Circassians er et sjenerøst og krigersk folk. Essay om det stolte sirkassiske folket Hvor kom sirkasserne fra i Kaukasus

Et stort antall forskjellige folk bor på den russiske føderasjonens territorium. En av dem er sirkasserne - en nasjon med en original fantastisk kultur som var i stand til å opprettholde sin lyse individualitet.

Hvor bor

Circassians bor i Karachay-Cherkessia, bor i Stavropol, Krasnodar-territoriene, Kabardino-Balkaria og Adygea. En liten del av folket bor i Israel, Egypt, Syria og Tyrkia.

befolkning

Det er rundt 80 000 sirkassere i verden. I følge folketellingen for 2010 utgjorde den russiske føderasjonen omtrent 73 000 mennesker, hvorav 60 958 er innbyggere i Karachay-Cherkessia.

Historie

Det er ikke kjent nøyaktig når forfedrene til sirkasserne dukket opp i Nord-Kaukasus, men de har bodd der siden paleolitikum. Av de eldste monumentene knyttet til dette folket, kan man skille ut monumentet til Maikop- og Dolmen-kulturene, som blomstret i det 3. årtusen f.Kr. Områdene til disse kulturene, ifølge forskere, er det historiske hjemlandet til det sirkassiske folket.

Navn

På 500- og 600-tallet forenet de gamle sirkassiske stammene seg til en enkelt stat, som historikere kaller Zikhia. Denne staten ble preget av militans, et høyt nivå av sosial organisering og konstant utvidelse av land. Dette folket ønsket kategorisk ikke å adlyde, og gjennom hele historien hyllet ikke Zikhia noen. Fra 1200-tallet ble staten omdøpt til Circassia. I middelalderen var Circassia den største staten i Kaukasus. Staten var et militært monarki, en viktig rolle som ble spilt av Adyghe-aristokratiet, som ble ledet av pshchy-prinsene.

I 1922 ble Karachay-Cherkess autonome region dannet, som var en del av RSFSR. Det inkluderte en del av landene til kabardierne og landene til besleneyittene i de øvre delene av Kuban. I 1926 ble Karachay-Cherkess Autonomous Okrug delt inn i Cherkess National Okrug, som ble en autonom region i 1928, og Karachay Autonomous Okrug. Siden 1957 har disse to regionene igjen slått seg sammen til Karachay-Cherkess Autonome Okrug og blitt en del av Stavropol-territoriet. I 1992 fikk distriktet status som republikk.

Språk

Sirkasserne snakker det kabardino-sirkassiske språket, som tilhører Abkhaz-Adyghe-språkfamilien. Sirkasserne kaller språket deres "Adyghebze", som oversettes til Adyghe-språket.

Frem til 1924 var skrivingen basert på det arabiske alfabetet og kyrillisk. Fra 1924 til 1936 var det basert på det latinske alfabetet og i 1936 igjen på det kyrilliske alfabetet.

Det er 8 dialekter i det kabardino-sirkassiske språket:

1. Dialekt av Great Kabarda
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Besleneyevsky
5. Dialekt av Malaya Kabarda
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Utseende

Circassians er modige, fryktløse og kloke mennesker. Tapperhet, raushet og raushet er høyt aktet. Den mest foraktelige lasten for sirkasserne er feighet. Representanter for dette folket er høye, slanke, med vanlige funksjoner, mørkt blondt hår. Kvinner har alltid blitt ansett som veldig vakre, preget av kyskhet. Voksne sirkassere var hardføre krigere og upåklagelige ryttere, de var flytende i våpen, de visste hvordan de skulle kjempe selv i høylandet.

Klut

Hovedelementet i den nasjonale herrekostymen er den sirkassiske frakken, som har blitt et symbol på den kaukasiske drakten. Kuttet på dette plagget har ikke endret seg gjennom århundrene. Som hodeplagg hadde menn en "kelpak", sydd av myk pels, eller en hette. En filtburka ble lagt på skuldrene. På føttene hadde de høye eller korte støvler, sandaler. Undertøy ble sydd av bomullsstoffer. Sirkassiske våpen - en pistol, en brikke, en pistol og en dolk. På den sirkassiske frakken på begge sider er det skinnsokler for patroner, smøremidler og en pose med tilbehør for rengjøring av våpen er festet til beltet.

Klærne til sirkassiske kvinner var ganske forskjellige, alltid rikt dekorert. Kvinner hadde på seg en lang kjole laget av muslin eller bomull, en kort silkebeshmetkjole. Før ekteskapet hadde jenter på seg et korsett. Av hodeplaggene bar de høye kjegleformede hatter dekorert med broderi, lave sylindriske hatter laget av fløyel eller silke, dekorert med gullbroderi. En brodert hatt trimmet med pels ble satt på brudens hode, som hun måtte bære frem til fødselen av sitt første barn. Bare onkelen til ektefellen fra farens side kunne ta den av, men bare hvis han kom med sjenerøse gaver til den nyfødte, blant annet storfe eller penger. Etter presentasjonen av gaver ble hetten fjernet, hvoretter den unge moren tok på seg et silkeskjerf. Eldre kvinner hadde bomullskjerf. De hadde på seg armbånd, kjeder, ringer, forskjellige øredobber fra smykker. Sølvelementer ble sydd til kjoler, kaftaner, de dekorerte hodeplagg.

Skoene var laget av lær eller filt. Om sommeren gikk kvinner ofte barbeint. Bare jenter fra adelige familier kunne bære marokkanske røde karer. I Western Circassia fantes det en type fottøy med lukket tå, laget av tett materiale, med tresåler og en liten hæl. Folk fra de øvre aristokratiske klasser hadde på seg sandaler laget av tre, laget i form av en benk, med en bred stropp laget av stoff eller lær.

Liv

Det sirkassiske samfunnet har alltid vært patriarkalsk. Mannen er familiens overhode, kvinnen støtter mannen sin i å ta avgjørelser, viser alltid ydmykhet. Kvinner har alltid spilt en viktig rolle i hverdagen. Først og fremst var hun vokteren av ildstedet og komforten i huset. Hver sirkasser hadde bare én kone, polygami var ekstremt sjelden. Det var en æresak å gi ektefellen alt nødvendig slik at hun alltid så bra ut, ikke trengte noe. Å slå eller fornærme en kvinne er en uakseptabel skam for en mann. Ektemannen var forpliktet til å beskytte henne, å behandle henne med respekt. En sirkassisk mann kranglet aldri med sin kone, tillot seg ikke å ytre banneord.

En kone bør kjenne sine plikter og oppfylle dem tydelig. Hun har ansvaret for å administrere husholdningen og alle huslige gjøremål. Menn gjorde hardt fysisk arbeid. I rike familier ble kvinner beskyttet mot vanskelig arbeid. De brukte mesteparten av tiden på å sy.

Cirkassiske kvinner har rett til å løse mange konflikter. Hvis en strid begynte mellom to fjellklatrere, hadde kvinnen rett til å stoppe den ved å kaste et lommetørkle mellom dem. Når en rytter passerte en kvinne, måtte han stige av, føre henne til stedet hun skulle, og først deretter gå videre. Rytteren holdt tøylene i venstre hånd, og på høyre, ærefulle side gikk en kvinne. Hvis han gikk forbi en kvinne som drev fysisk arbeid, burde han ha hjulpet henne.

Barn ble oppdratt med verdighet, de prøvde å vokse opp modige og verdige mennesker. Alle barn gikk gjennom en tøff skole, takket være hvilken karakteren ble dannet og kroppen ble temperert. Fram til 6 år var en kvinne engasjert i å oppdra en gutt, så gikk alt over i hendene på en mann. De lærte guttene å skyte bue og ri på hest. Barnet fikk en kniv som det måtte lære seg å treffe et mål med, deretter fikk de en dolk, en bue og piler. Sønnene til adelen er forpliktet til å avle hester, underholde gjester, sove i friluft, bruke en sal i stedet for en pute. Også i tidlig barndom mange fyrstebarn ble gitt til adelige hus for utdanning. I en alder av 16 ble gutten kledd i de beste klærne, satt på den beste hesten, gitt de beste våpnene og sendt hjem. Hjemkomsten av sønnen ble ansett som en svært viktig begivenhet. I takknemlighet bør prinsen gi en gave til personen som oppdro sønnen hans.

Siden antikken har sirkasserne vært engasjert i jordbruk, dyrking av mais, bygg, hirse, hvete og planting av grønnsaker. Etter innhøstingen ble det alltid satt av en del til de fattige, og overskuddslagrene ble solgt på markedet. De drev med birøkt, vindyrking, hagearbeid, avlet hester, storfe, sauer og geiter.

Av håndverket skiller våpen og smed, klesproduksjon og klesproduksjon seg ut. Kluten produsert av sirkasserne ble spesielt verdsatt av nabofolk. I den sørlige delen av Circassia drev de med treforedling.

bolig

Sirkassernes eiendommer var bortgjemt og besto av en hytte, som var bygget av turluk og dekket med halm. Boligen består av flere rom med vinduer uten glass. Det ble laget en utsparing for brannen i jordgulvet, utstyrt med flettet og leirbelagt rør. Hyller ble installert langs veggene, senger ble dekket med filt. Det ble sjelden bygget steinboliger og kun i fjellet.

I tillegg ble det bygget en låve og en låve som var omgitt av et tett gjerde. Bak det var grønnsakshager. Fra utsiden grenset Kunatskaya, som besto av et hus og en stall, til gjerdet. Disse bygningene var omgitt av palisader.

Mat

Circassians er ikke kresne på mat, de drikker ikke vin og svinekjøtt. Maten ble alltid behandlet med respekt og takknemlighet. Retter serveres til bordet, tatt i betraktning alderen på de som sitter ved bordet, fra de eldste til de yngste. I sirkassernes kjøkken er retter fra lam, storfekjøtt og fjærfe grunnlaget. Den mest populære frokostblandingen på det sirkassiske bordet er mais. På slutten av høytiden serveres det lamme- eller oksebuljong, dette er et tegn for gjestene på at festen nærmer seg slutten. I sirkassernes kjøkken er det forskjell på rettene som serveres ved bryllup, minnesmerker og andre arrangementer.

Maten til dette folket er kjent for sin ferske og møre ost, Adyghe-ost - latakai. De spises som et eget produkt, lagt til salater og ulike retter, noe som gjør dem uforlignelige og unike. Veldig populær kojazh - ost stekt i olje med løk og malt rød pepper. Circassians er veldig glad i ost. Favorittrett - fersk paprika fylt med urter og ost. Paprika kuttes i sirkler og serveres ved festbordet. Til frokost spiser de grøt, eggerøre med mel eller eggerøre. I noen områder tilsettes allerede kokte, hakkede egg til omeletten.

Fra de første rettene er ashryk populær – en suppe av tørket kjøtt med bønner og perlebygg. I tillegg til det koker sirkasserne shorpa, egg, kylling og grønnsakssupper. Uvanlig er smaken av suppe med tørket fetthale.

Kjøttretter serveres med pasta - hardkokt hirsgrøt, som skjæres som brød. For høytiden forbereder de en rett med hedlibzhe fjærfe, frosker, kalkun med grønnsaker. Nasjonalretten er lyy gur - tørket kjøtt. En interessant tursha-rett er poteter fylt med hvitløk og kjøtt. Den vanligste sausen blant sirkassere er potet. Den kokes med mel og fortynnes med melk.

Brød, lakuma donuts, halivas, paier med betetopp "khui delen", mais kaker "natuk-chyrzhyn" er laget av baking. Laget av søtt forskjellige varianter halvah fra mais og hirse med aprikosgroper, sirkassiske kuler, marshmallow. Av drinkene blant sirkasserne er te, makhsima, melkedrikken kundapso, ulike drinker basert på pærer og epler populære.

Religion

Den eldgamle religionen til dette folket er monoteisme - en del av læren til Khabze, som regulerte alle områder av sirkassernes liv, bestemte holdningen til mennesker til hverandre og verden rundt dem. Folk tilbad solen og det gylne treet, vann og ild, som ifølge deres tro ga liv, trodde på guden Tkha, som ble ansett som skaperen av verden og lovene i den. Sirkasserne hadde et helt pantheon av helter fra Nart-eposet og en rekke skikker som var forankret i hedenskap.

Siden 600-tallet har kristendommen blitt den ledende troen i Circassia. De bekjente seg til ortodoksi, en liten del av folket konverterte til katolisismen. Slike mennesker ble kalt "frekkardashi". Gradvis, fra 1400-tallet, begynte adopsjonen av islam, som er sirkassernes offisielle religion. Islam har blitt en del av den nasjonale identiteten, og i dag er sirkasserne sunnimuslimer.

kultur

Folkloren til dette folket er veldig mangfoldig og består av flere områder:

• eventyr og fortellinger
• ordtak
• sanger
• gåter og allegori
• Tongue Twisters
• ting

Det var dans på alle høytider. De mest populære er lezginka, udzh khash, kafa og udzh. De er veldig vakre og fulle av hellig mening. Musikk inntok en viktig plass; uten den fant ikke en eneste feiring sted blant sirkasserne. Populære musikkinstrumenter er munnspill, harpe, fløyte og gitar.

I nasjonale helligdager ble det arrangert ridekonkurranser blant ungdom. Sirkasserne holdt dansekvelder "jagu". Jenter og gutter sto i ring og klappet i hendene, i midten danset de to og to, og jentene spilte musikkinstrumenter. Guttene valgte ut jentene de ville danse med. Slike kvelder tillot unge mennesker å bli kjent, kommunisere og deretter danne en familie.

Eventyr og sagn er delt inn i flere grupper:

• mytisk
• om dyr
• med gåter og gåter
• juridisk utdanning

En av hovedsjangrene av sirkassernes muntlige folkekunst er det heroiske eposet. Den er basert på legender om helter-helter og deres eventyr.

Tradisjoner

En spesiell plass blant sirkasserne er okkupert av tradisjonen med gjestfrihet. Alt det beste ble alltid tildelt gjestene, vertene plaget dem aldri med spørsmålene sine, dekket et rikt bord og sørget for de nødvendige fasiliteter. Circassians er veldig sjenerøse og klare til å dekke bordet for gjesten når som helst. Ifølge skikken kunne enhver besøkende gå inn i gården, binde hesten sin til festestolpen, gå inn i huset og tilbringe så mange dager som nødvendig. Eieren hadde ingen rett til å spørre navnet hans, samt formålet med besøket.

Det er ikke tillatt for de unge å være den første til å starte en samtale i nærvær av de eldste. Det ble ansett som skammelig å røyke, drikke og sitte i farens nærvær, spise med ham ved samme bord. Circassians mener at man ikke skal være grådig på mat, man skal ikke holde det man lover, og tilegne seg andres penger.

En av folkets viktigste skikker er bryllupet. Bruden forlot hjemmet sitt umiddelbart etter at brudgommen inngikk en avtale med faren om et fremtidig bryllup. De tok henne med til venner eller slektninger av brudgommen, hvor hun bodde før feiringen. Denne skikken er en etterligning av brudekidnapping med fullt samtykke fra alle parter. Bryllupsfeiringen varer i 6 dager, men brudgommen er ikke til stede på den. Det antas at slektninger er sinte på ham for kidnappingen av bruden. Da bryllupet var over, vendte brudgommen hjem og ble kort gjenforent med sin unge kone. Han brakte godbiter fra sin far til hennes slektninger som et tegn på forsoning med dem.

Brudesuiten ble vurdert hellig sted. Det var umulig å gjøre oppgaver rundt henne og snakke høyt. Etter en uke med opphold i dette rommet, ble den unge konen ført til et stort hus, en spesiell seremoni ble utført. De dekket jenta med et teppe, ga henne en blanding av honning og smør, overøste henne med nøtter og søtsaker. Så dro hun til foreldrene og bodde der lenge, noen ganger helt til et barn ble født. Da hun kom tilbake til mannens hus, begynte kona å ta seg av husholdningen. Gjennom hele sitt gifte liv kom mannen til sin kone bare om natten, han tilbrakte resten av tiden i menns kvarter eller i kunatskaya.

Kona var elskerinnen til kvinnedelen av huset, hun hadde sin egen eiendom, dette var en medgift. Men min kone hadde en rekke forbud. Hun skulle ikke sitte foran menn, kalle mannen sin ved navn, legge seg til han kom hjem. En mann kunne skille seg fra sin kone uten noen forklaring, hun kunne også kreve skilsmisse av visse grunner. Men dette skjedde svært sjelden.

En mann hadde ikke rett til å kysse sønnen sin i nærvær av fremmede, til å uttale navnet til sin kone. Da mannen døde, måtte kona alle de 40 dagene besøke graven hans og tilbringe litt tid i nærheten av den. Gradvis ble denne skikken glemt. Enken skulle gifte seg med broren til sin døde ektemann. Hvis hun ble kone til en annen mann, ble barna hos mannens familie.

Gravide kvinner måtte følge reglene, det var forbud for dem. Dette var nødvendig for å beskytte den fremtidige moren med et barn mot onde ånder. Da en mann ble fortalt at han skulle bli far, forlot han huset og dukket opp i flere dager der bare om natten. Etter fødselen, to uker senere, utførte de seremonien med å legge den nyfødte i vuggen og ga ham et navn.

Drap ble straffet med døden, dommen vedtatt av folket. Morderen ble kastet i elven, med steiner bundet til ham. Det var en skikk med blodhevn blant sirkasserne. Hvis de ble fornærmet eller det var et drap, hevnet de seg ikke bare på morderen, men på hele hans familie og slektninger. Farens død kunne ikke stå uten hevn. Hvis morderen ønsket å unngå straff, måtte han oppdra og oppdra en gutt fra familien til den drepte. Barnet, som allerede var en ung mann, ble returnert til farens hus med æresbevisninger.

Hvis en person ble drept av lynet, begravde de ham på en spesiell måte. Det ble holdt en æresbegravelse for dyr som ble drept av lynet. Seremonien ble akkompagnert av sang og dans, og chips fra et tre som ble truffet og brent av lynet ble ansett som helbredende. Sirkasserne utførte ritualer for å bringe regn i en tørke, før og etter jordbruksarbeid ofret de.

Adyger er et av de eldste folkene Nord-Kaukasus. De nærmeste slektene til dem er abkhaserne, Abaza og Ubykhs. Adyger, Abkhasiere, Abaza, Ubykhs i oldtiden utgjorde en enkelt gruppe stammer, og deres gamle forfedre var Hatts,

hjelmer, sindo-meotiske stammer. For omtrent 6 tusen år siden okkuperte de gamle forfedrene til sirkasserne og abkhaserne et stort territorium fra Lilleasia til moderne Tsjetsjenia og Ingushetia. I dette enorme rommet, i den fjerne epoken, bodde det slektninger som var lokalisert på ulike nivåer av dens utvikling.

Adygs (Adyghe) - selvnavnet til moderne kabardere (tallet er for tiden mer enn 500 tusen mennesker), sirkassere (ca. 53 tusen mennesker), adyger, dvs. Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs, etc.

(mer enn 125 tusen mennesker). Adyger i vårt land bor hovedsakelig i tre republikker: Kabardino-Balkarian Republic, Karachay-Cherkess Republic og Republic of Adygea. I tillegg er en viss del av sirkasserne i Krasnodar- og Stavropol-territoriene. Totalt er det mer enn 600 tusen adyger i den russiske føderasjonen.

I tillegg bor det rundt 5 millioner sirkassere i Tyrkia. Det er mange sirkassere i Jordan, Syria, USA, Tyskland, Israel og andre land. Abkhasiere er nå mer enn 100 tusen mennesker, Abaziner - omtrent 35 tusen mennesker, og Ubykh-språket har dessverre allerede forsvunnet, fordi det ikke lenger er dets høyttalere - Ubykhene.

Hatter og hjelmer er, ifølge mange autoritative forskere (både innenlandske og utenlandske), en av forfedrene til Abkhaz-Adygs, noe som fremgår av en rekke monumenter av materiell kultur, språklige likheter, livsstil, tradisjoner og skikker, religiøs tro, stedsnavn og mye mer andre

Hattianerne hadde på sin side nære kontakter med Mesopotamia, Syria, Hellas og Roma. Dermed har kulturen til Khatti bevart en rik arv hentet fra tradisjonene til eldgamle etniske grupper.

Den verdensberømte arkeologiske Maykop-kulturen som dateres tilbake til det 3. årtusen f.Kr., vitner om det direkte forholdet mellom Abkhaz-Adygene og sivilisasjonen i Lilleasia, dvs. Hattami. e., som utviklet seg i Nord-Kaukasus, i habitatet til sirkasserne, takket være aktive bånd med deres slektninger i Lilleasia. Det er derfor vi finner fantastiske tilfeldigheter i begravelsesritualene til en mektig leder i Maykop-haugen og konger i Aladzha-Khuyuk i Lilleasia.

Det neste beviset på forbindelsen mellom Abkhaz-Adygene og eldgamle østlige sivilisasjoner er monumentale steingraver - dolmens. Tallrike studier av forskere beviser at forfedrene til Abkhaz-Adygs var bærerne av Maikop- og dolmen-kulturene. Det er ingen tilfeldighet at Adyghe-Shapsugene kalte dyssene "ispun" (spyuen - hus av isps), den andre delen av ordet er dannet fra det adyghiske ordet "une" (hus), den abkhasiske - "adamra" (gammel gravhus). Selv om dyssekulturen er assosiert med den gamle Abkhaz-Adyghe etniske gruppen, antas det at selve tradisjonen med å bygge dysser ble brakt til Kaukasus utenfra. For eksempel, i territoriene til det moderne Portugal og Spania, ble det bygget dysser så tidlig som i det 4. årtusen f.Kr. e. fjerne forfedre til de nåværende baskerne, hvis språk og kultur er ganske nær Abkhaz-Adyghe (omtrent dysser

vi sa ovenfor).

Det neste beviset på at Hattene er en av forfedrene til Abkhaz-Adygs er den språklige likheten til disse folkene. Som et resultat av en lang og møysommelig studie av Hattianske tekster av så fremtredende spesialister som I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer og andre, ble betydningen av mange ord etablert, noen trekk ved den grammatiske strukturen til det hattiske språket. Alt dette gjorde det mulig å etablere forholdet mellom Hattian og Abkhaz-Adyghe

Tekster på det hattiske språket, skrevet med kileskrift på leirtavler, ble oppdaget under arkeologiske utgravninger i hovedstaden i det gamle Hattian-riket (byen Hattusa), som lå nær dagens Ankara; forskere mener at alle moderne nordkaukasiske språk

autoktone folk, så vel som relaterte Hattian og Hurrian-Urartian språk, kommer fra et enkelt protospråk. Dette språket eksisterte for 7 tusen år siden. Først av alt tilhører Abkhaz-Adyghe og Nakh-Dagestan grenene de kaukasiske språkene. Når det gjelder Kaskene, eller Kashkene, i de gamle assyriske skriftlige kildene, nevnes Kashki (Adygs), Abshelos (Abkhasiere) som to forskjellige avleggere av samme stamme. Imidlertid kan dette faktum også indikere at Kashki og Abshelo på den fjerne tiden allerede var separate, om enn nært beslektede, stammer.

I tillegg til språklig slektskap bemerkes nærheten til Hattian og Abkhaz-Adyghe-troen. For eksempel kan dette spores i navnene på gudene: Hattian Uashkh og Adyghe Uashkhue. I tillegg observerer vi likheten mellom Hattianske myter med noen plott av det heroiske Nart-eposet fra Abkhaz-Adygs. Eksperter påpeker at eldgammelt navn mennesker "Hatti" er fortsatt bevart i navnet til en av Adyghe-stammene til Khatukaevs (khetykuei). Tallrike adyghiske etternavn er også assosiert med det eldgamle selvnavnet til Hatts, som Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin), etc. navnet på arrangøren, seremonimesteren for adyghiske rituelle danser og leker "khytyyakIue" (khatiyako), som med sine plikter minner veldig om "stangens mann", en av hoveddeltakerne i ritualer og høytider i det kongelige palasset i den hattiske staten.

Et av de ugjendrivelige bevisene på at Huttene og Abkhaz-Adygs er slektsfolk er eksempler fra toponymi. Så, i Trebizond (moderne Tyrkia) og videre i nordvest langs Svartehavskysten, ble det notert en rekke eldgamle og moderne navn på lokaliteter, elver, raviner, etc., etterlatt av forfedrene til Abkhaz-Adygs. , som ble bemerket av mange kjente forskere, spesielt N. Ya. Marr. Navnene på Abkhaz-Adyghe-typen i dette territoriet inkluderer for eksempel navnene på elver, som inkluderer Adyghe-elementet "hunder" (vann, elv): Aripsa, Supsa, Akampsis, etc.; samt navn med elementet "kue" (ravine, bjelke), etc. En av de store kaukasiske lærde i det tjuende århundre. Z. V. Anchabadze anerkjente som udiskutabelt at det var Kashki og Abshelo - forfedrene til Abkhaz-Adygs - som levde i III-II årtusen f.Kr. e. i den nordøstlige sektoren av Lilleasia, og de var forbundet med en opprinnelsesenhet med Hattianerne. En annen autoritativ orientalist - G. A. Melikishvili - bemerket at i Abkhasia og i sør, på territoriet til Vest-Georgia, er det mange navn på elver, som er basert på det adyghiske ordet "hunder" (vann). Dette er slike elver som Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity m.fl. Han mener at disse navnene ble gitt av Adyghe-stammene som levde i en fjern fortid i dalene til disse elvene. Dermed Hatts og Kasks, som bodde i Lilleasia flere årtusener f.Kr. e.,

er en av forfedrene til Abkhaz-Circassians, som det fremgår av fakta ovenfor. Og det må innrømmes at det er umulig å forstå historien til adyghe-abkhaserne uten i det minste et overfladisk bekjentskap med sivilisasjonen til det gamle Khatia, som okkuperer betydelig sted i verdenskulturhistorien. Ved å okkupere et stort territorium (fra Lilleasia til moderne Tsjetsjenia og Ingushetia), kunne mange relaterte stammer - de eldste forfedrene til Abkhaz-Adygs - ikke være på samme utviklingsnivå. Alene

har gått foran i økonomi, politisk ordning og kultur; andre la seg etter de første, men disse stammeslektene kunne ikke utvikle seg uten gjensidig påvirkning fra kulturer, deres levesett osv.

Vitenskapelige studier av spesialister i Hatts historie og kultur vitner veltalende om rollen de spilte i Abkhaz-Adygenes etnokulturelle historie. Det kan antas at kontaktene som fant sted i løpet av årtusenene mellom disse stammene hadde en betydelig innvirkning ikke bare på den kulturelle og økonomiske utviklingen til de eldste Abkhaz-Adyghe-stammene, men også på dannelsen av deres etniske identitet.

Det er velkjent at Lilleasia (Anatolia) var et av leddene i overføringen av kulturelle prestasjoner, og i antikken (VIII-VI årtusen f.Kr.) var det kultursentre produserende økonomi. Siden

i denne perioden begynte Hutts å dyrke mange kornplanter (bygg, hvete), avle forskjellige typer husdyr. De siste årenes vitenskapelige studier beviser ugjendrivelig at det var Hutts som først mottok jern, og det viste seg fra dem blant resten av planetens folk.

Tilbake i III-II årtusen f.Kr. e. Handelen, som var en kraftig katalysator for mange sosioøkonomiske og kulturelle prosesser flyter i Lilleasia.

En aktiv rolle i aktivitetene til kjøpesentre ble spilt av lokale kjøpmenn: hettitter, luvianere og hattianere. Kjøpmenn importerte stoffer og kiton til Anatolia. Men hovedartikkelen var metaller: østlige kjøpmenn leverte tinn, og vestlige kjøpmenn leverte kobber og sølv. De assuriske (østsemittene i Lilleasia. - K. W.) handelsmenn viste spesiell interesse for et annet metall som var etterspurt: det kostet 40 ganger mer enn sølv og 5–8 ganger mer enn gull. Det metallet var jern. Oppfinnerne av metoden for å smelte den fra malm var Hutts. Derfor denne metoden for å skaffe jern

spredt i Lilleasia, og deretter Eurasia som helhet. Eksport av jern utenfor Anatolia var tilsynelatende forbudt. Denne omstendigheten kan forklare de gjentatte tilfellene av smugling, beskrevet i en rekke tekster.

Stammene som bodde i et stort område (opp til det moderne territoriet til bosetningen av Abkhaz-Adygs) spilte en betydelig rolle i den sosiopolitiske, økonomiske og åndelige utviklingen av disse folkeslag som er i deres habitat. Spesielt var det i lang tid en aktiv penetrasjon i deres territorium av stammer som snakket det indoeuropeiske språket. De kalles nå hetittene, men de kalte seg nesitter. Av

I sin kulturelle utvikling var nesittene betydelig dårligere enn Hattas. Og fra sistnevnte lånte de navnet på landet, mange religiøse ritualer, navnene på de hattiske gudene. Hytter spilte en betydelig rolle i utdanning i det 2. årtusen f.Kr. e. mektige hettittiske rike, i dannelsen av sitt

politisk system. For eksempel systemet statlig struktur Det hettittiske riket er preget av en rekke spesifikke trekk. Den øverste herskeren i landet bar tittelen Hattiansk opprinnelse Tabarna (eller Labarna). Sammen med kongen spilte også dronningen en viktig rolle, spesielt i tilbedelsessfæren, som bar den hattianske tittelen Tavananna (jf. det adyghiske ordet "nana" - "bestemor, mor") (en kvinne hadde den samme enorme innflytelsen i hverdagen og i kultursfæren. - K . W.).

Mange litterære monumenter, mange myter, transkribert av hettittene fra Hattian, har kommet ned til oss. I Lilleasia – Huttenes land – ble lette vogner først brukt i hæren. Et av de tidligste bevisene for kampbruk av stridsvogner i Anatolia finnes i

gammel hettittisk tekst av Anitta. Det står at det var 40 vogner for 1400 fotsoldater i hæren (det var tre personer i en vogn. - K. W.). Og i en av kampene deltok 20 tusen infanterister og 2500 stridsvogner.

Det var i Lilleasia at mange gjenstander for stell av hester og deres trening først dukket opp. Hovedmålet med disse tallrike treningene var å utvikle den utholdenhet som er nødvendig for militære formål hos hester.

Hattene spilte en stor rolle i utviklingen av diplomati-institusjonen i historien til internasjonale relasjoner, i opprettelsen og bruken av en regulær hær. Mange taktikker under militære operasjoner, trening av soldater ble brukt for første gang av dem.

Den største reisende i vår tid, Thor Heyerdahl, mente at de første sjømennene på planeten var Huttene. Alle disse og andre prestasjoner av Hutts - forfedrene til Abkhaz-Adygs - kunne ikke passere uten spor. Kommende

Naboene til Hattianerne i nordøst i Lilleasia var mange krigerske stammer - Kasks, eller Kashki, kjent i hettittiske, assyriske, urartiske historiske kilder i løpet av det 2. og tidlige 1. årtusen f.Kr. e. De bodde langs den sørlige kysten av Svartehavet fra munningen av elven. Galis mot Vest-Transkaukasia, inkludert Colchis. Hjelmene spilte en viktig rolle i Lilleasias politiske historie. De gjorde fjerne kampanjer, og i det andre årtusen f.Kr. e. de klarte å skape en mektig union, bestående av 9-12 nært beslektede stammer. Dokumenter fra det hettittiske riket på denne tiden er fulle av informasjon om de konstante raidene av hjelmene. De klarte til og med på en gang (på begynnelsen av 1500-tallet f.Kr.) å fange og spre

ødelegge Hatusa. Allerede ved begynnelsen av det II årtusen f.Kr. e. Fatene hadde faste bosetninger og festninger, de var engasjert i jordbruk og transhumance. Riktignok, ifølge hettittiske kilder, til midten av 1600-tallet. f.Kr e. de hadde ennå ikke en sentralisert kongemakt. Men allerede inne sent XVII V. f.Kr e. det er informasjon i kildene om at den allerede eksisterende rekkefølgen til Fatene ble endret av en viss leder Pihkhuniyas, som "begynte å regjere i henhold til skikken med kongemakt." Analyse av personnavn, navn på bosetninger i territoriet okkupert av hjelmer, viser etter mening

vitenskapsmenn (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, etc.) at de i språket var relatert til Hattas. På den annen side, stammenavnene til Kaskene, kjent fra hettittiske og assyriske tekster,

mange forskere forbinder med Abkhaz-Adyghe. Så selve navnet Kaska (Kashka) sammenlignes med det gamle navnet på sirkasserne - Kasogs (Kashags, Kashaks) - gamle georgiske kronikker, Kashak - arabiske kilder, Kasogs - gamle russiske kronikker. Et annet navn for kaskene, ifølge assyriske kilder, var Abegila eller Apeshlaians, som sammenfaller med det eldgamle navnet på abkhasierne (Apsils - ifølge greske kilder, Abshils - ifølge gamle georgiske krøniker), så vel som deres selvnavn - aps - ua - api - ua. Hettittiske kilder har bevart for oss enda et navn på den Hattianske sirkelen av Pakhkhuva-stammene og navnet på deres konge - Pikhkhuniyas. Forskere har funnet en god forklaring på navnet Pokhuva, som viste seg å være assosiert med selvnavnet til ubykhene - pekkhi, pekhi. Forskere tror at i III årtusen f.Kr. e. som følge av overgangen til et klassesamfunn og den aktive penetrasjonen av det indo-jødiske folket – nesittene – inn i Lilleasia, oppstår en relativ overbefolkning, som skapte forutsetninger for flytting av en del av befolkningen til andre områder. Grupper av Hutter og Fat senest i det 3. årtusen f.Kr. e. utvidet territoriet deres betydelig i nordøstlig retning. De bebodde hele den sørøstlige kysten av Svartehavet, inkludert Vest-Georgia, Abkhasia og videre, i nord, opp til Kuban-regionen, det moderne territoriet til KBR til fjellrike Tsjetsjenia og Igusjetia. Spor etter en slik bosetning er også dokumentert av de geografiske navnene av Abkhaz-Adyghe opprinnelse (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, etc.), vanlig i de fjerne tider i Primorsky-delen av Lilleasia og på territoriet til Vest-Georgia.

Et av de fremtredende og heroiske stedene i historien til sivilisasjonen til forfedrene til Abkhaz-Adygs er okkupert av Sindo-Meot-tiden. Faktum er at de fleste av de meotianske stammene i tidlig jernalder okkuperte enorme territorier

Nordvestlige Kaukasus, området av elvebassenget. Kuban. Gamle eldgamle forfattere kjente dem under det vanlige samlenavnet Meots. For eksempel påpekte den gamle greske geografen Strabo at Sinds, Torets, Achaeas, Zikhs, etc. tilhører meotianerne.De er alle under det vanlige navnet "Meots" er en av forfedrene til sirkasserne. eldgammelt navn Azovhavet - Meotida. Meotian-sjøen er direkte relatert til Meotianerne.

Den gamle Sind-staten ble opprettet i Nord-Kaukasus av forfedrene til sirkasserne. Dette landet dekket i sør Taman-halvøya og en del av Svartehavskysten til Gelendzhik, og fra vest til øst - rommet fra Svartehavet til venstre bredd av Kuban. Materialene til arkeologiske utgravninger utført i forskjellige perioder på territoriet til Nord-Kaukasus indikerer nærheten til Sinds og Meots og det faktum at deres territorium og deres slektninger har vært på territoriet siden det 3. årtusen f.Kr. e. spredte seg til Tsjetsjenia og Ingushetia. I tillegg er det bevist at den fysiske typen til de sindo-meotiske stammene ikke tilhører den skytiske-sauromatiske typen, men er tilstøtende den opprinnelige typen av de kaukasiske stammene. Studier av T. S. Konduktorova ved Institutt for antropologi ved Moscow State University viste at Sinds tilhørte den europeiske rasen.

En omfattende analyse av det arkeologiske materialet til de tidlige Sind-stammene indikerer at de var i perioden II årtusen f.Kr. e. oppnådd betydelig fremgang i materiell og åndelig kultur. Forskning fra forskere viser at selv i den fjerne perioden ble dyrehold mye utviklet blant de sindo-meotiske stammene. Selv i denne perioden inntok jakt en fremtredende plass blant forfedrene til sirkasserne.

Men de eldste sindianske stammene var ikke bare engasjert i storfeavl og jakt; eldgamle forfattere bemerker at de Sinds som bodde nær hav og elver også utviklet fiske. Forskere fra forskere beviser at blant disse eldgamle stammene var det en eller annen fiskekult; for eksempel rapporterte den gamle forfatteren Nikolai Domassky (1. århundre f.Kr.) at Sinds hadde en skikk å kaste like mange fisk på graven til en avdød Sind som antall fiender drept av de gravlagte. Siden fra det 3. årtusen f.Kr e. begynte å engasjere seg i keramikk, noe som fremgår av de mange materialene fra arkeologiske utgravninger i forskjellige regioner i Nord-Kaukasus, i habitatene til de sindo-meotiske stammene. I tillegg, i Sindik, fra eldgamle tider, var det en annen ferdighet - beinutskjæring, steinskjæring.

Den viktigste suksessen ble oppnådd av forfedrene til sirkasserne innen jordbruk, storfeavl og hagebruk. Mange kornavlinger: rug, bygg, hvete, etc. har vært de viktigste landbruksvekstene som har blitt dyrket av dem i århundrer. Sirkasserne tok frem mange varianter av epler og pærer. Vitenskapen om hagebruk har bevart mer enn 10 av navnene deres.

Siden veldig tidlig byttet til jern, til produksjon og bruk. Jern gjorde en reell revolusjon i livet til alle mennesker, inkludert forfedrene til sirkasserne - de sindo-meotiske stammene. Takket være ham skjedde et betydelig sprang i utviklingen av landbruk, håndverk og hele levemåten til de eldste folkene. Jern i Nord-Kaukasus har vært godt etablert i livet siden 800-tallet. f.Kr e. Blant folkene i Nord-Kaukasus som begynte å motta og bruke jern, var Sinds blant de første. Om

En av de største kaukasiske lærde, som viet mange år til å studere den eldgamle perioden i Nord-Kaukasus historie, eksisterte hovedsakelig i det første årtusen f.Kr. e. alle hans høye ferdigheter

kunne bare utvikle seg på grunnlag av den rike erfaringen til sine forgjengere, på den tidligere opprettede materielle og tekniske basen. I dette tilfellet var et slikt grunnlag den materielle kulturen til stammene som bodde på territoriet til den sentrale delen av Nord-Kaukasus så tidlig som i bronsealderen, i det 2. årtusen f.Kr. e." Og disse stammene var forfedrene til sirkasserne. Tallrike monumenter av materiell kultur, oppdaget i forskjellige regioner der de sindo-meotiske stammene bodde, vitner veltalende om at de hadde omfattende bånd med mange folk, inkludert folkene i Georgia, Lilleasia, etc., og på et høyt nivå var de der også handel. Spesielt bevis på utveksling med andre land er forskjellige smykker: armbånd, halskjeder, perler laget av glass.

Forskere har bevist at det er i perioden med nedbrytningen av stammesystemet og fremveksten av militærdemokratiet at mange folk har et objektivt behov for å skrive for å styre økonomien sin og uttrykke ideologi. Kulturhistorien vitner om at akkurat dette var tilfellet blant de gamle sumererne, i det gamle Egypt og blant maya-stammene i Amerika: det var i perioden med nedbrytningen av stammesystemet at skriften dukket opp blant disse og andre folkeslag. Studier av eksperter har vist at den gamle Sinds også utviklet sitt eget, om enn i stor grad primitive, skriftsystem i perioden med militærdemokratiet. Så på bostedene til de fleste Sindo-Meotian-stammene ble det funnet mer enn 300 leirfliser. De var 14–16 cm lange og 10–12 cm brede, omtrent 2 cm tykke; laget av rå leire, godt tørket, men ikke brent. Skiltene på platene er mystiske og svært mangfoldige. Yu. S. Krushkol, en spesialist i Ancient Sindica, bemerker at det er vanskelig å forlate antagelsen om at skiltene på flisene er skriftens embryo. En viss likhet mellom disse flisene med leirfliser, også ubrente, av den assyrisk-babylonske skriften bekrefter at de er skriftlige monumenter.

Et betydelig antall av disse flisene ble funnet under fjellene. Krasnodar, i et av områdene bebodd av den gamle Sinds. I tillegg til Krasnodar-flisene, oppdaget forskere fra Nord-Kaukasus et annet bemerkelsesverdig monument gammel skrift- Maykop-inskripsjon. Det tilhører II årtusen f.Kr. e. og er den eldste på territoriet til førstnevnte Sovjetunionen. Denne inskripsjonen ble studert av en fremtredende spesialist i orientalske skrifter, professor G. F. Turchaninov. Han beviste at det er et monument av pseudo-hieroglyfisk bibelsk skrift. Når man sammenligner noen tegn på de sindiske flisene og skriften i utgaven av G. F. Turchaninov, finner man en viss likhet: for eksempel i tabell 6 er tegn nr. 34 en spiral, som finnes både i Maikop-inskripsjonen og i den fønikiske brev. En lignende spiral finnes på flisene som ble funnet i Krasnodar-bosetningen. I samme tabell har skilt nr. 3 et skrå kors, som i Maikop-innskriften og i den fønikiske skriften. De samme skrå korsene finnes også på hellene til Krasnodar-bosetningen. I samme tabell, i den andre seksjonen, er det en likhet med bokstavene nr. 37 i de fønikiske og Maikop-skriftene med tegnene til flisene til Krasnodar-bosetningen. Dermed vitner likheten mellom Krasnodar-flisene og Maikop-inskripsjonen på en veltalende måte om opprinnelsen til skriften blant de sindo-meotiske stammene - forfedrene til Abkhaz-Adyghene så tidlig som i det 2. årtusen f.Kr. e. Samtidig bør det bemerkes at forskere har funnet en viss likhet mellom Maikop-inskripsjonen og Krasnodar-flisene med den hettittiske hieroglyfskriften.

I tillegg til de ovennevnte monumentene fra den gamle Sinds, finner vi mange interessante ting i kulturen deres. Dette er originale musikkinstrumenter laget av bein; primitive men karakteristiske figurer, ulike tallerkener, redskaper, våpen og mye mer. Men en spesielt stor prestasjon av kulturen til de sindo-meotiske stammene i den eldste epoken bør betraktes som skriftens fødsel, som dekker tidsperioden fra III årtusen f.Kr. e. ifølge VI århundre. f.Kr e.

Religionen til Sinds i denne perioden har blitt lite studert. Likevel mener forskerne at de allerede tilbad naturen da. Så for eksempel lar materialene til arkeologiske utgravninger oss konkludere med at den gamle Sinds guddommeliggjorde solen. Sinds hadde en skikk under begravelsen å strø den avdøde med rød maling - oker. Dette er bevis på soldyrkelse. I gamle tider ble det ofret menneskelige ofre til ham, og rødt blod ble ansett som et symbol på solen. Forresten finnes solkulten blant alle verdens folkeslag i perioden med nedbrytningen av stammesystemet og dannelsen av klasser. Solkulten er også attestert i adyghisk mytologi. Så lederen av panteonet, demiurgen og den første skaperen blant sirkasserne var Tkha (dette ordet kommer fra det adyghiske ordet dyg'e, tyg'e - "sol"). Dette gir grunnlag for å anta at sirkasserne opprinnelig tildelte rollen som den første skaperen til solens guddom. Senere ble funksjonene til Tkha overført til Tkhashkho - "hovedguden". I tillegg hadde den gamle Sinds også en kult av jorden, noe forskjellige arkeologiske materialer viser. Det faktum at den gamle Sinds trodde på sjelens udødelighet bekreftes av skjelettene til mannlige og kvinnelige slaver som ble funnet i gravene til deres herrer. En av de betydningsfulle periodene i Ancient Sindica er Vv. f.Kr e. Det var på midten av 500-tallet. Den Sindh slaveeiende staten ble opprettet, noe som satte et betydelig preg på utviklingen av den kaukasiske sivilisasjonen. Siden den gang har dyrehold og jordbruk blitt utbredt i Sindik. Kultur når et høyt nivå; Handel og økonomiske bånd utvides med mange folkeslag, inkludert grekerne.

Andre halvdel av det 1. årtusen f.Kr e. i historien og kulturen til Ancient Sindica er bedre dekket i antikkens skriftlige kilder. Et av de betydelige litterære monumentene om historien til de sindo-meotiske stammene er historien om den greske forfatteren Polien, som levde på det 2. århundre f.Kr. n. e. under Marcus Aurelius regjeringstid. Polien beskrev skjebnen til kona til den sindiske kongen Hekatey, en meotianer av opprinnelse, Tirgatao. Teksten forteller ikke bare om hennes skjebne; Innholdet viser forholdet mellom de bosporanske kongene, spesielt Sithir I, som regjerte fra 433 (432) til 389 (388) f.Kr. e. med lokale stammer - Sinds og Meots. I løpet av den slaveeiende staten Sindh nådde byggevirksomheten et høyt utviklingsnivå. Det ble bygget solide hus, tårn, bymurer over 2 meter brede og mye mer. Men dessverre er disse byene allerede ødelagt. Antikkens Sindica i sin utvikling ble ikke bare påvirket av Lilleasia, men også av Hellas, den intensiverte etter den greske koloniseringen av Sind-kysten.

De tidligste indikasjonene på greske bosetninger i Nord-Kaukasus dateres tilbake til andre kvartal av det 6. århundre f.Kr. f.Kr., da det var en vanlig rute fra Sinope og Trapezund til Cimmerian Bosporus. Det er nå slått fast at nesten alle greske kolonier på Krim ikke oppsto fra bunnen av, men hvor det var bosetninger av lokale stammer, det vil si Sinds og Meots. Det var greske byer i Svartehavsregionen på 500-tallet. f.Kr e. mer enn tretti, faktisk ble det bosporanske riket dannet fra dem. Selv om Sindika formelt er inkludert i det bosporiske riket og er sterkt påvirket av den greske sivilisasjonen, utviklet den autoktone kulturen til den gamle Sinds, både materiell og åndelig, og fortsatte å innta en fremtredende plass i livet til befolkningen i dette landet.

Sindh-byer ble sentre for politisk og kulturelt liv. I dem høy utvikling mottatt arkitektur, skulptur. Sindicas territorium er rikt på skulpturelle bilder, både greske og lokale. Tallrike data innhentet som et resultat av arkeologiske utgravninger på territoriet til Sinds og Meots - forfedrene til Adygs, og noen litterære monumenter indikerer at disse eldgamle stammene skrev mange bemerkelsesverdige sider i verdenssivilisasjonens historie. Fakta viser at de skapte en unik, original materiell og åndelig kultur. Dette er originale dekorasjoner og musikkinstrumenter, dette er solide bygninger og statuer, dette er vår egen teknologi for produksjon av verktøy og våpen, og mye mer.

Men med utbruddet av en krise i Bosporus-riket i de første århundrene av vår tidsregning, kom tiden for nedgangen i kulturen til Sinds og Meots. Dette ble tilrettelagt ikke bare av interne årsaker, men også av ikke mindre eksterne faktorer. Fra det 2. århundre n. e. det er et sterkt angrep av sarmaterne i residensområdene til Meotene. Og fra slutten av II - begynnelsen av III århundre. AD Gotiske stammer dukker opp nord for Donau og grensene til Romerriket. Snart ble Tanais, en av de nordlige byene i Svartehavsregionen, også angrepet av goterne, som ble beseiret på 40-tallet. 3. århundre AD Etter fallet underordner Bosporus seg til goterne. De beseiret på sin side Lilleasia, hjemlandet til Huttene, hvoretter båndene til deres etterkommere med Sinds og Meots, deres slektninger, er betydelig redusert. Fra det 3. århundre goterne angrep også de sindo-meotiske stammene, et av hovedsentrene deres, Gorgippia, ble ødelagt, og deretter andre byer.

Riktignok er det etter invasjonen av Ready i Nord-Kaukasus en viss ro i denne regionen og en gjenoppliving av økonomien og kulturen finner sted. Men rundt 370 invaderte hunnerne, turkiske, asiatiske stammer Europa, og først og fremst den nordlige Svartehavsregionen. De beveget seg fra dypet av Asia i to bølger, hvorav den andre gikk gjennom territoriet til Sinds og Meots. Nomadene ødela alt på deres vei, de lokale stammene ble spredt, og kulturen til sirkassernes forfedre falt også i forfall. Etter Hun-invasjonen av Nord-Kaukasus nevnes ikke lenger de sindo-meotiske stammene. Dette betyr imidlertid på ingen måte

at de forlot den historiske arenaen. De slektene som har lidd minst under invasjonen av nomader kommer i forgrunnen og inntar en dominerende posisjon.

Spørsmål og oppgaver

1. Hvorfor kaller vi det primitive kommunesystemet for steinalderen?

2. Hvilke stadier er det delt inn i steinalder?

3. Forklar hva essensen av den neolittiske revolusjonen er.

4. Forklar trekk ved bronsealderen og jernalderen.

5. Hvem var hattene og hjelmene og hvor bodde de?

6. Hvem er skaperen og bæreren av Maikop, dolmen-kulturene?

7. List opp navnene på de sindo-meotiske stammene.

8. Vis på kartet territoriet for bosetting av de sindo-meotiske stammene i III - I årtusen f.Kr. e.

9. Når ble slavestaten Sindh opprettet?

Adygs er det vanlige selvnavnet til forfedrene til moderne adyger, kabardere og sirkassere. Folkene rundt kalte dem også zikher og kasoger. Opprinnelsen og betydningen av alle disse navnene er et omstridt poeng. De gamle sirkasserne tilhørte den kaukasiske rasen.
Sirkassernes historie er uendelige sammenstøt med horder av skytere, sarmatere, hunnere, bulgarere, alaner, khazarer, magyarer, pechenegere, polovtsyere, mongol-tatarer, kalmykere, nogaier, tyrkere.




I 1792, med opprettelsen av en kontinuerlig sperrelinje langs Kuban-elven av russiske tropper, begynte aktiv utvikling av de vestlige Adyghe-landene av Russland.

Til å begynne med kjempet russerne faktisk ikke med sirkasserne, men med tyrkerne, som på den tiden eide Adygea. Ved inngåelsen av freden i Adriopol i 1829, gikk alle tyrkiske eiendeler i Kaukasus til Russland. Men sirkasserne nektet å gå over til russisk statsborgerskap og fortsatte å angripe russiske bosetninger.




Først i 1864 tok Russland kontroll over de siste uavhengige territoriene til adygene - Kuban- og Sotsji-landene. En liten del av Adyghe-adelen hadde på dette tidspunkt byttet til tjenesten Det russiske imperiet. Men de fleste sirkasserne - over 200 tusen mennesker - ønsket å flytte til Tyrkia.
Den tyrkiske sultanen Abdul-Hamid II bosatte flyktninger (Mohajirs) på den øde grensen til Syria og i andre grenseområder for å bekjempe beduinangrep.

Denne tragiske siden av forholdet mellom Russland og Adyghe har nylig blitt gjenstand for historiske og politiske spekulasjoner for å legge press på Russland. En del av den adyghisk-sirkassiske diasporaen, med støtte fra visse vestlige styrker, krever å boikotte OL i Sotsji hvis Russland ikke anerkjenner gjenbosettingen av adyghene som en folkemordshandling. Så følger selvfølgelig søksmål om erstatning.


Adygea

I dag bor hoveddelen av adygene i Tyrkia (ifølge ulike kilder, fra 3 til 5 millioner mennesker). I den russiske føderasjonen overstiger ikke antallet adyger som helhet 1 million. Det er også betydelige diasporaer i Syria, Jordan, Israel, USA, Frankrike og andre land. Alle beholder de bevisstheten om sin kulturelle enhet.



Adyger i Jordan

***
Det skjedde rett og slett at sirkasserne og russerne lenge har blitt målt etter styrke. Og det hele startet i antikken, som "Tale of Bygone Years" forteller om. Det er merkelig at begge sider - russisk og fjellklatrer - snakker om denne hendelsen med nesten samme ord.

Kronikeren sier det slik. I 1022 dro sønnen til St. Vladimir, Tmutorokan-prinsen Mstislav på et felttog mot Kasogs - det var slik russerne kalte sirkasserne på den tiden. Da motstanderne stilte seg opp overfor hverandre, sa den kassogiske prinsen Rededya til Mstislav: «Hvorfor ødelegger vi troppen vår? Gå ut til tvekampen: hvis du vinner, skal du ta min eiendom og min kone og mine barn og mitt land. Hvis jeg vinner, tar jeg det som er ditt." Mstislav svarte: "Så skal det være."

Motstanderne la fra seg våpnene og ble med i kampen. Og Mstislav begynte å syte, for Rededya var stor og sterk. Men bønnen til den aller helligste Theotokos hjalp den russiske prinsen til å overvinne fienden: han slo Rededya på bakken, og tok fram en kniv og stakk ham. Kasogi underkastet Mstislav.

I følge Adyghe-legendene var Rededya ikke en prins, men mektig helt. En gang dro Adyghe-prinsen Idar, etter å ha samlet mange soldater, til Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakai-prinsen Mstislau ledet hæren sin mot adygene. Da fiendene nærmet seg, gikk Rededya frem og sa til den russiske prinsen: "For ikke å utøse blod forgjeves, overvinn meg og ta alt jeg har." Motstanderne tok av seg våpnene og kjempet i flere timer på rad, uten å gi etter for hverandre. Til slutt falt Rededya, og Tamtarakai-prinsen slo ham med en kniv.

Rededis død sørges også over den gamle Adyghe-begravelsessangen (sagish). Riktignok blir Rededya ikke beseiret med makt, men med svik:

Storhertug av Uruses
Når du falt i bakken
Han lengtet etter livet
Dra en kniv fra beltet hans
Under skulderbladet snikende
Plugget ham inn og
Din sjel, ve, tok han ut.

I følge russisk legende ble de to sønnene til Rededi, som ble ført til Tmutorokan, døpt under navnene Yuri og Roman, og sistnevnte giftet seg angivelig med datteren til Mstislav. Senere reiste noen boyar-familier seg til dem, for eksempel Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys og andre.

***
I lang tid har Moskva vært hovedstaden i en voksende russisk stat- vakte oppmerksomheten til sirkasserne. Ganske tidlig ble den adyghisk-sirkassiske adelen en del av den russiske herskereliten.

Grunnlaget for den russisk-adyghiske tilnærmingen var en felles kamp mot Krim-khanatet. I 1557 ankom fem sirkassiske fyrster, akkompagnert av et stort antall soldater, til Moskva og gikk inn i tjenesten til Ivan den grusomme. Dermed er 1557 året for begynnelsen av dannelsen av Adyghe-diasporaen i Moskva.

Etter den mystiske døden til den første konen til den formidable kongen - keiserinne Anastasia - viste det seg at Ivan var tilbøyelig til å konsolidere sin allianse med sirkasserne ved et dynastisk ekteskap. Hans utvalgte var prinsesse Kuchenei, datter av Temryuk, seniorprinsen av Kabarda. I dåpen fikk hun navnet Maria. I Moskva ble det sagt mange lite flatterende ting om henne, og de tilskrev til og med ideen om oprichnina til henne.

Ring of Maria Temryukovna (Kuchenei)

I tillegg til datteren sendte prins Temryuk sønnen Saltankul til Moskva, som ble kalt Mikhail i dåpen og fikk en gutt. Faktisk ble han den første personen i staten etter kongen. Herskapshusene hans lå i Vozdvizhenskaya Street, der bygningen til det russiske statsbiblioteket nå ligger. Under Mikhail Temryukovich ble høykommandostillinger i den russiske hæren okkupert av hans slektninger og landsmenn.

Circassians fortsatte å ankomme Moskva gjennom hele 1600-tallet. Vanligvis bosatte prinsene og troppene som fulgte dem seg mellom Arbatskaya og Nikitinskaya gatene. Totalt, på 1600-tallet, var opptil 5000 sirkassere samtidig i Moskva med en befolkning på 50 000, hvorav de fleste var aristokrater. I nesten to århundrer (til 1776) sto Cherkasy-huset med en stor gård på Kremls territorium. Maryina Grove, Ostankino og Troitskoye tilhørte de sirkassiske fyrstene. Bolshoy og Maly Cherkassky-banene minner oss fortsatt om tiden da sirkasserne-tsjerkasy i stor grad bestemte politikken til den russiske staten.



Big Cherkassky Lane

***


Imidlertid var motet til sirkasserne, deres overveldende hestekunst, generøsitet, gjestfrihet kjent akkurat som skjønnheten og ynden til de sirkassiske kvinnene. Imidlertid var kvinnenes stilling vanskelig: de hadde det hardeste arbeidet i husholdningen i felten og hjemme.






Adelsmennene hadde en skikk å gi barna sine i tidlig alder for å bli oppdratt i en annen familie, en erfaren lærer. I lærerens familie gikk gutten gjennom en hard herdingskole og fikk vanene til en rytter og en kriger, og jenta - kunnskapen om en elskerinne i huset og en arbeider. Det ble knyttet sterke og ømme vennskapsbånd mellom elevene og deres lærere for livet.

Siden 600-tallet ble sirkasserne ansett som kristne, men de ofret til hedenske guder. Begravelsesritualene deres var også hedenske, de holdt seg til polygami. Adygene kunne ikke skriftspråket. Materiebiter tjente som penger for dem.

Tyrkisk innflytelse på ett århundre gjorde en enorm endring i livet til sirkasserne. I andre halvdel av 1700-tallet aksepterte alle sirkasserne formelt islam. Imidlertid var deres religiøse praksis og tro fortsatt en blanding av hedendom, islam og kristendom. De tilbad Shibla, guden for torden, krig og rettferdighet, så vel som åndene til vann, hav, trær og elementene. Hellige lunder nøt spesiell respekt fra deres side.

Sirkassians språk er vakkert på sin egen måte, selv om det har en overflod av konsonanter, og det er bare tre vokaler - "a", "e", "s". Men å assimilere det for en europeer er nesten utenkelig på grunn av overfloden av lyder som er uvanlige for oss.

Store hemmeligheter til Rus [Historie. Forfedres hjem. Forfedre. Helligdommer] Asov Alexander Igorevich

Adyger og sirkassere - arvingene til atlanterne

Ja, blant folkene i Kaukasus finner vi tilsynelatende direkte etterkommere av de gamle atlanterne.

Det er all grunn til å tro at en av de eldste folkeslagene i Nord-Kaukasus, så vel som hele Svartehavsregionen, er Abkhaz-Adygs.

Lingvister ser forholdet mellom språket deres og språket til Hutts (selvnavnet deres kommer fra Hutts eller "Atts"). Dette folket til II årtusen f.Kr. e. bebodd nesten hele kysten av Svartehavet, hadde en utviklet kultur, skrift, templer.

I Lilleasia er de fortsatt i II årtusen f.Kr. e. de fusjonerte med hetittene, som deretter ble de thrakiske Getae. Imidlertid, på den nordlige kysten av Svartehavet, beholdt Hatts sitt språk og til og med sitt eldgamle navn - Atts eller Adygs. Imidlertid er deres kultur og legender dominert av det ariske (det vil si opprinnelig hettittiske) laget, og lite gjenstår av den atlantiske fortiden - først og fremst språket.

De gamle Abkhaz-Adygene er et nykommerfolk. Lokale legender registrert på 1800-tallet av Adyghe-folkets store lærer, Shora Bekmurzin Nogmov (se hans bok The History of the Adyghe People, Nalchik, 1847), indikerer deres ankomst fra Egypt, som også kan snakke om det gamle egyptiske- Atlantisk kolonisering av Svartehavsregionen.

I følge legenden sitert av Sh. B. Nogmov, kommer slekten til sirkasserne fra stamfaderen Larun, "en innfødt av Babylon", som "på grunn av forfølgelse, forlot landet sitt og slo seg ned i Egypt."

En veldig viktig etiologisk legende! Selvfølgelig har det blitt endret med tiden, som alle slike legender. Spesielt Babylon, nevnt i denne legenden, kan vise seg å være et annet kallenavn for selve Atlantis.

Hvorfor tror jeg det? Ja, for i en rekke russiske legender om Atlantis fant den samme utskiftningen sted. Faktum er at et av navnene på Atlantis, den gylne øya ved verdens ende, er essensen av Avvalon ("eplenes land"). Så kelterne kalte dette landet.

Og i landene der bibelsk litteratur senere spredte seg, ofte ved konsonans, begynte dette landet å bli kalt Babylon. Det er også kjente "Babyloner", labyrinter av steiner i vårt fjerne nord, som minner om et av de viktigste mysteriene til Abvalon-Atlantis.

Legender om migrasjonen av sirkassernes forfedre fra dette Avvalon-Babylon til Egypt, og fra Egypt til Kaukasus, er i hovedsak et ekko av historien til den eldgamle koloniseringen av Svartehavet og Kaukasus av atlanterne.

Og derfor har vi rett til å snakke om den amerikansk-atlantiske koloniseringen, og se etter forholdet mellom Abkhaz-Adygene, for eksempel med de nordamerikanske aztekerne, etc.

Kanskje under den koloniseringen (X-IV årtusen f.Kr.) møtte forfedrene til Abkhaz-Adyghes i den nordlige Svartehavsregionen forfedrene til høyttalerne av kartvelske, samt semittiske språk og, tilsynelatende, den gamle negroidbefolkningen av Kaukasus.

Jeg legger merke til at negrene bodde i Kaukasus etter det, gamle geografer skrev om dette. For eksempel etterlot Herodotus (484-425 f.Kr.) følgende vitnesbyrd: «Kolkianerne, tilsynelatende av egyptisk opprinnelse: Jeg gjettet på det før jeg hørte fra andre, men for å være sikker spurte jeg begge folkene: Colchianerne bevarte mye flere minner om egypterne enn egypterne fra kolkierne. Egypterne tror at disse folkene er etterkommere av en del av hæren til Sevostris. Jeg konkluderte også med dette på grunnlag av tegn: for det første er de Svartehavet og Kurchava ... "

Jeg legger også merke til at den episke poeten Pindar (522-448 f.Kr.), som levde før Herodot, også kaller kolkierne svarte. Og ifølge arkeologiske utgravninger er det kjent at negere bodde her i det minste fra det 20. årtusen f.Kr. e. Ja, og i Nart-eposet om abkhasierne er det ofte "svartfjesede ryttere" som flyttet til Abkhasia fra fjerne sørlige land.

Tilsynelatende var det disse innfødte negrene som overlevde her til vår tid, fordi enklaver av eldgamle kulturer og folk alltid forblir i fjellene.

Dermed er det kjent at flere familier av innfødte kaukasiske negre overlevde i Abkhasia til midten av det 20. århundre. Disse innfødte abkhasiske negrene, som bodde i landsbyene Adzyubzha, Pokvesh, Chlou, Tkhina, Merkul og Kynge, ble gjentatte ganger skrevet i vår populærvitenskapelige litteratur (se for eksempel V. Drobyshevs artikkel "I det gylne skinns land" , i samlingen "Mystisk og mystisk". Minsk, 1994).

Og her er hva en viss E. Markov skrev om dette i avisen Kavkaz for 1913: «Da jeg for første gang passerte det abkhasiske samfunnet Adzyubzhu, ble jeg truffet av et rent tropisk landskap: hytter og bygninger laget av tre, dekket med siv , ruvet på det lyse grøntområdet av tette jomfruelige kratt, buede svarte svermet, var det viktig å passere med byrden til en svart kvinne.

I den blendende solen presenterte svarte mennesker i hvite klær et karakteristisk skue av en eller annen afrikansk scene ... Disse negrene er ikke forskjellige fra abkhasierne, blant dem de har levd siden antikken, snakker bare abkhasisk, bekjenner den samme troen ... "

Et morsomt essay om de abkhasiske negrene ble også etterlatt av forfatteren Fazil Iskander.

Magien og reinkarnasjonskunsten til en viss svart kvinne, den gamle kvinnen Abash, ble beundret av Maxim Gorky i 1927, da han sammen med dramatikeren Samson Chanba besøkte landsbyen Adzyuzhba.

Ved å studere båndene mellom Afrika og Abkhasia i forbindelse med tilstedeværelsen av den urbefolkede negerbefolkningen, bemerket forskeren Dmitry Gulia i sin bok "History of Abkhazia" tilstedeværelsen av lignende klingende abkhasiske og egyptisk-etiopiske toponymer, samt navnene på mennesker.

Vi legger merke til disse tilfeldighetene (navnene er abkhasiske til høyre, abyssiniske til venstre):

Lokaliteter, landsbyer, byer

Gunma Gunma

Bagada Bagad

Samhariya Samhara

Nabesh Hebesh

Akapa Akapa

Goandara Gondara

Koldakhvari Kotlahari

Chelow Chelov

Og det veldig gamle navnet Abkhasia - "Apsny" (det vil si "Sjelens land"), er i samsvar med navnet Abessinia.

Og vi, som også bemerker denne likheten, kan ikke annet enn å tenke at dette ikke bare snakker om migrasjonen av negre fra Afrika til Abkhasia, men fremfor alt at det eksisterte sterke bånd mellom disse landene i antikken.

Gjenbosetting ble åpenbart utført ikke bare av negere, men også av forfedrene til abkhasierne og adygene selv, det vil si Hatti-Atlanterne.

Og denne kulturelle og historiske kontinuiteten er fortsatt tydelig anerkjent både i Abkhasia og i Adygea.

Så i 1992, da emblemet og flagget til Republikken Adygea ble adoptert, ble forslaget fra Adygea Museum of History and Local Lore og Research Institute of Language, Literature, History and Economics akseptert.

Når du opprettet dette flagget, ble de eldste Hattian-Hittite-symbolene brukt. Det velkjente historiske flagget til Circassia (Adygea) fra begynnelsen av 1800-tallet, som eksisterte fra uminnelige tider til det ble inkludert i Russland, ble adoptert som flagg.

Dette flagget har 12 gylne stjerner og tre gyldne kryssede piler. Tolv gullstjerner, som historikeren R. Tahoe skrev tilbake i 1830, betyr tradisjonelt «de tolv hovedstammene og distriktene i United Circassia». Og de tre pilene er tordenpilene til Tlepsh, smedguden.

I symbolikken til dette flagget, ser historikere slektskap og kontinuitet med den hettittiske-hattianske standarden (kongens septer) fra det 4.-3. årtusen f.Kr. e.

Denne standarden er en oval. Langs omkretsen ser vi ni stjerneknuter og tre opphengte rosetter (åtte-strålet trådkors gir også tallet ni, og tolv med rosetter). Denne ovalen er plassert på båten. Som kanskje minner om migrasjonen til sjøs av disse tolv klanene av Hattianerne (Proto-Hittites. Denne standarden ble brukt i det 4.-3. årtusener av både kongene av Hattianerne i Lilleasia og lederne av Maikop-stammene i Nord-Kaukasus.

Kryssede piler betyr også gitteret til Hattian-standarden, dessuten er gitteret innskrevet i en oval, det eldste symbolet på fruktbarhet, kjent både blant Hattianerne og blant mange andre folkeslag, inkludert slaverne. Blant slaverne betyr dette symbolet Dazhbog.

De samme 12 stjernene har gått inn i det moderne våpenskjoldet til republikken Adygea. Dette emblemet skildrer også helten til Nart-eposet Sausryko (aka Sosurko, Sasrykava) med en fakkel i hendene. Navnet på denne helten betyr "Sønn av steinen", og legendene om ham er også vanlige for slaverne.

Så "Sønn av steinen" er Vyshen Dazhbog blant slaverne. Ild på den annen side bringes til mennesker ved sin inkarnasjon, guden Kryshny-Kolyada, og den blir også til en stein, identifisert med Mount Alatyr (Elbrus).

Legendene om denne narten (guden) er allerede rent arisk-vediske, som i hovedsak hele Abkhaz-Adyghe-eposet, i mange henseender relatert til andre eposer fra folkene i Europa.

Og her bør en viktig omstendighet bemerkes. Ikke bare Abkhaz-Adyghe (sirkassere, kabardere, karachays) er direkte etterkommere av atlanterne.

Fra boken Atlantis and Ancient Rus' [med illustrasjoner] forfatter Asov Alexander Igorevich

RUSSISKE ARVINGER AV ATLANTEN Gamle legender om Atlantis, inkludert de gjenfortalt av Platon, bor på dette eldgamle kontinentet eller øya med mennesker av den høyeste kulturen. De gamle atlanterne, ifølge disse legendene, hadde mange magiske kunster og vitenskaper; spesielt

Fra boken New Chronology of Egypt - II [med illustrasjoner] forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

9.10. Mamelukker-sirkessere-kosakker i Egypt I følge skaligersk historie invaderte mamelukker Egypt i 1240, Fig. 9.1 Mamelukker regnes som sirkassere, s.745. Sammen med dem kommer også andre kaukasiske høylandere til Egypt, s.745. Merk at mamelukkene tar makten inn

Fra boken The Second Birth of Atlantis av Cassé Etienne

Fra boken Secrets of the Egyptian Pyramids forfatter Popov Alexander

Atlantisk sti? Den gamle egyptiske byen Sais har vært nevnt siden 3000 f.Kr. e. og heller ikke da var det et slikt nytt oppgjør. Forskere synes fortsatt det er vanskelig å nevne tidspunktet for grunnleggelsen. I denne byen var det faktisk ikke noe spesielt bemerkelsesverdig, og bare i VII

Fra boken om Atlantis fem hav forfatter Kondratov Alexander Mikhailovich

"Atlanteren er for atlanterne!" De prøvde å finne det legendariske platoniske Atlantis i Skandinavia og Antarktis, Mongolia og Peru, Palestina og Brasil, ved kysten av Guineabukta og Kaukasus, i jungelen i Amazonas og sanden i Sahara, ble etruskerne betraktet etterkommere av atlanterne

forfatter Asov Alexander Igorevich

Russ - arvingene til atlanterne Gamle legender om Atlantis, inkludert de gjenfortalt av Platon, bor på dette eldgamle kontinentet eller øya med mennesker av den høyeste kulturen. De gamle atlanterne hadde ifølge disse legendene mange magiske kunster og vitenskaper; spesielt

Fra boken Great Secrets of Rus' [History. Forfedres hjem. Forfedre. helligdommer] forfatter Asov Alexander Igorevich

Kosakker - arvingene til atlanterne I hovedsak kan nesten alle folkene i Europa ære atlanterne i en eller annen grad som deres fjerne forfedre, for atlanterne er den sørlige roten til europeerne (akkurat som arierne er den nordlige roten) . Imidlertid er det også folk som

Fra bok ny æra pyramider forfatteren Coppens Philip

Atlantiske pyramider? Det er også rapporter om nedsenkede pyramider som ligger nær Bahamas, øst for kysten av Florida og nord for øya Cuba i Karibia. På slutten av 1970-tallet uttalte Dr. Manson Valentine at disse

forfatter

The roads of the Atlanteans - Legends kaster utvilsomt litt lys over eksistensen av et folk hvis spor vi ofte møter i eldgamle historie- begynte den gamle professoren sin rapport. - Og etter min mening, dette forsvant folk av atlanterne bodde ikke på en øy blant

Fra boken In Search Fortapt verden(Atlantis) forfatter Andreeva Ekaterina Vladimirovna

Atlanternes rike Alt dette kunne ha vært i Atlantis i det 4. årtusen f.Kr.. Det siste fragmentet av dette landet kan være stor øy med en dal beskyttet fra nord av en høy fjellkjede. Her, i cyklopiske steinpalasser, blant blomstrende hager,

forfatter Khotko Samir Khamidovich

KAPITTEL 1 MILITÆR SLAVERI OG TJERKASSENE "Systemet med militært slaveri er en institusjon som har utviklet seg utelukkende innenfor rammen av islam og som ikke kan sammenlignes med noe annet utenfor islams sfære." David Ayalon. Mamluk slaveri. «Tjerkasserne til sultanens vakter levde for seg selv

Fra boken Circassian Mamluks forfatter Khotko Samir Khamidovich

Fra boken Reader om Sovjetunionens historie. Volum 1. forfatter forfatter ukjent

12. MASUDI. Alaner og sirkassere Den arabiske reisende-geografen Abul-Hasan Ali al-Masud levde i første halvdel av det 10. århundre. n. e., døde i 956. De siterte passasjene er hentet fra boken hans Meadows of Gold and Mines dyrebare steiner". Gjengitt fra "Samling av materialer for beskrivelsen

forfatter Asov Alexander Igorevich

Kosakker - arvingene til atlanterne Faktisk kan nesten alle folkene i Europa ære, i en eller annen grad, atlanterne som deres fjerne forfedre, for atlanterne er den sørlige roten til europeerne (akkurat som arierne er de nordlige root). Men det er også folk som har bevart

Fra boken Atlantis and Ancient Rus' [med større illustrasjoner] forfatter Asov Alexander Igorevich

Adyghes and Circassians - arvingene til atlanterne Ja, blant folkene i Kaukasus finner vi tilsynelatende direkte etterkommere av de gamle atlanterne. Det er all grunn til å tro at et av de eldste folkene i Nord-Kaukasus også som hele Svartehavsregionen, er Abkhaz-Adygs. Språkforskere

Fra boken På sidene av Kubans historie (lokalhistoriske essays) forfatter Zhdanovsky A.M.

TM Feofilaktova NOGAI OG DE VESTLIGE ADYGENE I ANDRE HALVDEL AV 1700-tallet. Nogaiene bodde på høyre bredd av Kuban, og de vestlige sirkasserne bodde på venstre bredd. De ble kalt sirkassere, eller høylendinger. Den første førte en nomadisk livsstil. Den franske konsulen på Krim M. Paysonel skrev om dette: «Nogais

Det er mye kontrovers rundt opprinnelsen og betegnelsen til adygene som sirkassere. Denne artikkelen gir ikke alle argumentene og historiske fakta som bekrefter versjonen nedenfor. Detaljert dekning av hvert fakta i historien kan trette leseren og uklare formålet med artikkelen, så jeg vil trekke oppmerksomheten til verk som er både kulturell og historisk arv fra menneskeheten. Men uten oversikt av det sirkassiske samfunnet, dets moralske og etiske normer, er det umulig å forestille seg fremveksten av etnonymet "sirkassisk", og hvilken moralsk og psykologisk byrde andre folk har lagt og fortsatt legger på sirkasserne, og kaller adygene "sirkessere". Inntil nå, i representasjonen av mange folkeslag, betyr "Circassian" en kriger.

I følge legendene om det adyghiske heroiske eposet "Nartkher", skapte sirkasserne, siden matriarkiets tid, den moralske og juridiske koden "Adyghe Khabze" og adygheetiketten "Adygaghe". I følge B.Kh. Bgazhnokov, i "Adyghe er det ingen Khabze, og per definisjon kan det ikke være normer som ikke er kontrollert av Adyghe-etikk, i strid med dens prinsipper og idealer. Til slutt følger en annen svært viktig konklusjon av dette: uten å referere til Adyghe-naturen, er det umulig å forstå og fullt ut presentere detaljene til Adyghe Khabze. "Adyghe er en mekanisme for mental organisering og etisk rasjonalisering av fakta og relasjoner, virkelighet, en sosialt gitt måte å konstruere sosial virkelighet på. Men på samme tid er det også valgfrihet og implementering av det som er ønsket eller mulig innenfor et visst moralsk kontinuum, når, med alle de forskjellige stiler av tenkning og oppførsel, ånden og den generelle retningen til moralske lover er bevart . "Det er fem konstanser i systemet for Adyghe-etikk: tsIhyguge-humanity, nemys - respekt, akyl - sinn, lyg'e - mot, nakke - ære."

"I perioden med føydalisme i sosial struktur I Adyghe-samfunnet ble den dominerende posisjonen okkupert av klassen av profesjonelle kriger-riddere - werk. "Varkenes holdning mellom seg og andre eiendommer ble bestemt og regulert av vanlig føydal lov. Men i tillegg til dette utviklet og drev slike institusjoner som uerkygyge - ridderetikk (eller ridderlig moralkodeks) og uerk habze - ridderlig-edel etikette. «Hva er kjennetegnene ved ridderetikk, hvordan ser det ut mot bakgrunnen av generell adygeisk etikk eller adygeisme? Det første å merke seg er de økte kravene til en ridder. I uerkygye-systemet var omfanget av plikter knyttet til hvert av disse prinsippene mye bredere, mer mangfoldig og, vil jeg si, tøffere enn i den generelle adyghiske etikken. For eksempel nådde askese holdningen til noen elementære behov og ønsker: bygging av komfortable boliger, klager på økonomiske vanskeligheter, plager, kulde, sult, varme, lidenskap for antrekk og overdreven nysgjerrighet ble ansett som forkastelig. Dessuten å leve til grått hår - og det virket skammelig. Det var ment å akseptere døden i ung eller ung alder, utføre en annen bragd, det vil si å leve et kort, men lyst liv, fullt av farlige eventyr. Når det gjelder prinsene (pshi) og overordnede adelsmenn (tlekotlesh), var de ikke Warks i ordets rette klasseforstand. Og dermed holdt de seg utenfor, nærmere bestemt over, opposisjonen «ridder-bonde». Ikke desto mindre var det prinsene som ble ansett og faktisk var eliten av adyghisk ridderlighet og de mest ivrige vokterne og bærerne av ridderetikk, på ingen måte dårligere enn Warks i denne henseende.

Sirkassernes historie er en konstant krig for å overleve, for å bevare identiteten til språket og kulturen. Mange kjente erobrere i forskjellige århundrer vitnet om det fullstendige nederlaget og erobringen av regionen okkupert av sirkasserne. Dette var imidlertid ikke sant. I forhold konstante kriger i det sirkassiske samfunnet oppsto instituttet for horsemanship "zekIue", hvor lovene for ridderetikk "uerkygyge" ble strengt overholdt. I følge A.S. Marzey er "opprinnelsen til skikken med hestesport veldig gammel og ligger i epoken med det såkalte "militære demokratiet". Adyghe-helteeposet "Narts", som er over 3000 år gammelt, skildrer Narts som et ekstremt krigersk og modig folk. Grunnlaget for mange plott av Nart-eposet er militære kampanjer. "ZekIue" på adyghisk betyr en militær kampanje med mål om å fange bytte og skaffe seg ære utenfor deres lille hjemland. Men «zekIue» er ikke bare en militær kampanje, men også en reise, det vil si at det er en prosess i tid og rom. Under denne reisen ble det foretatt raid (teue). Men i tillegg, under disse kampanjene, ble det avlagt besøk, besøk til venner, ledsaget av fester, gjensidige gaver, nye bekjentskaper ble gjort i fremmede og slektninger.

Når det gjelder dens betydning i det sosiale livet, i den åndelige atmosfæren, spilte instituttet for hestesport en betydelig rolle i sirkassernes liv. I følge sirkasserne var det mye lettere å gi livet sitt heroisk forsvar av sitt hjemland enn å få et rykte som en berømt rytter. Derfor er sistnevnte, etter deres mening, vanskeligere og mer prestisjefylt. "Ikke beskyttelsen av landsbyer og eiendom var den sirkasiske herligheten," skrev N. Dubrovin, "men rytterens herlighet, og denne herligheten, ifølge folket, ble ervervet utenfor hjemlandet." «Jo lenger turen ble foretatt utenfor hjemlandet, jo mer prestisjefylt var den. Derav den brede geografien til kampanjer: Dnepr, Volga, Don, Donau, Lilleasia og Sentral-Asia, Transkaukasia, som dokumentert av folkelegender og historiske dokumenter. "Ifølge I. Blaramberg, "inntil den kaukasiske linjen ble etablert, trengte sirkasserne så langt som ved bredden av Volga og Don og kuttet alle forhold mellom Azov, Georgia og Persia." "Begynnelsen av krigen, ifølge folkloredata, i gamle dager ble ledsaget av dens offisielle kunngjøring. Samtidig, innenfor rammen av visuelt diplomati, ble et kommunikativt viktig objekt brukt: en knust pil ble sendt til fienden - et tegn på en krigserklæring.

For å vise sine fredelige intensjoner til potensielle motstandere, la de sirkassiske krigerne tre piler i et kogger, som var synlige på avstand, som fortsatt er bevart på flagget til de sirkassiske sirkasserne. I tillegg bekreftet de med ord, der, sammen med andre ord, nøkkelordet "asa" lød - fred, "dy asa" - vi er fredelige. I følge Sh. Nogmov, (en adyghisk-sirkessisk pedagog som bodde i Nord-Kaukasus i første halvdel av 1800-tallet), som refererer til folkloredata, kjempet sirkasserne-sirkesserne med hunerne, avarene, khazarene og andre folkeslag.

I følge russiske kronikker beseiret prins Svyatoslav Khazar Khaganate i 965. I følge Novgorod-kronikken tok Svyatoslav med seg mange kasogs, som er bevart i Adyghe-legendene om felles kampanjer i den før-mongolske perioden. For Rus', som hadde handelsforbindelser med andre land, var det viktig å kjenne den politiske situasjonen på Svartehavskysten. Russerne spurte Kasogs (Adyghes-Circassians) om dette, som handlet eller tjenestegjorde med de russiske fyrstene. Ofte, som svar, hørte de ordet "asaga" i forskjellige varianter, som bokstavelig talt fra Kasozhian betydde "fred", dvs. "asa" - verden. (Bokstaven "k", som et russisk prefiks, tjener i ordet "kasog", som en betegnelse hvor, til hvem).

I følge M.A. Kumakhov, i mange sirkassiske ord som "tyg'e" - en gave, "bzhyg'e" - et tall, "vag'e" - dyrkbar jord, "thyg'e" - skriving - "g'e" (ga) er et vanlig adyghisk suffiks i preteritum i substantive deltakelsesformasjoner.

I følge den russiske kronikken delte prins Vladimir eiendelene sine mellom sønnene. Fyrstedømmet Tmutarakan (i Taman, Nord-Kaukasus) dro til Mstislav. I følge Karamzin ble Tmutarakan senere et tilfluktssted for de fratatte russiske prinsene. Dette finner sted i Tale of Igor's Campaign:

Oleg går inn i Tmutorokan

I en gyllen stigbøyle

Og den ringingen høres av barnebarnet til Yaroslav,

gammel flott Vladimir Vsevolodovich,

Og i Chernigov om morgenen stenger den porten.

Det faktum at de kasogiske regimentene ledet av prins Rededi dukket opp foran Mstislavs tropp indikerer at de kasogiske regimentene ikke ble beseiret av Svyatoslav. Rededya utfordret Mstislav til en duell og døde. I følge resultatene av duellen og datidens lov begynte familien og eiendelene til den kasogianske prinsen Rededi å tilhøre Mstislav. Dette gjenspeiles i diktet "The Tale of Igor's Campaign":

Kloke Yaroslav,

Modige Mstislav.

Hva drepte Rededya

Foran de Kasogiske regimentene

Den salige Roman Svyatoslavich.

Deretter giftet Mstislav seg med sin eldste sønn Rededi med datteren hans og returnerte til Rus med en samlet hær, hvor han beseiret broren Yaroslav den Vise i en rekke slag og i 1025 oppnådde delingen av Rus i to deler: vestlig og østlig. med Chernigov, der Mstislav regjerte. mange russere adelige familier, som Lopukhins, Ushakovs og andre sporer sin opprinnelse til sønnene til Rededy Roman og Yuri. Alt dette vitner om den nære forbindelsen mellom russere og kasogere (sirkassere). Men en slik forbindelse eksisterte ikke bare på det beskrevne tidspunktet. I følge artikkelen av A.V. Shevchenko "Antropologi av befolkningen i de sørrussiske steppene i bronsealderen", spores en antropologisk forbindelse mellom befolkningen i bronsealderen i Nord-Kaukasus og befolkningen i Sentral-Europa.

"Ifølge V.P. Alekseeva er den nåværende pontiske gruppen av populasjoner en gracilisert versjon av den protomorfe kaukasiske typen (1974, s. 133). På grunnlag av kraniologiske og somatologiske materialer fra høyttalerne i det adyghisk-abkhasiske språksamfunnet, er den største forskeren av folket i Kaukasus M.G.

For å komme til Svartehavskysten, måtte slaverne passere gjennom landene til Kasogs (Circassians). Slik var det ikke bare på 1000-tallet, men også mye senere på 1400-tallet. Så prins Matregi (i dag byen Taman) Zakharia Guygursis (ifølge de genovesiske materialene til Zakharia de Gizolfi) var sønn av den edle genoveseren Vincenzo de Gizolfi og svigersønnen til Adyghe-prinsen Berezokhu (Bazruk). Ekteskap med datteren til Berzokh (1419) ga de Gisolf arven til byen Matrega som tilhørte Berezokh. Siden den gang var Matrega i dobbel underordning - genoveserne og adyghiske fyrstene. Så i 1482 sendte Zakharia et brev til Genova med en forespørsel om å sende et pengetilskudd for å betale kompensasjon til Adyghe (sirkassiske) prinsene, som Zakharia ikke kunne nekte: "Hvis de ikke blir gitt, vil de bli fiender, men jeg trenger i alle fall å ha dem på din side." Etter å ikke ha mottatt noe svar, henvendte Zakharia seg to ganger - i 1483 og i 1487 til Ivan den tredje - til den russiske tsaren. Fra det ovenstående ser vi at uttrykket "gjennom Kasogs" blant russere naturlig forvandlet til den forkortede "Cherkas" (gjennom Kasogs). Slik ble russerne senere

å kalle Kasogs (Circassians-Circassians). I følge Karamzins "History of Russia", selv før den mongolske invasjonen, sluttet Tmutarakan å bli nevnt i russiske kronikker som besittelse av russiske fyrster. Etter invasjonen av mongol-tatarene i Russland og Kaukasus dukker etnonymet "sirkassisk" opp i forhold til adygene. Det er ganske mulig at mongol-tatarene adopterte navnet fra russerne, og endret bokstaven "a" til bokstaven "e" - Cherkasy til Circassian. Konsonansen til dette etnonymet kan finnes på språkene til andre nasjoner. Fra mongolsk-tatarisk betyr "sirkassisk" "krysse stien", som også tilsvarer det russiske navnet på ordet "Cherkas" - gjennom Kasogs. Men selv uten russerne kunne ikke mongolene, og før dem polovtserne, khazarene og andre, omgå Svartehavskysten av Kaukasus, hvor et stort antall slaver og varer ble brakt for salg. Stien til denne kysten gikk gjennom landene til Kasogs (Adygs - Circassians), som krevde hyllest eller ranet. Etter erobringen av Kaukasus av mongol-tatarene, ble en del av Kasogs selv i posisjon som slaver og ble solgt i massevis til Midtøsten. I utgangspunktet, fra dette miljøet, ble dynastiet til de mamlukske sultanene i Egypt senere dannet. I de egyptiske kronikkene på 1100-tallet omtales adygene - sirkasserne som "dzharkas" - Cherkas. Men også i lang tid, og etter de tre hundre årene med det mongolsk-tatariske åket i Russland, og under Ivan den grusomme, og under Peter den store, og senere adygene, kalte russerne "Cherkasy". Så i 1552 ankom en offisiell ambassade til Moskva fra Cherkasy (Circassians). Som det ble skrevet i den russiske kronikken: "Fyrstene av Cherkasy kom til den suverene tsaren og storhertugen: Mashuk prinsen, ja prinsen Ivan Ezbozlukov, ja Tanashuk prinsen slo med pannen." I 1561 fant en betydelig begivenhet sted - ekteskapet til Ivan the Terrible med datteren til seniorprinsen til Kabarda Temryuk (Temirgoko) Idarov Goshan, i den nye dåpen Maria. Den eldste sønnen til Idarov, Soltanuko, ble døpt. Andre Idarovs (Kambulatovichi, Sungaleevichi), fra 70-tallet av 1500-tallet, dro gradvis til Moskva for å tjene de russiske suverene, ble døpt og fikk det generiske navnet Cherkassky. Ved midten av 1600-tallet inntok Cherkasskys en ledende posisjon blant bojararistokratiet når det gjelder rikdom og politisk innflytelse. En av Cherkasskys var en elev av Peter den store, og den andre var en generalissimo, og så videre. Russiske tsarer, som startet fra 90-tallet av 1600-tallet, sammen med andre titler, inkluderte i sine titler "Kabardiske land i Tsjerkasy og suverene fjellprinser." Gradvis, over tid, erstattet det turkiske navnet "Circassian" navnet "Cherkas". Dette skyldtes forskjellige årsaker, inkludert sirkassernes aktive deltakelse i Mongol-Tatar, og senere tyrkiske erobringer. Circassians, som andre folk erobret av mongolene, deltok aktivt i det politiske livet og militære kampanjene til Golden Horde, som ble notert av mange historikere fra den tiden.

I følge den arabiske reisende Ibn-Batuta deltok adyghiske sirkasserne ikke bare aktivt i de mongolsk-tatariske krigene, men også under tiden med den største makten til Den gylne horde under Khan Uzbek, var det et "sirkassisk kvarter" i hovedstaden Saraichik.

MN Karamzin refererer til de russiske kronikkene og sier at Khan Uzbek besøkte Nord-Kaukasus og dro til Cherkassy-fjellene. Under rivaliseringen i Golden Horde på 1300-tallet mellom Tokhtamysh og Tamerlane (Timur), tok sirkasserne Tokhtamyshs side. Etter nederlaget til Tokhtamysh rettet Timur det første slaget i Kaukasus mot sirkasserne. Som den persiske historikeren Nizam-ad-din Shami skrev. Troppene sendte ødelagte og ranet hele regionen fra Azov til Elbrus. Til og med den siste sjefen Tokhtamysh Uturku ble forbigått av Tamerlane selv i området Abas (Abaza) nær Elbrus.

De internasjonale relasjonene til sirkasserne i Nord-Kaukasus er beskrevet i mange bøker og annaler fra mange folkeslag, spesielt i boken av A.M. Nekrasov "International Relations and the Peoples of the Caucasus in the 15-16th centurys." Fra det foregående ser vi at fra og med 1100-tallet kalles sirkasserne fast i alle østlige (arabiske og persiske) og vesteuropeiske kilder.

Spredningen av etnonymet "Circassian" ble tilrettelagt av militærtjenesten til sirkasserne i det osmanske Tyrkia og i en rekke land. Mange sirkassiske kvinner var koner til sultaner - pashas (generaler). Så på 1500-tallet, på høyden av det osmanske riket, den eldste kona til den tyrkiske sultanen Sulemen, med kallenavnet den storslåtte i Europa, og moren til den offisielle arvingen til tronen var den sirkassiske prinsessen Konokova. Under beleiringen av den østerrikske hovedstaden Wien av de tyrkiske troppene til Sulemen I, var det bare én rytter som klarte å bryte seg inn i byen, som nektet å overgi seg og ble drept av østerrikerne, i strid med ordre fra den daværende kongen av Østerrike Ferdinand - å bli tatt i live. Etter å ha funnet ut navnet og nasjonaliteten til helten, kalte Ferdinand I et av torgene i Wien til den sirkassiske plassen og reiste et monument til ære for helten som en advarsel til ettertiden.

Under den russisk-kaukasiske krigen 1763-1864. etnonymet "Circassian" begynte å bli mye brukt i forhold til alle innbyggerne i Nord-Kaukasus, da det ikke var behov for å liste nasjonaliteten på grunn av det uovertrufne antallet adyger og området de okkuperer i forhold til andre folk i Kaukasus . Oppregningen (omtale) av alle russiske og utenlandske forfattere, historikere, poeter, malere, kunstnere som dedikerte sine artikler, dikt, malerier, verk om den kaukasiske krigen og om kaukasierne, spesielt om sirkaserne, vil ta mer enn én side . Men det er umulig å ikke nevne Pushkin A.S., den store russiske poeten. Som V. G. Belinsky skrev: "Med Pushkins lette hånd ble Kaukasus et kjært land for russere." I dag skildrer mange, som etterligner tsargeneralene, når de dekker historien til den kaukasiske krigen på 1800-tallet, sirkasserne som "rovdyr", som de bare oppnådde ved ran for å leve. Hvor kommer så disse linjene fra i A.S. Pushkins dikt "Prisoner of the Caucasus": "Solen falmer allerede bak fjellene

Det var et høyt brøl i det fjerne

Fra jordene går folk til bygda.

Glitrende lyse fletter.

De kom, lysene ble tent i husene.

I tillegg til A.S. Pushkin, bemerket alle som besøkte Circassia til forskjellige tider sirkassernes arbeidsomhet. I tillegg bemerker A.S. Pushkin i sitt kvad rollen til sirkasserne i Kaukasus:

En pengeglad jøde klemmer seg sammen blant mengden

Circassian - den ville herskeren i Kaukasus,

Pratsom gresk, stille tyrker

Og en viktig perser, og en utspekulert armener.

Tsarismens holdning til høylendingene og holdningen til den avanserte delen av intelligentsiaen, som handlet med sympati for høylandet og fordømte tsarismens metoder for å føre krig, er polare motsetninger. Den meningsløse grusomheten til de kongelige troppene

i Kaukasus, den anti-menneskelige politikken til tsaren og de tsaristiske generalene, endeløse militærekspedisjoner, uavhengig av tapene (mer enn 25 tusen soldater døde på ett år), da dusinvis av landsbyer ble ødelagt i en kampanje. Det er mange bevis på dette: fra rapportene fra tsargeneralene til vitnesbyrd fra utlendinger som besøkte Kaukasus. Jeg vil kun sitere notatene til den øverstkommanderende for tsartroppene i Kaukasus, P.A. I dag kan det bare sammenlignes med fascisme. For på en eller annen måte å rettferdiggjøre alt dette overfor samfunnet, fremstilte den tsaristiske propagandaen høylandet i Kaukasus, sammen med sirkaserne, som villmenn, noe som var slående forskjellig fra virkeligheten. Da de ankom Kaukasus, ble russere etter det stillestående føydale Russland forbløffet over livsstilen, tenkningen, gjestfriheten, motet, kjærligheten til moderlandet til innbyggerne i Kaukasus og frihetens ånd som hersket i Kaukasus.

Deres tro, moral, oppdragelse,

Elsket deres enkelhet.

Gjestfrihet, tørst etter kamp,

Bevegelser fri fart,

Og benas letthet og håndens styrke ...

Den heroiske kampen til de kaukasiske folkene for uavhengighet endte i tragedien for hele den sirkassiske etniske gruppen, da 90% av den viktigste urbefolkningen i det nordvestlige Kaukasus - sirkasserne, Abazis, som overlevde etter den kaukasiske krigen, ble tvunget til å emigrere til Tyrkia. "Med erobringen av det vestlige Kaukasus," skriver I.P. Korolenko, "falt eldgamle folk kalt sirkassere. Restene av dette folket dvelte i Trans-Kuban-regionen blant de russiske bosetningene.

Av de mange utenlandske forfattere, utsendinger, reisende som besøkte Kaukasus på 1800-tallet, som tydelig identifiserte adygene som sirkassere, vil jeg henlede oppmerksomheten på den berømte franske forfatteren A. Dumas, som på reise i Russland besøkte Kaukasus i 1859. På dette tidspunktet, etter erobringen av det østlige Kaukasus, overførte tsarismen alle troppene mot sirkasserne. A. Dumas, etter å ha reist over hele Kaukasus, kunne ikke besøke sirkasserne på grunn av militære operasjoner i det vestlige Kaukasus. Men til tross for dette, bemerker A. Dumas, som lister opp de elleve folkene i Kaukasus og deres habitater, sirkaserne: «Adyghe- eller Circassian-stammen bebor rommet fra Kuban-fjellet til munningen av elven. Kuban, strekker seg deretter til Det kaspiske hav og okkuperer Stor- og Lille-Kabarda.

Masse tvangsutkastelse av sirkassere, abaziner og andre folk i Kaukasus i ottomanske imperium full av drama og dekket av mange forfattere og historikere - øyenvitner i mange land i verden. Så 21. mai feires av alle sirkassere rundt om i verden som «sorgens dag for de drepte i den kaukasiske krigen på 1800-tallet». Historien til den sirkassiske diasporaen er full av heltemot og drama, respekt og stolthet for sirkasserne, for hans sønner og døtre. Beskrivelsen av denne historien vil ta mer enn én bok, så jeg vil sitere linjene fra "Adyghe (Circassian) Encyclopedia": "I dag bor over 3 millioner sirkassere i en rekke land i Midtøsten, Nord-Afrika, Vest-Europa, USA, CIS, totalt mer enn 40 land i verden. Antall utenlandske sirkassere er flere ganger høyere enn antallet sirkassiske befolkning i Nord-Kaukasus. Den overveiende delen av dem bor i Tyrkia, rundt 80 tusen i Syria, rundt 65 tusen i Jordan. Både i disse landene og i Europa ble etnonymet «Circassian» etablert bak adygene.

I dag delte sirkasserne som bodde i deres historiske hjemland, sammen med russerne, alle historiens katastrofer og opp- og nedturer. Ikke et eneste verk og publikasjon knyttet til hendelsene på 1800-tallet i Kaukasus er forbudt i Russland i dag, uansett hvor bitter sannheten måtte være. Det nye Russland er ikke den juridiske etterfølgeren til det tsaristiske autokratiet. B.N. Jeltsin, Russlands første president, skisserte offentlig den offisielle oppfatningen og synet på denne krigen som kolonial og rovdyr, uttrykte sympati og sorg overfor sirkasserne som de mest berørte i denne krigen. Adyg-sirkasserne i Nord-Kaukasus er orientert mot Russland med håp, og det er i vår makt å gjøre dette håpet om til tro på Russlands lysende fremtid.

I dag, i sitt historiske hjemland i Russland i Kabardino-Balkaria, kaller balkarene seg imellom kabarderne for sirkassere. I Krasnodar-territoriet og i Adygea kaller russere og andre folk uoffisielt Adyghe Circassians. I Karachay-Cherkessia kaller alle levende folk, bortsett fra Abaza, adygene for sirkassere. Bare i seg selv er sirkasserne delt inn i kabardere, abadzekher, shapsuger, etc.

Det sirkassiske folket, territorielt delt i sitt historiske hjemland, som bor spredt over hele verden, husker sitt etniske slektskap, respekterer mot, medmenneskelighet, ser åpent og med verdighet inn i fremtiden, bevarer språket sitt, beriker sin kultur, utdanner barn i godt naboskap , kjærlighet til Motherland, til ditt folk. Fra uminnelige tider, over hele verden, ble sirkassere utmerket takket være loven "Adyga Khabza". Sirkasserne sier: "Hvis du har Adyghe-koden i tankene dine, vil du ikke forsvinne noe sted," betyr at du ikke vil miste ditt menneskelige ansikt, du vil komme ut av alle situasjoner med verdighet, det være seg krig, arbeid, familie, offentlig liv. Men «den mest forferdelige faren for enhver nasjon», skriver V.Kh. Bolotokov, «lurer i ødeleggelsen av genpoolen og den nasjonale ånden, når folket, som forlater bevisst nasjonal tenkning, foretrekker å stupe ned i havets hav. bevisstløs, bli en stor folkemengde, fordervet og nedbrutt pøbel” .

Etnonymet "Circassian" i forhold til adygene brukes over hele verden. Og i det historiske hjemlandet i Russland i Kaukasus kalles alle adyger, uansett hvor offisielt de kalles, uoffisielt sirkassere.

Oppsummert tror jeg at jeg var i stand til å trekke oppmerksomheten til både lesere og spesialister på den mest akseptable, etter min mening, versjonen av opprinnelsen

et etnonym som har kommet ned fra dypet av århundrer, som selv i vår tid kaller hele verden alle adygene med et strålende navn - Cherkes.