Begravning och minnesrit av folken i Fjärran Norden. Nenets begravningsriter där de döda begravs på tundran
Nenets tror på ett tecken på sjukdom och död: flera rådjurs oväntade död eller misslyckande med att fånga, såväl som oväntat stora byten. En snabb död förebådades av oväntad tur i jakt eller fiske, om andra inte hade detta. Denna tro fortsätter till denna dag. Den avlidne, i full klädsel, läggs på sin sovplats i motsatt riktning, med fötterna mot väggen. Den avlidne får också sin tekopp, kakor, och med orden: "Du ska äta först, sedan vi", hälls te från koppen på tårna och sedan på dörren. Elden brinner hela natten och de kommande tre dagarna. En yxa placeras på utsidan av dörren till varje tält och på andra sidan en kolbit. Nu gör de det bara i kompisen där den avlidne bodde. Vid gravplatsen vändes den avlidnes huvud åt väster eller öster. Vorozheev begravdes med framsidan nedåt så att de inte skulle skrämma sina släktingar (Mezen), eller ett hål borrades nära huvudet i kistan till "siaren", "experten", så att han hade en väg ut och kunde skydda nära och kära . Obs: in begravningsrit den väst-östliga riktningen iakttas strikt, eftersom öst är de levandes sida, därifrån dagen, solen visar sig; väster är de dödas sida, solnedgången, dagen går dit. En torabt (en bit av huden på en bäver, utter), som används i reningsriten, läggs i händerna på den avlidne. Om det inte finns något i hans händer kan han "ta" någons själ med sig. Enligt övertygelser möter invånarna i den nedre världen den avlidne med orden: "Vad har du fört oss?" - och han ger dem föremålen som lagts i hans händer. Den avlidne är klädd i de bästa vinterkläderna, i kattungar (skor). Den avlidnes ögon och hjärtat är täckta med metallföremål, mynt, pärlor, eller så är ansiktet redan täckt med en tygmask med ansiktslinjer markerade med pärlor. Man trodde att om detta inte gjordes, skulle den avlidne inte hitta, "inte se" vägen till livet efter detta, eller detta förebådade förestående död någon av släktingarna. Den avlidne lindas med hälften av chumomslaget. Sy detta överdrag ifrån dig, med stora stygn, utan knutar. Vidskepelse tillåter inte att sy på en person med stygn och från sig själv. När flickor får lära sig att sy säger de: "Sy inte, som på en död man, med stora stygn." Hälften av muiko skickas med den avlidne, pan (fållen på pestskyddet), den bakre delen (esyar) av baldakinen, en yxa, trädelen av pistolen, metalldelarna ges till någon, men inte till en släkting. Den avlidne bärs inte ut genom dörren dit levande människor går, utan för detta lyfts skyddet av pesten. Efter hennes död bärs pestens värdinna ut mellan två stolpar nära ingången, där padan låg (en påse med sina skor). Övriga avlidna familjemedlemmar bärs ut på andra sidan entrén, där den ena stolpen kapas, efter dörrstolpen. Det rituella förfarandet att föra ut den avlidne genom ett speciellt förberett hål är ett av de etnografiska universalerna och korrelerar med idéer om inversionen av de dödas värld i förhållande till de levandes värld. Denna entré fungerar som en gräns i husets rumsliga modell mellan nedre och mellanvärlden. Även den avlidnes kläder och verktyg läggs i kistan. Saker och ting blir oanvändbara - spetsen på vassa föremål bryts av, locket på snusdosan är trasigt, etc. den avlidne ska inte ges vare sig vässare eller gevär, utan pilbåge är tillåten. En plåtlåda sätts i vanten för att göra upp eld. Flinta och stål ersätts nu av tändstickor, svavel bränns på dem. Eller så bryts svavlet av tändstickorna, järnluckan tas bort från geväret. Nära kistan lämnar de en omvänd perforerad kittel, en omvänd trasig släde, ibland en upp och nedvänd halva av båten, en trasig spådomstamburin och en vagga. En troké sticks in i kistans tvärstång, en klocka hängs på tvärstången och ett bord med en kopp lämnas i närheten. Om begravningen var på sommaren, utförs ritualen av latam, hevotava - den första brädan för kistan är smetad med blodet från offerhjorten. I framtiden görs oblodiga åminnelser, medan jorden lever, d.v.s. till frost. För att nå Mellanvärlden (borta) är försedd med ett transportmedel. Renar i sele "leave" för ägaren - jag, ha, galen (när jorden dör), d.v.s. tidigt på hösten eller vid första snön. Renar lämnas oklippta, d.v.s. sättet de går i lag, tillsammans med en släde. "Skickat" för den avlidne och hans hund. Förutom att rida rådjur slaktas Khan-hjortarna – för en godbit. Vid jordbegravningar hängs en klocka på en stolpe. Med dess hjälp underrättas den avlidne om ankomsten av anhöriga till minnesstunden, alla som kommit är namngivna. I det här fallet klockan ger kommunikation med den lägre världen. Innan de lämnar kyrkogården går de runt gravplatsen tre gånger medsols, och var och en slår på klockan (alternativ: rör marken varje gång). I det här fallet säger de: "Tills min koppargryta är full av hål kommer jag inte till dig." En perforerad koppargryta eller en hink vars öga är brutet lämnas med den avlidne. Tidigare har mat lagts i kistan, men nu lämnas den utanför på grund av rädslan för att björnen, som luktar på maten, ska slå sönder kistan. Det fanns fall då björnen tog bort kistans främre lock. Tobak - syar har rituell betydelse. Därför är det en synd att skona tobak, den lämnas till de döda, hälls i hörnen av kistan och på kyrkogården för alla döda - på marken. Den avlidne bands med hälften av lassot (tynzya), och efter att ha sänkt kroppen i kistan skars lassot i bitar (enligt antalet familjemedlemmar till varje deltagare i begravningen) och dessa bitar kastades mot öster om yal, nyu (mot dagen. Skadade slädar, tillsammans med huden, vänds och släden vänds vid solnedgången. Selen klipps. Alla deltagare i ceremonin står sida vid sida. Tidigare en shaman av kategorin sambadan, och nu den äldsta i åldern, med hjälp av en yxa, får reda på om den avlidne tog med sig allt han behövde, om han håller något ont mot någon. Lämna kyrkogården, vidta försiktighetsåtgärder. Den äldre (tidigare shamanen) ) blockerar vägen med grenar - den ena är torr, den andra är vid liv. Grenarna ställs mot varandra. Den äldre pekar på en levande gren säger: "Du har två vägar, följer du denna väg kan en varg möt dig, björn, många floder". Sedan pekar han på en torr gren och säger: "Här är din väg." De förbereder två lärkstockar arshin långa, lägger den ena och lägger den andra över marken och säger: "Här är din väg tecken, gå längs honom till ribban, vi lämnade dig. Forest Yuraks går runt graven tre gånger. Vid sista omgången passerar alla längs den avlidnes ”nattsida”, mellan två parallella träd; och detta utrymme är blockerat av ett torrt fallen träd, toppen mot "natten" - detta är den avlidnes väg. Detsamma görs på "dagsidan", men där är utrymmet låst av ett levande träd, toppen mot solen - detta är de levandes väg. Sedan går de direkt hem. Den avlidnes berg lämnades en gång helt enkelt av tundran Yuraks efter att ha strypts vid graven, lutade dem mot pestens stolpar eller mot spetsiga stolpar. Detta görs nu. I begravningsritualerna betonades det starkt att levande och döda har olika vägar som inte borde sammanfalla. När en person eskorteras till en annan värld kan man inte vara tyst, man måste tala. Du kan inte gråta, annars kommer den döde att få huvudvärk. Du kan inte se tillbaka på kyrkogården. Den avlidne begravs med huvudet i väster (solnedgången). Innan locket på kistan stängs utförs riten att "bringa själen". En äldre kvinna leder huden på en hermelin eller en björn längs kistans kanter, samtidigt som den gör en slags visselpipa. Efter begravningen lösgörs rådjuren, inte förrän var och en sätter eld på håret på fästena framför och runt halsen; folk satte också eld på ullen på sina kläder. Sålunda kan vi notera flera ritualer för att "eskortera" själen till den nedre världen - detta är avlägsnandet av själen från kroppen, spådom på en yxa, som visar vägen till den avlidne. Efter begravningen är det önskvärt att relationen mellan den avlidne och hans släktingar upphör, sådan är egenheten med Nenets-traditionen.
Sedan urminnes tider har människor utfört speciella ritualer och eskorterat de döda till de dödas land. En viss sekvens av handlingar syftade som regel till att göra den avlidnes vistelse i nästa värld bekvämare och trevligare. Forntida människor lade vapen och mat i graven, senare ädla människor började skickas till den andra världen, åtföljda av sina fruar och tjänare, och med spridningen av religioner började prästerskapet genomföra begravningsriten och bad Gud om trädgårdarna av Eden för den avlidne med böner.
Under alla omständigheter har det genom mänsklighetens historia funnits och fortsätter att existera speciella handlingar som människor utför för den avlidne efter hans död. Vilka egenskaper skilde sig åt i begravningsriterna för folken i Norden - vi kommer att berätta i den här artikeln.
Ostjaker och samojeder.
Dessa nationaliteter modernt namn- Khanty och Nenets) bodde i de nedre delarna av Ob. De begravde sina döda i speciella lådor - holmare. En halvbåtskista placerades inuti, där den avlidne lades med fötterna söderut, nedför floden. Utrustade en man in sista vägen grundligt - åror, skidor, båge och pilar placerades på holmern eller bredvid den. Idoler lämnades kvar i lådan - tillfälliga kärl för själen och andra religiösa attribut. Och inne i båten, direkt intill kroppen, hade de små föremål- en kniv, en yxa, fat, metallplattor.
Nanais.
De bestämde döden med hjälp av en fågelfjäder - den fördes till en persons ansikte, och om ludden förblev orörlig är personen död. Kroppen lades på golvet nära britsarna, armarna lades längs kroppen och benen knöts med vit fläta. En sten fästes vid hälarna för att den avlidne inte skulle trycka ut de levandes själar ur bostaden. De gjorde honom en begravningsbröstplatta med schematisk representation tarmar så att själen kan matas. Mat och dryck ställdes i spetsen.
De var engagerade i begravningar (grävde en grav, tog dem ut ur huset, begravde dem) nödvändigtvis utomjordingar så att den avlidne inte skulle återvända från graven till familjen. I begravningsdräkten ingick ett udda antal sönderrivna saker. Resten av den avlidnes egendom lades ut på gården, och delades sedan - dels ut som en minnessak till anhöriga, dels - uppbrändes. Rester av kläder och husgeråd lades i kistan.
Nganasany.
Detta folk bodde i norra Taimyr. Det speciella med deras begravningar var att den avlidne fördes ut på slädar till tundran och lämnades där. Om en björn härjade i en sådan grav ansågs det ett gott tecken. I alla fall var det förbjudet för de levande att närma sig Narts, eftersom, enligt deras övertygelse, allt det bästa av en person går in i de dödas värld, som ligger under jorden, bakom sju lager av is, och de dåliga finns kvar på graven. Barn begravdes på träd så att de var närmare himlen.
Ob Ugurs.
Denna nations seder inkluderar en speciell ritual för "behandling" - före begravningen låg den avlidne hemma, och de som kom för att hedra hans minne tog med sig speciell mat och tobak. Gästerna tog i sin tur mat som låg bredvid den avlidne och tobak ur hans påse. Ceremonin avslutades med skapandet av en uppsättning mat och saker som placerades i kistan, samt namngivningen av den avlidne med ett postumt namn.
Evens.
I denna stams seder är den avlidne klädd i de bästa kläderna, placerad i ett urholkat däck och placerat på speciella pelare. Kistan och pelarna översköljdes med blod från offerhjortar, de avlidnes saker lades under kistan. Man trodde att efter döden skulle Evenen gå österut, så de begravde honom med huvudet i väster. Begravningskläder var specialsydda och hade inga knutar, eftersom man trodde att de kunde hindra själen från att befrias från kroppen.
Mer om olika ritualer, begravnings- och minnestraditioner, fenomen, ovanliga fakta hittar du i avsnittet
3.5 Begravningsrit
Nenets representerade döden, dödens ande, som mycket stor, den har svart hår på kroppen, och den ser ut som en person. Hans bostad är ett underjordiskt tält, och han samlar de döda från sig själv. Med döden börjar en person ett annat liv, men där är allt tvärtom. Begravningar och minnesstunder hålls på kvällen, eftersom den jordiska dagen i Nedre världen är natt och natt är dag för dem. Begravningsceremonin
Det händer medan solens (livet) strålar faller på jorden, då kommer tiden för dem som möter den avlidne i det underjordiska lägret. Så är kvällen slut kraftig aktivitet människor på tundran. Barn ska inte leka med dockor, eftersom döda barn börjar leka vid den här tiden. Man tror att det är väldigt kallt i underjorden, troligen på grund av att det finns permafrost under jorden. Därför är de döda alltid klädda i varma vinterkläder. Den avlidne i full klädsel läggs på sin sovplats i motsatt riktning, med fötterna mot väggen. Den avlidne erbjuds sin tekopp med te, häll te på tårna och på dörren. Vid gravplatsen vändes den avlidnes huvud åt väster eller öster. Vorozheev begravdes med ansiktet nedåt så att han inte skulle skrämma sina släktingar; eller i "siarens" kista borrades ett hål nära huvudet så att han hade en utgång och kunde skydda sina nära och kära. I begravningsriten iakttas öst-västlig riktning strikt: öst är de levandes sida, därifrån dyker dagen upp; väster är de dödas sida, solnedgången, dagen går dit. En bit bäver- eller utterskinn läggs i händerna på den avlidne, som används i reningsriten. Om han inte har något i händerna kan han "ta" någons själ med sig. Invånarna i den nedre världen möter den avlidne med orden: "Vad har du fört oss?", - och han ger dem föremålen som han lagt i händerna. Den avlidne är klädd i de bästa kläderna. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Ögonen och hjärtat är täckta med metallplattor eller ansiktet är täckt med en tygmask med ansiktslinjer markerade med pärlor. Man trodde att om detta inte görs, kommer den avlidne inte att hitta, "kommer inte att se" vägen till livet efter detta, och detta kan förebåda en av släktingarnas förestående död. Den avlidne lindas med hälften av chumomslaget. Den döde, när den inte bärs ut genom dörren där levande människor går, lyfts för detta ändamål pestens tak från andra sidan. Den avlidnes kläder och verktyg läggs i kistan. Saker blir oanvändbara - spetsen på vassa föremål bryts av, kläder skärs, tändstickor sätts i vanten, svavel bränns på dem. Nära kistan lämnar de en perforerad kittel, en omvänd trasig släde. En troké sticks in i kistans tvärstång, en klocka hängs på tvärstången och ett bord med en kopp lämnas i närheten.
Nenets känner till minst fem sätt att skicka saker utanför Mellanvärlden:
1. Brytning (till exempel genomborra ett kärl, skära av ett klädesplagg, bryta av spetsen på en pil eller kniv).
2. Ge saker en onaturlig position (vända fartyget upp och ner, lämna släden upp och ner vid graven)
3. Begravning i marken
4. Sticka ner saker i marken (kniv, spjut, chorea, etc.)
5. Rum på höjd (begravning av missfall)
För att nå nedre världen förses den avlidne med ett fordon. Rådjur i en sele "som lämnar för ägaren" (de dödas); om begravningen hålls på vintern lämnas rådjuren oklippta - då de går i lag. Går för ägaren och hans hund, förutom att rida rådjur, slaktas ett rådjur för en godbit.
I begravningsritualerna betonades det starkt att levande och döda har olika vägar som inte borde sammanfalla. När en person eskorteras till en annan värld kan man inte vara tyst, man måste prata. Du kan inte gråta, de döda kommer att få huvudvärk. Du kan inte vända dig om. Kvinnor släpper håret som ett tecken på sorg.
När människor återvänder från graven, lösgörs inte rådjuren förrän var och en sätter eld på ridhjortarnas ull på halsen; folk satte också eld på ullen på sina kläder.
Efter begravningen är det önskvärt att banden mellan den avlidne och hans släktingar upphör, det är det speciella med Nenets-traditionen. Sorg löser ett psykologiskt problem, dödar de dödas levande minnen, mildrar förlustens smärta.
Slutsats
Syftet med arbetet var att studera kulturen i den etniska gruppen Nenets. Bevarande och främjande traditionell kultur och konsten hos folken i Norden är en av de ledande trenderna i verksamheten vid kulturinstitutionerna i distriktet. Arbetsformerna som syftar till att genomföra denna uppgift är utformade för att bidra till att fördjupa kunskap och idéer om historien om ursprungsbefolkningen i Yamal, bekantskap med deras seder och traditioner, ritualer och helgdagar, bekantskap med ursprunget folklig visdom folken i norr.
Bibliografi
1. Veniamin, arkimandrit (Smirnov) "Mezen Samoyeds" Bulletin of the Geographical Society 1855, kap 14
2. Verbov G.D. " Nenets sagor och epos" Salekhard 1937
3. Khomich L.V. "Traditionell utbildning av barn bland folken i norr" Leningrad 1988
4. Khomich L.V. "Nenets Essays on Traditional Culture" St Petersburg 1995
5. Yadne N.N. "Jag kommer från tundran" Tyumen. 1995
6. Turutina P.G. "På mina förfäders vägar" Jekaterinburg 2000
Ordlista
Vainuta - en av sönerna till Num, som lade grunden för familjen till Nenets-folket
Wark - björn
Vesako - den gamle mannen - Kap Bolvansky
Ilebts - vilda rådjur
Ilebyam, Pertya - myriad rådjur
Inucida - en ande som berövar en person förnuftet
Mal,te Nga - en mytisk varelse, utan mun och anus,
har bara luktsinne.
Mando, Yara - Enets sandiga kullar
Mando, Neva - chefen för Enets
Mando, Seda - Enets kulle
Minley är en mytisk fågel med sju vingar på varje sida, son till Num, ansvarig för årstidernas växlingar, dag och natt, etc.
Madna - ond ande, människor och djur missbildningar
Na - andan av sjukdom och död
Flätor - dekoration för kvinnors hår
Nebya hehe - moder ande
Nev, jag själv, e - kullens huvud - släktet Yadne
Neshau - Nenets
Nuv, padar - Numas papper, liknande livets bok bland kristna
Nuv, något - Guds himmelska sjö
Nuv, nannies - övervärlden
Num - himmel och himmelske Gud
Nev, honeycombs - Höjd av huvuden, kulle av huvuden
Nyadangy - Nyadangy familj
Pyri, alltså - sjön Shchuchye
Pe,mal hada - Mount Minisey i Ural (Konstantins sten)
Sarmik - djur (i ordets breda bemärkelse)
Sitting-hehe, salya - two idols hill, White Island
Si, iv seda - Sju kullar
Siirtya - tundrainfödda
Sote, jag är klanen av Yar
Sote I - myad, fyllig hebidya, I - helig plats pestens älskarinna
Sero, Iriko - Vit farfar
Syukhney, hehe, jag är Syukhneys heliga plats
Syabta, jag själv, e (Syabty-kullen) - från Nyaruy-klanen
Sitt ner - en idol som skildrar en ande
Tusidi, hehe, jag är Tusidas heliga plats
Du är ett tamhjort
Teri Namge - andar i form av olika underjordiska varelser
Khabcha minrena - en ond ande som för med sig sjukdom
hadako - farmor (kvinnlig helig plats)
Halev, men - måsarnas ö.
Khansosyada - en ond ande som tar bort sinnet
Hantei no - släktet Yapto ne
Harv, Pod - lärksnår, vägen i den. Kozmin
Skogsdunge
Kharyuchi - en av sönerna till Num, som lade grunden för familjen till Nenets-folket
Filer: 1 fil
Atlaser och kartor förblir ett oföränderligt sätt att få omfattande, både komplex och detaljerad information. Uppgifterna användes i stor utsträckning för att skriva arbetet.
I det nuvarande skedet, i processen att skriva arbetet, var det omöjligt att inte använda data från det världsomspännande nätverket, som har samlat en stor mängd material om begravnings- och minnesriten för folken i Fjärran Norden.
Under författandet av terminsuppsatsen användes således omfattande material, presenterat av vetenskapliga, pedagogiska, metodologiska, journalistiska, kartografiska källor, material från Internet, vilket gör att vi kan kalla verket vetenskapligt, informativt och attraktivt, och innehållet av kartor och illustrationer gör det visuellt, bekvämt för uppfattningen.
- Begravning och minnesrit av urbefolkningar
Långt norr ut
I Nyligen invånarna i Fjärran Nord började acceptera den kristna tron, men bland tjuktjerna, evenkarna, eskimåerna, etc. många fler hedningar. Deras religion är ett system av övertygelser om att jorden är bebodd av olika andar - ägare till saker, fenomen och element. Någon "central" gudom nordliga folk nej, och världens modeller, inklusive livet efter detta, skiljer sig bara åt i små detaljer. Enligt deras koncept finns det flera andra världar: för goda människor, för de onda och självmordsbenägna, liksom för den värld som Gud och änglar lever i, är det så intressant i dessa trosuppfattningar att hedendomen sammanflätats med kristendomen. Dessa folk tror det bra man efter döden kommer han att gå till en plats där det inte finns hunger, fattigdom, men det finns många rådjur och fiskar. Vad som är mest intressant, även hedningar fördömer självmord och anser att människors själar som lägger händerna på sig själva är "orena". De seder som är förknippade med begravning bland folken i denna region är olika.
- Chukchi
Alla typer av försiktighetsåtgärder och skyddande besvärjelser under begravningen av Chukchi är av särskild betydelse i cykeln av begravnings- och minnesritualer. Rädslan för de döda och behovet av att vidta olika försiktighetsåtgärder för att de ska återvända är djupt rotade i tjuktjerna.
En död kropp anses vara skadlig, partiklar tagna från en död kropp används för att skapa skada, sjukdom. En person som går längs tundran och ser ett lik riskerar att föra olycka över sig själv, om han återvänder eller går tillbaka kommer liket att följa honom, snart köra om honom och blockera vägen. Då kommer tjuktjerna inte att kunna fly.
Omedelbart efter döden tas alla kläder, inklusive halsband och amuletter, bort från den avlidne och placeras i den inre baldakinen. Två skinn fungerar som sängkläder och täcke. Det anses oanständigt att visa en död kropp dagsljus. Invånarna i tältet tas bort från kapellet.
Begravningsriten utförs dagen efter dödsfallet. På natten ska två personer stanna i närheten av liket före begravningen.
Chukchierna hade två sätt att begrava: att bränna ett lik på en eld och lämna det på tundran (fig. 1). De döda var klädda i begravningskläder, oftare från vita skinn. När liket lämnades i tundran, dödade de samtidigt rådjur (bland rådjuren) eller hundar (bland Primorsky Chukchi), i tron att den avlidne var på väg till de dödas land på dem. Begravningen åtföljdes av många magiska riter.
Avskedscirkel runt den avlidnes kropp. Folk går en gång runt kroppen liggandes på skinnen, medan de kliver över benen på den avlidne, sparkar dem, som om de knuffar bort honom från denna värld - så att han inte dröjer kvar här och samtidigt gör ljud som liknar morrandet av en björn, för att så att den avlidne inte skulle kunna ringa eller ta med sig någon av de närvarande på vägen. I spetsen står ett träfat med torkat kött, det tas av alla som gör en cirkel - då kommer den avlidne i övervärlden inte att svälta.
tills den avlidnes kropp placeras på elden, tror man att den onda anden - "kele" kan komma in i elden och störa. Bålet vaktas till en början av två kvinnor med gräsband på ärmarna och i bältet – kråkfolk. Varje person som har tagit denna plats blir en korp och skyddar denna plats från andar. Den måste stanna på plats och göra de ljud som kråkor gör. Då blir han för Kele bara en fågel, inte en man.
På en Chukchi-begravning finns det människor som ser hur den döde brinner, och det finns män som ser till att elden är jämn. Deras uppgift är att lägga ved och se till att elden inte rasar.
Det är inte brukligt att vara ledsen på en Chukchi-begravning. För att göra det lätt för en död person i den övre världen - människor och rådjur - på jorden ser de bort honom med nöje och lek. i det här fallet tar de aska från elden (men inte från begravningen, utan från den där de kokade vatten till te), smetar in händerna med den - och jakten börjar. Angriparnas uppgift är att komma ikapp och smeta in ansiktet med aska, medan de som flyr ska gömma det eller bara fly.
En av de sista rituella riterna - när de återvänder till ingången till huset rengörs alla närvarande vid begravningen med vatten - varje person får ta en klunk från en slev och sedan häller de vatten på ryggen och huvudet ( Fig. 2).
Enligt tjuktjerna, i kungariket död bäst boplatser tillhandahölls för människor som dog frivilligt. Frivillig död var utbredd bland tjuktjerna. En person som ville dö förklarade detta för sin släkting, och han var tvungen att uppfylla sin begäran, det vill säga strypa eller döda med ett spjutslag. Oftast föredrog den frivilliga döden av äldre, men ofta var orsaken till det en allvarlig sjukdom, svår sorg, förbittring.
- Nenets
Nenets begravningsrit kan villkorligt delas in i tre huvudcykler: 1) handlingar i samband med dödsfallet och förberedelsen av den avlidne för begravning; 2) direkt begravning; 3) begravningsriter.
Omedelbart efter en persons död började Nenets förbereda brädor för kistan. Kistan ska bli ett andra hem för den avlidne, det utrymme som han nu ska bo i. Nenets begravde också sina döda i halvor av båtar, däck eller en struktur som liknade en halv båt.
Önskan att göra den avlidne mer bekväm förklaras också av utvidgningen av gravutrymmet som delvis bevarats i begravningsriten genom att konstruera en låg ram. Nenetterna tycker att den avlidne efter begravningen har samma behov och sysselsättningar som under livet. Därför lägger de husgeråd i graven, och bredvid den en släde, ett spjut, ordnar en eldstad, tar med en kittel, en kniv, en yxa, ved och andra redskap som den avlidne kan få och laga mat med. Både under gravsättningen och några år senare offrar den avlidnes anhöriga rådjur.
De försöker genomföra begravningen så snart som möjligt, som regel - dagen efter dödsfallet, om det inte finns goda skäl att skjuta upp dem. I det senare fallet kan de ske två eller tre dagar efter döden, och detta fördöms inte. De döda lämnas inte ensamma. Familjen Nenets hade en eld som brann under natten medan han var i pesten. En yxa placerades på utsidan av dörren till varje tält och en kolbit placerades på insidan. Nästa morgon gav sig de unga männen i lägret iväg efter brädor till kistan. Innan nenetterna skar ett träd till en kista offrade nenetterna ett rådjur. Så snart materialet fördes till pesten slaktades ett annat rådjur omedelbart. Efter måltiden gick de vidare till byggandet av kistan.
De börjar förbereda den avlidne för begravning nästa dag och lämnar honom i de kläder som han dog i. Nenets tvättade inte den avlidnes kropp. Seden att tvätta sig bland Bolshezemelsky och Taimyr Nenets spred sig under inflytande av ryssarna. Yamal Nenets adopterade det redan från Bolshoi Zemlya Nenets och Komi-Zyryans.
Döpta Nenets höll begravningar ortodox ritual. Paret Nenets lade den avlidne i full klädsel med huvudet mot dörren, med fötterna mot väggen. Ett tygstycke lades på den avlidnes ansikte. Ibland syddes hela huvudet ihop i en tygpåse. Efter det lindades liket in i ett chuma-myuko-skydd, varefter det liknar en mumie i sitt utseende. Knuten med rep.
Så fort kroppen var redo för begravning bar nenetterna den avlidne genom ett hål nära sovplatsen med huvudet först. Mitt emot platsen där den avlidne befann sig bröt de sönder stolparna och slet isär pestbeläggningen.
Bland Nenets transporterades kroppen av den avlidne mannen på mäns passagerarslädar. Kroppen fästes vid släden med ett rep. En klocka hängdes till höger om baren. Begravningståget bestod av tre slädar, som var och en bars av ett separat rådjur. Saker som var avsedda för den avlidne och brädor till kistan bars på separata slädar.
När den avlidne fördes ut ur huset vidtog alla invånarna åtgärder för att stänga ingången för den avlidnes själ till deras bostad. För att göra detta satte Nenets en flinta och flinta i spetsen av vanten. Hundar släpptes in, vilket drev rådjuren runt tältet medsols i tre cirklar. Vid denna tidpunkt stängde de som var i pesten alla ingångar och skulle inte sova förrän de avlidna kom tillbaka från kyrkogården. Begravningståget gjorde en avskedsavstickare runt pesten mot solens rörelse. Så fort kortegen lämnade lägret samlades de återstående rådjuren samman. Och igen släppte de in hundarna, vilket drev rådjuren runt kompisen medsols i tre cirklar. Dessa är magiska cirklar för skydd: till exempel för att förhindra en attack eller för att skydda en pest från att invadera onda andar och den avlidnes ande. Efter att ha sagt adjö till den avlidne fortsatte de kvarvarande i lägret till reningsriten.
Under färden var det förbjudet att sitta på släden med den avlidne och hans egendom. Framme på kyrkogården klippte de gamla kärringarna av remmarna på de slädar som den avlidne var intrasslad med, samtidigt som de gjorde hål i hans kläder. Bland Nenets gick deltagarna i begravningen runt graven tre gånger motsols, var och en av dem slog i en klocka eller en kedja upphängd på en träplanka. Efter att kvinnorna tagit av sig bältena placeras den avlidne i det förberedda timmerhuset. Kroppen lades vanligtvis på sin vänstra sida, med ögonen i väster, och så skulle de vilja visa att en människas liv försvinner bakom graven, som solen bakom himlen.
Den avlidne lades i kistan med armarna utsträckta längs kroppen. Om den avlidne var en man, så lade männen honom i kistan, kvinnorna lade kvinnan.
Kistan placerades på kyrkogården, orienterad från öst till väst. Med den avlidne lades alla saker som han använde under sin livstid i kistan. Sedan den avlidne var ordnad, och allt var lagt sida vid sida, täckte de honom med brädor och täckte honom med en bit björkris eller tyg ovanpå.
Nenets-traditionen valde den enda pålitliga formen för att markera ärftliga markinnehav - halmer, det vill säga traditionella begravningsplatser för förfäder, var generiska till sin natur. Om en person dog långt från sin födelseort, måste släktingar begrava honom på familjens kyrkogård, om det var hans vilja.
Shamanen begravdes separat, de byggde ställningar av stockar, inhägnade från ovan på alla sidor mot intrång av vilda djur; begravd i bästa kläderna, och bredvid honom placerades hans båge, koger, yxa, etc.; då binder de också ett rådjur - en eller två, om den avlidne haft dem under sin livstid, och lämnar sålunda dessa djur i koppel.
Upptäckare och resenärer från 1700-talet - början av 1900-talet. olika metoder för begravning noterades bland Nenets. Nenets begravningsriter, inklusive typerna och varianterna av begravningar, har några analoger med detaljerna i begravningsstrukturerna för ett antal nordliga folk: Enets, Evenks, Evens, Nganasans. Nenets kännetecknas av markbegravningar (fig. 3).
De döda barnen begravdes i hålet i ett träd eller på ett däck och återvände bokstavligen till den barm som "födde" dem, eftersom de ansågs vara syndfria.
Utformningen av begravningsstrukturen är i princip densamma för alla grupper av Nenets.
Efter att alla åtgärder är slutförda tänds en eld nära graven, där luktande växter kastas för att desinficera inte bara graven utan även de som är närvarande på kyrkogården. Sedan, nära begravningen, dödas rådjur, på vilka den avlidne fördes. Djuravlivningen vid graven utfördes genom knivhugg med pålar, slag med rumpan i huvudet m.m.
Ett karakteristiskt drag i Nenets begravningsrit är deltagandet av en shaman, även om hans närvaro var frivillig. Innan de lämnar kyrkogården "skjuter nenetterna tre pilar mot den döde mannen" så att den avlidne inte återvänder till människors värld. Beridna djur avlägsnades tidigare från kyrkogården på stort avstånd. De försökte att inte se tillbaka, så att den avlidne inte skulle stjäla någons skugga, det vill säga själen.
När de kom tillbaka från begravningen började de röka med renfett eller bäverhår. Innan de lossade renarna satte de eld på håret på fästena på bröstet. Kompisen blev kvar på den gamla platsen bara en natt efter "begravningen", och flyttades sedan till en annan plats. I stället för pesten installerades tre pinnar 1,5 meter höga, som täcktes med tyg eller päls. Som ett offer kvävde de ett rådjur och smetade in denna symboliska pest med blod, och resten hälldes ut på marken i närheten. Hjortens huvud och hovar lämnades kvar, och köttet och skinnet togs bort. Samtidigt sa de: "Här är din kompis, följ inte våra fotspår från den här kompisen, här är ditt offer."
Familjen Nenets har inga speciella minnesdagar. Kyrkogården besöks vid enstaka tillfällen: på begravningsdagarna eller "när man efter det ska köra förbi graven". Vi försökte ordna ett besök på våren, tills löven blommade ut. Det är inte brukligt att ta hand om gravarna under lång tid. Gravarna korrigerades inte, inte uppdaterades. Detta förklaras av det faktum att den avlidnes kropp länge har sönderfallit, förvandlats till en "si" skalbagge, och gravarna är övervuxna med gräs. Det finns inga spår kvar av kroppen.
Efter begravningen iakttog de anhöriga sorgen. Under de första sorgedagarna var det förbjudet att göra oväsen, skratta, sjunga, tala högt. Under sorg kunde ingenting göras med vassa föremål - en kniv, en hacka, en spade, en nål etc., göra hushållssysslor - tvätta, tvätta golv, slänga sopor. Vid den här tiden kan män inte hugga ner träd, korsa vatten; kvinnor - att sy eller reparera saker, gå på besök. Bland Nenets, så snart den avlidne dök upp i pesten, lossade kvinnor sitt hår, lossade snören, bälten, män tog bort metallkedjor från halsen tills "den avlidnes själ" överfördes till skuggornas värld.
Arbetsbeskrivning
Relevans. Ursprungsbefolkningar i Fjärran Norden - komponent etnokulturell mångfald i världscivilisationen. I modern värld det finns nästan inga ennationella stater, det finns samhällen överallt små folkslag som ger ett unikt bidrag inte bara till regional utan också till global utveckling. Därför är en angelägen uppgift att hitta sätt att bevara och utveckla den traditionella kulturen för de nordliga folkgrupperna, bl.a. försiktig attityd till naturen och dess gåvor.
Introduktion …………………………………………………………………………………
3
Forskningsmetoder………………………………………………….
6
Litteraturrecension………………………………………………………
8
Begravning och minnesrit för ursprungsbefolkningen i Fjärran Norden ………………………………………………………………………….
11
Chukchi ………………………………………………………………………….
11
Nenets ………………………………………………………………………
14
Evenks …………………………………………………………………………...
19
Eskimåer …………………………………………………………………..
23
Aleuts …………………………………………………………………………...
24
Khanty ………………………………………………………………….
26
Begravning av en shaman ………………………………………………………………
30
Slutsatser ………………………………………………………………………..
33
Slutsats ……………………………………………………………………
34
Lista över använd litteratur och källor ……
Karantän har införts i Yamalo-Nenets autonoma Okrug. I minst en månad. Försäljning av färskt kött, fisk, bär och svamp är förbjuden. Renskötare, vars farsoter låg i smittzonen, förlorade sina hem och sina inkomster. För att eliminera konsekvenserna övergavs trupper av radiokemiskt och biologiskt skydd, räddare från ministeriet för nödsituationer och läkare från det federala centret på Yamal.
Vad som händer i regionen, rapporterar centrala medier i förbigående, informationen ges strikt doserad. Och varje berättelse slutar optimistiskt: ”Allt är lugnt i Yamal. Djur håller på att vaccineras. Farans hotbeds har släckts. Problemet är praktiskt löst."
Hur det verkligen är i regionen, vad människor på Yamal är oroade över och varför tragedin inte kunde undvikas - i vårt material.
Hjälp "MK":
”Mjältbrandsbakterierna i luften kommer in i lungorna och därifrån till lymfkörtlarna som blir inflammerade. Symtom på mjältbrand: Inledningsvis har patienten hög feber, bröstsmärtor och svaghet. Efter några dagar uppträder andnöd och en minskning av syrenivån i blodet. Väl i lungorna sprider sig det orsakande medlet av mjältbrand snabbt i hela människokroppen. Ofta finns det hosta med blod, en röntgen kan visa närvaron av lunginflammation, patientens kroppstemperatur stiger ofta till 41 grader. Det finns lungödem och kardiovaskulär insufficiens, som ett resultat är hjärnblödning möjlig.
"Hjortar dog snabbt, på några timmar"
Här är vad representanter för Yamal-administrationen skriver på sociala nätverk: "Det finns ingen epidemi i Yamal. Karantänen infördes lokalt, distriktets gränser för in- och utresa för människor är inte stängda. Det sanitära och epidemiologiska tillståndet på platsen för tillfällig vistelse för personer som tagits ut ur karantänszonen är under överinseende av sanitetsläkare, i medicinska institutioner - initialt känsliga anläggningar - nivån på säkerhetskontroll, desinfektion och tillgång har stärkts. De allra flesta nomader från karantänområdet är friska, men de får förebyggande behandling av Yamal-läkare.”
Enligt de senaste uppgifterna lades 90 personer in på sjukhus i Yamal med misstänkt farlig infektion. Tjugo fick diagnosen mjältbrand. Smittade inklusive tre barn, varav det yngsta inte ens är ett år. Enligt vissa rapporter dog tre personer - två av dem barn. Alla inlagda på sjukhus är nomader som betade rådjur 200 kilometer från byn Yar-Sale. Till följd av massdöden dog 2 500 rådjur. Det var djuren som blev bärare av infektionen.
Hela Yamal-tundran har nu blivit en karantänzon. 250 militär och specialutrustning anlände hit från Moskva och Jekaterinburg. Det är nödvändigt att vaccinera de överlevande rådjuren, sanera reviren och göra sig av med de döda rådjurens kadaver. De kommer att brännas. Endast värme kan döda mjältbrand.
Familjer av renuppfödare transporterades till närliggande byar
Anställda i utredningsnämnden utreder nu om mjältbrand upptäcktes i regionen i tid.
Men inte ens goda nyheter lugnar invånarna i byarna som gränsar till den infekterade zonen. Folk packar sina saker och flyttar till Salekhard. Vem har ingenstans att fly från ett sjunkande skepp, de städar huset med blekmedel varje dag och fyller på med masker. underhållning offentliga evenemang inställd i regionen.
"Barn går runt med svullna halsar, men myndigheterna är tysta om detta"
Huvudstaden i Yamal-regionen, som blev omkörd av problem, är byn Yar-Sale. Smittzonen ligger 200 km från byn.
En infödd i byn, Elena, kommer att vänta ut den varma årstiden i Salekhard med sina släktingar.
I Yar-Sales butiker har vi en rullande boll - alla viltkött och halvfabrikat av slakt 2015 var demonterade, - säger kvinnan. – Folk förstår att i år blir det ingen slakt, så vi blir utan kött. Även bär och svamp förbjöds att plocka. De som redan har saltat svamp till vintern och gjort sylt rekommenderas att göra sig av med allt. Alla våra soptippar är nu fyllda med burkar med kompott och sylt.
De förbjöd export av kött, hjortskinn och fisk från våra byar. De säger på TV att utbrottet är lokaliserat, men det är inte sant. Rådjurs död observeras fortfarande på olika platser, till exempel i Pangody, bara de är tysta om detta.
Antalet patienter med mjältbrand, enligt våra uppgifter, ökar varje dag. 12 sommarbarn, som dog av ett sår, verkar fortfarande inte kunna begrava. Han kan trots allt inte begravas enligt nenets traditionella seder, han måste kremeras. Men föräldrarna är emot det. Som ett resultat var kroppen täckt med blekmedel, bårhusets personal väntar på moderns samtycke för att kremeras.
Vaccinationer ges inte heller till alla. Endast de som är i kontakt med sjuka och hjälper till att göra sig av med kadaverna av döda djur på tundran vaccineras.
Men det har redan gått ett rykte om att de från och med den 6 augusti fortfarande kommer att börja vaccinera alla invånare i byn. Men rådjuren som inte hann bli smittade, liksom alla var vaccinerade. Även om det borde ha gjorts innan. Men nomaderna viftade med handen mot dessa regler. som de betalade för.
Alla renskötare som befann sig i farozonen brändes plågor. Personliga tillhörigheter kasserades. Tundraarbetarnas kvinnor och barn transporterades till säkra områden. De som kategoriskt vägrade att lämna sina hem försågs med nya plågor i ett rent läger och fick antibiotika.
Du förstår, ett rådjur för Nenets är livet. Detta är kläder - en malitsa, en groda, kattungar och mat, och ett transportmedel och bostad: de gör plågor av rådjurskinn. Så på några veckor förlorade dessa människor allt, - tillägger samtalspartnern. – De nomaderna som inte hade mjältbrand isolerades från samhället för säkerhets skull. De bosattes tillfälligt på internatskolor, under lås och nyckel.
Min vän arbetar med infekterade nomader. Hon sa att tundrafolket tar antibiotika. Disken som de äter är noggrant behandlade med klor. 160 tabletter blekmedel läggs i 10 liter vatten. De anställda på institutionen tar inte av sig sina masker och handskar.
Enligt henne mår nomaderna dåligt under normala förhållanden för oss. Nu matas de med gröt, flytande soppa, pasta. Men de kan inte leva utan kött och fisk! Deras kropp uppfattar inte annan mat, förutom viltkött. Jag hörde att vissa människor blir av med sådan mat.
Och de försöker att inte släppa ut dem på gatan. Men några kommer ändå ut på något sätt. Deras barn går. Många av mina grannar har redan börjat sluta och gå till stora städer för att inte utsätta dig själv för fara. De flesta byborna tar bort sina barn härifrån, till släktingar.
Bland de döda tundraborna finns en mormor och ett barnbarn. ”Två medlemmar av familjen renskötare dog i ett sår, en 75-årig mormor och ett 12-årigt barnbarn. Pojken, när han fortfarande levde, sa att han drack blod och åt färskt hjortkött”, sa byns förvaltningstjänstemän. Byborna känner inte till detaljerna i denna familjs liv. De säger att nomaderna inte kommunicerade så mycket med dem. Ja, och de besökte byn en gång var sjätte månad, fyllde på med grossistprodukter för att hålla i 5-6 månader och lämnade tillbaka.
Jag hörde att fallet fortsätter i området kring Yuribey-böjen och i området för Lata Mareto-floden, fortsätter kvinnan. – Lokalbefolkningen säger att barnen går dit med svullna halsar, hundarna är alla svullna också. Svullna halsar är svullna lymfkörtlar - ett av symtomen på mjältbrand. Men av någon anledning håller de tyst om det.
Men Elenas granne, Nadezhda, är mer optimistisk.
Jag litar på lokala medier. Om de säger att situationen har stabiliserats, rådjuren har vaccinerats, de har flyttats till en säker plats, så är det sant. Alla patienter är på Salekhard-sjukhuset. Min vän sa att det finns 48 personer på infektionsavdelningen med misstänkta sår. Sjukhuset är i tjänst dygnet runt. Ingången är endast förbipasserande, så vi har inget att frukta i byn.
Friska renskötare togs till oss, som behöver någonstans att vända sig tills deras bostäder är återställda. Människorna lämnade utan pest och boskap bosatte sig i vår första hjälpen-post, det finns ett 60-tal av dem där. Jag förstår att tjänstemän kommer att göra allt för att förhindra en skandal.
Alla nomadplågor som befann sig i den infekterade zonen gjordes bort
Faktum är att mjältbrand kom till regionen inte den 16 juli, eftersom alla medier basunerar ut, utan mycket tidigare. Tundraborna berättade själva att det första rådjuret föll den 5 juli. Renskötarna ringde då till stadsdelsförvaltningen, men de struntade i deras uppmaningar. Då fick nomaderna vända sig till stadsdelscentrum. Det hände precis den 17 juli. Vid den tiden var dödstalen cirka 1000 rådjur.
"Renuppfödaren gick i fyra dagar för att rapportera besväret"
Men in Yar-Sale är filosofiska över vad som händer: vad som händer.
Alexander från byn Yar-Sale berättade hur han ser på situationen.
Jag är inte så orolig för vad som finns i nästa år vi äter inte kött. Med tanke på att det fanns 700 000 rådjur i området, cirka två tusen dog, tycker jag att detta problem inte borde uppstå. Men till vem ska tundrafolket sälja detta vilt? Det är osannolikt att det kommer att finnas de som vill prova.
Även i området var det förbjudet att sälja hjorthorn, som folk köpte som möbel. Export av denna produkt är också strängt förbjuden. Anställda i förvaltningsbolag för bostäder och kommunala tjänster tvättar dagligen husens entréer med blekmedel. Jag tror att jag ska jobba med mitt boende i helgen, för säkerhets skull.
Alla kaféer i byn var stängda, restaurangen är fortfarande öppen, men de säger att det inte kommer att hålla länge. Diskotek och massfirande har ställts in. Det finns ingen kollektivtrafik i byn, så det finns inget att avboka. Bussar är fortfarande tillåtna i Salekhard. Men passagerarna kontrolleras noggrant - du kan inte exportera och importera kött, fisk, bär, svamp.
Kunde tragedin ha undvikits? Och är det myndigheternas fel att mjältbrand kom till Yamal? Nikolai från Salekhard, som regelbundet reser runt i renskötselbyarna, berättade en historia som media helst höll tyst om.
När en liten förlust av boskap började, bestämde tundrafolket att rådjuren hade blivit sjuka av värmen. I juli var vädret otypiskt för vår region - det nådde 38 grader.
Här är ett meddelande som spreds genom sociala nätverk från nomader (en skärmdump har bevarats): "Nära Yaroto-sjön i lägret med 12 kamrater dog 1 500 hjorthuvuden, hundar dog. Överallt stank, förfall, stank. Barnen hade bölder. Människor tas inte ut, myndigheterna ger ingen hjälp, samtidigt som de är tysta om det. Myndigheterna blev medvetna om vårt problem för en vecka sedan, men de gör ingenting. Snart kommer människor att börja dö på tundran. Snälla hjälp inlägget. Rädda människor."
Meddelandet förblev obemärkt.
Men nu hävdar representanter för administrationen i Yamal-regionen att författaren till meddelandet är ett vanligt troll.
Allt är fel på vanlig slarv, - fortsätter Nikolai. – Renuppfödare har letat efter chefen för Yamal-regionen länge. Men i förvaltningen fick man veta att han var på tundran med renskötare. Men ingen av förvaltningens representanter syntes där. Distriktstjänstemän anlände bara ett par veckor senare, när förlusten av boskap redan hade blivit enorm, fanns det mer än 1 000 huvuden.
De som var där säger att bilden såg ut som en skräckfilm om zombies. Hela lägret är full av lik av djur. Rådjur dog snabbt, på några timmar. De bara ramlade och fortsatte att knappt andas på ett tag. Folk gick omkring, många var redan sjuka vid den tiden, de kunde knappt röra sig, de huttrade. Det var då som lokala tjänstemän insåg att saken började bli allvarlig, men försökte rätta till situationen på egen hand. Det funkade inte. Och vår guvernör bad om hjälp från högre myndigheter.
Och först då kom hjälpen. Alla strukturer var anslutna: ministeriet för nödsituationer, Rospotrebnadzor, hälsoministeriet, veterinärer från närliggande regioner skickades till platsen.
Av mun till mun att döma är det fortfarande långt ifrån fullständig eliminering, - fortsätter Nikolai. – På de platserna är vatten i sjöar och vattendrag förorenat, man är rädd för att grundvatten ska rinna in i Ob och det finns risk för förorening av stort vatten och dess fauna. Men, som forskare på plats säger, kan det inte vara så.
Myndigheterna rapporterar också att, enligt uppgift, sedan den 22 juli har en allmänläkare varit tillsammans med människor i lägret. Det fanns ingen läkare där, vad jag vet. Ambulansflyg kom först den 23:e. Och läkaren fördes den 24 juli till lägret. Under hela denna tid pickade rovfåglar och djur på liken. Okej, rådjuret föll, om tio år ska han återställa sin flock. Men det faktum att antalet smittade där kan överstiga hundra är skrämmande.
– Ingen kommer att köpa viltkött nu, eller hur?
Även många lokalbefolkningen de säger att de inte kommer att äta viltkött på åtminstone ett par år. Men det finns en risk att vissa tjuvskyttar, utan att veta om såret, slaktade döda kadaver, skar ner horn, flådde och lyckades ta ut en viss mängd. Nu letar de lokala myndigheterna efter alla som gjort detta för att förstöra det de lyckats ta ut.
– Är hjortkött dyrt?
Det kostar från 180 rubel. upp till 280 rubel för 1 kg. Renuppfödare säljer för 180 rubel, statlig gård - för 250-280.
Hela Yamal-tundran har nu blivit en karantänzon
Min samtalspartners ord bekräftades delvis av hälsominister Veronika Skvortsova, som snabbt anlände till regionen. Hon sa att det infekterade området kan vara bredare än tidigare rapporterat: "Det hela började från ett utbrott, väldigt litet. Men sedan, under en viss tid, avslöjades nya fokus, det finns flera av dem idag.”
Infektionsmän erkände: bakterierna spreds av rådjur och djur som åt liken av dem som dog av sjukdomen, såväl som av fåglar och insekter. Infektionsradien kan vara upp till hundratals kilometer från källan. Experter menar dock att djuren inte kunde ha kommit långt.
"Efter att jag besökt den infekterade zonen brände de alla mina personliga tillhörigheter och pengar"
Representanten för administrationen av Yamal-regionen Ravil Safarbekov, som han kan, lugnar folket i sociala nätverk. Här är några av hans inlägg.
"Nu arbetar alla hårt: läkare, veterinärer, vetenskapsmän, Yamal-regeringen, distriktsförvaltningen, offentliga organisationer, volontärer osv. Många sover inte på dagar, äter på språng.
Institutet och laboratorier i Ryssland gick med för att lösa problemet. Situationen förändras hela tiden, nya data kommer. För att förhindra smittspridning har karantänszonen utökats vilket gör att det är nödvändigt att flytta fler fler familjer renskötare för att städa platser. Epidemiologer förbjuder förflyttning av personliga tillhörigheter - vilket innebär att varje familj behöver nya plågor, 100% utrustade.
Nya personliga saker, nya slädar, nya kläder- detta kommer inte att bemästras av någon reservfond i distriktet, som var tomt på ett par dagar. Snälla hjälp!"
"Guvernören bekräftade att alla största företagen Bränsle- och energikomplexet har anslutit sig till arbetet - de allokerar utrustning, helikoptrar, specialister, stora summor pengar för att köpa nödvändiga saker och hjälpmedel.
"Tundraarbetarna som är i internatskolan är villkorligt friska, men återförsäkring är på gång."
"Jag var själv i det infekterade området. Efter besöket brände de upp alla mina personliga tillhörigheter, pengar. Han bad mig knappt att inte röra utrustningen, kameran, mobiltelefonen som låg i min ryggsäck fram till slutet av flygningen. De behandlades med klor och andra vätskor och gavs bort. Personligen klarade termometri, tvätt, skaffa nya saker. Inte en enda person som har varit i smittzonen kommer att släppas igenom."
Ravil Safarbekov förklarade också orsaken till händelsen.
"Jag är ingen expert, men forskare säger att den vilda värmen tinade kräftsporerna. När jag flög mellan härdarna såg jag Nenets kyrkogårdar (Nenets, av tradition, satte kistan på jordens yta, de begraver den inte). Så det finns ett antagande att begravningarna tinade upp under månadsvärmen. Det finns också en version att de platser där rådjur dog av ett sår på medeltiden tinade upp. Då var det få människor och rådjur, och de lämnade de döda platserna och lämnade liken på plats. Det fanns ingenstans att ta vägen. Värmen gav bacillus carte blanche: den slog sig ner i rådjur, dödade och kanske genom jorden eller köttet flyttade in i människor.
Räddare i Yamal har vaccinerats i förväg och arbetar i speciella skyddskläder
Samtidigt kritiserade den biträdande chefen för Rosselkhoznadzor Yamal-myndigheternas åtgärder för att förhindra ett utbrott av mjältbrand. Nikolay Vlasov uppgav att renskötarna inte hade möjlighet att anmäla fallet och veterinärer fick veta om mjältbrandsepidemien som hade börjat fem veckor efter att den började. Vlasov påpekade också att det största utbrottet utgör en enorm fara för framtida generationer, eftersom det inte kommer att vara möjligt att göra sig av med hjortkadaver i tid.
Det som hände i Yamal är en händelse utan motstycke. Och myndigheternas största misstag är bristen på universell vaccination av rådjur.
2007 avbröts hjortvaccinationen mot mjältbrand i Yamal-tundran. Veterinärtjänsten i Yamal-regionen sa: detta berodde på det faktum att viruset helt enkelt inte kan överleva under förhållandena i det nordliga klimatet. Djurens säkerhet bekräftades då av forskare från Moskva ...
UNDER TIDEN
Den 2 augusti, myndigheterna i Yamalo-Nenets autonom region förbjöd export av kött, horn och skinn av rådjur från området där det bröt ut mjältbrand. Den regionala regeringen klargjorde att det inte sker någon slakt av rådjur vid den här tiden på året i Yamal. Och alla invånare i regionen uppmanas att inte köpa kött på spontana försäljningsställen. På det här ögonblicket mer än 2 300 djur har dött av sårviruset, och själva området har satts i karantän.
Under tiden fick vi i en av huvudstadens viltaffärer veta att, oavsett situationen i distriktet, allt vilt som säljs till försäljning genomgår en veterinärundersökning två gånger. Första gången - fortfarande på slaktplatsen.
Dessutom testas partiet som kommer till oss på veterinärstationen som vi är knutna till, förklarade butiken. – Där kontrolleras köttet för alla möjliga virus. Eller så kan vi ta emot viltkött som redan har genomgått värmebehandling, vilket innebär att det desinficeras. Men ändå förra gången kött levererades till oss på hösten. Och efter epidemin fanns det ingen import, och vi vet inte när det kommer att vara.
