Vladivostoks tidning ombord. Alexey Muravyov

I enlighet med programmet blev byn Korfovka, Ussuriysky-distriktet, Primorsky Krai, som ligger på gränsen till Kina, deras hemort.

I Korfovka fick Murachevs ersättningarna till dem under programmet (120 tusen rubel för familjens överhuvud och 40 tusen för fruar och barn), de kompenserades också för kostnaden för flygbiljetter. Med detta och pengarna de hade med sig köpte de lite utrustning, boskap, plöjde upp 30 hektar arrenderad mark, odlade en bra skörd med grönsaker, grävde upp 80 ton potatis, bara en del av vilken de lyckades sälja - de verkar ha börjat sätta sig.

Sedan, i en intervju med den regionala pressen, sa Alexander Gavrilenko, biträdande chef för administrationen av Ussuriysk stadsdistrikt: "Du vet att de alltid kräver separat bostad på grund av deras religions egenheter, och vi träffade dem halvvägs. Men tills vidare får var och en av de fyra familjerna två- eller trerumslägenheter i ett bekvämt hus med centralvärme och vatten. Sedan kommer de i en förenklad form att få ryskt medborgarskap. Detta kommer att ta tre till sex månader. Som ni vet tar denna procedur vanligtvis år. Samtidigt kommer de att vara engagerade i byggandet av bostäder på den plats som tilldelats dem. Platsen är mycket vacker, fält, skogar och en ren flod i närheten. Efter registrering av handlingar för bostadsägande kommer vi att tilldela jordbruksmark. Stora tomter på 20 hektar eller mer kommer att tilldelas dem.”

De gamla troende bosatte sig verkligen tillfälligt på den tidigare militärgarnisonens territorium, i lägenheterna i en halvtom femvåningsbyggnad, där militären brukade bo. Ledningen lovade hjälp med byggandet av deras by och markregistrering. Ett år efter ankomsten, den 1 februari 2012, fick alla repatrierade ryskt medborgarskap, vilket rapporterades på de centrala ryska TV-kanalerna.

"Den vi särskilt vill tacka är den federala migrationstjänsten", säger Ulyan Murachev. "Vi har inga klagomål på dem, bara tacksamhet." Alla 56 personer från Murachev-klanen blev ryska medborgare med rekordfart och utan större förseningar.

Men denna "problemfria" period tog slut.

"I Korfovka fick vi veta att staten tilldelade 46 miljoner för att bygga hus åt oss", säger en av bröderna Murachev, Ivan. – Vi hörde alla, stod i ett gäng, medan chefen för bosättningen, Natalya Vasilievna Kolyada, pratade om detta. Hon sa: så, säger de, och så, de gav dig sådana pengar för bostad, räcker det för dig? Broder Ulyan säger: ”Vi är mycket tacksamma att det kommer att bli så. Självklart kommer dessa pengar att räcka för att vi ska bygga bostäder, men går det att kopiera det här bladet så att det finns garantier för att det blir till oss? Men hon vägrade. Och så försvann allt. Vi byggde ingenting. Och någon stal 46 miljoner. Men till slut, efter det, visade den här Gavrilenko oss ett gammalt skjul och sa: "Plocka isär det." Vi frågade "Varför?" Och redan chefen för bosättningen, Natalya Vasilievna, sa: "Tja, ta byggmaterial från detta skjul, det kommer att räcka för två eller tre hus."

STATEN HAR ANSLAGT 46 MILJONER FÖR ATT BYGGA HUS i USA. INGENTING ÄR BYGGT. EN 46 MILJONER NÅGON STAL

I april-maj samma år flyttade Murachevs, som inte fick det utlovade landet, utrustningen och sina egna hus, efter att ha bott i Korfovka i ett år och två månader, några för mindre, till den avlägsna och halvt övergivna byn av Dersu, beläget i Krasnoarmeisky-distriktet i Primorsky Krai.

Huvudorsaken till att de gamla troende lämnade Korfovka var att de insåg den fullständiga meningslösheten i sina planer på att skaffa mark i stor skala och bygga sina egna bostäder. Ulyan Murachev beskriver alla löften från lokala tjänstemän med en rymlig fras - "allt gick till noll." Dessutom, i Korfovka, som ligger i gränszonen, fyra kilometer från den rysk-kinesiska gränsen, var det nödvändigt att utfärda ett speciellt pass för alla gäster eller släktingar som ville besöka de gamla troende; i dess frånvaro hade den inbjudande parten att betala avsevärda böter.

Efrem Murachev visar dokumenten för marken. De gamla troende lovades en enorm mängd land, men de fick bara 50 tunnland var. 2017

Betesmark i Dersu. Tyska filantroper hjälpte de gamla troende med inköp av kor. 2017

"Ussuriska myndigheter var inte särskilt nöjda", säger Ulyan. – Men de själva är skyldiga, för det de erbjöd oss ​​– allt visade sig vara skrattretande. Det verkade också tråkigt för oss: kommer vi att bo i en femvåningsbyggnad i fem eller sex år? Där röker de, och svär, och det är allt, men vi har små barn. Det fanns fyllare, drogmissbrukare - allt möjligt. Det var tillräckligt med buller. De sa: vi kanske river något gammalt hus och bygger ett eller två hus, du ska leva i fem-sex år, och så bygger vi något annat.

När de flyttade från Korfovka till Dersu tog de gamla troende sina familjer bort från det "världsliga livets" elakhet och fylleri.

Dersu

"2007 skapades Udege Legend National Park på Krasnoarmeysky-distriktets territorium, och jag var dess första chef", säger en stilig man med ett brett grått skägg, Fedor Vladimirovich Kronikovsky. – När parken skapades införde den, naturligtvis, med sitt utseende ett obligatoriskt genomförande av lagar om naturvård. Och på grundval av detta hade jag några år senare en konflikt med invånarna i lokala byar. Dalnekuterna (invånarna i byn bredvid Dersu) levde "enligt de begreppen" att de tyckte att det var rätt att göra som de tyckte. Och när nationalparken kom, och stränga lagar infördes i deras residens territorier, uppfattade de det som förtryck. Och på något sätt, i ett lokalt fritidscenter, arrangerade invånarna en sammankomst för att träffa mig. Och under denna sammankomst sa en av lokalbefolkningen: "Här förtrycker du oss, vi kommer att gå härifrån", Jo, jag sa att "du går - andra kommer att komma", och som svar hörde jag: "Ha-ha-ha ! Vilken idiot skulle gå hit!" En månad går och plötsligt kom de gamla troende. För mig var det bekant. Jag kände dem inte än, men jag föreställde mig direkt att det här var människor som skulle ha en annan inställning till den nuvarande situationen. Och jag, trots deras egenheter och svårigheter, blev inte lurad i mina förhoppningar.

Tidigare var en geolog, ordförande för Roshchinskys byråd på 1990-talet, organiserande chef för Udege Legend-parken på 2000-talet, nu pensionerade Kronikovsky en av få lokala invånare som fortsätter att oändligt hjälpa de gamla troende. Förutom ständiga brev med förfrågningar - till guvernören, presidenten, premiärministern, försöker Kronikovsky förmedla sina problem till allmänheten. När 76 gamla troende-repatrierade anlände till Dersu fanns det bara åtta lokala invånare i byn. Levnadsförhållandena var långt ifrån idealiska: elektricitet från en gammal dieselmotor var bara för några timmar om dagen, vägen var i ett bedrövligt skick, det fanns helt enkelt ingen bro över Bolshaya Ussurka, och du kunde bara ta dig till den stora världen med en hängbro, och med bil - bara på is på vintern, eller vid bra väder på en gammal provisorisk färja. De gamla troende bosatte sig i fallfärdiga hus: de köpte några från oväntat hittade ägare, de släpptes in i några gratis, och någonstans "kom de in" och började leva. Kronikovsky skrev om bostadsfrågan för en av bröderna Murachev - Ivan och hans nio barn i en lokaltidning, som hjälpte till att hitta en välgörare som betalade för byggandet av nya bostäder. Kronikovsky hjälper de gamla troende med att förbereda papper och dokument, samt att kommunicera med myndigheterna. Det är i avsaknad av en sådan person - ansvarig för genomförandet av vidarebosättningsprogrammet på plats - som Fedor Vladimirovich ser nyckeln till de flesta av de problem som har drabbat bosättarna.

”De kom till övergivna hus, även om det var omöjligt att kalla det här ett hus, de var ruiner. Och så dök "ägarna" upp, som började dra pengar från dem. Dessutom, enligt "programmet", har alla rätt till bostad. Men det fanns ingen som på grundnivå skulle hjälpa dem juridiskt. Och i allmänhet var hela tillvägagångssättet för programmet inte utarbetat - detaljerna för kontingenten togs inte hänsyn till. Varken utbildningsnivån, eller deras färdigheter, eller hur deras elementära juridiska frågor, frågor i vardagen - han har till exempel en sådd, men han kan inte satsa på dieselbränsle, eftersom han har bolivianska rättigheter som är ogiltiga i Ryssland, och polisen fångar honom (de vet att han inte har några rättigheter). Eller så gick de till arbetsförmedlingen, blev registrerade, de blev identifierade - du går dit, du går hit. Och i slutändan - det är omöjligt att anställa dem, eftersom de inte ens har en skolutbildning. Och i allmänhet - programmet innebär ingen kontroll eller något analytiskt arbete, inga ändringar och inga tillägg gjordes i programmet. Det är därför "den dog".

Fedor Kronikovsky i sitt hem i byn Roshchino. 2017

Dersu by. 2017

Idag har invånarna i byn Dersu inte sin egen jordbruksmark, vilket de har blivit lovat många gånger: varje familj äger bara 50 hektar för hushållsändamål. Naturligtvis, med tillkomsten av Far Eastern Hektar-programmet, alla som ville ansöka om registrering av små tomter i ägo, men det finns ingen anledning att prata om seriös mark som myndigheterna upprepade gånger har lovat att tilldela. Distriktets administration tillhandahöll tomter för uthyrning till nybyggarna, men efter att ha lärt sig vad de kostar insåg de gamla troende att de inte hade råd att ta denna mark. Och själva marken lämnade mycket övrigt att önska. En gång i tiden behövde åkermarken inte bara lantmäteri, även på deras bekostnad, utan också bevuxen under lång tid, och blev olämplig för jordbruk. Nu kostar det mycket pengar att ställa dem i ordning - i genomsnitt 20 tusen rubel per hektar.

Det finns inte heller något kreditstöd. Ulyan Revtov, som var den sista som flyttade från Bolivia till Ryssland under vidarebosättningsprogrammet, 2015, blev den ende som tills nyligen inte hade några problem med staten, eftersom han helt enkelt inte kontaktade honom och förvärvade 800 hektar mark i landet. samma Krasnoarmeisky-distrikt i Primorsky Krai, 100 kilometer från byn Dersu, och köpte den nödvändiga utrustningen för cirka 250 tusen dollar. Jag började plantera sojabönor, skördade den första skörden, men inte särskilt framgångsrik, eftersom den mesta tiden ägnades åt att flytta och bosätta sig på en ny plats. För såningskampanjen för nästa, andra, levnadsår i Ryssland, planerade han att ta ett lån, men fick avslag. Om banker vägrar fyra miljoner rubel till ägaren av 800 hektar mark och utrustning värda hundratusentals dollar, vad kan vi då säga om invånarna i byn Dersu, som bara äger små tomter, gamla hyddor, trasiga traktorer och en gammal rostig skördetröska...

"Det finns leasing i Ryssland", säger Ulyan Murachev, "men till 28 % per år. Och månadsbetalningen, men var får jag månadsbetalningen inom lantbruket? Jag tog precis ett lån och nästa månad måste jag ge tillbaka det. Och jag skördar en gång om året. Och min inkomst är en gång om året. Och om jag håller inne pengar från lånet och betalar månadsbetalningen med det, så kommer de att kosta 17% mer. Jag fick det här från banken också. Och för att tjäna pengar varje månad måste jag ändra min livsstil, ge upp allt vi gick för, flytta närmare stan, öppna en butik och sälja mina produkter där.

Utan lån finns ingen teknik. Old Believers, som är vana vid att arbeta på moderna John Deere eller New Holland skördetröskor med GPS-navigering och en luftkonditionerad hytt, måste nu skörda sojabönor på en rostig, trasig, tvådelad Yenisei-tröska som mer ser ut som ett berg av skrot. Där fanns också "Putins traktor". På order av premiärministern, efter ett samtal med Alexei Kilin, köpte något företag från Fjärran Östern det, men Kilin flyttade för att bo i Amur-regionen och tog med sig traktorn.

Men det största problemet som sätter hela livet för de gamla troende-migranterna på randen till överlevnad är bristen på ved. Det är inget skämt, de gamla troende som bor i skogen har inte bara virke för att bygga sina egna hus och uthus, utan också ved för uppvärmning.

Men det största problemet som sätter hela livet för de gamla troende-migranterna på randen till överlevnad är bristen på ved.

”Vi är här som turister! utbrister Ulyan. Vi kan inte hugga ner ett enda träd. Vi kan inte ta något härifrån. Lokalbefolkningen befaller oss som turister.”

Varje familj har enligt lagen rätt till en tomt för avverkning, för 30 kubikmeter ved. Men platsen ligger inte någonstans i byn eller i närheten av den, utan hundratals kilometer bort. Och även om byborna hade möjlighet att ta sig till den här sajten är det bara företag som fått tillstånd från staten som har rätt att skära ner. Generellt sett måste man varje år skriva en fullmakt för rätten att hugga ved och betala av skogsbruket för tjänsterna att avverka och leverera naturved - de gamla troende slits av som klibbiga.

En migrant från Bolivia Andrei Murachev med sin fru Anastasia och son Gleb. Dersu 2017

Det är förbjudet för de gamla troende att använda zalomnik (död skog) för uppvärmning på vintern. Dersu 2017

”Till vintern fick varje familj fyra kuber ved. Jag sa till distriktschefen: "Kommer fyra kubikmeter att räcka för dig till vintern?" "Nej, självklart", svarar han, "du behöver minst 20!" Nästa vinter åker alla familjer till administrationen för att värma upp, säger byns chef. – Detsamma gäller byggandet. Byns invånare har rätt till 100 kubikmeter timmer, vi ger en fullmakt – och de ger oss 15 kubikmeter. Vi har flera personer som redan har skrivit denna fullmakt, och var och en togs från 15 till 20 kubikmeter. De säger att kostnaderna är höga! Vi bor i skogen och vi kan inte röra ett träd här för att hugga ner för eget bruk.

Men de gamla troendes tålamod bröt när de förbjöds att såga "främlingen" - träd som spikades fast vid stranden av Bolshaya Ussurka. Hundratals kubikmeter ägarlös skog ligger inom gångavstånd från husen, men distriktschefen och hennes ställföreträdare förbjöd strängt att ens röra vid skogen.

"Vi tar inte bort dem", säger Ivan Murachev, stående på gigantiska högar av nedfallna träd. "Men de är där för att hjälpa folket. Förvaltningschefen tillträder trots allt för folkets skull. Varför röstar vi på henne om hon inte hjälper folk? Vi fick tydligt besked: om vi hugger ner en pilgrim kommer de att ge oss villkorlig dom, men om vi hugger ner ett levande träd får vi ett riktigt. Och hur kan vi leva här? Vi anförtrodde våra liv åt dem när vi lämnade Bolivia, och de gör inget annat än att stoppa ekrar i våra hjul. Det är bara outhärdligt."

"VI BERÄTTE DEM MED VÅRA LIV NÄR VI LÄMNADE BOLIVIA, OCH DE GÖR ENDAST FÖR OSS ATT DE SÄTTAR ERKARNA I HJULEN"

"Vi bodde i Bolivia, åkte till La Paz, frågade chefen för nationalparken. Han säger: de har en lag där att om man bor inne så har man rätt att avverka fem hektar skog för eget bruk, på samma sätt som man har rätt till fisk eller kött. Och om du har turen att sälja, då blir du straffad, för det här är tjuvjakt.
Först var det som: vi stannade till i Bolivia - det mest förstörda landet. Och nu är läget så här - där i väst är vi mycket mer utvecklade än här. Och här, som är engagerad i växtodling eller djurhållning, försöker de inte stödja, utan att förstöra. Om vi ​​försöker sälja något som vi har odlat, är anspråken direkt emot oss. Vi försöker sälja mjölk - hävdar omedelbart, säger de, att vi har överväldigat marknaden. Veterinären börjar göra påståenden. Är detta utveckling eller förstörelse? - frågar Ulyan.

De gamla troende har tillräckligt med problem med lokalbefolkningen. Lokalbefolkningen förstår inte och accepterar inte samhällets sätt att leva. De förstår inte hur man inte kan arbeta under religiösa högtider eller be många timmar i sträck, iaktta fasta, inte dricka eller röka, inte skrika eller svära.

Men det som irriterar lokalbefolkningen mest av allt är att samhället ständigt kräver att staten ska uppfylla de löften man fått från den. De skriver brev, de skriver klagomål. "Vi har män som arbetar och som inte ber om hjälp från staten", säger en lokal entreprenör i byn Roshchina till mig. "Och de gamla troende vänder sig alltid till administrationen, sedan till regionen och sedan till Moskva."

"Tack och lov", säger Ulyan, "min gudfar i Bolivia rådde mig: "gå inte bara sådär, gå enligt programmet." Jag tackar honom än i dag. Om det inte vore för programmet hade vi flyttat tillbaka för länge sedan. Ändå har vi åtminstone lite uppmärksamhet. Och utan programmet hade vi inte fått någon uppmärksamhet alls.”

Ulyan svarar med förbittring och stolthet på lokalbefolkningens attacker: ”När vi kom till Dersu fanns det bara några få hus här, och visa mig om någon av dem har ett eget hushåll nu? Och vi är "loafers" - och alla har sin egen gård, boskap. Vi arbetar alla och överlever."

Boliviansk migrant Ivan Murachev

flicka som bränner sopor

Hittills har chefen för byn Ulyana och hans söner den största gården - flera dussin kor. Familjen började ta mejeriprodukter till den lokala marknaden 50 kilometer från byn. Men så upptäckte en plötslig kontroll från veterinären att alla Muragev-kor var sjuka av leukemiviruset.

– De tog ett prov av oss i höstas och de kom och rapporterade om det i våras. Jag frågar, - säger Ulyana Ephraims son: - "Var var du? Varför sa de inte till oss direkt? Och de svarar: "Alla kor måste avlivas." Jo, vi motsatte oss, vi säger att det är nödvändigt att göra en undersökning igen. De gjorde det – och det visade sig att viruset bara hittades hos ett fåtal kor. Vad är det? Utveckling eller förstörelse? Det visar sig att de ville förstöra hela vår besättning.”

De gamla troende tror inte heller att de återstående korna är sjuka. Enligt dem, liksom för bönder från närliggande byar, försöker chefen för veterinärtjänsten, som producerar mejeriprodukter själv, helt enkelt ta bort konkurrenter för produktion av kvalitetsmejeriprodukter från marknaden.

Fjärran Österns problem löses i Moskva

Enligt det träffande uttrycket av journalisten Victoria Mikishi från Fjärran Östern är Fjärran Österns huvudproblem att dess problem löses inte på plats utan i Moskva. Och detta är sant, men det verkar som att varva ner hela härvan av problem utan ingripande federalt centrum och de federala myndigheterna kommer inte längre att lyckas.

I mars 2017 träffade Metropolitan i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan Kornily president Putin. Innehållet i mötet beskrivs kortfattat på presidentadministrationens webbplats: "Frågorna relaterade till den gamla troende kyrkans liv, dess verksamhet och utvecklingsmöjligheter diskuterades." Däremot ser invånarna i Dersu detta möte som en chans att lösa sina problem.

Metropoliten Kornily har länge försvarat intressena för invånarna i Dersu och andra gamla troende samhällen i Primorsky Krai inför staten. Tillbaka 2016 vände han sig till Vyacheslav Volodin, där han listade alla problem som beskrivs i den här artikeln. Den då första biträdande chefen för presidentens administration för att reda ut frågan till presidentens representant i Fjärran Östern federala distriktet Yuri Trutnev och guvernör Vladimir Miklushevsky.

Men bybornas problem löstes inte, trots uppmärksamhet från höga tjänstemän. Ett svar skrevs på det mottagna papperet och alla lugnade ner sig över detta.

Ibland verkar det som om Gud hör oss bättre här. Och staten lyssnar inte

Nya förhoppningar bland de gamla troende orsakas av intresset från ministeriet för utveckling av Fjärran Östern och byrån för utveckling av mänskligt kapital i Fjärran Östern. En av indikatorerna på framgången för dessa två avdelningar är den demografiska tillväxten av befolkningen i regionen. Och vem, om inte de gamla troende med sina enorma familjer, kan bidra till detta? Och så, i Moskva den 25 april 2017, planerades ett möte under ledning av ministern för Fjärran Östern-frågor Alexander Galushka med en inbjudan via videolänk för gamla troende från Fjärran Östern och potentiella invandrare från Latinamerika.

Molenna (bönehuset) under påskgudstjänsten. Dersu. 2017

”Hur intresserar man de gamla troende så att de kommer därifrån? - frågar Ulyan Murachev. – Och det är nödvändigt att fråga staten: kan de människorna tro att de kommer att kunna förbättra livet här? Vi, invandrare, försöker av hela vårt hjärta att på något sätt överleva i vårt land. Varför skulle inte andra gamla troende prisa Gud i vårt heliga land? Alla skulle gråtfärdigt vilja ha det. Men hur kan detta göras när vi drivs härifrån i nacken? Vi försöker göra uttalanden för staten, så att det skulle vara lättare för dem att bjuda in [andra migranter], men de försöker inte alls för oss. Fråga någon av oss – ingen vill åka tillbaka till Bolivia. Ibland verkar det för oss som om Gud är närmare här än där. Vi tror till och med att Gud hör oss bättre här.

Men regeringen lyssnar inte."

Tack för att du läser till slutet!

Varje dag skriver vi om de viktigaste problemen i vårt land. Vi är säkra på att de bara kan övervinnas genom att prata om vad som verkligen händer. Därför skickar vi ut korrespondenter på tjänsteresor, publicerar rapporter och intervjuer, bildberättelser och expertutlåtanden. Vi samlar in pengar till många fonder – och vi tar inte någon procent av dem för vårt arbete.

Men "sådana saker" existerar i sig tack vare donationer. Och vi ber dig att göra en månatlig donation för att stödja projektet. All hjälp, särskilt om den är regelbunden, hjälper oss att arbeta. Femtio, etthundra, femhundra rubel är vår möjlighet att planera arbetet.

Vänligen registrera dig för en donation till vår fördel. Tack.

Vill du att vi skickar bästa texterna"Sådana saker" till dig e-post? Prenumerera

Inledande berättelse
Historien om Romanovka-projektet började konstigt och rutinmässigt, som de flesta icke-banala berättelser. I början av 1990-talet, när tidigare dolda fakta om det senaste sovjetiska förflutna började avslöjas för allmänheten, vid ett av de vetenskapliga symposierna i Novosibirsk, för första gången i Ryssland, var ämnet utländska migrationer av den gammaltroende befolkningen i Primorsky Krai hördes. Rapporten gjordes av presidenten för den japanska föreningen för studier av den östra grenen av den ryska diasporan, hedersmedlem av Ryska vetenskapsakademin och Lomonosovpristagaren, Slavisten Mr. Yoshikazu Nakamura. Specialist på ryska gamla troende, anställd på Primorsky State Museum. VC. Arsenyeva Vera Kobko deltog i symposiet och blev ganska förvånad över att höra att det i Kina, inte långt från Harbin på trettio- och sextiotalet av förra seklet, fanns en diaspora av gamla troende som ursprungligen kommer från Primorye.
En aktiv korrespondens började mellan ryska och japanska specialister, vilket resulterade i ett internationellt projekt för att studera historien och det moderna livet för de tidigare invånarna i Romanovka och deras ättlingar, en by som genom ödets vilja blev kärnan i "spridningen ” av ryska gamla troende nästan över hela världen. Projektet baserades på material från vetenskapsmannen Saburo Yamazoe, som arbetade på 1930-1940-talet som forskare vid det japanska institutet för landutveckling, beläget i Manchuriet. Bland materialet fanns unika, men opublicerade fotografier, som är av stort intresse för ryska historiekännare.
Herr Nakamura kom på idén att skapa ett fotoalbum med omfattande bildtexter på ryska på grundval av detta, för att lyfta fram de bilder och betydelser av den ryska schismatikens historia som inte bara är av intresse för sällsynta lärda, utan även till samtida i allmänhet.
Det mödosamt fältarbete började samlas detaljerade fakta som kunde förklara för en bred publik det material som japanerna samlade in i Manchuriet. Hur kom fotografier av ryska människor in i de japanska arkiven? Under 30- och 40-talen av förra seklet stod japanerna, som hävdade dominans i den fjärran österländska delen av världen, inför allvarliga ekonomiska svårigheter, så tanken på att flytta överskottsbefolkningen på landsbygden på en miljon människor till fastlandet, för att marionettstaten Manchukuo, verkade mycket lovande för dem. Japanerna behövde erfarenheten av överlevnad och välstånd hos bondesamhällen under svåra förhållanden. Denna erfarenhet upplevdes av ryska gamla troende som flydde till den kinesiska provinsen Manchuriet från svårigheterna med sovjetisk kollektivisering. Med sin karakteristiska noggrannhet studerade japanerna ekonomin, levnadssättet och andra särdrag i livet i ryska bosättningar under främmande och ogynnsamma förhållanden, för att senare använda det för sina nybyggare. De gamla troende i Manchuriet är ett fenomen som är intressant för alla forskare, oavsett nationalitet. Men för hjärtat av en rysk person behöver detta fenomen en detaljerad beskrivning. Japanska forskare av de gamla troende lämnade inga namn eller efternamn, eller andra känslomässigt betydelsefulla anteckningar under sina professionella fotografier. Dessutom var forskarna som utgjorde kärnan i Romanovka-projektet väl medvetna om att Romanovs och deras ättlingar, efter starten av den kulturella revolutionen i Kina, spred sig över hela världen och spred sig rysk ortodoxi i världens mest avlägsna hörn. Några av dem hamnade återigen i Ryssland, i Khabarovsk-territoriet, och de flesta av dem bosatte sig i USA, i delstaten Oregon nära staden Woodburn. Från amerikansk sida, professor vid University of Portland, Oregon Richard Morris och doktor i filologi vid Institute of Linguistics of the Russian Academy of Sciences - Tamara Morris gick med i det historiska och etnografiska projektet "Romanovka". Under forskningsprocessen gjordes många underbara små upptäckter. Till exempel, i den gamla troende byn Tavlinka, Khabarovsk-territoriet, kände en av de tidigare invånarna i Romanovka igen sig i en flicka som blinkade genom många japanska fotografier. Lite i taget, genom att få detaljer, antog historien om de "kinesiska" gamla troende kött och verklighet och växte in i modernitet.

"New Wave" gamla troende
Hur många vågor av rysk emigration till väst var det totalt? Om vi ​​inte tar hänsyn till berättelserna om den "nya kronologin" om faraonerna av ryskt ursprung, så känner alla till den första vågen orsakad av revolutionen, den andra - dissident och den tredje - "judisk" i perestrojkans era. Men få människor känner till den lilla Old Believer-vågen, som orsakades av början av kollektiviseringen i Fjärran Östern. Sedan Peter och patriarken Nikons tid har schismatikerna valt utvandringen som ett sätt att bevara tron ​​och grunderna för sin ortodoxa ortodoxa.
De flyttade till öster för ett bättre liv, för religionsfrihet, för att undvika att bo bredvid "slammet", som de kallade de moraliskt instabila migranterna som kom till sina välutrustade byar efter dem. I Primorye nådde de havet och grundade de nordligaste och mest avlägsna bosättningarna. De gamla troendes samhällen verkade sakna rädsla för svårigheter och organiserade välmående bosättningar på helt vilda platser. Med kolossal arbetsförmåga, oräddhet, ömsesidig hjälp som livsprincip, starka moraliska kristna grunder, nådde dessa människor framgång snabbare än andra på alla områden de tog upp, och detta under förhållanden av århundraden av depression och förföljelse för schism.

Flyg från Sovjetunionen
Den sovjetiska regeringen hotade själva möjligheten av existensen av samhällen, det personliga livet för varje bärare av traditionen. För första gången började de gamla troende sätta upp hyddor på en övergiven tomt tvåhundra kilometer sydost om Harbin hösten 1936. Livscykeln för den gamla troende byn fortsatte i enlighet med flera hundra år gamla grunder: en gudstjänst hölls enligt den gamla riten, dyrkade ikoner av ett gammalt brev, bad enligt heliga böcker före reformen, ägnade sig åt jordbruk, jakt och biodling.
Hemlandet för majoriteten av de gamla troende i Romanovka var kustbyarna Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Efter att ha korsat gränsen flydde de gamla troende till Manchuriet. Först spreds de över hela norra Manchuriet, och till sist, 1936, kom bröderna Kalugin, under en jakt, av misstag över en plats som tycktes vara lämplig för att grunda en bosättning.

Utan rädsla och förebråelser
Kalugins begäran beviljades snart, men det var inte lätt att bosätta sig på den nya platsen: 1938 dödades en ung man från familjen Kalugins av ett gäng hunghuz. Då reste sig männen från Romanovka och förstörde hela gänget, under kampen från ryssarnas sida dog bara en person - en annan av bröderna Kalugin.
Annars blomstrade Romanovka. Folket var flitiga och arbetade hårt. Mest av allt tjänade de på att jaga amurtigrar, som kunde säljas till ett högt pris till djurparker runt om i världen. Intäkterna från försäljningen fördelades mellan alla hushåll i byn.
Enligt en japansk forskare som besökte byn 1945 fanns det mer än fyrtio hushåll i Romanovka, befolkningen var över tvåhundra personer, och i genomsnitt hade varje hushåll tre hästar och två kor. Nästan varje familj hade sin egen Singer-symaskin. Den välmående byn lockade många gamla troende från olika delar av Kina och Sakhalin.
Ödet gav de gamla troende flyktingarna en kort stund av frihet i Kina som varade i lite över ett decennium. Snart började nya tester. Under nederlaget för Kwantung-armén och Manchukuo-armén var lilla Romanovka mitt uppe i militära händelser. Befolkningen i de gammaltroende bosättningarna välkomnade i allmänhet befriarna på ett vänligt sätt. Det var svårt att tro på dåliga saker, trots allt var de sina egna, ryssar, men snart insåg romanoviterna att det de hade lämnat Ryssland på 1930-talet gick om dem i Kina 1945.

Tillbaka till Sovjetunionen
Röda arméns enheter som var stationerade i Romanovka rekvirerade nästan all boskap från befolkningen. Som de gamla troende senare kom ihåg: "Kort sagt, Röda armén befriade oss från bröd och salt." Arresteringarna började. Den 3 september 1945 bedrog SMERSH militära kontraspionageofficerare 16 män från Romanovka. Samma höst greps nästan hela den kvarvarande vuxna manliga befolkningen – mer än 30 personer. Alla de arresterade fördes till Ryssland, där de anklagades för förräderi och spioneri för Japan.
1947 upphörde väntan på utredningen: ”Skyldig, skriv ditt namn, femton år i arbetsläger. De förbarmade sig över de gamla – de gav dem tio år var. Efter utredningen delades romanoviterna upp i etapper: några till Sibirien, några till Karaganda, några till Mordovia, några till Kolyma i gruvorna.
Efter arresteringarna stannade kvinnor, barn och några gamla människor kvar i byn. Ivan Ivanovich Kalugin var bara 13 år gammal under dessa år. Han minns: ”Våren 1946 gick min moster och jag för att så. Vi har kommit. Be österut. Fadern säger: "Börja, son, studera." Och jag säger: "Jag kan." - "Vem lärde dig?" Och vi som pojkar lekte på floden, lärde oss att så: vi samlar sand och sår så att det ligger platt. Tyatya gick först, jag är nästa. Han kastar spannmål och tittar på mig för att se om jag gör rätt: "Tack gud." Och häller igen: "Kom igen!" Min pappa skulle snart hjälpa andra, jag var förvirrad: "Pappa, vart är du på väg?" Och han: "Sätt dig på vagnen, titta där,
i fält. Ser du minst en hatt? – "Nej, bara halsdukar." Fadern gick för att hjälpa kvinnorna. Fadern är så sittande, trött ... Alla försöker behandla: där ska de i tacksamhet ta med sig en mugg, dit en mugg. Något trött... Han kommer berusad, och min mamma börjar gnälla. Och tanten: "Tala, Rädda Kristus, att här är jag hemma, men se, hjälparen har vuxit."
Tja, hon tvingade honom ändå på något sätt. Tyatya grymtade, och för bältet. Han svängde mot henne. Och mamman föll på knä, kröp och bad om förlåtelse. Tyatya: "Du blev inte bränd som andra, så be till Gud!" Åh, gör det inte, Herre!

Hur ska man vara och vad ska man göra?
De föräldralösa romanoviterna stod inför den eviga frågan: vad ska man göra? 1945 samlade anställda i de sovjetiska "organen" Romanovs och började övertala dem att återvända till unionen. Kvinnorna skrek: "Vi går inte, igen kommer ni att svälta oss där, vi borde dö här." Romanovs började fundera på att emigrera från Kina, men det var inte lätt att fly.
För dem vars släktingar tjänstgjorde i Sovjetunionen beslutades frågan otvetydigt: att återvända till Sovjetunionen och vänta på att deras män och fäder återvände, var de än befann sig. Nästan alla Romanovs som återvände till Sovjetunionen, under villkoren för repatriering, gick genom jungfruländerna i Kazakstan, Khakassia och södra delen av Krasnoyarsk-territoriet. Så fort möjligheten och tillåtelsen dök upp att flytta till Fjärran Östern gav sig Romanovs iväg igen. Mångas första önskan var att återvända till Primorye.
Tyvärr väckte mötet med inhemska platser mer besvikelse än glädje. Taigan skars aktivt ner, jakt var endast tillåten enligt planen, och släktingar kallade till Khabarovsk-territoriet. 1956 lyckades ett nytt försök att hitta en plats för en bosättning; de gamla troendes uppmärksamhet lockades av en dal i Khabarovsk-territoriet, klämd av kullarna som hänger över den och Amgunfloden. Efter att ha hört talas om den nya gammaltroende bosättningen började släktingar och landsmän till Romanovs komma och bosätta sig här, inklusive repatrierade från Kina. 1980 döptes Old Believer byn Amgun om till Tavlinka.
Som det var förr kom Romanovs snabbt på fötter och idag finns det mycket utrustning i varje hushåll, alla Old Believers är på jobbet. Dalen där Tavlinka ligger slutade rymma de som ville slå sig ner med sin egen ekonomi, en ny Gusevka-gård växte snabbt i närheten, vars grundare var familjerna Guskov Old Believer. Idag har den också 20 hus och där bor över 300 personer. Några tiotals kilometer från Tavlinka i byn. Berezovy har också en gammal troende gemenskap, stark och stor. Ryktet säger att ungdomar från Tavlinka återigen skulle på väg till Primorye. Kanske var det så här Romanovs var avsedda att slutföra den långa historien om jorden runt-kampanjen i sina förfäders hemland, där de var pionjärerna för att bosätta dessa länder? Många olika vägar passerades av flera generationer av Romanovs. Alla valde sitt eget.

American Old Believers
En annan del av Romanovs gick med hjälp av Kyrkornas Världsråd och Röda Korset först till Hong Kong och därifrån med ångfartyg och flyg till Australien och Brasilien. Vissa gamla troende lever i dessa regioner till denna dag.
”Låt oss jobba utomlands. Det här Röda Korset ... började störa. Vi är de första i Hongkong att ta emot dokument. Och när vi kom till Hong Kong, var är vi då, säg vem, vilket land kommer att acceptera oss. Våra angav sig själva som spannmålsodlare, sedan var de värdar för Argentina, Brasilien, Chile, Paraguay, Australien, Zeeland. Amerika ville inte ha någon då. Vi är kineser enligt dokumenten, och de tittade på dokumenten. Brasilien har accepterat oss.”
I Sydamerika, i Brasilien, gifte sig Romanovs med andra gamla troende från Manchuriet och andra delar av Kina. De sista gamla troende lämnade Hong Kong för Brasilien och Argentina. Så här minns Romanov Timofey Stakhievich Kalugin om livet i Hongkong och Brasilien: ”Vi bodde i Hong Kong i sju månader, men vi fick betalt för allt. De sa bara att när vi kom någonstans, då skulle vi betala av därifrån, men de som åkte till Brasilien, då blev [skulder] efterskänkta för alla. Vi flyttade till Brasilien... det var också väldigt svårt där. Arbetet var så billigt... Och sedan, låt oss säga, började de jobba, de började få mer pengar där, sedan mer. Men vi köpte en traktor för fyra eller fem familjer. Markerna arrenderades, de började tyst så, tyst resa sig.
Livet i Brasilien visade sig vara svårt för de gamla troende, de ville flytta till Amerika och vände sig till molokanerna för att få hjälp. "De började skriva av sig, och nu frågade vårt folk, men hur kunde de flytta. Dessa molokaner hjälpte våra. Och så gick vår genom Molokans. Sedan, dessa första familjer, låt oss återigen leta efter andra, återigen våra egna, och gick så här.

Avvikande affärsmän
Under de första åren av livet i Oregon var de gamla troende engagerade i enbart manuellt arbete, vanligtvis arbetade de på sponsorernas gårdar som hjälpte dem med flytten, eftersom de inte hade någon utbildning och inte talade engelska. Men tack vare sin flit och naturliga uppfinningsrikedom anpassade sig de gamla troende snabbt till de nya livsvillkoren. Här fick de också nytta av erfarenheten av att överleva i extrema förhållanden köpt tillbaka i Kina.
1963 anlände ett litet samhälle av gamla troende från Turkiet (Turchane) till New Jersey, och sedan till Oregon, vars förfäder, efter en splittring i den rysk-ortodoxa kyrkan, flydde från Ryssland till Turkiet. Under de senaste fyrtio åren har gamla troende från olika grupper bott i samma område i Oregon, gift sig, adopterat traditioner, språkegenskaper. Gradvis blandades Romanovs med de gamla troende i andra grupper.
Gamla troende män började få kontrakt för att arbeta i skogen. Under bärplockningssäsongen arbetade Old Believer-familjer i dagar på ozhina-fältet (björnbär). Vid första tillfället köpte några familjer pharma (gårdar) åt sig själva. På vintern arbetade de gamla troende i fabriker, oftast möbelfabriker.
Det finns många begåvade, energiska och företagsamma människor bland de gammaltroende ungdomarna. Livet för de gamla troende i Oregon blev bättre. Många unga män har nu gått över till byggbranschen, har lukrativa kontrakt och själva anställer arbetare, många har blivit välmående och en hel del är rika. Många är också engagerade i kommersiellt fiske i Alaska.
För att bevara sina religiösa principer och levnadssätt, samt för att utveckla nytt territorium och ha en inkomst, började några gamla troende i Amerika leta efter mer avlägsna platser och hittade dem i djupet av Alaska. Familjerna till Prokhor Grigoryevich Martyushev och Anisim Stakhievich Kalugin flyttade till Kenai-halvön, köpte en enorm marksektor och grundade byn Nikolaevsk, som senare blev Alaskas huvudby. Ungefär ett år senare dök ytterligare två små byar Nakhodka och Klyuchevaya upp nära Nikolaevsk, grundade av tidigare Romanovites Vasily Abramovich Basargin och Epifan Mikhailovich Revtov.

Tillbaka i vildmarken
En annan grupp gamla troende hittade en avlägsen plats i Kanada i mitten av 1970-talet. I norra provinsen Alberta, nära staden Plamondon, uppstod den gamla troende byn Berezovka. Nu har de gamla troende från Oregon spridits till andra amerikanska stater: Minnesota, Washington och Montana. Men alla dessa samhällen har ständiga kontakter med varandra, är sammankopplade av familje- och äktenskapsrelationer. I alla dessa samhällen finns romanoviter eller deras ättlingar.
Den gamla troende befolkningen växer snabbt. Men ingen vet det slutliga antalet gamla troende som bosatte sig i Oregon. I bönhus brukar familjer räknas. Enligt grova uppskattningar finns det cirka 7-10 tusen människor. Tidiga gammaltroende invandrare hade ofta upp till 16 barn i sina familjer. Nu, i familjer som har fyra generationer, kan det vara från 50 till 80 personer, inklusive svärdöttrar och svärsöner. Unga människor talar nu engelska flytande och föredrar att prata engelska sinsemellan, men detta är till nackdel för det ryska språket.
"Och nu kommer du att träffa ungdomar, men de pratar inte ryska längre, de pratar amerikanskt, de blir ett inhemskt namn. Den här är redan rysk, han är från sin far- och farfars språk, han släpar redan efter. Kyrkoslaviska är fortfarande efterfrågat inom gudstjänster. Det finns dock ett verkligt hot om att förlora det ryska språket och förmågan att förstå religiösa tjänster. Därför bad unga gifta gamla troende de äldste att undervisa från de heliga böckerna och organiserade kvällslektioner för detta. Det är viktigt att unga har ett intresse av att lära sig hur deras fäder och farfar levde.
De gamla troende samfunden är fortfarande under kontroll av de äldste. Trots vissa meningsskiljaktigheter mellan dem försöker alla samhällen att bevara den gamla riten, som de förstår den. Religiösa gudstjänster på söndagar och helgdagar, såväl som traditionella sociala evenemang som bröllop, namnsdagar, samlar medlemmar från olika samfund. Bönhusen och kyrkan är överfulla under stora högtider. Gudsrädsla och starka traditioner ingjutna från barndomen bidrar till gemensam förståelse och fortsättning på det traditionella sättet att leva. För dem som är födda i Kina, Turkiet och Sydamerika är traditioner mycket starka och kommer förmodligen att stanna kvar för alltid. För yngre gamla troende kan vetskapen om att de är en del av ett unikt stycke historia hålla dem kopplade till sina förfäder.
Redaktörerna uttrycker sin djupa tacksamhet till Primorsky State Museum uppkallat efter V.K. Arseniev, personligen till Vera Vasilyevna Kobko och Nina Beslanovna Kerchelaeva, samt till herrarna Yoshikazu Nakamura, Richard och Tamara Morris för rätten att publicera en del av materialet från fotoalbumet om de gamla troende s. Romanovka, som just förbereds för publicering.

Sedan 50-talet. 1800-talet med stöd av regeringen i det ryska imperiet, började Fjärran Östern länderna intensivt befolkas av nybyggare, bland vilka en betydande del var gamla troende av olika överenskommelser, inklusive de så kallade. präster i Belokrinitskaya-hierarkin. Migrationsprocesserna för de gamla troende, som de mest kapabla kolonisterna av nya länder, uppmuntrades av den ryska regeringen.

Tack vare ansträngningarna från rådet för den allryska kongressen för gamla troende (Moskva) under perioden 1907 till 1912. antalet kristna i Kristi Old Orthodox Church (det ursprungliga självnamnet för den rysk-ortodoxa Old Believer Church - Och. N.) ökade kraftigt på grund av Lipovans - ryska gamla troende som ville återvända till Ryssland från Österrike och kompakt bosatte sig i Amur-regionen.

Bildandet av Old Believer-gemenskapen i Fjärran Östern var förmodligen inte utan "Old Believer Proselytism". Det är känt att i Krasny Yar, en gemenskap av gamla troende som accepterade prästadömet, dök upp som ett resultat av en splittring i en stor gemenskap av gamla troende kapell. På vems initiativ skedde splittringen i byn. Krasny Yar - okänd. Oavsett om detta initiativ kom från de gamla troende i Vladivostok, eller en del av kapellet i Krasnoyarovsk, tvivlade gamla troende på sanningen i sin tro. "För två år sedan (dvs 1910, sedan brevet är daterat 1912), börjar 10 av våra familjer, som klassificerar sig som österrikare, bjuder in en präst till sin plats, nu att bygga sin kyrka". Trots det envisa motståndet från majoriteten av bespopovskaya-befolkningen i byn. Krasny Yar, templet byggdes ändå på kortast möjliga tid. Den inbjudna prästen var troligen fr. Peter Maslennikov. Det är detta efternamn som kallas av både präster och bespopovtsy, som bodde vid den tiden i Krasny Yar. "Min farfarsfar Pantelei Nikolaev och hans barn ... bodde alla först i Krasny Yar, sedan splittrades de. Kom från någonstans antingen Maslov eller Maslennikov. Han samlade alla till Belokrinitskaya-tron. Mamma berättade att farfar Pantelei grät så mycket, han ville inte åka till detta Österrike, men han åkte ändå. Och farbror Artemy, och moster Anisya och farbror Timofey gick och blev till och med präst i Vladivostok ... ", - det var så här Solomoniya Leontyevna Gumennaya, en av ättlingarna till Bortnikovs-Nikolaevs, som förblev bespopovtsy, mindes denna händelse. Enligt en tidigare bosatt i Krasny Yar av Anna Ivanovna Spiridonova, präst Peter Maslennikov var präst i Old Believer-kyrkan fram till omkring 1912. Tydligen senare än 1912, Fr. Peter Maslennikov flyttade till Vladivostok, eftersom hans namn finns fram till 1919 i registren i födelseregistret för Vladivostok stadsregering i Primorsky-regionen.

År 1910 ägde den första kongressen för de gamla troende Amur rum, vid vilken det beslutades att hålla kongressen för gamla troende årligen i Rysslands Fjärran Östern. Under 1:a stiftskongressen beslutades även att placera biskopsstolen i byn. Bardagon i Amur-regionen i händelse av bildandet av stiftet.

År 1911 i byn. Bardagon, Amur-regionen, II East Amur-kongressen ägde rum. Vid denna kongress beslutade prästerskapet och lekmännen i Fjärran Östern att vädja till det konsekrerade rådet för den gamla ortodoxa kyrkan (Russian Orthodox Old Believer Church) med en begäran om att skapa en oberoende biskopsavdelning i Fjärran Österns territorium. Vid denna tidpunkt fanns det bara i Amur-regionen mer än 20 Belokrinitsky-församlingar, där 10 präster tjänade, vilket gjorde det möjligt för de gamla troende i Fjärran Östern att tillräckligt stödja sin egen biskop.

East Amur Congress of Old Believers i byn. Bardagon av Amur-Zeya volost i Amur-regionen.augusti 1911.
Ledamöter av kongressen: 1) ordförande i rådet för kongressen för gammaldags. präst Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Kamrat Ordförande Rev. Ioakim Chernousov; 3) sekreterare Konstantin Tyukalov; 4) 2:e sekreteraren Fr. Pavel Butkovsky. Ledamöter i redaktionskommittén: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrey Makushin. Medlemmar av revisionskommissionen: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniel Ivanov; 9) setter Fjodor Tyukalov. Resten är ledamöter av kongressen.[Kyrka. M., N44, 30 oktober 1911, sid. 1066]

Det invigda rådet för DCH (ROCC) 1911 beviljade begäran från de kristna i Fjärran Östern och etablerade stiftet Amur-Irkutsk och hela Fjärran Östern (under olika år och i olika källor finns det olika namn för det - stiftet i östra Sibirien, stiftet Irkutsk och hela östra Sibirien, Irkutsk-Amur etc.), som inkluderade församlingarna i regionerna Amur, Primorsky, Trans-Baikal och Yakutsk, Irkutsk-provinsen. Vid det invigda rådet fattades också ett beslut om att viga Hieromonk Joseph Antipin till biskopsgraden.

Biskop av Amur-Irkutsk och hela Fjärran Östern Josef ( i världen Yakov Isakovich Antipin eller Antipov), föddes 1853 i byn. Kryuki från Kungur-distriktet i Perm-provinsen och kom från en familj av Ural bespopovtsy.

BISKOP JOSEPH

År 1863, med sina föräldrar, som tillhörde de gamla troende i kapellet samtycke, flyttade han till byn. Pavlovskaya, Achinsk-distriktet, Yenisei-provinsen. 1869 gifte han sig på uppdrag av sina föräldrar. 1878 togs han i militärtjänst. När han återvände från gudstjänsten började han studera tron ​​med ännu större iver. 1895 valdes han till andlig mentor. Efter ett tag fick Jakob två syner. För första gången föreställde han sig en kyrkogård med ruttnande lik (han kände stanken som naturlig). Den äldste som dök upp berättade för honom att vägen han gått fram till nu ledde till döden. Andra gången såg han hur de heliga apostlarna Petrus och Paulus uppenbarade sig i bönehuset, där han bad och arbetade och sade: "Kyrkan och prästadömet kommer att vara här." Denna vision presenterades för Jakob upp till tre gånger. Han började söka prästadömet och blev gradvis bekant med Belokrinitsky-hierarkin, och 1896, i Tomsk Old Believer-klostret, gick han tillsammans med sin fru med i den gamla ortodoxa Kristi kyrka. Samma år, övertygad om sitt livs dygd, sina kunskaper och klokhet, vigde biskop Anthony av Perm honom till prästadömet i byn. Pavlovskaya, Achinsk-distriktet, Yenisei-provinsen. Här om. Jacob tjänade i fem år och lade till omkring 200 kapell gamla troende. Därefter förflyttades han till s. Hemlig och utsedd pastor. Hans församling växte till nästan 1 000 personer. Allvarligt sjuk, Jakob avlade ett löfte att avlägga klosterlöften. Efter att ha återhämtat sig köpte han en tomt 55 verst nära Tarboyakfloden i Cherni-området i Tomsk-provinsen och med biskop Joasaph av Tomsks välsignelse 1904-1909. byggde ett kloster där munkar började bosätta sig. Den 25 augusti 1911 tog han tonsure med namnet Josef och kallades snart till Moskva för den invigda katedralen, där han valdes till biskop den 14 december 1911 och den 18 december 1911 i Kristi födelsekyrka. på Rogozhsky-kyrkogården invigdes han till biskop av Irkutsk av ärkebiskop Johannes av Moskva (Kartushin) och biskop av Ryazan och tillfälligt Petrograd Alexander (Bogatenko).

Biskop Joseph gjorde regelbundet många månaders omvägar av sitt stift och övervann hundratals mil i sadeln, vilket inte var en lätt expedition även för en erfaren resenär genom ett vild, väglöst land. Omkring 1913 valde han s. Bardagon i Amur-regionen, där han visade särskild oro för iscensättningen av kyrksång med hjälp av vaktmästaren Vasily Trifonovich Antonov och ärkeprästen John Shadrin, som förflyttades 1914 på begäran av biskopen från Barnaul-distriktet.

Stiftskyrkan varade bara i 9 år i Fjärran Östern. Inbördeskriget närmade sig. Under denna period byggdes mer än 10 kyrkor i stiftet: i städerna Vladivostok, Irkutsk, Magadan; i Transbaikalia - i byarna Tarbagatai, Dono, Kuitun; i Amur-regionen - byarna Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka. Samhällen öppnades, bönehus invigdes.

I början av 1920-talet blev bevisen för sovjetmaktens ankomst till Fjärran Östern oundvikliga. En intensiv emigration av gamla troende till Kina började tillsammans med resterna av den vita armén. På Kinas territorium - i staden Harbin och i de tre floderna, bildades flera gamla troende samhällen.

År 1917 förenades de gamla troende som bodde i staden Harbin till en församling och bildade en gemenskap för att hedra de heliga översteapostlarna Peter och Paulus i "den mest ryska kinesiska staden". Samma år vände de sig till den gamla troende biskopen av Amur-Irkutsk och hela Fjärran Östern, Joseph (Antipin), med en begäran om att skicka en församlingspräst till dem. För att möta begäran från de manchuriska gamla troende, beordrade biskopen prästen i Nikolo-Aleksandrovsky församling med. Krasny Yar i Surazhevsky-distriktet i Amur-regionen (det fanns inget tempel i Vladivostok ännu) Fr. Artemy Solovyov för att uppfylla andliga krav både i staden Harbin och i hela Manchuriet.

Från arkivdokument, särskilt från korrespondensen från militärbefälhavarna i provinserna Amur och Kazan "Beträffande uteslutningen av Artemy Evstafyevich Solovyov från reservpersoner i samband med hans utnämning till en gammal troende präst", är det känt att Artemy Evstafievich Solovyov var kallad till militärtjänst 1898, tjänstgjorde som privatperson vid 38:e Dragoon Vladimir-regementet i Kazan-provinsen. 1907 lämnade han in sin tjänstledighet under ett verifikationsmöte. Det kan också förstås från dokumenten att Artemy Solovyov efter avslutad militärtjänst kopplade sitt framtida öde med att tjäna Gud. År 1910, med välsignelsen av den gamla troende Kazan-Vyatka biskop Joasaph och beslutet av rådet för kongressen för gamla troende från Moskva "Den gamla troende prästen i Belokrinitsky-hierarkin Artemy Evstafyevich Solovyov utsågs till vidarebosättningsplatsen i Surazhevsky-distriktet i Amur-regionen. för heliga riter bland nybyggarna-gamla troende".

I samma fil finns ett dokument från 1910. Efter beslut av de gamla troende kristna i Nikolo-Alexandrovsky församling (byn Nikolo-Aleskandrovskoye, staden Khabarovsk, byn Pokrovka, byn Knyaz-Volkhonskaya ), fader Artemy Efstafievich Solovyov gavs ”för en lägenhet ... ett offentligt hus med alla uthus och en herrgård, och bör också vi levererar ved för uppvärmning efter behov, samt mjöl minst årligen 75 pund och saltad fisk minst 50 pund ... ". Församlingsmedlemmarnas beslut lästes och erkändes som korrekt, undertecknades och förseglades av den gammaltroende biskopen Joasaph av Tomsk och tillfälligt hela Sibirien och Amur den 22 november 1910. I den metriska boken för Nikolskaya Old Believer-gemenskapen, namnet på prästen Artemy Solovyov förekommer från 1916 till 1923. med några pauser. I samband med flytt av Artemy Solovyov till Kina, tyvärr vet vi ingenting om hans framtida öde.

Händelserna 1919-20, som utspelade sig på Amur, tvingade biskop Joseph att lämna byn. Bardagon. I mitten av 1919 gick han till Khabarovsk och senare - till Primorye: till Vladivostok, sedan till Nikolsk-Ussuriysky.

I samband med de revolutionära händelserna, tillsammans med en våg av flyktingar, anländer biskop Filaret av Vyatka och Kazan till Vladivostok. Att döma av anteckningarna i församlingsboken tjänstgjorde han i templet i Vladivostok från 1920 till 1922. I och med hans ankomst blev det möjligt för biskop Joseph att flytta till Harbin.

I början av 1921 emigrerade biskop Joseph med en grupp lekmän till staden Harbin (Kina); även ordföranden för biskopen av Amur-Irkutsk och hela Fjärran Östern flyttades dit.

Tillsammans med biskop Joseph flyttade också en del av prästerskapet till Kina. Från tidskriften "Far Eastern Old Believer" är det känt att diakon John Starosadchev, som nämns i Vladivostoks födelseregister för 1918, anlände till Harbin, i Manchuriet, från Amur, från byn. Bardagon. Tillsammans med chefen för Harbins församling, prästen John Kudrin, tjänade han gudstjänster tillsammans med His Grace Joseph på dagen för nedläggningen av kyrkan i Harbin den 18 augusti 1924. Ett år senare, 1925, tjänade de också en högtidlig bönegudstjänst med anledning av kyrkans invigning i de heliga högsta apostlarna Petrus och Paulus namn. Templet inhyste residenset för biskopen av Amur-Irkutsk Joseph (Antipin), såväl som stiftsadministrationen.

En medarbetare till biskop Joseph i Fjärran Östern var Fr. John Kudrin. Vid födseln var han, liksom Hans nåd biskop Joseph, från Perm-provinsen och kom också från en familj av gamla troende med kapellsamtycke. Hans föräldrar anslöt sig till de gamla troende som fick prästadömet när pojken var 7 år gammal. Författaren till en artikel om Ivan Kudrin i tidskriften "Far Eastern Old Believer" för 1935 noterar i honom först och främst talangen av "bokvisdom", talangerens talang, en missionärs talang. Redan från början av sin tjänst har Fr. John blev en mycket framstående figur i Perm-provinsen: han, fortfarande en mycket ung präst, anförtroddes en av de svåraste församlingarna - Saraninsky-fabriken - en församling som huvudsakligen bestod av konverterade kapell gamla troende. Sedan föll det på honom att öppna en ny församling redan i Ufa-provinsen. Samtidigt valdes han till medlem av stiftsrådet, och därefter ordförande i stiftsrådet i Perm-Tobolsk stift. Liksom tidigare fortsatte han all sin fritid att ägna sig åt självutbildning. Under de revolutionära händelserna hamnade han tillsammans med flyktingarna i Kurgan, där han valdes in på högposten som seniorpräst för armén och marinen. Krigsministeriet instruerade honom att utveckla "föreskrifterna om de gamla troende präster som tjänar armén och flottan."

Trogen prästerlig och mänsklig plikt, Fr. John gick med den vita armén genom Sibirien till Vladivostok: efter Omsks fall 1919 började den enorma vita arméns långsamma rörelse österut. När han lämnade Omsk beordrade den högsta härskaren Kolchak evakueringen av hela civilbefolkningen i staden, som inte ville falla under de rödas styre. Dessa var familjer till officerare, soldater, sjukhus, kommissariat. De var fulla av hopp om frälsning från bolsjevikregimen och hade ingen aning om hur många rättegångar som skulle falla på deras lott. Mycket snart (till stor del på grund av de allierade styrkornas förräderi), var den vita armén på randen av döden. Vita kommandot gjorde sitt bästa för att rädda sina led med sjukhus och flyktingar. "Den fruktansvärda situationen de befinner sig i dessa tåg är inte föremål för någon beskrivning. De lämnades utan mat, utan bränsle, och detta var i december, när den sibiriska frosten når 40. Till och med vatten måste man få fram genom att smälta snön. En epidemi av tyfus, tyfus och återfallande feber gjorde dessa olyckliga tåg till kyrkogårdar på hjul ... ". Är det nödvändigt att tala om vilka prästerna som följde med armén blev för dessa människor. Det är inte känt exakt, men med hög grad av sannolikhet kan antas att fr. Ioann Kudrin tilldelades orden "För den stora sibiriska kampanjen", inrättad av den högsta regeringen 1920 för att belöna alla deltagare i kampanjen. Tillsammans med resterna av den vita armén, med de mirakulöst överlevande deltagarna i det sibiriska kampanjen, Fr. John Kudrin reste till Vladivostok. Här valdes han in i folkförsamlingen, där han fortsatte att försvara de gammaltroendes intressen. Med etableringen av sovjetmakten i Primorye, Fr. John åkte till Harbin, där han i slutet av 1922 ledde de gamla troendes församling i Harbin.

I materialet från det invigda rådet i Moskva 1926, vid ett möte den 24 augusti / 6 september 1926, föreslog biskop Tikhon (Sukhov) i Tomsk och Altai att det invigda rådet skulle be biskop Joseph (Antipin) av Amur-Irkutsk att antingen återvända från Kina till Sovjetunionens territorium, eller avsäga sig den del av församlingarna "som han av någon anledning inte kan hantera", det vill säga församlingarna på Sovjetunionens territorium. Biskop Joseph gav dock inte ett sådant samtycke, eftersom han ansåg att uppdelningen av stiftet i delar (även under den sovjetiska diktaturens extrema förhållanden) var oförenlig med kyrkans kanoner. För sin del bad han om att utse ärkeprästen Alexei Starkov till sin assistent. Vid rådet lades förslag fram om att ordinera en biskop för församlingarna i Amur-Irkutsk stift på Sovjetrysslands territorium, samtidigt som två skapades från ett enda stift - Irkutsk (Sovjetunionens territorium) och Amur (territoriet i norra delen av landet). Kina). Biskop Gerontius gjorde ett förslag “Instruera ärkebiskop Meletios att kontakta biskop Joseph så snart som möjligt och be honom att återvända till sitt stift. Om han inte kan återvända, för att inte störa invigningen av en biskop med namnet Blagoveshchensk-Vladivostok, och om det finns hinder för att återvända, kommer han att styra detta stift gemensamt..

Rådet beslutade inte om indelningen av stiftets församlingar utan instruerade ärkebiskop Meletius "Att föreslå biskop Joseph, i avvaktan på vigningen av en oberoende biskop till Irkutsk-stiftet, att ge biskop Tikhon i uppdrag att styra detta stift [det vill säga en del av stiftet på Sovjetunionens territorium] och, om det behövs uppstår, att viga präster där”. Således bevarades stiftet Amur-Irkutsk enat under kontroll av biskop Joseph (Antipin).

Den 14 januari 1927 dog biskop Joseph (Antipin) i Harbin (Kina) och begravdes nära Peter och Paul-kyrkan.

Redan efter biskop Josephs död, de gamla troende med. Pokrovka, genom ärkeprästen John Shadrin, bad biskop Athanasius av Irkutsk-Amur om en välsignelse att öppna en ny församling i byn. Pokrovka, som ligger i den nordöstra delen av Kina på flodens vänstra sida. Ilgachi. Old Believer-gemenskapen var ganska stor och samexisterade i byn med New Believer-gemenskapen. De gamla troende som bor med. Pokrovka, kom från Transbaikalia, västra Sibirien och centrala Ryssland. Templet i namnet på den allra heligaste Theotokos förbön byggdes i byn på toppen av den högsta kullen. År 1932, fr. John Starosadchev.

Efter biskop Josephs död behandlade det invigda rådet, som hölls den 4-14 september (23-31 augusti) 1927 i Moskva, vid kvällsmötet den 30 augusti (utan lekmän), under ledning av biskop Gerontius, frågan om Harbin församling. I protokollet den 30 augusti 1927 skrevs följande: ”s. 11. Lyssnade: om besvären i Harbins socken och om oo. I[oanna] Kudrin och I[oanna] Starosadchev. Beslutade: med hänsyn till sakens besvärliga karaktär att instruera att den granskas i detalj av en särskild kommission bestående av: Biskop [av Nizhny Novgorod och Kostroma] Gury [Spirin], Biskop [av Don och tillfälligt kaukasiska] Gennadij [Lakomkin], präst Al. Zhuravlev och prästen Andrey Klimov, rapporterar resultaten till rådet med sin slutsats.

Kärnan i konfliktsituationen var följande: i början av 1920-talet. Biskop Filaret av Kazan, som tillfälligt administrerar Tomsk stift, kom till Harbin och förbjöd Fr. John Kudrin. Fader John ansåg att detta förbud var okanoniskt, eftersom det orsakades av politiska överväganden. Efter att biskop Filaret återvänt från Harbin till Kazan, under inflytande av ett brev från biskop Alexander (Bogatenko) av Ryazan och Yegoryevsk, tillät han Fr. John, men senare, på begäran av harbiniterna, som stödde Fr. John Starosadchev, förbjöd återigen Fr. John Kudrin.

Sedan 1927 förblev Amur-Irkutsk-sätet vakant, och den invigda katedralen överförde den tillfälliga administrationen av stiftet till biskop Clement (Loginov). Samma år tillställde biskop Clement, genom brev sänt till Harbin, Fr. Ioann Kudrin, bekräftade för honom förbudet mot prästadöme.

Denna konfliktsituation blev föremål för övervägande vid ett möte i det konsekrerade rådet för den gammalortodoxa gamla troende kyrkan i Moskva den 1 september 1927. Rådets beslut i detta fall säger: "Efter att ha hört fallet om situationen för Harbin församling och förbudet mot prästen John Kudrin, samt förklaringarna från biskop Filaret, biskop Kliment (Loginov) och andra personer, beslutade det invigda rådet: 1) Erkänn prästen John Kudrin som tillåtet. 2) Ge ytterligare tillstånd i fredens och kärlekens anda bolagsstämma Harbin-samhället och sällskapets beslut måste godkännas av biskopen, som tillfälligt leder Fjärran Östern-stiftet. 3) Känn igen uttrycken i Ep. Philaret i ett brev om fader John Kudrin, att han är en "tidigare präst", liksom hans brev med inblandning i ett utländskt stifts angelägenheter, taktlöst och orimligt, vilket fick honom att se ut". Vid samma råd hördes biskop Clement (Loginov) vägran att styra stiftet Amur-Irkutsk på grund av oenighet från vissa församlingar, vilket accepterades av rådet.

1929 upphöjdes biskop Athanasius (Fedotov) till katedran Irkutsk-Amur med titeln Amur-Irkutsk och hela Fjärran Östern. Han anförtroddes alla stiftets församlingar, både de som ligger både på Sovjetrysslands territorium och i Kina.

Biskop av Amur-Irkutsk och hela Fjärran Östern Athanasius ( i världen Ambrose Feofanovich Fedotov ) Född 30 november 1879 i byn. Tarbagatai, Verkhneudinsky-distriktet, Irkutsk-provinsen i en bondefamilj.

Efter 1905 in med. Tarbagatai byggde en rymlig träkyrka, där den andliga bildandet av det framtida helgonet ägde rum.

Fram till 1917 var den framtida biskopens familj engagerad i bondearbete. Familjen fick ytterligare två barn: Ekaterina och Anna. Moder Mary dog ​​tidigt, när hennes döttrar precis hade blivit myndiga.

Ambrose Feofanovich Fedotov, vaktmästaren i Tarbagatai-kyrkan, vigdes till prästadömet den 5 mars 1923 i Harbin vid 44 års ålder. Tre månader tidigare hade Fjärran Östern fallit, gränsen till Manchuriet stängts och OGPU-agenter infiltrerade överallt. Som präst i sin födelseby, Fr. Ambrose tjänade 6 år.

Invigningen till biskopsgraden, den helige munken Athanasius, ägde rum den 6 maj 1929 i staden Tomsk. I Himmelsfärdskyrkan under Gudomlig liturgi invigningen utfördes av biskop Tikhon (Sukhov) av Tomsk-Altai och biskop Amfilohiy (Zhuravlev), som tillfälligt styrde stiftet Irkutsk-Amur och Fjärran Östern.

När han återvände till sin hemby utvecklar biskop Athanasius aktivt arbete för att förbättra kyrkolivet i församlingarna i östra Sibirien, Transbaikalia och Primorye. Trots alla svårigheter i sin tid, korresponderade han aktivt och ledde, enligt fader John Kudrin, det andliga livet i Old Believer-församlingen i Harbin. Biskop Athanasius hade sin bostad i Transbaikalia nära staden Verkhneudinsk i Buryat-Mongoliska autonoma republiken på Rysslands territorium, medan stiftsadministrationen var i Harbin, eftersom det var vid Peter och Paul-katedralen i Harbin som stiftets sigill, arkiv , biskopsmössa och stav, och relikerna av persiska martyrer förvarades, liksom helig myrra och antimensioner. De gamla troende i Harbin höll kontakt med honom i frågor av andlig natur och intern kyrklig lag och ordning fram till 1937. Sista bokstaven från biskop Athanasius mottogs i Harbin den 27 januari 1937.

År 1930 hade en våg av kollektivisering nått Transbaikalia. 1931 fördrevs biskopens båda döttrars familjer. Innan han arresterades bodde biskop Athanasius ensam, han var redan då mycket sjuk. Enligt memoarerna från en släkting till biskopen, när Kristi helgon arresterades och satt i fängelse, utsattes han, eftersom han var en äldre man, för olika hån och tortyr. Han övertalades att avsäga sig Gud. Plågoandena satte eld på hans mustasch och skägg med cigaretter, eller till och med släckte dem i hans ansikte. Han sa till mobbarna: "Med min kropp kan ni göra vad ni vill. Och du kan inte göra någonting mot min själ." Vid andra tillfällen övertalades han att avsäga sig Gud genom att använda smicker. De bad att få publicera ett uttalande i tidningen om att tro på Gud är en falsk lära. Han svarade kommunisterna - låt dem först publicera i tidningarna sitt uttalande om att deras undervisning är falsk, sedan kommer han att fundera på om han ska skriva. Så modigt övervann Vladyka alla frestelser från fångvaktarna.

Efter gripandet av biskop Athanasius likviderades församlingen i Tarbagatai, och det vidsträckta stiftet Irkutsk-Amur upphörde att existera. I slutet av 1939-1940. Templet byggdes om av de lokala myndigheterna, och det rymmer för närvarande en stor lantlig klinik. Konturerna av det heliga altaret har dock överlevt till denna dag. Av intyget från KGB i Buryat ASSR daterat den 31 maj 1990 kan man se att biskop Afanasy, genom beslut av NKVD av den 16 mars 1938, dömdes till dödsstraff enligt artiklarna 58, punkterna 10-11 för kontrarevolutionär agitation och propaganda. Domen verkställdes den 18 april 1938. Begravningsplatsen är okänd. I oktober 1989 rehabiliterades biskop Athanasius på grund av bristen på corpus delicti.

Efter att korrespondensen med biskop Athanasius avbröts 1937, kom rektorn för Harbin Peter and Paul Church, Fr. John Kudrin vädjade till Metropolitan Pafnuty of Belokrinitsky och efter hans död till Metropolitan Siluyan of Belokrinitsky med en begäran om att acceptera Harbin Peter och Pauls församling under jurisdiktionen av Belokrinitsky Metropolitan tills den kommunistiska regimens fall i Ryssland (av hierarkerna) av den rysk-ortodoxa kyrkan, endast biskopen av Kaluga och Smolensky Sava).

I ett brev från rådet för Harbin Old Believer församling i St. Peter and Paul Church till Metropolitan Belokrinitsky Siluyan daterat den 10 oktober 1939, sägs det: "Naturligtvis är det inte okänt för er att vi tidigare hade som vår styrande biskop Hans Nåd Joseph av Irkutsk-Amur och hela Fjärran Östern, som vilade i Herren den 1 januari i år. 1927 och begravdes i vår församlingskyrka i Harbin. Efter biskopens död Joseph, vi blev naturligtvis underordnade hans legitima efterträdare, biskop Afanasy, som utsågs till denna rang den 6 maj i år. 1929 i staden Tomsk av hans nåd biskop Tikhon [Sukhov] av Tomsk och biskop Amfilohiy [Zhuravlev], de tidigare Uralerna, och bosatta inom B.M.S.S.R. [Buryat-Mongoliska autonoma republiken]. Nu, med upphörandet av kommunikationen med din biskop [Athanasius], som vi inte vet något om, vare sig han lever eller inte, Gud vet, låt din Eminens be dig att acceptera oss - Harbin St. Peter och Pauls församling direkt under din höga hand och ge oss vägledning vägledning och vägledning, tills den tid då Herren välsignar oss och hjälper oss alla gemensamt befria det ryska landet från den gudlösa internationalens tyranniska makt, och inte bara upprätta skriftliga förbindelser, utan också personligen se (om han bara lever vid den tiden) hans långa lidande från fiender och från ärkepastorn Vladyka Athanasius bröder ".

År 1940 svarade Metropolitan Siluyan av Belokrinitsky Fr. Ioann Kudrin, som accepterar "S:t Peter och Pauls församling är under jurisdiktionen av Belokrinitsa Metropolis, som den hädanefter kommer att tillhöra, men jag accepterar den inte direkt under min jurisdiktion, utan anförtror den till biskop Innokenty av Chisinau".

Den 4 augusti 1940, i samband med Röda arméns tillfångatagande av Belaya Krinitsa, hölls ett möte med präster i Slavsky-klostret i Rumänien, där man bland annat beslutade att ordinera änkan Tit Deevich Kachalkin till det manchuriska stiftet, som efter tonsure in i klosterväsendet med namnet Tikhon successivt upphöjdes till alla heliga grader och vigdes till biskopar. Biskop Tikhon kunde inte åka till Kina och blev kvar i Rumänien, där han 1943 valdes till Belokrinitskys nya metropolit.

Efter upprättandet av den kommunistiska regeringen i Kina 1949, jordreformen och början av politiskt förtryck, de gamla troende i slutet av 1950-talet. började lämna Kinas territorium med hela samhällen, flyttade först till Hong Kong, som var under brittisk kontroll, och därifrån till Sydamerika, Australien och Nya Zeeland.

Harbin. Songhua.
"Tryck tryck."
Från samlingar
Museum för rysk kultur

Rektorn för Peter och Paul-katedralen i Harbin, ärkeprästen John Kudrin, reste också i slutet av 1957, först till Hong Kong och i början av 1958 till Sydney. Sydney Old Believer präst Fr. Kirill Ivanov vittnade: ”När kudrinerna var tvungna att resa till Australien tillät de kinesiska myndigheterna inte export av kyrklig egendom. Sedan gick församlingsmedlemmarna till tricket: de berättade för myndigheterna att församlingsmedlemmarna donerade allt detta till prästen Kudrin eftersom han bad gratis i flera år, och myndigheterna tillät att denna kyrkliga egendom tas ut.. På väg till Australien, Fr. John och begravdes till sjöss.

Under flera decennier behöll den gamla troende församlingen Kristus av Födelsedagen, bildad i Sydney, sigillen för Irkutsk-Amur (Fjärran Östern) stift, dokument från stiftsadministrationen, helig myrra, invigd av biskop Joseph (Antipin), antimensions , också invigd av honom, och annan kyrklig egendom i det tidigare ryska stiftet i Fjärran Östern Orthodox Old Believer Church. Den äldste sonen till John Kudrin - Konstantin Kudrin köpte senare ett hus i Auburn, en förort till Sydney, på vars innergård en kyrka byggdes i apostlarna Petrus och Paulus namn med en antimension hämtad från Harbin och invigd av biskop Joseph.

År 1998, i Sydney, återlämnade barnbarnen till ärkeprästen John Kudrin - Sergei Konstantinovich och Sofia Konstantinovna Kudrin - biskop Siluyan av Novosibirsk och hela Sibirien, som tar hand om den ryska ortodoxa kyrkans Fjärran Östern-stiftet, den tidigare Amur-Irkutsks egendom. stift: biskop Josephs (Antipins) sigill, hans biskopshatt och batong, två antimensioner och helig myrra.

Församlingskyrkor för de gamla troende i Belokrinitsa-hierarkin till ära av St. app. Peter och Paul i Harbin, såväl som för att hedra den allra heligaste Theotokos förbön i staden Pokrovsk vid floden. Ilgachi i nordöstra Kina, delade det sorgliga ödet för de flesta ortodoxa kyrkor i Kina och förstördes under kulturrevolutionen.

Förutom de gamla troende i Belokrinitskaya-hierarkin, bodde ett betydande antal gamla troende-bespopovtsy av Pomors samtycke i Kina, som hade flera samhällen både i Harbin och på andra platser i Kina. De flesta pomorerna flyttade i slutet av 1950-talet. i USA, där de tillsammans med de gamla troende, nybyggare från Turkiet, grundade flera bosättningar, varav en är en by som heter Bethlehem, belägen nära staden Woodburn i Oregon. Den nya kyrkan till ära av St Nicholas the Wonderworker, byggd på Frolov Street, fick smeknamnet "Harbin", men detta är ett ämne för en separat studie.

Serdyuk M. B. Bildandet av den gamla troende Belokrinitskaya-hierarkin i ryska Fjärran Östern. // Izvestiya RGIA DV. - Vladivostok. - 1998. - T. 3. - S. 128.

Gamla troende-invandrare. //Kyrka. - 1912. - Nr 12. - S. 293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

Fältdagbok för PGOM.- Nr 14.- P.131.

Utdrag ur brevet från A.I. Spiridonova till I.N. Grabovenko (privat korrespondens).

Beloshitskaya E. N. Historiens slag. //Orthodox Rus' (tidning från staden B. Kamen i Primorsky Krai) - 1999. - Nr 1 (42). - S. 5.

Amur stiftskongress. //Kyrka. - 1912. - N:o 30. - S. 720-721.

Dekret från de gamla troende biskoparnas invigda råd 1898 - 1912 - M. - 1913. - S. 115.

Ibid., s. 122.

Detta namn finns i flera källor: i tidskriften "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935, etc.

Nyvigd biskop Joseph. // Kyrkan. - 1912. - N:o 4. - S. 94-95.

Serdyuk M. B. Den första gammaltroende biskopen i Fjärran Östern. // Orthodox Rus' (B. Kamen, Primorsky Territory) - 1996. - Nr 5. - S. 6. Se även Kyrkan. M., N4, 22 januari 1912, sid. 94

Vanchev A. I. Historien om restaureringen av Fjärran Österns stift i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan 1992-1998. Material från den vetenskapliga och praktiska konferensen "Gamla troende i Sibirien och Fjärran Östern". - Vladivostok. - 1999.

Far Eastern Old Believer. - Harbin, 1935.- S.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

Där. - L.152.

Far Eastern Old Believer. - Harbin, 1935.- P.8.

Där. - S.10-11.

Halftare N.A. Kolchak. Melburn, 1998.- P.74.

Far Eastern Old Believer. - Harbin, 1935.- S.13-14.

Tikhon(i världen Trifon Grigorievich Sukhov) - Biskop av Tomsk och Altai, vigd 1922. Medlem av de konsekrerade råden 1926 och 1927. på Rogozhsky-kyrkogården. arresterades 1933 och fördes till Novosibirsk. Enligt ett ögonvittne bands biskop Tikhon 1938 med rep till två andra personer (förmodligen en av dem var biskop Amfilohiy (Zhuravlev) och drunknade i Amur, 18 km från staden Svobodny.

Protokoll från vigde rådet 1926 Den andra dagen av vigde rådets möten. Avsnitt: Om Amur-Irkutsk stift// Kazan-Vyatka stifts arkiv. [Maskinskrivet undertecknat av ärkebiskop Meletius] Citerat från: Timofeev VV Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Där. Den andra dagen av den invigda katedralens möten. Avsnitt: Om Amur-Irkutsk stift.

Den 19 oktober 2001 helgonförklarades han som helgon av den rysk-ortodoxa kyrkans katedral. Enligt Andrey Ezerov, "Biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland kom Methodius för att fira begravningslitia, böjde sig för den avlidne, även om det enligt reglerna inte var tänkt, eftersom det inte fanns någon kanonisk gemenskap mellan kyrkorna. Biskop Joseph hade stor auktoritet även bland de nytroende som bodde i Kina. Han gjorde mycket för kyrkan, han hade mirakelgåvan.”

Kyrka. 1983.- Nr 13.- S.27-28.

Gury(i världen Grigory Spirin), biskop av Nizhny Novgorod och Kostroma. Präst senast i september 1910. Han var ärkepräst i Nizhny Novgorod-Kostroma stift. senast 1925. Vald till biskop vid stiftskongressen i Nizhny Novgorod-Kostroma, godkänd av det invigda rådet 1925. Hirotonisan i slutet av juni - juli 1925, deltagare i de invigda råden 1925, 1926 och 1927. Ledde stiftet 1925 - 1937. Död efter 1937

Gennady(i världen Georgy Ivanovich Lakomkin), biskop av Don (1926-1927 var han också tillfälligt kaukasisk); Född ca. 1867 i byn. B. Zolotilovo, Kostroma-provinsen. Prästvigd 8 sept. 1910 ärkebiskop. John, biskoparna Jonah och Innokenty på Rogozhsky-kyrkogården. Född i byn Zolotilovka, Kostromaprovinsen, i familjen till en gammal troende präst. Bror till Ep. Gerontius. 1891 vigdes han till präst; 1894 blev han änka. Flera gånger ställdes han inför rätta för att ha utfört gudstjänster enligt den gamla riten. Som biskop reste han ofta och länge runt i sitt stift. Under sådana resor anslöt sig många flyktingar till Old Believer Church. dog okej. 1933 Den 19 september 1910 skickades den nyvigda biskopen iväg till platsen för den nya gudstjänsten i Kostroma Old Believer Church.
[Kyrka. M.,N43, 24 oktober 1910, sid. 1076]

Protokoll från det invigda rådet 1927 i Moskva // Kazan-Vyatka stifts arkiv. .[Maskinskrivet undertecknat av ärkebiskop Meletius] Citerat från: Timofeev VV Födelseförsamling i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Filaret- Biskop av Kazan och Vyatka. Prästvigd på Rogozhskoye-kyrkogården den 9 mars 1914 av ärkebiskop John i hyllning med biskoparna Alexander av Ryazan och Pavel av Kaluga. Skötte stiftet fram till 1930-talet. 1926 anförtroddes han den tillfälliga administrationen av Samara-Ufa stift. (regerade tillfälligt Tomsk stift)

Alexander(i världen Aleksey Prokopievich Bogatenko, ibland stavat Bogatenkov), biskop av Ryazan och Yegoryevsky. Han vigdes till diakon senast 1889, då han presiderade som diakon vid Kazan-Vyatka stiftskongress. Under en tid dessförinnan var han sekreterare för ärkebiskop John och medlem av Moskvas andliga råd, bosatt i Moskva i Nikolo-Yamskys återvändsgränd. Genom beslut av det invigda rådet den 25 juni 1907 valdes han till biskopsstolen i Ryazan-stiftet. Prästvigd på Rogozhsky-kyrkogården den 23 december. 1907 ärkebiskop. John (Kartushkin), sambetjänad av biskop Iosaph av Kazan och biskop Jonah av Smolensk. 25 aug 1910 mottog han stiften Petrograd och Tver för tillfällig administration och den 18 september. 1912 - Kazan-Vyatka. 28 apr. 1915 valdes han genom sluten omröstning till locum tenens i Moskvas ärkestift. I början. 1920-talet styrde Moskva stift och tjänstgjorde sedan som assistent åt Moskvas ärkebiskop Melentius. En stor bokälskare, hans bibliotek är utspridda bland olika samlingar av RSL. OK. 1910 hans son Ya.A. Bogatenko, utförde en bokskylt känd i Old Believers för Bishops bibliotek. Alexandra med bilden av en hand vilande på en bok med initialerna "E.A." och inskriptionen "Detta är min". Det personliga arkivet förvaras också som en del av Rogozhsky-kyrkogårdsfonden (f. 246). Död 1928?

Mild(Loginov; stavning Logvinov finns också), en biskop som gick med i DCH (ROC). Från födseln tills han utnämndes till rang av hieromonk var han i den rysk-ortodoxa kyrkan. På 1920-talet var s. nära förknippad med den gemensamma tron; 1925 flyttade han till flyktingarna, höjdes till rang av arkimandrit, ledde samhället i staden Ashgabat. 3 september 1925 ärkebiskop. Andrei (Ukhtomsky) och biskop Rufin (Orekhov) av Satka, kyrkoherde i Ufa-stiftet i den ryska ortodoxa kyrkan, invigdes till biskop av Tomsk speciellt för flyktingarna. Det framgår tydligt av beslutet från den invigda katedralen på Rogozhsky-kyrkogården 1926 att han före sin invigning tog emot biskoparna Andrei och Rufin från kätteriet. Däremot den nyutnämnde biskopen Clement accepterades inte av flyktingarna (kanske på grund av ärkebiskop Andrejs välkända fientlighet mot ärkebiskop Nikola Poznev). 31 okt 1925 var knuten till den tredje rangen av DCH (RPSC) ärkebiskop. Meletius (Kartushin). Den invigda katedralen 1926 erkände kanoniteten av både den biskopsvigning som utfördes på Clement och hans anslutning till Belokrinitskaya-hierarkin. Katedralen instruerade honom att tillfälligt sköta församlingarna i Irkutsk stift (se: Resolutioner från katedralen i den heliga gamla ortodoxa kyrkan ... M., 1927, s. 20). I "resolutionerna från katedralen i den heliga gamla ortodoxa Kristuskyrkan i Moskva ... från 5 till 14 september. forskare 1927” (M., 1928, s.5), benämns biskop Clement som ”tillfälligt Irkutsk”. År 1927, vid samma råd, hördes biskop Clements vägran att styra Amur-Irkutsk stift på grund av oenighet mellan vissa församlingar. 1938 arresterades han och sköts.

Protokoll från det invigda rådet 1927 // Kazan-Vyatka stifts arkiv. [Maskinskriven, undertecknad av ärkebiskop Meletios]. Citerat från: Timofeev V. V. Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Resolutioner från rådet för den heliga gamla ortodoxa kyrkan i Moskva från 5 till 14 september. n. Med. 1927 -M. - 1928. - § 19, s. "B", s.14

Se: Brev från rådet för Harbin Old Believer Church i St. Peter and Paul Church och församlingens rektor, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky daterad 10 oktober 1939 // A.P. Baryakaevs personliga arkiv, Sydney (Australien). Citerat från: Timofeev V. V. Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Paphnutius Metropoliten Belokrinitsky. Den 21 november 1926 vigdes han till biskop i Brailovs stift och den 9 juli 1928 upphöjdes han till storstad.

Siluyan Metropoliten Belokrinitsky. Den 28 juli (n.st.), 1935, vigdes han till biskop av Izmail av biskop Innokenty (Usov) och godkändes av Belokrinitsky-katedralen 1936. Den 25 juli 1939 valdes han till Metropolitan of Belokrinitsky av den konsekrerade katedralen, och den 26 juli upphöjdes han till graden av Metropolitan. dog okej. 1941

Sava, biskop av Kaluga-Smolensk och Bryansk, deltagare i de invigda råden 1925, 1926 och 1927 på Rogozhsky-kyrkogården. 1925 hette det Kaluga och Smolensk, 1926 - Kaluga-Smolensk och Bryansk, 1927 - återigen Kaluga-Smolensk. Han dog 1943.

Brev från rådet i Harbin Old Believer Church i St. Peter and Paul Church och församlingens rektor, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky daterad 10 oktober 1939, ? 85 // Archives of the Nativity of Christ Parish, Sydney (Australien). Citerat från: Timofeev V. V. Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Se: Konstantin Prokhorov, präst. Brev till ärkeprästen Fr. John Kudrin. - Harbin, 1941. - S. 16.

Melnikov F.E. Kort historia Forntida ortodoxa (gammal troende) kyrka. - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov hävdar att T. E. Kachalkin valdes av Manchurian Old Believers som kandidat för biskopar redan 1935 (Se: Melnikov F. E. Decree. Cit. - P. 311 ), men detta är teoretiskt osannolikt, sedan 1935 var Manchuriet en del av Fjärran Östern-stiftet och styrdes av biskop Athanasius (Fedotov), ​​med vilken manchurierna höll stabila kontakter fram till 1937.

Tikhon(i världen Tit Deevich Kachalkin), Metropolitan of Belokrinitsky, High Hierarch of the Church of Christ i Rumänien. Född ca. 1879 i en gammal troende familj, i byn. Novo-Nekrasovka, regionen Izmail Under 1939-1940-talet. Old Believer-församlingarna i Manchuriet ansökte till Old Believer-metropolen i Rumänien med en begäran om att utse en permanent biskop för dem. Den nyligen blivit änka Tit Deevich tonsurerades som munk och invigdes successivt till helig ordning. 1941, hierarkens invigning i byn. Sten av Dobruja-regionen. gjord av Met. Belokrinitsky Siluyan i celebration med Bp. Innokenty (Usov) och Bp. Savatiy (förmodligen Slavsky). I samband med kriget, Ep. Tikhon kunde inte anlända till tjänstgöringsplatsen och tilldelades änkestiftet Tulchin. År 1943, vid det invigda rådet för den gamla troende kyrkan i Rumänien, valdes han till storstad. Blir överhuvud för kyrkan i Rumänien, Met. Tikhon visade sig vara en ståndaktig förkämpe för faderliga traditioner och kanoner. Under reformen av kalendern i Rumänien (övergången från den julianska till den gregorianska kalendern) förföljdes den gamla troende kyrkan av Antonescus regering. Metropolitan Det föreslogs till Tikhon att han skulle utfärda en order om att hålla festliga gudstjänster i de gamla troende församlingarna "enligt den nya stilen". Vladyka Tikhon vägrade, arresterades och fängslades i ett koncentrationsläger, där han stannade tills enheter från den sovjetiska armén gick in i Rumänien. Död 4 mars 1968

Det heligas bokstav Kirill Ivanov till ärkebiskop Nikodim av Moskva och All Rus' daterad 26 oktober 1973, Sydney, Australien // Personligt arkiv för biskop Siluyan (Kilina) av Novosibirsk och Hela Sibirien, Novosibirsk. Citerat från: Timofeev V. V. Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Brev från Konstantin Kudrin daterat den 17 februari 1975 till ärkebiskop Nikodim // Arkiv för stiftet Novosibirsk och hela Sibirien. Citerat från: Timofeev V. V. Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Brev från A.P. Baryakaev till Metropolitan Joasaph Belokrinitsky daterat den 16 september 1979 // Archive of the Nativity of Christ Parish, Sydney (Australien). Citerat från: Timofeev V. V. Nativity Parish i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Sydney, Australien. - Moskva. - 2005.

Han lever i en speciell dimension, där kopplingen mellan människa och natur är ovanligt stark. I den stora listan över fantastiska fenomen som resenärer möter i detta ofattbara, mystiska land, upptas en betydande position av Ryska gamla troende bosättningar. Byn Old Believers mitt i det sydamerikanska selvan är en riktig paradox, som inte hindrar ryska "skäggiga män" från att bo, arbeta och uppfostra barn här. Det bör noteras att de lyckades ordna sina liv mycket bättre än de flesta av de inhemska bolivianska bönderna som har bott i dessa delar i många århundraden.

Historisk referens

Ryssar är en av de etniska grupperna i Sydamerikanska republiken. Förutom familjemedlemmar till ryska ambassadens anställda som bor i Bolivia, omfattar den cirka 2 000 ättlingar till ryska gammaltroende.

Old Believers eller Old Believers är det vanliga namnet för flera ortodoxa religiösa rörelser som uppstod i Ryssland som ett resultat av att troende förkastade kyrkoreformer (XVII-talet). Patriarken Nikon av Moskva, "Alla Rysslands store suverän" från 1652 till 1666, startade kyrkoreformer som syftade till att förändra den ryska kyrkans rituella tradition för att förena den med den grekiska kyrkan. "Antikrist" förvandlingar orsakade en splittring i den första, vilket ledde till uppkomsten av de gamla troende eller gammal ortodoxi. De som var missnöjda med "Nikons reformer" och innovationer förenades och leddes av ärkeprästen Avvakum.

De gamla troende, som inte kände igen de korrigerade teologiska böckerna och inte accepterade förändringar i kyrkliga riter, utsattes för svår förföljelse av kyrkan och förföljelse av statliga myndigheter. Redan på XVIII-talet. många flydde från Ryssland, först flydde de till Sibirien och Fjärran Östern. Envisa människor irriterade Nicholas II, och senare bolsjevikerna.

Bolivian Old Believer-gemenskapen bildades i etapper, sedan ryska bosättare anlände till den nya världen i "vågor".

De gamla troende började flytta till Bolivia redan under andra hälften av 1800-talet och anlände i separata grupper, men deras massiva tillströmning inträffade under perioden 1920-1940. - i en tidevarv av postrevolutionär kollektivisering.

Om den första vågen av invandrare, lockad av bördiga marker och lokala myndigheters liberala politik, kom direkt till Bolivia, då var den andra vågen mycket svårare. Först, under åren av inbördeskriget, flydde de gamla troende till grannlandet Manchuriet, där en ny generation hann födas. I Kina levde de gamla troende fram till början av 1960-talet, tills den "stora kulturrevolutionen" bröt ut där, ledd av den "store piloten", Mao Zedong. Ryssarna fick återigen fly från kommunismens uppbyggnad och massdriften till kollektivgårdarna.

Några av de gamla troende flyttade till och. Men exotiska länder, fulla av frestelser, verkade för de ortodoxa gamla troende olämpliga för ett rättfärdigt liv. Dessutom gav myndigheterna dem mark täckt av vild djungel, som måste ryckas upp för hand. Dessutom hade jorden ett mycket tunt bördigt lager. Som ett resultat, efter flera år av helvetesarbete, gav sig de gamla troende iväg på jakt efter nya territorier. Många bosatte sig, någon åkte till USA, någon åkte till Australien och Alaska.

Flera familjer tog sig till Bolivia, som ansågs vara det vildaste och mest efterblivna landet på kontinenten. Myndigheterna gav de ryska vandrarna ett varmt välkomnande och gav dem också tomter bevuxna med djungel. Men den bolivianska jorden var ganska bördig. Sedan dess har Old Believer-gemenskapen i Bolivia blivit en av de största och starkaste i Latinamerika.

Ryssarna anpassade sig snabbt till sydamerikanska levnadsförhållanden. De gamla troende uthärdar även den utmattande tropiska värmen med fasthet, trots att det inte är tillåtet för dem att öppna sina kroppar överdrivet. Det bolivianska selvan har blivit ett litet hemland för de ryska "skäggiga männen", och det bördiga landet ger allt som behövs.

Landets regering tillgodoser villigt de gamla troendes behov, fördelar mark för deras stora familjer och ger mjuka lån för utvecklingen av jordbruket. De gamla troendes bosättningar ligger långt från stora städer på territoriet för de tropiska avdelningarna (spanska LaPaz), (spanska SantaCruz), (spanska Cochabamba) och (spanska Beni).

Det är märkligt att, till skillnad från samhällen som bor i andra länder, Gamla troende i Bolivia praktiskt taget inte assimilerades.

Dessutom, eftersom de är medborgare i republiken, anser de fortfarande att Ryssland är deras riktiga hemland.

Livsstil för de gamla troende i Bolivia

De gamla troende bor i avlägset belägna tysta byar och bevarar noggrant sitt sätt att leva, men förkastar inte levnadsreglerna i världen omkring dem.

De gör traditionellt det som deras förfäder levde i Ryssland - jordbruk och djurhållning. Gamla troende planterar också majs, vete, potatis, solrosor. Bara i motsats till deras avlägsna kalla hemland, här odlar de fortfarande ris, sojabönor, apelsiner, papaya, vattenmeloner, mango, ananas och bananer. Arbete på marken ger dem en bra inkomst, så i princip alla gamla troende är rika människor.

Som regel är män utmärkta entreprenörer, som kombinerar ett bondskick med en otrolig förmåga att fånga och uppfatta allt nytt. Så på de bolivianska gamla troendes fält fungerar modern jordbruksutrustning med ett GPS-kontrollsystem (det vill säga maskinerna styrs av en operatör som sänder kommandon från ett enda centrum). Men samtidigt är de gamla troende motståndare till tv och internet, de är rädda för bankverksamhet och föredrar att göra alla betalningar kontant.

Ett strikt patriarkat råder i samhället av bolivianska gamla troende. Kvinnan här vet sin plats. Enligt de gamla troendes lagar är familjemoderns huvudsyfte att bevara härden. Det är olämpligt för en kvinna att stoltsera med sig själv, de bär klänningar och solklänningar till tårna, täcker sina huvuden, använder aldrig kosmetika. Viss överseende är tillåtet för unga tjejer - de får inte binda sina huvuden med en halsduk. Alla kläder är sydda och broderade av den kvinnliga delen av samhället.

Gifta kvinnor är förbjudna att skydda sig från graviditet, så gamla troende familjer har traditionellt sett många barn. Barn föds hemma, med hjälp av en barnmorska. Gamla troende går till sjukhuset endast i extrema fall.

Men man ska inte tro att gamla troende män är despoter som tyranniserar sina fruar. De måste också följa många oskrivna regler. Så snart det första luddet dyker upp i den unge mannens ansikte blir han en riktig man som tillsammans med sin far är ansvarig för sin familj. Gamla troende får vanligtvis inte raka sina skägg, därav deras smeknamn - "skäggiga män".

Den gamla troendes livsstil ger inte något sekulärt liv, läsning av "obscen" litteratur, film och underhållningsevenemang. Föräldrar är mycket ovilliga att låta sina barn åka till storstäder, där det, enligt vuxna, finns många "demoniska frestelser".

Strikta regler förbjuder de gamla troende att äta mat köpt i butiken och dessutom besöka offentliga matställen. De äter oftast bara det de har odlat och producerat själva. Den här inställningen gäller inte bara för de produkter som är svåra eller helt enkelt omöjliga att få tag på på din gård (salt, socker, vegetabilisk olja, etc.). De gamla troende är inbjudna att besöka av lokala bolivianer och äter bara mat som de har med sig.

De röker inte, tuggar inte coca, dricker inte alkohol (enda undantaget är hemmagjord mos, som de dricker med nöje ibland).

Trots den yttre olikheten med lokalbefolkningen och det strikta iakttagandet av traditioner som skiljer sig mycket från den latinamerikanska kulturen, hade de ryska gamla troende aldrig konflikter med bolivianerna. De lever vänskapligt med sina grannar och förstår varandra perfekt, eftersom alla gamla troende talar flytande spanska.

Toborochi

Hur livet för de gamla troende i landet utvecklades kan hittas genom att besöka den bolivianska byn Toborochi(spanska: Toborochi).

I den östra delen av Bolivia, 17 km från staden, finns en färgstark by som grundades på 1980-talet. Ryska gamla troende som kommit hit. I den här byn kan du känna den riktiga ryska andan; här kan du koppla av i stadens liv, lära dig ett gammalt hantverk eller bara ha en underbar tid bland fantastiska människor.

Faktum är att den gamla troende bosättningen i de öppna ytorna i Bolivia är en orealistisk syn: en traditionell rysk by sent XIX in., som inte är omgiven av björklundar, utan av den bolivianska selvan med palmer. Mot bakgrund av exotisk tropisk natur går en sorts ljushåriga, blåögda, skäggiga Mikuly Selyaninovichs i broderade skjortor-kosovorotkas och i bastskor runt sina välvårdade ägodelar. Och rödbruna tjejer med vetefärgade flätor under midjan, klädda i långärmade färgglada solklänningar, sjunger hjärtliga ryska sånger på jobbet. Samtidigt är detta inte en saga, utan ett verkligt fenomen.

Detta är Ryssland, som vi har förlorat, men som har bevarats långt bortom havet, i Sydamerika.

Än idag finns inte denna lilla by med på kartorna, och på 1970-talet fanns det bara en oframkomlig djungel. Toborochi består av 2 dussin gårdar, ganska långt från varandra. Hus är inte stock, men solid, tegel.

Familjerna till Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs bor i byn. Män bär broderade skjortor med bälte; kvinnor - bomullskjolar och klänningar till golvet, och deras hår tas bort under "shashmura" - en speciell huvudbonad. Flickorna i samhället är fantastiska fashionistas, var och en av dem har upp till 20-30 klänningar och solklänningar i sin garderob. De hittar själva på stilar, klipper och syr nya kläder åt sig själva. Seniorer köper tyger i städerna - Santa Cruz eller La Paz.

Kvinnor är traditionellt engagerade i handarbete och hushållning, uppfostrar barn och barnbarn. En gång i veckan går kvinnor till närmaste stadsmässa, där de säljer mjölk, ost, bakverk.

De flesta gamla troende familjer har många barn - 10 barn är inte ovanliga här. Precis som förr i tiden, namnges nyfödda enligt Psaltaren efter födelsedatum. Namnen på toborochinerna, som är ovanliga för det bolivianska örat, låter för ålderdomliga för en ryss: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palagya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Unga människor strävar efter att hänga med i tiden och bemästra smartphones med kraft och kraft. Även om många elektroniska enheter formellt är förbjudna på landsbygden, kan man idag inte ens i den mest avlägsna vildmarken gömma sig för framsteg. Nästan alla hus har luftkonditionering, tvättmaskiner, mikrovågsugnar, och vissa har TV.

Den huvudsakliga sysselsättningen för invånarna i Toboroch är Lantbruk. Runt bebyggelsen finns välskötta jordbruksmarker. Av de grödor som odlas av de gamla troende på vidsträckta fält är den första platsen ockuperad av majs, vete, sojabönor och ris. Dessutom lyckas de gamla troende med detta bättre än bolivianerna som har bott i dessa delar i århundraden.

För att arbeta på fälten anställer de "skäggiga männen" lokala bönder, som de kallar Kolya. På byfabriken bearbetas, packas och säljs skörden till grossister. Av frukterna som växer här året runt gör de kvass, mosar, gör sylt och sylt.

I konstgjorda reservoarer föder Toborians upp Amazonas sötvattenspacu-fisk, vars kött är känt för sin fantastiska mjukhet och delikat smak. Vuxen pacu väger mer än 30 kg.

De matar fisken 2 gånger om dagen - i gryningen och vid solnedgången. Maten produceras just där, på byns minifabrik.

Här är alla upptagna med sin egen verksamhet – både vuxna och barn, vem tidiga år lärs ut att arbeta. Den enda lediga dagen är söndag. Den här dagen vilar medlemmarna i samhället, besöker varandra och går i kyrkan. Män och kvinnor kommer till templet i eleganta ljusa kläder, över vilka något mörkt kastas över. Den svarta udden är en symbol för att alla är lika inför Gud.

Även på söndagen åker män och fiskar, pojkar spelar fotboll och volleyboll. Fotboll är det mest populära spelet i Toborochi. Det lokala fotbollslaget har vunnit amatörskoleturneringar mer än en gång.

Utbildning

De gamla troende har sitt eget utbildningssystem. Den allra första och huvudbok- alfabetet i det kyrkliga slaviska språket, enligt vilket barn undervisas från en tidig ålder. Äldre barn studerar gamla psalmer, först då - lärdomarna av modern läskunnighet. Gammalryskan står dem närmare, även de minsta läser flytande Gamla testamentets böner.

Barn i samhället får en omfattande utbildning. För mer än 10 år sedan finansierade de bolivianska myndigheterna byggandet av en skola i byn. Den är uppdelad i 3 klasser: barn 5-8 år, 8-11 och 12-14 år. Bolivianska lärare kommer regelbundet till byn för att undervisa i spanska, läsning, matematik, biologi och teckning.

Barn lär sig ryska hemma. I byn talas bara ryska överallt, med undantag för skolan.

Kultur, religion

Eftersom de är långt från sitt historiska hemland, har de ryska gamla troende i Bolivia bevarat sina unika kulturella och religiösa seder bättre än sina medreligionister som bor i Ryssland. Även om det kanske var avståndet från sitt hemland som fick dessa människor att skydda sina värderingar och ivrigt försvara sina förfäders traditioner. De bolivianska gamla troende är en självförsörjande gemenskap, men de motsätter sig inte världen utanför. Ryssarna kunde perfekt organisera inte bara sitt sätt att leva utan också sitt kulturliv. Tristess är okänt för dem, de vet alltid vad de ska göra på fritiden. De firar sina högtider mycket högtidligt, med traditionella fester, danser och sånger.

Bolivianska gamla troende följer strikt stränga bud angående religion. De ber minst 2 gånger om dagen, morgon och kväll. Varje söndag och på religiösa helgdagar pågår gudstjänsten i flera timmar. Generellt sett präglas religiositeten hos de sydamerikanska gamla troende av iver och ståndaktighet. Absolut i var och en av deras byar finns det ett bönehus.

Språk

Omedveten om existensen av en sådan vetenskap som sociolingvistik, Ryska gamla troende i Bolivia agera intuitivt för att spara till eftervärlden modersmål: leva åtskilda, hedra månghundraåriga traditioner, tala bara ryska hemma.

I Bolivia bosatte sig de gamla troende som kom från Ryssland långt ifrån storstäder, praktiskt taget inte gifta sig med lokalbefolkningen. Detta gjorde det möjligt för dem att bevara den ryska kulturen och språket i Pushkin mycket bättre än andra gamla troende samhällen i Latinamerika.

"Vårt blod är verkligen ryskt, vi har aldrig blandat det, och vi har alltid bevarat vår kultur. Våra barn under 13-14 år lär sig inte spanska, för att inte glömma sitt modersmål, säger de gamla troende.

Förfädernas språk bevaras och ingjuts av familjen och för det vidare från den äldre generationen till den yngre. Barn måste läras att läsa på ryska och gammalslaviska, för i varje familj är huvudboken Bibeln.

Det är förvånande att alla gamla troende som bor i Bolivia talar ryska utan den minsta accent, även om deras fäder och till och med farfäder föddes i Sydamerika och aldrig har varit i Ryssland. Dessutom bär de gamla troendes tal fortfarande nyanser av den karakteristiska sibiriska dialekten.

Språkvetare vet att i fallet med emigration förlorar människor sitt modersmål redan i 3:e generationen, det vill säga barnbarnen till de som lämnade, som regel talar inte sina farföräldrars språk. Men i Bolivia talar den fjärde generationen av gamla troende redan flytande ryska. Detta är ett förvånansvärt rent, dialektalt språk som talades i Ryssland på 1800-talet. Samtidigt är det viktigt att de gammaltroendes språk är levande, det utvecklas och berikar sig hela tiden. Idag är det en unik kombination av arkaism och neologismer. När de gamla troende behöver utpeka ett nytt fenomen, uppfinner de enkelt och enkelt nya ord. Till exempel kallar invånare i Toboro tecknade serier "hopp" och lampgirlanger - "blinkar". De kallar mandariner "mimosa" (förmodligen på grund av fruktens form och ljusa färg). Ordet "älskare" är främmande för dem, men "pojkvän" är ganska bekant och förståeligt.

Under åren av att leva i ett främmande land har många ord lånade från spanska kommit in i de gamla troendes muntliga tal. Till exempel kallar de mässan "feria" (spanska Feria - "show, utställning, show"), och marknaden - "mercado" (spanska Mercado). Vissa spanska ord bland de gamla troende har blivit "russifierade", och ett antal föråldrade ryska ord som används av invånarna i Toborochi hörs nu inte ens i de mest avlägsna hörnen av Ryssland. Så istället för "mycket", säger de gamla troende "mycket", trädet kallas "skog" och tröjan kallas "kufayka". De har ingen tv, skäggiga män tror att tv leder människor till helvetet, men ändå tittar de ibland på ryska filmer.

Även om de gamla troende hemma uteslutande kommunicerar på ryska, talar alla spanska i tillräcklig grad för ett problemfritt boende i landet. Som regel kan män spanska bättre, eftersom ansvaret att tjäna pengar och försörja familjen ligger helt och hållet på dem. Kvinnors uppgift är att sköta hushållet och fostra barn. Så kvinnor är inte bara hushållerskor, utan också skötare av sitt modersmål.

Intressant nog är denna situation typisk för gamla troende som bor i Sydamerika. I USA och Australien har den andra generationen Old Believers helt gått över till engelska.

äktenskap

Slutna samhällen kännetecknas vanligtvis av närbesläktade fackföreningar och, som ett resultat, en ökning av genetiska problem. Men detta gäller inte de gamla troende. Även förfäderna etablerade den oföränderliga "åttonde stammens regel", när äktenskap mellan släktingar upp till den 8:e stammen är förbjudna.

De gamla troende är väl medvetna om sina anor och kommunicerar med alla släktingar.

Blandäktenskap uppmuntras inte av de gamla troende, men unga människor är inte kategoriskt förbjudna att skapa familjer med lokala invånare. Men bara en icke-kristen måste verkligen acceptera den ortodoxa tron, lära sig det ryska språket (det är obligatoriskt att läsa heliga böcker i Gamla kyrkoslaviska), observera alla de gamla troendes traditioner och tjäna samhällets respekt. Det är lätt att gissa att sådana bröllop förekommer sällan. Men vuxna frågar sällan barnens åsikt om äktenskap - oftast väljer föräldrar själva en make till sitt barn från andra samhällen.

Vid 16 års ålder skaffar unga män den nödvändiga erfarenheten inom området och kan redan gifta sig. Flickor kan gifta sig vid 13 års ålder. Dotterns första "vuxna" födelsedagspresent är en samling gamla ryska sånger mödosamt handskrivna av hennes mamma.

Tillbaka till Ryssland

I början av 2010-talet För första gången på många år hade ryska gammaltroende friktion med myndigheterna när vänsterregeringen (spanska: Juan Evo Morales Ayma; Bolivias president sedan 22 januari 2006) började visa ett ökat intresse för de indiska länder där ryska gammaltroende fast. Många familjer funderar allvarligt på att flytta till sitt historiska hemland, särskilt eftersom den ryska regeringen är det senaste åren stöder aktivt landsmäns återkomst.

De flesta av de sydamerikanska gamla troende har aldrig varit i Ryssland, men de minns sin historia och säger att de alltid har känt hemlängtan. Även de gamla troende drömmer om att se riktig snö. De ryska myndigheterna anvisade mark till nykomlingarna i de regioner som de flydde från till Kina för 90 år sedan, d.v.s. i Primorye och Sibirien.

Rysslands eviga olycka - vägar och tjänstemän

Idag bor bara i Brasilien, Uruguay och Bolivia ca. 3 tusen ryska gamla troende.

Som en del av programmet för vidarebosättning av landsmän till sitt hemland 2011-2012. flera gamla troende familjer flyttade från Bolivia till Primorsky Krai. 2016 rapporterade en representant för den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan att de som hade flyttat blev lurade av lokala tjänstemän och var på gränsen till svält.

Varje Old Believer-familj kan odla upp till 2 tusen hektar mark, samt föda upp boskap. Jorden är det viktigaste i livet för dessa hårt arbetande människor. De kallar sig själva på spanskt vis - jordbrukare (spansk jordbrukare - "bonde"). Och de lokala myndigheterna, som utnyttjade nybyggarnas dåliga kunskaper om den ryska lagstiftningen, tilldelade dem tomter som endast var avsedda för slåtter - inget annat kan göras på dessa marker. Dessutom höjde förvaltningen en tid senare jordskattesatsen för de gamla troende flera gånger. Cirka 1 500 familjer kvar i Sydamerika som är redo att flytta till Ryssland fruktar att de inte heller kommer att välkomnas "med öppna armar" i sitt historiska hemland.

"I Sydamerika är vi främlingar, eftersom vi är ryssar, men ingen behöver oss heller i Ryssland. Här är paradiset, naturen är så vacker att den tar andan ur dig. Men tjänstemän är en riktig mardröm, ”de gamla troende är upprörda.

De gamla troende ser till att med tiden alla barbudos (från spanska - "skäggiga män") flyttar till Primorye. De ser själva lösningen på problemet i kontrollen av Rysslands presidents administration över genomförandet av det federala programmet.

I juni 2016 var Moskva värd för den första internationella konferensen "Old Believers, the State and Society in the Modern World", som samlade representanter för de största ortodoxa gamla troende-konkorderna (samtycke är en grupp av sammanslutningar av troende i de gamla troende – red. .) från Ryssland, nära och fjärran utomlands. Deltagarna i konferensen diskuterade "den svåra situationen för familjerna till de gamla troende som flyttade till Primorye från Bolivia."

Problemen finns förstås i överflöd. Till exempel ingår inte barns skolgång i de gamla troendes urgamla traditioner. Deras vanliga sätt att leva är att arbeta på fältet och be. "Det är viktigt för oss att bevara traditioner, tro och ritualer, och det kommer att vara en stor besvikelse att vi har sparat detta i ett främmande land, men vi kommer att förlora det i vårt eget land", - säger chefen för havet Old Believer community.

Utbildningstjänstemän är förvirrade. Å ena sidan vill jag inte sätta press på de ursprungliga migranterna. Men enligt lagen om allmän utbildning är alla medborgare i Ryssland, oavsett religion, skyldiga att skicka sina barn till skolan.

De gamla troende kan inte tvingas att bryta mot sina principer, för att bevara traditioner kommer de att vara redo att bryta sig loss igen och leta efter en annan fristad.

"Far Eastern hektar" - skäggiga män

De ryska myndigheterna är väl medvetna om att de gamla troende, som lyckades bevara sina förfäders kultur och traditioner långt från sitt hemland, är den ryska nationens gyllene fond. Särskilt mot bakgrund av den ogynnsamma demografiska situationen i landet.

Planen för den demografiska politiken i Fjärran Östern för perioden fram till 2025, godkänd av Ryska federationens regering, tillhandahåller skapandet av ytterligare incitament för vidarebosättning av andra gamla troende som bor utomlands till regionerna i Fjärran Östern. Nu kommer de att kunna få sin "Far Eastern hektar" i det inledande skedet av att få medborgarskap.

Idag bor cirka 150 familjer av gamla troende bosättare som anlände från Sydamerika i Amur-regionen och Primorsky-territoriet. Flera familjer av sydamerikanska gamla troende är redo att flytta till Fjärran Östern; tomter har redan valts ut för dem.

I mars 2017 blev Kornily, Metropolitan i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, den första gammaltroende primaten på 350 år som officiellt togs emot av Rysslands president. Under ett långt samtal försäkrade Putin Kornily att staten skulle vara mer uppmärksam på landsmän som vill återvända till sina hemländer och leta efter sätt att bäst lösa nya problem.

"Människor som kommer till dessa regioner ... med en önskan om att arbeta på marken, skapar starka familjer med många barn, måste naturligtvis stödjas", betonade Vladimir Putin.

Snart tog en grupp representanter för den ryska byrån för utveckling av mänskligt kapital en arbetsresa till Sydamerika. Och redan sommaren 2018 kom representanter för Old Believer-gemenskaperna från Uruguay, Bolivia och Brasilien till Fjärran Östern för att bekanta sig med förutsättningarna för en eventuell vidarebosättning av människor på plats.

Primorsky Old Believers ser mycket fram emot att flytta till Ryssland för sina släktingar som har stannat utomlands. De drömmer om att långvariga vandringar runt om i världen äntligen tar slut och de vill äntligen bosätta sig här – om än på jordens kant, men i sitt älskade hemland.

Nyfiken fakta

• Den traditionella gammaltroende familjen bygger på respekt och kärlek, om vilket aposteln Paulus sa i sitt brev till korintierna: ”Kärleken består länge, är barmhärtig, kärleken avundas inte, upphöjer sig inte, ... beter sig inte våldsamt, tänker inte ont, gläds inte över orättfärdighet, utan gläds över sanningen; kärlek täcker allt, tror allt, ... uthärdar allt"(1 Kor. 13:4-7).
• Det finns ett populärt ordspråk bland de gamla troende: "I Bolivia växer inte det som inte planteras".
• När det kommer till bilkörning har män och kvinnor lika rättigheter. I Old Believer-gemenskapen är det ganska vanligt att en kvinna kör bil.
• Den generösa bolivianska marken ger upp till 3 skördar per år.
• Det var i Toborochi som en unik sort av bolivianska bönor odlades upp, som nu odlas över hela landet.
• 1999 beslutade stadens myndigheter att fira 200-årsdagen av Pushkins födelse, och en gata uppkallad efter den store ryska poeten dök upp i Bolivias administrativa huvudstad.
• De bolivianska gamla troende har till och med sin egen tidning - "Russkoebarrio" (spanska "barrio" - "grannskap"; La Paz, 2005-2006).
• Old Believers har en negativ inställning till alla streckkoder. De är säkra på att vilken streckkod som helst är ett "djävulsmärke".
• Den bruna pacu är "känd" för sina läskiga tänder, som är slående lika mänskliga. Men mänskliga tänder är inte kapabla att tillfoga offret så fruktansvärda sår som käkarna på en rovfisk.
• Till största delen är Toboro-invånarna ättlingar till de gamla troende från Nizhny Novgorod-provinsen, som flydde till Sibirien under Peter I. Därför kan den gamla Nizhny Novgorod-dialekten spåras i deras tal idag.
Läser in...

Bland de ryska emigranterna från Australien intar de gamla troende en speciell plats. Detta märks först och främst i regionen, genom hur de utvärderar sin plats i det australiensiska samhället och, naturligtvis, genom hur de går för att be på söndagar. Den ryska invandringen i Australien är uppdelad i flera lager beroende på i vilken våg migranterna anlände.

De gamla troende tillhör en av de äldsta, de dök upp i Australien nästan omedelbart efter andra världskriget. Men med australiensiska mått mätt är detta en relativt ny emigration i detta invandrarland. Generellt sett har varje australiensare, förutom aboriginerna, en grov uppfattning om var hans förfäder kom ifrån. De flesta av dem kom från de brittiska öarna och Irland. Nästa vågor omfattade migranter från Italien, Tyskland, Frankrike och slutligen, i modern tid, från Kina och Malaysia.

Den ryska invandringen, med undantag för enskilda små grupper av ryssar som av misstag hamnade i Australien i början av 1900-talet och praktiskt taget spårlöst försvann in i den australiensiska befolkningen, är ganska tydligt uppdelad i tre vågor: "vit immigration", judar. och invandring efter perestrojkan. Den andra och tredje gruppen består huvudsakligen av ganska slumpmässiga personer, mellan vilka det ofta finns allvarliga ideologiska och sociala skillnader. Den judiska invandringen under 1970- och 1980-talen var alltså främst riktad mot Israel och USA, med små strömmar som nådde Tyskland och andra europeiska länder.

Australien var helt klart ett oavsiktligt alternativ här. När det gäller migranter efter perestrojkan, kom de i princip redan på arbetskvoter som tilldelats av den australiensiska regeringen genom särskilda program på konsulatet i Ryssland. De var antingen proffs, ingenjörer eller datatekniker, eller personer som lämnade för jobb och jordbruksjobb, men lyckades, i enlighet med den sovjetiska mentaliteten, på något sätt undvika fysiskt arbete. Gamla troende tillhör den första vågen, som kallas vit på grund av att det fanns många vita gardister som flydde från Ryssland genom Kina och Mongoliet. Ibland kallas de också för "kineser".

Där vid foten av Tien Shan ...

När en politik av aktiv vänskap med Sovjetunionen började i efterkrigstidens Kina kände många invandrare som tog sin tillflykt till det himmelska riket efter inbördeskriget alla nöjen av ny policy. Emissarier från Sovjetunionen besökte Kina med inbjudningar och kräver ofta att få återvända till sitt historiska hemland, som "förlät allt" och väntade på sina felande söner. Som regel visste den gammaltroende befolkningen i gränsstäderna Altai och Fjärran Östern lite om den sovjetiska verkligheten, och åtminstone några av dem var benägna att ambassadtjänstemän som målade det arbetande folkets segrar i Sovjetunionen.

Generellt sett flyttade de gamla troende till Kina helt enkelt genom att korsa gränsen längs de vägar som de kände till, eftersom det var kosackerna som vaktade denna gräns och var dess väktare. Yakov Kirpichnikov, en gammal troende från Sydney, berättar om livet för de gamla troende i Kina: ”Vi bodde blygsamt i byn där, vi arbetade hårt. Vår by var Old Believer, och den intilliggande var nikonisk. Och så åkte våra killar till den byn för att slåss med sin ungdom.”

Bondearbete intog huvudplatsen i livet för de gamla troende som bosatte sig vid foten av Tien Shan i Turkestan, som nu kallas Xinjiang Uyguir autonom region Kina. Ett av de dåvarande barnen, Martemyan Chernyshev, som bor i Melbourne, sa att utöver de vanliga svårigheterna bondelivet det fanns också svårigheter i relationerna till lokalbefolkningen. Kineserna började ställa de gamla troende mot uigurerna och dunganerna. Ungefär hälften av den ryska befolkningen i Kina från Harbin och på andra håll återvände till Sovjetunionen, där de fullt ut smakade på den bolsjevikiska "gästfriheten".

De av dem som inte omedelbart arresterades som en före detta officer eller assistent till de vita gardet sattes i vagnar och skickades för att odla jungfrulig jord. Martemyan förklarade att många gamla troende inte ens föreställde sig vad som hände i Sovjetunionen, och att hans far också skulle åka, men han blev avskräckt av sin bror, som hörde ur hörn av hans öra om det verkliga tillståndet. med de "återvändande". Efter att ha skrivit på med Röda Korsets representation fick de gamla troendefamiljerna ett pass för att åka till Hongkong till vidarebosättningslägret.

När familjen Chernyshev, efter långa prövningar, äntligen nådde Hong Kong, bestämde sig den medlidande kinesen, som såg de dåligt klädda barnen, för att unna dem vanliga apelsiner. Barnen, som aldrig sett någon annan frukt än äpplen, började knapra apelsiner med sina skal. Skräck blandat med medlidande dök upp i kinesernas ögon och de skyndade sig för att skala apelsiner åt ryska barn. Röda Korset gav ryska familjer valet mellan USA, Filippinerna och Australien. De flesta av de gamla troende åkte till USA, men några bestämde sig för att pröva lyckan i besynnerliga Australien, som de inte visste något om alls.

Vägen till känguruland

Enligt Yakov Kirpichnikov gick de ombord på ett skepp och seglade till ett avlägset land i hopp om att äntligen hitta ett lugnt liv där. Fartyget var på väg till Sydneys hamn, som vid den tiden ännu inte var inramad av skyskrapor, byggda främst på 60- och 70-talen. Barnen såg med rädsla när fartyget passerade under Sydney Bridge och undrade om masten skulle röra vid bron eller inte. Fartyget passerade under bron och träffade nästan takbjälken med den översta masten. Och sedan för de gamla troende började en lång historia av integration i det engelsktalande samhället, som var helt främmande för dem. Till skillnad från många ryssar som strävade efter att bli australiensare i kulturell mening, ville de gamla troende bevara sin identitet och försökte att inte låta det ryska språket och den inhemska kyrkans kultur glömmas bort. De lyckades med sina barn, men deras barnbarn har blivit mycket djupare integrerade i det australiska samhället och kulturen.

Jag måste säga att genast vid ankomsten uppstod frågan om kyrkolivets organisation. De kinesiska gamla troende var inte eniga i denna fråga. Några av dem tillhörde kapellkonkordet och bekände sig till prästlösa principer, medan de andra tillhörde prästerna. Gradvis flyttade många bespräster till Old Believer Church of Belokrinitsky Accord, särskilt efter att de gamla troende lyckats bjuda in tre präster - en från Kanada, den andra från sina nybyggare och den tredje från Ryssland. Prästen John Starosadchev kom från Kanada, prästen John Kudrin, som var chefsinspektör för andliga angelägenheter i Kolchaks armé, kom från Kina och prästen Kirill Ivanov, som tillbringat flera år i Stalins läger, återvände från Ryssland. Så småningom började kyrkor byggas, tre församlingar växte upp i Sydney, en i Melbourne-förorten Hallom, och flera mindre församlingar växte upp i Tasmanien och Queensland.

Gamla troende och assimilering

Nu går de gamla troende i Australien igenom en svår övergångsperiod. Deras långa motstånd mot assimilering är nästan över, och den nuvarande generationen av 20-30-åriga Old Believers är redan ganska engelsktalande, och deras barn är perfekta australiensare. De hålls samman endast av kyrkolivet, som också behöver en viss anpassning. Poängen är för det första det yngre generation allmänna klasser och kyrklig bön på engelska behövs redan, men den traditionella Old Believer-mentaliteten står emot denna anglisering med all sin kraft.

Barn läser på något sätt på slaviska, men förstår inte riktigt innebörden av det de läser. Därför, enligt de mest aktiva representanterna för den gamla troende befolkningen i Australien, bör allvarliga kulturella förändringar ske inom en snar framtid. Annars riskerar de gamla troende att gå vilse i den färgstarka mångfalden i det australiensiska kulturlandskapet.

Jämfört med sina nya troende, verkar de ha behållit sin ryska (de blandade sig med serber, greker, bulgarer och ortodoxa kineser), men i den nuvarande miljön saknar de incitament att fortsätta att behålla sin identitet. Tyvärr, de kommer inte att återvända till Ryssland i bulk - de gick och insåg att för dem, som växte upp i ett fritt och ekonomiskt transparent och välmående samhälle, är integration i ryska förhållanden omöjlig. En gammal troende, son till Yakov, bor på två kontinenter - han gifte sig med en ryss från Ryssland och flyger med sin fru hit och dit. Men generellt sett finns det inga utsikter att återvända.

Varför är då Australian Old Believers intressanta? Förutom det etnografiska intresset speglar de en speciell typ av traditionell rysk person. Liksom American Old Believers bildar de en speciell subkulturell grupp som potentiellt kan kombinera hög anpassningsförmåga med hög traditionalism. Detta verkar vara ett av huvuddragen hos de gamla troende i allmänhet.

Forskarna visar att de urbana Old Believers från det tidiga nittonhundratalet försökte vara tekniskt och även kulturellt ganska moderna människor samtidigt som de bibehöll ett djupt traditionellt kyrkligt liv och en välbyggd bild av världen. Australian Old Believers är arrangerade på ungefär samma sätt - de är redo att leda, bygga, utveckla ett företag, men en atmosfär av ärlighet och allmän respekt för sin tro är viktig för dem, som en manifestation av religiös mångfald som är användbar för samhälle. Men med oss, både med den första och med den andra, är det bara inte tillräckligt bra.