ainu-grupper ble skilt ut: noen av dem foretrakk samling, fiske og jakt, mens andre foretrakk å organisere mer komplekse sosiale konsepter. Og det kan til og med være at de Ainu, som Yamato-staten senere kjempet med, ble ansett av Yamatai-staten som «villmenn».

Konfrontasjonen mellom staten Yamato og Ainu varte i nesten halvannet tusen år. I svært lang tid, fra det åttende til det femtende århundre, lå grensen til Yamato-staten i området til den moderne byen Sendai og den nordlige delen av øya Honshu, på samme tid. dårlig forstått av japanerne. Militært, i ganske lang tid, var de underlegne Ainu. Dette er hvordan Ainu karakteriseres i den japanske kronikken - "Nihon shoki", det vil si at de vises der under betegnelsen emishi eller ebisu, ordet emishi kommer mest sannsynlig fra Ainu-ordet "sverd": " blant villmennene fra øst - de sterkeste er Emishi ". Menn og kvinner paret seg helt tilfeldig, hvem som var far og hvem som var sønn spilte ingen rolle. Om vinteren bodde alle i huler, og om sommeren i reir utstyrt i trær. Disse menneskene hadde på seg dyreskinn, drakk rått blod, den eldste og yngre broren stolte ikke på hverandre. De klatret opp i fjellene som fugler, og løp gjennom gresset som ville dyr. Godt ble aldri husket, men hvis de blir fornærmet, vil de definitivt ta hevn. De gjemte også piler i håret, bandt kniver under klærne, samlet seg i en gjeng med andre stammemedlemmer og gikk for å bryte grensene, eller hvis de fant ut hvor det var åkre og morbær, ranet de folket i Yamato-landet . Hvis de ble angrepet, gjemte folk seg i gresset, og hvis det var en forfølgelse, klatret de opp i fjellene. Fra eldgamle tider til vår tid er de ikke underlagt Yamatos herskere. Selv om vi tar i betraktning at mesteparten av denne informasjonen fra "" anses som et vanlig kjennetegn for enhver barbar, lånt av japanerne fra kronikkene i det gamle Kina "Liji" og "Wenxuan", er Ainu fortsatt beskrevet nesten nøyaktig. Først etter noen århundrer med konstant søppel fra de japanske militæravdelingene som vokter de nordlige grensene til Yamato, viste det seg at de i sluttresultatet begynte å kalle "samurai". Samuraienes kultur, deres kampteknikk, overgår i større grad Ainu-kampeksemplene og har mange Ainu-elementer, og noen av samurai-klanene, i sin opprinnelse, regnes som Ainu, den mest populære av dem er Abe klanen.

Først på midten av 1400-tallet klarte en liten gruppe, ledet av en viss Takeda Nobuhiro, å komme seg til Hokkaido, som på den tiden ble kalt Ezo, det er viktig å merke seg at japanerne på sin side kalte Ainu Ezo , det vil si 蝦夷 eller 夷 - emisu eller ebisu, som betydde "barbarer" og "villmenn", grunnla han den første japanske bosetningen på sørspissen av øya, nærmere bestemt på Oshima-halvøya. Takeda Nobuhiro regnes som grunnleggeren av Matsumae-klanen, som styrte øya Hokkaido til 1798, og deretter gikk regjeringen over til sentralregjeringen. I løpet av koloniseringen av øya måtte samuraiene fra Matsumae-klanen nesten konstant møte væpnet avvisning fra Ainu. Av de mest alvorlige talene må man huske - kampen til Ainu, under ledelse av Kosyamain (1457), ytelsen til Ainu i 1512-1515, så tilbake i 1525, var lederen lederen Tanasyagashi (1529), Tarikonny (1536), Mennaukei (1643), og også under ledelse av Syagusyain (1669), men generelt var det fortsatt og små forestillinger. Det er viktig å merke seg at disse talene faktisk ikke ble betraktet som bare "Ainu-krigen mot japanerne", fordi det var japanere blant opprørerne. Det var så å si ikke en krig fra Ainu mot japanerne, men nettopp kampen til de som bodde på øya Ezo for uavhengighet fra sentralstyret. De prøvde å kjempe om kontroll over lønnsomme handelsruter – en handelsrute til Manchuria gikk gjennom øya Ezo.

Moderne Ainu

I denne perioden bor nesten 30 tusen Ainu i den japanske staten, faktisk er dette individer som har bestemt seg for å betrakte seg som Ainu, hvorav nesten 25 tusen bor i Hokkaido, resten i andre deler av Japan. Den 6. juni 2008 anerkjente det japanske parlamentet Ainu som en uavhengig minoritet av nasjonen, noe som utvilsomt ikke endret situasjonen på noen måte og ikke førte til en økning i selvbevissthet, siden alle Ainuene er fullstendig assimilert og skiller seg nesten ikke fra japanerne på noen måte, husker de sin kultur, noen ganger til og med mindre enn antropologer i Japan, men søker ikke å støtte den, og dette er forståelig i forbindelse med den langsiktige diskrimineringen av Ainu og den klassiske hverdagssjåvinismen til de japanske innbyggerne. Samtidig er kulturen til Ainu nesten fullstendig fokusert på å tjene turisme, og er generelt sett et slags teater. Japanerne og Ainu praktiserer selv eksotisme på forespørsel fra turister. Det mest slående eksemplet er Ainu og Bears-logoen: i Hokkaido, i nesten alle suvenirbutikker kan du finne små figurer av bjørner skåret ut i tre. Bortsett fra populær tro, hadde Ainu et tabu på å utskjære bjørnefigurer, og håndverket nevnt ovenfor tilhørte Emiko Onuki - Tierney, japanerne brakte det fra Sveits tilbake i 1920, og først over tid var det i stand til å slå rot blant Ainuene .

Ainu språk

Ainu språk, anser moderne lingvistikk som isolert. Plasseringen av Ainu-språket i den genealogiske klassifiseringen av språk er ennå ikke fastslått. I så måte er situasjonen i lingvistikk lik den i antropologi. Ainu-språket er alvorlig forskjellig fra det japanske språket, og selv det første av dem regnes som dødt. I 2006 kunne nesten 200 mennesker av 30 000 ainuer Ainu-språket. Ulike dialekter er godt forstått seg imellom. I historisk tid hadde ikke Ainu sin egen skrift, men kanskje eksisterte den på slutten av Jomon-tiden - begynnelsen av Yayoi. I denne tidsperioden, for å skrive ned Ainu-språket, brukes nesten hele latin eller katakan. Selv Ainu hadde en personlig mytologi og rike tradisjoner for muntlig kreativitet, dette inkluderte en sang, et episk dikt og legender i prosa og vers.

3 Opprinnelsesteorier

Opprinnelsen til Ainu er en av de mest kontroversielle spørsmålene for historikere, etnologer og genetikere. Til dags dato har forskere presentert tre teorier om opprinnelsen til Ainu.

Europeisk teori

Det eldste konseptet som tolker opprinnelsen til Ainu er den såkalte kaukasoide teorien. Det ble foreslått av engelske forskere på midten av 1800-tallet. Hennes bevisgrunnlag var basert på resultatene av kraniologiske og somatologiske analyser av de "hvite" og Ainuene, som indikerte likheten mellom begge populasjonene. Denne teorien ble utviklet av den tyske vitenskapsmannen, legen E. von Beltsy (1849 ~ 1913), som antydet at Ainu var en del av den såkalte "alpine hvite rasen", som opprinnelig levde i Sentral-Asia, men som senere slo seg ned i Europa og Japan. Nærmest Ainu, vurderte forskeren innbyggerne i Sør-Russland og Ukraina. Årsakene til nedgangen til Ainu ble forklart med deres "degradering", som var "naturlig iboende" i representantene for den ikke-ariske alpine rasen. Denne teorien var dominerende i vitenskapelige kretser i Japan og Vesten frem til midten av 1900-tallet. Til dags dato er det ikke tilstrekkelig bekreftet av resultatene fra etnologi og genetikk. Dens støttespillere i dag er en rekke fysiske antropologer i Europa og USA.

australsk teori

Denne teorien ble foreslått av franske forskere på 1800-tallet, og utviklet av russere på 1900-tallet. Spesielt antropologer fra USSR legger mye arbeid i å utvikle dette konseptet. Den er basert på resultatene av morfologiske analyser. I følge denne teorien er ainuene representanter for den australoidiske rasen som okkuperte de asiatiske viddene i paleolitikum, men ble delt av invasjonen av mongoloidene i de nordlige (Ainu) og sørlige (innfødte i Australia, Oseania, Melanesia).

Mongoloid teori

Mongoloid-konseptet er det nyeste. Det ble foreslått på 1960-tallet av japanske forskere. I dag er denne teorien den mest begrunnede og støttet av flertallet av forskere i verden. Resultatene av komparative analyser av genetiske markører for folket i Øst- og Sørøst-Asia indikerer at Ainuene er nær de sørasiatiske mongloidene. I henhold til dette konseptet er rekonstruksjonen av tilblivelsen til Ainu som følger: I løpet av den paleolittiske perioden bosatte en del av representantene for den proto-mongoloide (paleo-asiatiske) befolkningen i Sørøst-Asia seg på de japanske øyene. De var en ny-mongoloid befolkning i den nordasiatiske kampanjen nord på øya Honshu og Hokkaido. Den paleoasiske befolkningen hadde trekk fra alle de tre store rasene, så den kan lett klassifiseres i hvilken som helst av dem. Siden spørsmålet om Ainu alltid har vært politisert, definerer forskere i Europa, USA og Japan deres tilblivelse på forskjellige måter.

I varmen av den pågående striden mellom Russland og Japan om retten til å eie Kuriløyene, er det på en eller annen måte glemt at de sanne eierne av disse landene er Ainu. Få mennesker vet at dette mystiske folket skapte en av de eldste kulturene i vår verden. I følge noen forskere er Ainu-kulturen eldre enn den egyptiske. Den gjennomsnittlige lekmann vet at Ainu er en undertrykt minoritet i Japan. Men få mennesker vet at det er Ainu i Russland, hvor de heller ikke føler seg komfortable. Hvem er Ainuene, hva slags mennesker er de? Hva er deres forskjell fra andre nasjoner, som de er i slekt med på denne jorden etter opprinnelse, kultur og språk.

Den eldste befolkningen i den japanske skjærgården

Ainu, eller Ainu, betyr bokstavelig talt "mann". Navnene på mange andre folkeslag, som for eksempel "Nanai", "Mansi", "Hun", "Nivkh", "Turk" betyr også "mann", "folk", "mennesker". Ainuene er den eldste befolkningen på de japanske øyene Hokkaido og en rekke nærliggende øyer. En gang bodde de også på landene som nå tilhører Russland: i de nedre delene av Amur, d.v.s. på fastlandet, sør i Kamchatka, på Sakhalin og Kurilene. For tiden har Ainu hovedsakelig holdt seg i Japan, hvor det ifølge offisielle statistikker er rundt 25 000 mennesker, og i følge uoffisielle data mer enn 200 000. Der er de hovedsakelig engasjert i reiselivsbransjen, og serverer og underholder turister som er tørst etter det eksotiske. I Russland, ifølge resultatene fra folketellingen i 2010, ble det registrert bare 109 Ainu, hvorav 94 Ainu var i Kamchatka-territoriet.

Opprinnelsesmysterier

Europeere som møtte Ainu på 1600-tallet ble overrasket over utseendet deres. I motsetning til asiatiske mongoloider, dvs. med en mongolsk fold på øyelokket, sparsomt ansiktshår, ainuene var veldig "hårete og raggete", hadde tykt svart hår, stort skjegg, høye men brede neser. Deres australoide ansiktstrekk var lik europeiske på en rekke måter. Til tross for at de levde i et temperert klima, hadde ainuene på seg lendeklær om sommeren som sørlendinger ved ekvatorial. De eksisterende hypotesene til forskere om opprinnelsen til Ainu som helhet kan kombineres i tre grupper.

Ainu er relatert til den indoeuropeere / kaukasiske rasen- J. Bachelor, S. Murayama og andre holdt seg til denne teorien, men nyere DNA-studier har definitivt fjernet dette konseptet fra forskernes agenda. De viste at det ikke ble funnet noen genetisk likhet med de indoeuropeere og kaukasiske populasjonene blant ainuene. Er det en "hårete" likhet med armenere: verdens maksimale hårhet blant armenere og Ain er under 6 poeng. Sammenlign bilder - veldig like. Verdens minstevekst av skjegg og bart, forresten, tilhører Nivkhs. I tillegg bringes armenerne og Ainu sammen av en annen ekstern likhet: konsonansen til etnonymene Ai - Ain (armenere - Ai, Armenia - Hayastan).

Ainu er i slekt med austroneserne og kom til de japanske øyene fra sør- denne teorien ble fremsatt av sovjetisk etnografi (forfatter L.Ya. Shternberg). Men denne teorien har heller ikke blitt bekreftet, fordi det nå er klart bevist at kulturen til Ainu i Japan er mye eldre enn austronesernes kultur. Den andre delen av hypotesen - om den sørlige etnogenesen til Ainu - overlevde imidlertid på grunn av det faktum at de siste språklige, genetiske og etnografiske dataene tyder på at Ainu kan være fjerne slektninger av Miao-Yao-folket som bor i Sørøst-Asia og Sør-Kina.

Ainuene er i slekt med de paleo-asiatiske folkene og kom til de japanske øyene fra nord og/eller fra Sibir- Dette synspunktet holdes hovedsakelig av japanske antropologer. Som du vet, er teorien om opprinnelsen til japanerne selv også frastøtt fra fastlandet, fra Tungus-Manchurian-stammene til Altai-familien i Sør-Sibir. "Paleo-asiatisk" betyr "den eldste asiatiske". Dette begrepet ble foreslått av den russiske forskeren av folkene i Fjernøsten, akademiker L. I. Shrenk. I 1883, i monografien "On the Aliens of the Amur-territory", skisserte Schrenk en interessant hypotese: en gang i antikken var nesten hele Asia bebodd av folk som skilte seg fra representanter for den mongoloide rasen (mongoler, tyrkere, etc.). ) og snakket sine egne spesielle språk.

Da ble paleo-asiatene fortrengt av de mongoloide asiatene. Og bare i Fjernøsten og Nordøst-Asia forble etterkommerne av paleo-asiatene: Yukaghirs fra Kolyma, Chukchis of Chukotka, Koryaks og Itelmens av Kamchatka, Nivkhs ved munningen av Amur og på Sakhalin , Ainu i Nord-Japan og Sakhalin, eskimoene og aleutene til kommandøren og aleutene og andre arktiske områder. Japanerne betrakter Ainu mestizo Australoids og Paleoaians.

Gamle innbyggere i Japan

I følge de antropologiske hovedtrekkene er Ainu veldig forskjellige fra japanerne, koreanerne, kineserne, mongolene-buryats-kalmyks, nivkhs-kamchadals-itelmens, polynesere, indonesere, innfødte i Australia og generelt Fjernøsten. Det er også kjent at Ainu bare er nær folket fra Jomon-tiden, som er de direkte forfedrene til Ainu. Selv om det ikke er kjent hvor Ainu kom fra til de japanske øyene, er det bevist at i Jomon-tiden bebodde Ainu alle de japanske øyene - fra Ryukyu til Hokkaido, så vel som den sørlige halvdelen av Sakhalin, den sørlige tredjedelen av Kamchatka og Kuriløyene.

Dette ble bevist av arkeologiske utgravninger og Ainu-navnene på steder: Tsushima - "fjern", Fuji - guddommen til ildstedet til Ainu, Tsukuba (tu ku pa) - "hodet til to buer", Yamatai - "stedet der havet skjærer landet", Paramushir - "vid øy", Urup - laks, Iturup - maneter, Sakhalin (Sakharen) - bølgende land i Ainu. Det er også fastslått at Ainu dukket opp på de japanske øyene rundt 13 tusen år f.Kr. og skapte en svært høyt utviklet neolittisk Jomon-kultur (12-3 tusen år f.Kr.). Så Ainu keramikk regnes som den eldste i verden - 12 tusen år.

Noen mener at den legendariske Yamatai-staten i de kinesiske kronikkene er den gamle Ainu-staten. Men Ainu er et ikke-litterært folk, deres kultur er kulturen til jegere, fiskere og samlere av det primitive systemet, som bodde spredt i små bosetninger i stor avstand fra hverandre, som ikke kjente til jordbruk og storfeavl, men , de hadde allerede løk og keramikk. De drev praktisk talt ikke med jordbruk og nomadisk storfeavl. Ainu skapte et fantastisk livssystem: for å opprettholde harmoni og balanse i det naturlige miljøet, regulerte de fødselsraten, og forhindret befolkningseksplosjoner.

På grunn av dette opprettet de aldri store landsbyer, og hovedenhetene deres var små bosetninger (i Ainu - utar / utari - "folk som bodde på ett sted ved samme elv"). De, samlere, fiskere og jegere, trengte et veldig stort territorium for å overleve, så de små landsbyene i den neolittiske primitive Ainu var langt unna hverandre. Denne typen økonomi i antikken tvang Ainuene til å bosette seg spredt.

Ainu som et objekt for kolonisering

Fra midten av Jomon-tiden (8-7 tusen år f.Kr.) begynte grupper fra Sørøst-Asia å ankomme de japanske øyene og snakket austronesiske språk. Så fikk de selskap av kolonister fra Sør-Kina, som brakte jordbrukskulturen, først og fremst ris – en svært produktiv kultur som lar et veldig stort antall mennesker bo på et lite område. På slutten av Jomon (3 tusen f.Kr.) ankom altaisktalende pastoralister til de japanske øyene, som ga opphav til koreanske og japanske etniske grupper. Den etablerte staten Yamato presser Ainu Det er kjent at både Yamatai og Yamato betraktet Ainu som villmenn, barbarer. Ainus tragiske kamp for å overleve pågikk i 1500 år. Ainuene ble tvunget til å migrere til Sakhalin, Amur, Primorye og Kurilene.

Ainu - den første samuraien

Militært var japanerne underlegne Ainu i svært lang tid. Reisende XVII-XIX århundrer. bemerket den fantastiske beskjedenhet, takt og ærlighet til Ainu. HVIS. Kruzenshtern skrev: «Ainu-folket er saktmodige, beskjedne, tillitsfulle, høflige, respekterer eiendom ... uinteressert, ærlighet er deres vanlige egenskaper. De er sannferdige og tolererer ikke svik." Men denne karakteriseringen ble gitt til ainuene da de mistet all kampvilje etter bare tre århundrer med russisk kolonisering. I mellomtiden var Ainu tidligere et veldig krigersk folk. I 1,5-2 tusen år kjempet de heroisk for friheten og uavhengigheten til hjemlandet Ezo (Hokkaido).

Deres militæravdelinger ble ledet av ledere som i fredstid var ledere av landsbyer - "utarer". Utar hadde en paramilitær organisasjon, som kosakkene. Av våpnene elsket Ainu sverd og buer. I kamp brukte de både pansergjennomtrengende piler og piggete pilspisser (for bedre å skjære gjennom rustning eller få en pil fast i kroppen). Det var også tips med en Z-formet seksjon, tilsynelatende adoptert fra Manchus / Jurgens. Japanerne adopterte fra den krigerske, og derfor uovervinnelige, Ainu kampkunsten, samuraienes æreskodeks, sverdkulten, hara-kiri-ritualet. Ainus sverd var korte, 50 cm lange, adoptert fra Tonzi, også krigerske aboriginer i Sakhalin, erobret av Ainu. Ainu-krigeren - dzhangin - kjempet som kjent med to sverd, uten å gjenkjenne skjold. Interessant nok, i tillegg til sverd, hadde Ainu to dolker på høyre hofter ("cheiki-makiri" og "sa-makiri"). Cheiki-makiri var en rituell kniv for å lage hellige spon "inau" og utføre ritualen for rituelt selvmord - hara-kiri. Japanerne, som bare hadde tatt i bruk mange krigsteknikker og en krigers ånd fra Ainu, og endelig fant opp kanoner, snudde strømmen og etablerte sin dominans.

Det faktum at japansk dominans i Ezo (Hokkaido), til tross for urettferdigheten til enhver kolonial administrasjon, fortsatt ikke var så vill og grusom som på de nordlige øyene underlagt Russland, er notert av nesten alle forskere, inkludert russere, som peker på fluktbølger Ainu fra Sakhalin, Kurilene og andre land i Russland til Japan, til Hokkaido-Ezo.

Ainu i Russland

Ainu-migrasjoner til disse territoriene begynte, ifølge noen kilder, på 1200-tallet. Hvordan de levde før russernes ankomst er et praktisk talt uutforsket spørsmål. Den russiske koloniseringen av Ainu var ikke forskjellig fra den sibirske erobringen: pogrom, underkastelse, beskatning med yasak. Overgrepene var også av samme type: gjentatte pålegg og utslag av yasak av nye avdelinger av kosakker, og så videre. Ainuene, et stolt folk, nektet blankt å betale yasak og akseptere russisk statsborgerskap. Ved slutten av XVIII århundre. den voldsomme motstanden til Ainu ble brutt.

Doktor Dobrotvorsky skrev det i midten av XIX århundre. i Sør-Sakhalin, nær Busse Bay, var det 8 store Ainu-bosetninger, med minst 200 mennesker i hver. På 25 år var det ikke en eneste landsby. Et slikt utfall var ikke uvanlig i det russiske området av Ainu-landsbyene. Dobrotvorsky så årsakene til forsvinningen i ødeleggende kriger, en ubetydelig fødselsrate "på grunn av infertiliteten til Ainok" og i sykdommer: syfilis, skjørbuk, kopper, som "klippet ned" nettopp små folkeslag. Under sovjetisk styre ble ainuene utsatt for politisk forfølgelse – før og etter krigen ble de erklært «japanske spioner». Den mest "smarte" Ainu korresponderte i Nivkhs. Likevel ble de fanget, flyttet til Komandory og andre steder hvor de assimilerte seg, for eksempel med aleutene og andre folkeslag.

«Ainoen, vanligvis uten hatt, barbeint og i havner gjemt opp over knærne, møter deg underveis, snur seg til deg og ser samtidig kjærlig, men trist og smertefullt ut som en taper, og som hvis han vil be om unnskyldning for at skjegget har vokst seg stort, men han har fortsatt ikke gjort karriere for seg selv, skrev humanisten A.P. med stor bitterhet. Tsjekhov på sin Sakhalin-øy. Nå er det 109 Ainu-mennesker igjen i Russland. Av disse er det praktisk talt ingen renrasede. Tsjekhov, Kruzenshtern og den polske eksilen Bronislaw Pilsudsky, en frivillig etnograf og patriot av Ainu og andre små folk i regionen, er en liten håndfull av dem som hevet stemmen til forsvar for dette folket i Russland.

Ainu i Japan

I Japan, ifølge uoffisielle data, 200 000 Ainu. 6. juni 2008 anerkjente det japanske parlamentet Ainu som en egen nasjonal minoritet. Nå holdes det ulike arrangementer her, det gis statlig bistand til disse menneskene. Livet til Ainu i materielle termer er praktisk talt ikke forskjellig fra japanernes liv. Men den opprinnelige kulturen til Ainu tjener praktisk talt bare turisme og, kan man si, fungerer som et slags etnisk teater. Japanerne og ainuene utnytter selv etno-eksotikken for turisters behov. Har de en fremtid hvis det ikke er et gammelt, gutturalt språk, men innfødt, tusenårig, og hvis ånden er tapt? En gang krigersk og stolt. Et enkelt språk som nasjonens kode, og den stolte ånden til selvforsynte medstammemenn - dette er de to grunnleggende basene til nasjonsfolket, to vinger som løfter seg på flukt.