Vilka är goter och vad gör de? Huvudkomponenterna i subkulturen är gothmode och gothmusik.

Många gotiska ord är förståeliga för talare av alla indoeuropeiska språk. Detta tyder på att goterna kom från en stor keltisk familj, vars arv förenar alla indoeuropéer. Det är därför som "Krönikan om prästen Dukljanin" (XII-talet), kompletterad med den kroatiska krönikan (XII-talet), och "Historien om ärkebiskoparna av Salona och Split" av Thomas av Split (XIII-talet) erkänner alla under deras namn slaverna, "Great Polish Chronicle" (XIII-talet) - endast preussarna, "Resan till de östliga länderna" av Guillaume de Rubruk (XIII-talet) och "Resan till Tana" av Josaphat Barbaro (XV-talet) - tyskar, och " The Book of Knowledge of the World" av John de Galonifontibus (XV-talet .) - Skotter. Enligt Yakov Reitenfels (XVII-talet), "baserat på vad vi vet om de nuvarande språken, är det omöjligt att korrekt bedöma deras skillnad i antiken. För en sak är säker, att de i primitiva tider var lika lika som de är nu, tvärtom olika och ju tydligare de avslöjar spår av nära släktskap, desto längre har de flyttat från sitt ursprung. Detta syns ytterst tydligt, till exempel i vårt forntida germanska språk: det språk som var i vanligt bruk under tiden närmast Karl den Store är nu förståeligt bara tack vare forskarnas stora ansträngningar och är mycket mer likt slaviskt än det är idag . Men att sprida om det? När allt kommer omkring, även om någon jämför flera språk i ordböcker, åtminstone lite noggrant, kommer han lätt att märka det gemensamma ursprunget för dem alla och likheten mellan dem. Under en tid ockuperade till och med, tydligen, det antika litauiska och vandaliska språket mitten mellan slaviska och skytiska, liksom finnarnas och hunnernas språk mellan slaviska och gotiska ”(Tales of Muscovy, III, 17).

I gamla tider kallades goterna Getae: Fissagetes, Massagets, Tiregetes, etc. (Goth. gångarter - get), och ännu tidigare, kanske, av hettiterna. Under detta namn besegrade de Vezosis, en viss kung av Egypten, dödade Cyrus II, persernas kung (558-530 f.Kr.), drev Darius I (522-486 f.Kr.), en annan persernas kung, som bestämde sig för att hämnas dem för hans föregångares död. Det sades att bland Getae bor laestrigoner, kannibaljättar, cynocythaler, pseglavianer och amasoner, enbröstade kvinnor som lever ensamma, utan män. I biblisk och islamisk eskatologi hänvisas de till som folken Gog och Magog eller Yajuj och Majuj, som med sina grymheter kommer att markera början på den sista domen.

Ön Skanda (Goth. skanda - skam) eller Tulen (Goth. thulains - lidande, tålamod; thulan - uthärda, föda), som kanske kommer att få ett sådant namn på grund av att deras förfäder flydde i rädsla dit , gömmer sig för vreden från den segerrika falangen Alexander den store (300-talet f.Kr.).

Följande nyheter om denna händelse har bevarats: "Och återigen gav han [Alexander den store] en resa tills han kom till en passage mellan två branta sluttningar av ett berg, och vid (foten av) dem fann folk att de kunde knappt förstå något tal. "O Dhul Qarnayn [aka tvåhornig]! - sa de. - Gog och Magog skapar ondska på jorden. Kommer du inte att ta emot en hyllning från oss för att resa en mur mellan (de ogudaktiga) och oss? Han svarade: "Den kraft som min Herre har gett mig är bättre för mig (enligt belöningen). Du kommer att hjälpa mig med (arbets)kraft, och jag kommer att resa en mur mellan er. Ge mig järnbitar." När han (med järn) jämnade ut (utrymmet) mellan bergets branta sluttningar: "Bläs (in i bälgen)!" - han sa. När järnet var varmt som eld, sa han: ”Ta med det till mig! Jag ska hälla smält metall på den." Och de kunde inte (Gog och Magog) varken klättra över den eller göra ett hål. "Detta är av min Guds nåd," sade han, "när det utlovade av min Herre kommer, kommer han att förvandla det till (minsta) spillror, - Och vad min Herre lovar är Sanningen, (vilket oundvikligen kommer att hända! ) ”(Muhammed ( VII-talet) - "Koranen", Sura 18, 92-98).

"Nu vill jag berätta för dig vad jag hörde för 4 år sedan och vad Gyurata Rogovich från Novgorod sa till mig och sa detta: "Jag skickade min ungdom till Pechora, till människor som hyllar Novgorod. Och min pojke kom till dem, och därifrån gick han till landet Yugra, Yugra är människor, och deras språk är obegripligt, och de är grannar med samojeder i de nordliga länderna. Ugra sa till mitt barn: ”Vi hittade ett underbart mirakel som vi inte hade hört talas om förut, men det började för tre år sedan; det finns berg; och i det berget genomborrades ett litet fönster, och därifrån talar de, men förstår inte sitt språk, utan pekar på järn och viftar med händerna och ber om järn; och om någon ger dem en kniv eller en yxa, så ger de päls i gengäld. Vägen till de bergen är oframkomlig på grund av avgrunderna, snön och skogarna, och därför når vi dem inte alltid; Han går vidare norrut. Jag sa till Gyuryata: "Detta är människor som fängslats [i bergen] av Alexander, kungen av Makedonien," som Methodius av Patara säger om dem: "Alexander, kungen av Makedonien, nådde östländerna till havet, till så -kallade Sunny Place och såg folk där orena från Jafets stam och såg deras orenhet: de åt all slags smuts, myggor och flugor, katter, ormar, och de begravde inte de döda utan åt dem och honor missfall och alla slags orena boskap. När Alexander såg detta, var Alexander rädd att de skulle föröka sig och orena jorden och drev dem in i de nordliga länderna upp i de höga bergen; och på Guds befallning omgav dem stora berg, men bergen sammanföll inte på 12 alnar, och sedan restes en bronsport och smord med sunklit; och om någon vill ta dem, så kommer han inte att kunna, och han kommer inte att kunna bränna dem med eld, ty sunklitens egendom är detta: varken eld kan bränna den, inte heller järn kan ta den. I de sista dagarna kommer 8 stammar att komma ut från Ethrivs vildmark, och dessa otäcka folk kommer att komma ut som bor i bergen i norr på Guds befallning "(Nestor (XII-talet) -" Sagan om svunna år ”, Undervisning).
Strabo (1:a århundradet f.Kr. - 1:a århundradet e.Kr.) nämner i sin "Geografi" slentrianmässigt denna händelse: "Alexander, son till Filip, gick på en kampanj mot thrakierna som bodde bakom Hem; han invaderade Triballis land, som, som han såg, sträckte sig så långt som till Istra och ända till ön Pevki däri, och sedan så långt som till regionen bortom Istra, ockuperad av Getae, och, som de säger , ned till ön; han kunde dock inte landa på ön på grund av fartygsbrist, eftersom kungen av Triballi Sirm, som hade flytt dit, motsatte sig landstigningen. Sedan gick Alexander över till Getaes land, intog deras stad och återvände sedan hastigt till sitt hemland, efter att ha fått gåvor från dessa stammar och från Sirm ”(bok VII, III, 8).

Alltså kom goterna från ön Skanda. Det bör noteras att ön (Goth. auja - ö) kallades inte bara ett stycke land omgivet av vatten, utan också mark med fastställda gränser. Därför bör ön Skanda förstås som själva skandinaviska halvön, liksom halvön Jylland, Nederländerna och Pommern (Tysklands och Polens sjöterritorier), såväl som öarna intill dem, vilket framgår av självnamn är klart (goth. gaut - spilld). Enligt Pictish Chronicle (X-talet) fick goterna sitt självnamn för att hedra Goth, en av de sju sönerna till Kruidne, pikternas stamfader. Skandinaviska sagor de kallades hrimturs, frostjättar, jotuns och troll. Det är tydligt att smeknamnet jotun indikerar att ett förvrängt självnamn är klart: ёt eller get (gotisk guta - goth; guto - goth), men smeknamnet troll, enligt den bysantinska historikern på 500-talet. Olympiodora (Historia, § 29), tilldelades dem av följande anledning: ”vandalerna kalla goterna troll (got. trauls - vat), eftersom de en gång i en hungersnöd köpte en skål med spannmål av vandalerna för ett guld; i skålen fanns inte ens en tredjedel av xest” (0,55 liter).

Här är vad Jacob Reitenfels (XVII-talet) skriver om goterna i Tales of Muscovy (I, 2): , för ständiga krig med tyskarna, eller med cimbrerna eller med danskarna, gradvis, verkar det, helt blandat med dem . Härifrån gick de, 2593 från världens skapelse (2605 f.Kr.), föranledda av sin krigiska anda och brist på land, under kung Berichs ledning genom Östersjön och som om de ville å andra sidan åter erövra deras ursprungliga fosterland, underkuvade följande folk; Estländare, kureter och ulmeruger, det vill säga livoner, kurländare och preussare, eller geneter och vandaler. När inbördes stridigheter bröt ut bland goterna under kung Balta eller Galta, lämnade gepiderna dem för nya platser nära Valakiet, som därefter anföll goterna, understödda av vandalerna och skyterna, men besegrades, och Gadarik, goternas kung, förklarade vandalerna allierade, och skyterna - slavar. Skyterna försökte åter befria sig, men blev åter underkuvade av Philimer, upp till Meotidasjön; Filimer, efter att ha kastat en bro över Meotidasjön, överförde den mellersta delen av armén härifrån och nådde Pontus, stridande med skyterna, kallad spali. De trängde till och med in i Thrakien, en gång släkt i språket med goterna, och delvis in i Grekland, under namnet de pontiska goterna, och stred under det trojanska kriget mot grekerna tillsammans med amasonerna. Det vittnar fortfarande om de talrika väldiga stenpelare som rests i Sverige för att hedra de gotiska hjältar som tappert kämpade utanför fäderneslandet. För Sverige är, som de gotiska lagarna säger, goternas permanenta och oföränderliga säte.

Det fanns ganska många gotiska stammar. Dessa inkluderade västgoterna, östgoterna (Jordan "Getica", 42), Gepids (Jordan "Getica", 95), burgunder (Agathius av Mirensky "Historia", I, 6), Heruli (Jordanien "Getica", 23, 243, Procopius Caesarean "War with the Goths", IV, 14-15), Saxons (Procopius of Caesarea "War with the Goths", VIII, 20, Widukind of Corbeil "Acts of the Saxons", I, 2-3), Angles (Procopius of Caesarea "War with the Goths", VIII, 20), langobarder (Paul Deacon "History of the Lombards", I, 1, Konstantin Porphyrogenitus "Om imperiets ledning", 25), Mattor (Tacitus "On tyskarnas ursprung och Tysklands läge”, 44, Procopius av Caesarea ”Krig med goterna”, VII, 2), vandaler (Procopius av Caesarea ”Krig med vandalerna”, II, 2) och, uppenbarligen, relaterade till den senare Antes (Procopius av Caesarea "Krig med goterna", V, 27, VII, 14, 22, 40, Procopius av Caesarea "Den hemliga historien" XVIII, 20, XXIII, 6), samt andra skandinaviska och nordliga Germanska stammar som står dem nära i utseende, språk och seder:

Det stora gotiska eposet började år 120 f.Kr., då de under Beriks ledning började flytta från Skandinavien till Pommern och därifrån till Mähren och Böhmen, som var bebodda av besläktade keltiska stammar. Sedan drog sig den gotiska stammen germaner, ledd av Theodobod, tillsammans med den keltiska stammen av Cimbri, ledd av Boyorig, till den romerska republikens gränser, som ett resultat av vilket det kimbriska kriget bröt ut (113-101 f.Kr.) . Sedan dess har goterna, på grund av deras anslutning till irminismen, dyrkan av Irmin eller Hermin, korrelerad med den grekiska Hermes och den romerska Merkurius, fått smeknamnet tyskar. Under Philumer, den femte kungen efter Berik, son till Gardarik, efter vilken vikingarna kallade de baltiska slavernas länder Gardarika, började de flytta in i landet Oyoz (gotisk. aujos - stäpp), som omfattade Ukraina och Sydryssland . Deras rörelse påverkade det romerska riket med det markomannska kriget (166-180). Därefter inledde goterna, när de styrdes av Ostrogota (218-250 e.Kr.) och efter honom av Kniva (251-283 e.Kr.), det skytiska kriget med det romerska riket (238-271 e.Kr.). ), där kejsaren Decius Trojan (248-251 e.Kr.) föll från deras svärd. Efter att ha förstört det bosporanska riket (V århundradet f.Kr. - III århundradet e.Kr.), beläget på Krim och på Tamanhalvön, utrustade de en flottilj från tillfångatagna fartyg och under perioden 256-269, regisserad av Raspa, Vidok och Doravar, rånade kusten städer i de romerska provinserna Kaukasus, Mindre Asien, Moesia och Thrakien (Bulgarien), samt Grekland. I slutet av sina rovdjursräder vann de äntligen Dacia (Rumänien) från romarna, varefter de blev deras federationer (legosoldater, hjälptrupper).

Under sin framryckning österut stötte goterna på, samarbetade med och kämpade med många keltiska stammar. År 350 samlades alla gotiska länder under den hundraårige Ermanrik (Koscheys) styre och blev känd som Rikgotaland (gotisk reiks - kung; gaut - utspilld, Goth; land - land), staten är redo. Förutom de ovan nämnda gotiska och keltiska stammarna var även många finska stammar underställda Ermanrik. I listan över Jordanes (Getika, 116-117, 120), en gotisk historiker från 600-talet, kan man känna igen en golyad, chud, vod, hel, mått, mordovisk, yam eller cheremis och kanske Perm, Muroma och Pechora, såväl som ester [“Han erövrade stammarna: Goltescythians, Tiuds, Inaunks, Vasinabronks, Merens, Mordens, Imniskars, Rogovs, Tadzans, Ataul, Navegos, Bubegens, Witches ... Med sitt sinne och tapperhet dämpade han också stammen estländare som bebor Tyska oceanens mest avlägsna kust ".], som var bärare av de arkeologiska kulturerna Dyakovskaya (VII BC - VII e.Kr.) och Yukhnovskaya (V talet f.Kr. - VII talet e.Kr.). Enligt forntida tro var de alla ättlingar till Phineus, kung av Thrakien och Mindre Asien, och hans fyra söner: Finus, kung av Finia, Bithyn, kung av Bitynien, Mariand, kung av Mariandia, och Paphlagon, kung av Paphlagonien, patriarker av mysierna, thrakerna, dacierna och getaerna. Sålunda skriver Strabo i sin Geography: ”Grekerna ansåg Getae vara thrakier. Getae bodde på båda sidor av Istra, liksom mysierna, som också är thrakier och är identiska med de människor som nu kallas messianer. Från dessa mysier kom de mysier som nu lever bland lydierna, frygierna och trojanerna. Frygierna själva är brygier, något slags thrakiskt folk, precis som migdonerna, bebrikierna, medoviterna, bithynierna, finnarna och, som jag tror, ​​marianinerna. Alla dessa folk lämnade Europa helt, men mysierna blev kvar” (bok VII, III, 2).

År 360 på grund av Volga [dr.slav. Ra. Ryssland = Ra + sugga?] hunnerna härstammade vid foten av norra Kaukasus (gotisk huna - Hun: hun - någon). Från Srimad Bhagavatam (II: 4, § 18; 7, § 46), Vaishnavismens skrift, är det känt att i vedisk tid [tidigare 02/18/3102 f.Kr.] betecknade ordet "huna" invånarna i Sibirien. Jordanes (VI-talet) hävdar att de bara hade två stammar: Alciagirerna och Savirerna (Getica, 36). Med den första blandar han slentrianmässigt ihop akatsirerna [Oka tse Ra?], som nämns av Prisk av Panius (400-talet) i hans Tales, och den andra kallar han fortfarande för hunugurerna. Procopius av Caesarea (500-talet) motsäger honom inte, och hävdar att endast utigurer och kutrigurer är hunner (Krig med goterna, 5). Agathius av Mirinea (500-talet) argumenterar inte med dem, utan lägger ultizurer till utigurerna och kotrigurerna; de Vurugunds eller Burgundians föreslagna av honom för symmetri är helt enkelt inte seriösa att blanda med Huns (On the reign of Justinian, V, 11). Dessa stammar slutar på "gur" eller "hur" och "sur", vilket kan indikera deras indo-iranska ursprung. I vilket fall som helst har ingen hittills kunnat översätta ovanstående etnonymer till turkiska språk. Att tolka frälsarna som suvarer, och att översätta dem till Chuvash (Chavash), att få något som "flodfolk", även om vi här tydligt talar om Sibirien, är detsamma som att förena de hedniska gudarna till Noas ättlingar.

År 370 började hunnerna, efter att ha slagit sig in i ett nytt område för sig själva, att fördriva den indoiranska stammen Alan (gotisk alan - att föda), som tydligen tvingade goterna att förse dem med mat. De senare var kända krigare och dyrkade svärdet. För sina bedrifter kallades de också Sarmatians (gotisk sarus - svärd; mahts - makt). Alanerna kunde dock inte skydda sina förfäders betesmarker från nykomlingarna. De beridna bågskyttarna som attackerade dem överträffade dem i manövrerbarhet. Hunnerna hade en skrämmande blick. De dekorerade sina ansikten med taggiga ärr [de såg ut som Gumplain från V. Hugos roman "Mannen som skrattar"]. År 373 tvingades Alanerna, oförmögna att motstå en okänd fiende, att fly till Rikgotaland. Under tiden slets Barbaricum sönder av stridigheter. När de försöker förmedla Jordanien (VI-talet) i Getika, Nestor (XII-talet) i Sagan om svunna år, Ekkehard från Aura (XII-talet) i Würzburg-krönikan, Samund den vise (XII-talet) i "Äldre Edda", Saxo Grammatik (XIII-talet) i "Danskernas handlingar", "Völsunga Saga" (XIII-talet), "Nibelungenlied" (XIII-talet) och "Berättelserna om Dietrich av Bern" (XIII-talet), sedan rosamanerna och Antes vänskapliga med de gjorde uppror mot Ermanriks makt. I Jordanes text (Getica, 129) nämns Rosamans endast en gång och kallas Rosomones [lat. Rosomonorum gens - Rosomon-klaner, stammar; stamunion, vars representanter kallades Rosomones], men förvrängningen av egennamn som är inneboende i den, på grund av vilken de inte sammanfaller, som "mattor" och "horn", "burgundzons" och "burgundions", förråder i honom en född barbar klädd i romersk toga. Orsaken till kaoset var att den stränge envälde beordrade att slita sin brud av hästar vid namn Swanhilda (härlighet. Swan), som kom från den frankiska familjen Walsungs (goth. wals - slakt, walis - utvald; uggs - suffix), som han misstänkte för förräderi med sin son Randaver och avrättade dessutom hennes far Sigifrid [Det finns också indikationer på att han dog i frankernas strid med burgunderna, och frankerna, liksom burgunderna och många andra gotiska stammar, levde i Azovhavet - se till exempel "The Book of the History of the Franks" (VIII-talet) och " ny historia » Zosima (V c.)]. Grimhilda, hustru till Sigifrid och mor till Swanhilda, inspirerade sina söner: Sarila (Scand. Sorli, glor. Schek), Hemod (Scand. Hamdir, glor. Horeb) och Ammo eller Odovakra (Scand. Erp, halvbror till den förra hjältar, som de dödade , Slav. Kiy), för att hämnas på fanatikern och de rörde upp hela Theodora [grek. Theodoro, Dory; tysk Götengau]. Alanerna, kallade Roxolans, kom till deras hjälp från Don-regionen och drog sig tillbaka inför hunnerna, som pressade dem. Strabo (64 f.Kr. - 23 e.Kr.) var den första av historikerna som nämnde Roxolanerna i "Geografin" (k. II, V, 7; k. VII, III, 17), och efter honom - Tacitus (56-117) AD) i "Historien" (k. I, 79) och Ptolemaios (87-165 AD) i "Geografin" (k. III, 19 24). Enligt deras beskrivningar var det en boskapsuppfödningsstam som drev sina hjordar mellan Dnepr och Don [Kanske kallades dessa alaner Roxolaner vid namnet Donfloden (Goth. dan - ljus som dagen, dan), som alanerna på sitt sätt skulle kunna kalla Roks (Osset .rohs - light)? Jag tror att det gotiska, och inte det alanska, namnet på floden, som har överlevt till denna dag, vältaligt indikerar att rosamangoterna inte var Roxolaner, vilket man brukar tro sedan tiden för M.V. Lomonosov och Yu.P. Mirolyubova. Dessutom ligger floden Ros på högra stranden av Dnepr, där det helt enkelt inte fanns några Roxolaner. Jordan kunde bränna stammarnas namn, men ändra dem till oigenkännlighet, som Rosomones och Roxolans - han kände dem båda mycket väl - detta är redan för mycket. Och påståendet att Roksolan är en blond ossetian är som en ordlek. Åtminstone var goterna lättare än iransk-alanerna. Här är till exempel vad Strabo skriver om detta i Geography, VII, 2: ”Regionerna bortom Rhen, som vetter mot öster och som ligger bortom kelternas territorium, är bebodda av tyskarna. De senare skiljer sig lite från den keltiska stammen: större vildhet, växtlighet och ljusare hår; i alla andra avseenden är de lika: i kroppsbyggnad, sätt och levnadssätt är de som jag har beskrivit kelterna. Om kelterna säger Ammianus Marcellinus (300-talet) i Roman History, XV, 12, 1: följande: ”Nästan alla galler är långa, vita till kroppen, ljushåriga; deras ögon är levande och hotfulla; de är fruktansvärt grälsjuka och oerhört arroganta.” Så, ålderdomliga adresser som "Ers nåd", "Ers excellens", "Ers helighet", "Välsignade prins", och följaktligen, "Ers Höghet", "Ers Majestät" etc., uppenbarligen, tillhörde de kungliga goterna, och inte till Alanerna. Dessutom har de gotiska ansen, omtolkad av de sena skandinaverna som aser, ingenting gemensamt med den alanska stammen Yases eller Yazygs, som goterna själva, ledda av Vidugoya (död 332) i strid med Konstantin den Stores legioner) hotades av fullständig förintelse. Naturligtvis deltog alanerna i goternas fälttåg, men till skillnad från dem upprättade de inte ett enda rike och hade inte ens en enda kung.] och Azovhavet. Tidigare gick de i krig mot Mithridates (132-63 f.Kr.), kungen av Bosporenriket, och Nero (37-68 e.Kr.), den romerske kejsaren, men båda gångerna misshandlades skamligt. Troligtvis tillhör de varken mattorna, eller herulerna eller vandalerna, som anses vara förfäder till slaverna, eftersom de senare kom till norra Svartahavsregionen först på 200-talet f.Kr. AD, visste hur man kämpar till fots och var mer framgångsrika i strider.

År 375 erövrade de kombinerade styrkorna av rosamanerna, myrorna och alanerna Danapristad (gotiska Danapris - Dnepr; staths - kaj; stathis - vallen), huvudstaden i Rikgotaland, motsvarande det moderna Kiev. Ermanrik, för att inte hamna i fiendens händer, begick självmord. Hans döda kropp skars i bitar. Döden av den första barbaren autokraten bevarades i minnet av de gamla skandinaverna enligt myten, enligt vilken de tre bröderna-första gudarna: Odin, Vili och Ve, dödade Ymir, världsjätten, och sedan från hans blod, kött, ben, hår, skalle och hjärnor skapade haven, jorden, bergen, skogarna, himlavalvet och molnen (Snorri Sturluson (XIII-talet) - "Yngre Edda", 5-8). Dessutom är det mycket möjligt att sachsarna reste sin avgud för att hedra honom, kallad Irminsul (Ermansol: Gothic airmans - great; sauls - pelare), som brändes av den frankiske kungen Karl den Store (Små Salzburg-annaler (IX-talet), 772). Vitimer (Shurakan), son till Valahrabn, sonson till Ermanrik, som ville hämnas på rosamanerna, korsfäste Bozi (Bus), prinsen av Antes, tillsammans med sina söner och sjuttio äldste. Men i en av de efterföljande striderna med Rosamanerna, sköt Balaber, Alanernas ledare, honom med en båge och slog hans huvud med sin pil (Ammianus Marcellinus (IV-talet), "Roman History", XXXI, 3, 3; Jordanes (VI-talet), Getika, 248). Fördärvad av stridigheter underkastade sig Rikgotaland hunnerna, som kom i fotspåren av de alaner som de förtryckte [eller i allmänhet kämpade goterna inte bara med rosamanerna, myrorna och alanerna, utan också med hunnerna, från vilka, med största sannolikhet, Kyi, Shchek och Khoriv kom ut] . Sedan dess har de isländska skalderna, minns vapenbragd av sina förfäder började de kalla de territorier som ockuperades av dagens Ryssland och Ukraina för ingen mindre än Hunaland, hunernas land. Besegrade delade sig östgoterna. Ovanför en av dem stod Gesamund, son till Agivulf, sonson till Ermanrik, som svor hunerna trohet, framför de andra - Alavilf och Safrak, regenterna av Vidurik, Vitimers unge son, som inte ville böja sina beger sig till nomaderna. En liknande splittring inträffade i visigoternas läger. Några av dem, ledda av Adalarik, fortsatte att göra motstånd mot hunnerna, den andra delen anslöt sig till hans rival Fridugern, som ville leda sitt folk bort från fiendens horder.

Munken Nestor krönikören (XII-talet) lämnade ett anmärkningsvärt inlägg i The Tale of Bygone Years: "Och det fanns tre bröder: en som hette Kyi, den andre Shchek och den tredje Khoriv och deras syster Lybid. Kiy satt på berget, där Borichev-höjningen nu är, och Shchek satt på berget, som nu kallas Shchekovitsa, och Khoriv på det tredje berget, som fick smeknamnet Horivitsa efter hans namn. Och de byggde en stad till sin äldre brors ära och kallade den Kiev. Det fanns en skog runt staden och en stor tallskog, och de fångade djur där, och de männen var kloka och förståndiga, och de kallades gläntor, av dem finns gläntan fortfarande i Kiev. Vissa, utan att veta, säger att Kiy var en bärare; det skedde då en transfer från Kiev från andra sidan Dnepr, varför de sa: "För transport till Kiev." Om Kiy hade varit bärare, skulle han inte ha rest till Konstantinopel; och denne Kiy regerade i hans släktled, och när han gick till kungen, säger de att han fick stor ära av den kung som han kom till. När han återvände, kom han till Donau och valde platsen och högg ner en liten stad och ville sitta i den med sin familj, men folket som bodde omkring gav honom inte; och fram till nu kallar invånarna i Donau den antika bosättningen som - Kievets. Kiy, som återvände till sin stad Kiev, dog här; och hans bröder Shchek och Khoriv och deras syster Lybid dog omedelbart. Uttalandet om att den legendariske Kiy gick till Donau, satte upp en fästning och drog sig tillbaka under de lokala invånarnas angrepp, tyder på att koalitionen av barbarer som besegrade Ermanrik pressade goterna som sympatiserade med honom till Donau, men sedan, uppenbarligen, efter att ha besegrat Ermanrik. fick ett avslag, drog sig tillbaka till Danpastad, som döptes om till Kiev.

Förresten, nyligen har "Tarons historia" av den syriske historikern Zenob Glak (300-talet), som fortfarande finns tillgänglig i fransk översättning, diskuterats flitigt angående Kievs och Stora Armeniens gemensamma historiska öde. Således skriver Zenob Gluck: ”Trots det faktum att landet Taron (franska Darôn) [för närvarande motsvarar den turkiska vilayet av Mush] är så väl beläget, innan den Helige Andes uppenbarelse, var det en verklig port till helvetet. Indianerna och perserna kallade det de nio källorna. Lokalbefolkningen var mycket stolta över idolerna från bröderna Kisane (franska Kiçanê) och Temeter (franska Témétr), särskilt attraktiva för Satan. Men vi dolde helt Satans framträdande och byggde ett kapell med relikerna av Johannes Döparen och den store martyren Athanasius, vars styrka övervann döden, och nu hedrade Gud den platsen med sin kärlek” (Brev från St. Gregorius Illuminatorn) till Leonty av Caesarea). "Idolerna hade ett konstigt utseende: de var svarta, håriga och fula, skapelser av den indiska nationen. Ursprunget till dessa idoler är följande: Först regerade bröderna Temeter och Kisane i Indien, där de konspirerade mot kungen Dinaskè, under vars myndighet de stod. Kung Dinaske fick reda på detta och sände sina trupper emot dem. Med stort besvär lyckades bröderna Temeter och Kisane fly. De tog sin tillflykt till Vagharshag (franska Vagh "arschag), som gav dem besittning av landet Taron, där de byggde en stad som de kallade Vishab (franska Vischab). När de kom till Ashdishad (franska Aschdischad), reste de idoler under namnet av dem som älskades i Indien. Efter femton år dödade kung Vagharshag de namngivna bröderna, jag vet inte av vilken anledning, och delade den tilldelning som han utfärdade mellan deras tre söner: Guevara (franska Guëvar "), Megdes (franska Mégh" dès ) och Horyan (franska Hor "iàn). Guevara byggde den antika bosättningen Guevark (franska Guëvar "k"), Megdes gick ut på slätten och reste en befästning, som han kallade Megdi (franska Mégh "di), Horyan utrustade Balyunik-distriktet (franska Balounik"), som han uppkallad efter sig själv Horyank (franska Hor "iank"). Efter en tid, efter att ha konfererat sinsemellan, gick Guevara, Megdi och Horyan till berget Karke (franska K "arkê) och hittade där mycket vänliga och charmiga människor, stora jaktmarker, många skuggiga platser, ett överflöd av örter och träd. Efter det de flyttade dit och reste två idoler: månliknande Kisane och Temeter, deras familj, och ägnade sin tjänst åt dem. På Kisanes idol hängde håret på hans ättlingar och deras ministrar, som växte av sig själva; med Azerbajdzjan och Iran] beordrade dem att skäras av” (Svar på ett brev från syrierna, som innehåller historien om landet som kallas de nio källorna och händelserna i Arjanskriget (franska. Artzan) mot Zenob, syrisk biskop) [Visa mig med ditt finger var mysteriet Armenien-Kiev är gömt här? Det finns ett helt gäng sådana "Kievs" på kartan över Turkiet och Armenien.].

År 376 antog det östgotiska avvikande partiet och det västgotiska retirerande partiet den ariska kristendomen och korsade med kejsar Valens II:s tillåtelse Donau. De följde exemplet från Asting-vandalerna, som år 330, när de styrdes av Visimer, led ett förkrossande nederlag från Giboric, västgoternas kung, och bad kejsar Konstantin den store (306-337) att låta dem bosätta sig i Pannonien. (Ungern). Men den här gången behandlade romarna, med tanke på sina tidigare klagomål, inte goterna så vänligt. När flyktingarna började svälta vände sig deras ledare till den romerske befälhavaren Lupicin med ett förslag om att öppna en marknad. Han gick med på det, men lade köttet av hundar, andra orena djur och till och med kadaver på disken och erbjöd dem att ge sina barn i slaveri för detta ruttna kött. Upprörd över en sådan behandling kom Fridugern till Lupicin för att få klarhet, men han svängde sitt svärd mot honom. Sedan väckte goterna ett uppror, som övergick i det gotiska kriget (377-382).

År 378 ägde ett betydande slag rum vid Adrianopel (staden Edirne i Turkiet), där Valens, som stod i spetsen för den romerska armén, dog. Efter hans död blev Theodosius I den store (379-395) kejsare. År 379 besegrade Theodosius goterna vid Sirmia (staden Sremska Mitrovica i Serbien), och Fridugern dog ett år senare. År 381 ingick han en allians med Adalarik och de västgoter som tidigare varit kvar i Skytien flyttade till imperiet. Men två veckor efter hans högtidliga intåg i Konstantinopel dog Adalaric plötsligt, och hans släktingar övergick till att underkasta sig Theodosius. År 382 slöt Theodosius ett fredsavtal med goterna, enligt vilket Pannonia (Ungern) gick till östgoterna och Moesia och Thrakien (Bulgarien) till västgoterna. Theodosius död markerade början på eran av den stora migrationen av nationer (IV-VII århundraden). Goterna besegrade det västromerska riket och grundade sina barbarriken i dess provinser, av vilka många utvecklades till Karl den Stores rike (800-843). I denna månghundraåriga slakt ockuperades en framträdande plats av hunnerna, eller snarare, alla trans-donuiska och transrheiniska stammar, förenade av Attilas järnhand till en mäktig barbarisk makt som terroriserade 420-454. två imperier på en gång: det västromerska riket och Bysans. Attilas residens, kallad Hring (goth. hriggs - cirkel), låg i Pannonia, som på gotiska kallades Fulda (goth. fultho - land, åker). Tack vare Attila ägde en blandning av språk och folk rum, som förde de slaviska stammarna till historiens arena med sitt eget språk, övertygelser och andra seder [paradoxalt nog, men faktum är att även de gotiska stammarna, som stod under hunnernas styre började i många tidiga medeltidskällor ofta kallas slaver, även om det i århundraden var de som kallades tyskar]. Om dessa händelser noterar Marco Foscarino (XVI-talet) följande: "och när vi frågade Demetrius om de hade några nyheter om goterna överförda från mun till mun från deras förfäder, eller om det fanns något registrerat minne av detta folk som tusentals år före oss störtade både kejsarnas makt och Roms stad, efter att förut utsatt dem för alla möjliga förolämpningar, svarade han, att det gotiska folkets och kung Totilas namn var ärofullt och berömt bland dem, och att för detta fälttåg många folk samlades och främst före andra moskoviter. Sedan, enligt honom, ökade deras armé från tillströmningen av livoner och Volgatatarer, men de kallades alla goter eftersom goterna, som bebodde ön Island eller Skandinavien, var initiativtagarna till denna kampanj ”(Reports on Muscovy, VIII ).

HUNS
Fram till uppkomsten av panturkister från det perversa 1900-talet, som L.N. Gumilyov och G.V. Vernadsky, hunnerna ansågs vara en ugrisk stam. Nestor (XII-talet) är övertygad om detta i The Tale of Bygone Years, Helmold (XII-talet) i den slaviska krönikan, Chronicle of Bykhovets (XVI-talet), Peter Petrey (XVII-talet) i historien om det stora furstendömet Moskva." , Solomon Neugebauer (XVII-talet) i "Muscovy", Yakov Reitenfels (XVII-talet) i "Tales of Muscovy", Patrick Gordon (XVII-talet) i sin "Dagbok", Vasily Nikitich Tatishchev (XVIII-talet. ) i "Historien om den ryska" och Nikolai Mikhailovich Karamzin (XVIII-talet) i "Ryska statens historia". Till det yttre såg de ut som européer. Här är vad Helmold skriver om dem (XII-talet): "Och om vi lägger till slaverna, som vissa människor vill, ugrierna, eftersom de inte skiljer sig från dem vare sig i utseende eller språk, då gränserna för det ockuperade landet av det slaviska folket, kommer att expandera så mycket att det blir nästan omöjligt att beskriva det” (Slavisk krönika, I, 1), och Augustin Mayerberg (XVII-talet) tillägger: ”Jag hörde bara från en tysk som var i exil i Sibirien och ibland kom till Jugorien att det ugriska folket säger på sin egen dialekt, vilket de sibiriska tatarerna inte förstår bra, och att deras utseende är vackert, eftersom varken ett stort huvud eller ett tillplattat ansikte, som tatarerna, kommer att vanära det ”( Resan till Muscovy, del 4). Widukind av Corvey (900-talet) tolkar detta också i "Sachsarnas handlingar": "Det året vann Hero [markgreven av det östsaxiska Marken] en härlig seger över slaverna, som kallas Ukry [naturligtvis, dessa är ugrierna, det fanns inga proto-ukrs då]. Kungen sände hertig Conrad för att hjälpa honom. Bytet togs därifrån enormt; stor glädje uppstod i Sachsen (vid detta tillfälle) ”(III, 42). Till och med Jordanes (500-talet), som biter ihop tänderna, medger att hunnerna härstammar från gotiska kvinnor som ägnade sig åt häxkonst, med vilka de onda andarna de åkallade inledde samlag (Getica, 121-122).

Men bland hunnerna fanns det en liten del av mongoloiderna, vilket framgår av beskrivningen av Attila, hunnernas kung. "Till utseendet var [Attila, hunnernas ledare] kort, med en bred bröstkorg, med ett stort huvud och små ögon, med ett glest skägg, berört av grått hår, med en tillplattad näsa, med en äcklig färg (hud). ), visade han alla tecken på sitt ursprung” (Jordan, Getica, 183). ”Utmärkta rätter tillagades för andra barbarer och för oss [bysantinska ambassadörer], serverade på silverfat; och före Attila fanns det inget annat än kött på en träplatta. Och i allt annat visade han måttlighet. Festoffren var bägare av guld och silver, och hans skål var av trä. Hans kläder var också enkla och skilde sig inte åt i någonting, förutom prydlighet. Varken svärdet som hängde med honom, eller skosnörena av barbarer eller tränsen på hans häst var dekorerade med guld, stenar eller något dyrbart, som är brukligt bland andra skyter” (Tales of Priscus of Panius, utdrag 8, 67) . Detta kan dock ifrågasättas: Attila kunde verka så här för människor som hade utseendet av antika statyer, eftersom han i medeltida bilder inte alls har ett mongoliskt utseende, även om det finns en snuvad näsa, vilket är vanligt för skandinaver och slaver , eller till och med helt krok-nosade [sådana mongoloider existerar inte alls].

"Så här var hans [Prins Svyatoslav Igorevich] utseende: måttlig längd, inte för lång och inte särskilt kort, med lurviga ögonbryn och ljusblå ögon, snuvad näsa, skägglös, med tjockt, alltför långt hår ovanför överläppen. Hans huvud var helt naket, men på ena sidan hängde en hårtuss ner - ett tecken på släktens adel; en stark nacke, en bred bröstkorg och alla andra delar av kroppen är ganska proportionerliga, men han såg sur och vild ut. Han hade ett guldörhänge i ena örat; den var prydd med en karbunkel inramad av två pärlor. Hans klädsel var vit och skilde sig från kläderna hos hans närstående endast i renlighet. När han satt i en båt på en bänk för roddare pratade han lite med suveränen om fredsvillkoren och lämnade ”(Leo diakonen - Historia, IX, 11). "När Svyatoslav växte upp och mognade började han samla många modiga krigare, och han var snabb, som en pardus, och kämpade mycket. På fälttåg bar han inte vagnar eller kittel med sig, han lagade inte kött, utan han skar tunt hästkött eller djurkött eller nötkött och stekte det på kol, han åt det så; han hade inget tält, men sov och lade en tröja med en sadel i huvudet - alla andra hans soldater var likadana, Och han skickade dem till andra länder med orden: "Jag vill gå till dig" ( Nestor - Sagan om svunna år, år 6472 (964) Och hur skiljer sig den berömde ryske prinsen från denne så kallade "asiatiska", som romarna kallade "Guds gissel" för sin grymhet? endast denna tvivelaktiga del av hunnerna togs i beaktande av L. N. Gumilyov och tack vare de vetenskapliga regalierna pålade alla sin åsikt.

Endast var i det moderna Europa kan man hitta spår av turkarna med anknytning till honom? De kunde leva på Krim först från 1200-1400-talen, och i den europeiska delen av Turkiet - redan på 1400-talet, därför tas inte hänsyn till dessa turkar, på grund av skillnaden i epoker. Hans förklaring: "de var, men simmade iväg", låter smärtsamt föga övertygande för skakarna i Europa och Asien. Även avarerna [Goth. awo - farmor; ar, ara - örn: Golden Baba? Ob + Ra?], som dök upp på Mellersta Donau 567 i spetsen för en kogan [ukr. kokhannya?], som bar det retoriska namnet Bayan (goth. bauan - att bebo) [Är det inte den som hyllas så för sin poetiska gåva av författaren till Sagan om Igors kampanj?], tvärtemot Nestors budskap? (XII-talet) i The Tale of Bygone Years, dog inte ut av en pest, utan besegrades av frankerna (791-797) och assimilerades av deras släktingar från Volga - Bulgarerna (803-804). Till och med Constantine Porphyrogenitus (X-talet) i avhandlingen "On the Management of the Empire", 29-30 säger: "Så, fråga om förlusten av Dalmatien [Kroatien och Montenegro] - hur det tillfångatogs av slavernas folk - kan lära dig [om detta] från följande nedan. Men först är det nödvändigt att berätta om sin position. Sedan urminnes tider har Dalmatien sitt ursprung från gränserna för Dyrrachium [glor. Drach, Alb. Durres], nämligen - från Antibari [modern. Bar], och sträckte sig till bergen i Istrien [en halvö i norra delen av Kroatien] och nådde i bredd floden Donau. Hela detta område var under romarnas styre, och detta tema [det militäradministrativa distriktet i Bysans] var det längsta av de andra västerländska teman. Men det tillfångatogs av slavernas folk på följande sätt. Nära Aspalaf finns en fästning, som kallas Salona - byggnaden av basilikan Diocletianus, och Aspalaf själv uppfördes också av Diocletianus, och hans kungliga [palats] låg där. I Salona bodde hans megistans [adelsmän] och många vanliga människor . Denna fästning var den främsta i hela Dalmatien. Därför samlades varje år, från andra fästningar i Dalmatien, häststratioter [krigare från fria bönder, utrustade med tomter på tjänsteplatsen] och sändes ut från Salona, ​​upp till tusen till antalet, för att bevaka floden Donau mot avarerna, ty avarerna gjorde den motsatta sidan av floden till sin bostad till Donau, där nu turkarna [menar invånarna i Turkien, som romarna kallade Ungern], lever ett nomadliv. När de gick [dit] varje år såg invånarna i Dalmatien ofta boskap och människor på andra sidan floden. Därför kom det dem en dag att gå över och ta reda på vilka dessa människor som bodde där var” (30). ”När några av dem ville korsa floden och ta reda på vem som bor på andra sidan den och sedan gå över, hittade de obeväpnade slaviska stammar, som också kallas avarer. [Tidigare] varken dessa människor visste att någon bor på andra sidan floden, eller de att någon bor på dess sida”(29). "Så, gå över, hittade de några avariska kvinnor och barn, medan männen och ungdomarna var på en militär kampanj. Därför, efter att ha gjort en överraskningsattack, fångade de dem i sin helhet och återvände utan skada och levererade detta byte till Salona. Sedan, när avarerna återvände från fälttåget och fick reda på vad som hade hänt - vad de hade lidit, blev de upprörda, men undrade varifrån de hade blivit slagen" (30). "Och slaverna på andra sidan floden, även kallade avarer, sa vid eftertanke: "Dessa romare, som gick över och tog byte, kommer från och med nu inte att sluta gå i krig mot oss. Så låt oss slåss mot dem." Sedan slaverna, de är avarer, efter att ha rådfrågat på detta sätt, när romarna en dag gick över, ställde upp bakhåll och besegrade dem i strid”(29). ”Efter att ha frågat fångarna vilka de var och var de kom ifrån, och efter att ha fått veta att de hade drabbats av det nämnda slaget från dem, och även frågat [från dem] om deras lands förtjänster och som om de blivit förälskade i det redan av avarerna lade de levande fångarna i bojor, satte dem på sig själva, kläder, som de bar dem, och när de steg på sina hästar, tog de i händerna sina fanor och andra märken som de bar med sig, reste de sig alla i militär ordning och flyttade mot Salona. Eftersom de under förhör också fick reda på tiden när taxioterna [krigarna från de utbytbara garnisonerna] var på väg tillbaka från Donau (och det var en stor och helig lördag), anlände de just den dagen. Huvuddelen av trupperna, när de redan var någonstans i närheten, gömde sig, och omkring tusen, som hade hästar och dalmatiska kläder att lura, kom öppet ut. Invånarna i fästningen, som kände igen sina märken och klädnader, och visste också vilken dag de brukar återvända, öppnade portarna och tog emot ankomsterna med glädje. Avarerna, efter att ha gått in, tog omedelbart porten i besittning och, efter att ha informerat armén om den fullbordade gärningen genom tecken, förberedde de sig för en invasion och attack. Så dödade de alla stadens invånare och tog sedan hela landet Dalmatien i besittning och bosatte sig i det. Vissa städer vid havet gav sig inte till dem, utan behölls av romarna, och då bara för att de får medlen för sitt liv från havet. Så när avarerna såg att detta land var vackert slog sig ned på det” (30) [Läste ingen utom jag denna text?]. Hur det än må vara, bör det noteras att hunernas ledare bar gotiska namn: Vuldin, Okhtar, Rugila, Mundsuk, Attila, Bleda, Ella, Dangezarik, Erna, Mundo, och först efter Huninvasionen nämndes det första av slaverna själva uppträda (goth. slahs - att slå).

Förhållandet mellan hunnerna och slaverna indikeras också av det faktum att, enligt Jordanes (Getica, 259-262), 454, efter Attilas död, fadern till de barbariska folken, vars högkvarter låg i Pannonien (Ungern). ), var det en fejd mellan hans arvingar och medarbetare nära floden Nedao (R. Netava, vänster biflod till Sava). Enligt hans beskrivningar slutade den meningslösa blodsutgjutelsen med vad Nestor (XII-talet) skriver om i början av sin Tale of Bygone Years: "Lång tid senare [från de ökända bibliska berättelserna] slog slaverna sig ned längs Donau, där nu land är ungerskt och bulgariskt. Från dessa slaver spreds slaverna över hela jorden och kallades vid sina namn från de platser där de satt ner. Så några, som kommit, satte sig vid floden vid namn Morava och kallades Morava, medan andra kallades tjecker. Och här är samma slaver: vita kroater och serber och horutaner. När Volokhi attackerade de danubiska slaverna och bosatte sig bland dem och förtryckte dem, då kom dessa slaver och satte sig på Vistula och kallades polacker, och polacker kom från dessa polacker, andra polacker - Lutichi [Luzhichans, inte riktigt mattor eller vändare , eftersom de som de talade gotiska, och ättlingarna till dessa talar rent slaviska och uppenbarligen är släkt med polackerna, medan "majoriteten" av de senare, som kan ses nedan, inte är det autoktona folket i Polen], andra är Mazowshans, andra är Pomeranians. På samma sätt kom dessa slaver och satte sig längs Dnepr och kallade sig gläntor och andra - Drevlyaner, eftersom de satt i skogarna, medan andra satte sig mellan Pripyat och Dvina och kallade sig Dregovichi, andra satte sig längs Dvina och kallades Polochans, längs floden som rinner ut i Dvina, kallad Polota, från vilken Polotsk-folket namngavs. Samma slaver som satte sig nära Ilmen-sjön kallades vid deras namn - slaver, och byggde en stad och kallade den Novgorod. Och andra satte sig längs Desna och längs Seim och längs Sula och kallade sig nordbor. Och så skingrades det slaviska folket, och efter hans namn kallades stadgan slaviskt. Början av "Great Polish Chronicle" (XIII-talet) upprepar också detta: "I gamla böcker skriver de att Pannonia är moder och stamfader till alla slaviska folk, "Pan" (Pan), enligt tolkningen av grekerna och Slaver, är den som äger allt. Och enligt detta betyder "Pan" på slaviska "stor mästare" (maior dominus), även om på slaviska, på grund av den stora skillnaden i språk, kan ett annat ord användas, till exempel "mästare" (Gospodzyn), präst ( Xandz) är mer än Pan, liksom ledaren (princeps) och den högsta kungen.

Värt att uppmärksamma är budskapet från Konstantin Porphyrogenitus (X århundradet) i hans instruktioner "Om imperiets ledning" om kroaterna [gotarna. hors - otuktsman, äktenskapsbrytare; wato - water], 30-31: "[Vet] att kroaterna, som nu bor i regionerna Dalmatien [Kroatien och Montenegro], härstammar från odöpta kroater, kallade "vita", som bor på andra sidan Turkiet [den Romerska namnet Ungern], nära Frangia [Frankernas rike], och gränsen till slaverna - odöpta serber" (31). "Kroaterna bodde på den tiden bortom Bagivaria [Bayern], där de vita kroaterna har bott sedan nyligen" (30). "[Namnet] på kroaterna på det slaviska språket betyder "ägare till ett stort land" (31). "En av klanerna, som hade separerat sig från dem, nämligen fem bröder: Kluka, Lovel, Kosendtsis, Mukhlo och Horvat och två systrar: Tuga och Vuga, kom till Dalmatien tillsammans med sitt folk och fann att avarerna tog över detta land. Därför slogs de i flera år med varandra - och besegrade kroaterna; de dödade några avarer, tvingade andra att underkasta sig” (30). ”Dessa kroater visade sig vara avhoppare till romarnas basileus Heraclius [den bysantinske kejsaren 610-641] tidigare än serberna gick över till denne basileus Heraclius, vid en tidpunkt då avarerna, efter att ha gått i krig, drev ut romarna , som fördes ut ur Rom och bosatte sig där av basileus Diocletianus . Det var därför de kallades romare, eftersom de var nybyggare från Rom i dessa delar, nämligen i det som nu kallas Kroatien och Serbien. När de tidigare nämnda romarna drevs ut av avarerna, under samma Vasileus av romarnas tid, Heraclius, lämnades deras land tomma. Därför, på befallning av Vasileus Heraclius, bosatte sig dessa kroater, efter att ha gått i krig mot avarerna och drivit dem därifrån, genom Vasileus Heraclius vilja i detta avarernas land, där de bor nu. Dessa kroater hade vid den tiden far till en viss Porg som archon. Vasilevs Heraclius, som skickade [en ambassad], hämtade präster från Rom och valde bland dem en ärkebiskop, biskop, presbyter och diakoner, döpte kroaterna”(31).

Vidare leder Konstantin Porphyrogenitus sin berättelse om serberna [Goth. sair - smärta, sorg; ba: bai - tillsammans], 32: ”Låt det bli känt att serberna härstammar från odöpta serber, även kallade ”vita” och bosatta på andra sidan Turkiet [den ungerska staten inom gränserna för mitten av 900-talet ] i området de kallar Voiki [“ Boyki” - ett förvrängt ”Böhmen”, Boiiernas land?]. Frangia gränsar till dem, liksom Storkroatien, odöpt, även kallat "Vit". Det är där dessa serber bor från allra första början. Men när två bröder fick makten över Serbien av sin far, bad en av dem, som tog hälften av folket, om asyl från Heraclius, romarnas basilika. Efter att ha accepterat honom, försåg basileus Heraclius själv honom i temat Thessaloniki som en plats för bosättningen Servia, som från den tiden fick detta smeknamn. Serberna, på romarnas språk, betecknas som "slavar", vilket är anledningen till att "serviler" i folkmun kallas för slavars skor, och "cervulians" är de som bär billiga, tiggande skor. Serberna fick detta smeknamn eftersom de blev slavar av romarnas Vasileus. Efter en tid tog dessa serber in i sina huvuden att återvända till sina platser, och basileus skickade iväg dem. Men när de korsat floden Donau, gripna av ånger, meddelade de Vasileus Heraclius genom strategen, som sedan styrde Belegrad, så att han skulle ge dem ett annat land för bosättning. Sedan dagens Serbien, Pagania, det så kallade zachlumslandet, Tervunia och kanaliternas land var under romarnas Vasileus styre, och dessa länder visade sig vara öde på grund av avarerna (trots allt, de fördrev romarna som bodde i nuvarande Dalmatien och Dyrrhachia därifrån), sedan bosatte Vasileus de förutnämnda serberna i dessa länder. De var underkastade romarnas basileus, som, efter att ha fört presbyterna från Rom, döpte dem och, efter att ha lärt dem att göra fromhetsgärningar väl, förklarade för dem den kristna tron ​​"[Serberna och kroaterna lämnade alltså dessa regioner där Hun-horderna tidigare hade koncentrerats.].

Dessutom, enligt den utbredda åsikten, är arvingarna till hunnerna, förutom ungrarna, naturligtvis, bulgarerna, som Dmitri Ivanovich Ilovaisky talar i detalj i Rysslands början (XIX-talet) [båda kom till Europa längs den väg som hunnerna misshandlade, därför var de utan tvekan släkt med dem genom blod], som 642, i spetsen för deras khan Asparuh, lämnade Volga Bulgarien [Volga + Ra] och 679 grundade det bulgariska kungariket vid Donau. Och som ni vet ligger det bulgariska språket, mer än andra slaviska språk, nära det kyrkliga slaviska språket, som tack vare de kristna upplysningarnas aktiviteter Cyril och Methodius (IX-talet) fungerade som grunden för utvecklingen av Ryska språket som helhet. Till och med hunnernas ankomst underlättades av ett visst behornat djur, och för många slaviska folk var det länge en sed att köra en get till jultid och sa: "där geten går, där kommer den att föda, där bockens svans, där bor den med en buske” [En vild vit get är avbildad på Samaras vapen , - olycka?]. Låt oss tiga om vilka de ukrainska nationalisterna kallar "katsaps" [till en början var detta troligen inte stötande], även om de också kallar sig "pans" [Pan är en satyr med getben, gethjordarnas gud], och hur Konstantin Porphyrogenitus berättar (X c.) i "Om imperiets ledning" (29), kallades de slaviska äldste "zhupans". Kanske genomfördes en viss ritual som den vediska ashvamedha-yajna, offret av en häst, när den innan slakten av det dömda djuret släpptes för att beta fritt och alla länder där dess fot trampades ansågs vara rajas egendom. till vem den tillhörde, annars - krig, användes bara getter istället för hästar [den skandinaviske Thunderer Thor rider över himlen i en vagn dragen av två getter]. Faktum är att getter inte är så dåliga djur, de bär bara stämpeln av hedendom [getterna offrades till gudarna], kristna teologer stämplade på dem satanismens avtryck [Baphomet, syndabock, etc.], och den kriminella världen satte på dem också en etikett av mänsklig oärlighet [vad har getter med det att göra?].

Hunnerna drack inte heller turkisk koumiss alls, utan föredrog främst slaviska drycker framför det: honung och kvass. Detta bevisas av Prisk av Panius (400-talet), som, som en bysantinsk ambassadör, såg Attila med sina egna ögon och berättade att: "i byarna [på hunnerna] lät de oss äta - istället för vete - hirs, istället av vin, de så kallade infödingarna medos [Goth . midus - mjöd]. De tjänare som följde oss fick hirs och en drink utvunnen ur korn, som barbarerna kallar kamos [Goth. hwass - skarp (öl eller kvass): hwatan - att excitera, en klunk alkohol, ett aptitstimulerande medel; hwassei - skärpa; hwassaba - skarpt]" (Berättelser om Priscus av Panius, utdrag 8, 45). Ja, och på små hun-hästar, som romarna så förlöjligade, kör de av någon anledning fortfarande runt i västra Ukraina (hutsul-rasen) och Skandinavien (fjording-rasen); speciellt ofta kan sådana ponnyer ses i skandinaviska filmer om vikingarna, där dåtidens atmosfär återskapas på ett autentiskt sätt [till exempel Beowulf och Grendel 2005]. Naturligtvis liknar den mongoliska hästen också dem, men det viktigaste saknas - de mongoliska hutsulerna och skandinaverna som dissekerar den [även om det bland skandinaverna också fanns sådana som den normandiske hertigen Rollon eller Hrolf fotgängaren (860-932) , som hon inte kunde motstå ens den mest envisa ponny], eftersom det inte finns några mongoler i Europa, som översvämmades av hunnerna. Och vi bör inte glömma att innan mongolerna i Mongoliet levde de mystiska Dinlins, som tillhörde kaukasiska rasen. Tja, i slutändan är det inte för inte som den äldsta karaktären i rysk folklore är Volga Vseslavievich, som kom ut ur det indiska kungariket, blev kär i heliga Rus och skyddade henne från den onde indiske kungen Saltyk Stavrulievich [Stavropol- på-Volga?].

[Jo, de deformerade skallarna under Attila, eller kanske är det vackrare
eller ännu värre, eftersom det senare på den tiden var mer praktiskt än det förra,
Eller i allmänhet, kombinerade de vardagsmassaker med andliga övningar?
Sådan märklighet bland några stammar av skyterna uppmärksammades av Strabo i Geography, k. XI, XI, 8:
"Andra stammar (skyter), säger de, försöker göra detta,
så att huvudena ser så långa ut som möjligt och att pannan sticker fram ovanför hakan.
Åtminstone är detta ett annat argument att Volga-bulgarerna inte var mongoloider,
om de var det, varför skulle de då skämmas över sig själva?]

Så Ahmed ibn Fadlan, som sekreterare för den abbasidiska kalifen al-Muktadirs ambassad, åkte till slaverna i Volga Bulgarien för att konvertera dem till islam. Efter att ha övervintrat i Khorezm fortsatte han sin resa genom turkarnas land, som enligt hans reseanteckningar kan karakteriseras på följande sätt:
1. De gamla turkarna ledde en helt nomadisk livsstil.
”När vi korsade dem [bergskällor] kom (vi) till en stam av turkar som hette al-Guzzia. Och här är de nomader; de har hus gjorda av hår (gjorda av filt) och de (ghuzzes) [oguzes] stannar eller går. Man ser deras hus (nu) på ett ställe, sedan samma på ett annat, som nomader gör i sina vandringar; och nu är de i en ynklig situation.
2. De gamla turkarna hade sina egna, ibland till och med löjliga, övertygelser.
"Och om orättvisa drabbar någon av dem [Oghuz] eller något obehagligt händer honom, höjer han huvudet mot himlen och säger:" Bir tengri ", och detta på turkiska (betyder)" av en gud ", så som " bir" på turkiska "en" och "tengri" - gud (Allah) på turkarnas språk.
"Han (Ibn-Fadlan) sa: (men) en åsikt som avviker (från sanningen), var och en av dem [basjkirerna] skär ut en träbit, storleken på ett fall [trämedlem] och hänger den på sig själv, och om han vill ut på resa eller träffar en fiende, kysser han honom (ett trästycke), dyrkar honom och säger: "Åh, herre, gör mig så och så." Och så sa jag till tolken: "Fråga en av dem, vad är deras motivering (förklaring) till detta och varför gjorde han detta till sin herre (gud)?" Han sa, "Eftersom jag kom ur något sådant här och känner ingen annan skapare av mig själv än den här."
"Han (Ibn-Fadlan) sa: vi såg hur (en) grupp [basjkirerna] dyrkar ormar, (en annan) grupp dyrkar fiskar, (tredje) gruppen dyrkar tranor, och jag blev informerad om att de (en gång) förde krig med ett folk bland sina fiender, att de (fiender) förde dem (basjkirerna) på flykt och att tranorna skrek bakom dem (fiender), så att de blev rädda och själva sattes på flykt, efter att de hade flytt (basjkirerna), och därför tillber de (basjkirerna) tranorna och säger: "Dessa (tranorna) är vår herre, eftersom han förde våra fiender på flykt," och därför dyrkar de dem (och nu).
3. De gamla turkarna hade en speciell begravningsrit.
"Han (Ibn-Fadlan) sa: och om en av dem [Oghuz] blir sjuk, en person som har slavar och slavar, då tjänar de honom, och ingen av hans hushållsmedlemmar närmar sig honom. Ett tält sätts upp åt honom borta från husen, och han stannar i det tills han dör eller blir frisk. Om han var en slav eller en fattig, lämnar de honom i öknen och kör ifrån honom. Och om en person bland dem (siffror) dör, då gräver de en stor grav åt honom som ett hus, tar honom, sätter på honom hans jacka, hans bälte, hans rosett, sätter en skål av trä med nabid i handen, lämna ett kärl av trä framför honom med nabid, de tar med sig all hans egendom och lägger den med honom i detta hus. Sedan satte de honom i det och täckte huset ovanför det med ett golv, lade ett sken av en lerjurta över det, ta hans hästar, beroende på deras antal, och döda ett hundra eller två hundra huvuden eller ett huvud från dem och äta deras kött, förutom huvud, ben, skinn och svans. Och faktiskt, de sträcker det (allt) på träbitar och säger: "Detta är hans hästar, som han kommer att rida på till paradiset." Om han dödade en man och var modig, så skar de ut bilder från ett träd efter antalet av dem som han dödade, och lägger dem på hans grav och säger: "Här är hans ungdomar som kommer att tjäna honom i paradiset." Ibland missar de (bryr sig inte) att döda hästar för en dag eller två. Då kommer någon gammal man från deras äldste till dem och säger: "Jag såg ett sådant och sådant, det vill säga den avlidne, i en dröm, och han sade till mig:" Du förstår, mina kamrater har redan tagit mig och mina ben har knäckte från att följa dem. , och jag kan inte komma ikapp dem och lämnades ensam "". Under dessa omständigheter tar de hans hästar och dödar dem och sträcker dem på hans grav. Och när en dag eller två har gått, kommer den här gamle mannen till dem och säger: "Jag såg sådana och sådana, och han säger: "Meddela mitt hushåll och mina kamrater att jag redan har hunnit ikapp dem som lämnat före mig, och att jag har hittat frid från trötthet."

4. De gamla turkarna levde i anarki och brist på rättigheter (förfäderna till A.A. Blok var inte alls skyter, men ändå "med sneda och giriga ögon...").
"Kungen av Ghuzz [Oghuz] turkarna kallas Yabgu, eller (eller snarare) detta är namnet på härskaren, och alla som regerar över denna stam kallas för detta namn. Och hans ställföreträdare heter Kudarkin. Och därför kallas alla som ersätter någon av sina ledare Kudarkin.
"Samtidigt är de [oghuzerna] som vandrande åsnor, de visar inte lydnad mot Allah, de vänder sig inte till förnuftet och tillber ingenting, utan de kallar sina största äldste mästare. Så när en av dem ber om råd från hans huvud, säger han till honom: "O min herre, vad ska jag göra i sådant och sådant (fallet)?". Och ett råd mellan dem styr dem. Men (bara) medan de spenderar på något eller bestämmer sig för något, då kommer den mest obetydliga av dem och den mest eländiga av dem och förstör det de redan kommit överens om.

”Den första av deras kungar och ledare [av Oghuz], som vi träffade, var Yanal (yinal?) den yngre. Han hade tidigare accepterat (var) islam, men han fick höra: "Om du konverterade till islam, då är du inte längre vårt huvud." Sedan avsade han sin islam. När vi kom till platsen där han är, sa han: "Jag kommer inte att låta dig passera, eftersom det här är en sådan sak som vi inte har hört talas om alls, och vi inbillar oss inte att det är sådant." Sedan gick vi fram till honom så att han gick med på att (få) en Dzhurjan khaftan värd tio dirham och en bit (materia) pay-buff, tunnbröd, en handfull russin och hundra nötter. När vi överlämnade allt detta till honom, böjde han sig (till marken) för oss. Och detta är deras regel - om en person hedrar (med en gåva) en person, så böjer han sig för honom. Han sa: "Om det inte vore för det faktum att mina hus ligger långt från vägen, skulle jag säkert ge dig får och vete", och han flyttade ifrån oss. Vi gav oss iväg och dagen efter möttes vi av en man från turkarna - en föraktlig varelse med ett sjaskigt utseende, ett skröpligt utseende, med en ynklig varelse. Och kraftigt regn föll över oss. Han sa: "Stanna", och karavanen stannade i sin helhet, det vill säga omkring tre tusen hästar och fem tusen människor. Då sa han: "Ingen av er kommer att passera!" Och vi stannade, i lydnad till hans order. Vi sa till honom: "Vi är Kudarkins vänner." Han började skratta och sa: "Vem är Kudarkin? Jag gör avföring på Kudarkins skägg." Sedan sa han: "Pakand", vilket betyder "bröd" på Khorezms språk. Sedan räckte jag honom bröden. Han tog dem och sade: "Sätt igång, jag förbarmar mig över dig."

"Gåden som en pederast bland dem [oghuzerna] (bestraffas) mycket hårt. En gång stannade en gång bland Kudarkin-stammen - och han är guvernör för turkarnas kung - en viss person från invånarna i Khorezm och stannade hos sin herre en tid för att köpa får. Och turken hade en skägglös son, och khorezmian slutade inte uppvakta honom och böjde honom till honom förrän han lydde hans önskan. Turken kom och hittade dem båda tillsammans. Sedan lämnade turken in ett klagomål om detta till Kudarkin. Han sa till honom: "Samla turkarna." Och han samlade dem. När de hade samlats, sade han till turken: "Vill du att jag ska döma med rätt eller förgäves?" Han sa: "Höger." Han sa: "Ta med din son." Han tog med honom. Han sade: "Det följer honom och köpmannen att de båda ska dödas." Turken från detta blev arg och sa: "Jag kommer inte att ge upp min son." Han sade: "Då ska köpmannen ge en lösen för sig själv." Han gjorde detta och betalade turken med får för vad han gjorde mot sin son, och betalade Kudarkin fyra hundra baggar för att han tog (straff) från honom och lämnade turkarnas land.

"Och inte en av muslimerna kan gå genom sitt [Oghuz] land förrän de utser en vän bland dem, som han bor hos, och för honom kläder från islams land, och till hans hustru ett täcke, lite peppar, hirs, russin och nötter. Och så, när han kommer till sin vän, sätter han upp en jurta åt honom och levererar så många får han kan, så att muslimen bara behöver slakta dem, eftersom turkarna inte slaktar dem. En av dem slår baggen på huvudet tills den dör. Och om den personen vill lämna, och han behöver någon av sina (turkiska) kameler, eller sin häst, eller han behöver pengar, då lämnar han det som är kvar till sin turkiska vän och tar från sina kameler, hästar och egendom han behöver och går, och när han kommer tillbaka från det håll han gick åt, ersätter han honom för sina pengar och lämnar tillbaka till honom sina kameler och hästar. Och på samma sätt, om en person som han inte känner går förbi en turk, (och om) då säger han till honom: "Jag är din gäst, och jag vill (ta emot) från dina kameler och dina hästar och dina dirhems,” så ger han honom vad han vill ha. Och om en köpman dör åt det hållet och karavanen kommer tillbaka, möter turken dem och säger: "Var är min gäst?" Och om de säger: "Han dog", så är karavanen lossad. Sedan går han till den mest framstående av köpmännen han ser bland dem, löser upp sin egendom, medan han tittar, och tar från sina dirhams enligt sin egendom (begagnad) från denne (avlidne) köpman utan extra säd, och han tar också från (antal) hästar och kameler och säger: "Detta är din kusin (bokstavligen sonen till din farbror), och du måste mest av allt betala för honom." Och om han (den första köpmannen) sprang iväg, då utför han samma handling och säger till honom (den andra köpmannen): ”Detta är samma muslim som du; ta det ifrån honom." Och om (denna) muslim inte går med på att kompensera sin gäst på detta sätt, då kommer han att fråga om den tredje, var han är, och om han är riktad till honom, så går han och letar efter honom på ett avstånd av ett en resa på flera dagar, tills han kommer till honom och inte vill ta ifrån honom hans egendom och även vad han gav honom. Den turkiska seden är densamma: om han går in i al-Dzhurjaniya och frågar om sin gäst, stannar han vid honom tills han går (tillbaka). Och om en turk dör med sin muslimska vän och (om) en karavan passerar där det finns hans vän, då dödar de honom och säger: "Du dödade honom genom att sätta honom i fängelse, för om du inte hade satt honom i fängelse, då skulle han absolut inte dö." Och på samma sätt, om han ger honom nabida att dricka och han faller från väggen, dödar de honom för honom. Och om han inte är i karavanen, då tar de den mest framstående bland dem och dödar honom.

"Här en dag skickade han [Atrak, befälhavaren för Oghuz] efter 65 ledare nära sig, och de är följande: Tarkhan och Yanal och son till Jabkh och Bagliz. Och Tarkhan var den ädlaste av dem, den mest respekterade av dem, och han var halt, blind, enarmad. Så han (Atrak) sa till dem: "Senligen, dessa är ambassadörerna för arabernas kung till min matchmaker (svärson) Almush, son till Shilka, och det skulle inte vara bra om jag släppte dem annars än efter samråd med dig.” Då sa Tarkhan: "Detta är en sådan sak som vi inte alls har sett och inte hört talas om, och inga ambassadörer för (någon) sultan har gått förbi oss sedan den tid vi och våra fäder existerade. Och vad jag tror är att det inte är annorlunda än att (denna) Sultan arrangerar ett trick och riktar dessa (människor) till Khazarerna för att resa dem med ett krig mot oss, och min åsikt är att låt honom (Atrak) skära dessa ambassadörer i hälften (var och en på hälften), och vi tar med dem vad som finns. Och en annan av dem sa: ”Nej! men låt oss ta det som är med dem och lämna dem nakna, så att de kan återvända varifrån de kom." Och en annan sa: "Nej! men khazarernas kung har våra fångar. Så låt oss skicka dessa för att lösa in dem med dem." Och så slutade de inte gräla sinsemellan om dessa saker i sju dagar, och vi befann oss i en dödlig position, tills de enades om åsikten att de skulle släppa oss och låta oss passera. Vi gav Tarkhan en Merv khaftan och två bitar (material) pai-buff, och till hans kamrater en jacka och även Yanal och räckte dem peppar, hirs, brödkakor. Och de lämnade oss."
5. De gamla turkarna tog kalym och skämdes inte av incest.
"Reglerna för äktenskap bland dem [Oghuz] är följande: om en av dem uppvaktar en annan av kvinnorna i hans familj, hans dotter eller hans syster eller någon av dem som han äger, ger han honom så mycket och så mycket - något av Khorezmianska kläder. Och när han betalar det, då tar han henne till sig. Och ibland är kalym kameler eller hästar eller något liknande. Och ingen kan förena sig med sin hustru förrän brudpriset är betalt, vilket hennes (kvinnan) ägare gick med på. Och om han betalade det, så går han utan att tveka, tills han kommer in i rummet, i vilket hon är, och tar henne inför sin fader och hennes mor och hennes bröder, och de hindra honom inte från att göra det. Och om en man som har fru och barn dör, då gifter sig den äldsta av hans barn med sin hustru, om hon inte var hans mor.
”Jag såg hans fru [Atrak, befälhavare för Oghuz-armén] som var hans fars hustru. Hon tog kött och mjölk och något som vi lagt till detta, gick ut ur (gränserna för) hus ut i öknen, grävde ett hål och grävde ner det som var med henne och talade (några) ord. Jag sa till översättaren: "Vad säger hon?" Han sa: "Hon säger:" dessa offer är för al-Kat "ana fader Atrak, som gavs till honom (som en gåva) av araberna."
6. De gamla turkarna kännetecknades av orenhet, skamlöshet och grymhet.

"De [oghuzerna] renar sig inte från exkrementer och urin och tvättar sig inte från sexuell orenhet och (gör inte) något annat sådant. De har inget med vatten att göra, speciellt på vintern. Deras kvinnor gömmer sig inte för sina män och för ingen av dem, och en kvinna stänger inte heller något från sin kropp för någon av människorna. En dag stannade vi till hos en man bland dem och satte oss ner, och mannens fru var med oss. Och så, medan hon pratade med oss, öppnade hon sin farj och kliade på den medan vi tittade på henne. Sedan täckte vi våra ansikten och sa: "Gud förlåt mig!" Hennes man skrattade och sa till översättaren: "Säg till dem - vi öppnar den i din närvaro och du ser den, och hon bevakar den så att det inte finns tillgång till den. Det här är bättre än om hon stänger den och (samtidigt) överlåter den till någon.

"Ingen av köpmännen eller någon annan kan utföra tvagning efter orenhet i deras [Oghuz] närvaro, utan bara på natten när de inte ser honom. Och detta beror på att de blir arga och säger: "Den här vill förhäxa oss: ser du inte hur han stirrar i vattnet" och får honom att betala pengar. "Och han [Atrak, befälhavaren för Oghuz-armén] tog av sig brokaden som fanns på honom för att ta på sig de donerade kläderna som vi rapporterade om. Och se, jag såg jackan som var under den (brokad), och den är sönderriven (blöts) av lera, eftersom de har (sådana) regler att ingen av dem tar av sig kläderna bredvid hans kropp förrän den faller sönder i strimlor (bitar).

"Han (Ibn Fadlan) sa: alla turkar plockar sina skägg, förutom sina mustascher. Ibland såg jag en förfallen gammal man bland dem, som plockade sitt skägg och lämnade lite av det under hakan, och han (tar på sig) en päls, och om någon ser honom på långt håll, så kommer han inte att tvivla på att detta är en get.
"Då anlände vi efter det till Pechenegs, och nu stannade de vid vattnet som havet, som inte flödar, och nu är de mörka brunetter, och nu har de helt rakat skägg, fattiga i motsats till Guzzs" [därav, ännu vildare].

”Sedan reste vi i flera dagar och korsade Jakhafloden, sedan efter den över Azkhanfloden, sedan över Baja; sedan genom Samur, sedan genom Kabal, sedan genom Sukhfloden, sedan genom Ka(n) Dzhalafloden, och nu anlände vi till det turkiska folkets land, kallat al-Bashgird. Vi vaktade dem med största försiktighet, eftersom de är de värsta av turkarna, de smutsigaste av dem, och mer än andra som försöker döda. En man möter en man, skär av hans huvud, tar det med sig och lämnar honom (själv). De rakar sina skägg och äter löss när någon av dem fångas. En av dem undersöker sömmen på sin jacka i detalj och tuggar lössen med tänderna. Det var faktiskt en av dem med oss ​​som redan hade konverterat till islam och som tjänade med oss, och nu såg jag en lus i hans kläder, han krossade den med nageln och åt den sedan.

Efter att ha utstått många missöden i turkarnas land nådde Ahmed ibn Fadlan slutligen Volga Bulgarien och träffade där Baltavar [ett helt gotiskt namn som betyder "modig vakt"], slavernas kung, just det folk vars grunder inte kan jämföras med turkarnas seder de föraktar:
1. Volga-bulgarerna ledde en semi-nomadisk livsstil och åt uteslutande slavisk mat.
"Alla [Volga Bulgars] (bor) i jurtor, med den enda skillnaden att kungens jurta är mycket stor och rymmer tusen själar, mestadels täckt med armeniska mattor. Han (kungen) har en tron ​​i mitten, täckt med bysantinsk brokad.

"När vi åt, beordrade han (kungen) [av Volga-bulgarerna] att servera en drink honung, som de kallar as-sujuv, (som han använder) dag och natt, och drack bägaren och ställde sig sedan upp till hans full höjd och sa: "Detta är min glädje över min herre, de troendes befälhavare, må Allah förlänga sin vistelse (i denna värld).
”(En gång) stannade vi tillsammans med kungen vid ett stopp. Och jag och mina följeslagare gick in - Takin, Susan och Baris - och med oss ​​en man från kungens följe (till en viss plats) mellan träden, och se, han visade oss en buske, liten, grön, tunn som en spindel, men med en längre kant. På toppen av gaffeln bär den ett blad, brett, utspridda på marken, på vilket växter sprids, så att säga, och bland dem (blad) bär. Den som äter dem tvivlar inte på att detta är ett imlisi-granatäpple. Så vi åt dem och fann att det (levererar) stort nöje, så vi slutade inte leta efter dem och äta dem. Jag har sett äpplen med en väldigt grön färg och med ännu mer syra, som vinäger, som tjejer äter och blir feta av dem. Jag har inte sett något i deras land i större antal än hasselträd. Jag såg faktiskt skogar (sådana) från dem att varje skog hade fyrtio farsakhs (på längden) med en liknande (bredd). Jag såg ett träd bland dem [Volga Bulgars], jag vet inte vad det är, extremt högt; dess stam saknar löv, och dess toppar är som toppen av en palmträd, och den har en wai [björk]. Och han (Ibn-Fadlan) sa: men de (vai) förenas och går till platsen för dess stam som är känd för dem (invånarna). De (invånarna) borrar det och lägger ett kärl under det, i vilket strömmar från detta hål en vätska (vatten) trevligare än honung. Om en person dricker mycket av det, kommer det att berusa honom, eftersom det berusar vin och mer. Deras mat (är) hirs och hästkött, men även vete och korn (de har) i stora mängder, och var och en som sår något tar det åt sig, och kungen har ingen rätt till det (dessa grödor), förutom att de betalar honom varje år från varje hus ett sobelskinn. Om han beordrar truppen (göra) en razzia mot något av länderna, och hon (truppen) rånar, då har han en del med dem (truppen). Alla som ordnar ett bröllop för sig själv eller kallar till en fest, måste ge kungen ett erbjudande (av produkter) beroende på storleken på festen, och sedan kommer han (redan) att ta fram (för gästerna) honung nabid och dåligt vete, eftersom deras land är svart illaluktande, och de har inga ställen (rum) där de förvarar sin mat, så de gräver brunnar i jorden och lagrar mat i dem. På så sätt går det bara några dagar, eftersom det försämras (förändras) och luktar, och det går inte att använda. Och de har varken (oliv)olja, eller sesamolja eller fett alls, och faktiskt, de använder fiskolja istället för dessa fetter, och allt som de använder med det (det här fettet) luktar starkt. De gör en mjöldryck av korn, som flickor och pojkar dricker i små klunkar, och ibland kokar de korn med kött, och herrarna äter köttet och matar flickorna med korn. Men först när det är tidig morgon äter hon (en del av) köttet.”
"I deras [Volga Bulgars] skogar finns det mycket honung i binas bostäder, som de (invånarna) känner till och går för att hämta den, och ibland blir de (invånarna) attackerade av människor bland sina fiender, så de dödar dem."

2. Volga-bulgarerna hade sina egna bisarra trosuppfattningar, som dock skilde sig från de turkiska.
"Jag såg så många fantastiska saker i hans [kung av Volga Bulgars] land att jag inte kommer att läsa dem igen på grund av deras mångfald, som till exempel att den första (samma) natten som vi tillbringade natten i hans land såg jag före solnedgången, vid den vanliga timmen, när den himmelska horisonten blev mycket röd och hörde ett stort brus och högt knorrande i atmosfären. Då lyfte jag mitt huvud och se, (jag ser) ett moln som liknar eld, inte långt ifrån mig, och se, (jag ser att) detta knorrande och ljud (kom) därifrån, och se, i det (sett) liknelse av människor och hästar, och se, i de avlägsna gestalterna, som i det (molnet) ser ut som människor, (synliga) spjut och svärd, som tycktes mig helt klara, då bara skenbara. Och så (såg jag) en annan pjäs som liknar dessa (figurer), i vilken jag också såg män, hästar och vapen, och denna pjäs började attackera den pjäsen, som en skvadron (kavalleri) kommer att attackera (en annan) skvadron. Vi var rädda för detta och började fråga och be, och de (invånarna) skrattar åt oss och är förvånade över vad vi gör. Han (Ibn Fadlan) sa: och vi tittade på avdelningen som attackerade avdelningen, och båda blandade sig ett tag, sedan separerade båda, och på detta sätt fortsatte denna verksamhet en del av natten. Sedan gömde vi oss (för dem). Vi frågade kungen om detta, och han sa att hans förfäder sa att dessa (ryttare) tillhör de troende och icke troende andarna, och de slåss varje kväll, och att de inte har stoppat detta sedan de (invånarna) bor ( här) varje natt.

"Jag såg att de [Volga-bulgarerna] anser att tjut av hundar är mycket fördelaktigt för dem själva och gläds åt det och förutspår ett år av överflöd, välsignelse och välstånd. Jag såg att de har så många ormar att ett dussin av dem eller fler har hamnat på en trädgren. De dödar dem inte, och de (ormar) skadar dem inte, så verkligen, en gång såg jag på ett ställe ett långt träd, vars längd var mer än hundra alnar. Den har redan fallit, och nu ser jag att dess stam är extremt stor. Jag slutade titta på den, och sedan rörde den sig, och det skrämde mig. Jag såg uppmärksamt på honom och se, (jag ser) en orm på honom, lik honom i tjocklek och längd. När hon såg mig klättrade hon ner från det (trädet) och gömde sig mellan träden. Jag kom (tillbaka) rädd. Så jag berättade (om detta) för kungen och de som var på hans mottagning. De lade ingen vikt vid detta, och han (kungen) sade: "Var inte orolig, för hon kommer inte att skada dig."

"Jag såg många åskväder i deras [Volga Bulgars] land, och om ett åskväder träffar ett hus, närmar de sig det inte och lämnar det som det är, och allt som finns i det (är) - en person och egendom och allt det andra, tills tiden förstör det, - och de säger: detta är ett hus vars invånare vilar på vrede. Och om (en) person (man) från deras mitt dödar (en annan) person (man) avsiktligt, kommer de att avrätta honom för honom (för den mördade), och om de dödar honom av misstag, så gör de en låda åt honom av trä (material) hadanga (vit poppel), lägg den inuti den, hamra den (med spik) över den och lägg tre kakor och en kopp vatten med den. De lägger åt honom tre stycken trä som liknar dragstänger (från en plog), hänger honom mellan dem och säger: "Vi hänger honom mellan himmel och jord, (där) han kommer att bli omkörd (av verkan) av regn och sol, kanske kommer Allah att förbarma sig över honom." Och han förblir avstängd tills tiden sliter ut honom och vindarna blåser bort honom. Och om de ser en person som har rörlighet och kunskap om saker, säger de: "Den här har rätt att tjäna vår herre." Så de tar honom, sätter ett rep runt hans hals och hänger honom på ett träd tills han tar slut. Ja, kungens tolk berättade för mig att en viss sindier stannade i detta land och stannade kvar hos kungen under en lång tid och tjänade honom. Och han var smart och förstående. Och så, ett företag av dem (invånare) ville gå längs deras passager. Och så bad denne sindian kungen om tillåtelse att följa med dem. Han (kungen) förbjöd honom att göra det. Och han (sindianen) insisterade (på detta) inför honom tills han tillät honom. Så han följde med dem i skeppet. Och så såg de att han var rörlig, kvicktänkt. Så de kom överens sinsemellan och sade: "Denna (man) är utmärkt för att tjäna vår herre, så låt oss följa med honom till honom." De följde efter på väg förbi skogen, och så ledde de honom (sindier) in i den (in i skogen), satte ett rep runt hans hals, band honom till toppen av ett högt träd, lämnade honom och gick vidare (vidare) ). Och om de är på vägen, och en av dem vill kissa och kissar, med ett vapen på sig, då rånar de honom, tar hans kläder och allt som är med honom, och detta är deras sed (regel). Och den som lägger ner sitt vapen och lägger det åt sidan och (sen) kissar, då hindrar de honom inte.
3. Volga-bulgarerna utövade, även om de inte är helt kända, men skiljer sig från den turkiska begravningsriten, liknande en typisk slavisk.
"Och när en muslim dör bland dem [Volga-bulgarerna], och (eller) när (dör) någon Khorezmiansk kvinna, tvättar de honom med muslimernas tvätt (dvs. enligt muslimernas rit), då tar de emot honom en vagn som släpar (av honom) lite i taget (tillsammans) med fanan, tills de kommer med honom till platsen där han ska begravas. Och när han kommer dit, tar de honom från vagnen och lägger honom på marken, drar sedan ett streck runt honom och lägger honom åt sidan, gräver sedan hans grav innanför denna lina, gör en sidogrotta åt honom och begraver honom. Och på samma sätt som de (invånarna) gör med sina döda. Kvinnor gråter inte över de döda, utan deras (invånare) män gråter över dem. (De) kommer samma dag som han dog. Således stannar de vid dörren till hans tält och låter (ropa) med det vidrigaste rop de kan gråta, och det vildaste. Dessa är (människor) gratis. När deras gråt är över, kommer slavarna, (bärande) vävda skinn med sig, och gråter oavbrutet och slår sina sidor och ryggar av sina kroppar med dessa soblar, tills (spår) av slag med en piska bildas på deras kroppar. De (invånarna) ska sätta upp en banderoll på dörren till hans tält, de tar med sig hans vapen och lägger dem runt hans grav och slutar inte gråta på två år. När två år är över, tar de ner fanan och klipper av (en del av) deras hår, och de dödas släktingar sammankallar en kallad högtid, genom vilken det blir känt om deras sorgs slut, och om han hade en fru, sedan gifter hon sig. Detta (det händer), om han var en av (bland) ledarna, vad gäller vanliga människor, då gör de (bara) en del av denna (rit) med sina döda.
4. Volga-bulgarerna hade en monarki, kunglig middag, de följde strikt sina lagar, och de hade rätt att ärva, som de gamla tyskarna.
”När det gick en tid skickade han [kungen av Volga-bulgarerna] efter oss, och vi gick in till honom när han var i sitt tält. Kungarna var på hans högra sida, han beordrade oss att sitta på hans vänstra sida, medan hans barn satt framför honom, och han ensam (satt) på en tron ​​täckt med bysantinsk brokad. Han beordrade att ta med ett bord (med disk). Den serverades med bara grillat kött på. Och så började han - han tog en kniv och skar av en bit och åt den, och den andra och den tredje, skar sedan ut en bit och räckte den till Susan, ambassadören, och när han (Susan) tog emot den, ett litet bord fördes till honom och ställdes framför honom. Och sådan är regeln att ingen sträcker ut sin hand till mat förrän kungen ger honom en bit. Och så snart han tar emot det, är bordet redan fört till honom. Sedan räckte han (kött) till mig, och ett bord kom till mig, sedan räckte han det till den fjärde kungen, och ett bord kom till honom, sedan räckte han det till sina barn, och bord kom till dem, och vi åt var och en från vårt eget bord, utan att vara sällskap vid bordet med någon - eller till andra, och ingen utom han tog något från hans bord, och när han ätit färdigt, tog var och en av dem det som fanns kvar på vårt bord till sitt boning ... Och sedan han reste sig, fyra kungen och hans barn, och vi steg också upp (och reste oss) medan han gjorde detta tre gånger. Sedan lämnade vi honom."
"Män och kvinnor [från Volga-bulgarerna] går ner i floden och tvättar sig nakna, stänger inte varandra och begår inte äktenskapsbrott på något sätt, och (för detta) finns det ingen möjlighet. Och var och en av dem som har begått äktenskapsbrott, vem han än är, hamras fyra plogbillar åt honom, båda hans händer och båda hans ben är bundna vid dem, och de hugger (honom) med en yxa från hans huvud till hans båda lår. Och på samma sätt gör de med kvinnan också. Sedan hängs varje bit av honom och henne på ett träd. Jag slutade inte försöka få kvinnor att stänga av sig från män, men jag kunde inte fixa det. Och de dödar tjuven precis som de dödar äktenskapsbrytaren. I deras skogar finns det mycket honung i binas bostäder, som de (invånarna) känner till och går för att hämta den, och ibland blir de (invånarna) attackerade av människor bland sina fiender, så de dödar dem.
"Av deras [Volga Bulgars] seder (regler) är en sådan att om en son (någon) person (man) har ett barn, så tar hans farfar honom till (själv), före sin far, och han (farfar) säger : Jag har större rätt till honom än hans far, i hans del, tills han blir (vuxen) make; om en man (man) dör av dem, då skall hans bror ärva honom inför sin son. Så, jag instruerade kungen att detta inte är tillåtet, och instruerade honom vad som är (rätt) arvsrätt, tills han upplyste dem.
5. Volgabulgarerna badade i floderna och bar och tog av sig hattarna på slaviskt vis.
"Män och kvinnor [från Volga-bulgarerna] går ner i floden och tvättar sig nakna, stänger inte varandra och begår inte äktenskapsbrott på något sätt och (för detta) finns det ingen möjlighet."
"Alla av dem [Volga Bulgars] bär (speciella) hattar. Så när kungen rider, rider han ensam, utan yngling, och det är ingen med honom, och när han går genom basaren, då sitter ingen kvar, (var och en) tar av sig hatten från huvudet och sätter den under hans armhåla, när han går förbi dem, sätter de åter sina hattar på huvudet. Och på samma sätt, alla som går in i kungen, små som stora, inklusive hans barn och bröder, så snart de är framför honom, ta genast av sina hattar och lägg dem under armhålorna. Sedan gör de ett tecken i hans riktning med sina huvuden och sätter sig, sedan står de tills han befaller dem att sätta sig, och alla som sitter framför honom sätter sig verkligen på knäna och tar inte fram hatten och visar det inte förrän han ska gå ut från honom (kungen), och samtidigt (när han går ut) tar han på sig det.
6. Volga-bulgarerna hade slavisk gästfrihet och visade generositet.
"När vi var från slavernas kung, till vilken vi var på väg, på ett avstånd av en dag och en natts resor, sände han fyra kungar under hans myndighet (bokstavligen under hans hand), sina kollegor och hans möten till vårt möte. barn, och de mötte oss (bärande) med sig bröd, kött och hirs och följde med oss. När vi var på (avstånd) två farsahs från honom, mötte han oss själv, och när han såg oss, gick han ner (till marken) och föll på sitt ansikte och tillbad med tacksägelse till Allah den store, mäktige. Han hade dirhams i ärmen och han strödde dem på oss. Han reste tält (kupoler) åt oss och slog sig ner i dem.”
"Då tog jag fram kalifens brev och sa till honom [kungen av Volga-bulgarerna]: "Det är inte lämpligt för oss att sitta när detta brev läses." Och han kom på fötter - han själv och (även) närvarande ädla personer från invånarna i hans stat, och han är en mycket tjock och tjock man. Sedan började jag läsa början av brevet, och när jag nådde den plats där det står: "Jag kallar världen på dig (hälsar dig) och sannerligen kommer jag att förhärliga (vända) till dig Allah, förutom vem det finns ingen annan gud," - sa jag: "Svara med en önskan om fred till de troendes härskare." Och han svarade, och de svarade alla tillsammans. Översättaren översatte kontinuerligt åt oss (d.v.s. vår läsning) ord för ord. När vi var klara proklamerade de "Stor är Allah!" ett rop som skakade jorden. Sedan läste jag brevet från vesiren Hamid ibn-al-"Abbas, medan han (kungen) stod. Sedan beordrade jag honom att sitta ner, och medan han läste brevet från Nadir al-Khurami satte han sig ner."
"Så när jag gick in till honom [kungen av Volga-bulgarerna], beordrade han mig att sätta mig ner, och jag satte mig ner, och han kastade ett brev till mig från de troendes härskare och sa: "Vem kom med detta brev ?” Jag sa "jag är". Sedan kastade han vesirens brev till mig och sa: "Är detta också?" Jag sa "jag är". Han sade: "Och de pengar som nämns i dem båda, vad har man gjort med dem?" Jag sa: "Det var svårt att samla in dem, tiden var knapp, vi var rädda att missa (möjligheten) att komma (hit), så vi lämnade (dem) för att följa oss" [pengarna som skickades av kalifen spenderades på vägen]. Sedan sa han: "Ja, ni kom alla samman, och vad min herre spenderade på er, spenderade han för att leverera dessa pengar så att jag kunde bygga en fästning på dem som skulle skydda mig från judarna som förslavade mig, vad gäller (detta ) present, då kunde min pojke (och han själv) väl leverera den. Jag sa: "Det är sant, men bara rätt, och vi (också) försökte." Sedan sa han till översättaren: "Säg till honom, jag känner inte de människorna, men jag känner verkligen dig ensam, och detta är för att dessa människor inte är araber, och om ustaden visste, må Allah hjälpa honom, att de skulle leverera vad du levererar, han skulle inte skicka dig att behålla (det) åt mig och (att) läsa brevet för mig och lyssna på mitt svar. Jag kommer inte att kräva en enda dirham av någon annan än dig, så ge pengarna och detta är det bästa för dig. belägrade, förslavade, och de bedrog honom? Jag sa: "Detta är oacceptabelt och de här människorna är dåliga." Han sa: "Med oenighet eller konsensus?" Jag sa, "av allt att döma." Sedan sa han till översättaren: "Säg till honom: du vet att om kalifen - må Allah förlänga sin vistelse (i denna värld)! skickade en armé till mig, skulle han ha övervunnit mig? Jag sa nej". Han sa: "Och Emiren av Khorasan?" Jag sa nej". Han sa: "Bär inte detta på grund av avståndet och de många otrognas stammar mellan oss?" Jag sa ja. Han sa: "Säg till honom: så, vid Allah, jag är verkligen i min avlägsna bostadsort, där du ser mig, men jag är verkligen rädd för min herre, de troendes befälhavare, och det är jag som är rädd att något kommer att nå honom omkring mig, sådant som han anser vara avskyvärt, så att han förbannar mig, och jag kommer att gå under på min (avlägsna) plats, medan han förblir i sitt tillstånd, och avlägsna länder kommer att sträcka sig mellan mig och honom. Medan du ständigt åt hans bröd och bar hans kläder och såg honom, bedrog du honom om storleken på paketet med vilket han skickade dig till mig, till de fattiga (folket), bedrog muslimerna, (men) jag gör det inte ta emot från dig (hjälp) i arbetet med sin tro, förrän en sådan (person) kommer till mig som kommer att vara sann mot mig i vad han säger. Och om en person av det här slaget kommer till mig, då tar jag emot från honom. Så han täckte våra munnar, vi sa ingenting som svar och flyttade ifrån honom. Han (Ibn-Fadlan) sa: efter detta samtal hedrade han (kungen) mig (föredrar mig), förde mig närmare (till sig själv), tog bort mina följeslagare och kallade mig Abu Bekr as-Saduk [mycket sanningsenlig, trogen i sina löften]".

Enligt Ahmed ibn Fadlans beskrivningar kunde Volga-bulgarerna, i motsats till de tatariska nationalistiska forskarnas dumma resonemang, inte vara turkarna, som han öppet föraktade och fruktade. Han säger direkt att han skulle till landet för slavers kung, och inte till landet för turkarnas kung. Tja, även om vi antar att slavernas kung var en turk, ändå kunde han bara styra slavernas land. Det kan ses att frekvent spelande på judens harpa i hög grad skadar mental aktivitet. Men deras framgång med att skriva sin pseudo-historia slår till med oförställd cynism. Efter att ha gjort "titaniska ansträngningar" rekonstruerade de det Volga-bulgariska språket enligt epitafier inskrivna i arabisk skrift, som hänför sig till den gyllene hordens storhetstid (XIII-XIV århundraden). Det visar sig att bulgarerna är slaver, och deras förfäder och närmaste släktingar är ättlingar till Genghis Khan. Enligt sin djupa övertygelse bestämde sig när väl de stora och mäktiga turkarna [de är orättvist förvrängda av folket med en förbannelse], utan all den otaliga mongoliska armén, att lämna den rent turkiska Volga Bulgarien och erövra de romaniserade thrakierna, som att döma av de fåtal bevarade inskrifterna, om de inte talade latin eller grekiska, så kommunicerade de med varandra på sin paleo-balkan, men absolut inte på det slaviska språket, blandade med dem, som om de lånat slaviskt tal från dem och blev verkliga Slaver, ingjuter i alla ortodoxa slaver språket för kyrkliga riter. Dessa är de "visa männen" som förde Rysslands historia till den grad att Rysslands historia liknar explosionen i Leninbiblioteket. Och av någon anledning diskuteras inte detta uppenbara bedrägeri av någon. Ja, under intryck av det mongol-tatariska oket (XIII-XV århundraden) skrev till och med Tver-handlaren Afanasy Nikitin (XV-talet) sin "Resan bortom de tre haven" i en monstruös blandning av turkiska, persiska och arabiska ord och bad i enlighet med surorna från Koranen. Betyder det att han också är tatar? Är det verkligen inte klart för andra förståsigpåare att detta inte är något annat än ett fruktansvärt delirium, åtföljt av en förlust av känsla av tid och rum? Trots att hittills inte en enda inskription som avser tidig period Donau Bulgariens historia, var det inte möjligt att hitta några entydigt turkiska ord ["De bulgariska khanernas namnbok", som berättar om de två första århundradena av den bulgariska staten, översattes från det antika bulgariska språket av den ryska slaviska lärd A.F. Gilferding. med hjälp av det ungerska språket, - ja, det finns många saker man kan få fram på ryska. År 1868 tog Gilfarding A.F. skrev om orden i denna text, vars innebörd var obegriplig: "De har en tydlig likhet med orden i det magyariska språket och relaterade språk från Ural-grenen av den finska stammen, Votyak och Zyryan, och vi är säkra att en expert på dessa språk skulle tolka de mystiska för oss "bulgariska smeknamnen på ett ganska tillfredsställande sätt", fortsätter sådana pseudoforskare att prata som en meningslös zaum att de gamla bulgarerna var turkar. Den huvudsakliga tesen som dessa "genier" förlitar sig på är att Volga-bulgarerna på 1000-talet, även före dopet i Ryssland, konverterade till islam och blev muslimer, som tatarer, och alla slaver, enligt deras åsikt, är kristna ... Det finns inte ens något att tillägga här... Nej, mina herrar "eurasier", ni har fel: inte "skrapa en ryss - ni kommer att hitta en tatar", utan "skrapa en tatar - ni kommer att hitta en ryss", vilket, i princip bekräftas av modern genetik. 24% av det totala antalet Kazan-tatarer har den ariska haplogruppen R1a, som absolut råder bland slaverna, särskilt bland lusaterna (63,39%), polackerna (56,4%), ukrainarna (54%), vitryssarna (50,98%) och ryssarna. (47 %), samt ungrare (20-60 %), av de vanliga finsk-ugriska folken (N), huvudsakligen bosatta i det territorium där hunnerna från Attila en gång bodde [medeltidshistoriker kallade dem slaver; engelsk ungerska, tyska. Ungar: Hun + Ugric, vilket kan förstås som slaviskt + magyar]. Uppenbarligen var kazarernas etnicitet densamma som hos bulgarerna [arabiska historiker: al-Istakhri (X c.), Ibn-Khaukal (X c.)] och avarerna, vilket framgår av Ashkenazi-leviterna (51.7) %), som är ovillkorligt erkända av sina ättlingar. Till skillnad från alla andra arier, kirgiserna (63%) föreslår en uppviglande idé att deras legendariska stamfader Manas (XV-talet), är en samtida med Afanasy Nikitin ditt namn? Mikitin Apanas. Tja, vi ska ha Manas.” När allt kommer omkring, om du upprepar hans namn ett tag, kan du komma till en gemensam nämnare?], vandrade in i Tien Shan-bergen, där de militanta turkiska amasonerna gömde sig för människorna och blev deras sultan [data utan kontextuella preukras (varför ljuga - du kan direkt se lögnen) är lånade från tabellen som finns här]. En sådan hypotes är ganska rimlig, med tanke på att det totala antalet kirghizer knappast når två och en halv miljon människor, när, enligt bibeltolkare, avkommor till Jakobs tolv söner, över tvåhundratio år av svår egyptisk fångenskap , multiplicerat till sexhundratusen könsmogna män enbart, kvinnor och barn inte medräknade. Därför visar [turkiska genetiska grafer] [hos 89 % av européerna motsvarar mitokondriellt DNA makro-haplogruppen R: HV, H, V - Haplogroup R (mtDNA)], att i vissa turkiska folk var fäderna från arierna [skyter], och mödrarna var från turkiska kvinnor [som Rustam och Tahmina och deras son Sukhrab från Shahnameh], som förmedlade sitt utseende och lärde dem de turkiska språken [detta är den typ av förvirring som äktenskap mellan stammar förbjudna för tusentals år i Indien, leder till, vilket återigen bevisar att skyternas seder var långt ifrån den brahminiska kulturen, därför kallades de mlecchas (utstötta)]. Åtminstone kommer få människor, utan att ha ett personligt intresse, betrakta ett obetydligt antal Altai-mongoloider som förfäder till tiotals miljoner födda kaukasoider i Östeuropa, Central- och Sydasien, även om detta är skrivet i antika kinesiska krönikor tillgängliga uteslutande till pan-turkister [frågan är om kineserna Xiongnu var mongolernas förfäder eller om de var dinliner, långa kaukasier som bebodde södra Sibirien och Mongoliet långt före den första, L.N. Gumilyov, utan något påhitt, bestämde sig till förmån för sina släktingar]. Jag tror att brahminerna i Västbengalen också har samma åsikt (72,22%); även från en antydan om den här versionen kan de bli dödligt förolämpade. Det är bra att det inte fanns någon "underkind" som skulle tillskriva kvarlevorna av blonda kaukasier, kallade skyter, till de turkiska krigarna från de ärevördiga Genghisiderna. Och skyll inte på A. Hitler. Han ville bara verkligen vara en arisk, men eftersom han inte var det försökte han bevisa att hans koppling till dem var möjlig i princip, och därför skickade han vetenskapliga expeditioner inte till Indien, utan till Tibet, där, i enlighet med puranisk geografi , de som är upplysta i häxkonst lever (bon) yaksha-demoner. Frånvaron av turkiska gener hos moderna bulgarer kommer med största sannolikhet att förklaras av sådana mystifierare av det faktum att de tappra erövrarna förbannades av thrakierna, som förödmjukades av dem, och insjuknade i infertilitet [material hämtat härifrån; de hänvisar till följande källa]. Det är tydligt att historien skrivs och skrivs om av politiker. I slutändan måste det förbjudas som skadligt. Men jag tror att bulgarerna inte kommer att tillåta olika skurkar att manipulera sitt arv under lång tid, som man gör i Ryssland, när ryssar i frånvaro registreras som tatarer. Det finns en föraning om att alla ryska historiska vetenskapsmän är antingen pan-turkister eller ukrainska nationalister, eftersom bara de har helt identiska åsikter om det ryska folkets ursprung. Nej, om du har turkiska släktingar, kom från vem du vill, håva bara inte in alla i dina släktingar i rad, för många människor gillar det inte, och om de är tysta, anser de inte att det är nödvändigt att slösa bort sin tid på sådant nonsens, understödd av enbart begär hos vissa individer.

DAGG
Efter Jordanes, som berättar om avsättningen av Ermanrik ["Getica", 129-130], nämner den syriske historikern Sakarias av Mytilene (VI-talet) också Rosamanerna i "Historia", 1: "Bazgun är ett land med (sin) språk, som gränsar till och sträcker sig till Kaspiska portarna [Derbent] och havet, som (finns) inom hunernas gränser. Bakom portarna [det vill säga bortom Derbent, om de ses från Syrien, nämligen: i norra Svarta havet och Volga-regionerna eller inom Hunnerna] bor inborgare, med (sitt) språk, ett hedniskt och barbariskt folk, de har städer, och Alans, de har fem städer. Från utsidan bor Dadu i bergen, de har fästningar. Auangur, ett folk som bor i tält, Augar, Sabir, Burgar, Kurtargar, Avars, Khazars, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Hephtalit, dessa tretton folk lever i tält, existerar på kött av boskap och fisk, vilda djur och vapen. Djupt bort från dem (bor) Amazraternas folk [Pigulevskaya N. skriver: "I Amazraternas namn verkar det möjligt att se dvärgar, människor lika långa som en armbåge, ast-zart"] och folkhundar [Släktingar] av S:t Christopher Pseglavets?], i väster och norrut från dem (levande) amazoner (amazonider), kvinnor med ett bröst, de lever för sig själva och slåss med vapen och på hästar. Det finns inga män bland dem, men om de vill slå rot, då går de fredligt till folken i närheten av deras land och kommunicerar med dem i ungefär en månad och återvänder till deras land. Om de föder en hane, då dödar de honom, om en hona, då lämnar de honom, och på så sätt behåller de sin position. Granne med dem folket Eros [Goth. airus - budbärare, scout. Heruli?], män med enorma lemmar som inte har några vapen och som inte kan bäras av hästar på grund av sina lemmar [Sannolikt anspelar författaren på deras otroliga styrka, som åtföljer enorm tillväxt, som den normandiska hertigen Rollon eller Hrolf fotgängaren, tack till vilken de kunde slåss utan vapen, men, som framgår nedan, hade de fortfarande vapen]. Längre österut, nära de norra kanterna, finns det ytterligare tre svarta folk [Det var det slaviska folket, trots allt, det är inte en slump att de slaviska språken liknar sanskrit så mycket. Och den rådande bilden av slaverna motsvarar helt sådana republiker i Ryska federationen som Udmurtia (udmurterna är den mest rödhåriga nationen; i källorna till 1400-1500-talen kallas de för "Arsk-folket"), Mari El , Mordovia, Komi och Karelen, samt Perm-territoriet, väl, och de baltiska republikerna; det är inte alls typiskt för Bulgarien eller republikerna i det forna Jugoslavien; allt sammanfaller om man tar vissas språk och tvingar det på andras utseende genom kristnandet. ]. Hunnerna för ungefär tjugo år sedan eller mer publicerade ett skriftställe på sitt språk om hur det ordnades av Herren, jag kommer att rapportera det när jag hörde det från sanningsenliga män - Johanan från Reshain, som var i klostret Bet-Aishakuni, från Amid och från Thomas garvaren, fången i Kavad femtio år tidigare eller mer. De såldes igen och gick från de persiska gränserna till de hunniska, passerade genom portarna och stannade i sitt land i mer än 30 år, tog sig fruar, födde barn där. De återvände till nutiden och berättade i levande ord följande för oss. Sedan de hade fört fångarna ut ur romarna och fört dem till hunnerna och de stannat kvar i deras land i trettiofyra år, visade sig en ängel för en man som hette Kardost, biskopen i Arans land, som denne biskopen sa: och sade till honom: "Gå med tre dygdiga präster till dalen och ta emot från mig det ord som sänts till dig från andarnas herre, eftersom jag har ansvaret för dessa fångar, som från de romerska gränserna kom in i (hedningarnas område) ) folk. Jag framförde deras böner för guden och han berättade för mig vad jag sa till dig." När denna Kardost med iver gick till dalen, som är översatt på grekiska Theokletos, och på arameiska "kallad av Gud", han med tre präster, sade ängeln till dem: "Gå in i (hedniska) folkens område och döp de dödas barn, sätt dem till präster, ge dem sakramenten, styrk dem. Här är jag med dig, jag ska göra dig älskad där, du ska göra tecken bland de (hedniska) folken där och du kommer att finna allt som krävs för din tjänst. Fyra andra följde med dem, och i landet där ingen viloplats kunde hittas, fann dessa sju präster sju bröd och en kanna vatten från kväll till kväll. De gick inte in genom porten, utan leddes genom bergen. När de kom fram talade de med fångarna, döpte många och undervisade (några) av hunnerna. De stannade där i sju år (bokstavligen "en vecka av år") och släppte ett skriftställe på det hunska språket där. Det hände vid den tiden att Probos sändes dit med en beskickning från kejsaren, för att köpa soldater av dem för krig med de (hedniska) folken. När han fick veta om hunnerna från dessa helgon och blev informerad om fångarna, blev han mycket avundsjuk och önskade att se dem. Han såg dem, blev välsignad av dem och hedrade dem mycket i dessa nationers ögon. När vår kejsare hörde av honom om händelsen som Herren gjorde på det sätt som beskrivits ovan, lastades trettio mulor från städerna under romersk makt som låg i närheten, och han skickade dem med vete, vin, olja, lin, andra frukter och heliga redskap . Han gav dem mulor som gåva, eftersom Probos var en trogen man, mild och flitig i så goda gärningar som denna. Efter 14 år (bokstavligen "två veckors år") lämnade han, och det fanns en annan armenisk biskop vid namn Makar, han var väl förberedd och gick in (där) av egen fri vilja, tillsammans med prästerna. Han byggde en kyrka med tegel, planterade växter, sådde olika frön, gjorde tecken och döpte många. När dessa folks härskare såg något nytt, blev de mycket förvånade och glada över männen, hedrade dem och kallade dem var och en i sin egen riktning, till sin stam och bad dem att vara hans lärare. Och här är de fram till nu."

I Bertins annaler (800-talet), under år 839, står följande om rosamanerna: ”Också kom grekernas ambassadörer, utsända från kejsaren Theophilus, nämligen Theodosius, biskop av den kalcedonska metropolen och spatarius Theophanius, bärande med lämpliga gåvor till kejsaren [Louis den fromme] brev; kejsaren mottog dem med heder i Ingelheim den femtonde junikalendern. Dessutom uppmuntrade deras ambassad kejsaren och hans underordnade att bekräfta alliansen och den permanenta freden mellan båda sidor, samt om de segrar som han uppnådde från tronens höjd i kriget mot främmande folk; artighet och glädje i Herren kom. Ambassaden bad kejsaren och hans undersåtar på ett vänligt sätt att återlämna fördelarna av alla segrar till bäraren [av brevet]. Han sände också med dem de som kallade sig, det vill säga deras folk, Ros, som deras kung, med smeknamnet Kagan [arv från Huneriket?], skickade tidigare för att de skulle förklara vänskap till honom, och frågade genom det nämnda brevet. , eftersom de kunde [det] få kejsarens gunst, möjlighet att återvända, samt hjälp genom all hans makt. Han ville inte att de skulle återvända på dessa [stigar] och skulle hamna i stor fara, eftersom de vägar längs vilka de gick till honom i Konstantinopel, de gjorde bland barbarerna i mycket grymma och fruktansvärda folk. Efter att mycket noggrant ha undersökt orsaken till deras ankomst, fick kejsaren veta att de var från sveonernas folk [fin. ruotsi - svenskar], som det anses, snarare scouter än petitioner för vänskapen av det riket och vårt, han beordrade att behålla dem tills han verkligen kunde öppna den, nämligen ärligt de kom från detta eller inte, och det var han som gjorde det. ej underlåta att underrätta Theophilus genom sina nämnda ambassadörer och bref, och hvad han villigt godtog efter sin starka önskan, och även om de befanns trogna, och tillstånd skulle ges för dem att utan fara återvända till fäderneslandet; de borde ha släppts med hjälp; om en av dessa [människor] dök upp en annan gång, tillsammans med våra ambassadörer som skickades till hans närvaro, var han själv tvungen att fatta ett beslut.

Ahmed ibn Fadlan (1000-talet) lämnade en ganska omfattande nyhet om Rosamanerna i sin "Anteckning om en resa till Volga": "Han (Ibn Fadlan) sa: Jag såg Ryssland när de anlände till sin handelsverksamhet och bosatte sig ner (landade) på floden Atil [Volga]. Och jag såg inte (människor) med mer perfekta kroppar än dem. De är som palmer, röda, röda. De bär inte jackor eller khaftans, men en av deras antal bär en kisu, med vilken han täcker en av sina sidor, och en av hans händer kommer ut ur den. Med var och en av dem (det finns) en yxa och ett svärd och en kniv, och han skildes (aldrig) med det vi (nu) nämnde. Deras svärd är platta, räfflade, frankiska. Och från kanten av nageln (naglar) på en av dem (Rus) till hans hals (det finns) en samling träd och bilder (saker, människor?) och liknande [tatuering]. Och vad gäller varje kvinna av deras antal, så är det på hennes bröst fäst en ring antingen av järn eller silver, eller (av) koppar eller (av) guld, i enlighet med hennes mans (monetära) tillgångar och med deras nummer. Och varje ring har en låda med en kniv också fäst vid bröstet. På deras (kvinnors) halsar (flera rader) finns en guld- och silvermonist, för om en man äger tio tusen dirham, så skickar han sin fru en monist (i en rad), och om han äger tjugo tusen, så skickar han henne två monister , och alltså var tionde tusen som läggs till honom läggs till i form av (en) monist till hans fru, så att det finns många (rader) monister runt halsen på en av dem. Det bästa av deras utsmyckningar (Rus) är gröna pärlor gjorda av keramik som finns på skeppen. De (Ryssland) sluter (handels)kontrakt om dem, köper en pärla för en dirham och stränger dem som halsband till sina fruar. De är de mest smutsiga av Allahs varelser - (de) renar sig inte från avföring eller urin, och tvättar sig inte från sexuell orenhet och tvättar inte sina händer efter att ha ätit, men de är som vandrande åsnor. De anländer från sitt land och förtöjer sina skepp på Atil, och detta är en stor flod, och bygger stora hus av trä på dess strand, och det finns (deras) i ett (sådant) hus tio och (eller) tjugo, - mindre och (eller) mer, och var och en (av dem) har en bänk som han sitter på, och flickor (sitter) med dem - en fröjd för köpmän. Och nu är en (av dem) kombinerad med sin flickvän, och hans vän tittar på honom. Ibland går många av dem samman i en sådan position mot varandra, och en köpman går in för att köpa en flicka av en av dem, och (således) finner honom kombinerad med henne, och han (Rus) lämnar henne inte, eller ( tillfredsställer en del av hans behov. Och det är obligatoriskt för dem att tvätta sina ansikten och sina huvuden varje dag med det smutsigaste vatten som finns, och det mest orena, nämligen att flickan kommer varje dag på morgonen, bärande en stor balja med vatten, och erbjuder det till hennes herre. Så han tvättar både händerna och ansiktet och allt håret i det. Och han tvättar dem och kammar dem med en kam i badkaret. Sedan blåser han näsan och spottar i den och lämnar ingenting av leran, men (allt detta) gör det i detta vatten. Och när han är klar med det han behöver, bär flickan badkaret till den som (sitter) bredvid honom, och (den här) gör som hans kompis gör. Och hon upphör inte att bära den från den ena till den andra, förrän hon går omkring med den alla som är i (det här) huset, och var och en av dem blåser sin näsa och spottar och tvättar sitt ansikte och sitt hår i det. Och så snart deras skepp anlända till denna brygga, går var och en av dem ut och (bär) med sig bröd, kött, lök, mjölk och nabid, tills han kommer till en hög fast träbit, som (har) ett ansikte liknande till ansiktet på en man, och runt det (en träbit) små bilder, och bakom dessa bilder (står) höga trästycken som fastnat i marken. Så han kommer till en stor bild och dyrkar honom, då säger (han) till honom: "Åh, min herre, jag kom från ett avlägset land och med mig flickor så och så många huvuden och sobler så och så många skinn "tills han berättar (nämner inte) allt som (han) förde med sig från (bland) hans gods -" och jag kom till dig med denna gåva "; - sedan lämnar (han) det som (var) med honom framför detta trästycke, - "och nu önskar jag att du ger mig en köpman med talrika dinarer och dirhams, och att (han) köper av mig som jag vill , och skulle inte motsäga mig i vad jag säger. Sedan går han. Och så, om det är svårt för honom att sälja den och hans vistelse blir försenad, så kommer han igen med en gåva för andra och tredje gången, och om det (ännu) visar sig vara svårt att göra som han vill, då han bär till varje bild från (antal) av dessa små bilder som en gåva och ber dem om en förbön och säger: "Dessa är (dessa) hustrur till vår herre, och hans döttrar och hans söner." Och (han) upphör inte att vända sig till den ena bilden efter den andra, frågar dem och ber om deras förbön och böjer sig ödmjukt inför dem. Ibland är det lätt för honom att sälja, så han kommer att sälja. Då säger han: "Min husse har redan gjort vad jag behövde, och jag borde belöna honom." Och så tar han ett visst antal får eller nötkreatur och dödar dem, delar ut en del av köttet och bär resten och kastar det framför denna stora träbit och de små som (finns) runt det, och hänger upp nötkreatur eller får på dessa träbitar som fastnat i marken. När natten faller kommer hundarna och äter upp allt. Och den som gjorde detta säger: "Min herre har redan blivit nöjd med mig och har ätit upp min gåva." Och om någon av dem blir sjuk, bygger de en hydda åt honom vid sidan av dem och kastar honom i den och lägger lite bröd och vatten med honom, och går inte fram till honom och talar inte med honom, utan besöker honom var tredje ( ?) dagar, särskilt om han är fattig eller slav. Om han återhämtar sig och reser sig upp, återvänder han till dem, och om han dör bränner de honom. Om han var en slav lämnar de honom i hans position, så att han äts upp av hundar och rovfåglar. Och om de fångar en tjuv eller en rövare, då leder de honom till ett tjockt träd, binder ett starkt rep om hans hals och hänger honom på det för alltid tills han går sönder av vinden och regnet. Och (även innan) sa de vad de gör med sina ledare vid deras död (sådana) gärningar, av vilka det minsta (detta brinner), så jag ville verkligen vara närvarande vid detta, tills det (äntligen) nådde mig (nyheter) ) om döden av en förnäm man bland dem. Och så lade de honom i hans grav och täckte den med ett tak över honom i tio dagar, tills de var färdiga med att klippa hans kläder och sy ihop dem. Och det händer att de för en fattig gör ett litet skepp bland dem, lägger honom (död) i det och bränner det (skepp), men för en rik person (gör de detta): de samlar in hans pengar och delar upp dem i tre tredjedelar, - (en) tredjedel (kvarstår) till hans familj, (en) tredjedel (använder) för att skräddarsy kläder åt honom, och (en) tredjedel för att förbereda en nabid åt henne, som de kommer att dricka den dag då hans flickvän hon kommer att ta livet av sig och brännas med sin herre; och de, helt hänge sig åt nabid, dricker det natt och dag, (så att) ibland en av dem (en av dem) dör och håller bägaren i sin hand. Och om ledaren dör, då säger hans familj till hans flickor och hans ungdomar: "Vem av er kommer att dö med honom?" En av dem säger: "Jag är." Och om han sa detta, då är det redan obligatoriskt, så att han inte längre kan vända tillbaka. Och om han ville det skulle det inte vara tillåtet. Och de flesta som gör det (således) (är) tjejer. Och så, när den här mannen, som jag nämnde tidigare, dog, sa de till hans flickor: "Vem kommer att dö med honom?" Och en av dem sa: "Jag är." Så de anförtrodde henne åt två flickor, så att de skulle skydda henne och vara med henne vart hon än gick, till och med i den utsträckningen att de ibland tvättade hennes fötter med sina egna händer. Och de (släktingar) satte igång med hans verksamhet, klippte kläder åt honom, förberedde det han behövde. Och flickan drack och sjöng varje dag, hade kul, gläds åt framtiden. När dagen kom då (han) och flickan skulle brännas, anlände jag till floden som (var) hans skepp på - och se, (jag ser att) han hade redan dragits ut (i land) och fyra rekvisita hade placerats åt honom från ett träd (material) hadang (vit poppel) och ett annat (träd), och något liknande stora plattformar (lador?) gjorda av trä placerades också runt det (skeppet). Sedan släpades (skeppet) (längre) tills det placerades på dessa träkonstruktioner. Och de började gå och komma och talade i ett tal (som) jag inte förstår. Och han (den döde) var långt borta i sin grav, (eftersom) de (ännu) inte tog ut honom. Sedan tog de fram en bänk och satte den på skeppet och täckte den med quiltade madrasser och bysantinsk brokad och bysantinsk brokadkuddar, och en gammal kvinna kom, som kallas dödsängeln, och bred ut sig på bänken. sängkläder vi har nämnt. Och hon styr påklädningen av den och förberedelsen av den, och hon dödar flickorna. Och jag såg att hon var en häxa (?) stor (och tjock), dyster (hård). När de kom till hans grav tog de bort jorden från trädet (från trädäcket) åt sidan och tog bort (detta) trädet åt sidan och tog honom (död) ut ur isaren där han dog, och se, jag såg att han redan blivit svart av kylan i (det här) landet. Och de placerade även tidigare med honom i hans grav nabid och (några) frukt och tunbur. Så de tog ut allt, och nu stank han inte och ingenting förändrades förutom hans färg. Så de satte på honom byxor och leggings, och stövlar och en jacka och en brokadkaftan med guldknappar och satte på hans huvud en hatt (kalansuva) av brokad, sobel. Och de bar honom tills de förde honom in i tältet (hytten) som (är) på skeppet, och de satte honom på en madrass och stötte honom med kuddar och förde med sig nabid och frukt och en väldoftande växt, och lade honom hos honom. Och de förde fram bröd och kött och lök och kastade det framför honom, och de förde fram en hund och skar den i två delar och kastade den i skeppet. Sedan förde de alla hans vapen och lade dem bredvid honom (lit. vid hans sida). Sedan tog de två hästar och körde dem båda tills de båda svettades. Sedan högg (de) dem båda med ett svärd och kastade deras kött i skeppet, sedan förde de två kor (oxar) och högg dem båda också och kastade dem båda i det (skeppet). Sedan förde de en tupp och en höna och dödade dem och kastade dem båda i det (skeppet). Och flickan som ville bli dödad, går och kommer, går in den ena efter den andra från jurtan, och ägaren till (denna) jurtan kommer i kontakt med henne och säger till henne: "Säg till din herre:" verkligen, jag gjorde det av kärlek till dig "". När det var dags på fredagseftermiddagen förde de flickan till något som de (redan) gjort som en bindning av en (stor) port, och hon lade båda sina fötter på sina mäns händer (handflatorna) och hon reste sig över denna bindning (ser sig omkring) och talade (något) på sitt eget språk, varefter hon sänktes, sedan höjde de henne en andra gång, och hon utförde samma (handling) som första gången, sedan sänktes hon och höjde en tredje gång, och hon gjorde samma sak som hon gjorde (de) två gånger. Sedan gav de henne en kyckling, hon skar av huvudet och kastade det (huvudet). De tog (denna) kyckling och kastade den i skeppet. Jag frågade tolken vad hon gjorde, och han sa: "Hon sa första gången de lyfte upp henne, - här ser jag min far och min mamma, - och sa andra (gången), - det här är alla mina döda släktingar som sitter , - och hon sa för tredje (gången), - här ser jag min herre sitta i trädgården, och trädgården är vacker, grön, och män och ungdomar är med honom, och nu kallar han mig, så led mig till honom. Och de gick med henne i riktning mot skeppet. Och så tog hon av sig de två armbanden som fanns på henne och gav dem båda till den kvinna som kallas dödsängeln, och det är hon som dödar henne. Och hon (flickan) tog av sig de två ankelringarna som fanns på henne och gav dem båda till de två flickorna som båda (innan detta) tjänade henne, och de är båda döttrar till en kvinna som kallas dödsängeln. Sedan förde de henne till skeppet, men förde henne (ännu) inte in i tältet (hytten), och männen kom (bärande) sköldar och träbitar med sig och gav henne en bägare nabid, och nu kom hon sjöng över den och drack den. Översättaren berättade att hon sa hejdå till sina vänner med detta. Sedan gavs en annan bägare till henne, och hon tog den och sjöng en sång, och den gamla uppmuntrade henne att dricka den och gå in i tältet (hytten) där (är) hennes herre. Och nu såg jag att hon redan hade tvekat och ville gå in i tältet (hytten), men stack huvudet mellan sig och skeppet, gumman tog tag i hennes huvud och stack in henne (huvudet) i tältet (hytten) och gick in med henne (flickan), och männen började slå sköldarna med träbitar så att ljudet av hennes skrik inte skulle höras, och andra flickor skulle bli upphetsade och sluta leta efter döden tillsammans med sina herrar. Sedan gick sex män in i tältet och alla parade sig med flickan. Sedan lade de henne på sidan bredvid hennes husbonde och två tog tag i båda hennes ben, två båda hennes händer, och den gamla kvinnan, kallad dödsängeln, lade ett rep runt hennes hals, divergerande i motsatta riktningar, och gav det till två (män), så att de båda drog henne, och hon kom upp med (i handen) en dolk med ett brett blad, och se, hon började sticka den mellan sina revben och ta ut den, medan båda männen ströp henne med ett rep tills hon dog. Då kom den närmaste släktingen till (denne) döde fram, tog en ved och tände den vid elden, gick sedan baklänges, med bakhuvudet till skeppet, och med ansiktet (...), en tände en träbit i hans ena hand, och hans andra hand (låg) på bakgången, (han) var naken, tills han satte eld på den staplade veden (veden) som fanns under skeppet. Sedan kom folk med träbitar (ved att bränna) och ved, och med var och en (av dem) en träbit (en fackla?), vars ände han tidigare hade antänt för att kasta den i dessa träbitar (brända). Och eld tas för ved, sedan för ett skepp, sedan för ett tält, och (för) en man och (för) en flicka, och (för) allt som (var) i henne, blåste en stor, skrämmande vind, och eldslågan intensifierades, och en okuvlig tändning av den (eld) flammade upp. Och det var en rysk man bredvid mig, och se, jag hörde att han talade med en tolk som var med mig. Jag frågade honom vad han pratade om, och han sa: "Verkligen, han säger:" Ni, O araber, är dumma ... Det här (?); han sa: "Ja, du tar den som är mest älskad av dig och bland dig den mest respekterade av dig och kastar honom i stoftet (jorden) och äter hans aska och knott och maskar, och vi bränner honom på ett ögonblick av en öga, så att han omedelbart och omedelbart kommer in i paradiset." Sedan frågade jag om det, och han sa: "På grund av sin herres kärlek till honom (här) har han redan sänt vinden, så att han ska blåsa bort honom om en timme." Och nu har verkligen inte ens en timme gått, då skeppet, veden, flickan och befälhavaren förvandlades till aska, sedan till (den minsta) aska. Sedan byggde de något som liknade en rund kulle i stället för detta skepp, som de drog upp ur floden, och hissade en stor träbit hadang (vit poppel) i mitten av den, skrev på den namnet på (denna) ) make och namnet på kungen av Ryssland och lämnade. Han (Ibn-Fadlan) sa: ordningen (sederna) för kungen av Ryssland (gäller) är att det tillsammans med honom i hans slott (palats) finns fyrahundra män från (bland) hjältar, hans medarbetare och (belägen) ) med honom pålitliga människor av dem (antal) dör vid hans död och dödas (strider) för honom. Och med var och en av dem, en flicka som tjänar honom och tvättar hans huvud och förbereder åt honom vad han äter och dricker, och en annan flicka (som) han använder som en bihustru. Och dessa fyrahundra (män) sitter under hans säng (tron). Och hans säng är enorm och inlagd med ädelstenar. Och med honom sitta på denna säng fyrtio flickor för hans säng. Ibland använder han, som bihustru, en av dem i närvaro av sina följeslagare, som vi (ovan) nämnde. Och han stiger ej ur sin säng, så att om han vill tillfredsställa ett behov, så tillfredsställer han det i bassängen, och om han vill rida, så förs hans häst till sängen, så att han sätter sig på den. överskrida honom (säng). Och om han vill gå av (från hästen), så förs hans häst (till sängen) så att han går av hästen. Han har en ställföreträdare som leder trupperna och attackerar fienderna och ersätter honom med sina undersåtar.

Nyheten om rosamanerna lämnades också av den iranska encyklopedisten Ahmed ibn-Dasta (X-talet) i en sen sammanställning av hans överlevande verk med titeln "Nyheter om kazarerna, burtaserna, bulgarerna, magyarerna, slaverna och ryssarna": "När det gäller Ryssland" ', det ligger på en ö omgiven av en sjö. Omkretsen av denna ö, på vilken de (ryssarna) bor, är lika med tre dagars resor; den är täckt av skogar och träsk; ohälsosamt och ost till den grad att det är värt att trampa foten på marken, och det skakar redan, på grund av (löshet från) överflöd av vatten i den [som det sägs nedan, denna ö var Krimhalvön, havet av Azov och Nedre Don]. Rus har en kung, som kallas Khakan-Rus. De gör räder mot slaverna; de köra fram till dem på fartyg, gå i land och fängsla folket, som sedan skickas till Khazeran och till bulgarerna och säljs där. Rus har inte åkermark och livnär sig bara på vad som händer i slavernas land. När en son föds från Rus tar fadern (till en nyfödd) ett nakent svärd, lägger det framför barnet och säger: "Jag kommer inte att lämna dig någon egendom som arv: du får bara vad du får dig själv med detta svärd." Rus har ingen fast egendom, inga byar, ingen åkermark; deras enda handel är handeln med sobel, ekorre och andra pälsar, som de säljer till dem som önskar; men lönerna som erhålls i pengar sitter hårt fast i bältet. De gillar prydlighet i kläder; även männen bär guldarmband. Slavar behandlas väl. De tar hand om sina kläder, eftersom de ägnar sig åt handel. Städer de har stort antal och leva i belåtenhet. Gäster hedras och behandlas väl med främlingar som söker skydd från dem, och med alla som ofta besöker dem, utan att låta någon av deras egna förolämpa eller förtrycka sådana människor. I händelse av att någon av dem förolämpar eller förtrycker en främling, hjälper de den senare och skyddar honom. Deras svärd är Salomos [Ahmed ibn-Fadlan specificerar att dessa svärd var av frankiskt verk]. När en av deras klaner ber om hjälp, går de alla ut på fältet och delas inte upp i separata avdelningar, utan bekämpar fienden i nära formation tills de besegrar honom. När en av dem har ett mål mot en annan, kallar han honom till domstol inför kungen, inför vilken de strider; när konungen uttalar domen, verkställs det han befaller; om båda sidor inte är nöjda med kungens dom, då måste de på hans order ge det slutgiltiga beslutet till vapnet: vems svärd är skarpare, vinner han. För att bekämpa detta kommer släktingar (båda rättstvister) beväpnade och blir. Sedan går rivalerna in i striden, och vinnaren kan kräva vad han vill av de besegrade. De har bland sig läkare som har ett sådant inflytande över sin kung som om de vore hans överordnade. Det händer att de beordrar att offra till sin skapare vad de vill: kvinnor, män och hästar; och när läkaren beställer, är det omöjligt att inte fullfölja sin beställning på något sätt. Läkaren tar en person eller ett djur och lägger en snara runt hans hals, hänger offret på en stock och väntar tills hon kvävs. Sedan säger han: "Detta är ett offer till Gud." Rus är modiga och modiga. När de attackerar ett annat folk släpar de inte efter förrän de har förstört det hela. De besegrades kvinnor används själva, och männen är förslavade. De är långa, stiliga och djärva i sina attacker. Men de visar inte detta mod på hästryggen: de genomför alla sina räder och kampanjer på fartyg. De bär breda shalvar: hundra alnar materia går till var och en. Genom att ta på sig sådana shalwars samlar de dem i församlingar vid knäna, som de sedan knyter till. Ingen av dem gör sina behov ensam: tre av hans kamrater följer honom utan att misslyckas och skyddar honom. Alla bär ständigt svärd med sig, eftersom de har lite förtroende för varandra, och att bedrägeri mellan dem är vanligt: ​​om någon lyckas skaffa ens en liten egendom, börjar hans egen bror eller kamrat omedelbart avundas och begära hur man dödar honom och råna honom.. När en av adelsmännen dör bland dem, gräver de en grav åt honom i form stort hus, de satte honom där, och tillsammans med honom lade de i samma grav både hans kläder och guldarmbanden som han bar; då sänks en massa matförråd, kärl med dryck och ett präglat mynt där. Till slut lade de den döde mannens hustru levande och i graven. Sedan läggs gravöppningen, och hustrun dör i förvar” (kapitel 6).

Om rosamanerna säger Liutprand av Cremona (X århundradet) i Antapodosis (k. V, XV): "i de nordliga regionerna finns det ett visst folk som grekerna kallar Russ genom sitt utseende (grekiska rousios - röd), vi kallar vi dem "normander" efter deras hemort. I det germanska språket betyder "nord" faktiskt "norr", och "mann" - "man"; därav - "normander", det vill säga "nordfolk". Kungen över detta folk var (då) Igor; efter att ha samlat mer än tusen skepp kom han till Konstantinopel. När kejsar Romanus hörde detta, blev han mycket oroad, ty han sände sin flotta mot saracenerna och för att försvara öarna. Efter att ha tillbringat många sömnlösa nätter i tankar - Igor ödelade havskusten vid den tiden - fick Roman veta att han hade 15 mer förfallna helandia [sen lat. chelandium - scow], som folket lämnade (hemma) på grund av sitt förfall. När han hörde detta, befallde han skeppsbyggare att komma till honom och sade till dem: "Gå nu och utrusta genast de heland som finns kvar (hemma). Men placera en anordning för att kasta eld inte bara i fören, utan också i aktern och på båda sidor. Så när helandia var utrustade enligt hans order, satte han i dem de mest erfarna männen och beordrade dem att gå mot kung Igor. De satte segel; Kung Igor såg dem till sjöss och beordrade sin armé att ta dem levande och inte döda dem. Men den gode och barmhärtige Herren, som inte bara ville skydda dem som ärar Honom, tillbe Honom, be till Honom, utan också att hedra dem med seger, tämde vindarna och lugnade därigenom havet; ty annars hade det varit svårt för grekerna att kasta eld. Så efter att ha tagit en position mitt i den ryska (truppen) började de (började) kasta eld åt alla håll. När ryssarna såg detta började de omedelbart rusa från fartygen ut i havet och föredrog att drunkna i vågorna istället för att brinna i elden. Några, nedtyngda av ringbrynja och hjälmar, gick genast till havets botten, och de syntes inte längre, medan andra, efter att ha simmat, fortsatte att brinna även i elden; ingen blev räddad den dagen om han inte lyckades springa till stranden. Trots allt simmar Rysslands skepp, på grund av sin ringa storlek, också i grunt vatten, vilket grekiska Helandia inte kan på grund av deras djupgående. Lite senare återvände Igor till sitt hemland med stor skam. Grekerna, efter att ha vunnit en seger och tagit med sig många fångar, återvände med glädje till Konstantinopel. Roman beordrade avrättningen av alla (fångar) i närvaro av kung Hugos ambassadör, det vill säga min styvfar.

Diakonen Leo (X-talet) i "Historien" rapporterar: "Då, upphöjande till patriciern Kalokirs värdighet, en make med brinnande sinnelag och het i alla avseenden, skickade han [den bysantinske kejsaren Nikephoros II Phocas] honom till Tauroscythians [Taurida är det antika namnet på Krim] , som i vardagsspråk kallas daggar, med ordern att dela ut guldet som överlämnats till honom, till ett belopp av cirka femton hundra år [hundraåriga \u003d ca. 32,7 kg], och för dem till Misia [Bulgarien] så att de intar detta land” (IV, 6). ”Efter att ha lyssnat till Kalokirs ord kunde Sfendoslav (det var namnet han kallades bland taurianerna) inte hålla tillbaka sina strävanden; Upprymd av hoppet om att vinna rikedom och se sig själv i en dröm som härskaren över Misyan-landet, han, som en ivrig och vågad make, och dessutom modig och aktiv, uppfostrade hela den unga generationen Taurianer till krig. Sålunda, efter att ha rekryterat en armé, som förutom vagntåget bestod av sextio tusen män som blommade av hälsa, motsatte han sig, tillsammans med patriciern Kalokir, med vilken han förenade broderskapets band, misyanerna” (V, 2) ). ”Sfendoslav var mycket stolt över sina segrar över misyanerna; han hade redan fast tagit deras land i besittning och var helt genomsyrad av barbarisk arrogans och arrogans. Han dödade de livrädda och rädda misyanerna med medfödd grymhet: de säger att han, efter att ha tagit Philippopolis i strid, med sin karakteristiska omänskliga grymhet, spetsade tjugo tusen invånare som stannade kvar i staden och därigenom ödmjukade och (dämpade) allt motstånd och säkerställde ödmjukhet. De romerska ambassadörerna (Sfendoslav) svarade arrogant och djärvt: ”Jag kommer att lämna detta rika land inte förr än jag får en stor monetär tribut och lösen för alla städer jag intog under kriget och för alla fångar. Om romarna inte vill betala vad jag kräver, låt dem genast lämna Europa, som de inte har rätt till, och bege sig till Asien, annars låt dem inte hoppas på att sluta fred med Tauro-Scythians. Kejsar Johannes, efter att ha fått ett sådant svar från skyten, skickade återigen ambassadörer till honom och instruerade dem att förmedla följande: ”Vi tror att försynen styr universum, och vi bekänner oss till alla kristna lagar; därför tror vi att vi själva inte bör förstöra den oförsmutsade och orubbliga frid som ärvts från fäderna, tack vare Guds hjälp. Det är därför vi enträget uppmanar och råder er som vänner att omedelbart, utan dröjsmål eller ursäkter, lämna ett land som inte alls tillhör er. Vet att om ni inte följer detta goda råd, så kommer inte vi, utan ni, att visa sig vara kränkare av den fred som slöts i forntiden. Låt vårt svar inte verka oförskämt för dig; vi litar på Kristi odödliga Gud: om du själv inte lämnar landet, då kommer vi att driva dig ut därifrån mot din vilja. Jag tror att du inte har glömt nederlaget för din far Ingor, som föraktade edavtalet, seglade till vår huvudstad med en enorm armé på 10 tusen fartyg och anlände till Cimmerian Bosporus med knappt ett dussin båtar, och själv blev han en förebådar hans olycka. Jag nämner inte hans (ytterligare) eländiga öde, när han, efter att ha gått på ett fälttåg mot tyskarna, togs till fånga av dem, bunden vid trädstammar och slets i två delar. Jag tror att du inte kommer att återvända till ditt fädernesland om du tvingar den romerska styrkan att stå emot dig - du kommer att finna döden här med hela din armé, och inte en enda fackelbärare kommer att anlända till Skytien för att meddela det fruktansvärda öde som har drabbat dig . Detta meddelande gjorde Sfendoslav arg, och han, gripen av barbarisk raseri och galenskap, skickade följande svar: ”Jag ser inget behov av att romarnas kejsare skyndar till oss; låt honom inte uttömma sina krafter på en resa till detta land - vi själva kommer snart att slå upp våra tält vid bysans portar och resa starka barriärer runt staden, och om han kommer ut till oss, om han bestämmer sig för att stå emot en sådan katastrof, vi kommer tappert att möta honom och visa honom i handling att vi inte är någon sorts hantverkare som tjänar sitt uppehälle genom sina händers arbete, utan blodsmän som besegrar fienden med vapen. Förgäves, på grund av sin orimlighet, tar han Ross för bortskämda kvinnor och försöker skrämma oss med sådana hot, som spädbarn som är rädda med alla möjliga fågelskrämmor” (VI, 10).

Konstantin Porphyrogenitus (X-talet) talar också om Rosamanerna i sin bok "On the Management of the Empire", 42: "Daggarna lever i de övre delarna av floden Dnepr [möjligen i dalen av floden Ros, den högra bifloden av Dnepr]; när de seglar längs denna flod kommer de till romarna. Dessförinnan förklarar han, 9: ”[Låt det vara känt] att monoxylerna [båtar urholkade ur en enda stock] som kommer från yttre Ryssland till Konstantinopel är en av Nemogard [Goth. nem: anda-nem - gripa, gripa; nam: niman - att ta; namo: namnjan - att namnge; garda - fästning], där Sfendoslav, son till Ingor [Ingvar], arkonen [härskare] över Ryssland [Nemogard - definitivt inte Novgorod, som också kallades Hulmgard, satt, eftersom Sfendoslav, enligt diakonen Leo (X) århundradet), bodde på Krim och seglade längs Svarta (ryska), och inte Östersjön (Sveva) och andra från fästningen Miliniski [Smolensk?], från Teliutsa [Lyubech?], Chernigoga [Chernigov] och från Vusegrad [Vyshgorod?]. Så de går alla ner genom floden Dnepr och konvergerar i fästningen Kioava [Kiev], kallad Samvatas [Goth. sama - samma; wato - vatten]. Slaverna, deras pactioter [bifloder], nämligen: Kriviteins [Krivichi], Lendzaninerna [ledyanerna - polackerna, polackerna från "leda" - en oodlad åker] och andra Slavinia - skär monoxyler i sina berg under vintern och, efter att ha utrustat dem, med början av våren, när isen smälter, introduceras de i närliggande vattendrag. Eftersom dessa [reservoarer] rinner ut i floden Dnepr kommer de också in i just denna flod därifrån [ställen] och går till Kiev [Kiev]. De dras ut för [utrustning] och säljs till daggarna, daggarna, efter att ha köpt dessa dugouts ensamma och demonterat sina gamla monoxiler, överför dem från dem till dessa åror, årlås och andra dekorationer ... utrustar dem. Och i juni månad, på väg längs floden Dnepr, går de ner till Viticheva, som är en paktio fästning av Ross, och efter att ha samlats där i två eller tre dagar, tills alla monoxyler är förenade, ger de sig av och går ner längs den namngivna floden Dnepr. Först och främst kommer de till den första tröskeln, som kallas "Essupi" [Goth. aiws - tid; aiz - malm, brons, mynt, pengar; supon - att torka], vilket betyder på ryska och slaviska "Som inte". Tröskeln [denna] är lika smal som cykanistyriens utrymme, och mitt i den finns det branta höga stenar som sticker ut som öar. Därför avger vattnet som rinner och strömmar mot dem, rusar ner därifrån, ett högt, fruktansvärt mullret. Med tanke på detta vågar daggarna inte passera mellan klipporna, utan förtöjer i närheten och sätter av människor på land och lämnar andra saker i monoxiler, sedan nakna, känner med fötterna [bottnen, de släpar dem], så för att inte stöta på någon sten. Så gör de, några vid fören, andra i mitten och ytterligare andra i aktern, trycker [den] med stolpar, och med yttersta försiktighet passerar de denna första tröskel längs en krök nära flodstranden. När de passerat denna första tröskel, sedan återigen, efter att ha tagit de andra från landet, seglade de och kom till en annan tröskel, kallad på ryska "Ulvorsi" [Goth. wulan - koka, häva; krig - försiktigt], och på slaviska "ön nipra", vilket betyder "tröskelns ö". Den liknar den första, tung och svår att passera. Och igen, efter att ha landat människor, utför de monoxyler, som tidigare. På samma sätt passerar de den tredje tröskeln, som kallas "Gelandri" [Goth. gailjan - att behaga, att hälsa högt; and-rinnan - argumentera, tävla i löpning], som på slaviska betyder "Tröskelns brus", och sedan också - den fjärde tröskeln, enorm, kallas på ryska "Aifor" [gotisk. aih: aihan, aigan - att dominera; faurs - framåt], på slaviska “Neasit” [Art.Slav. "Nasyt" - pelikan], eftersom pelikaner häckar i tröskelns stenar. Så vid denna tröskel förtöjde alla till marken med näsan framåt, de män som utsetts att bära vakterna kom ut med dem och drog sig tillbaka. De vaktar vaksamt på grund av Pachinakiterna (Pechenegs) [Skt. pacya - mognad; natta - natt?]. Och resten, som tar de saker som de hade i monoxyler, leder slavarna i bojor över land i sex mil tills de passerar tröskeln. Sedan släpar också några, andra på sina axlar, efter att ha transporterat sina monoxiler på sin sida av tröskeln, knuffat dem i floden och bärande en last, gått in själva och återigen seglat. Efter att ha närmat sig den femte tröskeln, kallade på ryska "Varuforos" [Goth. warei - försiktighet; faurs - framåt], och på slaviska "Vulniprakh", eftersom det bildar ett stort bakvatten, och efter att återigen ha transporterat sina monoxyler längs flodens krökar, som på den första och andra forsen, når de den sjätte forsen, kallad på ryska " Leandi” [Goth . Goth. lein - segel; och - längs, längs, i riktningen], och på slaviska "Veruchi", som betyder "kokande vatten", och övervinna det på samma sätt. Därifrån seglar de till den sjunde tröskeln, kallad på ryska "Strukun" [gotisk. slår - slag, slag, blomstra; kons, kuni - stam], och på slaviska "Naprezi" [konst slav. Nastrezi - på staven], som översätts som "liten tröskel" [Det faktum att även en arrogant grek kunde skilja mellan rossens och slavernas språk bekräftar återigen den etniska skillnaden mellan dem, men inhemska forskare, som strutsar som döljer sina huvuden i sanden under fara, föredrar att inte märka det, som alltid rädd för passivt sex med främlingar. Och varför, egentligen, översätts allt till sex? Kanske för att själva strutsens position bidrar till sådant sex? Till exempel hade britterna, på grund av det faktum att den normandiska hertigen Vilhelm Erövraren flyttade till dem, territoriella anspråk på Frankrike. Dessutom sänkte de inte på något sätt sin nationella värdighet, och insåg att England under tusentals år var en "port" för olika stammar och folk.]. Sedan når de den så kallade Craria-korsningen [Kichkas-vadet 15 km under Vilny-tröskeln], genom vilken chersoniterna, [kommer] från Ryssland, och pachinakiterna på väg till Cherson [moderna Sevastopol]. Denna korsning har hippodromens bredd, och längden, från botten till [platsen] där undervattensklipporna sticker ut, är så långt som pilen för den som sköt den härifrån och dit kommer att flyga. Med tanke på vad Pachinakiterna stiger ner till denna plats och kämpar mot daggarna. Sedan denna plats har passerats, nå de en ö som heter St. Gregory [Fr. Khortitsa]. På denna ö utför de sina offer, för det finns en enorm ek: de offrar levande tuppar, de förstärker och pilar runt [eken], och andra - brödbitar, kött och vad alla har, som deras sed föreskriver. De kastar också lott om tuppar: antingen slakta dem eller äta dem eller låta dem gå levande. Från denna ö är daggar inte rädda för pachinakit förrän de befinner sig i Selinafloden. Sedan avancerar de på detta sätt från [denna ö] i upp till fyra dagar, och seglar tills de når flodens bukt, som är mynningen i vilken ön St. Etherius ligger [ca. Berezan]. När de når denna ö vilar de där i upp till två eller tre dagar. Och återigen utrustar de sina monoxiler med allt de behöver, vad de saknar: segel, master, ror, som de tog med sig. Eftersom mynningen av denna flod är, som sagt, en bukt och sträcker sig ända till havet, och ön S:t Etherius ligger i havet, går de därifrån till floden Dniester och finner tillflykt där, vila där igen. När det gynnsamma vädret sätter in, efter att ha seglat, kommer dagarna till floden Aspros [Vit], och, efter att ha vilat på liknande sätt där, gav de sig åter iväg och kom till Selina [Donaus mynning] i den så kallade grenen av floden Donau. Tills de passerar Selinafloden följer Pachinakiterna bredvid dem. Och om havet, som ofta händer, kastar monoxilen på land, då förtöjer alla [andra] för att stå tillsammans mot Pachinakiterna. Från Selina är de inte rädda för någon, men efter att ha kommit in i Bulgariens land [Danubiska Bulgarien] går de in i Donaus mynning. Från Donau anländer de till Konopa [s. Flyger i norra Dobruja (Rumänien)], och från Konopa - till Constantia [moderna Constanta i Rumänien] ... till Varnafloden [nu r. Provadia, vars mynning ligger i det moderna området. Varna]; från Varna kommer de till floden Dichina [moderna Kamchia, dess mynning ligger mellan Varna och Nessebar]. Allt detta syftar på landet Bulgarien. Från Dichina når de regionen Mesemvria [moderna Nessebar] - de platser där deras smärtsamma och fruktansvärda, outhärdliga och svåra resa slutar. Vintern och den hårda livsstilen för samma daggar är som följer. När november månad kommer, lämnar deras arkoner omedelbart med alla daggar från Kiava [Kiev] och går till polyudia, som kallas "cirkling", nämligen i Slavinia, Vervians [Drevlyans], Drugovites [Dregovichi], Krivichi, Severii [norrlänningar] och andra slaver som är pactiotes av Ross. När de äter sig där under hela vintern, återvänder de igen, med början i april, när isen på floden Dnepr smälter, till Kiav [Kiev]. Sedan, precis som det blev sagt, tar de sina monoxiler, utrustar de [dem] och åker till Romagna [Byzantium]."

Den ryska historiens fader, Nestor (XII-talet), skriver i The Tale of Bygone Years: "I år 6370 (862). De fördrev varangierna över havet och gav dem ingen skatt, och började härska över sig själva, och det fanns ingen sanning bland dem, och klan stod mot klan, och de hade stridigheter och började slåss med varandra. Och de sa till sig själva: "Låt oss leta efter en prins som skulle härska över oss och döma efter rätt." Och de gick över havet till varangerna, till Ryssland. De varangerna kallades Rus, som andra kallas svenskar, och andra är normander och anglar, och ytterligare andra är gotlänningar - som dessa. Ryssarna sa Chud, slovener, Krivichi och allt: ”Vårt land är stort och rikligt, men det finns ingen ordning i det. Kom regera och regera över oss." Och tre bröder utvaldes med sina familjer, och de tog alla Rus med sig, och de kom, och den äldste, Rurik, satt i Novgorod, och den andra, Sineus, på Beloozero, och den tredje, Truvor, i Izborsk . Och från dessa varangier fick det ryska landet smeknamnet. Novgorodianer är dessa människor från familjen Varangian, och innan dess var de slovener. Två år senare dog Sineus och hans bror Truvor. Och en Rurik tog all makt och började dela ut städer till sina män - Polotsk till det, Rostov till det, Beloozero till en annan. Varangians i dessa städer är hittare, och ursprungsbefolkning i Novgorod - Slovenien, i Polotsk - Krivichi, i Rostov - Merya, i Beloozero - alla, i Murom - Murom, och Rurik regerade över dem alla. Och han hade två män, inte hans släktingar, utan pojkarerna, och de bad om lov till Tsargrad med sitt slag. Och de gav sig av längs Dnepr, och när de seglade förbi, såg de en liten stad på berget. Och de frågade: "Vems stad är det här?". De svarade: "Det fanns tre bröder: Kiy" Shchek och Khoriv, ​​som byggde denna stad och försvann, och vi sitter här, deras ättlingar, och hyllar kazarerna." Askold och Dir stannade kvar i denna stad, samlade många varangier och började äga ängarnas land. Rurik regerade i Novgorod ”[Om vi ​​tar den här texten bokstavligt, då säger Nestor, utan diskrepans, att varangerna på hans tid kallades ryssar, svenskar, normander, anglar, gotlänningar, bland vilka det tydligen inte fanns några slaver. Dessa varangier, som var kända under namnet Rus, kallades att regera. Vidare hävdar Nestor att förutom den kallade Novgorod Rus i Rurik person, existerade Kievan Rus också i personen Askold och Dir, som tydligen uppstod under Ermanriks tid, det vill säga inte på 900-talet, men på 300-talet.] .

I motsats till antinormanisternas ogrundade strävanden bör det tilläggas att de gamla Ryssland kallades för namn som inte var typiska för deras bulgariskt döpta ättlingar. Detta indikeras direkt av samme Nestor [må de som tar Veles bok på allvar och de slaviskt-ariska vedorna förlåta denna äldre; som en tröst för dem vill jag säga att det tredje riket också beundrade sådana nonsens som kallas "Krönikorna om Ur Linda"]: "År 6420 (912). Oleg sände sina män för att sluta fred och upprätta en överenskommelse mellan grekerna och ryssarna och sa detta: En lista från avtalet som slöts under samma kungar Leo och Alexander. Vi är från den ryska familjen - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - skickade från Oleg, den ryske storfursten, och från alla som är till hands för honom, - ljusa och stora prinsar, och hans stora bojarer, till er, Leo, Alexander och Konstantin, stora envälde i Gud, kungar av Grekland, för att stärka och bekräfta den många år av vänskap som var mellan kristna och ryssar , på begäran av våra stora furstar och på befallning, från alla ryssar under hans hand. Och återigen: ”År 6453 (945). Roman och Konstantin och Stefan skickade ambassadörer till Igor för att återställa den tidigare freden, medan Igor talade med dem om fred. Och Igor skickade sina män till Roman. Roman tillkallade bojarerna och dignitärerna. Och de tog med sig de ryska ambassadörerna och befallde dem att tala och skriva ner de bådas tal till stadgan. En lista från det fördrag som slöts under tsarerna Roman, Konstantin och Stefan, Kristusälskande herrar. Vi är ambassadörer och köpmän från den ryska familjen, Ivor, ambassadör för Igor, storhertigen av Ryssland, och generalambassadörer: Vuefast från Svyatoslav, son till Igor; Iskusevi från prinsessan Olga; Sludy från Igor, brorson Igorev; Uleb från Volodyslav; Kanitsar från Predslava; Shihbern Sfandr från Ulebs hustru; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, Igorevs brorson; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Hybrid Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka…; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; köpmän Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, sänd från Igor, storhertigen av Ryssland, och från varje prins och från allt folket i det ryska landet. Och de uppmanas att återuppta gammal värld, kränkt i många år av djävulen som hatar godhet och är fientlig, och för att etablera kärlek mellan greker och ryssar.

Naturligtvis var dessa Rurikovich Varangians, som, enligt samma Nestor, först regerade i Novgorod ("The Tale of Bygone Years", 6370 (862)), och sedan flyttade till Kiev (ibid., 6390 (882)) . Men som du vet har varje effekt sin egen dolda eller uppenbara orsak. I slutändan, enligt sannolikhetsteorin, finns det inga olyckor. Det är mycket möjligt att deras ankomst nödvändiggjorde återupprättandet av en viss gotisk familj som hade härskat i Gardarik, Theodore och Ostrogard sedan urminnes tider.

Spårbar i listan ovan slaviska namn Nestor i förklaringarna under samma år 6453 (945) förklarar så här: ”Ryska kristna svors in i kyrkan St. Elia, som står ovanför bäcken i slutet av Pasyncha-konversationen och kazarerna - det var en katedral kyrkan, eftersom det fanns många kristna i Varangi”, som utan tvekan accepterade tron ​​från bulgarerna som döptes 865, och de hade inte bara namn som slutade på ”härlighet”, utan till och med huvudstaden i deras stat kallades Preslav. Prins Svyatoslav fick tydligen namnet från sin tidiga änka mor, prinsessan Olga [Svyatoslav var knappt tre år gammal], som offentligt, i Konstantinopel, döptes när han var tretton år gammal [och hans nybyggare, han förmodligen lånade bulgarer - se "Nominell av de bulgariska khanerna"]. I enlighet med den konsekventa presentationen av forntida händelser i The Tale of Bygone Years, efter Rysslands dop, började nästan alla ryska prinsar och bojarer bära de vanliga slaviska namnen: Yaropolk, Dobrynya [på bulgariska används ordet "bra" , nästan som ett interjektion], Svyatopolk , Izyaslav, Mstislav, Jaroslav, Vsevolod, Vysheslav, Stanislav, Pozvizd, Sudislav, Boleslav, Bryachislav, Vseslav, Vyacheslav, Rostislav, Vladislav, som är populära bland moderna anhängare av slavisk hedendom. Men detta är inte förvånande, eftersom information om de slaviska gudarna har kommit till våra dagar mest i bulgarisk folklore. Få gotiska namn finns kvar. Bland dem var familjenamnet Rurikovich (gotiska riurs - tillfälligt; reiks - kung), Oleg (gotiska hailags - helgon), Igor (gotiska Iggws - gud Yngwie; ar, ara - örn), Vladimir (gotisk walthus - skog , waldan - att härska; mers - berömd), Ivan (gotisk aiws - pil, evighet; ansus - stråle, gudom), Fedor (gotisk thiuda - människor; thaur - jätte), Boris (gotisk baur - son; eis - is) och Gleb (Goth. hlaifs, hlaibs - limpa, limpa). Det vanliga namnet Ivan är inte alls som judiskt namn Johanan. Närmare honom finns det walesiska namnet Evan (keltiskt euan - ung krigare) eller ordet evangelium, som på grekiska betyder "goda nyheter".

OCH VEM ÄR VEM?

I goternas komplicerade historia, när de ständigt vacklade från Skandinavien och Nordvästra Europa till norra Svartahavsregionen, Norra Kaukasus och Mindre Asien och tillbaka, och sedan delvis bosatte sig i Öst- och Västeuropa och till och med i Nordafrika, det är omöjligt att med säkerhet säga om de uteslutande var infödda skandinaver, ättlingar till Cro-Magnos, som verkade giganter för korta medelhavsfolk [de var långt ifrån sådana troglodyter som Grendel från 2005 års film Beowulf and Grendel; de liknade mer A. Schwarzenegger i filmerna "Conan the Barbarian" 1981, "Conan the Destroyer" 1984 och "Red Sonja" 1985], kelterna [dessa älskare av tatueringar och invecklade frisyrer gav nordbarbarerna extravagans "hippies"] , alla västeuropeiska folks förfäder, eller kallas de indoiranska nomaderna skyter närmare dem, som anses vara vikingarnas förfäder [veneter, vändar, vandaler, vagarer, varangier, jomsvikingar; filmen "The Thirteenth Warrior" 1999 antyder att det var de (Vendels) som var trendsättare för de legendariska bersärkarna, björnkrigarna, som inte brydde sig om såren som tillfogats av eld och järn] och, naturligtvis, slaverna. Men genetiker, som är grymma i sin rätt, hjälper mer eller mindre till att förstå denna fråga. Låt oss ta som de redo ländernas förfäders hem Norra Europa, som de själva berättat för alla om, och inte de som våra ”patriotiska” samtida tillskriver dem, och jämför vilka deras invånare är i majoritet enligt de födda skandinavernas haplogrupper (I1 har funnits i Europa i 20 000 år), slaver. (R1a finns i Europa 4 600 år) och kelterna (R1b har funnits i Europa i 18 500 år).

Land I1 R1a R1b
Sverige 42 % 23,5 % 21 %
Norge 36 % 28 % 28 %
Island 33 % 23 % 42 %
Danmark 30,5 % 12,5 %​44,5 %
Nederländerna 18,5 % 6 % 53,5 %
Norra Tyskland 18 % 23 % 38 %
Polen 6 % 56,5 % 16,5 %

Det syns tydligt [särskilt på Island, bebott av norrmän först på 900-talet, även om irländska munkar kunde ha bott där före dem], att bland goterna måste det vara [tveksamt] att kelterna dominerade, den andra efter dem var de äldsta européerna och den hedervärda tredje platsen ockuperades av arierna, men Sverige och Polen, såsom fädernesort för de mest nitiska av dem: östgoter, västgoter och gepider, tyder på slavernas numerära överlägsenhet över kelterna. Det är nödvändigt att särskilja kelterna från Gallien (Frankrike) och Storbritannien (England), som underkastade sig Julius Caesar (I århundradet f.Kr.), från kelterna i Central- och Nordeuropa, blandade med goterna, precis som fransmännen - från Tyskarna [den urgamla symbolen för Gallien är tuppen , som på den kriminella världens jargong betyder en passiv homosexuell, och enligt moderna idéer levde goterna, vikingarna som ärvde dem och till och med de tidiga kosackrånarna enligt tjuvarnas koncept och såg ut som brottslingar]. Nästan fullständig frånvaro i de ovannämnda länderna slår representanter för de finsk-ugriska folken än en gång de "läskunniga" som antingen på grund av sin okunnighet, eller med något dolt syfte, tillskriver goterna människor från de baltiska staterna och till och med Rurikdynastin rankas som haplogrupp N. Trots olika etnicitet förenades alla goterna av ett enda gotiskt språk [i huvudsak är det keltiskt och liknar mest modern engelska och tyska språk , och som det visade sig nyligen, i motsats till de galna spekulationerna under 1800- och 1900-talen, bor kelternas ättlingar i England och Tyskland, som, om de kom ut ur den skytiska (ariska) miljön, inte är sanna för en mycket lång tid], vars eko kan hittas i germanska och slaviska språk, liksom deras blodtörstiga mål glorifierade av historiker. De anslöt sig till militärt arbete från tretton års ålder [Liutprand av Cremona "The Book of Retribution" (Antapodos), II, XXV: "Kung Henrik var allvarligt sjuk när han blev informerad om ungrarnas förestående ankomst. Efter att knappt ha hört sändebudets ord till slutet, skickade han ambassadörer över hela Sachsen, beordrade alla, under dödsstraff, att komma till honom inom 4 dagar. Som ett resultat, när efter 4 dagar en enorm armé samlades, trots allt, har sachsarna en sed värd att vara beröm och imitation, enligt vilken ingen man som har fyllt 13 år kan undgå militär värnplikt.politik [kungliga dynastier], slavhandeln, magin och poesin, om vilka, förutom direkta indikationer, den mest vördade guden av dem vid namn Godan eller Wodan (Odin) talar, skänker rikedom, seger i krig, avslöjar trolldomens hemligheter och sänder tillströmning för elegant versifiering . Ja, och att döma av Rigveda, var förfäderna till grundarna av den mest svindlande mystiken på planeten jorden helt och hållet ägnade åt samma "ädla" yrken, och prisade sina gudar med magiska konspirationer (mantra) och krossade dasyuens blomstrande städer ( slav) maktlösa inför dem: Sumererna [Mount Sumeru?] Iranska höglandet och Dravidianerna i Hindustan, som skilde sig från dem i färgen på deras hår ("svarthuvudena") och hud [Rigveda översatt av T.Ya. Elizarenkova, I., 101. "Till Indra", 1: "Initiera ett fylletal för den som älskar berusning, som tillsammans med Rijishwan bröt magens svarta fästningar!"; Ibid., I., 130. "Till Indra", 8: "Indra stödde den uppoffrande arien i oenighet, Han, som har hundra stöd, i alla tävlingar, i tävlingar, vars belöning är solljus. Han straffade för Manu de som inte har löften, Han underkastade honom svart hud ”; Ibid., IX, 41. "To Soma", 1: "(Vi sjunger safterna av soma,) som steg fram som upprymda, frenetiska, outtröttliga tjurar, krossande svart hud"; Ibid., IX, 73. "To Soma", 4-5: "Dessa (soma droppar) lät tillsammans, (flödande) ner i (silen) med tusen kanaler. (De steg upp) till himlavalvet, bärande honung på sina tungor, outtömlig. Hans nitiska spioner blundar inte. Vid varje steg finns stickare med öglor. De som lät unisont från far och mor, antända av hymnen, brinnande (fiender) berövade sina löften, med hjälp av häxkonst, blåser bort den svarta huden som Indra hatar från jorden (och) från himlen "]. När allt kommer omkring är det ingen slump att framträdandet av den svarthyade Krishna, Vishnus avatar, och Krishna Dvaipayana Vyasadeva, författaren till Mahabharata, Srimad Bhagavatam och andra Puranas, som skrevs för att förmedla vedisk visdom till de lägre , autoktona kaster i Indien, knuffade den vithyade Indra (Brahma) till ett långt ovänligt plan, himlens kung och den högsta guden för arierna i Rigveda [för närvarande enligt den vediska principen: "Aham Brahmasmi" - "Jag är en brahmin", nedtecknad i den antika Brihad-Aranyaka Upanishad, naturligtvis, den eviga skönheten i den gudomliga själen hos varje levande varelse, men uppenbarligen hade han till en början inte så mycket filosofisk mening , men bekräftade bara riktigheten av alla ariers handlingar i förhållande till alla icke-arier, som de gamla grekerna eller romarna - till alla barbarer runt omkring dem]. Till och med de stora arkitekterna som reste de unika egyptiska pyramiderna, enligt synen från de "solhudade" arierna [Hyksos], var endast lämpliga för att gräva i den stinkande silt som såddes efter att Nilen översvämmades. Rötterna till en sådan världsbild går tillbaka till grottdualismen: solen och ljuset är bra, månen och mörkret är onda, vitt är bra, svart är dåligt, toppen är vacker, de himmelska lever där, botten är äcklig, gudlösa människor bor där, höger hand är avsedd för allt rent och gott, den vänstra - för allt orent och olyckligt, en släkting - ens egen, även om den är dålig, men nära i blodet, en främling - en främling, även om god, men uppenbarligen orelaterade och motbjudande. I princip är detta nära och förståeligt för alla, även om det i det moderna samhället, till stor del på grund av de stora omvälvningarna under första hälften av 1900-talet, är brukligt att hycklande fördöma alla yttringar av främlingsfientlighet [det är dumt att undertrycka minnet av förfäder i sig själv, det kan inte luras, förr eller senare kommer det säkert att visa sig även bland dem som utger sig för att vara helgon, eftersom människan och heligheten är oförenliga begrepp, om så bara för att helighet är renhet, och människan är en varelse långt ifrån ren och tenderar att förorena allt omkring honom med sina orenheter, inklusive heliga floder oskiljaktiga från den Allsmäktige, såsom Volga och Ganges, för att inte tala om den mentala och kausala renheten i tankar och handlingar]. Sådan humanistisk demagogi leder till ateism, eftersom den inte kan rättfärdiga med ett naivt, men förtrollande uppriktigt utrop: "Gud vill ha det så!" det faktum att Bibeln och Koranen skrevs med blod från polyteister, icke-judar och avfällingar, och hela den narrativa kedjan av hinduiska Puranas är byggd på lögner, mord och förbannelser [även den röda skräcken för "Frihet, Jämlikhet och Brödraskap! ", som avsevärt förbättrade de bördiga egenskaperna hos jorden i nästan halva Eurasien, enligt "Guds lag" resulterade i detsamma: "Kungen är död, länge leve kungen!", Och "Guds lag" för allt kött beskrevs mycket väl av Charles Darwin, som inte var en "allvetande" ateist, men höll fast vid det faktum att det gudomliga inte kan kännas av det begränsade mänskliga sinnet och inte slösade bort tiden som tilldelats det på en meningslös "sökning för sanningen”; Charles Darwins korrekthet kan ses i ett stort antal raser av olika husdjur som föds upp av människan från sina vilda förfäder, men i evolutionen mellan arterna, liksom i människans evolution, hade han naturligtvis fel, även om han satte scenen för värdelösa diskussioner under många efterföljande århundraden]. Stratifieringen av samhället är baserad på ovanstående ariska åsikter, vilket bäst illustreras av den gamla eddisken "Song of Rig" (XIII-talet), enligt vilken Heimdal, en gudomlig man från släktet Ases, under det antagna namnet Rig reste runt i Jotunheim. Mitt under sin resa vandrade han in i ett hus där Ai [farfarsfar] och Edda [farfarsmor] var i ett nödläge. Efter att ha bott hos dem i tre nätter gick han återigen sin väg, och Edda födde en son nio månader senare: ”Han var mörk i ansiktet och fick namnet Threl [slav]” (Song of Riga, 7). När han växte upp gifte han sig med en jungfru ”med sneda ben, smuts på fotsulorna, solbränna på händerna, tillplattad näsa” (Ibid., 10), som hette Tyr [slav], som gav honom tolv söner och åtta döttrar, och från dem började "hela generationen slavar" (Ibid., 13). Sedan bodde Rig hemma hos Afi [farfar] och Amma [farmor] med en genomsnittlig inkomst. Han hade samma historia med dem som med Ay och Edda. Nio månader senare födde Amma en son: "Han var rödhårig, rödhårig, med livliga ögon" (Ibid., 21). De kallade honom Karl ["man", allmoge]. Efter att ha mognat gifte han sig med Sner [svärdotter]: "en värdinna i kläder gjorda av gethår, med nycklar vid bältet" (Ibid., 23). De hade tolv söner och tio döttrar, från vilka ”alla band [fria kommunala bönder; de är huscarls - hovtjänare] leder sin egen familj” (Ibid., 25). Efter det åkte Rig för att bo hos Fadir [far] och Modir [mamma], som levde i lyx. Efter att ha njutit av deras gästfrihet i tre nätter fortsatte han åter sin väg, och Modir födde nio månader senare en son, som hon kallade Jarl [boyar]. Han hade "röd hy och blont hår, hans blick var som en orms, fruktansvärd" (Ibid., 34). När han växte upp kom Rig till honom, som avslöjade för honom runornas mysterium, erkände hans faderskap över honom och gjorde honom till hans arvinge. Efter att ha blivit en mäktig riddare uppvaktade Jarl Erna [skicklig], dotter till Hersir [chefen för de fria kommunala bönderna, byns hövding], som var "smart, med ett vitt ansikte och tunna fingrar" (Ibid., 39) . De hade också tolv söner, från vilka bojarsläkten härstammade. Den yngste av dem, som hette Kon [avkomma] var smartare och smidigare än alla de andra; från honom gick kungar begåvade med furstlig rang.

Den gotiska världsbilden är ett komplext begrepp som är ganska svårt att beskriva. Generellt kan det karakteriseras som en tendens till en "mörk" världsuppfattning, en viss romantisk-depressiv syn på livet, reflekterad i beteende (isolering, frekvent depression, melankoli, ökad sårbarhet), verklighetsuppfattning (misantropi, en raffinerad känsla av skönhet, beroende av övernaturligt), relationer med samhället (att inte acceptera stereotyper, normer för beteende och utseende, antagonism med samhället, isolering från det).

Utmärkande för de flesta goter är också en speciell, halvromantisk uppfattning om döden. Också karakteristiska egenskaper hos redo är "konstnärliga" och önskan om självuttryck (manifestrerade i arbetet med sitt eget utseende, skapandet av poesi, målning och andra typer av kreativitet).

Det är dock viktigt att komma ihåg att allt ovanstående inte gäller alla goter. Dessutom kan man till och med säga att sådana manifestationer av den gotiska världsbilden som ett tillstånd av konstant depression och total isolering, som är ganska sällsynta. Detta tillstånd gav upphov till en villkorlig uppdelning av goterna i två typer. En delmängd av goterna (vanligtvis mindre), som i västerlandet ofta kallas "Mopey Goths", kännetecknas av en eftertryckligt seriös inställning till den "gotiska världsbilden", dock en stor del (de så kallade "Perky Goths" ") ta subkulturen mindre "allvarligt". De attraheras av subkulturens estetiska sida, möjligheterna till självuttryck, vissa aspekter av den gotiska världsbilden, men de sätter den inte "på framkant". Det finns en viss konfrontation mellan dessa synsätt på den gotiska subkulturen, som dock inte leder till några betydande förändringar i den gotiska subkulturens struktur.

Bland denna subkultur kan man ofta hitta något gemensamt med BDSM-kulturen, även om deltagande i den ena inte alls innebär något deltagande i den andra.

Bilden är klar

Cyber ​​​​goth i klosterinspirerade kläder

Goterna har sin egen igenkännliga bild, som nyligen har genomgått betydande förändringar. Oavsett hur gotiken utvecklas förblir två huvudelement oförändrade: den dominerande svarta färgen på kläder (ibland med inslag av andra färger), såväl som uteslutande silversmycken - guld används i princip inte, eftersom det betraktas som en symbol för vanliga , hackade värden, såväl som solens färg (silver är månens färg).

Bildmässigt skilde sig de tidiga goterna från punkarna endast i den dominerande svarta färgen på kläder och hår (med vita, röda, blå eller lila accenter) och silversmycken. De bar trasiga kläder och till och med mohawks, även om Goternas Mohawk vanligtvis var svart och mycket bredare än punkarnas (rakade bara på sidorna, vid tinningarna). Många kallade dem Dark Punks (Dark Punks) för deras yttre likhet och samtidigt en dyster skillnad. Dessutom använde goterna ofta mesh i sina kläder (vanligtvis ärmar för män) och hade en originell sminkstil: ett väldigt vitt ansikte med mycket svart eyeliner (både män och kvinnor).

Till en början hade män kort och kammat hår, men mot slutet av 80-talet blev långt svart hår att föredra, och nu kan man raka på sidorna och sticka upp goternas hår mycket mer sällan än långt flytande. Smink har förblivit en del av bilden, och kläderna har blivit mer mångsidiga: nu bär vissa kläder med inflytande från XVIII - början av XIX-talet, andra föredrar vinyl, läder och mesh. Vissa bär båda, men sällan samtidigt. Svart och vitt förblir de dominerande färgerna, även om ibland också rött, blått, lila eller, ibland, grönt (vanligare i cybergotarna) förekommer. De mest använda materialen förblir siden, skrynklig sammet, läder, vinyl och mesh.

Även om alla gotiska kläder kännetecknas av dominansen av dystra färger, är de väldigt olika i sina manifestationer: från en vanlig läderkjol för en tjej till en gycklars harlekinoutfit för en ung man. Det allmänna sammanhanget samlar många klädstilar och klädstilar, även om läder fortfarande är det vanligaste och mest mångsidiga materialet. Den allmänna klädstilen är som regel catchy, men samtidigt strikt, ofta med en viss erotik (element av fetischkläder kan också förekomma i goternas bild). Ofta förekommer vissa romantiska element från tidigare århundraden i den gotiska bilden - som spets, jabot, sammet, korsetter, etc. Till exempel bär gotiska tjejer ofta korsetter och långa klänningar. Fotografen Viona Yelegems arbete visar tydligt de olika trenderna i denna stil.

Frisyren spelar också en mycket viktig roll i bilden av goterna av båda könen. Det kan bara vara rakt långt hår, eller så kan det lyftas med en gel eller samlas i stora bullar. Iroquois är sällsynta. Ofta färgas hår svart, rött, lila och vitt, det är också möjligt att färga med trådar av en färg mot bakgrund av en annan (till exempel röda trådar mot en bakgrund av svart hår), men hår av naturliga färger är att föredra. Smink förblir ett av de viktigaste tecknen på att tillhöra subkulturen: ett tätt lager av vitt puder i ansiktet, svart eyeliner och läppar.

Bland gotiska tjejer har den ljusa och imponerande Vamp-stilen blivit utbredd - täta svarta kosmetika, eyeliners, en rad läppstift och nagelfärger - från ljust rött (blodigt) till svart. Goths, som arbetar i en miljö där du inte har råd med en extrem eller individuell inställning till bilden, utvecklade en stil av "corporate goth" (Eng. Corporate Slave Goth): svarta affärskläder, diskreta smycken, diskret smink.

Attributen är klara

Gotisk estetik är extremt eklektisk när det gäller uppsättningen av ofta använda symboler, här kan du hitta egyptiska, kristna och keltiska symboler. Huvudsymbolen för den gotiska subkulturen är traditionellt ankh-korset, en egyptisk symbol evigt liv. Ankh gick in i subkulturen efter släppet av The Hunger (med David Bowie). Andra egyptiska symboler används också ofta - som "Eye of Ra". Dessa element bärs både som traditionella smycken och som plåster på kläder eller i smink.

Kristen symbolik används mindre ofta, och för det mesta - i form av vanliga krucifix, bara i en mer "snygg" design. I synnerhet korset av St. Jacob (korskniv). Keltiska kors och olika keltiska prydnadsföremål (triquetra, etc.) används ofta. Ockult symbolik är ganska omfattande representerad - pentagram (både vanliga och inverterade), inverterade kors, åttauddiga stjärnor (ockulta symboler för kaos) används.

Många olika dödssymboler används också - dekorationer med kistor, dödskallar och liknande. Fladdermöss kan hänföras till rent gotiska symboler - många olika bilder av dem (kopplingen till vampyrer och goter är uppenbar) placeras på hundratals sidor relaterade till goterna på Internet eller fungerar som dekoration för goterna själva.

Det finns dock inga universella tecken eller symboler som används av alla goter - de estetiska preferenserna hos en viss goter är avgörande. Den överväldigande majoriteten av smycken är silver, mer sällan - från andra vita metaller (cupronickel, zink). Den gula metallen används inte traditionellt. Formen och typen av smycken är mycket olika, de vanligaste är hängen, broscher, ringar och ringar.

gotisk musik

Se mer: Postpunk, Gothic rock, Gotabilly, Darkwave, Gothic metal

Inflytandet på goth-subkulturen började för länge sedan, med Bowie, Doors och Velvet Undergrounds dagar, men uppkomsten av punken i mitten/slutet av 70-talet gjorde en väsentlig bas för gotherna, både i musik och i bild.

Efter punken i slutet av 70-talet och början av 80-talet började ett stort antal nya och omarbetade musikstilar dyka upp och runt 1978/79 började det dyka upp en stil som pressen i slutet av 1979 började kalla "gothic".

Skaparna av denna musikstil (som inspirerades av artister som Velvet Underground och Bowie) var främst Joy Division, Siouxsie and the Banshees, UK Decay.

The Banshees första album ("The Scream", november 1978) och det första Joy Division-albumet ("Unknown Pleasures", juni 1979) var på många sätt en gotisk plan, med en anmärkningsvärd brist på högljudda punkgitarrer och en betoning på rytmsektion istället, tillsammans med ett skarpt tomt ljud.

Det första bandet som kunde kallas gotiskt var dock Bauhaus, som släppte sin första singel "Bela Lugosi's Dead" i september 1979. The Banshees kan anses vara punk, The Cure for New Wave, Joy Division för postpunk, men Bauhaus har varit utpräglat gotisk i musik, bild, texter, konst och stil sedan deras allra första singel. På många sätt var de prototypen för den gotiska gruppen. Ungefär samtidigt som Bauhaus bildades, övergav UK Decay sina punkrötter och började utveckla sitt eget oberoende "goth"-ljud. Även om de inte var lika populära som Bauhaus, Joy Division eller The Banshees, var UK Decay mycket närmare den "andra vågen" av gothband och hade ett märkbart inflytande på dem.

1980/81 började en ny våg av gotiska band att växa fram - Danse Society, Play Dead, The Sisters of Mercy - och Cure övergav sitt New Wave-sound och skapade sitt eget unika "gotiska" sound. I februari 1981 kallade Abbo of UK Decay den nya "gotiska" musikrörelsen, men det dröjde ytterligare ett år innan rörelsen tog fart.

En viktig period i utvecklingen av gothrörelsen till en fullt utbildad subkultur var från mitten av 1982 till mitten av 1983, vilket särskilt noteras oktober 1982, då den nya rörelsen plötsligt fick stor uppmärksamhet från media.

Den fortsatta utvecklingen av gotisk musik är utvecklingen av gothrock, eftersom samma dödsrock förblev mer konservativ. I slutet av 90-talet, på toppen av gothernas popularitet, började musikgrupper dyka upp som försökte imitera gothmusik. Med utgångspunkt från postindustrialisterna, som blev mer pop, melodiska och romantiska, och till metalisterna, som också ägnade mer uppmärksamhet åt det melodiska. Denna musik blev något nytt, vilket naturligtvis lockade musikälskare till det, men detta hade inte längre något att göra med gotisk musik och subkultur.

I början av 90-talet av 1900-talet satte Paradise Lost, med sitt album Gothic, en ny gren av gotisk - gotisk metal, som omedelbart plockades upp av många andra band, som Tiamat, Tristania, The Sins of Thy Beloved, Theatre om tragedi etc.

Omkring 25 000 subkulturutredare flockas till Leipzig varje år för den största gothfestivalen, Wave Gotik Treffen - WGT. En annan betydande festival är M "era Luna. På territoriet i Ryssland, Ukraina och Vitryssland är den största gotiska festivalen Nattens barn.

Gotiska evenemang

Gotiska filmer

Det bör omedelbart understrykas att det inte finns något sådant som en "gotisk film" på bio officiellt. Filmerna i listan nedan är mestadels i skräckgenren.

• "Kråka" ( Kråkan)
• "Intervju med en vampyr" ( Intervju med vampyren)
• "De fördömdas drottning " ( De fördömdas drottning)
• "Rosemary's Baby" ( Rosemarys bebis, Roman Polanski)
• "Mardrömmen innan jul " ( Mardrömmen före jul, Tim Burton)
• "Edward Scissorhands" ( Edward Scissors händer, Tim Burton)
• "Corpse Bride" ( Tim Burtons likbrud, Tim Burton)
• Dracula (1931 skärmversioner av Dracula från Bela Lugosi, 1958, 1992 Francis Ford Coppolas Dracula, etc.)
• "Sweeney Todd, Demon Barber of Fleet Street" ( Sweeney Todd: Demonbarberaren på Fleet Street, dir. Tim Burton)

Gotiska tidningar

Det finns ett antal tidningar för gotisk musik och subkultur. Gjord speciellt för att klara och avslöja all mångfald av denna rörelse.

• "Orkus" (tysk gotisk tidskrift. Innehåller huvudsakligen material om musik)
• Zillo (tysk tidning för mörk musik)
• "Gothica" (ukrainsk gotisk tidskrift. Innehåller artiklar om musik, film, litteratur, mode och estetik)
• VILA I FRID. » (Russian Gothic magazine. Mörk kultur i alla dess yttringar)
• "Dark Wave" (rysk tidning för gotik och metall)
• "Dark City" (ryska tidningen)

Anteckningar

Länkar

Artiklar

• Historien om den gotiska subkulturen. Vem var först med att använda termen "gothic" i relation till musik och subkultur.
• Klassisk gotisk och gotisk subkultur: tillit till Gud och eskapism i samhället. Cand. Filosofiska vetenskaper V. T. Zhezherun, N. V. Zamyatina
• Gotiska studier: Ungdomssubkultur i synnerhet och i allmänhet - ett urval av artiklar om subkulturen

När jag såg en tjej i tunnelbanan klädd i helsvart, och på fötterna hade hon fula "gotiska" skor :)

Vilka är goterna och var kom de ifrån?

Om du på allvar tänker på varifrån gotikens rötter kommer, då, förmodligen, från det ögonblick då människor blev intresserade av döden och allt hemskt och oförklarligt. ...bara de inte gissade att det var gotiskt... Det fanns hela tiden människor som lockades av livets mörka sida mer än den ljusa sidan, människor som inte bara ville veta vad livet är, utan också att vet döden. Kom ihåg åtminstone ockultister, necromancers, shamaner, etc. Hur är det med den antika egyptiska civilisationen? Hela dess kultur bygger på dyrkan av döden och förberedelser för livet efter detta ... Ja, det finns ett stort antal sådana exempel! Förmodligen kom kärleken härifrån, redo för alla ockulta "saker", egyptiska ankhs, etc.

I slutet av 70-talet influerades unga människor av den "mörka konsten", både filmer, böcker och musik. Det tjugonde århundradet präglades av bildandet av nya kulturer. Hippies är frid, glädje och blommor, punkare är likgiltighet för allt, en kombination av järn och smuts. En annan trend krävdes – alternativ och motsatt till dessa. Så goterna dök upp - pessimister, älskare av "gravar och ful".

Den officiella versionen av var goterna kom ifrån är följande - som en person härstammar från en apa, så härstammar goterna från punkarna (jag undrar om punkarna själva är nöjda med ett sådant förhållande?). I slutet av 70-talet, när punkarna långsamt började tappa i popularitet, separerade en grupp från dem, som senare blev känd som goterna. Närmare bestämt ändrade några av punkbanden som var på den tiden helt enkelt sitt sound till ett mörkare och mer deprimerande (grupper som Siouxsie & the Banshees, Bauhaus, Sex Gang Children, Joy Division, Southern Death Cult, Specimen, etc. ). Innebörden av deras sånger kretsade kring det hemska och mystiska, och de utvecklade själva sin egen specifika bild, där mestadels svarta färger rådde. Några av dessa låtar gav gåshud, och någon kom till obeskrivlig förtjusning. Så här dök de första goterna upp - fans av den nya musikstilen. Därefter separerade denna stil och blev en självständig kultur, d.v.s. subkultur – ändå, oavsett hur punkarna sätter sin tafs här.

När det gäller hur termen "Goth" fick den definition som vi har nu, ska jag gå in på historien. På medeltiden är goterna en germansk stam av barbarer, som lade grunden för gotisk arkitektur, som i sin tur gav upphov till namnet på subkulturen. Varför? Det är lätt att förklara. Gotisk konst var kult i syfte och religiös i ämnet. Den vädjade till de högsta gudomliga krafterna, evigheten, den kristna världsbilden. I gotikens konst flätades lyrik och tragedin med psykologiska upplevelser, sublim andlighet och emotionalitet samman. Förmodligen påverkade detta i viss mån den pessimistiska ungdomen, som gav termen "gotisk" en ny innebörd. Men, kanske, är ordet "spöke" konsonant med "goterna", som från engelska översatts med "spöke, spöke", att skylla här. Tja, det är inte svårt att gissa hur "gotarna" blev "spöken".

Goter - män i svart

Först av allt, låt oss ta reda på vilka goterna är?

Vissa tror felaktigt att gothar är människor som klär sig i svart, lyssnar på gothmusik (du kan vara en musikälskare, men inte vara goth), satanister, perversa, psykos och allmänt vilsna själar ... Och detta, naturligtvis, allt kommer från okunnighet och okunnighet.

På senare tid har gotiken kommit på modet och detta har bidragit till uppkomsten av så kallade "fake ready", d.v.s. de som blev gothar för att det är på modet eller till exempel att ett favoritband spelar i gotisk stil, eller för att locka en individ av det motsatta könet ... Oftast vet sådana gothar inte ens vad gothernas filosofi är , de känner inte till dess historia, samtidigt som de visar hela världen att han är goth. Men gothen tål inte att visa upp sig, för varför flyttar han då från samhället, tar på sig svarta kläder och går till kyrkogårdar? Inte för att visa att det är så här speciell han är, utan för att vara i harmoni med sin värld och njuta av det han gillar.

Gotikens filosofi skiljer sig från andra i sin dysterhet och depressivitet, vilket uppenbarligen tjänar till att locka unga människor till den. Som en vän till mig sa en gång: "En tonåring är skapad bara för att lida." Naturligtvis föraktar redan ganska vuxna farbröder och mostrar inte att besöka en gotisk fest, vad ska jag säga då? Ett sånt skruvat tankesätt.

Goter skiljer sig från optimistiska och glada människor i sin pessimism och isolering. De är mer intresserade av döden än av livet, de attraheras av allt mystiskt och dystert. Goter tenderar att förvärra och överdriva sakernas tillstånd, de är missnöjda med den här världen, livet i allmänhet...

Oftast är goter filosofer och romantiker av naturen, de kännetecknas av en förfinad skönhetskänsla, de är väldigt känslomässigt sårbara. Utmärkande drag är också ensamhet, frekvent depression, melankoli, att inte uppfatta livets glada färger och isolering i sin egen speciella värld, som gothen sällan släpper in någon i. Allt ovanstående gäller naturligtvis inte alla goter; som person är varje goth individuell, här heter de mer "outstanding", särdrag karaktär.

Goter är intresserade av "mörk konst", dvs. konst som för andra människor kan verka mörk, läskig och skrämmande, men för goterna verkar den vacker. Ofta skapar de själva i detta område. Mörk konst sträcker sig till alla typer av konst, och den säger att en person alltid har lockats till det ovanliga och mystiska. I filmer kan det till exempel vara en skrämmande thriller eller ett mörkt drama. Med böcker är situationen nästan densamma. Ju mörkare boken är, desto mer lockar den goter. Det kan vara böcker om vampyrer, varulvar eller temat kärlek och död.

En del gotiker som åtminstone på något sätt är släkt med gotiken (vare sig det är nybörjare, rutinerade gothar eller bara intresserade) ställer sig ibland frågan: vad är det viktigaste inom gotiken? Vad är viktigare, den gotiska bilden, vilken sorts musik lyssnar du på, vad är du intresserad av eller hur ser du på världen. Som man säger, de möts av kläder... Oavsett hur ses en Goth först och främst av sin bild... Även om detta inte är så viktigt. Jag tror att den främsta fördelen med en goth är ett sinnestillstånd, en speciell syn på världen. Om du klär dig som en goth, betyder det inte att du är en. Huvudsaken är vad som är inuti, inte utanför. Ganska enkla sanningar är också sant för gotiken :-) Och i allmänhet - gör vad du tycker är nödvändigt, och det är inte nödvändigt att anpassa sig till de allmänna reglerna.

Bilden är klar

Goth-kläder är ganska olika: från lyxiga renässansklänningar till bilden av traditionella mörka punkare på 80-talet.

Som regel är det helt svart eller svart med inslag av andra färger. Beroende på att tillhöra en eller annan gren av subkulturen är klädstilen redo att variera. Bland de stereotypa attributen för kläder är korsetter, åtsittande armband och maxi-kjolar (för tjejer), svarta bandage på handlederna. Antika kläder, utsvängda ärmar, läderkläder är vanliga. Höga snörade stövlar, stövlar, stövlar eller andra "informella" skor (New Rock, Swear).

En karakteristisk frisyr för båda könen är långt hår färgat svart. Ansiktet får en "död" blekhet med hjälp av puder eller smink, ögonen uppfostras med mörkare mascara.

Bland annat tillbehör finns dubbkragar, kontaktlinser stiliserade under ögonen på djur eller helt enkelt med en imitation av en färglös iris, silversmycken med ett ockult tema.

Goter kan ibland särskiljas från mängden genom de vanligaste stränga svarta kläderna (företagsbild) eller omedelbart märkas av den iögonfallande spektakulära vampbilden baserad på svart. Något ovanligt i utseendet, och även när det gäller gotiska kvinnor - den betonade erotiska stilen hos vampen i utseende. Goter är för det första en världsbild som bygger på vissa livsprinciper (absolut individualism och romantik) och har sin egen nyckelelement- vardagligt sökande efter skönhet, koncentrerad energi av känslor. Grunden för livsfilosofi, världsbild och livsstil är ofta texter av multi-genre och mångsidig gotisk musik (från "klassisk" gotisk - The Sisters of Mercy, Diary of Dreams, Deine Lakaien och mainstream gotiska HIM, Rammstein, etc. till okänd i sin egen gotiska tid med Viktor Tsoi och Komu Down)

Gotisk musik, eller "gotisk scen", är multigenre. Den gotiska scenen är ett koncept som förenar många musikaliska riktningar: gotisk rock, gothic metal, olika gotisk elektronik (mörk elektro, synthpop etc.), musik med gotiska inslag och mycket mer. Blanda inte ihop termer! Endast i Tyskland använder man uttrycket "schwarze szene / svart scen", som är synonymt med "gotisk scen". Över hela världen, i Ukraina och andra slaviska länder säger man: "Gothic", "Gothic scen" och "Goths". Mer information>

Respektera andra gothers smaker, för varje goth lyssnar på "sin egen goth" - vare sig det är gothrock, goth metal, goth electronic eller goth folk. Gothar som lyssnar på gotisk metal uppfattar ofta inte elektronisk gotik som kallar det "pop" och vice versa - de gothar som lyssnar på electronica har en negativ inställning till de "tunga" subgenrerna av den gotiska scenen. Alla musikstilar som ingår i den gotiska scenen är likvärdiga och lika. Det är på grund av dess mångfald som den gotiska scenen är stark.

Det kan överdrivas att säga att den svarta färgen på kläder och den gotiska bilden är utmärkande för goterna: som redan nämnts har kvinnor "tunga" kosmetika och den allmänna vamp-stilen, män har "korpstilen", ofta strikt "företagsstil" svarta kläder). Bilden är tecknet med vilket goterna skiljer sig från resten och genom vilket de definierar sina egna bland andra.

Viktiga tillägg till subkulturen är också litteratur, film, konst, fotografi och annan "andlig mat färdig" förknippad med gotiken. Generellt kan vi säga att det är: litteratur i föreningspunkten mellan primära fasor, existentialism, dekadens och "sista romantik", som ger kraft åt tänkandet och förmågan att förstå sig själv och sina böjelser (från Lautréamont, Stoker och Baudelaire till Remarque och Orruel, Camus, Sartre, etc.). Filmer som får dig att rysa och inse det konstiga (från de tysta monstren från eran Nosferatu och Metropolis till obegripligheten hos Lynch, Tarkovsky, Kubrick, Murnau, Cronenberg, etc.: The Raven, Hunger, Solarius, Odyssey 2001, Lost highway ". Och även - konst, fotografi och andra konstgenrer som inte tillåter dig att bara vara en konsument.

Ett nyckelelement för utvecklingen av gotiken och samtidigt ett kontroversiellt element i mer än 20 år har varit varje gotisk förståelse av gotiken. De logiska resultaten av subkulturen baserad på romantik och individualism var axiomen: varje goth har sina egna definitioner av goth och goth, och var och en är en goth på sitt eget sätt. Det var detta tillvägagångssätt som hjälpte den gotiska scenen att hitta sina lojala anhängare och få fotfäste i människors kretsar av konstant andligt sökande, ökad kreativitet eller ökad sensualitet. Människor som medvetet kallar sig goter. Vi behöver inte vara tillsammans för att vara goter. Men när vi träffas skapar vi en separat värld för oss själva.

"Gothic" (gothic) är ett generaliserande begrepp som idag betecknar en livsstil, attityd och livsfilosofi, en hel rad konstområden (musik, konst, litteratur, film, fotografi, arkitektur, etc.) komponenter - tillsammans förstås , med sina bärare , goter, den så kallade - "gotiska subkulturen".

Goter är människor som a) identifierar sig med den gotiska subkulturen och b) bekänner sig till viss del Gotisk stil liv - c) en specifik "svart", ironiskt-filosofisk inställning till omvärlden och livet, d) kärlek till gotisk musik och/eller litteratur, konst, etc, e) bära totalt svarta kläder + silver och skapa en specifik "gotisk" " och "vamp" bild av både kvinnor och ibland män.

Goter - De som upplevde känslomässig smärta och insåg att smärta kan ge styrka.

syn
Goter har en så kallad gotisk världsbild eller, med andra ord, en "livsfilosofi" som kombinerar två huvudelement: absolut individualism och ovanlig romantik (neo/mörkromantiker). Sträva alltid efter mer (i livet, musiken, konsten etc.), leta efter skönhet även i en värld där den inte finns, titta alltid på alla (negativa och positiva) aspekter av livet utan att blunda för dem. Försöker förändra varje grå, banal dag - att få in känslor och känslor genom musik, klädstil, smink (bild) och andra källor. Att känna till sanningen och bistert ironisera över den (principen är denna - "Dö skratta!" (dö leende). Smält alla dina känslor, både positiva och negativa - smärta, förtvivlan och liknande, till livsenergi. Känn dig normal med din "avvikelser": dyster stämning, ironi, konstig syn på livet - och ta kraft från allt detta.
Goter hämtar sin energi och livsviktiga inspiration från musiken, litteraturen, konsten och filosofin som andra helt enkelt "lastar", deprimerar, verkar för dystra, "abstruerade" eller för komplicerade. Goter lever efter saker (musik, böcker etc.) som får dem att känna känslor hela tiden. Vanligtvis är gotisk musik väldigt känslomässigt och många människor behöver inte alla dessa känslor (de behöver bara en av sidorna, till exempel - bara positiva och glada). De behöver 4 färger. Resten - smärta, sorg, känslomässig aggression från livet och andra är svåra för dem. Goth, å andra sidan, behöver känslornas alla nyanser och färger – flykten av absolut smärta och glädjen i vardagen att övervinna gränserna för grå verklighet, gränslös sorg och förståelse för känslor, sorg. Glädje och sorg är två dimensioner. Goter är i mitten. Goterna håller sina känslor kalla. Goterna försvagas inte av sorg, dysterhet, depression, utan finner sin glädje, energi och styrka i detta. I glad musik finns det ingen kraft för goter, eftersom glädje är enkel, medan inre koncentration, kall sorg och ironi har hundratals nyanser. För att rädda dina känslor behöver du ett ständigt sökande efter något verkligt - i livet, musiken, konsten ... Goter letar ständigt efter något som stimulerar känslor och låter dig fördjupa dig i din värld.

Om en person har gått igenom en svår (svår) period i livet, lyssnar han på musiken som ger styrka, energi. Under denna period lär man sig vad som är verkligt i livet och vad som inte är det, eftersom uppfattningen av en person är skärpt och kan subtilt känna skillnaden mellan uppriktig, smakfull musik och "transportbandsmusik". Därför kommer människor ofta till gotiken genom en "svart" strimma av liv, som tvingar en att skilja falskhet från sanna känslor, och artificiellt skapad, ursprungligen "kommersiell" eller ensidig total glädjemusik från den som bär känslor...

Också, som redan, brukar goterna bekänna sig till ganska seriösa livsprinciper som kombinerar två oförenliga aspekter: carpe diem, idag är den sista, och därför måste du leva det, respektive, och allmänt tuggat-trivialt: verklig tro på dig själv, i sanning vänskap och kärlek. "Hon sa alltid enkla, triviala saker - jag brukade säga att det var ganska trivialt - Tro mig ingenting är trivialt!" (Kråkan). Alltså, för det mesta smälter goterna dessa två tillvägagångssätt till ett: lev varje dag som om den vore den sista och samtidigt hålla fast vid sin filosofi (leva i sin egen värld) och se ut som att den motsvarar tillståndet av sinne (vanligtvis med en dominans av svart).

Om den färdiga världsbilden kan beskrivas mer eller mindre tydligt (livet enligt principerna om absolut individualism och dyster romantik), så är situationen med specifika exempel eller källor mer komplicerad, eftersom alla har sina egna. Man kan säga, bildligt och generellt, att göten lever enligt Viktor Tsois principer (maximalt uttryckt i filmen "The Needle" och albumet "A Star Called the Sun"), de andliga idealen i Remarques romaner ( "Triumfbågen", "Svart Obelisk", "Tre kamrater") och tror på de grundläggande sanningarna för filmen "Kråkan" ("Kråkan"). Lev nu och här och gör det värt det. Försöker göra allt vackert eller inte. Att älska - så till slutet, att se ut - så sexig och individuell, att tala - så sanningen. Paradoxalt nog, men samtidigt i verkligheten och arbetet, lever vissa företagsgother enligt principen om jesuitorden – "ändan rättfärdigar medlen". Alltså: kombinera det banala och det höga. Kör in primitiva instinkter i komplexa tunnlar av djupa känslor.

Symbolik redo
Den gotiska estetiken är mycket eklektisk i sitt utbud av använda och populära symboler, med både egyptiska och kristna och keltiska symboler.

Den främsta gotiska symbolen är den egyptiska "Ankh" (Ankh), symbolen för evigt liv. Gick in i subkulturen efter släppet av "vampyr"-filmen "Hunger" (med David Bowie). Andra egyptiska symboler används också ofta, som "Ras öga".

Kristen symbolik används också, mest i form av stiliserade krucifix. Keltisk symbolik finns i form av keltiska kors och olika keltiska ornament.

Ockult symbolik är ganska brett representerad - pentagram (både vanliga och inverterade), inverterade kors, åttauddiga stjärnor (symboler för kaos) används. Många olika dödssymboler används också - dekorationer med kistor, dödskallar etc. Rent gotiska symboler är bl.a. olika bilder fladdermöss.

gotisk musik
Se mer: Gothic rock, Gothic metal, Lista över gothic metal-band

Den främsta musiken som kommer in i goternas smak är gotisk rock. Det är en genre som uppstod i slutet av 1970-talet med postpunkband som The Sisters of Mercy, Bauhaus, Siouxsie & the Banshees. Banden var kända för både mörka texter om öde, kärlek och död, samt en mörk bild.

Drivkraften för utvecklingen av gotisk musik var projektet av Andrew Eldritch (Andrew Eldritch) The Sisters of Mercy, som vid den tiden kännetecknades av låg kraftfull sång, bandmedlemmarnas "barbariska" utseende, såväl som en slags kyla, återhållen estetik och intensiv emotionell musikalisk struktur, så karakteristisk för gothkonsten från medeltiden. Till en början karakteriserade musikerna sin genre som "Dödsrock", men med tiden slog termen Gothic Rock upp av pressen rot.

I mer sen period gotisk metall uppstod. Det här är en genre som kombinerar element av gotisk rock och doom metal, även populär bland goterna. Gotisk metalmusik kännetecknas av ett långsamt, trögflytande ljud med aktiv användning av tangentbord. Ofta är det kvinnor som är sångare, eller så används duetten "skönheten och odjuret" - hög, "opera" kvinnlig sång och låg manlig sång. Denna stil påverkades avsevärt av Andrew Lloyd Webbers musikal The Phantom of the Opera.

Unionen mellan gotisk och metall dateras vanligtvis till 1994, då de två första gotiska metalsinglarna "Schackal" (Lacrimosa) och "Theatre of tragedy" (Theatre of tragedy) släpptes. 1995 släpptes de första gothic-metal-albumen av dessa band "Inferno" (Lacrimosa) och "Theatre of tragedy" (Theatre of tragedy). Snart hade båda grupperna många imitatörer som kopierade den dystra bilden av musikerna, en blandning av mystik och lyrik, dödslugn och hysterisk ångest, änglalik kvinnlig röst och grov maskulin. Den sista punkten var särskilt influerad av gruppen Theatre of tragedy, vars teknik - att sjunga med olika parallella texter - senare blev flitigt använd av många undergångs- och gotiska grupper. Bland anhängarna av Lacrimosa-gruppen (den mest karakteristiska - Sanguis et Cinis) är användningen av klassiska instrument (både riktiga orkestrar och en synthesizer), en vädjan till antika och medeltida teman vanligt.

Det finns många kopplingar mellan gotik och nyklassicism. Nästan all symfonisk gotisk musik har sina rötter i nyklassiciteten, bara dess mörkare form, som också bär på den världsbild och filosofi som är karakteristisk för gotisk musik. Det första neoklassiska gotiska bandet var tyskarna Stoa. Band som Endraum, Ophelias dröm eller Dargaard fortsatte sin linje, medan gotiska metalister som Lacrimosa, Samsas Traum, Untoten kombinerade nyklassisk gotik med metal.

Från och med 2000-talet började fler och fler elektroniska element dyka upp i gotiken. Ett karakteristiskt exempel på detta kommer att vara utseendet på den mörka scenen av många projekt av berlinaren Chris Pohl (Chris Pohl) - Terminalval, Seelenkrank, Tumor, BlutEngel, som omedelbart fick många fans och imitatorer. Innan dess kom det mesta av den elektroniska gothen från studion Danse Macabre, belägen i ett medeltida slott. Dess ägare, Bruno Kramm - kompositören från Das Ich - blev en av de mest kända producenterna i den tyska gotiska scenen.

På det här ögonblicket gotisk musik är en av de allierade undergenrerna av den mörka scenen ("Schwarze Szene"), som var resultatet av den harmoniska utvecklingen av den musikaliska mörka kulturen i sådana länder som Tyskland, England, och som ett resultat förenade de professionella strömningarna av mörker och melankolisk musik: darkwave, mörk elektro, vissa subgenrer doom (se funeral doom), black metal (se depressiv black metal), neoklassisk.

Populära bland fans av subkulturen är ofta artister av "främmande" genrer, som utnyttjar goternas yttre stil - HIM, Marilyn Manson, Cradle of Filth.

Gotiska filmer
Hunger (regi Tony Scott)
Edward Scissorhands, regi Tim Burton
The Nightmare Before Christmas (tecknad) (Nightmare Before Christmas, regi Tim Burton)
Corpse Bride (tecknad) (Tim Burtons Corpse Bride, regi Tim Burton)
Kråkan
Intervju med en vampyr
De fördömdas drottning
Se även: Gotisk (genre) och skräckfilm

Gotisk litteratur
"Lives of the Mayfair Withes" av Ann Rice
The Vampire Chronicles (av Anne Rice)
"Intervju med vampyren" (skriven av Anne Rice)
Greve Dracula (skriven av Bram Stoker)
"Carmilla" (skriven av Sheridan La Fenue)

4 februari 2013

Vill du lära känna en persons inre värld så snart som möjligt? Ta en titt på kläderna. Hon är hans spegelbild. Det välkända ordspråket om vad som möts av kläder, i olika livssituationer, har bevisat detta mer än en gång i praktiken. Om du uppmärksammar människor vars favoritfärg är svart, inklusive deras långa hår, hårt fodrade ögon, naglar och till och med läppar, är det inte svårt att gissa vem som är framför dig och vad som döljer sig bakom denna "svarthet". Uppenbarligen finns det inga tecken på ljusa motiv i själen hos sådana individer, som strävar efter harmoni och fred.

Kommer du ihåg hur i barndomen? Vi älskade att skrämma våra kamrater med olika skräckhistorier: ”I en svart, svart stad; i ett svart, svart hus; i ett svart, svart rum bodde en svart, svart man som älskade att vandra omkring på svarta, svarta nätter...”. Det handlar bara om goterna.

Om det tidigare verkade för oss att allt var "för skojs skull", nu är det så att det inte heller är den verkliga verkligheten. Och tyvärr finns det fler och fler företrädare för denna inte längre en ny ungdomsrörelse. Det finns till och med en anekdot om detta: ”New Goth! Ny Goth! – ropade goterna nära förlossningssjukhuset. Det vore roligt om det inte vore så sorgligt.

En detaljerad studie av dem idag är mer än någonsin ett akut behov. När allt kommer omkring vet inte alla tonåringar om ursprunget till denna informella förening, vanorna hos "mörkrets barn" (som de ibland kallas), motiven för deras utseende och ytterligare konsekvenser.

"Vilka är goterna? Var kom deras kultur ifrån? Och vad har de glömt i vår värld?” Många tänker på detta idag. Utgående från föräldrar, slutar med unga människor, som, om de inte tillhör denna grupp, fortfarande försöker sticka ut, att bli annorlunda än alla andra. Väljer tyvärr, som det verkar för mig, inte det bästa sättet. ”HJÄRNAN måste vara annorlunda. Moz-ga-mi!” – en gång lät en fras i det humoristiska programmet "Town".

Var kommer "benen" ifrån?

"Goths" (från de engelska goterna - goter, barbarer) är som regel representanter för gothernas subkultur, som är inspirerade av estetiken i den gotiska romanen, döden och gotisk musik.

Representanter för denna subkultur dök upp 1979, när punkrockens riktning började minska. Vissa band ändrade sitt sound till mer tragiska. Utseende började bli svart. Så dök den gotiska postpunkvågen ut, varefter det fanns grupper som spelade gotisk rock. Så upprörande punk förvandlades till vampyrestetik, deras syn på världen blev gradvis långt ifrån ljuset.

Vad är de - moderna goter?

Dåtidens goter var så att säga mer bildade. Även klädseln hos de "stora-stora-gudarna" såg mer raffinerad ut. Idag har mohawken bytt till raka trådar. Whisky och bakhuvudet började bli helt rakad.

Från punkstilen tog goterna metallkedjor och andra tillbehör, piercingar och tatueringar, samt dominansen av svart tyg, i form av läder, sammet, satin, mocka. Den föredragna metallen är silver. Hängen och hängen ser ut som fladdermöss.

Spets, volanger, snörning, korsetter accepteras av representanterna för den rättvisa hälften av redo. Symboler för olika kulturer används vanligtvis i kläder och smycken. Bredvid de keltiska ornamenten kan den egyptiska ankh (en symbol för evigt liv) eller viktorianska monogram finnas. Olika färger: vinrött, lila... Sällan, men det finns extravaganta: vit, rosa, sallad. Svart dominerar dock.

Ibland är klänningar gjorda av latex, vinyl. För dekoration använd spännen, ringar. Män bär också kjolar. Från ytterkläder föredrar de rockar, överrockar, läderregnrockar, kappor. En oumbärlig egenskap hos denna subkultur är stövlar i arméstil.

Vad är inuti, så utanför

Det är inte lätt att vara goth. Sådana informella har en speciell syn på världen, människorna, samhället. "Är det inte en hemsk morgon", - det är med denna tanke som dagen börjar med goterna. Det finns inga posörer här. Om alla kan bli emo, om så önskas, klädda i rosa och svart, så är det inte så enkelt för redo. Endast den som verkligen (som media beskriver) är genomsyrad av den gotiska kulturens förtrollande atmosfär, eller som har övervunnits av förtvivlan, sorl, ovilja att hoppas på Gud, kan verkligen bli en.

Goterna har sin egen filosofi, sina egna principer, sin egen inställning till allt och alla. Individualitet står framför allt. De har till och med sin egen romantik. "Mörk". Om musik, så är det mystisk rock med gotiska inslag, filosofiska motiv eller "kall" elektronik. Om ett specifikt verk, så bör det kännetecknas av ett visst mysterium, oigenkännlighet. Även i döden, enligt deras åsikt, finns det liknande manifestationer av romantik.

Deras liv enligt principerna om absolut individualism och dyster romantik är fantastiskt! Ja, de strävar alltid efter mer (i livet, musiken, konsten), söker skönhet även där det inte finns någon. De försöker förändra varje grå, banal dag – att få in nya känslor och känslor genom musik, klädstil, smink och andra källor. Men tänk bara på hur detta uppnås!

"Dö skrattande!" (dö leende) - det är mottot redo! De vet sanningen och hånar den tyvärr. De gillar att vara i ett tillstånd av smärta, förtvivlan, likgiltighet. Om för en vanlig person "svarta" melodier "laddar", håller sig i spänning, rädsla, ångest, så drar goterna livskraft från denna negativitet.

De behöver känna känslor hela tiden. Och hela spektrat är för det mesta sorgligt. Goths är mellan två dimensioner: glädje och sorg. De är i mitten. Deras känslor är kalla. Innehavarna av denna "status" försvagas inte av livets sorgliga prosa, men glädjen för dem är för enkel, för tråkig. Därför är goterna ständigt på utkik. De letar efter något som stimulerar sinnena, gör det möjligt att vistas i sin avskilda värld.

"Du måste leva din dag som om den är din sista", är goterna säkra, och samtidigt lever de till det sista på principen om tro på sig själva, sann kärlek och vänskap. Att älska - så till slutet, att se ut - så djärvt, att tala - så sant. I allmänhet lever informella personer av denna typ enligt Viktor Tsois ideal (högst visat i filmen "The Needle"), de andliga idealen i Remarques romaner ("Arc de Triomphe", "Svart Obelisk") och tror på sanningarna bakom filmen "The Raven".

Goter föds inte

Enligt psykologer indikerar valet av svart färg i kläder ett djupt psykologiskt trauma av minderåriga "redo". Med sina piercingar, armband, tunga, dubbade armband verkar de försöka skydda sig från alla, för att rädda sig själva från smärta.

Bakom de skrämmande teckningarna, chockerande bilden, fotografierna, inskriptionerna står en enkel blyg person, försvarslös, med en sårbar själ, om vilken Gud alltså har sin egen försyn för frälsning. Det finns eviga frågor i dessa unga pojkar och flickors själ: "Vad är kärlek?", "Vad lever jag för?", "Vad är liv och vad är död?".

Sådana tonåringar måste behandlas med förståelse, föra sin psykiska sjukdom genom sig själva, utan att kränka och förödmjuka, för på så sätt kommer vi att stöta bort dem ännu mer. Själen hos sådana killar är naken, sårbar, som en vas, om du tappar den kommer den att gå sönder. Sedan kommer det att ta många månader, och kanske till och med år, att återta gunst, att vinna förtroende. Endast ivrig kärlek kan smälta deras iskalla hjärta.

Goter är farliga?

Nattens färg förknippas oftast med mörk, djävulsk kraft. Kärleken till det övernaturliga, det ockulta, som är inneboende i goterna, är tvåfaldig. Goth goth stridigheter. I vissa fall kan vi säkert säga att de medför en social fara: vandalism, associationer förknippade med bekännelsen av förvrängda former av hedendom, självmord ...

Men i stort sett gör de som gillar att samlas på kyrkogårdar inte detta för att orsaka upplopp där. Om det råder tomhet och kaos inombords, betyder det att den yttre form som han fördöms i måste fyllas. Det beror på att genom kyrkogårdens tillbehör vill vampyrers, döda, barns kläder uttrycka sig. Så de skapar en illusion av andlig rikedom, sin egen betydelse.

Förebyggande

I grund och botten är orsaken till självmord en olöst intern konflikt personlighet och miljö, samt bristen på kommunikation mellan föräldrar och barn. Därför bör förebyggandet av självmord bland ungdomar inte börja med förbudet mot beroende av en eller annan informell trend, utan med att fylla bristen på kommunikation mellan föräldrar och barn.

Självmordsfrekvensen bland ungdomar kan minskas avsevärt genom att förbättra familjerelationerna. Annars, om föräldrar inte uppriktigt svarar på sina barns oro och svårigheter utan fortsätter att använda sin formella auktoritet, kommer sådana överdrifter att upprepas oftare och oftare.

Vuxna behöver leva ett barns liv, inte "strypa" med sin kärlek, men samtidigt inte göra uppfostran tillåtande, utan helt enkelt ägna mer tid åt att lyssna noga på sina barn och försöka förstå vad de tycker, vad som oroar dem , bekymmer.

För inte så länge sedan läste jag unik information. Faktum är att goterna är övergivna människor, människor som lämnas utan mänsklig uppmärksamhet, särskilt föräldrarnas uppmärksamhet. De var klädda, skodda, matade med kroppslig föda, men de glömde att ge dem andlig föda. De söker sin frälsning och stöd i olika informella rörelser, där de, som det verkar för dem, finner andlig tröst. Men han är falsk. Och de känner undermedvetet detta och genom sina säregna kläder, genom sitt beteende försöker de återta den uppmärksamhet de en gång förlorat, som en gång var dyrbar för dem, och ber oss om hjälp. Och vi måste hjälpa dem.

Natalia Stryukova

De germanska stammarnas intensifierade angrepp på Romarrikets gränser sedan Marcomanniska kriget var ingen tillfällighet. De tvingades själva ut ur de gamla områdena av en enorm stam av redo, som kom från Skandinavien. Goterna mindes sitt hemland i en legend som bevarats av deras historiker Jordan. Under kung Berigs ledning landsteg goterna på tre fartyg vid mynningen av nuvarande Vistula. Ett av fartygen var mindre smidigt, och från det gotiska ordet gepanta - lat kommer namnet på den Gepid-stammen som skiljde sig från goterna. Ättlingarna till de tappra sjömän som anlände på snabba fartyg delade sig senare i östgoter och västgoter. Enligt legenden, under den femte kungens regeringstid efter Berig, när antalet av stammen ökade avsevärt, beslutade goterna att flytta till södra Skytien. Efter att ha nått en bred flod byggde de en bro och hälften av nykomlingarna gick över till andra sidan. Därefter rasade bron, men de kunde inte fixa det. En del av stammen (väsigoterna) gick västerut. Resten (östrogoterna) slog sig ner på den östra stranden.

Historikern G.V. Vernadsky gillade idén om den kollapsade bron så mycket att han specificerade: korsningen av goterna över Dnepr ägde rum nära den framtida staden Kiev. Hans tyska kollegor är benägna att tro att legenden inte nämner Dnepr, utan Dnjestr eller Prut. Det är osannolikt att det nu kommer att vara möjligt att fastställa sanningen. Från mer tillförlitliga uppgifter är det känt att västgoterna besegrade den romerske kejsaren Decius legionärer 251 vid Donau. Och den östgotiske kungen Ermanarih, som kallas den "gotiske Alexander av Makedonien", underkuvade nästan hela Östeuropa: Mordoviernas och Marias länder, Volgas övre delar, stäpperna till Krim och själva Krim.

I mitten av 300-talet, efter att ha nått Svarta havet på olika vägar, började goterna att bygga fartyg och plundra sina södra grannar. De passerade genom sunden in i Medelhavet, plundrade Grekland och Mindre Asien. I Efesos brände de ner det vackra Artemistemplet, ett av de sju grekiska "världens underverk". Och anledningen till att västgoterna och ostgotarna aldrig förenades, ser L.N. Gumilyov inte i den kollapsade bron, utan i rivaliteten mellan familjen Amal - den "ädla" - östgoternas ledare med de "modiga" Balter - visigoternas ledare.

Medan de prisade den högsta germanska guden Wotan (Odin), hindrade goterna till en början inte de folk som de hade besegrat från att dyrka sina egna gudar. De uppmärksammade inte kristendomen, som gradvis ersatte andra religioner i Romarriket. Under Konstantin den store, som flyttade sin huvudstad från Rom till Konstantinopel, förklarades kristendomen som statsreligion. Och år 325, vid konciliet i Nicaea, var den romerske kejsaren tvungen att bli högste domare i en tvist mellan anhängare till två kristna predikanter: Athanasius och Arius. Athanasius insisterade på likheten mellan Gud Fadern och Gud Sonen. Arius hävdade att Kristus född av Gud fortfarande är lite lägre i den heliga hierarkin. Denna "procedurmässiga" fråga avgjorde ödet för många germanska stammar under flera århundraden.

Ariska predikanter var de första bland goterna som närmade sig de romerska gränserna. De fick aktivt hjälp av lokala präster, särskilt bland de grekiska fångarna som tillfångatogs av tyskarna. Bland dem var den mest kända Wulfila, vars far var gotisk och vars mor var en grekisk kristen. Han fick ett gotiskt namn (Wulfila - en vargunge), från barndomen var han flytande i tre språk: gotiska, grekiska, latin och tjänstgjorde som föreläsare (den lägsta positionen för en präst) i en av de få kristna kyrkorna bland goterna . Han översatte Bibeln från grekiska till gotiska, för vilket han var tvungen att avsevärt utöka språket i de gamla germanska runorna. Det var då Kirche, Biskoff, Pfaffe och många andra ord lånade från grekiskan dök upp på tyska.

Skickades med en av de visigotiska ambassaderna till Konstantinopel, Wulfila uppmärksammades av Eusebius, vid den tiden arianernas andliga ledare och en av imperiets mäktigaste människor. Han uppskattade översättarens arbete och, förbi mellanliggande positioner, befordrade han omedelbart den trettioårige presbytern till biskopsrådet. Efter att ha återvänt till sin infödda stam 341 fortsatte Wulfila att predika kristendomen. Hans bibel bidrog till upprättandet av den arianska tron ​​bland många tyskar, vilket ledde till en lång fiendskap mellan de tyska "kättarna" och imperiets invånare, där den romerska kyrkan av Athanasius-anhängarna snart vann.

Wulfila var tvungen att kämpa för sin tro på två fronter samtidigt. Den romerska kyrkan började förfölja det "ariska kätteriet", och de visigotiska dyrkarna av Wotan tvingade till och med biskopen att ta sina medreligionister till det romerska imperiets länder. Kejsar Constantius, son till Konstantin den Store, tilldelade mark till samhället i provinsen Moesia, och Jordanien, som skrev goternas historia, hittade henne där två århundraden senare. Han kallade Wulfila i sitt verk "Moses redo". Inte en enda bok av denna första germanska bibel har överlevt till denna dag. Det äldsta exemplaret anses vara kopierat i Ravenna år 520, som förvaras vid Uppsala universitet i Sverige. En del av bokstäverna där är skrivna i silverfärg, och manuskriptet kallas därför "Silverbibeln".

Det ariska "kätteriet" fortsatte att tränga in i de germanska stammarna, och snart begav sig en betydande del av västgoterna mot Donaugränsen. De bad romarna att låta dem leva i imperiet, som i slutet av 300-talet var uppdelat i västra och österländska. Efter att ha fått tillstånd flyttade Fridigern, ledaren för de separerade västgoterna-arierna, tillsammans med 200 000 trosfränder till den "romerska" stranden av Donau. Här började romerska tjänstemän misshandla nybyggarna och skapade så outhärdliga levnadsförhållanden för dem att västgoterna gjorde uppror. Deras ledare dödades under "fredssamtalen". Den förrymde Fridigern lovade att hämnas på romarna för deras bedrägeri. Han började ödelägga Thrakien, och kejsar Valens gick personligen för att lugna honom. Vid Adrianopel år 378 slogs romarnas huvudstyrkor med rebellerna. Visigoterna var segrare och förstörde nästan helt den romerska armén. Valens själv dog.

Och från öster drog sig enorma horder av hunner systematiskt fram. Nomaderna förstörde det östra "Goternas rike" - Gotenreich, och den gamle kungen Ermanarih begick självmord 375. Detta år anses vara början på den "stora migrationen av nationer" i Europa.