ชาวสลาฟและบอลต์เป็นชาวสลาฟในฐานะกระบวนทัศน์ทางภาษาและวัฒนธรรม อีสเทิร์น บอลต์ส บอลต์ใต้

SLAVS I BALTS ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าชาวมาซาฟและชาวสลาฟที่เติบโตอย่างต่อเนื่องบนบัลต์อื่นๆ อดไม่ได้ที่จะบรรลุการปฏิวัติทางชาติพันธุ์ที่พึ่งพาตนเองได้ Menavita พร้อมเส้นทางของชาวสลาฟไปยังดินแดนเบลารุสและจุดเริ่มต้นของชีวิตที่บ้าคลั่งของพวกเขากับ Balts และจุดเริ่มต้น

เราจะทำผิดถ้าเราพูดถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของรัฐรัสเซียเก่าเกี่ยวกับการก่อตัวของสัญชาติรัสเซียเก่าเรา จำกัด ตัวเองอยู่เฉพาะกับชาวสลาฟตะวันออกเท่านั้น

สิ่งอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในกระบวนการก่อตั้งคนรัสเซียเก่า: ประชากรที่ไม่ใช่ชาวสลาฟและยุโรปตะวันออก. ซึ่งหมายถึง Merya, Muroma, Meshchera ทั้งหมด, Golyad, Vod ฯลฯ ไม่รู้จักชื่อของเรา แต่สืบย้อนผ่านวัฒนธรรมทางโบราณคดีชนเผ่า Finno-Ugric ทะเลบอลติกและภาษาอื่น ๆ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็น Russified อย่างสมบูรณ์หรือเกือบทั้งหมดและด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ ของลัทธิสลาฟตะวันออก ภาษาของพวกเขาหายไปเมื่อข้ามกับภาษารัสเซีย แต่พวกเขาทำให้ภาษารัสเซียสมบูรณ์ขึ้นและขยายคำศัพท์ออกไป

วัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าเหล่านี้ก็มีส่วนทำให้วัฒนธรรมทางวัตถุของ Ancient Rus เช่นกัน ดังนั้นแม้ว่างานนี้อุทิศให้กับการกำเนิดของชาวรัสเซีย แต่เราอดไม่ได้ที่จะพูดอย่างน้อยสองสามคำเกี่ยวกับการก่อตัวของชาติพันธุ์เหล่านั้นซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ภาษาสโลวีเนียในมาตุภูมิ" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ชาวสลาฟตะวันออกหรือสัมผัสกับอิทธิพลของเขาและเข้าสู่ขอบเขตของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณในองค์ประกอบ รัฐรัสเซียเก่าเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลทางการเมืองของเขา

ร่วมกับชาวสลาฟตะวันออกซึ่งยอมจำนนต่อบทบาทผู้นำพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างรัฐรัสเซียโบราณปกป้องมาตุภูมิจาก "ผู้รุกราน" - ชาว Varangians, ชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์ก, ไบเซนไทน์, คาซาร์, กองกำลังของผู้ปกครองของมุสลิมตะวันออก "สถาปนา" ดินแดนของพวกเขามีส่วนร่วมในการสร้าง "ความจริงรัสเซีย" "ซึ่งเป็นตัวแทนของมาตุภูมิในสถานทูตทางการทูต

ชนเผ่าเป็นผู้สร้างสถานะรัฐรัสเซียโบราณร่วมกับชาวสลาฟ

The Tale of Bygone Years แสดงรายการผู้คนที่ส่งส่วย Rus': Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Nikon Chronicle เพิ่ม Meshchera ให้กับจำนวนสาขาของ Rus โดยแยกแยะว่าเป็นชนเผ่าพิเศษ

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ชนเผ่าที่ระบุไว้ทั้งหมดจะเป็นแควที่แท้จริงของมาตุภูมิอยู่แล้วในช่วงเวลาของการก่อตั้งรัฐรัสเซียเก่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวางมันเทศ (em) และ lib (liv) ไว้ในหมู่แควของ Rus' นักประวัติศาสตร์นึกถึงสถานการณ์ร่วมสมัยนั่นคือปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12

ชนเผ่าบางเผ่าที่อยู่ในรายชื่อไม่ได้มีความเชื่อมโยงโดยธรรมชาติกับรัสเซียและรัสเซีย (ลิทัวเนีย คอร์ ซิมิโกลา ลิบ มันเทศ) เหมือนกับชนเผ่าอื่นๆ ที่หลอมรวมโดยชาวสลาฟ (เมอยา มูโรมา และเวส) ต่อมาบางคนก็สร้างสถานะรัฐของตนเอง (ลิทัวเนีย) หรือยืนอยู่ก่อนการสร้าง (ชูด) และก่อตัวเป็นสัญชาติลิทัวเนียและเอสโตเนีย

ดังนั้นเราจะเน้นเฉพาะชนเผ่าที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสลาฟตะวันออกเป็นหลักกับรัสเซียและรัสเซียกับรัฐรัสเซียเก่า ได้แก่ Merya, Muroma, Chud, Ves, Golyad, Meshchera, Karelians

ชนเผ่าในภูมิภาคโวลก้าและบอลติกไม่ได้เป็นคนป่าเถื่อนแต่อย่างใด พวกเขาเดินผ่านเส้นทางที่ซับซ้อนและไม่เหมือนใครเรียนรู้สีบรอนซ์ตั้งแต่เนิ่นๆ เชี่ยวชาญการเกษตรและการเลี้ยงโคตั้งแต่เนิ่นๆ เข้าสู่ความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมกับเพื่อนบ้านโดยเฉพาะกับ Sarmatians เปลี่ยนไปใช้ความสัมพันธ์แบบปรมาจารย์ - ชนเผ่า เรียนรู้การแบ่งชั้นทรัพย์สินและความเป็นทาสปรมาจารย์ และมารู้จักเหล็ก

บอลต์, ชนเผ่าบอลติก

ชนเผ่าของภาษาบอลติกตั้งแต่สมัยโบราณที่ลึกที่สุดที่เข้าถึงได้จนถึงการวิเคราะห์ทางภาษาอาศัยอยู่ในภูมิภาค Poneman, ภูมิภาค Dnieper ตอนบน, ภูมิภาค Poochie และ Volga และ Dvina ตะวันตกส่วนใหญ่ ทางทิศตะวันออก Balts ไปถึงภูมิภาคมอสโก, คาลินินและคาลูกาซึ่งในสมัยโบราณพวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกับ Finno-Ugrians ซึ่งเป็นชาวพื้นเมืองของภูมิภาค ไฮโดรนิมทะเลบอลติกแพร่หลายไปทั่วดินแดนนี้ สำหรับวัฒนธรรมทางโบราณคดี Balts ในยุคนั้นมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของเซรามิกที่ฟักออกมาซึ่งดูเหมือนจะเป็นของบรรพบุรุษของชาวลิทัวเนีย (ทางตะวันตกของ Upper Dnieper), Dnieper, Verkhneok, Yukhnov (Posemye) และในขณะที่ นักโบราณคดีบางคนเชื่อ (V.V. Sedov, P.N. Tretyakov) Milograd ที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจง (ภูมิภาค Dnieper ระหว่าง Berezina และ Ros และ Nizhny Sozh) ทางตะวันออกเฉียงใต้ของดินแดนนี้ใน Posemye ชาว Balts อยู่ร่วมกับชาวอิหร่านซึ่งละทิ้งสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมหลุมเถ้า ที่นี่ใน Posemya toponymy เกิดขึ้นทั้งอิหร่าน (Seim, Svapa, Tuskar) และทะเลบอลติก (Iput, Lompya, Lamenka)

วัฒนธรรมของชาวบอลต์ เกษตรกรและผู้เลี้ยงสัตว์ มีลักษณะพิเศษด้วยอาคารที่มีโครงสร้างเป็นเสาเหนือพื้นดิน ในสมัยโบราณเหล่านี้เป็นบ้านหลังใหญ่และยาว โดยปกติจะแบ่งออกเป็นพื้นที่ใช้สอยหลายขนาด 20-25 ตร.ม. พร้อมเตาผิง ต่อมา บ้านของชาวบอลต์วิวัฒนาการ และบ้านหลายห้องยาวโบราณถูกแทนที่ด้วยบ้านเสาสี่เหลี่ยมเล็กๆ

ในตอนกลางของเบลารุสในยุคเหล็กตอนต้นและจนถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 จ. การตั้งถิ่นฐานด้วยเครื่องปั้นดินเผาที่ฟักออกมาเป็นเรื่องปกติ ในตอนแรก การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยการไม่มีโครงสร้างป้องกันโดยสิ้นเชิง และต่อมา (ศตวรรษที่ 4-5 ก่อนคริสต์ศักราช) พวกเขาได้รับการเสริมกำลังด้วยกำแพงป้องกันอันทรงพลังและคูน้ำลึก

อาชีพหลักของผู้อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้คือการเคลื่อนย้ายเกษตรกรรม (ดังที่เห็นได้จากเคียว เครื่องบดเมล็ดหิน ซากข้าวสาลี ข้าวฟ่าง ถั่ว พืชผัก และถั่วลันเตา) รวมกับการเลี้ยงโค (พบกระดูกของม้า วัว หมู แกะผู้) และรูปแบบการล่าสัตว์ที่พัฒนาแล้ว

มีพัฒนาการสูงมีงานฝีมือในครัวเรือนหลายอย่าง (การขุดและการแปรรูปเหล็ก การหล่อทองสัมฤทธิ์ การผลิตเครื่องปั้นดินเผา การปั่นด้าย การทอผ้า ฯลฯ)

ทุกที่ใน Balts ระบบชุมชนดั้งเดิมที่มีองค์กรกลุ่มปิตาธิปไตยครอบงำอยู่ หน่วยเศรษฐกิจและสังคมหลักคือครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่นั่นคือชุมชนครอบครัว การครอบงำของมันถูกกำหนดโดยประเภทของเศรษฐกิจนั่นเอง การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนต้องใช้แรงงานชุมชนร่วมกัน การมีอยู่ของการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 จ. พูดถึงจุดเริ่มต้นของกระบวนการสะสมและการแบ่งชั้นทรัพย์สินและสงครามที่เกี่ยวข้อง บางทีระบบทาสแบบปิตาธิปไตยก็มีอยู่แล้ว

วัฒนธรรมของเซรามิกที่ฟักออกมานั้นมีความคล้ายคลึงกันอย่างสมบูรณ์ในวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐาน (Pilkalnis) ของ SSR ลิทัวเนียซึ่งมีประชากรเป็นชาวลิทัวเนียโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย

การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟทั่วดินแดนของชนเผ่าที่พูดภาษาบอลติกนำไปสู่การเปลี่ยนศาสนาของชาวสลาฟในยุคหลัง เช่นเดียวกับครั้งหนึ่งใน Poochie และภูมิภาคใกล้เคียงภาษาอินโด - ยูโรเปียนโบราณของชาว Fatyanovo และชนเผ่าที่อยู่ใกล้พวกเขาถูกดูดซับโดยภาษา Finno-Ugric จากนั้นคำพูดของ Finno-Ugric ก็ถูกแทนที่ด้วยภาษาบอลติกดังนั้นในวันที่ 7 -ศตวรรษที่ 9 ภาษาบอลติกของชาวยูคโนไวต์และภาษาอื่น ๆ ได้หลีกทางให้กับภาษาของชาวสลาฟตะวันออก วัฒนธรรมโบราณของ Balts มีชั้นกับวัฒนธรรมสลาฟ วัฒนธรรมของ Vyatichi นั้นมีชั้นอยู่บนวัฒนธรรมบอลติก Moshchin ตะวันออก, Krivichi - บนวัฒนธรรมของเซรามิกฟักไข่, ลิทัวเนียเก่า, ชาวเหนือ - บน Yukhnovsky, ทะเลบอลติกตะวันออก การมีส่วนร่วมของ Balts ต่อภาษาและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกนั้นยอดเยี่ยมมาก 3 นี่เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Krivichi ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวลิทัวเนียได้รักษาตำนานเกี่ยวกับ Great Krivi เกี่ยวกับมหาปุโรหิต Kriv Kriveito ในลัตเวียใกล้กับเมือง Bauska ใน Zemgale จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 อาศัยอยู่ที่ Krivins พวกเขาพูดภาษาฟินโน-อูกริกตะวันตก ซึ่งใกล้เคียงกับภาษาโวดี ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 พวกเขาถูกหลอมรวมโดยชาวลัตเวียอย่างสมบูรณ์ เป็นลักษณะเฉพาะที่เสื้อผ้าสตรีของ Krivins มีลักษณะสลาฟตะวันออกมากมาย...

Yatvingians การเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและภาษาระหว่างบอลต์และสลาฟ

การเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและภาษาระหว่างบอลต์และสลาฟเนื่องจากชุมชน Balto-Slavic โบราณหรือจากพื้นที่ใกล้เคียงและการสื่อสารในระยะยาว ร่องรอยของการมีส่วนร่วมของ Balts ในการก่อตัวของชาวสลาฟตะวันออกพบได้ในพิธีศพ (การฝังศพแบบตะวันออก, กำไลหัวงู, ผ้าพันคอพิเศษที่ปักหมุดด้วยเข็มกลัด ฯลฯ ) ในรูปแบบไฮโดรนิมี กระบวนการของการเป็นทาสดำเนินไปอย่างรวดเร็ว และนี่เป็นเพราะความใกล้ชิดทางชาติพันธุ์และภาษาของชาวสลาฟและบอลต์ มีชนเผ่าสลาฟใกล้กับบอลต์ (เช่น คริวิจิ) และชนเผ่าบอลติกใกล้กับสลาฟ เห็นได้ชัดว่าชนเผ่าดังกล่าวคือ Yatvingians (Sudavians) ซึ่งอาศัยอยู่ใน Ponemanya และภูมิภาค Bug ซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวบอลติก-ปรัสเซียตะวันตก ซึ่งเชื่อกันว่าภาษามีความเหมือนกันมากกับภาษาสลาฟและเป็นตัวแทนของรูปแบบการนำส่งระหว่าง ภาษาบอลติกและสลาฟ

กองหิน Yatvingiansด้วยการเผาและการฝังศพไม่พบในบอลต์ตะวันออกหรือในหมู่ชาวสลาฟ สนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium ซึ่งสรุปโดย Igor ได้รับการกล่าวถึงในหมู่เอกอัครราชทูตรัสเซียของ Yatvyag (Yavtyag) 4 เห็นได้ชัดว่า Golyad เป็นของ Balts ตะวันตกด้วย ปโตเลมียังพูดถึงทะเลบอลติกกาลินดาสด้วย ภายใต้ 1,058 และ 1147 พงศาวดารพูดถึงทะเลสาบที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Porotva (Protva) 5 นอกจาก golyad แล้วหมู่เกาะ Balts ยังได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานานที่สุดในเขต Ostashkovsky ของภูมิภาค Kalinin และในภูมิภาค Smolensk ตะวันออก

ในระหว่างการก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า กระบวนการดูดกลืนบอลต์โดยชาวสลาฟในอาณาเขตของตนได้เสร็จสมบูรณ์โดยทั่วไป ในบรรดาชาวบอลต์นั้น ผู้คนที่มีลักษณะหน้ากว้างและปานกลางมีอำนาจเหนือกว่า ประเภทเชื้อชาติเห็นได้ชัดว่ามีเม็ดสีอ่อน ๆ รวมอยู่ในประชากรสลาฟเป็นสารตั้งต้น

ควรสังเกตด้วยว่าในดินแดนพื้นเมืองของชนเผ่าบอลติกซึ่งภาษาบอลติกได้รับการอนุรักษ์ไว้นั้นมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย ในภาคตะวันออกของลัตเวีย Latgale นักโบราณคดีพบหลายสิ่งหลายอย่างที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-12: อาหารที่มีเครื่องประดับหยักและริบบิ้น, วงหินชนวนสีชมพู Ovruch, กำไลเกลียวเงินและทองแดง, เข็มกลัด, ลูกปัด, จี้ ฯลฯ . ในวัฒนธรรมทางวัตถุของลิทัวเนียตะวันออกในศตวรรษที่ 10-11 มีความคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมรัสเซียโบราณมาก: ประเภทของวงล้อของช่างหม้อ, เครื่องประดับเซรามิกหยัก, เคียวที่มีรูปร่างบางอย่าง, ขวานมีดกว้าง, ลักษณะทั่วไปของพิธีศพ เช่นเดียวกับลัตเวียตะวันออก อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียที่มีต่อเพื่อนบ้านของพวกเขา - ลัตเวีย - มีหลักฐานจากการกู้ยืมจำนวนหนึ่งจากภาษารัสเซีย (การกู้ยืมและไม่ใช่ผลที่ตามมาของชุมชนภาษาบอลโต - สลาฟหรือความใกล้ชิด) บ่งบอกถึงการแพร่กระจายขององค์ประกอบของวัฒนธรรมที่สูงขึ้นของ ชาวสลาฟตะวันออกในทะเลบอลติกตะวันออก (ตัวอย่างเช่น dzirnavas - โม่หิน, stikls - แก้ว, za- bak - boot, tirgus - การต่อรองราคา, sepa - ราคา, kupcis - พ่อค้า, birkavs - Berkovets. puds - pood, bezmen - steelyard เป็นต้น ). ศาสนาคริสต์แทรกซึมเข้าไปในศรัทธาของชนเผ่าลัตเวียจากมาตุภูมิด้วย นี่เป็นหลักฐานจากการยืมจากภาษารัสเซียในภาษาลัตเวียเช่น baznica - ศาลเจ้า, zvans - ระฆัง, Grantis - การอดอาหาร, การอดอาหาร, svetki - Christmastide6 การยืมในภาษาลัตเวียเช่นโบยาร์, เวอร์นิก, ทาส, smerdy, pogost, เด็กกำพร้า, ดรูชิน่าเป็นหลักฐานที่แสดงถึงอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของระบบเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของ Ancient Rus ที่มีต่อลัตเวียและลัตกาเลียน ตามคำให้การของเฮนรีแห่งลัตเวีย เจ้าชายรัสเซียได้รับบรรณาการจากเล็ตส์ (ชาวลัตกาเลี่ยน) หมู่บ้าน และ Livs7 มานานแล้ว

ชนเผ่าชุด

ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ ชาวสลาฟตะวันออกอยู่ร่วมกับชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ซึ่งต่อมากลายเป็น Russified บางคนยังคงรักษาภาษาและวัฒนธรรมไว้ แต่ก็เป็นเพียงเมืองขึ้นของเจ้าชายรัสเซียพอๆ กับชนเผ่าสลาฟตะวันออก

ในทางตะวันตกเฉียงเหนือสุดขั้วเพื่อนบ้านของชาวสลาฟเป็นพงศาวดาร " จุ๊ด" Chud ในมาตุภูมิโบราณเป็นชื่อที่มอบให้กับชนเผ่าบอลติก Finno-Ugric: Volkhov Chud ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้คนจากชนเผ่าต่าง ๆ ที่ถูกดึงดูดโดยทางน้ำอันยิ่งใหญ่ "จาก Varangians ไปจนถึงชาวกรีก" Vod, Izhora ทั้งหมด (ยกเว้น Belozersk) , เอสโตเนีย6. กาลครั้งหนึ่งในสมัยจอร์แดน ชาวบอลต์ถูกเรียกว่า aists (เอสเอส) เมื่อเวลาผ่านไปชื่อนี้ส่งต่อไปยังชนชาติ Finno-Ugric ในเอสโตเนีย

ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 จ. ชาวสลาฟตะวันออกเข้ามาติดต่อกับชนเผ่าเอสโตเนีย ในเวลานี้ ชาวเอสโตเนียถูกครอบงำโดยการเปลี่ยนเกษตรกรรมและการเลี้ยงโค เครื่องมือดั้งเดิมของแรงงานเกษตรกรรม ได้แก่ จอบ ส้อม และคันไถ ถูกแทนที่ด้วยคันไถ ม้าเริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นพลังร่าง การฝังศพแบบรวมในรูปแบบของหลุมศพหินยาวหลายสิบเมตรพร้อมห้องแยกซึ่งมีอยู่ทั่วไปในศตวรรษที่ 1-5 n. e. ถูกแทนที่ด้วยโกกิลแต่ละตัว ป้อมปราการปรากฏขึ้นซึ่งบ่งบอกถึงการสลายตัวของความสัมพันธ์ชุมชนดั้งเดิม ในกระบวนการนี้ อิทธิพลของเพื่อนบ้านทางตะวันออกของพวกเขาคือชาวสลาฟที่มีต่อชาวเอสโตเนียมีบทบาทสำคัญ

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเอสโตเนียและชาวสลาฟตะวันออกก่อตั้งขึ้นเมื่อนานมาแล้ว อย่างน้อยก็ไม่เกินศตวรรษที่ 8 n. e. เมื่อเนินดินและเนินเขาของ Krivichi และ Ilmen Slovenes ปรากฏขึ้นทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียทางตะวันตกของทะเลสาบ Pskov พวกเขาเจาะเข้าไปในอาณาเขตของการจำหน่ายหลุมศพหินเอสโตเนีย ในสุสานฝังศพของชาวสลาฟที่ค้นพบในเอสโตเนีย มีการพบวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวเอสโตเนียบางส่วน

การปฏิวัติเทคนิคการเปลี่ยนเกษตรกรรมในหมู่ชาวเอสโตเนียเกือบจะเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการติดต่อกับชาวสลาฟ เห็นได้ชัดว่าไถซึ่งแทนที่ ralo ฟันซี่เดียวดั้งเดิมนั้นถูกยืมโดยชาวเอสโตเนียจากชาวสลาฟเนื่องจากคำที่แสดงถึงมันในภาษาเอสโตเนียนั้นมีต้นกำเนิดจากรัสเซีย (sahk - coxa, sirp - เคียว) การยืมจากภาษารัสเซียเป็นภาษาเอสโตเนียในภายหลังพูดถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีต่อชาวเอสโตเนียและส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือการค้าการเขียน (piird - reed, varten - spindle, look - arc, turg - การเจรจาต่อรอง, aken - window, raamat - หนังสือ และอื่นๆ)

ที่นิคมOtepää ("หัวหมี" พงศาวดารรัสเซีย) มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-13 มีเซรามิกสลาฟ เครื่องประดับ หัวลูกศรที่มีลักษณะเฉพาะของดินแดนรัสเซียมากมาย

กองศพของชาวสลาฟถูกค้นพบตามแม่น้ำนาโรวา ทั้งหมดนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการเข้ามาทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียในเวลาต่อมาจะเข้าสู่รัฐรัสเซียเก่า ในบางพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนีย ประชากรชาวสลาฟถูกหลอมรวมโดยชาวเอสโตเนียเมื่อเวลาผ่านไป แต่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียทั้งหมดกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่า เทพนิยายของ Olaf Trygvasson เล่าว่าทูตของเจ้าชาย Holmgard (Novgorod) Vladimir กำลังรวบรวมเครื่องบรรณาการใน Estland ยาโรสลาฟสถาปนาเมืองยูริเยฟ (ตาร์ตู) ใน * ดินแดนแห่งชูด (เอสโตเนีย) Chud เข้าร่วมในการรณรงค์ของ Oleg และ Vladimir, Chudins Kanitsar, Iskusevi และ Apubskar มีส่วนร่วมในการสรุปสนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium ในสมัยของ Igor "ความจริงของรัสเซีย" ของ Yaroszavichs พร้อมด้วยชาวรัสเซียถูก "จัดตั้งขึ้น" โดย Russified Chudiy Minula ซึ่งเป็น Vyshegorodsky ที่มีอายุพันปี ทูกี้ น้องชายของเขาเป็นที่รู้จักจากเรื่อง Tale of Bygone Years วลาดิมีร์ "เกณฑ์" ทหารและตั้งป้อมปราการชายแดนที่สร้างขึ้นเพื่อต่อต้าน Pechenegs ไม่เพียง แต่จากชาวสลาฟเท่านั้น: ชาวสโลเวเนีย Krivichi, Vyatichi แต่ยังรวมถึง Chud ด้วย ใน Novgorod มีถนน Chudintseva ในที่สุด จากกลุ่ม Chud-Ests Belozersk Chud หรือ Vod ก็มาถึง kolbyags ที่ทำหน้าที่ใน Rus ในบทบาทเดียวกับ Varangians9

ชนเผ่า Vod, Ves และ Izhora

ทางตะวันออกของชาวเอสโตเนียบนชายฝั่งทางใต้ของอ่าวฟินแลนด์อาศัยอยู่ที่ Vod (Vakya, Vaddya) อนุสาวรีย์ Vodian ถือเป็นสิ่งที่เรียกว่า "zhalniki" ซึ่งเป็นสถานที่ฝังศพแบบกลุ่มที่ไม่มีเขื่อน โดยมีรั้วหินเป็นรูปสี่เหลี่ยม วงรี หรือวงกลม รั้วรูปสี่เหลี่ยมมาพร้อมกับ zhalniki ที่เก่าแก่ที่สุดพร้อมการฝังศพแบบรวม Zhalniki พบในสถานที่ต่าง ๆ ของดินแดน Novgorod ร่วมกับเนินดินฝังศพของชาวสลาฟ สิ่งของฝังศพของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เป็นแบบฉบับของชาวเอสโตเนีย ซึ่งบ่งชี้ว่า Vodi อยู่ในกลุ่มชนเผ่าเอสโตเนีย ในขณะเดียวกันก็มีสิ่งของชาวสลาฟมากมาย ความทรงจำของน้ำคือ Vodskaya Pyatina แห่ง Novgorod10

นักโบราณคดีถือว่าอนุสาวรีย์ของ Izhora เป็นเนินใกล้กับเลนินกราด (Siverskaya, Gdov, Izhora) ที่มีแหวนวัดหลายลูกปัดสร้อยคอที่ทำจากเปลือกหอยคาวรี ฯลฯ ในแง่ของระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมเกษตรกรของ Vod และ อิโซราอยู่ใกล้กับชาวเอสโตเนีย

ประชากรทั้งหมดมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของประชากรในยุโรปตะวันออก “ The Tale of Bygone Years” รายงานว่า “ ทุกคนกลายเป็นสีเทาบน Beleozero” แต่เห็นได้ชัดว่าทุกคนเคลื่อนตัวไปทางตะวันออกจากชายฝั่งทางใต้ของทะเลสาบ Ladoga ภูมิภาคระหว่างทะเลสาบทั้งหมด ได้แก่ Ladoga, Onega และ Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat ไปถึง Dvina ตอนเหนือ ส่วนหนึ่งของ Vesi กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Karelian-Livviks (ภูมิภาค Ladoga) ส่วนหนึ่งของ Karelian-Luddiks (Prionezhye) และส่วนหนึ่งมีส่วนร่วมในการก่อตัวของ "Chudi-Zavolotskaya" เช่น Komi-Zyryans (Podvinye)

โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมเวสีจะเป็นเนื้อเดียวกัน Vesi เป็นเจ้าของกองเล็กๆ ในภูมิภาค Ladoga ทางตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งตั้งอยู่ตามลำพังหรือเป็นกลุ่มจำนวนมาก วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นลักษณะโดยรวมของชนเผ่าที่มีส่วนร่วมในศตวรรษที่ 11 เกษตรกรรมหมุนเวียน การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การประมง และการเลี้ยงผึ้ง ระบบชุมชนดั้งเดิมและชีวิตของชนเผ่าปิตาธิปไตยได้รับการอนุรักษ์ไว้ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 เท่านั้น กองฝังศพขนาดใหญ่กำลังแพร่กระจาย บ่งบอกถึงการก่อตัวของชุมชนในชนบท คันไถจากคันไถบ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำเกษตรกรรม เวสยะมีลักษณะเป็นวงแหวนขมับมีปลายแหลม สิ่งของของชาวสลาฟและอนุสรณ์สถานของการนมัสการของคริสเตียนกำลังแพร่กระจายในหมู่ผู้คนมากขึ้นเรื่อยๆ มีการเกิด Russification ของโลก ทุกสิ่งเป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่ใน Tale of Bygone Years เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Jordan (vas, vasina) นักประวัติศาสตร์ Adam of Bremen (vizzi) นักประวัติศาสตร์ชาวเดนมาร์กแห่งศตวรรษที่ 13 ด้วย ไวยากรณ์แซกโซ (วิซินัส), อิบนุ ฟัดลัน และนักเขียนที่พูดภาษาอาหรับคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 10 (วิสุ, อีซูซุ, วิส) ทายาทของ Vesi มีให้เห็นใน Vepsians11 สมัยใหม่ ความทรงจำของหมู่บ้านคือชื่อ Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepo-Ves (Cherepovets)

ชาว Vepsians ซึ่งมีจำนวน 35,000 คนปัจจุบันเป็นชนชาติจำนวนมากที่สุดที่กล่าวถึงในพงศาวดารที่ถูกหลอมรวมโดยชาวสลาฟ Izhora มี 16,000 คน Vod - 700 คน Liv - 500 คน คูโรเนียน กล่าวคือ Corsi “Tale of Bygone Years” ซึ่งเป็นภาษาบัลต์ (ตามรายงานของนักวิจัยบางคน Finno-Ugrians ชาวลัตเวีย) เมื่อเร็วๆ นี้ มีรายชื่อเพียง 100 คนเท่านั้น12

เป็นการยากที่จะติดตามประวัติศาสตร์ของชาว Karelians ในช่วงก่อนการก่อตั้งรัฐรัสเซียเก่าและในระยะเริ่มแรกของประวัติศาสตร์ The Tale of Bygone Years ไม่ได้พูดถึง Karelians Karelians ในเวลานั้นอาศัยอยู่จากชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์ใกล้กับ Vyborg และ Primorsk ถึงทะเลสาบ Ladoga ประชากร Karelian ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในภูมิภาค Ladoga ทางตะวันตกเฉียงเหนือ ในศตวรรษที่ 11 ชาว Karelians ส่วนหนึ่งไปที่เนวา นี่คืออิโซรา, อิงเครี (จากนี้ไปคืออินเกรีย, อินเกรีย) ชาวคาเรเลียนรวมส่วนหนึ่งของปาฏิหาริย์ vesi และ Volkhov ไว้ด้วย “Kalevala” และการค้นพบทางโบราณคดีเพียงไม่กี่แห่งที่บ่งบอกลักษณะเฉพาะของชาว Karelians ว่าเป็นเกษตรกรที่ใช้เกษตรกรรมแบบเลื่อนลอย คนเพาะพันธุ์วัว พราน และชาวประมงที่อาศัยอยู่ในกลุ่มที่มั่นคงที่แยกจากกัน ระบบสังคมของ Karelians ผสมผสานความเก่าแก่เข้าด้วยกันอย่างประณีต (เศษของการเป็นพ่อแม่, ความแข็งแกร่งขององค์กรเผ่า, การบูชาเทพแห่งป่าและน้ำ, ลัทธิหมี ฯลฯ ) และลักษณะที่ก้าวหน้า (การสะสมความมั่งคั่ง, สงครามระหว่างเผ่า, ทาสปรมาจารย์)

ชาวคาเรเลียนไม่ได้กล่าวถึงในแควของมาตุภูมิ และเห็นได้ชัดว่าเนื่องจาก Karelia ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod แต่เป็นส่วนสำคัญ (เช่น Vod และ Izhora) อาณาเขตของรัฐ และด้วยเหตุนี้ มันก็เหมือนกับ Obonezhye ที่ถูกแบ่งออกเป็นสุสาน

“ The Tale of Bygone Years” กฎบัตรของ Svyatoslav Olgovich ปี 1137 แหล่งที่มาของสวีเดน (พงศาวดารคำอธิบาย ฯลฯ ) ระบุว่ามี (จากความอับอายของฟินแลนด์) ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9-12 ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฟินแลนด์และทางตอนเหนือของคอคอดคาเรเลียนในเวลานั้น (อย่างน้อยในศตวรรษที่ 11-12) เป็นเมืองขึ้นของมาตุภูมิ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในภาษาฟินแลนด์สมัยใหม่ - Suomi ซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการผสมผสานของสองภาษา - Sumi และ Emi (Tavastov) ​​คำว่า archakka เช่น Russian obrok หมายถึงเครื่องบรรณาการ และใน Ancient Rus ค่าธรรมเนียมและบทเรียนหมายถึงเครื่องบรรณาการ 13

ชนเผ่าบอลติกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวสลาฟตะวันออกและวัฒนธรรมรัสเซีย และยิ่งไปทางทิศตะวันออกอิทธิพลนี้ก็ยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น นับตั้งแต่วินาทีที่มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่า มันก็มีความเด็ดขาด นี่เป็นหลักฐานประการแรกโดยคำศัพท์ของภาษาของชาวบอลติก Finno-Ugrians และ Balts ทั้งหมดซึ่งมีจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกของการกู้ยืมจากภาษาของชาวสลาฟตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจ ชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรม 14. การยืมพจนานุกรมระบุว่าการค้า ความเป็นรัฐ และศาสนาคริสต์ถูกนำมาที่นี่ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยชาวรัสเซีย

เมื่อพูดถึงประเภทเชื้อชาติควรสังเกตว่าในดินแดนของ Chud, Vod, Izhora, Vesi, Karelians และ Emi ซึ่งเป็นประเภทเชื้อชาติคอเคอรอยด์หัวยาวมักจะหน้ากว้างครอบงำแม้ว่าจะมีตัวแทนของคอเคอรอยด์อื่น ๆ ด้วย ประเภทเชื้อชาติ แต่ยิ่งไกลออกไปทางทิศตะวันออกจะพบประเภทเชื้อชาติ uralolaponoid ที่มีสีเข้มมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

หากชาวบอลติก Finno-Ugric ได้รักษาภาษาวัฒนธรรมลักษณะทางภาษาและชาติพันธุ์วิทยามาเป็นเวลานานแล้วชนเผ่า Finno-Ugric ตะวันออกของ Volga และ Kama เช่น Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya ทั้งหมดและอาจมีคนอื่น ๆ บ้าง ซึ่งชื่อยังไม่ถึงเรากลายเป็นภาษารัสเซียโดยสมบูรณ์

ชนเผ่า Merya, Muroma

บรรพบุรุษของพงศาวดาร Meri, Murom และชนเผ่า Finno-Ugric ตะวันออกอื่น ๆ อยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "การตั้งถิ่นฐานแบบ Dyakova" โดยมีบ้านเหนือพื้นดินและตาข่ายก้นแบนหรือเซรามิกสิ่งทอซึ่งพบได้ทั่วไปในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำโวลก้าและโอคา แม่น้ำ, ภูมิภาคโวลก้าตอนบนและวัลได ในทางกลับกันการตั้งถิ่นฐานของ Dyakovo ด้วยเซรามิกเรติเคิล (สิ่งทอ) เติบโตขึ้นจากวัฒนธรรมต่าง ๆ ของเซรามิกหวีก้นกลมซึ่งเป็นของนักล่าและชาวประมงในแถบป่าของยุโรปตะวันออกในช่วงยุคหินใหม่

การตั้งถิ่นฐานของ Dyakovo เข้ามาแทนที่การตั้งถิ่นฐานที่ไม่ได้รับการเสริมกำลังในกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ชาว Dyakovites เป็นผู้เพาะพันธุ์วัวเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาเลี้ยงม้าเป็นหลักซึ่งรู้วิธีหาอาหารเพื่อตัวเองใต้หิมะ สิ่งนี้สำคัญมากเนื่องจากเป็นการยากที่จะเตรียมหญ้าแห้งสำหรับฤดูหนาวและไม่มีอะไรเลย - ไม่มีเคียว กินเนื้อม้า เช่นเดียวกับนมแม่ม้า อันดับที่สองในหมู่ Dyakovites คือหมู อันดับที่สามคือปศุสัตว์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก การตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้แม่น้ำ บนแหลมแม่น้ำ และใกล้ทุ่งหญ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "พงศาวดารของเปเรสลาฟล์แห่ง Suzdal" เรียกชาว Finno-Ugrians ว่า "ผู้เลี้ยงม้า" ปศุสัตว์เป็นทรัพย์สินของเผ่า และการต่อสู้เพื่อมันนำไปสู่สงครามระหว่างเผ่า ป้อมปราการของการตั้งถิ่นฐานของ Dyak มีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องประชากรในช่วงสงครามระหว่างชนเผ่า

อันดับที่สองรองจากการปรับปรุงพันธุ์โคคือการทำฟาร์มแบบใช้จอบ ซึ่งเห็นได้จากการค้นพบเครื่องบดเมล็ดพืชและเคียว การล่าสัตว์และการตกปลามีความสำคัญไม่น้อย พวกเขามีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของหมู่บ้าน Belozersk ไม่พบผลิตภัณฑ์เหล็กบ่อยนักและควรสังเกตมีดก่อน ผลิตภัณฑ์กระดูกมากมาย มีตัวจม Dyakovo เฉพาะ

ในตอนกลางและตอนล่างของ Oka ทางตอนใต้ของภูมิภาคโวลก้าตะวันตกวัฒนธรรม Gorodets แพร่หลาย เนื่องจากมีความใกล้ชิดกับวัฒนธรรม Dyakovo มากจึงแตกต่างจากอย่างหลังตรงที่ความโดดเด่นของเซรามิกที่มีรอยประทับปูและดังสนั่นแทน ของที่อยู่อาศัยเหนือพื้นดิน

“ The Tale of Bygone Years” นำเสนอ merya ในภูมิภาคโวลก้าตอนบน: “ merya บนทะเลสาบ Rostov และ merya บนทะเลสาบ Kleshchina” 15 พื้นที่ของแมรี่นั้นกว้างกว่าที่ระบุไว้ในพงศาวดาร ประชากรของ Yaroslavl และ Kostroma, Galich Merenoy, Nerl, ทะเลสาบ Nero และ Plesheevo, ตอนล่างของ Sheksna และ Mologa ก็เป็น Meryan เช่นกัน Merya ถูกกล่าวถึงโดย Jordan (merens) และ Adam of Bremen (mirri)

อนุสาวรีย์แห่งเมรีเป็นสถานที่ฝังศพที่มีศพถูกเผาเครื่องประดับโลหะของผู้หญิงจำนวนมากที่เรียกว่า "จี้ที่มีเสียงดัง" (รูปม้าฉลุ, จี้ที่ทำจากเกลียวลวดแบน, จี้ฉลุในรูปสามเหลี่ยม), ชุดเข็มขัดผู้ชาย ฯลฯ ลักษณะชนเผ่าของเมริคือ วงแหวนลวดกลมแบบขมับมีลักษณะเป็นปลอกตรงปลายที่สอดวงแหวนอีกอันไว้ ขวานเซลต์ ขวานตาโบราณ หอก ลูกดอก ลูกศร เศษเหล็ก ดาบ และมีดที่มีหลังโคนถูกพบในการฝังศพของผู้ชาย ภาชนะยางมีส่วนสำคัญในเซรามิก

ตุ๊กตาดินเหนียวจำนวนมากในรูปแบบของอุ้งเท้าหมีที่ทำจากดินเหนียว กรงเล็บและฟันของหมี รวมถึงการกล่าวถึงแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรบ่งบอกถึงลัทธิที่แพร่หลายของหมี รูปแกะสลักรูปเคารพของมนุษย์และรูปงูนั้นเป็นของ Meryan โดยเฉพาะ ซึ่งบ่งบอกถึงลัทธิที่แตกต่างจากความเชื่อของชนเผ่า Finno-Ugric ของ Oka, Upper และ Middle Volga

องค์ประกอบหลายประการของวัฒนธรรมทางวัตถุ คุณลักษณะของความเชื่อนอกรีต ประเภทเชื้อชาติ laponoid toponymy Finno-Ugric ที่เก่าแก่กว่า และ Ugric ในเวลาต่อมา ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่า Merya เป็นชนเผ่า Ugric ในภาษา ภูมิภาค Kama เป็นต้นกำเนิด ตำนานฮังการีโบราณเล่าว่าถัดจากมหาฮังการีมีดินแดนรัสเซีย Susudal เช่น Suzdal เมืองที่ก่อตั้งโดยชาวรัสเซียบนที่ตั้งของหมู่บ้านที่ไม่มีประชากรที่ไม่ใช่ชาว Vyan

การตั้งถิ่นฐานของ Bereznyaki ซึ่งตั้งอยู่ไม่ไกลจากจุดบรรจบของ Sheksna และแม่น้ำโวลก้าใกล้กับ Rybinsk สามารถเชื่อมโยงกับมาตรการดังกล่าวได้ มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3-5 n. จ. การตั้งถิ่นฐานของ Bereznyaki ล้อมรอบด้วยรั้วอันแข็งแกร่งที่ทำจากท่อนไม้ รั้วเหนียง และดิน ในอาณาเขตของตนมีอาคารสิบเอ็ดหลังและคอกวัว ตรงกลางมีบ้านไม้หลังใหญ่ซึ่งเป็นอาคารสาธารณะ ห้องนั่งเล่นเป็นบ้านหลังเล็กๆ ที่มีเตาผิงทำจากหิน นอกจากนี้ ในบริเวณดังกล่าวยังมียุ้งข้าว โรงตีเหล็ก บ้านสำหรับผู้หญิงที่ปั่นผ้า ทอผ้า และเย็บผ้า และ "บ้านแห่งความตาย" ซึ่งเป็นที่ซึ่งซากศพถูกเผาที่ไหนสักแห่งบน ด้านข้างถูกเก็บรักษาไว้16. อาหารมีความเรียบเนียน ปั้นด้วยมือ ของประเภท Dyakovsky ตอนปลาย เคียวและเครื่องขูดธัญพืชแบบดั้งเดิมพูดถึงเกษตรกรรมที่เปลี่ยนแปลงไป แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ การเพาะพันธุ์โคครอบงำ การตั้งถิ่นฐานคือการตั้งถิ่นฐานของครอบครัวปิตาธิปไตยซึ่งเป็นชุมชนครอบครัว น้ำหนักและอาหารประเภท Dyakovsky และโดยทั่วไปรายการสินค้า Dyakovo ตอนปลายของการตั้งถิ่นฐาน Bereznyaki ระบุองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากร ประเภทของหมู่บ้านพูดเพื่อสิ่งนี้โดยค้นหาความคล้ายคลึงที่สมบูรณ์ในบ้านโบราณของเพื่อนบ้าน - Udmurts ซึ่งเป็นภาษา Finno-Ugric แบบเดียวกับ Merya

Mary เป็นเจ้าของชุมชน Sarskoye ซึ่งอยู่ห่างจากทะเลสาบ Nero 5 กม. บนที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานโบราณในศตวรรษที่ 6-VHI ซึ่งคล้ายกับการตั้งถิ่นฐานของ Bereznyaki ที่นิคม Sarskoe ก็พบสิ่งต่าง ๆ ที่คล้ายคลึงกับจากนิคม Bereznyaki เช่นกัน (ห่วงลวดขนาดใหญ่ของวิหาร ขวานเคลต์ ฯลฯ) ในทางกลับกัน มีหลายสิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวนิคม Sarsky ใกล้ชิดกับ Mordovians และ Murom มากขึ้น การตั้งถิ่นฐานของ Sarskoe ในศตวรรษที่ 9-10 เป็นเมืองที่แท้จริงแล้ว ศูนย์กลางงานฝีมือและการค้า ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ Rostov

ในแง่ของระดับการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรม Merya ยืนอยู่เหนือชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ทั้งหมดที่ชาวสลาฟหลอมรวม ในเวลาเดียวกันข้อมูลจำนวนหนึ่งยืนยันอิทธิพลของชาวสลาฟที่มีต่อ Merya และ Russification การเผาศพจำนวนมาก พิธีกรรมที่ไม่ปกติสำหรับชนเผ่า Finno-Ugric ตะวันออก การรุกล้ำสิ่งของของชาวสลาฟ (เซรามิก สิ่งของทองสัมฤทธิ์ ฯลฯ ) คุณสมบัติหลายประการในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Mary ที่ทำให้เธอเกี่ยวข้องกับ ชาวสลาฟ - ทั้งหมดนี้พูดถึง Russification ของเธอ ความทรงจำของการวัดยังคงเป็นเพียงชื่อสูงสุดของภูมิภาคโวลก้าตอนบน (Mersky Stans, Galich Mersky หรือ Kostroma) ในบางสถานที่ตามแนว Sheksna และ Mologa ความเป็นสองภาษาของประชากรเมื่อต้นศตวรรษที่ 1617

เช่นเดียวกับ Merya พวก Meshchera และ Muroma ซึ่งเป็นชาว Oka ก็ถูก Russified อย่างสมบูรณ์ พวกเขาเป็นเจ้าของสถานที่ฝังศพ (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky ฯลฯ ) พร้อมด้วยเครื่องมือ อาวุธ เครื่องประดับมากมาย (คบเพลิง แหวนวิหาร ลูกปัด แผ่นจารึก ฯลฯ) มีสิ่งที่เรียกว่า "ระบบกันสะเทือนที่มีเสียงดัง" อยู่มากมายโดยเฉพาะ เหล่านี้เป็นท่อและแผ่นทองแดงที่แขวนอยู่บนบานพับจากแขนโยกขนาดเล็ก ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยหมวก สร้อยคอ ชุดเดรส และรองเท้า โดยทั่วไปจะพบผลิตภัณฑ์โลหะจำนวนมากในบริเวณฝังศพ Murom, Meshchera และ Mordovian ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง Muroma ประกอบด้วยเปียแบบโค้งและเข็มขัดที่พันด้วยเกลียวสีบรอนซ์ เปียตกแต่งด้วยจี้ด้านหลังและแหวนขมับเป็นรูปโล่มีรูด้านหนึ่งและปลายมีโล่โค้ง ผู้หญิง Murom สวมเข็มขัดและรองเท้าซึ่งมีสายรัดหุ้มด้วยคลิปทองสัมฤทธิ์ที่ความสูง 13-15 ซม. จากข้อเท้า มูโรมะฝังศพของมันโดยหันหัวไปทางทิศเหนือ

อนุสาวรีย์ Meshchera จะมองเห็นได้น้อย ลักษณะเฉพาะของพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการตกแต่งในรูปแบบของตุ๊กตาเป็ดกลวงตลอดจนพิธีศพ - เมชเชราฝังศพเธอไว้ในท่านั่ง Meshchera รัสเซียสมัยใหม่คือ Russified Mordovian-Erzya Turkicized Ugric Meshchera (Myaschyar, Mozhar) เป็นพวกตาตาร์สมัยใหม่ - Mishars (Meshcheryaks) 18. Muroma และ Meshchera กลายเป็น Russified อย่างรวดเร็ว การรุกล้ำของชาวสลาฟเข้าสู่ดินแดนของพวกเขาบน Oka เริ่มขึ้นเมื่อนานมาแล้ว มีสิ่งของสลาฟมากมายรวมถึงวงแหวนของวิหาร (Vyatichi, Radimichi, Krivichi) รวมถึงการฝังศพของชาวสลาฟ อิทธิพลของสลาฟสัมผัสได้ในทุกสิ่ง มันทวีความรุนแรงมากขึ้นจากศตวรรษสู่ศตวรรษ เมืองมูรอมเป็นชุมชนของชาวมูรอมและสลาฟ แต่ในศตวรรษที่ 11 ประชากรของมันถูก Russified อย่างสมบูรณ์

Russification ของ Mary, Murom, Meshchera, Vesi ไม่ได้เป็นผลมาจากการพิชิต แต่มาจากการตั้งถิ่นฐานอย่างสันติและค่อยเป็นค่อยไปของชาวสลาฟไปทางทิศตะวันออกความใกล้ชิดที่มีอายุหลายศตวรรษการเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมและภาษาร่วมกันและเป็นผลมาจากการข้าม ภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียแพร่กระจาย 19

เผ่ามอร์โดเวียน, เออร์เซีย

ชาวมอร์โดเวียยังได้รับอิทธิพลจากชาวสลาฟตะวันออกโดยเฉพาะชาวเออร์ซีซึ่งมีดินแดนของชาวสลาฟและพิธีกรรมการเผาศพของชาวสลาฟพร้อมกับชาวสลาฟเองปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 8-9 ในทางกลับกันในดินแดนของชาวสลาฟโดยเฉพาะชาวเหนือและวิอาติจิสิ่งของของมอร์โดเวียน (กำไลข้อเท้า, ตะขอพิเศษ - ซัลกัม, วงแหวนลวด, จี้รูปสี่เหลี่ยมคางหมู ฯลฯ ) กำลังแพร่กระจาย

การแพร่กระจายของพิธีกรรมการเผาศพในหมู่ชาวมอร์โดเวียนแสดงให้เห็นว่าชาวรัสเซียอาศัยอยู่ใกล้ ๆ กันเป็นเวลานานซึ่งหลอมรวมประชากรมอร์โดเวียนส่วนหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าชื่อ Erdzian ซึ่งเป็นภาษารัสเซีย Ryazan มาจากชื่อชนเผ่า Mordovian Erzya ในดินแดนมอร์โดเวียนย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 Purgasova Rus ตั้งอยู่

ในบรรดาแควของ Rus 'Tale of Bygone Years ยังตั้งชื่อ Nora ลึกลับ (Neroma, Narova) ซึ่งนักวิจัยบางคนเห็น Latgalians และคนอื่น ๆ ชาว Estonians ที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Narova, Libi (Liv, Livs) ชนเผ่า Finno-Ugric ทางตอนใต้เล็กๆ ของทะเลบอลติกที่อาศัยอยู่นอกชายฝั่งทะเลบอลติก ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวบอลติก เช่นเดียวกับ "Cheremis... Perm, Pecheru" ที่อาศัยอยู่ใน "ประเทศเที่ยงคืน" รายชื่อแควของ Rus ใน "Tale of Bygone Years" ซึ่งกล่าวถึง Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovians, Cheremis, Perm, Pechera ครอบคลุมชนเผ่าบอลติกและ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่จากอ่าวริกาถึง แม่น้ำ Pechora จากชายฝั่งทางตอนเหนือของอ่าวฟินแลนด์ไปจนถึงแนวป่าบริภาษของฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า

วิทยานิพนธ์ตลก ๆ มีชีวิตและเดินผ่านสิ่งพิมพ์: “ ก่อนหน้านี้ชาวลิทัวเนียอาศัยอยู่เกือบถึง Pripyat จากนั้นชาวสลาฟก็มาจาก Polesie และผลักพวกเขาออกไปเหนือ Vileika” [ตัวอย่างที่ดี- งานคลาสสิกของศาสตราจารย์ E. Karsky “ชาวเบลารุส” T.1.]

เมื่อพิจารณาถึงพื้นที่ของสาธารณรัฐเบลารุส (ทั้งหมดอยู่ในพื้นที่ของทะเลบอลติก hydronyms - ชื่อของแหล่งน้ำ) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของ "ลิทัวเนีย" นั้นใหญ่กว่าการทำลายล้างของชาวอินเดียนแดงในจาเมกาถึง 20 เท่า (พื้นที่ 200/10,000 km2) และโพลซีจนถึงศตวรรษที่ 16 เฮโรโดตุสถูกพรรณนาบนแผนที่ว่าเป็นทะเล

และถ้าเราใช้ศัพท์ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา วิทยานิพนธ์จะดูสนุกยิ่งขึ้น

ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงเวลาอะไร?

จนกระทั่งคริสตศตวรรษที่ 5 - - “วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาฟัก”. คำที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ "antes", "veneds", "budins", "neurs", "androphages" ฯลฯ

ในคริสต์ศตวรรษที่ IV-VI - - "วัฒนธรรม Bantserovskaya (Tushemlinskaya)". คำว่า "Krivichi", "Dregovichi" ฯลฯ สอดคล้องกัน

“ ขั้นตอนสุดท้ายของวัฒนธรรม Przeworsk และ Chernyakhov สอดคล้องกับการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน [คริสต์ศตวรรษที่ 5] และจุดเริ่มต้นของ "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" ... การอพยพส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อชนชั้นเจ้าชาย - ดรูซิน่าที่เกิดขึ้นใหม่ ดังนั้นวัฒนธรรมสลาฟในศตวรรษที่ V-VII จึงไม่ควรถือเป็นการพัฒนาทางพันธุกรรมโดยตรงของวัฒนธรรม Przeworsk และ Chernyakhov แต่เป็นวิวัฒนาการของวัฒนธรรมของประชากร"
เซดอฟ วี.วี. "ปัญหาชาติพันธุ์ของชาวสลาฟในวรรณคดีทางโบราณคดีปี พ.ศ. 2522-2528"

* สำหรับการอ้างอิง Oyum (วัฒนธรรม Chernyakhov) "ประเทศโปรโต - สลาฟ" ซึ่งทอดยาวจากทะเลดำไปยัง Polesie ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการอพยพของชาว Goths ชาวเยอรมันไปยัง Scythia ที่พูดภาษาอิหร่าน Guds (gudai) จาก Gothi ที่บิดเบี้ยว (Gothi, Gutans, Gytos) - ใน Lietuwa ชื่อโบราณสำหรับชาวเบลารุส

“ เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกองค์ประกอบชาติพันธุ์บอลติกและสลาฟของมนุษย์ต่างดาวในประชากรของวัฒนธรรม Bantserov (Tushemlinskaya) ในทุกโอกาส ในพื้นที่ของวัฒนธรรมนี้ symbiosis สลาฟ - บอลติกทางวัฒนธรรมที่มีการสร้างบ้านร่วมกัน มีการสร้างวัสดุเซรามิกและพิธีกรรมงานศพ สันนิษฐานได้ว่าเวลาที่วัฒนธรรม Tushemlinskaya เป็นระยะเริ่มต้นของการทำให้เป็นทาสของประชากรในท้องถิ่น”
Sedov V.V. "ชาวสลาฟ การวิจัยทางประวัติศาสตร์และโบราณคดี"

นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าจำนวนประชากรอัตโนมัติในสาธารณรัฐเบลารุสยังคงไม่เปลี่ยนแปลงภายใน 100-140 รุ่น (พ.ศ. 2543-3543) ในมานุษยวิทยาโซเวียตมีคำที่เป็นกลางมาก - "ศูนย์มานุษยวิทยา Valdai-Verhnedvinsk"ตรงกับแผนที่ของ M. Dovnar-Zapolsky

* เพื่อการอ้างอิง คำว่า “ชาวลิทัวเนียสลาฟ” มีอายุมากกว่าหนึ่งร้อยปีแล้ว และใช่ในศตวรรษที่ 19-20 กระบวนการย้อนกลับเริ่มต้นขึ้น - และ "Kozlovskis" กลายเป็น "Kazlauskas" (นามสกุลที่พบบ่อยที่สุดใน Lietuwa)

“ ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมสลาฟในศตวรรษที่ 5-7 ได้แก่ เซรามิกขึ้นรูป พิธีศพ และการสร้างบ้าน... ชีวิตในการตั้งถิ่นฐานของยุคเหล็กตอนต้นจางหายไปอย่างสิ้นเชิง ขณะนี้ประชากรทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในที่โล่ง การตั้งถิ่นฐานและที่พักอาศัยที่มีป้อมปราการอันทรงพลังปรากฏขึ้น”(ค) วี.วี. เซดอฟ.

นั่นคือ "ลัทธิสลาฟ" คือการเปลี่ยนจากสิ่งที่ดังสนั่นไปเป็นบางอย่างเช่นเมืองและงานฝีมือที่พัฒนาแล้ว อาจเป็นไปได้ในช่วงศตวรรษที่ 9-10 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของอาณาเขต Polotsk บน "เส้นทางจาก Varangians ไปจนถึงชาวกรีก" ซึ่งเป็นภาษากลาง - "Koine" - ได้พัฒนาขึ้น เราไม่ได้กำลังพูดถึงการอพยพเทียบได้กับการเดินขบวนของชาวฮังกาเรียนจากเทือกเขาอูราลไปยังแม่น้ำดานูบ

"การยอมรับของชาวสลาฟ" และการแทนที่ภาษาถิ่นด้วยภาษากลาง Koine อาจคงอยู่ได้นานหลายศตวรรษ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 เฮอร์เบอร์สไตน์ใน "Notes on Muscovy" บรรยายถึง Samogites ร่วมสมัย (ซึ่งไม่ยอมรับ "ลัทธิสลาฟ") ดังนี้:

“ชาว Samogits สวมเสื้อผ้าที่ไม่ดี... พวกเขาใช้ชีวิตอยู่ในกระท่อมต่ำและยาวมาก... เป็นธรรมเนียมของพวกเขาที่จะเลี้ยงวัวโดยไม่มีฉากกั้นใดๆ ไว้ใต้หลังคาเดียวกันกับที่พวกเขาอาศัยอยู่... พวกเขา อย่าระเบิดแผ่นดินด้วยเหล็ก แต่ให้เป่าต้นไม้"

ที่. “ชาวสลาฟ” และ “ชนเผ่าโบราณ” เป็นแนวคิดประเภทที่แตกต่างกันเล็กน้อย และการอ้างสิทธิ์ของเพื่อนบ้านทางเหนือของเราต่อ "มรดกก่อนสลาฟ" ทั้งหมดนั้นเกินจริงเล็กน้อยและไม่มีหลักฐานเล็กน้อย

มันไม่เป็นความลับหรอก ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวสลาฟบอลติกเป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ได้รับความสนใจอย่างมากไม่เพียง แต่ในหมู่นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันเท่านั้นซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้มากกว่าหน้าที่การงาน แต่ไม่น้อยไปกว่าในหมู่ชาวรัสเซีย อะไรคือสาเหตุของความสนใจอย่างต่อเนื่องนี้? โดยส่วนใหญ่แล้ว นี่คือ "คำถามของชาว Varangian" แต่ก็ไม่ใช่คำถามเดียวเท่านั้น ไม่ใช่นักวิจัยหรือผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุชาวสลาฟเพียงคนเดียวที่สามารถผ่านทะเลบอลติกสลาฟได้ คำอธิบายโดยละเอียดในพงศาวดารเยอรมันยุคกลางเกี่ยวกับผู้คนที่กล้าหาญ ภูมิใจ และเข้มแข็ง พร้อมด้วยวัฒนธรรมพิเศษ ดั้งเดิม และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว บางครั้งก็ทำให้จินตนาการเกิดขึ้นได้ วัดและพิธีกรรมนอกรีตอันงดงาม รูปเคารพหลายเศียรและเกาะศักดิ์สิทธิ์ สงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุด เมืองโบราณ และชื่อของเจ้าชายและเทพเจ้าที่ไม่ธรรมดาสำหรับหูสมัยใหม่ - รายการนี้สามารถดำเนินต่อไปได้เป็นเวลานาน

บรรดาผู้ที่ค้นพบวัฒนธรรมสลาฟตะวันตกเฉียงเหนือเป็นครั้งแรกดูเหมือนจะพบว่าตัวเองอยู่ในโลกใหม่ที่ลึกลับและลึกลับมาก แต่สิ่งที่น่าดึงดูดสำหรับเขากันแน่ - เขาดูคุ้นเคยและคุ้นเคยหรือในทางกลับกันเขาน่าสนใจเพราะเขามีเอกลักษณ์และแตกต่างจากชาวสลาฟอื่น ๆ หรือไม่? หลังจากศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟบอลติกมาหลายปีตามความเห็นส่วนตัวฉันจะเลือกทั้งสองตัวเลือกพร้อมกัน แน่นอนว่าชาวสลาฟบอลติกคือชาวสลาฟซึ่งเป็นญาติสนิทของชาวสลาฟอื่น ๆ ทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีคุณสมบัติดั้งเดิมหลายประการเช่นกัน ประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟบอลติกและทะเลบอลติกตอนใต้ยังคงมีความลับมากมายและช่วงเวลาที่ได้รับการศึกษาต่ำที่สุดช่วงหนึ่งคือสิ่งที่เรียกว่ายุคสลาฟตอนต้น - ตั้งแต่ยุคปลายของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนจนถึงปลายวันที่ 8-9 ศตวรรษ ใครคือชนเผ่าลึกลับของ Rugi, Varins, Vandals, Lugii และคนอื่น ๆ ที่ถูกเรียกว่า "ชาวเยอรมัน" โดยนักเขียนชาวโรมันและภาษาสลาฟปรากฏที่นี่เมื่อใด ในบทความนี้ฉันพยายามให้ข้อบ่งชี้ทางภาษาที่มีอยู่โดยย่อว่าก่อนภาษาสลาฟภาษาอื่น ๆ แต่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม แต่คล้ายกับภาษาบอลติกมากกว่าภาษาและประวัติการศึกษาได้แพร่หลายที่นี่ เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น จึงควรยกตัวอย่างเฉพาะเจาะจงหลายๆ ตัวอย่าง

I. พื้นผิวบอลติก?
ในบทความก่อนหน้านี้ของฉันมีการกล่าวถึงแล้วว่าตามข้อมูลทางโบราณคดีทางตอนใต้ของทะเลบอลติกมีความต่อเนื่องของวัฒนธรรมทางวัตถุในยุคสำริดเหล็กและโรมัน แม้ว่าวัฒนธรรม "ก่อนสลาฟ" นี้จะถูกระบุแบบดั้งเดิมกับผู้พูดภาษาเจอร์แมนิกโบราณ แต่สมมติฐานนี้ขัดแย้งกับข้อมูลทางภาษา อันที่จริงหากประชากรดั้งเดิมดั้งเดิมออกจากทางใต้ของทะเลบอลติกหนึ่งหรือสองศตวรรษก่อนที่ชาวสลาฟจะมาถึงที่นี่แล้วชั้น "โทโปนีก่อนสลาฟ" ที่เหมาะสมเช่นนี้มาจากไหน? หากชาวเยอรมันโบราณถูกดูดกลืนโดยชาวสลาฟ เหตุใดจึงไม่มีการยืมโทโพโทนีแบบดั้งเดิมแบบเจอร์มานิก (หากมีการพยายามแยกหนึ่งโทโพนีม์ สถานการณ์จะยิ่งขัดแย้งกันมากขึ้น) และพวกเขาไม่ได้ยืมโทโพโทนีแบบ "บอลติก" จากพวกเขาใช่หรือไม่

นอกจากนี้. ในระหว่างการล่าอาณานิคมและการดูดซึม ไม่เพียงแต่จะหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะยืมชื่อแม่น้ำและสถานที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำจากภาษาของประชากรออโตโทโทนัสซึ่งเป็นสารตั้งต้นเป็นภาษาของผู้ตั้งอาณานิคมด้วย สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเสมอ - เมื่อชาวสลาฟมีการติดต่อใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ จึงรู้จักคำยืม เราสามารถชี้ไปที่การยืมจากภาษาเตอร์กไปยังสลาวิกใต้ จากอิหร่านไปยังสลาฟตะวันออก หรือจากภาษาเยอรมันไปยังสลาวิกตะวันตก ภายในศตวรรษที่ 20 คำศัพท์ของชาว Kashubians ที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของเยอรมันรวมไปถึงการยืมจากภาษาเยอรมันถึง 10% ในทางกลับกัน ในภาษาถิ่นแซ็กซอนของภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีที่อยู่รอบๆ เมืองลูซาเทีย นักภาษาศาสตร์นับได้หลายร้อยรายการโดยไม่ต้องยืมด้วยซ้ำ แต่ภาษาสลาฟกลับใช้ถ้อยคำ หากเราสันนิษฐานว่าชาวสลาฟบอลติกหลอมรวมประชากรที่พูดภาษาเยอรมันในพื้นที่อันกว้างใหญ่ระหว่างแม่น้ำเอลเบอและวิสตูลา ใครๆ ก็คาดหวังว่าจะมีการยืมเงินจำนวนมากจากภาษาเจอร์มานิกตะวันออกโบราณในภาษาของพวกเขา อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้รับการสังเกต หากในกรณีของ Polabian Vends-Drewan เหตุการณ์นี้ยังคงสามารถอธิบายได้ด้วยการยึดคำศัพท์และการออกเสียงที่ไม่ดี ในกรณีของภาษา North Lechitic ที่มีชื่อเสียงอีกภาษาหนึ่งคือ Kashubian ซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ มันจะยากกว่ามากที่จะ อธิบาย. เป็นการเน้นย้ำว่าเราไม่ได้พูดถึงการยืม Kashubian จากเยอรมันหรือการยืมสลาฟทั่วไปจากเยอรมันตะวันออกไปยัง Kashubian

ตามแนวคิดของสารตั้งต้นดั้งเดิมตะวันออก มันควรจะกลายเป็นว่าชาวสลาฟบอลติกได้หลอมรวมประชากรอัตโนมัติของทะเลบอลติกตอนใต้หลังจากแบ่งโปรโต - สลาฟออกเป็นกิ่งก้าน กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อพิสูจน์ประชากรภาษาต่างประเทศในทะเลบอลติกตอนใต้ซึ่งถูกหลอมรวมโดยชาวสลาฟมีความจำเป็นต้องระบุชั้นการยืมที่เป็นเอกลักษณ์จากภาษาที่ไม่ใช่ภาษาสลาฟซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวทะเลบอลติกและไม่รู้จักในหมู่ชาวสลาฟอื่น ๆ . เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าแทบไม่มีอนุสรณ์สถานยุคกลางในภาษาของชาวสลาฟทางตอนเหนือของเยอรมนีและโปแลนด์เหลืออยู่ ยกเว้นการกล่าวถึงบางส่วนในพงศาวดารที่เขียนในสภาพแวดล้อมภาษาอื่นสำหรับภูมิภาคสมัยใหม่ของโฮลชไตน์ เมคเลนบูร์ก และโปแลนด์ตะวันตกเฉียงเหนือ การศึกษาโทโพนิมีมีบทบาทสำคัญที่สุด ชั้นของชื่อ "ยุคก่อนสลาฟ" เหล่านี้ค่อนข้างกว้างขวางทั่วทั้งทะเลบอลติกตอนใต้ และมักมีความเกี่ยวข้องโดยนักภาษาศาสตร์ที่มี "ไฮโดรนิมียุโรปโบราณ" ผลการศึกษาเรื่อง Slavicization ของ hydronymy ยุคก่อนสลาฟของโปแลนด์ที่ Yu. Udolf อ้างในเรื่องนี้อาจมีความสำคัญมาก

คำย่อสลาฟและพรีสลาฟของโปแลนด์ตามข้อมูลของ J. Udolf, 1990
ปรากฎว่าสถานการณ์ที่มีไฮโดรนิมิกส์ในโปแลนด์ตอนเหนือแตกต่างจากครึ่งทางตอนใต้มาก ไฮโดรนิมีก่อนสลาฟได้รับการยืนยันทั่วทั้งอาณาเขตของประเทศนี้ แต่ก็เห็นความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน ทางตอนใต้ของโปแลนด์ คำพ้องความหมายก่อนสลาฟอยู่ร่วมกับคำพ้องเสียงสลาฟ ทางตอนเหนือมีคำพ้องเสียงก่อนสลาฟโดยเฉพาะ สถานการณ์ค่อนข้างแปลกเนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าอย่างน้อยตั้งแต่ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนดินแดนเหล่านี้ทั้งหมดก็เป็นที่อยู่อาศัยของผู้พูดภาษาสลาฟหรือภาษาสลาฟต่างๆ หากเรายอมรับการมีอยู่ของไฮโดรนิมีก่อนสลาฟเป็นตัวบ่งชี้ภาษาหรือสารตั้งต้นก่อนสลาฟ สิ่งนี้อาจบ่งชี้ว่าส่วนหนึ่งของประชากรก่อนสลาฟทางตอนใต้ของโปแลนด์ในบางช่วงเวลาออกจากดินแดนของพวกเขา ดังนั้นผู้พูดของ ภาษาสลาฟที่เข้ามาแทนที่พวกเขาเมื่อตั้งถิ่นฐานในพื้นที่เหล่านี้ทำให้เกิดชื่อสลาฟใหม่ให้กับแม่น้ำ เส้นใต้ซึ่งไฮโดรนิมีของชาวสลาฟเริ่มต้นในโปแลนด์โดยทั่วไปจะสอดคล้องกับการแบ่งชนเผ่าในยุคกลาง ดังนั้นโซนของไฮโดรนิมีก่อนสลาฟโดยเฉพาะจะสอดคล้องกับการตั้งถิ่นฐานของผู้พูดในภาษาถิ่นเลไคติกตอนเหนือโดยประมาณ พูดง่ายๆ ก็คือ พื้นที่ที่อาศัยอยู่ในยุคกลางโดยชนเผ่าบอลติก-สลาฟต่างๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีภายใต้ชื่อกลุ่มปอมเมอเรเนียน แตกต่างจากพื้นที่ "โปแลนด์" ที่แท้จริงเนื่องจากไม่มีไฮโดรไนม์สลาฟที่แท้จริง

ในภาคตะวันออกของพื้นที่ "ก่อนสลาฟ" โดยเฉพาะนี้ ภาษามาโซเวียนเริ่มมีอิทธิพลเหนือกว่าในเวลาต่อมา อย่างไรก็ตาม ในยุคกลางตอนต้น แม่น้ำวิสตูลายังคงเป็นพรมแดนระหว่างปอมเมอเรเนียนและชนเผ่าที่พูดภาษาบอลติก ในการแปลภาษาอังกฤษเก่าของ Orosius ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 9 ในเรื่องราวของนักเดินทาง Wulfstan Vistula ถูกระบุว่าเป็นเขตแดนของ Vindland (นั่นคือประเทศของ Wends) และเอสโตเนีย ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าภาษาถิ่นบอลติกทางตะวันออกของวิสตูลาขยายออกไปทางใต้ไกลแค่ไหนในเวลานี้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากร่องรอยของการตั้งถิ่นฐานในทะเลบอลติกยังเป็นที่รู้จักทางตะวันตกของวิสทูลา (ดูตัวอย่าง: โทโปรอฟ วี.เอ็น. ผลงานใหม่เกี่ยวกับร่องรอยการมีอยู่ของชาวปรัสเซียทางตะวันตกของ Vistula // การศึกษาของ Balto-Slavic, M. , 1984และการอ้างอิงเพิ่มเติม) สามารถสันนิษฐานได้ว่าส่วนหนึ่งของภูมิภาคนี้ในยุคกลางตอนต้นหรือในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนสามารถพูดภาษาบอลติกได้ สิ่งบ่งชี้ไม่น้อยคืออีกแผนที่ของ Yu. Udolf

การแบ่งแยกไฮโดรนิมีของอินโด-ยูโรเปียนในโปแลนด์ตามข้อมูลของ J. Udolf, 1990
ทางตอนเหนือของโปแลนด์ซึ่งเป็นชายฝั่งทางใต้ของทะเลบอลติก แตกต่างจากภูมิภาคทวีปอื่นๆ ตรงที่มีเพียงคำย่อก่อนสลาฟเท่านั้นที่ทราบกันว่าไม่ได้รับอิทธิพลจากการออกเสียงของชาวสลาฟ ทั้งสองสถานการณ์ทำให้ไฮโดรนิมี "อินโด-ยูโรเปียน" จากภูมิภาคปอมเมอเรเนียนเข้าใกล้ไฮโดรนิมีจากดินแดนบอลติกมากขึ้น แต่หากความจริงที่ว่าคำเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้การเป็นทาสของชาวสลาฟมาเป็นเวลานานในดินแดนที่ Balts อาศัยอยู่นั้นเป็นที่เข้าใจได้ค่อนข้างเข้าใจคำพ้องความหมายที่ไม่ใช่สลาฟของ Pomeranian ดูเหมือนจะเป็นที่สนใจสำหรับการศึกษาสารตั้งต้นก่อนสลาฟที่เป็นไปได้ จากแผนที่ข้างต้น สามารถสรุปได้สองประการ:

ภาษาของปอมเมอเรเนียนควรจะใกล้กับทะเลบอลติกตะวันตกที่อยู่ใกล้เคียงมากกว่าภาษาถิ่นสลาฟตะวันตกของทวีปและยังคงรักษาลักษณะหรือสัทศาสตร์อินโด - ยูโรเปียนที่เก่าแก่บางส่วนไว้ซึ่งลืมไปแล้วในภาษาสลาฟอย่างเหมาะสม

กระบวนการทางภาษาในภูมิภาคสลาฟและทะเลบอลติกทางตอนใต้ของทะเลบอลติกดำเนินไปในทำนองเดียวกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั้งในชั้นกว้างของ "Balto-Slavic" และ "Baltic toponymy" และในการออกเสียง “ การทำให้เป็นทาส” (นั่นคือการเปลี่ยนไปใช้ภาษาสลาฟที่แท้จริง) ทางตอนใต้ของทะเลบอลติกควรเริ่มช้ากว่าทางตอนใต้ของโปแลนด์

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ข้อมูลเกี่ยวกับ Slavicization ของสัทศาสตร์ของ hydronymy ทางตอนเหนือของโปแลนด์และพื้นที่ของ toponymy "บอลติก" ของเยอรมนีตะวันออกได้รับการยืนยันเพิ่มเติมเมื่อเปรียบเทียบกับความแตกต่างที่มีอยู่แล้วในยุคกลางในตะวันตก ภาษาและภาษาสลาฟ ในด้านภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่าสลาฟตะวันตกของเยอรมนีและโปแลนด์ถูกแบ่งออกเป็นสองหรือสามกลุ่มใหญ่ดังนั้นในครึ่งทางตอนเหนือของดินแดนเหล่านี้จึงมีผู้พูดภาษาถิ่น Lechitic เหนืออาศัยอยู่และในครึ่งทางตอนใต้ - Lechitic ใต้และ Lusatian-Serbian ภาษาถิ่น พรมแดนทางใต้ของ "ทะเลบอลติกโทโพนีมี" ในเยอรมนีตะวันออกคือลูซาเทียตอนล่าง ซึ่งเป็นภูมิภาคทางตอนใต้ของกรุงเบอร์ลินสมัยใหม่ นักวิจัยชื่อโทโพนีสลาฟในเยอรมนี E. Eichler และ T. Witkowski ( Eichler E. , Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen ใน Deutschland, Berlin, 1985) ระบุ "ขอบเขต" โดยประมาณของการกระจายตัวของภาษาเลไคต์ตอนเหนือและภาษาลูซาเชียน - เซอร์เบียในเยอรมนี แม้จะมีแบบแผนของ "ชายแดน" นี้และมีความเป็นไปได้ที่จะมีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยไปทางเหนือหรือใต้ แต่ก็เป็นที่น่าสังเกตว่ามันเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างแม่นยำมากกับเส้นขอบของทะเลบอลติก

ชายแดนของภาษาเลไคต์ตอนเหนือและภาษาลูซาเชียน-เซอร์เบียในเยอรมนียุคกลาง
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภาษาถิ่นเลชิติกตอนเหนือ ทั้งในเยอรมนีและโปแลนด์ แพร่หลายในยุคกลางอย่างแม่นยำในดินแดนเหล่านั้นที่รู้จักชื่อโทโพโทนี "บอลติก" ที่กว้างขวาง ในเวลาเดียวกันความแตกต่างระหว่างภาษาเลชิติกเหนือและภาษาสลาฟตะวันตกอื่น ๆ นั้นยอดเยี่ยมมากจนในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงภาษาถิ่นที่เป็นอิสระของโปรโต - สลาวิกไม่ใช่สาขาหรือภาษาถิ่นของเลชิติก ความจริงที่ว่าในเวลาเดียวกันภาษาถิ่นเลไคต์ตอนเหนือดั้งเดิมยังแสดงความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับภาษาบอลติกในการออกเสียงและในบางกรณีมีความใกล้ชิดมากกว่าภาษาสลาฟที่อยู่ใกล้เคียงมากดูเหมือนจะไม่ใช่ "เรื่องบังเอิญแปลก" อีกต่อไป แต่เป็นรูปแบบที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ (เปรียบเทียบ Northern Lechite . "karva" และ Balt. "karva", วัว หรือ Northern Leh. "gard" และ Balt. "gard" ฯลฯ)

ชื่อโทโปนิมแบบ “บอลติก” และภาษาถิ่นเลชิติกเหนือ
สถานการณ์ที่กล่าวข้างต้นขัดแย้งกับแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปที่ว่าผู้พูดภาษาเจอร์แมนิกโบราณอาศัยอยู่ที่นี่ก่อนชาวสลาฟ หากการกดขี่ของชาวสลาฟในทะเลบอลติกใต้ใช้เวลานานและช้าๆ การไม่มีชื่อสถานที่ดั้งเดิมและการยืมเฉพาะของเยอรมันตะวันออกใน Kashubian อาจกล่าวได้เพื่อตัวมันเอง นอกเหนือจากข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์เยอรมันตะวันออกของกดัญสก์ที่เป็นไปได้แล้ว ปรากฎว่าเป็นเรื่องยากมากกับโทโพนีแบบเยอรมันเก่าที่นี่ - ในช่วงเวลาที่ชื่อแม่น้ำหลายชื่อไม่เพียงแต่กลับไปเป็นภาษาก่อนสลาฟเท่านั้น แต่ยังได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วย พวกเขาไม่แสดงร่องรอยใด ๆ ของอิทธิพลของสัทศาสตร์สลาฟ J. Udolf ถือว่าคำพ้องเสียงก่อนสลาฟทั้งหมดของโปแลนด์เป็นภาษาอินโด-ยูโรเปียนโบราณ ก่อนที่จะแบ่งออกเป็นสาขาแยก และชี้ไปที่อิทธิพลดั้งเดิมที่เป็นไปได้สำหรับสองชื่อของแม่น้ำโปแลนด์ตะวันตก Warta และ Notecha ที่นี่ เราไม่ได้พูดถึงต้นกำเนิดดั้งเดิมที่แท้จริง

ในเวลาเดียวกัน ในภาษา Kashubian นักภาษาศาสตร์เห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่จะระบุชั้นที่ไม่ใช่แค่การยืมจากทะเลบอลติกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ของที่ระลึกคำบอลติก คุณสามารถชี้ไปที่บทความ "การติดต่อทางจดหมายใบหู - บอลติกในคำศัพท์" โดยนักวิจัยและผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับภาษา Kashubian F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, ยก 2, 1984) โดยมีการยืมเฉพาะบอลติก-ปอมเมอเรเนียน: ปอมเมอเรเนียน-ปรัสเซียนเก่า 1 อัน, ปอมเมอเรเนียน-ลิทัวเนีย 4 อัน และปอมเมอเรเนียน-ลัตเวีย 4 อัน การสังเกตของผู้เขียนโดยสรุปสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ:

“ในบรรดาตัวอย่างที่ให้ไว้ในทั้งสองบทก่อนหน้านี้ อาจมีคำยืมโบราณจากทะเลบอลติกและแม้แต่คำโบราณวัตถุของทะเลบอลติก (เช่น Pomeranian stuna) อย่างไรก็ตาม มักจะเป็นเรื่องยากที่จะพิสูจน์สิ่งนี้ ในที่นี้ ฉันอยากจะยกตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างองค์ประกอบคำพูดของปอมเมอเรเนียนและบอลติก เรากำลังพูดถึงคำว่า kuling ของ Pomeranian - "curlew, sandpiper" แม้ว่าคำนี้มีรากศัพท์ทางนิรุกติศาสตร์และแยกออกจากกันไม่ได้จากญาติชาวสลาฟ (kul-ik) อย่างไรก็ตามตาม ลักษณะทางสัณฐานวิทยานั่นคือตามคำต่อท้ายกลับไปที่รูปแบบโปรโตบัลโต - สลาฟ *koulinga - "นก" อะนาล็อกบอลติกที่ใกล้ที่สุดสว่างขึ้น koulinga - "curlew" อย่างไรก็ตาม Pomeranian kuling ควรเป็นการยืมไม่ใช่จากลิทัวเนีย แต่จากปรัสเซียนเก่าซึ่ง Buga ได้พูดไปแล้ว น่าเสียดายที่คำนี้ไม่ได้บันทึกไว้ในภาษาปรัสเซียนเก่า ไม่ว่าในกรณีใด เรากำลังพูดถึงการยืมบอลติก-สลาฟโบราณ" ( ฮินซ์ เอฟ, 1984, ส. 195).

การกำหนดทางภาษาของคำที่ระลึกย่อมเป็นไปตามข้อสรุปทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการดูดซับของสารตั้งต้นในทะเลบอลติกโดยชาว Kashubians อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ น่าเสียดายที่ดูเหมือนว่าในโปแลนด์ซึ่งมีการศึกษา Kashubian เป็นหลัก ปัญหานี้เปลี่ยนจากเรื่องประวัติศาสตร์ล้วนๆ ไปเป็นประเด็นทางการเมือง ในเอกสารของเธอเกี่ยวกับภาษา Kashubian Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. เล็กซีกา, ซาบีตกี, คอนแทคตี เจซิโคเว, กดานสค์, 1998) ให้บรรณานุกรมของปัญหา ความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์หลายคน "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" ชั้นล่างของทะเลบอลติกในดินแดนของ Kashubians และวิพากษ์วิจารณ์ F. Hinze อย่างไรก็ตามข้อโต้แย้งในตัวเองว่า Kashubians เป็นชาวสลาฟ ไม่ใช่ Balts ดูเหมือนมีอารมณ์มากกว่าวิทยาศาสตร์ และการกำหนดคำถามไม่ถูกต้อง ชาวสลาฟของ Kashubians นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ก็ไม่ควรรีบเร่งจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง มีข้อบ่งชี้หลายประการที่แสดงถึงความคล้ายคลึงกันมากขึ้นระหว่างวัฒนธรรมและภาษาของชาวสลาฟบอลติกและบอลต์ซึ่งไม่รู้จักในหมู่ชาวสลาฟอื่น ๆ และสถานการณ์นี้สมควรได้รับความสนใจใกล้เคียงที่สุด

ครั้งที่สอง ชาวสลาฟที่มี "สำเนียงบอลติก"?
ในข้อความข้างต้น F. Hinze ดึงความสนใจไปที่การมีอยู่ของคำต่อท้าย –ing ในคำ Pomeranian kuling โดยพิจารณาว่าเป็นการยืมในสมัยโบราณ แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้ไม่น้อยที่ในกรณีนี้ เราอาจกำลังพูดถึงคำที่เกี่ยวข้องจากภาษาสารตั้งต้นมากขึ้น เนื่องจากมีอยู่ในภาษาสลาฟ นกอีก๋อยจากรากเดียวกันที่มีร่วมกันไปจนถึงบอลต์และสลาฟ เหตุผลทั้งหมดสำหรับ "การยืม" ที่แท้จริงจะสูญหายไป เห็นได้ชัดว่าข้อสันนิษฐานในการยืมเกิดขึ้นจากนักวิจัยเนื่องจากไม่ทราบคำต่อท้ายในภาษาสลาฟ บางทีเมื่อพิจารณาประเด็นนี้ในวงกว้าง การสร้างคำดังกล่าวอาจไม่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่ในทางกลับกัน อาจกลายเป็นลักษณะของภาษาถิ่นเลไคติกตอนเหนือที่เกิดขึ้นในสถานที่ซึ่ง "ก่อนยุคสลาฟ ” ภาษาถูกเก็บรักษาไว้ยาวนานที่สุด

ในภาษาอินโด-ยูโรเปียน คำต่อท้าย –ing หมายถึงบางสิ่งและเป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของภาษาเจอร์แมนิกและบอลติก Udolf ตั้งข้อสังเกตถึงการใช้คำต่อท้ายนี้ในชื่อสกุลก่อนสลาฟของโปแลนด์ (ต้นแบบ *Leut-ing-ia สำหรับคำย่อ Lucaza, *Lüt-ing-ios สำหรับชื่อ toponym Lautensee และ *L(o)up-ing-ia สำหรับ ลูเพนเซ) การใช้คำต่อท้ายนี้ในชื่อ Hydroonym ในเวลาต่อมากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในภูมิภาคที่พูดภาษาบอลติกของปรัสเซีย (เช่น Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) และลิทัวเนีย (ตัวอย่าง: Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is) นอกจากนี้คำต่อท้าย -ing ยังใช้กันอย่างแพร่หลายในชาติพันธุ์ของชนเผ่า "เยอรมนีโบราณ" - เราสามารถจำชนเผ่าที่จดทะเบียนโดยทาสิทัสซึ่งมีชื่อที่มีคำต่อท้ายดังกล่าวหรือบอลติก jatv-ing-i ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษารัสเซียเก่า การออกเสียงเหมือนยอตวิงเกียน ในชาติพันธุ์วิทยาของชนเผ่าบอลติก-สลาฟ คำต่อท้ายเป็นที่รู้จักในหมู่ Polabs (polab-ing-i) และ Smeldings (smeld-ing-i) เนื่องจากพบความเชื่อมโยงระหว่างทั้งสองเผ่า จึงสมเหตุสมผลที่จะกล่าวถึงประเด็นนี้โดยละเอียดยิ่งขึ้น

Smeldingi ถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Frankish Annals ในปี 808 ในระหว่างการโจมตีของชาวเดนมาร์กและวิลต์ในอาณาจักรของ Obodrites ชนเผ่าสองเผ่าที่เคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Obodrites - พวก Smeldings และ Linones - ได้กบฏและเดินไปที่ด้านข้างของชาวเดนมาร์ก แน่นอนว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องมีสองสถานการณ์:

ในตอนแรก Smeldings ไม่ได้ "ได้รับการสนับสนุน" แต่ถูกบังคับให้ยอมจำนน

เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการติดต่อกันโดยตรงระหว่าง Smeldings และ Danes ในปี 808

อย่างหลังมีความสำคัญต่อการแปลจุดหลอมเหลว มีรายงานว่าในปี 808 หลังจากพิชิตสองภูมิภาคของ Obodrites แล้ว Godfried ก็ไปที่ Elbe เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ชาร์ลมาญจึงส่งกองทหารภายใต้การนำของลูกชายของเขาไปยังเกาะเอลเบ เพื่อช่วยพวก Obodrites ซึ่งต่อสู้ที่นี่ร่วมกับพวก Smeldings และ Linones ดังนั้น ทั้งสองเผ่าจะต้องอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งใกล้แม่น้ำเอลบ์ โดยมีพรมแดนด้านหนึ่งติดกับพวกโอโบไดรต์ และอีกด้านหนึ่งติดกับจักรวรรดิแฟรงกิช Einhard ซึ่งอธิบายเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมารายงานเฉพาะเกี่ยวกับ "สงคราม Linon" ของ Franks เท่านั้น แต่ไม่ได้กล่าวถึง Smeldings เหตุผลที่เราเห็นก็คือ Smeldings สามารถเอาชีวิตรอดได้ในปี 808 - สำหรับ Franks การรณรงค์นี้สิ้นสุดลงไม่สำเร็จซึ่งเป็นสาเหตุที่รายละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากพงศาวดาร Frankish ด้วย - ในปี 809 กษัตริย์แห่ง Obodrites Drazhko ออกเดินทางเพื่อตอบโต้กับ Vilts และระหว่างทางกลับพิชิต Smeldings หลังจากการปิดล้อมเมืองหลวงของพวกเขา ในพงศาวดารของ Moissac คำหลังนี้บันทึกว่า Smeldinconoburg ซึ่งเป็นคำที่ประกอบด้วยก้าน smeldin หรือ smeldincon และคำภาษาเยอรมัน burg แปลว่าป้อมปราการ

ต่อจากนั้นนักภูมิศาสตร์บาวาเรียกล่าวถึง Smeldings อีกครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ซึ่งรายงานว่าถัดจากชนเผ่า Linaa ยังมีชนเผ่า Bethenici, Smeldingon และ Morizani Betenici อาศัยอยู่ในภูมิภาค Pringnitz ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Elbe และ Gavola ในพื้นที่ของเมือง Havelberg และต่อมา Helmold ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็น Brizani Linons ยังอาศัยอยู่บน Elbe ทางตะวันตกของ Betenichs - เมืองหลวงของพวกเขาคือเมือง Lenzen ใครที่นักภูมิศาสตร์บาวาเรียเรียกโมริซานีนั้นไม่ชัดเจนนักเนื่องจากชนเผ่าสองเผ่าที่มีชื่อคล้ายกันนั้นเป็นที่รู้จักในบริเวณใกล้เคียง - โมริทซานีซึ่งอาศัยอยู่บนเอลบ์ทางตอนใต้ของเบเทนิชใกล้กับมักเดบูร์กและมูริทซานีซึ่งอาศัยอยู่บนทะเลสาบมูริทซ์หรือ Moritz ทางตะวันออกของ Betenich อย่างไรก็ตาม ในทั้งสองกรณี ชาวโมริกันกลายเป็นเพื่อนบ้านของเบเทนิช เนื่องจาก Linons อาศัยอยู่บนชายแดนตะวันออกเฉียงใต้ของอาณาจักร Obodrite จึงสามารถกำหนดสถานที่ตั้งถิ่นฐานของ Smeldings ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ - เพื่อให้เป็นไปตามเกณฑ์ทั้งหมด พวกเขาจึงต้องเป็นเพื่อนบ้านทางตะวันตกของ Linons ชายแดนตะวันออกเฉียงใต้ของ Saxon Nordalbingia (นั่นคือชายแดนตะวันตกเฉียงใต้ของอาณาจักร Obodrite) เรียกว่าป่า Delbend ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำ Delbend (สาขาของ Elbe) และฮัมบูร์ก ที่นี่อยู่ระหว่างป่า Delbend และ Lenzen ที่ที่โรงถลุงแร่ควรจะมีชีวิตอยู่

พื้นที่โดยประมาณของการทรุดตัวของการถลุง
การกล่าวถึงพวกเขายุติลงอย่างลึกลับเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 แม้ว่าเพื่อนบ้านทั้งหมดของพวกเขา (Lines, Obodrites, Wiltsy, Morichans, Brizani) มักถูกกล่าวถึงในภายหลัง ในเวลาเดียวกันตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 ชนเผ่า Polabs ขนาดใหญ่กลุ่มใหม่ "ปรากฏตัว" บนแม่น้ำเอลลี่ การกล่าวถึงชาวโพลาเบียครั้งแรกนั้นย้อนกลับไปถึงกฎบัตรของจักรพรรดิเฮนรีในปี 1062 ในฐานะ "ภูมิภาคแห่งปาโลเบ" เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้มีข้อผิดพลาดซ้ำซากจาก Polabe หลังจากนั้นไม่นาน Adam of Bremen ก็อธิบาย polabingi ว่าเป็นหนึ่งในชนเผ่า Obodrite ที่มีอำนาจมากที่สุดและมีการรายงานจังหวัดที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา เฮลโมลด์เรียกพวกเขาว่า polabi อย่างไรก็ตาม ครั้งหนึ่งเขาเคยเรียกชื่อนี้ว่า "จังหวัดแห่ง Polabings" ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่า ethnonym polabingi มาจากคำนามแฝงของชาวสลาฟ Polabie (polab-ing-i - "ชาว Polabe") และใช้คำต่อท้าย -ing ตามที่คาดไว้เพื่อบ่งชี้ถึงความเกี่ยวข้อง

เมืองหลวงของ Polabians คือเมือง Ratzeburg ซึ่งตั้งอยู่ที่ทางแยกของสามจังหวัด Obodrite - Vagria "ดินแดนแห่ง Obodrites" และ Polabia แนวทางปฏิบัติในการจัดตั้งสำนักงานใหญ่ของเจ้าชายบนขอบเขตของภูมิภาคนั้นค่อนข้างเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวสลาฟบอลติก - ใคร ๆ ก็สามารถนึกถึงเมือง Ljubica ซึ่งยืนอยู่บนชายแดนของ Vagria และ "ดินแดนของ Obodrites ในความหมายที่แคบ" (ในทางปฏิบัติประตูถัดไป ไปยัง Ratzeburg) หรือเมืองหลวงของ hijans Kessin ซึ่งตั้งอยู่บนชายแดนกับ Obodrites บนแม่น้ำ Varnov อย่างไรก็ตามพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของ Polabs ตามความหมายของคำนั้นควรตั้งอยู่ในภูมิภาค Elbe ไม่ว่าเมืองหลวงของพวกเขาจะอยู่ห่างจาก Elbe แค่ไหนก็ตาม มีการกล่าวถึง Polabings พร้อมกันกับ Linons ดังนั้นทางตะวันออกชายแดนของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาจึงไม่สามารถตั้งอยู่ทางตะวันออกของ Lenzen ได้ ซึ่งหมายความว่าทั่วทั้งภูมิภาค ล้อมรอบทางตะวันตกเฉียงเหนือโดย Ratzeburg ทางตะวันออกเฉียงเหนือโดย Zverin (ปัจจุบันคือชเวริน) ทางตะวันตกเฉียงใต้ติดกับป่า Delbend และทางตะวันออกเฉียงใต้โดยเมือง Lenzen ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสถานที่ที่เป็นไปได้ในการตั้งถิ่นฐานของ Polabs ทางตะวันออกของเทือกเขานี้ยังรวมถึงพื้นที่ที่เคยอาศัยอยู่โดยการถลุงแร่ด้วย

พื้นที่โดยประมาณของการตั้งถิ่นฐานของ Polabs
เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Polabies เริ่มถูกกล่าวถึงตามลำดับเวลาภายหลังจาก Smeldings และทั้งสองเผ่าไม่เคยถูกกล่าวถึงพร้อมกัน จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าภายในศตวรรษที่ 11 Polabie ได้กลายเป็นชื่อรวมสำหรับภูมิภาคเล็กๆ หลายแห่งและชนเผ่าที่อาศัยอยู่ ระหว่างชาวโอโบไดรต์และเอลลี่ อยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ Obodrite ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 9 เป็นอย่างน้อย ในศตวรรษที่ 11 พื้นที่เหล่านี้สามารถรวมเป็นจังหวัดเดียวคือ "Polabie" ซึ่งปกครองโดยเจ้าชาย Obodrite จาก Ratzeburg ดังนั้นตลอดสองศตวรรษ Smeldings จึง "ละลาย" ใน "polabs" โดยไม่มีการปกครองตนเองตั้งแต่ปี 809 เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 พวกเขาหยุดที่เพื่อนบ้านมองว่าเป็นพลังทางการเมืองหรือชนเผ่าที่แยกจากกัน .

ดูเหมือนว่ายิ่งอยากรู้อยากเห็นมากขึ้นไปอีกว่าคำต่อท้ายนั้นพบได้ในชื่อของทั้งสองเผ่า มันคุ้มค่าที่จะให้ความสนใจกับชื่อการถลุงแร่ - ที่เก่าแก่ที่สุดของทั้งสองรูปแบบ นักภาษาศาสตร์ R. Trautmann และ O.N. Trubachev อธิบายชาติพันธุ์ Smeldings จากภาษาสลาฟ "Smolyans" อย่างไรก็ตาม Trubachev ยอมรับแล้วว่าในเชิงระเบียบวิธีนิรุกติศาสตร์ดังกล่าวจะยืดเยื้อ ความจริงก็คือว่าหากไม่มีคำต่อท้าย –ing ก้านก็ยังคงมีกลิ่นอยู่ และไม่มีกลิ่นเหม็น/กลิ่นเหม็น ที่รากมีพยัญชนะอีกหนึ่งตัวซึ่งถูกกล่าวซ้ำในการกล่าวถึงการถลุงแร่ในแหล่งข้อมูลอิสระไม่น้อยกว่าสามแหล่ง ดังนั้นการระบุข้อเท็จจริงนี้ว่าเป็น "การบิดเบือน" จะช่วยหลีกเลี่ยงปัญหาได้ คำพูดของ Udolf และ Casemir อยู่ในใจว่าใน Lower Saxony ซึ่งอยู่ติดกับ Obodrites มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบาย toponyms และคำพ้องความหมายหลายสิบคำที่อิงตามภาษาเยอรมันหรือสลาฟ และคำอธิบายดังกล่าวจะเป็นไปได้เฉพาะเมื่อเกี่ยวข้องกับทะเลบอลติกเท่านั้น ในความเห็นส่วนตัวของฉัน การถลุงเป็นเพียงกรณีเช่นนี้ ทั้งนิรุกติศาสตร์สลาฟและดั้งเดิมเป็นไปไม่ได้ที่นี่หากไม่มีการยืดเยื้ออย่างรุนแรง ไม่มีคำต่อท้ายในภาษาสลาฟ และเป็นการยากที่จะอธิบายว่าทำไมชาวเยอรมันที่อยู่ใกล้เคียงจึงต้องถ่ายทอดคำว่า *สโมลานี ผ่านอนุภาคดั้งเดิมนี้ ในช่วงเวลาที่ชนเผ่าสลาฟอื่นๆ ในเยอรมนีอีกหลายสิบเผ่าถูกเขียนโดยชาวเยอรมันโดยไม่มีปัญหากับ คำต่อท้ายสลาฟ –ani, -ini

มีแนวโน้มมากกว่า "การทำให้เป็นภาษาเยอรมัน" ของการออกเสียงแบบสลาฟ จะมีการสร้างคำแบบดั้งเดิมล้วนๆ และ smeld-ingi จะหมายถึง "ชาว Smeld" ในภาษาของชาวแอกซอนที่อยู่ใกล้เคียง ปัญหามาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อของภูมิภาคสมมุตินี้ Smeld นั้นยากที่จะอธิบายจากภาษาดั้งเดิมหรือภาษาสลาฟ ในเวลาเดียวกันด้วยความช่วยเหลือของทะเลบอลติกคำนี้ได้รับความหมายที่เหมาะสมดังนั้นทั้งความหมายและการออกเสียงไม่จำเป็นต้องมีการยืดออก น่าเสียดายที่นักภาษาศาสตร์ที่บางครั้งรวบรวมหนังสืออ้างอิงนิรุกติศาสตร์สำหรับภูมิภาคอันกว้างใหญ่แทบไม่ค่อยมีความคิดที่ดีเกี่ยวกับสถานที่ที่พวกเขาอธิบาย เราสามารถสรุปได้ว่าพวกเขาไม่เคยไปส่วนใหญ่เลย และไม่คุ้นเคยกับประวัติของชื่อเฉพาะแต่ละรายการอย่างละเอียดถี่ถ้วน วิธีการของพวกเขานั้นง่ายมาก: Smeldings เป็นชนเผ่าสลาฟหรือไม่? ซึ่งหมายความว่าเราจะค้นหานิรุกติศาสตร์ในภาษาสลาฟ ชาติพันธุ์ที่คล้ายกันยังเป็นที่รู้จักในโลกสลาฟหรือไม่? ชาว Smolensk มีชื่อเสียงในคาบสมุทรบอลข่านหรือไม่? เยี่ยมมาก นั่นหมายความว่ามีคน Smolensk บน Elbe ด้วย!

อย่างไรก็ตาม ทุกสถานที่ ทุกเผ่า และแม้แต่บุคคลต่างมีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง โดยไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ คุณสามารถเดินไปในเส้นทางที่ผิดได้ หากชื่อของชนเผ่า Smelding เป็นการบิดเบือนชื่อ "Smolyans" ของชาวสลาฟ แสดงว่า Smeldings น่าจะมีความเกี่ยวข้องกับเพื่อนบ้านด้วยการเผาและแผ้วถางป่า นี่เป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในยุคกลาง ดังนั้นเพื่อที่จะ "โดดเด่น" จากกลุ่มอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเผาไหม้ การถลุงแร่อาจต้องทำสิ่งนี้อย่างเข้มข้นมากกว่ากิจกรรมอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอาศัยอยู่ในภูมิประเทศที่ยากลำบากและเต็มไปด้วยป่าไม้ ซึ่งคนๆ หนึ่งจะต้องได้รับตำแหน่งที่จะอยู่อาศัยจากป่า พื้นที่ป่าเป็นที่รู้จักอย่างแท้จริงใน Elbe - เพียงจำภูมิภาค Draven ซึ่งอยู่ติดกับ Smeldings ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งอื่นของ Elbe หรือ Golzatia ซึ่งอยู่ใกล้เคียง Vagria - ทั้งสองชื่อไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่า "พื้นที่ป่า" ดังนั้น "Smolyans" จึงดูค่อนข้างเป็นธรรมชาติเมื่อเทียบกับพื้นหลังของ Drevans และ Golzats ที่อยู่ใกล้เคียง - "ในทางทฤษฎี" “ในทางปฏิบัติ” ทุกอย่างแตกต่างออกไป บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Elbe ระหว่าง Lenzen และ Hamburg มีความโดดเด่นจากพื้นที่ใกล้เคียงอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้มีลักษณะเป็น "ป่า" เลย ภูมิภาคนี้มีชื่อเสียงในเรื่องหาดทราย อดัมแห่งเบรเมินกล่าวไปแล้วว่าเกาะเอลเบอในภูมิภาคแซกโซนีกำลัง “กลายเป็นทราย” เห็นได้ชัดว่ามันเป็นส่วนล่างของแม่น้ำเอลบ์ที่ควรมีความหมาย เนื่องจากต้นน้ำลำธารตอนกลางและตอนบนในช่วงเวลาของนักประวัติศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องหมาย แต่ไม่ใช่ของ "ประวัติศาสตร์แซกโซนี" ในเรื่องราวที่เขา วางคำพูดของเขา ที่นี่อยู่ในพื้นที่ของเมือง Dömitz ระหว่างหมู่บ้านที่มีชื่อบอกเล่าว่า Schmölln ใหญ่และเล็ก (Gross Schmölln, Klein Schmölln) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเนินทรายภายในประเทศที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป

เนินทรายบนแม่น้ำ Elbe ใกล้กับหมู่บ้าน Maly Schmölln
ที่ ลมแรงทรายกระจัดกระจายจากที่นี่เป็นระยะทางหลายกิโลเมตร ทำให้พื้นที่โดยรอบมีบุตรยาก ดังนั้นจึงเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีประชากรเบาบางที่สุดในเมคเลนบูร์ก ชื่อทางประวัติศาสตร์ของบริเวณนี้คือ Griese Gogend (ภาษาเยอรมัน: “พื้นที่สีเทา”) เนื่องจากมีปริมาณทรายสูง ดินที่นี่จึงกลายเป็นสีเทา

ที่ดินใกล้Dömitz
นักธรณีวิทยาถือว่าการปรากฏตัวของเนินทรายเอลลี่เป็นจุดสิ้นสุดของยุคสุดท้าย ยุคน้ำแข็งเมื่อชั้นทรายสูง 20-40 ม. ถูกนำไปที่ริมฝั่งแม่น้ำด้วยน้ำที่ละลาย ช่วงเวลาของ "ความเจริญรุ่งเรือง" ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเนินทรายในเวลาเดียวกันนั้นย้อนกลับไปใน "ยุคสลาฟ" เมื่อการตัดไม้ทำลายป่าอย่างแข็งขันเร่งตัวขึ้นอย่างมาก กระบวนการกระจายทราย แม้กระทั่งในปัจจุบัน ในพื้นที่ Dömitz เนินทรายมีความสูงถึงหลายเมตรและมองเห็นได้ชัดเจนท่ามกลางที่ราบโดยรอบ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นสถานที่สำคัญในท้องถิ่นที่ "สว่างไสว" ที่สุด ดังนั้นฉันอยากจะดึงความสนใจของคุณไปที่ความจริงที่ว่าในภาษาบอลติกมีการเรียกทรายด้วยคำที่คล้ายกันมาก: "smelis" (ตัวอักษร) หรือ "smiltis" (lat.) สรุป สเมลไทน์ Balts ถูกกำหนดให้เป็นเนินทรายขนาดใหญ่ (เทียบกับชื่อของเนินทรายขนาดใหญ่บน Curonian Spit Smeltine)

ด้วยเหตุนี้ นิรุกติศาสตร์ในทะเลบอลติกในกรณีของการถลุงแร่จึงดูน่าเชื่อถือทั้งจากมุมมองของความหมายและจากมุมมองของสัทศาสตร์ ขณะเดียวกันก็มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงในชื่อโทโปนิตี้ของทะเลบอลติก นอกจากนี้ยังมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับนิรุกติศาสตร์ "ที่ไม่ใช่สลาฟ" ชื่อแม่น้ำส่วนใหญ่ในบริเวณตอนล่างของแม่น้ำเอลบ์มีต้นกำเนิดก่อนสลาฟและเนินทรายใกล้Dömitzและ Boitzenburg ตั้งอยู่ในแม่น้ำสามสายที่มีชื่อก่อนสลาฟ - Elbe, Elda และ Delbenda อย่างหลังนี้ยังสามารถเป็นเบาะแสของคำถามที่เราสนใจได้ ที่นี่สามารถสังเกตได้ว่าชื่อของชนเผ่าใกล้เคียงที่มี Smeldings - Linons หรือ Lins ซึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีความเข้มข้นของไฮโดรนิมิกก่อนสลาฟและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพของ Obodrites หรือ การรวมตัวกันของ Lyutichs (เช่น บางทีอาจเป็นอดีตของต้นกำเนิดอื่นด้วย) ชื่อเดลเบนเดถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Frankish Annals ในปี 822:

ตามคำสั่งของจักรพรรดิ ชาวแอกซอนได้สร้างป้อมปราการแห่งหนึ่งเหนือแม่น้ำเอลบ์ ในสถานที่ที่เรียกว่าเดลเบนเด และเมื่อชาวสลาฟซึ่งเคยยึดครองดินแดนนี้มาก่อนถูกไล่ออกจากเมือง มีกองทหารแซ็กซอนประจำการอยู่ในเมืองเพื่อต่อต้านการโจมตี [ของชาวสลาฟ]

เมืองหรือป้อมปราการที่มีชื่อนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในที่อื่นในเวลาต่อมา แม้ว่าตามพงศาวดาร เมืองนี้ยังคงอยู่กับแฟรงค์และกลายเป็นที่ตั้งของกองทหารรักษาการณ์ ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่นักโบราณคดี F. Laux แนะนำว่า Delbende แห่งพงศาวดาร Frankish คือเมืองฮัมบวร์กในอนาคต ป้อมปราการฮัมมาบูร์กของเยอรมันทางตอนล่างของเกาะเอลเบอเริ่มได้รับความสำคัญอย่างชัดเจนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ไม่มีเอกสารที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับรากฐาน (เอกสารที่มีอยู่ถือเป็นของปลอม) และนักโบราณคดีกำหนดชั้นล่างของป้อมปราการ Gammaburg เป็นภาษาสลาฟและมีอายุย้อนกลับไปถึงปลายศตวรรษที่ 8 ดังนั้นฮัมบูร์กจึงมีชะตากรรมเช่นเดียวกับเมืองเดลเบนเด - เมืองของเยอรมันก่อตั้งขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 บนที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ แม่น้ำ Delbende ซึ่งเคยค้นหาเมืองนี้มาก่อนนั้นไหลไปทางตะวันออกของฮัมบูร์กและเป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของแม่น้ำเอลบ์ อย่างไรก็ตาม ชื่อของเมืองไม่ได้มาจากแม่น้ำ แต่มาจากป่า Delbende ซึ่งอธิบายโดย Adam of Bremen ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำ Delbende และฮัมบูร์ก หาก Delbende เป็นชื่อของเมืองสลาฟและหลังจากเปลี่ยนมาใช้ชาวเยอรมันก็เปลี่ยนชื่อเป็น Hammaburg เราก็สามารถสรุปได้ว่าชาวเยอรมันสามารถรับรู้ชื่อ Delbende ว่าเป็นมนุษย์ต่างดาว เมื่อพิจารณาว่านิรุกติศาสตร์ทั้งแบบบอลติกและดั้งเดิมถือว่าเป็นไปได้สำหรับคำย่อเดลเบนเด สถานการณ์นี้ถือได้ว่าเป็นข้อโต้แย้งทางอ้อมเพื่อสนับสนุน "เวอร์ชันบอลติก"

สถานการณ์อาจคล้ายคลึงกันในกรณีของการถลุง หากชื่อของพื้นที่ทรายทั้งหมดระหว่าง Delbende และ Lenzen มาจากการกำหนดทรายก่อนสลาฟและบอลติก ดังนั้นคำต่อท้าย -ing ซึ่งเป็นการกำหนดความเป็นเจ้าของก็จะอยู่ในตำแหน่งในชาติพันธุ์วิทยา "ผู้อยู่อาศัยของ [the ภูมิภาค] กลิ่น”, “ชาวพื้นที่ทราย”

แควอีกแห่งหนึ่งทางตะวันออกของแม่น้ำเอลลี่ที่มีชื่อก่อนสลาฟเอลดาอาจเกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์สารตั้งต้นก่อนสลาฟในระยะยาว บนแม่น้ำสายนี้เป็นที่ตั้งของเมืองปาร์ชิม ซึ่งกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1170 ในชื่อปาร์ฮอม Nikolai Marschalk นักประวัติศาสตร์แห่งเมคเลนบูร์กทิ้งข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับเมืองนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 16: “ ในบรรดาดินแดน [สลาฟ] ของพวกเขามีหลายเมืองในนั้นคือ Alistos ซึ่งกล่าวถึงโดย Claudius Ptolemy ซึ่งปัจจุบันคือ Parhun ซึ่งตั้งชื่อตามไอดอล รูปหล่อซึ่งหล่อด้วยทองคำบริสุทธิ์ตามที่พวกเขาเชื่อนั้นซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่งใกล้ๆ” ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

เมื่อพิจารณาจากสำนวนที่ว่า "พวกเขายังคงเชื่อ" ข้อมูลที่ถ่ายทอดโดยจอมพลเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองในนามของเทพนอกรีตของชาวสลาฟนั้นมีพื้นฐานมาจากประเพณีหรือแนวคิดที่มีอยู่ในเมคเลนบูร์กแม้ในสมัยของเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ดังที่มาร์แชลชี้ให้เห็นที่อื่น ยังคงมีประชากรชาวสลาฟทางตอนใต้ของเมคเลนบูร์ก ( อ้างแล้ว ส. 571). รายงานดังกล่าวเกี่ยวกับร่องรอยและความทรงจำของลัทธินอกศาสนาสลาฟที่เก็บรักษาไว้ที่นี่นั้นห่างไกลจากความโดดเดี่ยว รวมถึงจอมพลเองก็กล่าวถึงใน Rhymed Chronicle ของเขาถึงการอนุรักษ์มงกุฎของรูปเคารพของ Radegast ในโบสถ์แห่งเมือง Gadebusch ในเวลาเดียวกัน การเชื่อมโยงระหว่างอดีตสลาฟของเมืองในความทรงจำยอดนิยมและลัทธินอกรีตสะท้อนได้ดีกับการค้นพบโดยนักโบราณคดีเกี่ยวกับซากของวิหารนอกรีตในป้อมปราการที่มาพร้อมกับ Parchim หรือแทนที่ในช่วงใดช่วงหนึ่งใน Shartsin ป้อมปราการแห่งนี้อยู่ห่างจาก Parchim เพียง 3 กม. และเป็นศูนย์กลางการค้าขนาดใหญ่ที่ได้รับการคุ้มครองโดยกำแพงป้อมปราการทางชายแดนตะวันออกเฉียงใต้ของอาณาจักร Obodrites ในบรรดาสิ่งประดิษฐ์มากมายที่พบในที่นี้ มีทั้งสินค้าฟุ่มเฟือย การนำเข้า และสิ่งบ่งชี้ทางการค้า เช่น โซ่ตรวน เกล็ดหลายสิบ และตุ้มน้ำหนักนับร้อย ( แพดเดนเบิร์ก ดี. ดาย ฟุนเด เดอร์ จุงสลาวิเชน ฟอยช์โบเดนซีลุง ฟอน พาร์ชิม-เลิดดิกเซ, Kr. พาร์คิม, เมคเลนบวร์ก-ฟอร์พอมเมิร์น, ไรเชิร์ต แวร์แลก, วีสบาเดิน, 2012).

นักโบราณคดีตีความอาคารหลังหนึ่งที่พบในป้อมปราการว่าเป็นวิหารนอกศาสนา คล้ายกับวิหารนอกรีตใน Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, พิพิธภัณฑ์für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). แนวทางปฏิบัติในการรวมสถานที่ทางศาสนาและการค้าขายนี้เป็นที่รู้จักกันดีจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร Helmold อธิบายถึงตลาดปลาขนาดใหญ่บน Rügen เมื่อไปถึงที่นั่นพ่อค้าควรจะบริจาคเงินให้กับวิหาร Sventovit จากตัวอย่างที่ห่างไกลออกไป เรานึกถึงคำอธิบายของ Ibn Fadlan เกี่ยวกับมาตุภูมิบนแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเริ่มซื้อขายหลังจากบริจาคสินค้าบางส่วนให้กับไอดอลที่เป็นมนุษย์เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ศูนย์ลัทธิ - วัดและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าที่สำคัญ - แสดงให้เห็น "ความอยู่รอด" อันน่าทึ่งในความทรงจำของผู้คนและท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ โบสถ์ใหม่ถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าเก่า และรูปเคารพหรือบางส่วนของวัดที่ถูกทำลายมักถูกสร้างไว้บนกำแพง ในกรณีอื่น เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าในอดีตไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการโฆษณาชวนเชื่อของคริสตจักรซึ่งพยายาม "ห้าม" ฝูงแกะไม่ให้มาเยี่ยมพวกเขา ถูกจดจำว่าเป็นสถานที่ "ปีศาจ" "ปีศาจ" หรือเพียงแค่ "เลวร้าย"

การบูรณะป้อมปราการ Shartsin และวิหารนอกรีตในพิพิธภัณฑ์
อาจเป็นไปได้ว่ารูปแบบของชื่อของ Parhun เทพนอกรีตนั้นดูคล้ายกับชื่อของเทพเจ้าสายฟ้าบอลติก Perkun มากเกินไปที่จะเป็นสิ่งประดิษฐ์ "พื้นบ้าน" โดยพลการ ที่ตั้งของ Parchim บนชายแดนทางใต้ของดินแดน Obodrite ใกล้กับความเข้มข้นของไฮโดรนิมิกก่อนสลาฟ (เมืองนี้ตั้งอยู่บนแม่น้ำ Elda ชื่อที่ย้อนกลับไปถึงภาษาก่อนสลาฟ) และ Smelding ชนเผ่าอาจเกี่ยวข้องกับพื้นผิวบอลติกก่อนสลาฟและบ่งบอกถึงผลลัพธ์ทางวัฒนธรรมหรือความแตกต่างทางภาษาถิ่นระหว่างดินแดน Obodrite ทางเหนือและทางใต้

เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 แนวคิดที่ว่าชื่อ Parchim มีต้นกำเนิดมาจากชื่อของเทพเจ้า Parhun นอกรีตได้รับความนิยมในงานเขียนภาษาเยอรมันภาษาละติน หลังจากมาร์แชลล์ในศตวรรษที่ 17 เบอร์นาร์ด ลาทอม, คอนราด ดีเทริก และอับราฮัม เฟรนเซล เขียนเกี่ยวกับเขา โดยระบุชื่อปาร์ชิม ปาร์ฮุนร่วมกับปรัสเซียน เปอร์คูนาส และเปรูนของรัสเซีย ในศตวรรษที่ 18 โยอาคิม ฟอน เวสต์ฟาเลนยังได้วางรูปของปาร์ชิม ปาร์ฮุนไว้ในงานของเขาในรูปของรูปปั้นยืนอยู่บนแท่น โดยมือข้างหนึ่งพิงวัวที่ยืนอยู่ด้านหลัง และถือเหล็กร้อนแดงที่มีสายฟ้าเล็ดลอดออกมาจาก มันในอีกอันหนึ่ง ศีรษะของ Thunderer ล้อมรอบด้วยรัศมีในรูปแบบของกลีบบางชนิดซึ่งดูเหมือนจะเป็นสัญลักษณ์ของรังสีของดวงอาทิตย์หรือไฟและที่แท่นมีรวงข้าวโพดและแพะ เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาชาวเยอรมันที่อาศัยอยู่ใน Parchim มีความสนใจในอดีตของชาวสลาฟในเมืองของพวกเขาเป็นอย่างมากและได้มีการนำรูปของเทพเจ้า Parhun ผู้อุปถัมภ์เมืองจากผลงานของ Westphalen อย่างเคร่งขรึม ผ่านถนน Parchim เพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 700 ปีของเมือง

Parkun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและผู้อุปถัมภ์ Parchim ในงานฉลองครบรอบ 700 ปีของเมือง
สาม. ชาวเชซเปเนียนและ "ตำนานเวเลติ"
เราได้กล่าวถึงความเชื่อมโยงของชื่อชาติพันธุ์ Chezpenyan โดยย่อแล้วโดยย่อและลักษณะเฉพาะของชื่อชาติพันธุ์ของ Balts เช่น "ผ่าน + ชื่อของแม่น้ำ" พูดง่ายๆ ก็คือ การโต้แย้งของผู้สนับสนุนสมมติฐาน "บอลติก" อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ประเภทนี้เป็นลักษณะของชนชาติที่พูดภาษาบอลติก และยังมีการเปรียบเทียบโดยตรง (circispene) และการโต้แย้งของผู้สนับสนุน เวอร์ชัน "สลาฟ" คือการสร้างคำดังกล่าวเป็นไปได้ในทางทฤษฎีและในหมู่ชาวสลาฟ คำถามนี้ดูไม่ง่ายเลย และทั้งสองฝ่ายก็ถูกต้องในแบบของตัวเองอย่างแน่นอน สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าแผนที่ของกลุ่มชาติพันธุ์ประเภทนี้ที่กำหนดโดย A. Nepukupny นั้นเป็นเหตุผลเพียงพอที่จะสงสัยว่ามีความเชื่อมโยงที่นี่ เนื่องจากนักภาษาศาสตร์ไม่ค่อยนำข้อมูลทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์มาใช้ในการค้นคว้ามากนัก จึงสมเหตุสมผลที่จะเติมเต็มช่องว่างนี้และดูว่ามีความแตกต่างอื่นใดในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้หรือไม่ แต่ก่อนอื่นคุณต้องตัดสินใจว่าจะดูที่ไหน

อาจดูไม่แปลก แต่ชนเผ่า Chezpenian เองจะไม่มีบทบาทในเรื่องนี้ ความหมายของชื่อชาติพันธุ์นั้นค่อนข้างชัดเจนและหมายถึง "การอาศัยอยู่ข้าม [แม่น้ำ] Pena" ใน Scholium 16 (17) ถึงพงศาวดารของ Adam of Bremen มีรายงานว่า "ชาว Khizhans และ Kerezpenyans อาศัยอยู่บนฝั่งนี้ของแม่น้ำ Pena ส่วน Tollenians และ Redarii อาศัยอยู่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำสายนี้"

ชื่อชาติพันธุ์ "การใช้ชีวิตผ่าน Pena" ควรจะเป็นชื่อชาติพันธุ์ที่เพื่อนบ้านมอบให้กับชาว Transpenians การคิดแบบเดิมๆ มักจะวางตัวเองไว้ที่ "ศูนย์กลาง" และไม่มีสักคนเดียวที่ระบุตัวเองในบทบาทรอง โดยให้ความสำคัญกับเพื่อนบ้านเป็นอันดับแรก หรือ "แสร้งทำเป็น" เพื่อนบ้านของคนอื่น สำหรับชาวเชซเปเนียนที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของเปนา “เครซเปเนียน” จะต้องเป็นชาวโทเลเนียนที่อาศัยอยู่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำ ไม่ใช่พวกเขาเอง ดังนั้นเพื่อค้นหาลักษณะที่เป็นไปได้อื่น ๆ ของเจ้าของภาษาที่มีรูปแบบคำที่แสดงถึงการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Balts จึงควรหันไปหาชนเผ่า Tollensian และ Redarii เมืองหลวงของชาว Chezpenians คือเมือง Demin ซึ่งตั้งอยู่ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Pena และ Tollenza (จุดบรรจบกันนี้ถูกเรียกว่า "ปาก" โดย Adam อย่างไม่ถูกต้อง) ชาติพันธุ์วิทยาของชาวโทลเลเนียนซึ่งใช้ชื่อแม่น้ำซ้ำแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพวกเขาเป็นเพื่อนบ้านโดยตรงของชาวเชซเปเนียน "ข้ามแม่น้ำเปนา" และอาศัยอยู่ริมแม่น้ำโทลเลนเซ ส่วนหลังใช้แหล่งกำเนิดในทะเลสาบโทลเลนสคอย เห็นได้ชัดว่าที่ไหนสักแห่งที่นี่ ดินแดนแห่ง Redarii ต้องเริ่มต้นขึ้นแล้ว อาจเป็นไปได้ว่าทั้ง 4 เผ่าของ Khizhans, Chezpenians, Tollensians และ Redarii นั้นมีต้นกำเนิดเดียวกันหรือเข้ามาใกล้ในช่วงเวลาของการรวมตัวกันครั้งใหญ่ของ Vilts หรือ Velets ดังนั้นเมื่อตรวจสอบปัญหาของ Chezpenians จึงเป็นไปไม่ได้ เพื่อเพิกเฉยต่อ "ตำนานของ Velet"

การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Khizhan, Chezpenyan, Tollenzyan และ Redarii
ราชวงศ์วิลต์ซีถูกกล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารแฟรงกิชในปี ค.ศ. 789 ระหว่างการรณรงค์ต่อต้านชาร์ลมาญ Einhard ผู้เขียนชีวประวัติของ Charlemagne ให้ข้อมูลโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Wiltsy:

หลังจากความไม่สงบเหล่านั้นคลี่คลายลง สงครามก็เริ่มขึ้นกับชาวสลาฟ ซึ่งเรามักเรียกว่าวิลต์ส แต่ในความเป็นจริง (นั่นคือ ในภาษาถิ่นของพวกเขา) พวกเขาเรียกว่า Velatabs...

จากมหาสมุทรตะวันตกไปทางทิศตะวันออกมีอ่าวแห่งหนึ่งทอดยาวซึ่งไม่ทราบความยาวและความกว้างไม่เกินหนึ่งแสนขั้นแม้ว่าในหลาย ๆ ที่จะแคบกว่าก็ตาม มีคนจำนวนมากอาศัยอยู่รอบๆ บริเวณนี้ ทั้งชาวเดนมาร์กและชาวซูออนที่เราเรียกว่าชาวนอร์มัน เป็นเจ้าของชายฝั่งทางตอนเหนือและเกาะต่างๆ ทั้งหมด บนชายฝั่งตะวันออกชาวสลาฟชาวเอสโตเนียและชนชาติอื่น ๆ อาศัยอยู่โดยกลุ่มหลักคือ Velatabs ซึ่งชาร์ลส์ทำสงครามด้วย

คำพูดของไอน์ฮาร์ดทั้งสองดูเหมือนมีคุณค่ามาก เนื่องจากสะท้อนให้เห็นในแหล่งอื่น แนวคิดยุคกลางตอนต้นที่ว่าชาวสลาฟเคยมีชนเผ่า "หลัก" หนึ่งเผ่าซึ่งมีกษัตริย์องค์เดียวซึ่งต่อมาสลายตัวไปนั้นต้องมาจากชาวสลาฟเองอย่างแน่นอนและเห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง “ตำนาน” เดียวกันนี้ถ่ายทอดโดยแหล่งข่าวจากอาหรับซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับไอฮาร์ดโดยสิ้นเชิง อัล-เบครี ซึ่งใช้บรรยายถึงเรื่องราวที่สูญหายของพ่อค้าชาวยิว อิบน์-ยาคุบ ซึ่งไปเยือนทะเลบอลติกตอนใต้รายงานว่า:

ประเทศสลาฟขยายจากทะเลซีเรีย (เมดิเตอร์เรเนียน) ไปสู่มหาสมุทรทางตอนเหนือ... พวกมันก่อตัวเป็นชนเผ่าต่างๆ ในสมัยโบราณพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยกษัตริย์องค์เดียวซึ่งพวกเขาเรียกว่ามหา เขามาจากชนเผ่าชื่อเวลินบาบา และชนเผ่านี้มีผู้สูงศักดิ์ในหมู่พวกเขา

คล้ายกันมากกับอัล-เบครี และข้อความของแหล่งข่าวอาหรับอีกรายหนึ่ง อัล-มาซูดี:

ชาวสลาฟมาจากลูกหลานของมาได บุตรชายของยาเฟต บุตรชายของนูห์ ชนเผ่าสลาฟทั้งหมดเป็นของมันและอยู่ติดกันในลำดับวงศ์ตระกูล... ที่อยู่อาศัยของพวกเขาอยู่ทางเหนือจากจุดที่พวกเขาขยายไปทางทิศตะวันตก พวกเขาประกอบด้วยชนเผ่าที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้นมีสงครามและมีกษัตริย์ บางคนยอมรับความเชื่อของคริสเตียนตามความหมายของจาโคไบต์ บางคนไม่มีพระคัมภีร์ ไม่เชื่อฟังกฎหมาย พวกเขาเป็นคนต่างศาสนาและไม่รู้เรื่องกฎหมายเลย ในบรรดาชนเผ่าเหล่านี้ ชนเผ่าหนึ่งเคยมีอำนาจ (เหนือพวกเขา) ในสมัยโบราณ กษัตริย์ของชนเผ่านี้เรียกว่า Majak และเผ่านี้เองเรียกว่า Valinana

มีข้อสันนิษฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ "Velinbaba" และ "Velinana" ที่สอดคล้องกับ แต่โดยปกติแล้วจะไม่เกี่ยวข้องกับ Velets ในขณะเดียวกันความคล้ายคลึงกันในคำอธิบายทั้งสามนั้นค่อนข้างดี: 1) ชื่อที่คล้ายกันทางสัทศาสตร์ - velataby/velinbaba/velinana; 2) ลักษณะเป็นชนเผ่าสลาฟที่ทรงพลังที่สุดในสมัยโบราณ 3) การปรากฏตัวของผู้ปกครองในตำนานชื่อ Maha/Majak (ตัวเลือกการอ่านอื่น - Mahak - ทำให้ทั้งสองรูปแบบอยู่ใกล้กันมากขึ้น) ในสองในสามข้อความ นอกจากนี้การ "ค้นหา" ชนเผ่าสลาฟแห่งเวลินส์ในยุคกลางก็ไม่ใช่เรื่องยาก พงศาวดารของอดัมแห่งเบรเมินซึ่งได้รับการวิเคราะห์เพียงเล็กน้อยสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์สลาฟและเขียนใหม่โดยไม่ลังเลตั้งแต่สมัยเฮลโมลด์จนถึงปัจจุบันดูเหมือนว่าจะสามารถช่วยค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ซับซ้อนมากมายได้

อดัมเขียนว่าชาว Khizhans และ Kerezpenyans อาศัยอยู่ห่างไกลออกไปซึ่งถูกแยกออกจาก Tollenians และ Redarii ริมแม่น้ำ Pena และเมือง Demmin ของพวกเขา นี่คือเขตแดนของตำบลฮัมบวร์ก มีชนเผ่าสลาฟอื่นที่อาศัยอยู่ ระหว่างเอลเบและโอเดอร์, เช่น ชาวกาโวเลียนอาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Havel, Doksan, Lyubushan, วายร้าย, สโตโดรันและอื่น ๆ อีกมากมาย. ผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดคือ Redarii ที่อาศัยอยู่ตรงกลาง... (อดัม, 2-18)

ฉันเครียด คำหลักเพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าอาดัมไม่รู้อย่างแน่นอนว่าชนเผ่าบอลติก-สลาฟจำนวนมากมีชื่อชาติพันธุ์นอกดั้งเดิมและชื่อตนเองของชาวสลาฟ Gavolians และ Stodorians เป็นชนเผ่าเดียวกัน - ชื่อเดียวกันในเวอร์ชันภาษาเยอรมันและสลาฟ ชื่อ Doxan สอดคล้องกับชื่อของแม่น้ำ Doxa ซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของ Redarium ชาว Lebouchans ควรจะอาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงเมือง Lebush บนแม่น้ำ Odre แต่แหล่งอื่นไม่รู้จักพวกวายร้าย จดหมายของกษัตริย์แซ็กซอน, มักเดบูร์กและฮาเวลเบิร์กแห่งศตวรรษที่ 10 ที่ระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือจดหมายของอธิการบดีของศตวรรษที่ 10 ซึ่งระบุรายชื่อจังหวัดสลาฟที่ถูกยึดครอง - ดินแดนทั้งหมดระหว่าง Odra และ Elbe ทางเหนือสู่ Pena และไม่รู้จัก "จังหวัดของชาว Vilinians" ตรงกันข้ามกับจังหวัดและชนเผ่าของ Redarii, Chezpenians หรือ Tollenians ชื่อที่คล้ายกันสำหรับชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของทะเลบอลติกที่ไหนสักแห่งระหว่าง Obodrites และชาวโปแลนด์ยังเป็นที่รู้จักจากพงศาวดารของ Vidukind แห่ง Corvey ในบทที่ 69 ของหนังสือเล่มที่ 3 ซึ่งเล่าว่าหลังจากการล่มสลายของ Starigard , Vikhman“ หันไปทางทิศตะวันออกปรากฏตัวอีกครั้งในหมู่คนต่างศาสนาและเจรจากับชาวสลาฟที่เรียกว่า Vuloini เพื่อว่าพวกเขาจะได้เกี่ยวข้องกับ Mieszko ในสงคราม” Veleti เป็นศัตรูกับ Mieszko อย่างแท้จริง และตั้งอยู่ในทางภูมิศาสตร์ทางตะวันออกของ Obodrites อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ชนเผ่า Volinians ของ Pomeranian เช่นเดียวกับต้นแบบของ Vuloini ของ Widukind ก็มีแนวโน้มไม่น้อยไปกว่านี้ การสนับสนุนเวอร์ชันนี้โดยอ้อมคือการสะกดคำนี้รูปแบบอื่นในต้นฉบับของ Widukind: uuloun, uulouuini รวมถึงความรู้ของ Widukind เกี่ยวกับ veleti ภายใต้รูปแบบดั้งเดิมของชื่อ Wilti ดังนั้นที่นี่เราจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการกล่าวถึงข้อความดังกล่าวเท่านั้น โดยไม่เกี่ยวข้องกับการสร้าง "ตำนานเวเลติ" ขึ้นมาใหม่

สันนิษฐานได้ว่าอดัม "Velins" ที่ได้รับการตั้งชื่อในหมู่ชนเผ่า Velet ไม่ใช่ชื่อของชนเผ่าที่แยกจากกัน แต่เป็นชื่อตนเองโบราณของ Vilts - Velets หากทั้งสองชื่อเป็นภาษาสลาฟ เห็นได้ชัดว่าความหมายของทั้งสองชื่อควรจะเป็น "ยิ่งใหญ่ ใหญ่โต ใหญ่โต" ซึ่งทั้งความหมายและสัทศาสตร์เข้ากันได้ดีกับตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับ "ชนเผ่าหลักของชาวสลาฟ" Velatabi/Velinbaba /เวลินานา. ในเวลาเดียวกันช่วงเวลาสมมุติของ "อำนาจสูงสุด" ของ Velets เหนือ "ชาวสลาฟทั้งหมด" ในอดีตอาจเกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 8 เท่านั้น ดูเหมือนว่าเหมาะสมกว่าที่จะวางช่วงเวลานี้ในช่วงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนและช่วงเวลาของการแยกภาษาสลาฟ ในกรณีนี้การรักษาตำนานเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความยิ่งใหญ่ของ Wilts ในมหากาพย์ของชาวเยอรมันภาคพื้นทวีปก็ดูมีความสำคัญเช่นกัน Saga of Thidrek แห่งเบิร์น บรรยายเรื่องราวของกษัตริย์วิลคิน

มีกษัตริย์องค์หนึ่งชื่อวิลคินผู้มีชื่อเสียงในด้านชัยชนะและความกล้าหาญ ด้วยกำลังและความหายนะเขาได้เข้ายึดครองประเทศที่เรียกว่าประเทศของ Vilkins และปัจจุบันเรียกว่า Svitjod และ Gutaland และอาณาจักรทั้งหมดของกษัตริย์สวีเดน Scania, Skaland, Jutland, Vinland และอาณาจักรทั้งหมดที่เป็นของ มัน. อาณาจักรของกษัตริย์วิลคินแผ่ขยายออกไปไกลมาก เช่นเดียวกับประเทศที่ชื่อของเขากำหนด นี่เป็นวิธีการของเรื่องราวในเทพนิยายนี้ด้วย ซึ่งในนามของผู้นำคนแรก อาณาจักรของเขา และผู้คนที่ปกครองโดยเขาใช้ชื่อนี้ ดังนั้นอาณาจักรนี้จึงถูกเรียกว่าประเทศของ Vilkins ในนามของ King Vilkin และผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นถูกเรียกว่าผู้คนของ Vilkins - ทั้งหมดนี้จนกระทั่งผู้คนใหม่เข้ามาครอบครองเหนือประเทศนั้นซึ่งเป็นเหตุให้ชื่อเปลี่ยนไปอีกครั้ง

นอกจากนี้ นิยายเรื่องนี้ยังเล่าถึงความหายนะของกษัตริย์วิลคินแห่งดินแดนโปแลนด์ (พูลินาแลนด์) และ "อาณาจักรทั้งหมดในทะเล" หลังจากนั้น Vilkin ก็เอาชนะกษัตริย์ Gertnit ของรัสเซียและส่งส่วยสมบัติอันมากมายของเขา - ดินแดนรัสเซีย, ดินแดนแห่งออสเตรีย, ฮังการีและกรีซส่วนใหญ่ กล่าวอีกนัยหนึ่งนอกเหนือจากประเทศสแกนดิเนเวียแล้ว Vilkin ยังกลายเป็นราชาแห่งดินแดนเกือบทั้งหมดที่ชาวสลาฟอาศัยอยู่ตั้งแต่ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน

ในผู้ที่ได้รับชื่อจาก King Vilkin - นั่นคือ Vilkin - การออกเสียงดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟแห่ง Velets - Viltsy เป็นที่จดจำได้อย่างชัดเจน ตำนานที่คล้ายกันเกี่ยวกับที่มาของชื่อชนเผ่าในนามของผู้นำในตำนานนั้นแพร่หลายมากในหมู่ชาวสลาฟ Kozma แห่งปรากในศตวรรษที่ 12 บรรยายตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัสเซียเช็กและโปแลนด์ (โปแลนด์) จากชื่อของพวกเขา กษัตริย์ในตำนาน: พี่น้องรุส เช็ก และเลช ตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อของชนเผ่า Radimichi และ Vyatichi จากชื่อของผู้นำ Radim และ Vyatko ก็ถูกบันทึกโดย Nestor ใน Tale of Bygone Years ในศตวรรษเดียวกัน

ทิ้งคำถามที่ว่าตำนานดังกล่าวสอดคล้องกับความเป็นจริงอย่างไรและสังเกตเพียงความเฉพาะเจาะจงของประเพณีดังกล่าวในการอธิบายชื่อของชนเผ่าด้วยชื่อของบรรพบุรุษในตำนานของพวกเขา เราเน้นอีกครั้งถึงคุณสมบัติทั่วไปที่ชัดเจนของแนวคิดของชนชาติต่าง ๆ เกี่ยวกับ Velets: 1) อำนาจสูงสุดเหนือ "ชาวสลาฟ เอสโตเนีย และชนชาติอื่น ๆ" บนชายฝั่งทะเลบอลติกตามแหล่งที่มาของแฟรงก์; 2) อำนาจสูงสุดเหนือชาวสลาฟทั้งหมดในรัชสมัยของกษัตริย์องค์หนึ่งตามแหล่งข่าวอาหรับ 3) การครอบครองดินแดนบอลติก-สลาฟ (วินแลนด์) การยึดครองโปแลนด์ และ "ดินแดนทั้งหมดในทะเล" รวมถึงดินแดนรัสเซีย ยุโรปกลาง และบอลข่าน รวมถึงการพิชิตจัตแลนด์ ก็อตแลนด์ และสแกนดิเนเวียภายใต้กษัตริย์วิลคิน ตามมหากาพย์ดั้งเดิมภาคพื้นทวีป ตำนานเกี่ยวกับ King Vilkin เป็นที่รู้จักในสแกนดิเนเวีย ในหนังสือ VI ของ "การกระทำของชาวเดนมาร์ก" ในเรื่องราวของฮีโร่ Starkather ซึ่ง Thor มอบให้ด้วยพลังและร่างกายของยักษ์ Saxo Grammaticus บรรยายว่าหลังจากการเดินทางของ Starkather ไปยัง Rus' และ Byzantium ฮีโร่ไปที่ โปแลนด์และเอาชนะนักรบผู้สูงศักดิ์ Vasze ที่นั่น "ซึ่งชาวเยอรมัน - คนอื่น ๆ เขียนว่า Wilcze"

เนื่องจากมหากาพย์เยอรมันเกี่ยวกับ Thidrek ย้อนหลังไปถึงยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนมี "ตำนาน Veletic" และรูปแบบของ "ทางแยก" อยู่แล้วจึงมีเหตุผลทุกประการที่จะสงสัยว่ามีความเชื่อมโยงของชาติพันธุ์นี้กับโบราณที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ผู้เขียน Wilts รูปแบบเริ่มต้นนี้อาจกลายเป็น "Wiltsi" ในภาษาดั้งเดิม (อย่างไรก็ตามในบางแหล่งเช่น Vidukind ที่อ้างถึงข้างต้น Wiltsi เขียนเป็น Wilti) และในภาษาสลาฟเป็น "Velety" ชื่อชาติพันธุ์นั้นอาจไม่ได้หมายถึง "ยิ่งใหญ่" แต่เดิม แต่เนื่องจากการปราบปรามของชนเผ่าสลาฟที่อยู่ใกล้เคียงโดยชนเผ่านี้ ณ จุดหนึ่งและความคล้ายคลึงกันทางสัทศาสตร์กับชาวสลาฟ "ยิ่งใหญ่" พวกเขาจึงเริ่มเข้าใจในแง่นี้อย่างแม่นยำ จาก "นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน" นี้ ในเวลาต่อมา รูปแบบสลาฟที่เรียบง่ายกว่า "เวลินา" ที่มีความหมายเดียวกันก็ปรากฏขึ้น "ยิ่งใหญ่" เนื่องจากตำนานเล่าถึงช่วงเวลาแห่งความยิ่งใหญ่ของ Velins ในช่วงเวลาก่อนที่จะมีการแบ่งแยกชนเผ่าสลาฟและถือว่าพวกเขามีอำนาจเหนือชาวเอสโตเนียเช่นกัน จากนั้นจึงเปรียบเทียบข้อมูลเหล่านี้กับสมมติฐานของ Balto-Slavic ของ V.N. Toporov ปรากฎว่า Velins ควรเป็น "ชนเผ่า Balto-Slavic สุดท้าย" ก่อนที่จะแบ่ง Balto-Slavic ออกเป็นกิ่งก้านและการแยกภาษาสลาฟ "รอบนอก" ฝ่ายตรงข้ามของรุ่นของการดำรงอยู่ของภาษาบัลโต - สลาฟเดียวและผู้สนับสนุนการบรรจบกันชั่วคราวของภาษาบอลติกและสลาฟยังสามารถค้นหาการยืนยันมุมมองของพวกเขาในมหากาพย์โบราณโดยยอมรับช่วงเวลาแห่งความเป็นอันดับหนึ่งของวิลต์สเป็น ช่วงเวลาแห่งการ "บรรจบกัน"

ชื่อของผู้ปกครองในตำนานของ "ชาวสลาฟทั้งหมด" จากเผ่า Velin ดูเหมือนจะอยากรู้อยากเห็นไม่น้อย Maha, Mahak/Majak - มีคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอินโด-ยูโรเปียนโบราณหลายภาษา เริ่มต้นจาก Sancrit máh – “ยิ่งใหญ่” (เทียบกับตำแหน่งที่เหมือนกันของผู้ปกครองสูงสุด Maha ในประเพณีอินเดียโบราณ), Avestan maz- (เทียบกับ Ahura Mazda), อาร์เมเนีย mec, ชาวเยอรมันตอนบนตอนกลาง “mechel” ภาษาเยอรมันต่ำกลาง “mekel” สากเฒ่า “mikel” – “ใหญ่, ยิ่งใหญ่” (เทียบ Old Scand. Miklagard – “Great City”) ก่อนภาษาละติน magnus/maior/maximus และภาษากรีก μέγαζ นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันยังแปลชื่อเมืองหลวงของ Obodrites, Michelenburg เป็นภาษาละติน Magnopol เช่น " เมืองที่ยิ่งใหญ่" บางทีชื่อที่ "แปลก" ของผู้สูงศักดิ์ obodrits - เจ้าชาย Niklot และ Nako นักบวชมิโกะ - ย้อนกลับไปที่รากอินโด - ยูโรเปียนโบราณแบบเดียวกัน *meg'a- ที่มีความหมายว่า "ยิ่งใหญ่" ในศตวรรษที่ 13 Kadlubek นักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์เขียน "เรื่องราว" ที่คล้ายกันในพงศาวดารของเขาเกี่ยวกับผู้ปกครองในตำนานของ Obodrits, Mikkol หรือ Miklon ซึ่งมีชื่อเมืองหลวงของ Obodrits:

quod Castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum ใน comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, filiis Miklonis protegi deberet เรากำลังพูดถึง Mikkel Castrum ใน Palude circa Villam, Que Lubowo nominatur, Prope Wysszemiriam edificauit, quod Castrum Slaui olim Lubow Nomine Ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant Vnde usque ad แสดงเจ้าชาย, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia ในเสา slawonico, ในมหาวิทยาลัยลาติน

รายงานของกัดลูเบกจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ เนื่องจากนอกเหนือจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคต้นและแบบร่วมสมัยจำนวนมากแล้ว ยังมีจินตนาการของนักประวัติศาสตร์อยู่เป็นจำนวนมากอีกด้วย “นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน” ในพงศาวดารของเขาเป็นเรื่องธรรมดาโดยสิ้นเชิง ตามกฎแล้ว ไม่ได้แสดงถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ใคร ๆ ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่า "นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน" ของชื่อเมคเลนบูร์กในนามของกษัตริย์มิคโคลคาดลูเบกอาจถูกนำโดยความรู้เกี่ยวกับตำนานสลาฟเกี่ยวกับ "ผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่" ที่มีชื่อคล้ายกัน โดย Al-Bekri และ Al-Masudi และรวมอยู่ในมหากาพย์เยอรมันในรูปแบบใหม่กว่าของเยอรมัน "Wilkin"

ดังนั้นชื่อของผู้ปกครองในตำนานของ Velins, Macha อาจเป็น "ชื่อ" ของผู้ปกครองสูงสุดซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก "ภาษาก่อนสลาฟ" และได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในมหากาพย์สลาฟยุคกลางตอนต้นและชื่อ / ตำแหน่งขุนนางบอลติก-สลาฟ ในเรื่องนี้มันจะเป็น "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" เช่นเดียวกับ "โทโปนีก่อนสลาฟ" ในขณะที่ชื่อของชนเผ่านั้นได้ผ่านเข้าสู่ "velyny" ของชาวสลาฟล้วนๆ แล้วและอีกไม่นานเมื่อลูกหลานของมันแยกจากกัน ออกเป็นสาขาต่างๆ และค่อยๆ หายไปจากความสำคัญของ Veleti ในฐานะพลังทางการเมืองและการเกิดขึ้นของชื่อใหม่ “Lutici” สำหรับการรวมตัวกันของสี่เผ่า และเลิกใช้ไปโดยสิ้นเชิง

บางทีเพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้นมันก็คุ้มค่าที่จะแบ่ง toponymy ของทะเลบอลติกตอนใต้ไม่ให้ออกเป็น 3 ชั้น (เยอรมัน - สลาฟ - พรีสลาฟ) เหมือนที่เคยทำมาก่อนหน้านี้ แต่เป็น 4: เยอรมัน - สลาฟ - "บอลโต - สลาฟ / บอลติก" - “อินโด-ยูโรเปียนโบราณ” เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สนับสนุนนิรุกติศาสตร์ "บอลติก" ไม่สามารถสืบค้นชื่อก่อนสลาฟทั้งหมดจากทะเลบอลติกได้ โครงการดังกล่าวจึงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันน้อยที่สุดในปัจจุบัน

เมื่อกลับมาจาก "ตำนาน Wielin" สู่ Chezpenians และ Tollenians เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การชี้ให้เห็นว่าเป็นดินแดนของชาว Tollenians และ Redarii ในแง่โบราณคดีโดดเด่นจากที่อื่นในสองวิธี ในพื้นที่ของแม่น้ำ Tollenza ซึ่งตามที่นักภาษาศาสตร์มีชื่อก่อนสลาฟมีประชากรต่อเนื่องค่อนข้างมากระหว่างยุคโรมันยุคของการอพยพครั้งใหญ่และยุคสลาฟตอนต้น (Sukowo- เซรามิก Dziedzica) ชาวสลาฟยุคแรกอาศัยอยู่ในชุมชนเดียวกันหรือใกล้กับชุมชนที่มีอยู่ที่นั่นมานานหลายร้อยปี

การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโทล็องส์ในสมัยลาแตน

การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโทลเลนในสมัยโรมันตอนต้น

การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโทลเลนในสมัยโรมันตอนปลาย


การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาค Tollens ในยุคของการอพยพครั้งใหญ่


สถานที่ของชาวเยอรมันตอนปลายและชาวสลาฟตอนต้นที่พบในเขตนอยบรันเดนบูร์ก:
1 – ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน 2 – เซรามิกสลาฟยุคแรกของประเภทซูคอฟ;
3 – ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนและเซรามิกประเภทซูคอฟ 4 – การค้นพบแบบดั้งเดิมในยุคปลายและเซรามิกประเภทซูคอฟ
พงศาวดารแฟรงก์รายงานถึงจำนวนมากมายของ Velets แล้วและเหตุการณ์นี้ได้รับการยืนยันโดยนักโบราณคดีอย่างสมบูรณ์ ความหนาแน่นของประชากรในพื้นที่ทะเลสาบโทลเลนส์นั้นน่าประหลาดใจ เฉพาะในช่วงก่อนปี 1981 ในสถานที่เหล่านี้นักโบราณคดีระบุการตั้งถิ่นฐานของยุคสลาฟตอนปลาย 379 แห่งที่มีอยู่พร้อมกันซึ่งมีการตั้งถิ่นฐานประมาณ 10-15 แห่งต่อ 10-20 ตารางกิโลเมตร อย่างไรก็ตาม ดินแดนตามแนวชายฝั่งทางใต้ของ Tollenskoe และทะเลสาบ Lipetsk ที่อยู่ใกล้เคียง (ชื่อภาษาเยอรมันสมัยใหม่ของทะเลสาบคือ Lips แต่เอกสารแรกสุดกล่าวถึงแบบฟอร์ม Lipiz) มีความโดดเด่นอย่างมากแม้ในภูมิภาคที่มีประชากรหนาแน่นเช่นนี้ บนพื้นที่ 17 ตร.กม. มีการระบุการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ 29 แห่งที่นี่นั่นคือมากกว่า 3 การตั้งถิ่นฐานต่อสองตารางกิโลเมตร ในช่วงต้นยุคสลาฟ ความหนาแน่นลดลง แต่ก็ยังเพียงพอที่จะปรากฏ "จำนวนมาก" ในสายตาของเพื่อนบ้าน บางที "ความลับ" ของการระเบิดของประชากรนั้นอาจอยู่ที่ความจริงที่ว่าประชากรเก่าของลุ่มน้ำ Tollenza นั้นมีจำนวนมากอยู่แล้วในศตวรรษที่ 6 เมื่อมีการเพิ่มคลื่นของ "Sukovo-Dziedzits" เข้าไป สถานการณ์เดียวกันก็สามารถกำหนดได้เช่นกัน คุณลักษณะทางภาษา Tollenians ในบางลักษณะใกล้กับ Balts มากกว่า Slavs การกระจุกตัวของชื่อสถานที่ก่อนสลาฟในพื้นที่ Weleti ดูเหมือนจะมีมากที่สุดในเยอรมนีตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราคำนึงถึงภูมิภาค Gavola ชาวโบราณเหล่านี้อาศัยอยู่ระหว่างแม่น้ำ Pena, Gawola, Elbe และ Odra เป็นคนเดียวกับ Wilts ในตำนาน หรือเป็นผู้ถือครองเครื่องปั้นดินเผา Sukowo-Dziedzicka? เห็นได้ชัดว่าคำถามบางข้อไม่สามารถตอบได้อีกต่อไป

ในสมัยนั้นมีความเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในภาคตะวันออกของดินแดนสลาฟซึ่งชาวสลาฟทำสงครามภายในกันเอง มีสี่เผ่าและเรียกว่า Lutichs หรือ Vilts; ในจำนวนนี้ ชาว Khizhans และ Kerezpenyans ดังที่ทราบกันดีว่าอาศัยอยู่อีกฟากหนึ่งของ Pena ในขณะที่ Redarii และ Tollenians อาศัยอยู่ฝั่งนี้ ความขัดแย้งครั้งใหญ่เริ่มขึ้นระหว่างพวกเขาเกี่ยวกับความเหนือกว่าในด้านความกล้าหาญและอำนาจ สำหรับ Redarii และ Tollenians ต้องการครองเนื่องจากความจริงที่ว่าพวกเขามีเมืองที่เก่าแก่ที่สุดและวัดที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งมีการจัดแสดงรูปเคารพของ Redegast และพวกเขากำหนดสิทธิ์ในการเป็นเอกเท่านั้นสำหรับตัวเองเท่านั้นเพราะคนสลาฟทั้งหมดมักจะ ไปเยี่ยมพวกเขาเพื่อประโยชน์ในการ [รับ] คำตอบและการเสียสละประจำปี

ชื่อของเมือง Rethra วิหาร Wilcian รวมถึงชื่อของ Radegast เทพเจ้านอกรีตทำให้นักวิจัยตกอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก Thietmar แห่ง Merseburg เป็นคนแรกที่กล่าวถึงเมืองนี้โดยเรียกมันว่า Ridegost และเทพเจ้าที่เคารพนับถือในเมืองนั้น - Svarozhich ข้อมูลนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับโบราณวัตถุของชาวสลาฟ Toponymy ใน -gast เช่นเดียวกับ toponyms ที่เหมือนกัน "Radegast" เป็นที่รู้จักกันดีในโลกสลาฟ ต้นกำเนิดของพวกมันเกี่ยวข้องกับชื่อส่วนตัวของผู้ชาย Radegast เช่น กับคนธรรมดาสามัญซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับสถานที่หรือการตั้งถิ่นฐานไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม ดังนั้นสำหรับชื่อของเทพเจ้า Svarozhich เราสามารถพบความคล้ายคลึงกันโดยตรงใน Svarog-Hephaestus และ Svarozhich-fire ของรัสเซียโบราณ

ความยากในการตีความเริ่มต้นด้วยพงศาวดารของอดัมแห่งเบรเมินซึ่งเรียกเมืองแห่งวิหารเรทราและเทพเจ้าที่เคารพนับถือที่นั่นในชื่อราเดกัสต์ คำสุดท้าย Radegast เกือบจะเหมือนกับ Riedegost ของ Thietmar ดังนั้นในกรณีนี้จึงมีการสันนิษฐานมากกว่าหนึ่งครั้งว่า Adam เข้าใจผิดว่าชื่อเมืองเข้าใจผิดว่าเป็นพระนามของพระเจ้า ในกรณีนี้ อดัมต้องใช้ชื่อเผ่าเป็นชื่อเมือง เนื่องจากการสะกดของอดัม Rethra และ retheri มีความคล้ายคลึงกันเกินกว่าจะอธิบายได้โดยบังเอิญ สิ่งเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลอื่น เช่น จดหมายต่อมาที่เรียกทั้งเขตด้วยคำว่า Raduir (เทียบกับชื่อของชนเผ่า Riaduros โดย Helmold) หรือรูปแบบที่คล้ายกัน เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Redarii ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลฮัมบูร์ก "พื้นเมือง" ของอดัม ข้อความของ Thietmar ในกรณีนี้จึงดูน่าเชื่อถือมากกว่า อย่างไรก็ตาม เฮลโมลด์ยืนหยัดขวางทางแก้ไขปัญหาโดยยอมรับความผิดพลาดของอดัม เมื่อตระหนักถึงกิจการภายในของ Obodrites และอุทิศชีวิตส่วนใหญ่ให้กับการเป็นคริสเตียนในดินแดนของพวกเขา นักประวัติศาสตร์ค่อนข้างเรียก Radegast ว่าเป็นเทพเจ้าแห่ง "ดินแดน Obodrite" โดยไม่คาดคิด (ในความหมายแคบ) เป็นเรื่องยากมากที่จะถือว่าสิ่งนี้เกิดจากทั้งความสับสนและการขาดความตระหนัก - ข้อความนี้ไม่ได้ย้อนกลับไปที่ข้อความของอาดัม ยิ่งไปกว่านั้นบริบทของคำพูดยังชี้ไปยังแหล่งข้อมูลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงบางทีอาจเป็นความรู้ของตัวเองด้วยซ้ำ ในประโยคเดียวกัน Helmold ตั้งชื่อเทพเจ้าอื่น ๆ - Zhivy ในหมู่ Polabs และ Prone ใน Starigard รวมถึง Chernobog และ Sventovit โพสต์อื่น ๆ ของเขาเกี่ยวกับ ตำนานสลาฟ(เกี่ยวกับ Chernobog, Sventovit, Pron, พิธีกรรมและประเพณีต่าง ๆ ) ถือว่าค่อนข้างเชื่อถือได้และสอดคล้องกับสิ่งที่ทราบเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ เฮลโมลด์จะทำผิดพลาดร้ายแรงเช่นนี้ในกรณีหนึ่งในขณะที่ข้อมูลอื่นๆ ทั้งหมดถูกส่งไปให้เขาอย่างน่าเชื่อถือหรือไม่? และที่สำคัญที่สุด - ทำไม? ท้ายที่สุดแล้ว เขาน่าจะรู้เกี่ยวกับลัทธินอกรีตของพวกโอโบไดรต์ ไม่ใช่จากหนังสือ แต่จากประสบการณ์หลายปีของเขาเอง

แต่เป็นไปได้ว่าข้อความทั้งหมดอาจเป็นจริงในคราวเดียว การใช้ชื่อที่แตกต่างกันหลายชื่อพร้อมกันสำหรับเทพองค์เดียวเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในหมู่คนต่างศาสนา ในกรณีนี้ มีรายชื่อที่คล้ายคลึงกันระหว่างอินโด-ยูโรเปียนอยู่เป็นจำนวนมาก ในทำนองเดียวกันความคล้ายคลึงกันที่ "แปลก" ของชื่อเทพเจ้านอกรีตกับชื่อผู้ชายส่วนบุคคลสามารถเรียกได้ว่าเป็นลักษณะของบอลติกสลาฟ (เปรียบเทียบ Svantevit, Yarovit กับชื่อสลาฟ Svyat-, Yar- และ -vit) ในกรณีของเรา มีอย่างอื่นที่สำคัญกว่า "Retra"/"Raduir" และรูปแบบอื่นๆ ที่คล้ายกันต้องเป็นชื่อสถานที่จริงบริเวณชายแดน Redarii และ Tollenians สันนิษฐานได้ว่าชื่อของชนเผ่า Redarii ย้อนกลับไปที่ชื่อสกุลนี้ เช่นเดียวกับชนเผ่า Lutich อื่น ๆ ทั้งหมดที่มีชื่อตามชื่อสกุล: hijans (ในเมือง "Khizhin"/Kessin/Kitsun), Cherzpenians (เลียบแม่น้ำ Pene) Tollenzyans (ริมแม่น้ำ Tollense) ชื่อยอดนิยม Retra/Raduir ในกรณีนี้น่าจะมีต้นกำเนิดจาก "ก่อนสลาฟ" ซึ่งในทางกลับกันจะนำเมืองวัดที่มีชื่อเสียงของ Tollensians และ Redarii มาใกล้กับวิหารที่มีชื่อเสียงไม่น้อย เมืองของRügen Slavs Arkona ซึ่งมีชื่อที่เก่าแก่กว่าภาษาสลาฟอย่างเห็นได้ชัด

เมื่อเปรียบเทียบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองอย่างละเอียดมากขึ้น สถานการณ์นี้ก็ดูเป็นธรรมชาติด้วยซ้ำ ไม่เคยมีการระบุตำแหน่งที่แน่นอนของ Retra คำอธิบายของเมืองแห่งวิหารซึ่ง Redarii และ Tollenians เป็นเจ้าของพร้อมกันทำให้เราสามารถมองหามันได้ที่ชายแดนของทั้งสองเผ่าในพื้นที่ทะเลสาบ Tollenz และทางใต้ของมัน ในกรณีที่มีความต่อเนื่องที่สำคัญระหว่างสลาฟและพรีสลาฟ วัฒนธรรมทางโบราณคดีและต่อมามีความหนาแน่นของประชากรต่อตารางกิโลเมตรสูงสุดในเยอรมนีตะวันออก เป็นที่น่าสังเกตว่าการเชื่อมโยง "วิหารหลัก" กับแนวคิดของ "ชนเผ่าหลัก" นั้นเป็นที่รู้จักสำหรับชนเผ่าบอลติก - สลาฟที่สำคัญอีกกลุ่มหนึ่งนั่นคือRügen Slavs เมื่อมองแวบแรก อาจดูเหมือนว่าคำอธิบายของ Helmold ขัดแย้งกับคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Redarii และ Rethra:

ในบรรดาเทพสลาฟจำนวนมาก องค์หลักคือ Svyatovit เทพเจ้าแห่งดินแดนสวรรค์เนื่องจากเขาเป็นคำตอบที่น่าเชื่อถือที่สุด ถัดจากเขา พวกเขาถือว่าคนอื่นๆ ราวกับว่าพวกเขาเป็นครึ่งเทพ ดังนั้นเพื่อเป็นการแสดงความเคารพเป็นพิเศษพวกเขาจึงมีนิสัยเสียสละบุคคลหนึ่ง ๆ ให้กับเขาเป็นประจำทุกปี - คริสเตียนซึ่งฉลากจะระบุ จากดินแดนสลาฟทั้งหมด การบริจาคที่จัดตั้งขึ้นจะถูกส่งไปยัง Svyatovit (Helmold, 1-52) เพื่อเป็นการเสียสละ

ในความเป็นจริงทั้ง Arkona และ Retra ได้รับมอบหมายบทบาทของศูนย์กลางลัทธิหลักของ "ชาวสลาฟทั้งหมด" พร้อมกัน ในเวลาเดียวกัน เกาะ Rügen และแอ่ง Tollensa ก็เป็นไปตามเกณฑ์อื่นๆ เช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีนัยสำคัญของชั้นโทโพนิมิก "ก่อนสลาฟ" บนเกาะ แต่ชื่อของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Arkona ก็เป็นของโบราณวัตถุยุคก่อนสลาฟที่นี่ ต่างจาก Redarii และ Tollenians ความต่อเนื่องระหว่างประชากรสลาฟ ยุคกลางตอนต้นและ “ชาวพื้นเมือง” ที่อาศัยอยู่ที่นี่ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ที่นี่มองเห็นได้ไม่ดีนักในโบราณคดี แต่ปรากฏชัดมากตามโบราณคดี การศึกษาตัวอย่างดินที่ถ่ายพร้อมกันในสถานที่ต่างๆ หลายแห่งใน Rügen ใน GDR ให้ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดโดยสิ้นเชิง - แผนภาพ 11 จาก 17 รายการแสดงให้เห็นความต่อเนื่องในกิจกรรมทางการเกษตรและการเพาะพันธุ์โค เมื่อเปรียบเทียบกับภูมิภาคอื่นๆ ของเยอรมนีตะวันออก นี่เป็นจำนวนมาก และ Rügen แสดงให้เห็นระดับความต่อเนื่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างประชากรในช่วงครึ่งแรกและครึ่งหลังของคริสต์ศักราชที่ 1

แผนที่การสืบทอดสู่ Rügen
โบราณคดี: X – เซรามิกประเภท Sukov;
วงกลม – เซรามิกประเภท Feldberg; สี่เหลี่ยมจัตุรัส – เป็นไปได้หรืออาจเป็นป้อมปราการแห่งยุค VPN
Palynology: สามเหลี่ยมสีดำ – ช่องว่างในกิจกรรมทางการเกษตร;
วงกลมสีดำ (ใหญ่) – ความต่อเนื่องในกิจกรรมทางการเกษตร
วงกลมสีดำ (เล็ก) – ความต่อเนื่องในกิจกรรมอภิบาล

แผนที่การสืบทอดในเยอรมนีตะวันออก
ในเวลาเดียวกันใน Rügen เช่นเดียวกับทางตอนใต้ของทะเลสาบ Tollens สามารถตรวจสอบความหนาแน่นของประชากรที่สูงผิดปกติได้ ในชีวิตของออตโตแห่งบัมเบิร์ก (ศตวรรษที่ 12) เกาะนี้ถูกเรียกว่า "มีประชากรมาก" แต่ในทางโบราณคดี มีการรู้จักการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟโบราณที่นี่น้อยกว่าในทวีปเล็กน้อย กรณีหลังนี้อาจอธิบายได้ง่ายๆ ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าที่นี่มีการขุดค้นน้อยลง เนื่องจากลักษณะของเกาะเอง (ประชากรส่วนใหญ่ในชนบท ขาดอุตสาหกรรมและโครงการก่อสร้างขนาดใหญ่ ในขณะที่การค้นพบทางโบราณคดีในทวีปนี้มีส่วนแบ่งจำนวนมาก หรือที่รู้จักกันในชื่อผลของงานก่อสร้างที่ดำเนินการในไซต์งาน การก่อสร้างถนนใหม่ ท่อส่งก๊าซ ฯลฯ) ในเวลาเดียวกันบน Rügen มีข้อบ่งชี้ถึงความหนาแน่นของประชากรที่มากกว่าในทวีป แต่สำหรับคุณสมบัติที่แตกต่างกัน ดำเนินการในช่วงปี 1990-2000 การศึกษาแบบสหวิทยาการของประชากรยุคกลางของRügenได้เปิดเผยชื่อสถานที่สลาฟที่มีความเข้มข้นจำนวนมากต่อตารางกิโลเมตร ( ไรมันน์ เอช., รุชเฮิฟท์ เอฟ., วิลลิช ซี. รูเกน อิม มิตเตลาเทอร์. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, สตุ๊ตการ์ท, 2011, S. 119).

รูเกน


การเปรียบเทียบความหนาแน่นของประชากรในภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีตะวันออกเฉียงเหนือ
พื้นที่ไถ-โกลด์เบิร์ก (ทางใต้ของเมคเลนบูร์ก)


การเปรียบเทียบความหนาแน่นของประชากรในภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีตะวันออกเฉียงเหนือ
ภูมิภาค Gadebusch (เมคเลนบูร์กตะวันตก)
เมื่อย้อนกลับไปถึงความเชื่อมโยงระหว่างศูนย์กลางลัทธิและโบราณวัตถุก่อนสลาฟเป็นที่น่าสังเกตว่าความต่อเนื่องในระดับสูงของ "ชนเผ่าหลัก" กับประชากรโบราณที่มากกว่าความสอดคล้องของศูนย์กลางทางการเมืองของพวกเขากับ "วัดหลัก" ที่อาจเป็นไปได้ " ชื่อก่อนสลาฟ” ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เชื่อมโยง Arkona และ Retra หรือRügenและลุ่มน้ำ Tollenza หน้าที่ของ "วัดหลัก" ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของชาวสลาฟบอลติก บทบาทสูงสุดของฐานะปุโรหิตในหมู่ Redarii และ Rügen Slavs พร้อมตำแหน่งรองของเจ้าชายต่อนักบวชตลอดจนคำอธิบายของลัทธิ และพิธีกรรมก็เกือบจะเหมือนกัน การตัดสินใจทางการเมืองที่สำคัญที่สุดทั้งหมดเกิดขึ้นใน “วัดหลัก” โดยการทำนายตามพฤติกรรมของม้าขาวที่อุทิศให้กับเทพ มีความสำคัญอยู่ที่ว่าม้าจะสัมผัสสิ่งกีดขวางหรือไม่เมื่อนำมันผ่านแถวหอกไขว้ที่ติดอยู่กับพื้นและใช้ขาข้างใด บนพื้นฐานนี้ พระสงฆ์จึงกำหนดพระประสงค์ของเหล่าทวยเทพและส่งต่อไปยังเจ้าชายและประชาชนในรูปแบบของการตัดสินใจในเรื่องหรือการดำเนินการบางอย่าง ควรสังเกตว่าในยุคกลางนอกเหนือจากชาวสลาฟบอลติกแล้วยังมีการอธิบายพิธีกรรมดังกล่าวในหมู่ชนเผ่าบอลติกด้วย Simon Grünau รายงานในพงศาวดารของเขาว่าชาวปรัสเซียอุทิศม้าขาวให้กับเทพเจ้าของพวกเขา ซึ่งมนุษย์ธรรมดาไม่ได้รับอนุญาตให้ขี่ แทบจะพูดซ้ำคำพูดของ Saxo Grammaticus เกี่ยวกับม้าขาวที่อุทิศให้กับ Sventovit นอกจากนี้ ตำแหน่งที่โดดเด่นของฐานะปุโรหิตยังเป็นลักษณะของบอลต์ นอกเหนือจากบอลติกสลาฟ เราคงนึกถึงคำพูดของปีเตอร์แห่งดูสบูร์กเกี่ยวกับมหาปุโรหิตปรัสเซียนคริฟ ผู้ซึ่งทำหน้าที่เพื่อคนต่างศาสนาเหมือนกับที่สมเด็จพระสันตะปาปามีไว้เพื่อชาวคาทอลิก

เป็นที่น่าแปลกใจที่ชื่อของเทพเจ้าแห่งบอลติกสลาฟดึงดูดความสนใจเนื่องจากความซับซ้อนของนิรุกติศาสตร์ของพวกเขา หากในบางส่วนเช่น Prone, Porenut, Tjarneglofe หรือ Flinz เป็นไปได้ที่จะยอมรับการบิดเบือนในสภาพแวดล้อมที่พูดภาษาเยอรมันดังนั้นคำอธิบายชื่อ Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi หรือ Radegast จะทำให้เกิดปัญหาอย่างมาก ปัญหาของกรณีสุดท้ายได้ถูกกล่าวถึงสั้น ๆ ข้างต้นแล้วซึ่งเราสามารถเสริมได้ว่าคำอธิบายของ "ความแปลก" ของชื่อเหล่านี้โดยการบิดเบือนเพียงอย่างเดียวนั้นดูไม่น่าเชื่อถือเมื่อเทียบกับพื้นหลังของความจริงที่ว่าชื่ออื่น ๆ ของเทพเจ้าแห่งทะเลบอลติก ชาวสลาฟได้รับการถ่ายทอดทางสัทศาสตร์โดยใช้แหล่งเดียวกันค่อนข้างแม่นยำและ "จดจำได้" แม้ในภาษาสลาฟสมัยใหม่เช่น Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich บางทีคำอธิบายสำหรับสถานการณ์ทั้งหมดนี้ก็คือสถานที่สักการะ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ตลอดจนประเพณีและพิธีกรรมโดยทั่วไป เป็นวิถีชีวิตนอกรีตที่อนุรักษ์นิยมที่สุด ในขณะที่วัฒนธรรมทางวัตถุ นวัตกรรมทางเทคนิค และแฟชั่นถูกยืมมาจากเพื่อนบ้านและเปลี่ยนแปลงไปทุกที่ ในแง่ของศาสนา สถานการณ์กลับตรงกันข้าม

การขาดความรู้เกี่ยวกับอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวสลาฟก่อนการรับศาสนาคริสต์แสดงให้เห็นว่าประเพณีและความรู้สามารถศักดิ์สิทธิ์และถ่ายทอดในหมู่นักบวชด้วยวาจาเท่านั้น หากชนชั้นนักบวชเป็นเพียงผู้ถ่ายทอดความรู้ซึ่งมี "การผูกขาด" ในด้านนี้ สถานการณ์นี้ก็น่าจะรับประกันตำแหน่งที่โดดเด่นของพระสงฆ์ในสังคม ทำให้พวกเขาไม่สามารถถูกแทนที่ได้ง่ายๆ การถ่ายทอดความรู้ด้วยวาจา แม้ว่าจะดูเหมือนขัดแย้งกันก็ตาม ผ่านการทำให้ศักดิ์สิทธิ์สามารถมีส่วนช่วยในการ "อนุรักษ์" ภาษาโบราณได้ ตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในประเภทนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นประเพณีของอินเดียซึ่งชนชั้นนักบวชได้อนุรักษ์และ "อนุรักษ์" ภาษาโบราณของพระเวทอย่างแม่นยำด้วยการถ่ายทอดทางวาจาและการแยกออกจากกัน การอนุรักษ์ "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" ในหมู่ชาวสลาฟบอลติกที่เกี่ยวข้องกับศูนย์ลัทธิและฐานะปุโรหิตที่สำคัญที่สุดในกรณีนี้จะดูค่อนข้างเป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผล นอกจากนี้เรายังสามารถพูดถึงการเปรียบเทียบโดยนักวิจัยบางคนที่ชื่อ Arkon กับภาษาสันสกฤต "Arkati" - "การอธิษฐาน" และ "arkati" ของรัสเซียโบราณที่ใช้ใน "The Tale of Igor's Campaign" ในแง่ของ "การอธิษฐานเพื่อ ไปสู่อำนาจที่สูงกว่า” ( Yaroslavna ร้องไห้ตั้งแต่เช้าในเมือง Putivl บนกระบังหน้าของเธอโดยพึมพำ:“ โอ้สายลม Vetrilo! คุณกำลังบังคับอะไรครับ?).

การเก็บรักษาคำนี้ไว้ในแหล่งเขียนเพียงแหล่งเดียวในกรณีนี้สามารถแสดงถึงกรณีที่น่าสนใจมากเนื่องจากแหล่งที่มาและความเฉพาะเจาะจง เห็นได้ชัดว่า "The Tale of Polku" เป็นแหล่งวรรณกรรมเพียงแหล่งเดียวที่เขียนโดยคนนอกรีต ดังนั้นจึงยังคงรักษา "โบราณวัตถุ" และสำนวนต่างๆ ที่ไม่รู้จักจากที่อื่นไว้มากมาย หากเรายอมรับแหล่งกำเนิดเดียวสำหรับ Arkona, Skt. ฯลฯ - รัสเซีย "arkati" ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษารัสเซียโบราณและใช้โดย "ผู้เชี่ยวชาญเรื่องโบราณวัตถุนอกรีต" เท่านั้น ซึ่งถือได้ว่าเป็นการยืนยันทางอ้อมเกี่ยวกับข้อสันนิษฐานของฉันเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของ "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" กับลัทธินอกรีตและฐานะปุโรหิต ในกรณีนี้ อาจกลายเป็นว่า "ไม่ใช่สลาฟ" ส่วนใหญ่ในนามแฝงของทะเลบอลติกตอนใต้อาจมาจากภาษาของบรรพบุรุษของชาวสลาฟเดียวกันเหล่านั้นซึ่งก่อนหน้านี้เลิกใช้ในภาษาสลาฟอื่น ๆ ​เนื่องจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาหลายศตวรรษก่อนหน้านี้และ "การผูกขาด" ที่สำคัญในการเขียนโดยคริสเตียนในเวลานี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อนำเสนอความคล้ายคลึงกับ "การอนุรักษ์" ภาษาของฤคเวทและอเวสต้าโดยวรรณะของนักบวชชาวอินเดียและอิหร่าน

อย่างไรก็ตามไม่ว่าจะการคาดเดานี้ถูกต้องเพียงใด ในกรณีของเรา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ "พระธาตุ" ที่ถูกกล่าวหาของชาวสลาฟบอลติกในขอบเขตทางศาสนาและสังคมจะต้องค้นหาความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดอีกครั้งในประเพณีของชาวบอลติกที่พูด ชนเผ่าและการกู้ยืมใด ๆ ที่เป็นไปได้ในเรื่องนี้ในหมู่ชาวเยอรมันจะไม่ถูกสังเกต ในขณะที่ชื่อดั้งเดิมมักจะเจาะเข้าไปในหนังสือชื่อของขุนนางบอลติก แต่ในบรรดาชื่อของเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพใน "ศูนย์กลางแห่งการสืบทอด" ในแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ในเรื่องนี้ (ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือข้อความที่เฉพาะเจาะจงและคลุมเครือของ Orderic Vitaly)

บางที "ของที่ระลึก" อีกอย่างของชาวสลาฟบอลติกอาจเป็นประเพณีการเจาะเลือด การดำเนินการที่ซับซ้อนบนกะโหลกศีรษะเป็นที่รู้จักจากสุสานยุคกลางของชาวสลาฟหลายแห่งในเยอรมนีตะวันออกจาก:

1) Lancken-Granitz บนเกาะ Rügen


2) Uzadel ทางตอนใต้ของทะเลสาบ Tollens บนชายแดน Redarii และ Tollenians (พื้นที่สมมุติของ Retra)

3) Zantskova บน Piena (3 กม. จากเมืองหลวง Cerzpenian Demmin) การขุดเจาะสัญลักษณ์

4) Alt Bukov ในดินแดนแห่ง "Obodrits ในความหมายที่แคบ"
ตัวอย่างที่ห้ามาจากซิคสดอร์ฟในดินแดนของชาวเซิร์บลูซาเชียน ดังนั้นสี่ในห้าของการเจาะเลือดจึงถูกพบในดินแดนของผู้พูดภาษาถิ่นเลชีตอนเหนืออย่างไรก็ตามการเชื่อมโยงที่เป็นไปได้กับ "ประชากรก่อนสลาฟ" นั้นแสดงให้เห็นโดยการค้นพบในลูซาเทีย Sicksdorf พบการเจาะเลือดและเป็นที่น่าสังเกตว่าความนิยมในวงกว้างของการเจาะเลือดกะโหลกในหมู่ประชากร "ก่อนสลาฟ" ในภูมิภาคเหล่านี้ในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนตอนปลาย: การค้นพบดังกล่าวจากศตวรรษที่ 4-6 รู้จักจาก Merseburg, Bad Sulze, Niederrossly, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. มิทเทลท์. วอร์เกช อายุ 47 ปี ฮัลเลอ (ซาเลอ) 1963).

แผนที่การผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะพบในเยอรมนีตะวันออก
(สีขาว – ยุคสลาฟ สีดำ – ยุคการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน)

เจาะกะโหลก 4-6 ศตวรรษ จากแมร์สเบิร์ก, บาด ซุลซา และสเตอเซน

เจาะกะโหลก 4-6 ศตวรรษ จากสเตอเซ่นและแมร์สเบิร์ก
การบ่งชี้สถานะทางสังคมของ "เจ้าของ" ของการเจาะเลือดนั้นมีเฉพาะสำหรับการเจาะเลือดจากพื้นที่ฝังศพ Uzadel ในดินแดน Redarii เท่านั้น ศพของผู้ตายที่ถูกฝังอยู่ในบ้านหลังกว้างขวางพร้อมกับการฝังศพของ "นักรบ" - ชายผู้มีดาบวางอยู่ในหลุมศพ ไม่พบอาวุธสำหรับเจ้าของการเจาะเลือด - มีเพียงมีดซึ่งตามประเพณีวางไว้ในการฝังศพทั้งชายและหญิงของชาวสลาฟบอลติกในช่วงปลายยุค เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างในพิธีศพของชาวสลาฟบอลติกควรเกี่ยวข้องกับสถานะทางสังคมของผู้เสียชีวิต ตัวอย่างเช่น ในพื้นที่ฝังศพ Uzadel เดียวกัน มีห้องฝังศพที่รู้จักกันดีซึ่งมีสิ่งของมากมายจากหลุมศพ ดาบ จานชาม และแม้แต่ "คทาของเจ้าชาย"

การฝังศพใน “บ้านแห่งความตาย” ของชายผู้ถูกเจาะเลือดและชายผู้ถือดาบ
การจัดโดมิโนและการลงทุนในดาบในผู้เสียชีวิตรายหนึ่งในกรณีนี้อาจบ่งบอกถึงตำแหน่งที่ "ผิดปกติ" และยกระดับในสังคมของผู้เสียชีวิตทั้งสอง ความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขายังไม่ชัดเจนนัก และยังไม่ชัดเจนว่าพวกเขาถูกฝังในเวลาเดียวกันหรือไม่ การค้นพบขี้เถ้าเผาศพของเด็กในบ้านหลังเดียวกัน (การฝังศพของผู้ชายทั้งสองเป็นการฝังศพ) อาจบ่งบอกถึงการใช้มันเป็น "ห้องใต้ดินของครอบครัว" อย่างไรก็ตาม เมื่อตระหนักถึงลักษณะการคาดเดาโดยสมบูรณ์ของการตัดสินดังกล่าวว่าเป็นการตีความที่เป็นไปได้ เราจึงสามารถรับพิธีฝังศพของปุโรหิตและ "ผู้คุ้มกัน" ของเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง ในทำนองเดียวกัน เราสามารถอ้างอิงรายงานเกี่ยวกับกองทัพพิเศษที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งมีทหารม้า 300 นายคอยคุ้มกัน Arkona และรายงานจำนวนมากในแหล่งข้อมูลในยุคกลางเกี่ยวกับพิธีกรรมที่ผู้ติดตามผู้สูงศักดิ์ที่เสียชีวิตไปยังอีกโลกหนึ่งโดยคนรับใช้ของพวกเขา

น่าเสียดายที่ปัญหาการผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะในหมู่ชาวสลาฟได้รับการศึกษาต่ำมาก ไม่มีความชัดเจนเกี่ยวกับแหล่งที่มาของประเพณีหรือเกี่ยวกับขอบเขตการกระจายที่แน่นอน ในสมัยสลาฟ สาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียรู้จักการผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะ แต่กรณีเหล่านี้จำเป็นต้องได้รับการชี้แจงเนื่องจากความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลของ "คนเร่ร่อน" ซึ่งมีขนบธรรมเนียมที่คล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม ในกรณีของชาวสลาฟในเยอรมนีตะวันออก ดูเหมือนว่าต้นกำเนิดของประเพณีในท้องถิ่นจะมีความเป็นไปได้มากกว่า การผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะที่ประสบความสำเร็จในทะเลบอลติกตอนใต้เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางมาตั้งแต่สมัยของวัฒนธรรมหินใหญ่ และแม้ว่าพวกมันจะถูกแยกออกจากยุคสลาฟเป็นเวลาหลายพันปี แต่ความเป็นไปได้ของการอนุรักษ์ก็ไม่ควรมองข้าม วัฒนธรรมดั้งเดิม. ในทางตรงกันข้าม การเกิดขึ้นของการดำเนินการที่ซับซ้อนทางเทคโนโลยีดังกล่าว "อย่างกะทันหัน" โดยไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นใด ๆ และแม้จะแยกจากกันในหลาย ๆ ที่พร้อมกันก็ดูไม่น่าเป็นไปได้ ความสับสนของการเจาะเลือดใน "การเชื่อมโยงของห่วงโซ่" บางอย่างระหว่างชาวสลาฟและประชากรโบราณของเยอรมนีตะวันออกสามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลหลายประการเช่นหากการเจาะเลือดเกี่ยวข้องกับชั้นเรียน - ประเพณีการเผาศพของตัวแทนของสังคมนี้ ชั้นในบางช่วง

ท้ายที่สุด เหลือเพียงข้อสังเกตว่าการค้นหา "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" ไม่ว่าจะเข้าใจสำนวนนี้ในแง่ใด - "โปรโต - สลาวิก", "บอลโต-สลาวิก", "บอลติก", "ดั้งเดิมตะวันออก", "อินโดโบราณ -ยุโรป” ฯลฯ – ดูเหมือนจะเป็นงานวิจัยที่มีแนวโน้มและสำคัญมาก เนื่องจากความจริงที่ว่าบอลติกสลาฟได้รับการศึกษาในทางปฏิบัติเฉพาะในเยอรมนีและเกือบทั้งหมดเท่านั้น วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพวกเขา เยอรมันและเข้าถึงได้ยากในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออก ลักษณะทางวัฒนธรรมของพวกเขายังไม่ค่อยเป็นที่รู้จักของผู้เชี่ยวชาญ ทั้งชาวบอลติสต์และชาวสลาฟ จนถึงขณะนี้การเปรียบเทียบทั้งภาษาและนักโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟบอลติกเป็นเพียงประปรายดังนั้นการทำงานเพิ่มเติมในทิศทางนี้และการประสานงานระหว่างผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องสามารถให้เนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์มากและช่วยชี้แจง "ความมืด" มากมายตามที่ดูเหมือนว่าสำหรับเรา คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุโรปโบราณ

ชื่อ "Balts" สามารถเข้าใจได้สองวิธี ขึ้นอยู่กับความรู้สึกที่ใช้ ภูมิศาสตร์หรือการเมือง ภาษา หรือชาติพันธุ์วิทยา ความสำคัญทางภูมิศาสตร์บ่งบอกถึงการพูดถึงรัฐบอลติก: ลิทัวเนีย ลัตเวีย และเอสโตเนีย ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของทะเลบอลติก ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 รัฐเหล่านี้เป็นอิสระ มีประชากรประมาณ 6 ล้านคน ในปี 1940 พวกเขาถูกบังคับให้รวมเข้ากับสหภาพโซเวียต

เอกสารฉบับนี้ไม่เกี่ยวกับรัฐบอลติกยุคใหม่ แต่เกี่ยวกับบุคคลที่มีภาษาเป็นส่วนหนึ่งของระบบภาษาอินโด-ยูโรเปียนทั่วไป ได้แก่ ผู้คนที่ประกอบด้วยชาวลิทัวเนียน ลัตเวีย และชนเผ่าเก่าแก่โบราณ นั่นคือ ชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งหลายกลุ่มได้สูญหายไปใน ยุคก่อนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ ชาวเอสโตเนียไม่ได้เป็นของพวกเขาเนื่องจากพวกเขาอยู่ในกลุ่มภาษา Finno-Ugric พวกเขาพูดภาษาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งมีต้นกำเนิดต่างกันแตกต่างจากอินโด - ยูโรเปียน

ชื่อ "Balts" ที่เกิดขึ้นจากการเปรียบเทียบกับทะเลบอลติก Mare Balticum ถือเป็นลัทธิใหม่เนื่องจากมีการใช้มาตั้งแต่ปี 1845 เป็นชื่อสามัญสำหรับคนที่พูดภาษา "บอลติก": ปรัสเซียโบราณ, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, เชโลเนียน . ปัจจุบันมีเพียงภาษาลิทัวเนียและลัตเวียเท่านั้นที่ยังคงอยู่

ปรัสเซียนหายตัวไปประมาณปี ค.ศ. 1700 เนื่องจากการล่าอาณานิคมของเยอรมันในปรัสเซียตะวันตก ภาษา Curonian, Semgalian และ Selonian (Seli) หายไประหว่างปี 1400 ถึง 1600 โดยถูกดูดซับโดยลิทัวเนียหรือลัตเวีย ภาษาหรือภาษาถิ่นบอลติกอื่น ๆ หายไปในช่วงก่อนประวัติศาสตร์หรือช่วงประวัติศาสตร์ตอนต้นและไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ผู้พูดภาษาเหล่านี้เริ่มถูกเรียกว่าเอสโตเนีย (Esti) ดังนั้นทาสิทัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในงานของเขา "เจอร์มาเนีย" (98) จึงกล่าวถึง Aestii, gentes Aestiorum - Aestii ผู้คนที่อาศัยอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของทะเลบอลติก ทาสิทัสอธิบายว่าพวกเขาเป็นนักสะสมอำพันและสังเกตถึงความอุตสาหะของพวกเขาในการรวบรวมพืชและผลไม้เมื่อเปรียบเทียบกับชาวเยอรมัน ซึ่งชาวเอเอสเทียนมีรูปลักษณ์และประเพณีที่คล้ายคลึงกัน

บางทีการใช้คำว่า "Aesti", "Aesti" อาจเป็นเรื่องธรรมชาติมากกว่าสำหรับชนชาติบอลติกทั้งหมด แม้ว่าเราจะไม่ทราบแน่ชัดว่าทาสิทัสหมายถึงบอลต์ทั้งหมด หรือเฉพาะชาวปรัสเซียโบราณ (บอลติกตะวันออก) หรือ นักสะสมอำพันที่อาศัยอยู่บนชายฝั่งทะเลบอลติกรอบอ่าว Frisches Haf ซึ่งชาวลิทัวเนียยังคงเรียกว่า "ทะเลเอสตอฟ" มันถูกเรียกโดย Wulfstan นักเดินทางชาวแองโกล-แซ็กซอนในศตวรรษที่ 9

นอกจากนี้ยังมีแม่น้ำ Aista ในลิทัวเนียตะวันออก ชื่อ Aestii และ Aisti ปรากฏบ่อยครั้งในบันทึกประวัติศาสตร์ยุคแรก Jordanes นักเขียนสไตล์โกธิก (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ค้นพบ Aestii ซึ่งเป็น "ผู้คนที่สงบสุขอย่างยิ่ง" ทางตะวันออกของปากแม่น้ำ Vistula บนชายฝั่งทะเลบอลติกที่ยาวที่สุด Einhardt ผู้เขียน "ชีวประวัติของชาร์ลมาญ" (ประมาณ 830-840) พบพวกเขาบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลบอลติกโดยพิจารณาว่าพวกเขาเป็นเพื่อนบ้านของชาวสลาฟ ดูเหมือนว่าชื่อ "Esti", "Estii" ควรใช้ในบริบทที่กว้างกว่าการกำหนดเฉพาะของชนเผ่าเดียว

ชื่อที่เก่าแก่ที่สุดของ Balts หรือที่เป็นไปได้มากที่สุดคือ Balts ตะวันตกคือการที่ Herodotus กล่าวถึงพวกเขาว่าเป็น Neuroi เนื่องจากเป็นมุมมองทั่วไปที่ว่าชาวสลาฟถูกเรียกว่าโรคประสาท ฉันจะกลับมาที่ประเด็นนี้อีกครั้งเมื่อหารือเกี่ยวกับปัญหาของบอลต์ตะวันตกในสมัยเฮโรโดทัส

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ปรากฏชื่อชนเผ่าปรัสเซียนแต่ละเผ่า ปโตเลมี (ประมาณ ค.ศ. 100-178) รู้จักชาวซูดินส์และกาลินเดียน ชาวซูเดียน และชาวกาลินเดียน ซึ่งบ่งบอกถึงความเก่าแก่ของชื่อเหล่านี้ หลายศตวรรษต่อมา ชาวซูเดียนและกาลินเดียนยังคงถูกกล่าวถึงในรายชื่อชนเผ่าปรัสเซียนภายใต้ชื่อเดียวกัน ในปี 1326 ดูนิสเบิร์ก นักประวัติศาสตร์ของลัทธิเต็มตัวเขียนเกี่ยวกับชนเผ่าปรัสเซียน 10 เผ่า รวมทั้งชาวซูโดเวีย (ซูโดเวียน) และกาลินไดต์ (กาลินเดียน) ในบรรดาคนอื่น ๆ มีการกล่าวถึง Pogo-Syans, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts และ Skalovites (ชื่อของชนเผ่าได้รับเป็นภาษาละติน) ลิทัวเนียสมัยใหม่ยังคงใช้ชื่อของจังหวัดปรัสเซียน: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova และ Galinda มีอีกสองจังหวัดที่ตั้งอยู่ทางใต้ของ Pagude และ Galinda เรียกว่า Lyubava และ Sasna ซึ่งเป็นที่รู้จักจากที่อื่น แหล่งประวัติศาสตร์. ชาวซูโดเวียซึ่งเป็นชนเผ่าปรัสเซียนที่ใหญ่ที่สุด ยังถูกเรียกว่า Yat-Vings (Yovingai ในภาษาสลาฟเรียกว่า Yatvingians)

ชื่อทั่วไปของชาวปรัสเซียซึ่งก็คือบอลต์ตะวันออกปรากฏในศตวรรษที่ 9 พ.ศ จ. - สิ่งเหล่านี้คือ "brutzi" ซึ่งถูกทำให้เป็นอมตะครั้งแรกโดยนักภูมิศาสตร์บาวาเรียเกือบหลังจากปี 845 เชื่อกันว่าก่อนศตวรรษที่ 9 ชนเผ่าตะวันออกเผ่าหนึ่งถูกเรียกว่าปรัสเซียน และเมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็เริ่มเรียกชนเผ่าอื่นด้วยวิธีนี้ เช่น ชาวเยอรมันพูดว่า "ชาวเยอรมัน"

ประมาณปี 945 พ่อค้าชาวอาหรับจากสเปนชื่ออิบราฮิม อิบน์ ยาคุบ ซึ่งเดินทางมายังชายฝั่งทะเลบอลติก สังเกตว่าชาวปรัสเซียมีภาษาของตนเอง และโดดเด่นด้วยพฤติกรรมที่กล้าหาญในการทำสงครามกับพวกไวกิ้ง (มาตุภูมิ) Curonians ซึ่งเป็นชนเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานบนชายฝั่งทะเลบอลติกในดินแดนลิทัวเนียและลัตเวียสมัยใหม่ เรียกว่า Cori หรือ Hori ในเทพนิยายสแกนดิเนเวีย มีการกล่าวถึงสงครามระหว่างชาวไวกิ้งและชาวคูโรเนียนซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 ด้วยเช่นกัน พ.ศ จ.

ดินแดนของชาวเซมิกัลเลียน - ปัจจุบันเป็นศูนย์กลางของลัตเวียและลิทัวเนียตอนเหนือ - เป็นที่รู้จักจากแหล่งสแกนดิเนเวียที่เกี่ยวข้องกับการโจมตีของชาวไวกิ้งเดนมาร์กต่อชาวเซมิกัลเลียนในปี 870 การกำหนดของชนเผ่าอื่นเกิดขึ้นในภายหลังมาก ชื่อ Latgalians ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของลิทัวเนียตะวันออกสมัยใหม่ ลัตเวียตะวันออก และเบลารุส ปรากฏในแหล่งลายลักษณ์อักษรเฉพาะในศตวรรษที่ 11

ระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 11 ชื่อของชนเผ่าบอลติกปรากฏบนหน้าประวัติศาสตร์ทีละคน ในช่วงสหัสวรรษแรก Balts ประสบกับการพัฒนาในยุคก่อนประวัติศาสตร์ดังนั้นคำอธิบายแรกสุดจึงหายากมากและหากไม่มีข้อมูลทางโบราณคดีก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจขอบเขตที่อยู่อาศัยหรือวิถีชีวิตของ Balts . ชื่อที่ปรากฏในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้นทำให้สามารถระบุวัฒนธรรมของพวกเขาจากการขุดค้นทางโบราณคดีได้ และในบางกรณีคำอธิบายเท่านั้นที่ทำให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมอาชีพขนบธรรมเนียมรูปลักษณ์ศาสนาและลักษณะพฤติกรรมของบอลต์ได้

จากทาสิทัส (ศตวรรษที่ 1) เราได้เรียนรู้ว่าชาวเอเอสเทียนเป็นชนเผ่าเดียวที่เก็บอำพัน และพวกเขาปลูกพืชด้วยความอดทนซึ่งไม่ได้เป็นลักษณะของชาวเยอรมันที่เกียจคร้าน ในแง่ของลักษณะของพิธีกรรมทางศาสนาและรูปลักษณ์ พวกเขามีลักษณะคล้ายกับ Sueds (ชาวเยอรมัน) แต่ภาษานั้นคล้ายกับ Breton (กลุ่มเซลติก) มากกว่า พวกเขาบูชาเทพีแม่ (ดิน) และสวมหน้ากากหมูป่าซึ่งปกป้องพวกเขาและทำให้ศัตรูหวาดกลัว

ประมาณปี 880-890 นักเดินทาง Wulfstan ซึ่งล่องเรือจาก Haithabu, Schleswig ไปตามทะเลบอลติกไปจนถึงต้นน้ำลำธาร Vistula ไปยังแม่น้ำ Elbe และอ่าว Frisches Haf บรรยายถึงดินแดนอันกว้างใหญ่ของ Estland ซึ่งมี การตั้งถิ่นฐานหลายแห่ง แต่ละแห่งมีหัวหน้า และมักทะเลาะกันเอง

ผู้นำและสมาชิกที่ร่ำรวยในสังคมดื่มคูมิส (นมแม่ม้า) คนจนและทาสดื่มน้ำผึ้ง พวกเขาไม่ได้ต้มเบียร์เพราะมีน้ำผึ้งอยู่มากมาย วูล์ฟสถาน​อธิบาย​รายละเอียด​เกี่ยว​กับ​พิธี​ศพ​ของ​พวก​เขา ซึ่ง​เป็น​ธรรมเนียม​ใน​การ​เก็บ​ศพ​ผู้​ตาย​ไว้​ด้วย​การ​แช่แข็ง. ซึ่งจะกล่าวถึงโดยละเอียดในหัวข้อเรื่องศาสนา

มิชชันนารีกลุ่มแรกที่เข้ามาในดินแดนของชาวปรัสเซียโบราณมักถือว่าประชากรในท้องถิ่นติดหล่มอยู่ในลัทธินอกรีต อาร์คบิชอปอดัมแห่งเบรเมินเขียนข้อความนี้ประมาณปี 1075 ว่า “ชาวเซมบ์หรือชาวปรัสเซียเป็นชนชาติที่มีมนุษยธรรมมากที่สุด พวกเขามักจะช่วยเหลือผู้ที่ประสบปัญหาในทะเลหรือถูกโจรโจมตี พวกเขาถือว่าทองคำและเงินเป็นมูลค่าสูงสุด... สามารถพูดคำพูดที่คู่ควรได้มากมายเกี่ยวกับคนกลุ่มนี้และหลักศีลธรรมของพวกเขาหากเพียงพวกเขาเชื่อในพระเจ้าซึ่งพวกเขาทำลายล้างผู้ส่งสารของพวกเขาอย่างไร้ความปราณี Adalbert บิชอปผู้ชาญฉลาดแห่งโบฮีเมียซึ่งเสียชีวิตด้วยน้ำมือของพวกเขา ได้รับการยอมรับว่าเป็นพลีชีพ แม้ว่าพวกเขาจะมีความคล้ายคลึงกับประชากรของเราในด้านอื่นๆ ทั้งหมด แต่พวกเขาก็ขัดขวางจนถึงทุกวันนี้ ไม่ให้เข้าถึงสวนและน้ำพุ โดยเชื่อว่าพวกเขาอาจถูกคริสเตียนดูหมิ่น

พวกเขากินสัตว์ที่กินนมและใช้นมและเลือดเป็นเครื่องดื่มบ่อยครั้งจนทำให้มึนเมาได้ ผู้ชายของพวกเขาเป็นสีฟ้า [อาจจะเป็นตาสีฟ้าเหรอ? หรือคุณหมายถึงรอยสัก?] ผิวสีแดงและผมยาว อาศัยอยู่ในหนองน้ำที่ไม่สามารถเจาะทะลุได้เป็นหลัก พวกมันจะไม่ยอมให้ใครมีอำนาจเหนือพวกมัน”

บนประตูทองสัมฤทธิ์ของอาสนวิหารในเมือง Gniezno ทางตอนเหนือของโปแลนด์ (บันทึกเหตุการณ์ย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 12) ภาพการมาถึงของมิชชันนารีคนแรก บิชอป อดัลแบร์ต ไปยังปรัสเซีย ข้อพิพาทของเขากับขุนนางในท้องถิ่นและการประหารชีวิตของเขาคือ ปรากฎ ภาพชาวปรัสเซียสวมหอก กระบี่ และโล่ พวกเขาไม่มีหนวดเครา แต่มีหนวด ผมเกรียน พวกเขาสวมกระโปรงสั้น กระโปรงสตรี และสร้อยข้อมือ

เป็นไปได้มากว่า Balts โบราณไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเอง ยังไม่พบจารึกบนหินหรือเปลือกไม้เบิร์ชในภาษาประจำชาติ จารึกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก เขียนด้วยภาษาปรัสเซียนเก่าและลิทัวเนีย มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 และ 16 ตามลำดับ การอ้างอิงอื่นๆ ที่ทราบถึงชนเผ่าบอลติกมีในภาษากรีก ละติน เยอรมัน หรือสลาฟ

ปัจจุบัน ภาษาปรัสเซียนเก่าเป็นที่รู้จักเฉพาะกับนักภาษาศาสตร์เท่านั้นที่ศึกษาจากพจนานุกรมที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 14 และ 16 ในศตวรรษที่ 13 ชาวปรัสเซียนบอลติกถูกยึดครองโดยอัศวินเต็มตัวซึ่งเป็นคริสเตียนที่พูดภาษาเยอรมัน และในอีก 400 ปีถัดมา ภาษาปรัสเซียนก็หายไป อาชญากรรมและความโหดร้ายของผู้พิชิตซึ่งถูกมองว่าเป็นการกระทำในนามของศรัทธาได้ถูกลืมไปแล้วในปัจจุบัน ในปี ค.ศ. 1701 ปรัสเซียกลายเป็นรัฐที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขของเยอรมนีที่เป็นอิสระ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชื่อ "ปรัสเซียน" ก็พ้องกับคำว่า "เยอรมัน"

ดินแดนที่ถูกครอบครองโดยชนชาติที่พูดภาษาบอลติกนั้นมีประมาณหนึ่งในหกของดินแดนที่ถูกครอบครองในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ ก่อนการรุกรานของชาวสลาฟและเยอรมัน

ทั่วทั้งอาณาเขตที่ตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำวิสตูลาและแม่น้ำเนมัน ชื่อสถานที่โบราณนั้นเป็นเรื่องปกติ แม้ว่าส่วนใหญ่จะเป็นภาษาเยอรมันก็ตาม สันนิษฐานว่าชื่อทะเลบอลติกยังพบอยู่ทางตะวันตกของ Vistula ในพอเมอราเนียตะวันออก

หลักฐานทางโบราณคดีไม่ต้องสงสัยเลยว่าก่อนการปรากฏตัวของ Goths ใน Vistula ตอนล่างและ Pomerania ตะวันออกในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ดินแดนเหล่านี้เป็นของทายาทสายตรงของชาวปรัสเซีย ในยุคสำริด ก่อนการขยายตัวของวัฒนธรรม Lusatian ของยุโรปตอนกลาง (ประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่อเห็นได้ชัดว่า Balts ตะวันตกอาศัยอยู่ในดินแดนทั้งหมดของ Pomerania ลงไปถึง Oder ตอนล่าง และในปัจจุบันคือโปแลนด์ตะวันตก ไปจนถึง Bug และ Pripyat ตอนบนทางตอนใต้เราพบหลักฐานของวัฒนธรรมเดียวกันที่แพร่หลายในดินแดนปรัสเซียนโบราณ

ชายแดนทางใต้ของปรัสเซียไปถึงแม่น้ำบัก ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาของวิสตูลา ตามที่เห็นได้จากชื่อแม่น้ำปรัสเซียน การค้นพบทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่า Podlasie สมัยใหม่ตั้งอยู่ทางตะวันออกของโปแลนด์และ Polesie ในเบลารุสเมื่อก่อน ครั้งประวัติศาสตร์เป็นที่อยู่อาศัยของชาวซูโดเวีย หลังจากสงครามอันยาวนานกับรัสเซียและโปแลนด์ในช่วงศตวรรษที่ 11-12 พรมแดนทางตอนใต้ของการตั้งถิ่นฐานของชาวซูโดเวียจึงถูกจำกัดอยู่เพียงแม่น้ำ Narev ในศตวรรษที่ 13 พรมแดนเคลื่อนตัวไปทางใต้มากขึ้นตามเส้น Ostrovka (Oste-rode) - Olyntyn

ชื่อแม่น้ำและสถานที่ในทะเลบอลติกมีอยู่ทั่วทั้งอาณาเขตตั้งแต่ทะเลบอลติกไปจนถึงมหารัสเซียตะวันตก มีคำบอลติกหลายคำที่ยืมมาจากภาษา Finno-Ugric และแม้แต่จาก Volga Finns ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียตะวันตก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 คำอธิบายทางประวัติศาสตร์กล่าวถึงชนเผ่ากาลินเดียน (โกเลียด) ที่ชอบทำสงครามซึ่งอาศัยอยู่เหนือแม่น้ำ Protva ใกล้ Mozhaisk และ Gzhatsk ทางตะวันออกเฉียงใต้ของมอสโก จากทั้งหมดที่กล่าวมาบ่งชี้ว่าชนชาติบอลติกอาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซียก่อนการรุกรานของชาวสลาฟตะวันตก

องค์ประกอบบอลติกในด้านโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาของเบลารุสได้ครอบครองนักวิจัยตั้งแต่นั้นมา ปลาย XIXศตวรรษ ชาวกาลินเดียที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคมอสโกสร้างปัญหาที่น่าสนใจ: ชื่อและคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของชนเผ่านี้บ่งชี้ว่าพวกเขาไม่ใช่ทั้งชาวสลาฟและฟินโน-อูกริก แล้วพวกเขาเป็นใคร?

ในพงศาวดารรัสเซียฉบับแรกสุด “The Tale of Bygone Years” มีการกล่าวถึงชาวกาลินเดียน (โกเลียด) ครั้งแรกในปี 1058 และ 1147 ในทางภาษาศาสตร์ รูปแบบสลาฟ "golyad" มาจากภาษาปรัสเซียนเก่า "galindo" “นิรุกติศาสตร์ของคำสามารถอธิบายได้ด้วยคำว่า galas ของ Eton - 'end'

ในภาษารัสเซียโบราณ กาลินโดยังกำหนดดินแดนที่ตั้งอยู่ทางตอนใต้ของปรัสเซียบอลติกด้วย ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ปรัสเซียนกาลินเดียนได้รับการกล่าวถึงโดยปโตเลมีในภูมิศาสตร์ของเขา อาจเป็นไปได้ว่าชาวกาลินเดียนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซียได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะพวกเขาตั้งอยู่ทางตะวันออกของชนเผ่าบอลติกทั้งหมด ในศตวรรษที่ 11 และ 12 พวกเขาถูกรัสเซียล้อมรอบทุกด้าน

ชาวรัสเซียต่อสู้กับบอลต์เป็นเวลาหลายศตวรรษจนกระทั่งในที่สุดพวกเขาก็พิชิตพวกเขาได้ ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ไม่มีการเอ่ยถึงชาวกาลินเดียนผู้ชอบสงคราม เป็นไปได้มากว่าการต่อต้านของพวกเขาถูกทำลายลง และเมื่อถูกขับออกจากจำนวนประชากรชาวสลาฟที่เพิ่มขึ้น พวกเขาไม่สามารถอยู่รอดได้ สำหรับประวัติศาสตร์บอลติก เศษชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่เหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง พวกเขาแสดงให้เห็นว่า Balts ตะวันตกต่อสู้กับการล่าอาณานิคมของชาวสลาฟเป็นเวลา 600 ปี จากการวิจัยทางภาษาและโบราณคดีด้วยความช่วยเหลือของคำอธิบายเหล่านี้จึงเป็นไปได้ที่จะสร้างอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Balts โบราณ

บนแผนที่สมัยใหม่ของเบลารุสและรัสเซียแทบจะไม่พบร่องรอยของทะเลบอลติกในชื่อแม่น้ำหรือท้องถิ่น - ปัจจุบันเป็นดินแดนสลาฟ อย่างไรก็ตาม นักภาษาศาสตร์สามารถเอาชนะเวลาและสร้างความจริงได้ ในการศึกษาของเขาในปี 1913 และ 1924 Buga นักภาษาศาสตร์ชาวลิทัวเนียพบว่าชื่อแม่น้ำ 121 ชื่อในเบลารุสมีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติก เขาแสดงให้เห็นว่าชื่อเกือบทั้งหมดในภูมิภาค Dnieper ตอนบนและต้นน้ำลำธารของ Neman มีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติกอย่างไม่ต้องสงสัย

รูปแบบที่คล้ายกันบางรูปแบบพบได้ในชื่อของแม่น้ำในลิทัวเนีย ลัตเวีย และปรัสเซียตะวันออก นิรุกติศาสตร์สามารถอธิบายได้โดยการถอดรหัสความหมายของคำในทะเลบอลติก บางครั้งในเบลารุสแม่น้ำหลายสายอาจมีชื่อเดียวกันได้เช่น Vodva (นี่คือชื่อของหนึ่งในแควที่เหมาะสมของ Dnieper แม่น้ำอีกสายหนึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาค Mogilev) คำนี้มาจากภาษาบอลติก "vaduva" และมักพบในชื่อแม่น้ำในประเทศลิทัวเนีย

คำย่อถัดไป "Lucesa" ซึ่งในภาษาบอลติกสอดคล้องกับ "Laukesa" มาจากภาษาลิทัวเนีย lauka - "ทุ่ง" มีแม่น้ำชื่อเดียวกันในลิทัวเนีย - Laukesa ในลัตเวีย - Lautesa และพบสามครั้งในเบลารุส: ทางเหนือและตะวันตกเฉียงใต้ของ Smolensk รวมถึงทางใต้ของ Vitebsk (แควของ Daugava ตอนบน - Dvina) .

จนถึงขณะนี้ชื่อแม่น้ำเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างเขตการตั้งถิ่นฐานของผู้คนในสมัยโบราณ Buga เชื่อมั่นในการตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของเบลารุสสมัยใหม่โดย Balts เขายังเสนอทฤษฎีที่ว่าในตอนแรกดินแดนของชาวลิทัวเนียอาจตั้งอยู่ทางเหนือของแม่น้ำ Pripyat และในแอ่ง Dnieper ตอนบน ในปี 1932 ชาวสลาฟชาวเยอรมัน M. Vasmer ได้ตีพิมพ์รายชื่อที่เขาถือว่าเป็นทะเลบอลติก ซึ่งรวมถึงชื่อของแม่น้ำที่ตั้งอยู่ในพื้นที่ของ Smolensk, ตเวียร์ (Kalinin), มอสโก และ Chernigov ซึ่งขยายเขตการตั้งถิ่นฐานในทะเลบอลติกไปไกลถึง ตะวันตก

ในปี 1962 นักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซีย V. Toporov และ O. Trubachev ตีพิมพ์หนังสือ "การวิเคราะห์ภาษาศาสตร์ของคำพ้องเสียงในลุ่มน้ำ Dniep ​​\u200b\u200bตอนบน" พวกเขาค้นพบว่าชื่อแม่น้ำมากกว่าหนึ่งพันชื่อในแอ่งนีเปอร์ตอนบนมีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติก ดังที่เห็นได้จากนิรุกติศาสตร์และสัณฐานวิทยาของคำต่างๆ หนังสือเล่มนี้กลายเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของการยึดครองที่ยาวนานของ Balts ในสมัยโบราณในดินแดนของเบลารุสสมัยใหม่และทางตะวันออกของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่

การแพร่หลายของชื่อสถานที่ในทะเลบอลติกในดินแดนรัสเซียสมัยใหม่ของตอนบนของนีเปอร์และแอ่งโวลก้าตอนบนเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือมากกว่าแหล่งทางโบราณคดี ฉันจะตั้งชื่อตัวอย่างชื่อแม่น้ำบอลติกในภูมิภาค Smolensk, Tver, Kaluga, Moscow และ Chernigov

Istra ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาของแม่น้ำ Vori ในดินแดน Gzhatsk และแม่น้ำสาขาทางตะวันตกของแม่น้ำมอสโก มีความคล้ายคลึงกันในภาษาลิทัวเนียและปรัสเซียนตะวันตก Isrutis ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของ Prege-le โดยที่ราก *ser"sr แปลว่า "ว่ายน้ำ" และ strove แปลว่า "ลำธาร" แม่น้ำ Verzha ในอาณาเขตของ Vyazma และในภูมิภาคตเวียร์มีความเกี่ยวข้องกับคำว่า "เบิร์ช" ในทะเลบอลติก , "berzas" ของลิทัวเนีย Obzha ซึ่งเป็นสาขา Mezhi ซึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาค Smolensk มีความเกี่ยวข้องกับคำว่า "แอสเพน"

แม่น้ำ Tolzha ซึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาค Vyazma ได้ชื่อมาจาก *tolza ซึ่งเกี่ยวข้องกับคำภาษาลิทัวเนีย tilzti - "ดำน้ำ", "อยู่ใต้น้ำ"; ชื่อเมืองติลสิตซึ่งอยู่ริมแม่น้ำเนมานมีต้นกำเนิดเดียวกัน Ugra ซึ่งเป็นเมืองขึ้นทางตะวันออกของ Oka มีความสัมพันธ์กับ "ungurupe" ของลิทัวเนีย; Sozh ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของ Dnieper มาจาก *Sbza ย้อนกลับไปถึงปรัสเซียนโบราณ - "ฝน" Zhizdra - เมืองขึ้นของ Oka และเมืองที่มีชื่อเดียวกันมาจากคำบอลติกที่มีความหมายว่า "หลุมฝังศพ" "กรวด" "ทรายหยาบ" ลิทัวเนีย zvigzdras, zyirgzdas

ชื่อของแม่น้ำนาราซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาของ Oka ซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของมอสโกสะท้อนซ้ำหลายครั้งในภาษาลิทัวเนียและปรัสเซียนตะวันตก: แม่น้ำลิทัวเนีย Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, ทะเลสาบ Narutis และ Narochis พบใน Old Prussian - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (Narev สมัยใหม่) - ทั้งหมดนี้มาจาก narus ซึ่งแปลว่า "ลึก" "สิ่งที่จมน้ำได้" หรือ nerti- "ดำน้ำ" "กระโดด"

แม่น้ำที่ไกลที่สุดซึ่งตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกคือแม่น้ำ Tsna ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาของ Oka ไหลไปทางทิศใต้ของ Kasimov และทางตะวันตกของ Tambov ชื่อนี้มักพบในเบลารุส: สาขา Usha ใกล้ Vileika และสาขา Gaina ในภูมิภาค Borisov มาจาก *Tbsna, Baltic *tusna; Tusnan ปรัสเซียนเก่าแปลว่า "สงบ"

ชื่อแม่น้ำที่มีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติกพบได้ไกลถึงทางใต้จนถึงภูมิภาค Chernigov ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือของเคียฟ ที่นี่เราพบคำพ้องความหมายต่อไปนี้: Verepet ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของ Dnieper จาก Verpetas ลิทัวเนีย - "วังวน"; Titva ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของ Snov ซึ่งไหลลงสู่ Desna มีการติดต่อในภาษาลิทัวเนีย: Tituva แควที่ใหญ่ที่สุดทางตะวันตกของแม่น้ำ Dniep ​​\u200b\u200bDesna อาจเกี่ยวข้องกับคำภาษาลิทัวเนีย desine - "ด้านขวา"

อาจเป็นชื่อของแม่น้ำโวลก้าย้อนกลับไปที่บอลติกจิลกา - "แม่น้ำสายยาว" jilgas ลิทัวเนีย ilgas แปลว่า "ยาว" ดังนั้น Jilga - "แม่น้ำยาว" เห็นได้ชัดว่าชื่อนี้กำหนดให้แม่น้ำโวลก้าเป็นหนึ่งในแม่น้ำที่ยาวที่สุดในยุโรป ในลิทัวเนียและลัตเวียมีแม่น้ำหลายสายที่มีชื่ออิลโกจิ - "ยาวที่สุด" หรือ itgupe - "แม่น้ำยาว"

เป็นเวลาหลายพันปีที่ชนเผ่า Finno-Ugric เป็นเพื่อนบ้านของ Balts และมีพรมแดนติดกับพวกเขาทางทิศเหนือและทิศตะวันตก ในช่วงเวลาสั้นๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มคนที่พูดภาษาบอลติกกับกลุ่มคนที่พูดภาษาฟินโน-อูกริก อาจมีการติดต่อใกล้ชิดกันมากกว่าในช่วงหลังๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการยืมจากภาษาบอลติกในภาษาฟินโน-อูกริก

มีคำศัพท์ที่คล้ายกันหลายพันคำที่รู้จักตั้งแต่ V. Thomsen ตีพิมพ์ผลการศึกษาที่น่าทึ่งของเขาเกี่ยวกับอิทธิพลร่วมกันระหว่างภาษาฟินแลนด์และภาษาบอลติกในปี พ.ศ. 2433 คำยืมเกี่ยวข้องกับสาขาการเลี้ยงปศุสัตว์และ เกษตรกรรม, ชื่อพืชและสัตว์, ส่วนของร่างกาย, ดอกไม้; การกำหนดเงื่อนไขชั่วคราว นวัตกรรมมากมาย ซึ่งเกิดจากวัฒนธรรมบอลต์ที่สูงขึ้น นอกจากนี้ยังยืม Onomastics ซึ่งเป็นคำศัพท์จากสาขาศาสนาด้วย

ความหมายและรูปแบบของคำพิสูจน์ว่าการกู้ยืมเหล่านี้ ต้นกำเนิดโบราณนักภาษาศาสตร์เชื่อว่ามีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 และ 3 คำเหล่านี้หลายคำยืมมาจากทะเลบอลติกเก่ามากกว่าจากภาษาลัตเวียหรือลิทัวเนียสมัยใหม่ ร่องรอยของคำศัพท์บอลติกไม่เพียงพบในภาษาฟินแลนด์ตะวันตก (เอสโตเนีย ลิโวเนียน และฟินแลนด์) แต่ยังพบในภาษาโวลก้า - ฟินแลนด์ด้วย: Mordovian, Mari, Mansi, Cheremis, Udmurt และ Komi-Zyrian

ในปี 1957 นักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซีย A. Serebrennikov ตีพิมพ์ผลการศึกษาเรื่อง "การศึกษาภาษาอินโด - ยูโรเปียนที่สูญพันธุ์ไปแล้วมีความสัมพันธ์กับทะเลบอลติกในใจกลางของยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต" เขาอ้างอิงคำศัพท์จากภาษา Finno-Ugric ที่ขยายรายการ Balticisms ที่ยืมมาซึ่งรวบรวมโดย V. Thomsen

อิทธิพลของทะเลบอลติกแพร่กระจายไปไกลแค่ไหนในรัสเซียยุคใหม่ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่า Western Finns ไม่รู้จักคำยืมของทะเลบอลติกในภาษาโวลกา - ฟินแลนด์ บางทีคำพูดเหล่านี้อาจมาจากชาวบอลต์ตะวันตกโดยตรง ซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งโวลก้าตอนบน และในช่วงต้นและยุคสำริดตอนกลางพยายามที่จะเคลื่อนตัวไปทางตะวันตกอย่างต่อเนื่อง แท้จริงแล้วประมาณกลางสหัสวรรษที่สอง วัฒนธรรม Fatyanovo ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นแพร่กระจายไปยังตอนล่างของ Kama ต้นน้ำลำธารของ Vyatka และแม้แต่ในแอ่งแม่น้ำ Belaya ซึ่งตั้งอยู่ใน Tataria และ Bashkiria สมัยใหม่

ในช่วงยุคเหล็กและในยุคต้นประวัติศาสตร์ เพื่อนบ้านใกล้เคียงของชาวสลาฟตะวันตกคือพวกมารีและมอร์ดวิน ตามลำดับ "เมอยา" และ "มอร์โดเวียน" ดังที่ระบุไว้ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ Mari ครอบครองพื้นที่ของ Yaroslavl, Vladimir และทางตะวันออกของภูมิภาค Kostroma ครอบครัว Mordvins อาศัยอยู่ทางตะวันตกของตอนล่างของ Oka ขอบเขตของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาทั่วทั้งดินแดนสามารถตรวจสอบได้ด้วยคำไฮโดรเนมของต้นกำเนิด Finno-Ugric จำนวนมาก แต่ในดินแดนแห่ง Mordvins และ Mari ไม่ค่อยพบชื่อของแม่น้ำที่มีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติก: ระหว่างเมือง Ryazan และ Vladimir มีป่าไม้และหนองน้ำขนาดใหญ่ซึ่งทำหน้าที่เป็นเขตแดนตามธรรมชาติที่แยกชนเผ่ามานานหลายศตวรรษ

ตามที่ระบุไว้ข้างต้นคำบอลติกจำนวนมากที่ยืมมาจากภาษาฟินแลนด์คือชื่อของสัตว์เลี้ยงคำอธิบายวิธีดูแลพวกมันชื่อพืชเมล็ดพืชเมล็ดพืชการกำหนดเทคนิคการเพาะปลูกดินและกระบวนการปั่น

คำที่ยืมมาแสดงให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยว่าชาวอินโด-ยูโรเปียนบอลติกในดินแดนทางเหนือได้ริเริ่มนวัตกรรมจำนวนมากเพียงใด การค้นพบทางโบราณคดีไม่ได้ให้ข้อมูลจำนวนมากเนื่องจากการกู้ยืมนั้นเกี่ยวข้องไม่เพียงกับวัตถุหรือวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำศัพท์เชิงนามธรรม กริยา และคำคุณศัพท์ด้วย ผลลัพธ์ของการขุดค้นในการตั้งถิ่นฐานโบราณไม่สามารถบอกเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้

ในบรรดาการกู้ยืมในสาขาเกษตรกรรม การกำหนดพืชธัญพืช เมล็ดพืช ลูกเดือย ปอ ปอ ป่าน แกลบ หญ้าแห้ง สวนหรือพืชที่ปลูกในนั้น และเครื่องมือแรงงาน เช่น คราด โดดเด่น ให้เราสังเกตชื่อสัตว์เลี้ยงที่ยืมมาจาก Balts: แกะ, เนื้อแกะ, แพะ, หมูและห่าน

คำภาษาบอลติกสำหรับชื่อของม้า ม้าตัวผู้ ม้า (ลิทัวเนีย zirgas, ปรัสเซียน sirgis, ลัตเวีย zirgs) ในภาษา Finno-Ugric แปลว่าวัว (ฟินแลนด์ Ъагка, เอสโตเนีย bdrg, ลิโวเนียน - arga) คำภาษาฟินแลนด์ juhta - "ตลก" - มาจากภาษาลิทัวเนีย junkt-a, jungti - "ตลก", "ล้อเลียน" ในบรรดาการยืมยังมีคำที่ใช้เรียกรั้วหวายแบบพกพาที่ใช้สำหรับปศุสัตว์เมื่อเปิดทิ้งไว้ (การ์ดาลิทัวเนีย, มอร์โดเวียน คาร์ดา, คาร์โด) ซึ่งเป็นชื่อของคนเลี้ยงแกะ

กลุ่มคำที่ยืมมาเพื่อแสดงถึงกระบวนการปั่นด้าย ชื่อ spindle, wool, thread, spindles แสดงให้เห็นว่า Balts รู้จักการแปรรูปและการใช้ขนสัตว์อยู่แล้วและมาจากคำเหล่านั้น ชื่อเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ โดยเฉพาะเบียร์และมีด ยืมมาจากภาษาบอลต์ ตามลำดับ และคำต่างๆ เช่น "ขี้ผึ้ง" "ตัวต่อ" และ "แตน"

คำที่ยืมมาจาก Balts: ขวาน, หมวก, รองเท้า, ชาม, ทัพพี, มือ, ตะขอ, ตะกร้า, ตะแกรง, มีด, พลั่ว, ไม้กวาด, สะพาน, เรือ, แล่นเรือ, ไม้พาย, ล้อ, รั้ว, ผนัง, สนับสนุน, เสา, ตกปลา คันเบ็ด ที่จับ อ่างอาบน้ำ ชื่อของเครื่องดนตรีเช่น kankles (สว่าง) - "จะเข้" รวมถึงการกำหนดสี: สีเหลือง, สีเขียว, สีดำ, สีดำ, สีเทาอ่อนและคำคุณศัพท์ - กว้าง, แคบ, ว่างเปล่า, เงียบ, เก่า, ลับ, กล้าหาญ (กล้าหาญ)

คำที่มีความหมายว่าความรักหรือความปรารถนาอาจถูกยืมมาในช่วงแรกเนื่องจากพบได้ทั้งในภาษาฟินแลนด์ตะวันตกและภาษาโวลก้า - ฟินนิก (ลิทัวเนียละลาย - ความรัก, mielas - ที่รัก; มิเอลีฟินแลนด์, Ugro-Mordovian teG, อัดมูร์ต มิลล์) ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างชนเผ่าบอลต์กับชนเผ่าฟินโน-อูกริกสะท้อนให้เห็นในการยืมมาใช้เพื่อกำหนดส่วนต่างๆ ของร่างกาย ได้แก่ คอ หลัง กระดูกสะบ้า สะดือ และเครา ไม่เพียงแต่คำว่า "เพื่อนบ้าน" เท่านั้นที่มีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติก แต่ยังรวมถึงชื่อของสมาชิกในครอบครัวด้วย เช่น น้องสาว ลูกสาว ลูกสะใภ้ ลูกเขย ลูกพี่ลูกน้อง ซึ่งบ่งบอกถึงการแต่งงานบ่อยครั้งระหว่างชาวบอลต์กับชาวอูโกร - ฟินแลนด์

การมีอยู่ของการเชื่อมโยงกันในขอบเขตทางศาสนาเห็นได้จากคำพูด: ท้องฟ้า (taivas จากทะเลบอลติก *deivas) และเทพเจ้าแห่งอากาศ ฟ้าร้อง (Perkunas ลิทัวเนีย, Regkop ลัตเวีย, perkele ของฟินแลนด์, pergel เอสโตเนีย)

คำที่ยืมมาจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเตรียมอาหารระบุว่า Balts เป็นพาหะของอารยธรรมทางตะวันตกเฉียงใต้ของยุโรปซึ่งมีนักล่าและชาวประมง Finno-Ugric อาศัยอยู่ Ugro-Finns ที่อาศัยอยู่ติดกับ Balts อยู่ภายใต้อิทธิพลของอินโด - ยูโรเปียนในระดับหนึ่ง

ในช่วงปลายสหัสวรรษ โดยเฉพาะในช่วงต้นยุคเหล็กและศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสตกาล วัฒนธรรมอูโกร-ฟินแลนด์ในลุ่มน้ำโวลก้าตอนบนและทางเหนือของแม่น้ำ Daugava-Dvina รู้จักการผลิตอาหาร จากบัลต์พวกเขาใช้วิธีการสร้างการตั้งถิ่นฐานบนเนินเขาและสร้างบ้านทรงสี่เหลี่ยม

การค้นพบทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เครื่องมือและลวดลายทองสัมฤทธิ์และเหล็กถูก "ส่งออก" จากทะเลบอลติคไปยังดินแดน Finno-Ugric เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 จนถึงศตวรรษที่ 5 ชนเผ่าฟินแลนด์ตะวันตก มารี และมอร์โดเวียน ยืมเครื่องประดับที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมบอลติก

ในกรณีของประวัติศาสตร์อันยาวนานของความสัมพันธ์บอลติกและฟินโน-อูกริก ภาษาและแหล่งโบราณคดีให้ข้อมูลเดียวกัน เช่นเดียวกับการแพร่กระจายของบอลติกไปยังดินแดนที่ปัจจุบันเป็นของรัสเซีย คำยืมบอลติกที่พบในภาษาโวลกา-ฟินแลนด์ กลายเป็นหลักฐานอันล้ำค่า