Begreppet buddhistisk filosofi. Grunderna i buddhismens filosofi

BUDDHISTISK FILOSOFI är ett system av rationellt motiverade syn på världen, människan och kunskapen, som har utvecklats inom ramen för olika områden och skolor inom buddhismen. Den ledande rollen i utvecklingen av buddhistisk filosofi spelades av två Hinayana-skolor - Vaibhashika och Sautrantika och två Mahayana-skolor - Madhyamika och Yogachara.

UNDERVISNING OM VÄRLDEN OCH MÄNNISKAN. Den filosofiska kärnan i buddhismens grundares predikningar bestod i att hävda världens beroende av människan, såväl som den dynamiska och föränderliga (anitya) naturen hos allt som existerar, inklusive människan. Buddha trodde att en person inte består av en kropp och en oföränderlig själ (anatma-vada), som i brahmanismen, utan av fem grupper (skandhas) av element - dharmas som bildar fenomenen det kroppsliga och mentala. Ändå betyder universell variation inte kaos, eftersom den är föremål för lagen om beroende uppkomst av dharmas (pratitya-samutpada). Detta är bilden av världen från vilken Buddha hämtar sina fyra ädla sanningar, universell föränderlighet orsakar lidande för allt levande (den första sanningen); lidande har sin egen orsak - begär (den andra sanningen); denna orsak kan elimineras (tredje sanningen); det finns en åttafaldig väg till eliminering av lidande (den fjärde sanningen).

Efter Buddhas död, genom ansträngningar från hans anhängare, skapades den buddhistiska kanonen Tripitaka (Pali Tipitaka), vars äldsta version bevarades i thera-vada-skolan (undervisning av de äldste). Ur Theravadas synvinkel är allt som vi observerar, och oss själva, en ström av omedelbart blinkande element av tillvaron - dharmas som ersätter varandra så snabbt att det verkar för oss som om vi och sakerna runt omkring oss är oförändrade. I Theravada odlas idealet för en arhat - ett perfekt helgon som har utrotat alla svagheter i den mänskliga naturen i sig själv, vikten av meditationsutövning betonas, därför spelar klassificeringar av personlighetstyper och meditationsmetoder som motsvarar varje typ en viktig roll i det.

Vaibhashika- och Sautrantika-skolornas filosofiska idéer återspeglas i Abhidharmakosha, en text skriven på 300-talet f.Kr. n. e. Buddhistfilosofen Vasubandhu, som senare konverterade till Mahayana. Huvudidén med Vaibhashika är att alla dharmas - dåtid, nutid och framtid - existerar, men i olika former (nuvarande dharmas manifesteras, tidigare och framtida dharmas är omanifesterade). Därför uppstår faktiskt inte dharmas och försvinner inte, utan går bara från ett steg i tillvaron till ett annat. Alla av dem är indelade i sammansatta, ständigt förbli i "spänning" och fylla den observerade världen, och okomponerade, "lugnade" (främst nirvana). Samsara (empirisk existens) och nirvana (befrielse från återfödelse) utesluter varandra ömsesidigt: så länge som dharmas är i "spänning" kommer inte nirvana, och tvärtom, när deras "spänning" upphör, samsaravärlden kommer helt enkelt att försvinna. Om samsara är tillståndet för hela världen, så är nirvana endast en persons tillstånd. OCH det enda sättet för honom - utrotningen i sig själv av en falsk åsikt om "jaget", det oföränderliga "jaget", som under återfödelsen går från kropp till kropp. Buddhisten måste se på sig själv och på världen inte som "jag" och världen, eller, i filosofiskt språk, subjekt och objekt, utan som ett opersonligt flöde av element. Representanter för Sautrantika-skolan trodde att bara nuets dharmas existerar, det förflutnas och framtidens dharmas är overkliga. Nirvana är inte något speciellt tillstånd, utan den enkla frånvaron av samsara. Mahayana-filosofin, förknippad med namnen på Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita och andra, fortsätter att utveckla de buddhistiska lärorna om nirvana och samsara. Om i de tidigare skolorna, som mahayanisterna förenade med begreppet Hinayana - "smal väg", är det viktigaste motsättningen av dessa begrepp, så är de praktiskt identifierade här. Eftersom varje varelse är kapabel till andlig perfektion, betyder det att alla har en "Buddha-natur" och den måste upptäckas. Således är nirvana, uppfattat som förverkligandet av "Buddha-naturen", implicit inrymt i samsara. Mahayana går längre än Hinayana i frågan om frånvaron av en själ, eller jag, i allt som existerar. Världen och allt som finns i den, inklusive dharma, är berövade sitt eget stöd, är beroende av varandra och är därför relativa, tomma (shunya). Därför förklaras lidande av bristen på mening och värde i denna värld, medan nirvana förknippas med förståelsen av dess sanna grund - tomhet (shunyata) och med förståelsen att all undervisning om det är osann. Mahayana-filosoferna betonar att alla begrepp är relativa, inklusive relativiteten i sig, därför bör man på de högsta nivåerna av meditation överge begrepp i allmänhet och förstå världen rent intuitivt.

Vajrayana utvecklar en fundamentalt ny attityd till en person - ämnet för upplysning. Om den mänskliga kroppen i andra delar av buddhismen bedömdes huvudsakligen negativt, eftersom den ansågs vara en symbol för de passioner som håller en person i samsara, så sätter tantrismen kroppen i centrum för sin religiösa praktik, och ser den som en potentiell bärare av högre andlighet. Förverkligandet av vajra människokropp det finns en verklig förening av det absoluta (nirvana) och det relativa (samsara). Under en speciell ritual avslöjas närvaron av Buddha-natur i en person. Genom att utföra rituella gester (mudras) inser adepten i sin egen kropp Buddhas natur; genom att recitera heliga besvärjelser (mantran), inser han Buddhas natur i tal; och betraktar gudomen som avbildas på mandala (heligt diagram eller diagram av universum), inser Buddhas natur i sitt eget sinne och blir så att säga Buddha "i köttet". På så sätt förvandlas ritualen mänsklig personlighet in i Buddha och allt mänskligt blir heligt.

V. G. Lysenko

Ny filosofisk encyklopedi. I fyra volymer. / Filosofiinstitutet RAS. Vetenskaplig utg. råd: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, vol. I, A - D, sid. 321-322.

Hallå, kära läsare sökare av kunskap och sanning!

Som ni vet börjar kunskap om vilket ämne som helst med studiet av dess grunder. Därför föreslår vi att vi idag pratar kort om buddhismens huvudidéer: lär dig det viktigaste om detta förråd av visdom, gå tillbaka för två och ett halvt tusen år sedan, lär känna Shakyamuni Buddha och studera huvudbestämmelserna i hans filosofiska arv.

Den här artikeln kommer också att berätta om de grundläggande sanningarna, föreskrifterna, skrifterna och markera gränserna mellan olika buddhismskolor.

Lite historia

Begreppet "buddhism" introducerades inte av anhängare av denna rörelse, utan av europeiska figurer för ungefär två århundraden sedan.

Idag är buddhismen känd på alla kontinenter. Han är särskilt vördad asiatiska länder, på Långt österut. Men buddhister, som omfattar nästan en halv miljard människor, bor också i västländer.

Det finns buddhistiska samfund i många europeiska storstäder. Thailand, Kambodja, Laos, Myanmar, Mongoliet, Sri Lanka, Kina, Japan, Ryssland – det här är inte hela listan över länder där Shakyamunis arv vördas.

Nyckelidéer

Det är viktigt att förstå att buddhismen inte är en religion i vanlig mening, utan snarare en filosofi, en tradition, ett system av livsåskådningar, vars huvudmål är att uppnå upplysning.

Det finns ingen Gud här vars ursprung är transcendent och vars tillbedjan är ödmjuk. Buddha är inte Gud, han är en man som lyckades nå nirvana, och han talar om för sina elever.

Tonvikten ligger på det faktum att en person själv måste ha en önskan att förändra, förstå denna världs natur, rensa sinnet från fåfänga tankar, hänge sig åt djup reflektion, uppnå harmoniska relationer med omvärlden, bli av med passioner, önskningar och bli frälst. Detta kallas nirvana - fullständig befrielse från lidande.

Nirvana kan uppnås genom att följa de strikta etiska föreskrifterna, ständiga meditationer, läsa mantran, blygsamt, asketiskt beteende, samt med stöd av olika bodhisattvor och buddhor - varelser som redan har uppnått upplysning.

Nirvana avslutar rotationen av samsaras hjul - en serie återfödslar. Buddhister tvivlar inte på tanken om reinkarnation, och faktiskt i varje liv föds människor, blir sjuka, dör, vilket i sig är lidande. När du kommer ut kan du bli av med den för alltid.

Ett viktigt begrepp i den buddhistiska traditionen, känt för många, är. Alla våra handlingar, känslor och till och med tankar återspeglas i framtiden. De, goda eller destruktiva, kommer att lämna ett karmiskt avtryck och kommer oundvikligen att leda till konsekvenser.

Lagarna om orsak och verkan är oupplösligt förbundna med detta synsätt. Shakyamuni lärde att allt har villkor för utseende och medför vissa konsekvenser.

Buddha sa: Bra anledning formulär bra resultat. dålig anledning- ett dåligt resultat. Min orsak är mitt resultat."

Filosofi definierar kärnvärden:

• Buddha är en stor lärare, och även alla som har nått sanningen på sin väg kallas en buddha;
• - doktrin, dess bestämmelser, begrepp;
• Sangha är en buddhistisk gemenskap som lär ut att följa regler och oföränderliga principer.

På vägen till befrielse måste man lära sig att motstå svårigheter, att borsta undan de så kallade "tre gifterna":

• okunnighet, avvikelse från sanningen;
• överseende med passioner och kroppsliga begär;
• argt, oförsonligt beteende.

Den buddhistiska traditionen ansluter sig till huvudidéerna:

• fyra ädla sanningar;
• fem budord;
• medelväg;

Sanningar

Shakyamuni berättade för sina lärjungar fyra ädla sanningar:

• det finns mycket lidande i världen - dukkha;
• de har en orsak bakom sig - begär;
• det finns ett sätt att bli av med lidande;
• denna väg leder till nirvana.

Budord

• skada inte levande varelser, döda dem inte;
• stjäl inte;
• ljug inte;
• begå inte äktenskapsbrott;
• använd inte berusningsmedel.

medelväg

Buddha testamenterade till ättlingar för att hålla sig till "mellanvägen". Det betyder att man inte ska rusa till ytterligheter från ett liv som helt består av nöjen till fullständig askes, vilket kan skada en person. Det är nödvändigt att hitta en gyllene medelväg som kommer att bidra till andlig och fysisk utveckling.

Åttafaldig väg

Du måste gå igenom åtta steg på vägen till självförbättring, där huvudbelöningen kommer att vara det högsta steget - nirvana. Alla steg är viktiga, de samverkar, så det är viktigt att peka i rätt riktning:

• förståelse, vision av världen;
• tankar, avsikter;
• ord;
• gärningar;
• Livsstil;
• ansträngningar, ansträngningar;
• uppmärksamhet, mental och sensorisk kontroll;
• koncentration, vilket uppnås genom meditation.

Heliga böcker

Huvudboken, som Bibeln för kristna, som Koranen för muslimer, för buddhister är Tripitaka. Det är en samling skriftställen grupperade i tre olika volymer. Därav namnet, som översätts som "tre korgar".

• Vinaya-pitaka. Beskriver munkarnas beteenderegler inom samhället, cirka femhundra ritualer utförda, ger exempel från den Uppvaknades liv och nyfikna liknelser om några traditioner.
• Sutra-pitaka. Behåller i sig över tio tusen berömda ord av Läraren, avslöjar detaljerna i hans liv.
• Abhidharma-pitaka. Ett avsnitt om teorin om filosofi, som systematiserar begreppen, kunskapen och grundläggande principer för Dharma.

Skolor

Den buddhistiska synen under århundradena har spridit sig långt utanför hemlandets gränser och har dragit tusentals anhängare med sig. Det förvandlades, förändrades, flödade från en form till en annan. Grunden för buddhismen förblir intakt, men ändå kan vissa åsikter om världsordningen skilja sig från en riktning till en annan.

I en av dem dyrkas och gudomligas till exempel Buddhas personligheter av bodhisattvor, medan i en annan får ingen annan auktoritet än ens eget hjärta erkännas. Enligt en skola är det bara munkar som accepterat askes som kan bli buddhister, den andra tar emot alla som tror uppriktigt i sina led.

Det kan finnas många sådana exempel, därför är det vanligt att dela upp huvudströmmarna, som i sin tur är uppdelade i mindre riktningar.

Theravada

Den äldsta skolan som dök upp kort efter Shakyamunis parinirvana. Det anses vara den mest strikta, konservativa. Enligt Theravadins kan bara en munk uppnå nirvana.

Det finns inga speciella ritualer, ett pantheon av helgon, bilder i form av skulpturer. Allt är baserat på en persons handlingar, tankar och korrekta beteende.

Mahayana

En skola som ger hopp även för lekmän att bryta sig ur cirkeln av återfödelse, vilket innebär lidande, och uppnå uppvaknande. Den är också känd som "den stora vagnen".

Denna riktning representerar helgonbilder - bodhisattvor, buddhor, så att de hjälper troende i en så svår fråga.

Vajrayana

Känd för många också som "Diamond Chariot", den sätter tantra i centrum för dharma - konsten att självutveckling, helande genom olika metoder, meditation, självkontroll, självmedvetenhet.

I vår tid är buddhismens geografi otroligt bred, det finns flera klassificeringar av dess strömningar, och i deras uppräkning kallar många den genomsnittliga siffran arton. Bland dem finns tibetanska skolor, till exempel Gelug, Kagyu, Nyingma, samt japanska Shingon, Zen , Neo-buddhism och många andra utlöpare.

Slutsats

Tack så mycket för din uppmärksamhet, kära läsare! Den buddhistiska världen är fantastisk, vi har precis börjat upptäcka den. Dela den här artikeln på i sociala nätverk och låt oss söka efter sanningen tillsammans.

Buddhismen, tillsammans med islam och kristendomen, anses vara en världsreligion. Det betyder att hon inte definieras av hennes anhängares etnicitet. Vem som helst kan bekänna sig till det, oavsett ras, nationalitet och bostadsort. I artikeln kommer vi kortfattat att överväga buddhismens huvudidéer.

Sammanfattning av buddhismens idéer och filosofi

Kort om historien om buddhismens uppkomst

Buddhismen är en av de äldsta religionerna i världen. Dess uppkomst skedde som en motvikt till den rådande brahmanismen redan i mitten av det första årtusendet f.Kr. i den norra delen. I filosofi forntida Indien Buddhismen ockuperade och intar en nyckelplats, nära sammanflätad med den.

Om vi ​​kortfattat betraktar buddhismens uppkomst, så bidrog vissa förändringar i livet till detta fenomen, enligt en separat kategori av vetenskapsmän. indiskt folk. Ungefär i mitten av VI-talet f.Kr. Det indiska samhället övertogs av en kulturell och ekonomisk kris.

De stam- och traditionella band som fanns före den tiden började gradvis genomgå förändringar. Det är mycket viktigt att det var under den perioden som bildandet av klassrelationer ägde rum. Det fanns många asketer som strövade omkring i Indiens vidder, som bildade sin egen vision av världen, som de delade med andra människor. Så, i opposition till den tidens grundvalar, dök buddhismen upp, som fick erkännande bland folket.

Ett stort antal forskare tror att buddhismens grundare var en riktig man vid namn Siddhartha Gautama , känd som Buddha Shakyamuni . Han föddes 560 f.Kr. i en rik familj av kungen av Shakya-stammen. Från barndomen kände han varken besvikelse eller behov, han var omgiven av gränslös lyx. Och så levde Siddhartha sin ungdom och var okunnig om förekomsten av sjukdomar, ålderdom och död.

Den verkliga chocken för honom var att han en gång stötte på en gammal man, en sjuk man och ett begravningståg när han gick utanför palatset. Detta påverkade honom så mycket att han vid 29 års ålder ansluter sig till en grupp vandrande eremiter. Så han börjar sökandet efter sanningen om att vara. Gautama försöker förstå naturen hos mänskliga problem och försöker hitta sätt att eliminera dem. Han insåg att en oändlig serie av reinkarnationer är oundviklig om man inte blir av med lidandet, försökte han hitta svar på sina frågor från de vise.

Efter att ha tillbringat 6 år vandring, upplevde han olika tekniker, utövade yoga, men kom till slutsatsen att sådana metoder för upplysning inte kan uppnås. Effektiva metoder han räknade meditationer och böner. Det var medan han tillbringade tid med att meditera under Bodhi-trädet som han upplevde upplysning genom vilken han hittade svaret på sin fråga.

Efter sin upptäckt tillbringade han ytterligare några dagar på platsen för en plötslig insikt och gick sedan till dalen. Och de började kalla honom Buddha ("upplyst"). Där började han predika läran för människor. Den allra första predikan ägde rum i Benares.

Buddhismens grundläggande begrepp och idéer

Ett av buddhismens huvudmål är vägen till nirvana. Nirvana är ett tillstånd av medvetenhet om ens själ, uppnått genom självförnekelse, avvisande av de bekväma förhållandena i den yttre miljön. Buddha innehav under en lång tid i meditationer och djupa reflektioner behärskade han metoden att kontrollera sitt eget medvetande. I processen kom han till slutsatsen att människor är mycket fästa vid världsliga varor, alltför oroliga för andra människors åsikter. På grund av detta mänsklig själ inte bara inte utvecklas, utan också försämras. Efter att ha nått nirvana kan du förlora detta beroende.

De fyra väsentliga sanningarna som ligger bakom buddhismen är:

1. Det finns begreppet dukkha (lidande, ilska, rädsla, självutblåsning och andra negativt färgade upplevelser). Alla påverkas av dukkha i större eller mindre utsträckning.
2. Dukkha har alltid en orsak som bidrar till uppkomsten av missbruk - girighet, fåfänga, lust, etc.
3. Beroende och lidande kan övervinnas.
4. Det är möjligt att vara helt fri från dukkha genom vägen som leder till nirvana.

Buddha var av åsikten att det är nödvändigt att hålla sig till "mellanvägen", det vill säga att varje person måste hitta den "gyllene" medelvägen mellan de välbärgade, mätta av lyx och de asketiska, utan allt. mänsklighetens fördelar, livsstil.

Det finns tre huvudsakliga skatter inom buddhismen:

1. Buddha - han kan vara både skaparen av undervisningen själv, och hans efterföljare som har uppnått upplysning.
2. Dharma är själva undervisningen, dess grunder och principer, och vad den kan ge till sina anhängare.
3. Sangha är en gemenskap av buddhister som följer lagarna i denna religiösa lära.

För att uppnå alla tre juvelerna tillgriper buddhister att bekämpa tre gifter:

• avlägsnande från sanningen om vara och okunnighet;
• önskningar och passioner som bidrar till uppkomsten av lidande;
• omåttlighet, ilska, oförmåga att acceptera någonting här och nu.

Enligt buddhismens idéer upplever varje människa både kroppsligt och psykiskt lidande. Sjukdom, död och till och med födsel är lidande. Men ett sådant tillstånd är onaturligt, så du måste bli av med det.

Kort om buddhismens filosofi

Denna lära kan inte bara kallas en religion, i vars centrum är Gud, som skapade världen. Buddhism är en filosofi, vars principer vi kort kommer att diskutera nedan. Undervisningen innebär hjälp med att styra en person till vägen för självutveckling och självmedvetenhet.

Buddhismen har ingen aning om vad som finns evig själ försoning för synder. Men allt som en person gör och hur hittar sitt avtryck - det kommer definitivt att återvända till honom. Detta är inte gudomligt straff. Det är konsekvenserna av alla handlingar och tankar som sätter spår på ens egen karma.

I buddhismen finns det grundläggande sanningar som avslöjas av Buddha:

1. Människolivet lider. Allt är förgängligt och övergående. När det uppstår måste allt förstöras. Själva existensen symboliseras i buddhismen som en låga som slukar sig själv, och eld kan bara ge lidande.
2. Lidande kommer från begär. Människan är så fäst vid de materiella aspekterna av tillvaron att hon längtar efter livet passionerat. Ju mer denna önskan är, desto mer kommer han att lida.
3. Att bli av med lidande är endast möjligt med hjälp av att bli av med begär. Nirvana är ett tillstånd när man når vilket en person upplever utrotningen av passioner och törst. Tack vare nirvana uppstår en känsla av lycka, frihet från själars migration.
4. För att uppnå målet att bli av med begäret bör man ta till frälsningens åttafaldiga väg. Det är denna väg som kallas "mitten", som låter dig bli av med lidande genom att vägra gå till ytterligheter, vilket är någonstans mellan tortyr av köttet och överseende med fysiska nöjen.

Frälsningens åttafaldiga väg föreslår:

• rätt förståelse - det viktigaste att göra är att inse att världen är full av lidande och sorg;
• rätta avsikter - du måste ta vägen för att begränsa dina passioner och ambitioner, vars grundläggande grund är mänsklig egoism;
• rätt tal- det ska ge gott, så du bör se upp dina ord (så att de inte utstrålar ondska);
• rätta gärningar - man bör göra goda gärningar, avstå från icke-dygdiga gärningar;
• rätt sätt att leva - bara en värdig livsstil, som inte skadar alla levande varelser, kan föra en person närmare att bli av med lidande;
• rätt ansträngningar - du måste ställa in det goda, driva bort allt ont från dig själv, noggrant följa dina tankars gång;
• rätta tankar - det viktigaste onda kommer från vårt eget kött, att bli av med de önskningar som du kan bli av med lidande;
• korrekt koncentration - den åttafaldiga vägen kräver konstant träning, koncentration.

De två första stadierna kallas prajna och föreslår stadiet för att uppnå visdom. De följande tre är regleringen av moral och rätt uppförande (sila). De återstående tre stegen representerar sinnets disciplin (samadha).

Buddhismens riktningar

De allra första som stödde Buddhas läror började samlas på en avskild plats under perioden medan det regnade. Eftersom de avsade sig all egendom kallades de bhiksha - "tiggare". De rakade sina huvuden, klädde sig i trasor (mest gula) och flyttade från plats till plats.

Deras liv var ovanligt asketiskt. När det regnar gömmer de sig i grottor. De begravdes vanligtvis där de bodde, och på platsen för deras gravar byggdes en stupa (strukturer-kryptor av en kupolformad form). Deras entréer gjordes i blindo och byggnader för olika ändamål byggdes runt stupor.

Efter Buddhas död ägde en sammankomst av hans anhängare rum, som helgonförklarade undervisningen. Men perioden för buddhismens största blomstring kan betraktas som kejsar Ashokas regeringstid - III-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS.

Går att urskilja tre huvudsakliga filosofiska skolor Buddhism , bildad under olika perioder av doktrinens existens:

1. Hinayana. Munken anses vara riktningens huvudideal - bara han kan bli av med reinkarnationer. Det finns inget pantheon av helgon som kan gå i förbön för en person, det finns inga ritualer, begreppet helvete och paradis, kultskulpturer, ikoner. Allt som händer med en person är resultatet av hans handlingar, tankar och livsstil.
2. Mahayana. Även en lekman (naturligtvis, om han är from), tillsammans med en munk, kan uppnå frälsning. Det finns en institution av bodhisattva, som är helgon som hjälper människor på vägen till deras frälsning. Begreppet paradis, helgonens pantheon, bilder av buddhor och bodhisattvor förekommer också.
3. Vajrayana. Det är en tantrisk undervisning som bygger på principerna om självkontroll och meditation.

Så huvudtanken med buddhismen är att mänskligt liv lider och man bör sträva efter att bli av med det. Denna undervisning fortsätter att spridas stadigt runt planeten och får fler och fler anhängare.

I vår artikelserie om Nepal finns flera material tillägnat buddhistiska helgedomar (till exempel stupa), som är viktiga turistattraktioner i landet. Många turister gillar att besöka dessa platser, men ryssarna vet väldigt lite om buddhismen, och de förstår helt enkelt inte mycket. Denna lilla serie artiklar kommer att ge dig lite kunskap om denna religion och göra dina utflykter mer intressanta.

Nyckelpunkter om buddhism

Det första man bör veta är att buddhismen inte är en religion i den traditionella betydelsen av ordet av ryssar. Snarare vore det mer korrekt att kalla buddhismen för en ideologi.

Buddhister tror inte på existensen av Gud, universums högsta varelse och skapare. Naturligtvis kan man inom buddhistisk kosmologi hitta "devaer", som ibland kallas "gudar". Men denna uppfattning är felaktig. Devas skapade inte denna värld och bestämmer inte människors öde. Vi kan säga att de bara är människor, men från en alternativ verklighet.

Du frågar: "Vem är Buddha?". Han är bara en man, en bra lärare och verklig historisk karaktär som levde för cirka 2500 år sedan. Han heter Siddhartha Gautama, han var en prins av ett av de indiska furstendömena.

Därför är frågan: "Tror du på Buddha?" låter lika besvärligt som "Tror du på Julius Caesar?" eller "Tror du på Ivan den förskräcklige?".

Låt oss uppehålla oss i detalj vid essensen av begreppet Buddha, eftersom de flesta människor associerar det med Shakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama), men detta är inte helt sant. Ordet "buddha" översätts som "upplyst" eller "uppvaknad" och det hänvisar till varje person som har uppnått upplysning. Det fanns många sådana levande varelser, och de var alla buddhor.

Det är vanligt att bara skriva de stora buddorna med stor bokstav och resten med en liten. Bland de Stora finns Nutidens Badda - dessa är Shakyamuni och flera Stora Buddhor från det förflutna. Tidigare storheter enligt kanonerna för olika skolor från 6 till 21.

Grenar av buddhismen

Buddhismen har tre huvudgrenar: Mahayana, Theravada och Vajrayana.

Det är korrekt att kalla dem ordet "flöde", och de bör inte förknippas med uppdelningen av kyrkor i kristendomen, vilket många gör.

Uppdelningen av kyrkor bland kristna (katolska, ortodoxa och protestanter) är först och främst en organisatorisk uppdelning. Buddhister har inte kyrkor och i allmänhet en enda organisation.

Strömmarna skiljer sig åt i detaljerna om ideologi, listan över vördade bohitsatvas, syn på processerna för rening av sinnet och upplysning.

Den välkände Dalai Lama är inte ledare för alla buddhister, än mindre lik påven. Han heter Tenjin Gyamtsho och är den främsta buddhistiska läraren för tibetaner och mongoler. Till exempel i grannlandet Kina känner inte buddhister igen honom, utan respekterar honom.

Vajrayana är en mycket liten rörelse, som många anser integrerad del Mahayana. Det härrör från ordet "vajra", som översätts som "diamant". Det finns ett heligt föremål med detta namn. Den kan ses i Nepal nära stupan i Kathmandu.

Relationen mellan buddhismens skolor

De har alltid varit exceptionellt fridfulla. Buddhismen är i allmänhet en mycket fredlig religion, som förbjuder all skada på levande varelser.

Fördelning av skolor efter region

Theravada (eller Mahayana eller det lilla fordonet) anses vara den äldsta skolan och tilldelas ofta epitetet "ortodox buddhism". Theravada är utbredd i Sri Lanka, Thailand, Vietnam, Laos och Kambodja. Antalet anhängare av Theravada uppskattas till 100-200 miljoner människor.

Mahayana (eller Great Vehicle) är mycket mer utbredd. Denna skala av buddhism är vanlig i Tibet, Kina, Japan och Korea.

Antalet Mahayana-anhängare är mycket svårare att uppskatta, eftersom det inte finns några exakta uppgifter om andelen troende i Kina. Ungefär antalet följare uppskattas till 500 000 000 personer.

Och en separat stor gren är buddhismens skolor i Kina, av vilka många är svåra att rangordna någonstans.

Grundläggande begrepp i buddhismens filosofi

Det finns många av dem, vi kommer att uppehålla oss lite vid var och en av dem, och i följande artiklar kommer vi att beskriva dem i detalj.

Karma. Det är en grundläggande princip som förklarar orsakerna och konsekvenserna av alla handlingar och händelser som händer oss. Kortfattat kan karmaprincipen karakteriseras av frasen "som du sår, så ska du skörda."

inkarnationer. Principen om återfödelse av vissa levande varelser i andra. Denna doktrin skiljer sig något från principen om "själars migration", eftersom den inte erkänner existensen permanent själ, som till exempel hinduernas "atman". Karma som ett resultat av reinkarnation övergår från en levande varelse till en annan.

Fyra ädla sanningar. De formulerades av Buddha Shakyamuni och är grunden för buddhismens ideologi. Deras översättning till ryska är mycket felaktig, eftersom det finns en allvarlig skillnad i begrepp mellan språk. I en av följande artiklar kommer vi att prata om detta i detalj.

Vi kommer att presentera fyra ädla sanningar, men ta dem inte för bokstavligt.

1. Hela vårt liv är missnöje och lidande.

2. Orsaken till lidandet är törst.

3. Upphörande av lidande - förstörelsen av törst.

4. Vägen är den åttafaldiga vägen.

Som du har märkt är dessa definitioner mycket allmänna, de kan och bör dechiffreras, vilket vi kommer att göra i en av följande artiklar.

Upplysning. Ett sinnestillstånd som har rensats från negativa tankar, känslor och drifter att se alla saker som de verkligen är och uppnå nirvana.

Nirvana. Ett tillstånd som inte kan beskrivas på mänskligt språk. Därför kommer vi inte att beskriva det.

Samsara. Eller livets hjul. Detta är det tillstånd i vilket alla levande varelser anländer, utom för upplysta sinnen.

I följande artiklar kommer vi att täcka allt detta i detalj. .

Läs om Nepal på vår hemsida

tid; inte förvärva; använd inte saker som har en stark lukt eller intensiv färg. Utöver de tio grundläggande löftena fanns det många (upp till 250) fler

mindre förbud och restriktioner som syftar till att säkerställa ett rättfärdigt liv för munkarna. Det är tydligt att den exakta efterlevnaden av dem var en avsevärd psykologisk börda, som inte var lätt att uthärda. Ofta förekom kränkningar - munken "syndade". För reningsändamål, två gånger i månaden, på nymånen och fullmånen, samlades munkarna för ömsesidiga bekännelser. Beroende på ”syndens svårighetsgrad” tillämpades också sanktioner, oftast uttryckta i form av frivillig omvändelse.

Med spridningen av klostersamhällen i Indien dök även kvinnliga sanghas upp. De var organiserade efter mäns modell, men alla huvudceremonier i dem (mottagning, vigning, bekännelser, predikningar) utfördes av munkar speciellt utsedda för detta från närmaste manliga sangha. Munkars besök i klostret var strikt reglerade: det var strängt förbjudet att passera tröskeln till en nunnas cell. De få och sällsynta kvinnoklostren låg, till skillnad från mäns, inte på öde och avlägsna platser, utan nära bosättningar.

Munkarnas livsregler reglerades av Vinayapi-taki-texterna, viktig del Tripitaka. Utöver det inkluderade den buddhistiska kanonen Sutrapitaka, som förklarade kärnan i doktrinen, och Abidharmapitaka (religiösa och filosofiska texter). Alla dessa texter värderades högt av buddhister, omsorgsfullt bevarade och kopierade av munkar, förvarade i arkivbibliotek på de största och kända kloster. I Indien under de första århundradena av vår tid var ett av de mest kända sådana centra Nalanda-klostret, dit buddhistiska pilgrimer strömmade till från hela världen, inklusive från Kina, för att få visdom, skaffa sig en utbildning, kopiera och ta med sig till deras länder den buddhistiska kanonens heliga texter.

Grunderna i buddhismens filosofi

Buddhismens filosofi är djup och originell, även om den är baserad på allmänna världsbildsprinciper och kategorier som utvecklats av teoretiker i det forntida indiska tänkandet redan innan det uppstod. Först och främst förnekar buddhismen den fenomenala världens verklighet, vilket är ganska naturligt och logiskt inte bara i historien om östers religioner, eftersom denna typ av förnekelse var den allmänna normen för nästan all forntida indisk filosofi, utan också för att i detta förnekande och är kvintessensen av buddhismen som en doktrin: den fenomenala världen är källan till lidande; räddningen från dem ligger i att lämna denna värld för en värld av högre verklighet och absolut beständighet, d.v.s. för nirvana.

Så den fenomenala världen omkring oss och oss alla som en del av den är inget annat än en sorts illusion, även om denna illusion existerar objektivt. Faktum är att en person uppfattar världen som genom prismat av sina förnimmelser, men dessa förnimmelser är inte resultatet av individens subjektiva idéer, utan ett helt objektivt faktum, en konsekvens av spänningen av dharmas, partiklar av universum. Ordet "dharma" (på pali - dhamma) i buddhismen har många betydelser. De kallar både doktrinen som helhet och den buddhistiska lagen, och slutligen universums första partiklar. Dessa partiklar påminner något om elementen i den andliga principen om purusha i Samkhya-systemet, men de kännetecknas av större inre kapacitet och mångfald. Bland dem är det rena medvetandets dharmas, sinnens dharmas (rupa), det vill säga de som är förknippade med visuella, auditiva och andra uppfattningar och förnimmelser hos en person, psykets dharmas som ger upphov till känslor och några andra. Totalt sådana dharmas i vanlig person, enligt olika skolor av buddhismens sekter, 75-100, eller ännu mer.

Allt som lever i världen består av dharmas, mer exakt, av levande rörliga dharmas. Livet, i ordets strikta mening, är en manifestation av dharmas begynnelselösa och nästan eviga agitation, som utgör dess objektiva innehåll. Att förstå detta och försöka lugna dina viftande dharmas är vad det innebär att ta livet i egna händer och i slutändan

att uppnå målet, det vill säga att uppnå Buddhaskap, att kasta sig in i nirvana. Men hur gör man det? Varje varelse, inklusive människan, föds, lever och dör. Döden är förfall

av detta komplex av dharmas betyder födelse dess återställande, men redan i en annan, ny form. Detta är vad livscykeln går ner till, cykeln av oändliga återfödelser, som enligt legenden förklarades av Buddha själv i sin tredje predikan riktad till sina lärjungar i Benares. Kärnan i predikan ligger i undervisningen om de tolv länkarna-nidanerna i varans cykel, livets hjul. Allt börjar med den första nyckellänken - med avidya, okunnighet som skymmer sinnet. Avidya innebär handlingar orsakade av okunnighet, handlingar ger upphov till vanliga stereotyper av beteende, fokuserade på de attityder som råder i samhället. Stereotyper bildar en viss medvetenhet, i enlighet med vilka former och kategorier-namn skapas, som blir föremål för perception av sinnesorganen. Stadiga kontakter uppstår mellan sinnesorganen och formkategorierna, som ett resultat av vilka känslor uppstår, sedan begär, passioner, en livstörst. Det är denna livstörst som leder till ständigt nya återfödelser, vars följd oundvikligen är ålderdomen och döden av allt som föds.

Således börjar livets cykel med okunnighet och slutar med döden. Det bestäms av dharmas ständiga agitation. Endast en som övervinner avidya kan lugna de turbulenta dharmas. Egentligen är det detta som buddhistiska munkar alltid har varit upptagna med, det här är vad de var fyllda med och ledde till detta genom den åttastegsväg att förstå sanningen och närma sig nirvana. De mest nitiska av munkarna nådde ibland det högsta stadiet av helighet och rankades till och med bland de heliga arhaterna som hade nått eller nästan nått tillståndet Buddha och nirvana.

Varför uppnådde bara ett fåtal, ett fåtal, en så hög helig status? Är det bara på grund av bristande iver? Nej. Saken är den att inte alla kan uppfatta och ännu mer att förverkliga Buddhas läror i all dess fullhet och fullständighet. Det kan de inte, eftersom detta kräver ett okumulerat medvetande, vilket är långt ifrån fallet för alla. Varför? Och här, vid denna punkt från filosofins område, rör vi oss in i etikens sfär och i synnerhet vänder vi oss till den centrala punkten i all forntida indisk etik - till problemet med karma och allt som det bestod av.

Buddhismens etik

Redan i det föregående kapitlet sades det att de doktriner som motsatte sig brahmanismen lade en medveten betoning på etik, på de sociala och moraliska aspekterna av människors beteende. Naturligtvis fanns idén om själva karma som en etisk norm tidigare, till och med en av grunderna för forntida indisk religiös tanke, inklusive brahmanism. Men buddhismen, liksom jainismen, stärkte kraftigt just det etiska momentet i sin doktrin, och gjorde etiken till grunden för hela systemet av idéer och beteendenormer. Att övervinna avidya, det vill säga att förstå buddhistisk kunskap, innebar bara att acceptera en strikt fastställd etisk standard som grunden för vardagens vardag. Först och främst gällde det religiöst aktiva anhängare av buddhismen, det vill säga munkar som medvetet och målmedvetet strävade efter nirvana. I den tidiga versionen av buddhismen (Hinayana, eller "Smal väg till frälsning", "Small Path"), var det de som från början utgjorde huvudkontingenten av anhängare och anhängare till Gautama Shakyamuni. Åtminstone i Indien, innan vi flyttade till andra länder (Ceylon, Indokina) vid vår tids epok, var Hinayana-buddhismen en undervisning av munkar och framför allt för dem, vilket märkbart begränsade dess möjligheter, trots det aktiva stödet från sådana allsmäktige härskare som Ashoka.

Uppförandekoden för en buddhistisk munk som längtade efter att uppnå nirvana reducerades huvudsakligen till iakttagandet av strikta etiska normer. Och de första fem grundläggande löftena (identiska med de som jainerna hade), och alla andra förbud och restriktioner kom främst till detta. Vad var meningen med en så bred och strikt anslutning till vägen för etiska rekommendationer och förbud? Som redan nämnts, i karmalagen. Om för

Jain-karma var en klibbig materia (som inte på något sätt tog bort dess etiska innehåll och inte sänkte jainismens höga etiska standard), då ansåg buddhister, liksom hela den gamla indiska traditionen, karma som summan av dygderna och lasterna hos en given individ, inte bara i hans nuvarande liv, utan och under alla hans tidigare inkarnationer. Egentligen var det denna summa, som består av det kända (nuvarande livet) och mängden okända (tidigare återfödslar), som gav själva resultatet att

V I slutändan bestämde den en given individs beredskap att uppnå nirvana, dvs. den grad av okomplicerad medvetenhet, som bidrog till eller hindrade uppfattningen och, ännu mer, förverkligandet av Buddhas undervisning i dess helhet och fullständighet, upp till uppnåendet av det yttersta målet för en nitisk munk.

Det buddhistiska begreppet karma bar prägel av buddhismens betoning på etisk standard: karma uppfattades inte så mycket som handlingar i allmänhet, utan som medvetna handlingar eller till och med avsikter, moraliska (kusala) och omoraliska (akusala). Det skedde en genomarbetad systematisering av olika typer av medvetande som bidrog till födelsen av både positiv och negativ (skadlig) karma. Bland dem

V som toppen urskiljs flera typer av det slutliga, ojordiska medvetandet, visdomsmedvetandet, vars mål, liksom jainernas, är att helt och hållet bli av med karma och därigenom säkerställa möjligheten att uppnå nirvana.

Karmalagen, som den tolkas av buddhisterna, spelade en stor roll för att stärka den etiska standarden för de lekmän som stödde buddhismen. Låt dem inte ta munkarnas väg och sträva inte efter nirvana - var och en i sin egen tid. Men låt alla vara väl medvetna om det dagens liv han kan och måste lägga grunden för sin framtida karma, och en karma som han vid efterföljande återfödslar kunde förvänta sig att ha ett okumulerat medvetande och riktiga chanser till nirvana. Och för detta måste alla utveckla och odla i sig sådana former av medvetande och bete sig på ett sådant sätt att positiv karma ökar och negativ karma försvagas. Egentligen var detta inte en upptäckt av buddhismen. Men buddhismen lade en skarp betoning på detta. Det räcker med att säga att buddhisterna - liksom jainerna - strikt iakttog principen om ahimsa. Och inte bara ahimsa, utan också principen om att inte orsaka ondska och till och med inte göra motstånd mot ondska med våld blev ett av buddhismens ledande etiska postulat, såväl som senare för hinduismen.

Liksom i jainismen var den tidiga buddhismens etik i dess ursprungliga form av Hinayana, trots sin ganska påtagliga sociala resonans, till stor del individuell, även i i viss mening själviskt: alla betedde sig väl mot alla andra och mot samhället som helhet bara för att det var nödvändigt för honom själv, för att förbättra hans karma och för den slutliga befrielsen från den. Situationen förändrades något med bildandet i norra Indien av en ny riktning för doktrin, Mahayana-buddhismen ("Vid väg till frälsning").

Mahayana buddhism

Buddhismen som en doktrin har aldrig varit något enhetligt och integrerat, som kommer nästan färdigt från en stor lärares läppar, som de legendariska traditionerna säger. Även om, med reservationer, verkligheten av denna lärares gestalt, Gautama Shakyamuni, erkänns (vilket var fallet i synnerhet med Jina, Zoroaster och Jesus), så finns det ingen anledning att ta på sig tro legenderna förknippade med den legendariske grundaren. Snarare tvärtom: det finns mycket att säga för att lärans allmänna principer tog form efter hand, på grundval av motsägelsefulla komponenter och i olika varianter, som; senare reducerades de till något enskilt och integrerat, även om det samtidigt alltid fanns meningsskiljaktigheter och motsägelser inom den redan etablerade doktrinen, vilket ofta så småningom ledde till uppkomsten av halvautonoma och till och med helt oberoende trender och sekter.

Buddhismen har, så vitt den är känt, alltid slitits isär av motsättningar mellan olika skolor, sekter och trender. Ashoka var själv tvungen att ingripa i dessa tvister (i

i synnerhet vid det tredje allbuddhistiska rådet) och för att lugna de tvistande parterna. Tvisterna fortsatte efter det tredje konciliet, och de nådde den högsta intensiteten inom ramen för läran, uppenbarligen vid det fjärde konciliet, som sammanträdde vid 1:a sekelskiftet. den berömda härskaren över det nordindiska Kushan-riket Kanishka, en nitisk buddhist och buddhismens beskyddare. Det var vid detta råd som splittringen mellan anhängare av olika riktningar formaliserades, och anhängarna av den rådande riktningen, med den berömda buddhistiska teoretikern Nagarjuna i spetsen, lade grunden för Mahayana-buddhismens oberoende existens.

Naturligtvis uppstod inte Mahayana-buddhismen i ett vakuum. Vissa experter tror till och med att de första mahayanisutrorna inte är mycket äldre än hinayanisutran, så att de kan betraktas som nästan samtidigt. Men poängen är inte alls hur gamla dessa sutras var, som senare blev en del av den mahayanistiska kanonen. Det är viktigare att notera det nya som kom in i Mahayana just när denna buddhistiska riktning äntligen tog form som en självständig lära. Den nya skickades

V riktningen för att föra läran närmare världen, större bekantskap med den hos lekmän som stödde religionen, och slutligen förvandla den till en religion nära och begriplig för människor. Just religion, och inte undervisning, uppnår befrielse och frälsning för några få nitiska asketer. I synnerhet insåg man att en lekmans fromhet och allmosor är jämförbara med en munks förtjänster och kan också märkbart föra honom närmare, oavsett karma eller, med motsvarande effekt på den, till frälsningens lockande strand, till nirvana. Men det viktigaste i Mahayana kom inte bara till en ytterligare förstärkning av betoningen på den etiska normen som var märkbar i buddhismen och tidigare betonad, utan på en betydande förändring i själva karaktären av denna norm. Från individuell egoistisk etik i Mahayana förvandlas till altruistisk etik, som var helt okarakteristisk för den indiska traditionen, men mycket karakteristisk för många andra religioner, i synnerhet kristendomen.

Detta fann sin manifestation i institutionen av heliga asketer - bodysatvas, som introducerades och placerades mycket högt av Mahayana-buddhismen. Bodhisattva är i slutändan samma nitiska buddhistiska munk som strävar efter nirvana. Men på det heliga planet är Bodhisattvan placerad ovanför Hinayana Arhat, som redan har nått eller nästan nått Nirvana. Bodhisattvan har nästan nått nirvana. Dessutom är han nästan en Buddha som redan har kastat sig in i detta nirvana (det är långt ifrån tillfälligt att statusen för vissa buddhor, till exempel Maitreya, ibland tycks fluktuera mellan en buddha och en bodhisattva - detta är båda samtidigt) . Varför? Faktum är att att bli en Buddha och gå in i nirvanisk icke-existens för en kroppssativa bara är det sista och logiskt förberedda steget. Men en bodysattva tar inte medvetet detta steg, lämnar inte människor. Han stannar hos dem i samsaravärlden för att hjälpa dem, lindra deras lidande och leda dem längs frälsningens väg. Och även om denna uppgift inte på något sätt är lätt, underlättas den av det faktum att i Mahayana bleknar problemet med karmisk grumling av medvetandet i bakgrunden, men den grundläggande möjligheten att uppnå Buddhaskap förs fram för nästan alla, eftersom

V varje levande person har den ursprungliga essensen av en Buddha.

En annan fundamentalt viktig innovation av Mahayana var det utvecklade konceptet om himmel och helvete. För helvete var idéerna om underjorden ganska välkända både i Mellanösternmytologin och indoiransk. I Indien ansågs den första människan Yama (en variant av den forntida iranska Yima), som visade sig vara den första av de döda och därefter gudomliggjort, som helvetets herre. Dessutom finns det anledning att tro att det var från de indoiranska och till och med i första hand iransk-zoroastriska idéer som begreppet helvete i Nya testamentet sedan lånades, vilket visade sig vara mycket förknippat bland kristna med elementet eld - själva elementet hos zoroastrierna som kallades övervinna allt ont. Och även om elden bland zoroastrierna inte var tänkt att vara orenad genom kontakt med onda andar, inklusive lik, bland kristna, och senare inom islam, är helvetet i första hand ett brinnande helvete, stekning etc. Men i Indien, även med hänsyn till existens i forntida indiska mytologin om underjorden och gropen, utvecklats