Antik Çin Felsefesi: Orta Krallık'ın bilge adamları. Tao ve insanı karşılaştıran Konfüçyüs, insanın tüm öğretilerinin merkezi olduğunu vurguladı.

(Kung Tzu), MÖ 551 civarında, yoksul soylu bir aileden gelen küçük bir memurun ailesinde doğdu. Babasını erken kaybettiği için annesinin bakımında kaldı. Yedi yaşında bir erkek çocuk, daha sonra öğretiminde önemli bir yer işgal eden ritüel ve ayinlere bağlı olduğunu göstererek on yıl boyunca büyük bir özenle çalıştığı okula gönderildi.

Biyografi yazarlarına göre, Konfüçyüs 19 yaşında evlendi ve tahıl ambarlarının bekçisi pozisyonuna atandı.

Uzun süre çeşitli beyliklerin yöneticileriyle çeşitli görevlerde bulunduktan sonra bürokratik kariyerini bırakarak ahlaki ve siyasi görüşlerini vaaz etmeye başladı. Filozof, beylikleri dolaştı ve hükümdarlarına tebaalarını akıllıca nasıl yönetecekleri konusunda tavsiyelerde bulundu.

Konfüçyüs, hayatının çoğunu Lu krallığında geçirdi.

MÖ 517'de e., Lu'daki popüler huzursuzluğun ardından Konfüçyüs, o zamanlar müreffeh komşu Qi krallığına göç etti. O dönemde, Qi hükümdarının ilk danışmanı olan Yan Ying'den güçlü bir şekilde etkilendi. Yan Ying, devleti yönetirken "O" ilkesini izledi (uyum, karşıtların mücadelesi: "Kurallar, anlaşmazlıklar yoluyla birliğe ulaşılarak oluşturulmalıdır"). Konfüçyüs'e göre Yan Ying, "bağımsızlık, bütünlük, alçakgönüllülük, basitlik, herhangi bir para toplama ipucunun olmaması ve bir kişinin soyağacı ve sosyal statüsü ne olursa olsun zihne gerçek saygı" gibi niteliklere sahipti. Daha sonra Konfüçyüs, Yan Ying'in birçok özelliğini Bilge ("Tsing Tzu") imajına aktardı.

MÖ 501'de. Konfüçyüs Çince öğretmeye ve düzenlemeye başladı edebi anıtlar. Hizmetten çekildi, emekli oldu ve Shi Ching'i (Konfüçyüsçü klasiklerden biri) düzeltmeye, ayrıca bir ritüel geliştirmeye ve müzik yapmaya odaklandı.

Müritlerinin sayısı sürekli çoğaldı.

MÖ 501'in sonunda. e. Kral Lu, Konfüçyüs'ü Zhongdu İlçesinin valisi olarak atadı. Konfüçyüs'ün bu pozisyondaki kariyeri yalnızca MÖ 501'den 499'a kadar sürdü. e. ve Konfüçyüs'ün öğretilerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi. Tarihler şöyle yazdı: "Ding-gun'un K.'yı Zhongdu'nun müdürü olarak atamasının üzerinden bir yıl geçti ve dört taraftan herkes onu taklit etmeye başladı." Konfüçyüs, vergi sistemini "Ben" (adalet) ilkesine göre değiştirmek için tüm toprakları bataklık, düz, engebeli ve dağlık olarak ayırdı. Konfüçyüs, insanları çalıştırırken fiziksel durumlarını dikkate aldı; aynı zamanda ahlaki iklim düzeldi: "halk arasında hırsızlık ortadan kalktı, cenaze törenlerine çok dikkat edildi."

MÖ 499'da. e. Konfüçyüs, Lu krallığının hükümdarının başsavcısı ve baş danışmanı olarak atandı. Bu görevi 3 yıl sürdürdü. "... Bu süre zarfında, hükümdarın deneyimli bir danışmanı olarak, hükümdarına itaatsiz vasalların emziği ve adil bir yargıç olarak, ritüelleri bilen ve takdir eden büyük bir politikacı olduğunu kanıtladı ..." . Hem arkadaşları hem de düşmanları Konfüçyüs'ü "ahlaksız bir koca" olarak adlandırdı. MÖ 497'de görevinden ayrılmak zorunda kaldı. e. Lu krallığının hükümdarının temel ritüel ve etik normlara aykırı davranması nedeniyle.

66 yaşına kadar Konfüçyüs, öğretilerini vaaz ederek ülkeyi dolaştı ve ardından ölümüne kadar ayrılmadığı memleketi Lu ilçesine döndü.

Konfüçyüs, MÖ 479'da 72 yaşında öldü. Qufu'da. Konfüçyüs'ün yaşadığı evin yerine bir tapınak inşa edildi ve bu daha sonra defalarca yeniden inşa edildi ve genişletildi. Böylece, bir tapınak binaları topluluğu oluşturuldu ve bilge ve müritlerinin gömüldüğü yer bir panteona dönüştürüldü ve iki bin yıldan fazla bir süredir hac yeri oldu.

Aralık 1994'te, tapınak, ev ve evi çevreleyen orman, Konfüçyüs, UNESCO tarafından Dünya Kültür Mirası Sit Alanları Sicilinde listelenmiştir.

Konfüçyüs'ün Öğretilerindeki merkezi yer, hükümdarın ilişkisi tarafından işgal edildi - "Banyo" ve bir lütuf kaynağı olarak Cennet - sihirli güç"de", "Van" ("Cennetin Oğlu") sayesinde "Göksel İmparatorluğu" (toplum) düzene soktu. Konfüçyüs için "de" hükümdarın ayrıcalığı olmaktan çıktı - her kişi Göksel İmparatorluk'taki gidişattan sorumludur ve onu etkileyebilir; aynı zamanda Konfüçyüs'ün yorumunda "de" etikleştirilir ve "haysiyet", "erdem" anlamına gelir.

Cennetin arkasındaki yüce ilkenin rolünü kabul eden Konfüçyüs, dünyevi işlerin pratikte etkili bir ölçüsü olarak, bir kişi tarafından "de" birikimini sağlayan yolu - "Tao" yu gösterdi. "Tao"yu evrensel bir ilke olarak yorumlayan Lao Tzu'nun aksine, Konfüçyüs onu bir insan "Tao" olarak anladı - insan eylemlerinin gerçek ilkesi.

Konfüçyüs, "Tao" yolunu izleyen bir kişinin standardına "jun-tzu" ("asil adam") adını verdi ve açıklaması filozofun dikkatinin odak noktasıydı. "Jun-zi" nin ana nitelikleri arasında "ren" - insanlık, "i" - adalet, "zhi" - bilgi ve "li" - ritüel vardır.

Konfüçyüs'ün öğretileri, gelenekleri koruma ruhuyla doludur: "Eski günleri taklit ediyorum, beste yapmıyorum."

Han Hanedanlığı'nın (MÖ 2. yüzyıl - MS 3. yüzyıl) yönetimi altında, Konfüçyüsçülük devlet ideolojisi haline geldi ve ardından Çin medeniyetinin benzersiz yüzünü büyük ölçüde şekillendirerek Çin yaşam tarzının temeli oldu.

28 Eylül 2009'da Çinliler, ünlü filozofun doğumunun 2560. yıl dönümünü kutluyor. doruk tatil etkinlikleri filozofun yeni soy ağacının ortaya çıkması bekleniyor. Son verilere göre, bugün dünyada Konfüçyüs'ün yaklaşık iki milyon torunu var. Bu sefer listenin bir buçuk kat artması mümkündür: uzmanlar, büyük Çinli düşünüre aile bağları ile ilgili olarak dünyada 3 milyondan fazla insanın yaşadığına inanıyor. soy ağacı 88 kuşak içerir.

Göksel İmparatorluk'ta düşünürün onuruna anma törenlerinin MÖ 478'den - ölümünden bir yıl sonra - yapılmaya başladığına inanılıyor. Yeni Çin'in ilanından sonra anma etkinlikleri 1984'te yeniden başladı ve 2007'de ülke çapında statü aldı.

Konfüçyüs, Çin toplumuna bir ihbar sisteminin getirilmesi sırasında yaşadı.

Tecrübeyle bilge, yayılma tehlikesini anladı.

özellikle yakın akrabalar - kardeşler, ebeveynler hakkında bilgilendirme.

Dahası, böyle bir toplumun geleceği olmadığını anladı.

Konfüçyüs, toplumu ahlaki ilkeler konusunda güçlendiren ve toplumun kendisinin suçlamayı reddetmesini sağlayan bir çerçeve geliştirme ihtiyacını acilen kavradı.

Bu nedenle öğretimdeki belirleyici düşünce, yaşlılar ve akrabalar için endişedir.

Konfüçyüs, bunun nesiller arasında bir bağ kurmak olduğuna inanıyordu,

tam bağlantı sağlamak modern toplumönceki ile

aşamalar, yani geleneklerin, deneyimlerin vb. devamlılığının sağlanması anlamına gelir.

Ayrıca öğretilerde önemli bir yer, insanlara saygı ve sevgi duygusu tarafından işgal edilir.

yakınlarda yaşamak Böyle bir ruhla dolu bir toplum çok birleşmiştir ve

anlamına gelir ve hızlı ve etkili gelişme yeteneğine sahiptir.

Konfüçyüs'ün görüşleri ahlaki kategorilere ve değerlere dayanıyordu.

o zamanki Çin köy topluluğu, içinde başrol oynadı

eski zamanlarda ortaya konan geleneklerin gözetilmesi. Bu nedenle antik çağ ve onunla bağlantılı her şey Konfüçyüs tarafından çağdaşlara örnek olarak belirlendi.

Ancak Konfüçyüs, okuma yazma ve bilgi kültü gibi birçok yeni şeyi de tanıttı.

Toplumun her üyesinin bilgi için çabalaması gerektiğine inanıyordu.

tamamı kendi ülkesi. Bilgi, sağlıklı bir toplumun bir özelliğidir.

Ahlakın tüm kriterleri Konfüçyüs tarafından ortak bir davranış bloğu “li” (Çince'den çevrilmiştir - kural, ritüel, görgü kuralları) halinde birleştirilmiştir. Bu blok, jen ile sıkı bir şekilde ilişkilendirildi. “Li - jen'e dönmek için kendinizi aşın. "li" sayesinde Konfüçyüs, öğretisinin iki önemli bölümünü birbirine bağlayarak toplumu ve devleti birbirine bağlamayı başardı.

Konfüçyüs, toplumun müreffeh maddi durumunun

eğitici vaaz faaliyeti olmadan düşünülemez. Dedi ki asil insanlar korumak ve halk arasında yaymak zorundadır. ahlaki değerler. Konfüçyüs bunu en önemlilerinden biri olarak gördü. oluşturan parçalar toplumun sağlığı.

Toplumun doğa ile ilişkisinde, Konfüçyüs'e insanlar hakkındaki kaygılar da rehberlik etti. Toplum varlığını sürdürmek için doğaya akılcı davranmalıdır.

Konfüçyüs, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin dört temel ilkesini türetmiştir:

1) Toplumun değerli bir üyesi olmak için, bilginizi derinleştirmeniz gerekir.

doğa. Bu fikir, Konfüçyüs'ün ihtiyaç hakkındaki sonucundan kaynaklanmaktadır.

toplumun eğitimi, özellikle çevredeki dünya hakkında bilginin geliştirilmesi ve

tamamlar.

2) Bir kişiye ve topluma yalnızca doğa verebilir canlılık Ve

esin. Bu tez doğrudan eski Çin öğretilerini yansıtır,

insanın doğal süreçlere müdahale etmemesini teşvik etmek ve yalnızca

içsel uyum arayışı içinde onları düşünmek.

3) dikkatli tutum hem canlılar dünyasına hem de doğal kaynaklara. Daha o zamanlar Konfüçyüs, insanlığı, insanoğlunun kullanımına yönelik düşüncesizce savurgan bir yaklaşıma karşı uyarmıştı. doğal Kaynaklar. Doğada var olan dengelerin bozulması durumunda hem insanlık hem de tüm gezegen için geri dönüşü olmayan sonuçların ortaya çıkabileceğini anladı.

4) Doğaya düzenli şükran günü. Bu ilkenin kökleri

eski Çin dini inançları.

Konfüçyüs, yapı ve ilkelerle ilgili birkaç isteğini dile getirdi.

ideal bir devletin liderliği.

Tüm hükümet "li" ye dayanmalıdır. Buradaki “li”nin anlamı çok hacimlidir. Ren burada akraba sevgisi, dürüstlük, samimiyet, kendini geliştirme çabası, nezaket vb. İçerir, ayrıca Konfüçyüs'e göre nezaket, kamu görevlerini yerine getiren insanlar için vazgeçilmez bir unsurdur.

Konfüçyüs'ün planına göre hükümdar, ailesinin başının üzerine yalnızca birkaç adım yükselir. Böylesine evrensel bir yaklaşım, devleti sıradan bir aileye, yalnızca daha büyük bir aileye dönüştürdü. Sonuç olarak, toplumda olduğu gibi devlette de aynı ilkeler, yani Konfüçyüs'ün vaaz ettiği insanlık tutumları, evrensel sevgi ve samimiyet hakim olmalıdır.

Buna dayanarak Konfüçyüs, o dönemde tanıtılanlara olumsuz tepki gösterdi.

kanun önünde herkesin eşitliğinin bireye karşı şiddete dayandığına inanarak ve ona göre, Çin'in bazı krallıklarını sabit kanunlara

devletin temellerine aykırıdır. Konfüçyüs'ün yasaları reddetmesinin bir nedeni daha vardı, bir kişiye yukarıdan zorla dayatılan her şeyin ikincisinin ruhuna ve kalbine ulaşmayacağına ve bu nedenle etkili bir şekilde çalışamayacağına inanıyordu. Model çerçevesi devlet yapısı Konfüçyüs tarafından önerilen - Kurallar. Onlara canlılık veren ilke "o" ilkesidir.

Ayrıca, Konfüçyüs'e göre, tüm üyeler

toplum. Devletin ve halkın iktidarının olduğu koşullarda

"olup olmadığı" esasına göre kabul edilen bu Kurallar, kanun görevini yerine getirmiştir.

Hükümdar, Kuralların uygulanmasını izlemekle ve ayrıca bunları görmekle yükümlüdür.

toplum doğru yoldan sapmadı. Verilenler kavramı

antik çağın, Çin'deki siyasi düşüncenin daha sonraki gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Politikacılar, "ideal" geçmişte acil sorunlara çözüm aradılar.

Konfüçyüs, insanları hükümetle ilgili olarak iki gruba ayırdı:

1) Yöneticiler

2) Yönetilen

Öğreti'nin bu kısmında en büyük dikkat, ilk insan grubuna verilir. Konfüçyüs'e göre bunlar Jun Tzu'nun niteliklerine sahip insanlar olmalıdır.

Devlette güç kullanması gereken onlardır. onları yüksek ahlaki nitelikler herkese örnek olmalıdır. Görevleri insanları eğitmek, onlara doğru yolda rehberlik etmektir. Aile ile karşılaştırıldığında, eyaletteki Jun Tzu ile ailedeki baba arasında net bir benzetme görülür.

Yöneticiler halkın babalarıdır.

Yöneticiler için Konfüçyüs dört Tao çıkardı:

1) Kendine saygı duygusu. Konfüçyüs, yalnızca kendine saygı duyan insanların

Herhangi bir karar alırken insanlara saygı gösterebilmek. Bu

halkın hükümdara sorgusuz sualsiz itaati göz önüne alındığında, basitçe gerekli.

2) Sorumluluk duygusu. Yönetici kendini sorumlu hissetmeli

yönettiği insanlar. Bu kalite aynı zamanda Jun Tzu'nun doğasında var.

3) Halkın eğitiminde nezaket duygusu. duygu ile cetvel

nezaket, ahlaki niteliklerini geliştirmek için insanları daha iyi eğitebilir,

eğitim ve dolayısıyla tüm toplumun ilerlemesini sağlamaktır.

4) Adalet duygusu. Bu duygu özellikle insanlarda geliştirilmelidir.

Toplumun esenliği kimin adaletine bağlıdır.

aşırı mutlaklaştırma kraliyet gücü ve onun modelinde hakları sınırladı

kral, büyük önemönemli kararların alınmadığından emin olmak

bir kişi ama bir grup insan. Konfüçyüs'e göre bu,

çeşitli sorunların gelişimine öznel bir yaklaşım olasılığı.

Konfüçyüs, kendi sisteminde esas yeri insana tahsis ederken,

insanların üzerindeki daha yüksek iradeyi, Cennetin İradesini kabul etti. Ona göre, Jun Tzu

bu iradenin dünyevi tezahürlerini doğru yorumlayabilen.

Yönetici insanlara odaklanan Konfüçyüs, asıl

devletin istikrar faktörü - insanların güveni. olmayan güç

İnsanlara güvenir, onlardan uzaklaşmaya ve dolayısıyla verimsizliğe mahkumdur.

yönetim ve bu durumda toplumun gerilemesi kaçınılmazdır.

balina. "yol") Çin felsefesinin temel kavramlarından biridir. Konfüçyüs Tao'nun anlayışında "insanın yolu" varsa, yani. ahlaki davranış ve ahlaka dayalı toplumsal düzen, o zaman Taoizm'in kendisinde, Tao'nun evrensel bir ontolojik anlamı vardır: evrenin temel nedeni, onun gizemli düzenliliği; hayatın bütünlüğü her şeyde mevcuttur.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

DAO

Çince, kelimenin tam anlamıyla yol, ayrıca yaklaşım, program, işlev, yöntem, düzenlilik, ilke, sınıf, öğretim, teori, hakikat, ahlak, mutlak Çin felsefesinin en önemli kategorilerinden biridir. Etimolojik olarak "hareket/davranış" ta hakimiyet (gösteri) fikrine kadar gider. En yakın bağıntılı kategoriler de (“zarafet”) ve qi (“alet”) şeklindedir. İÇİNDE modern dil binom daode ahlak, ahlak anlamına gelir. Tao terimi aktarıldı Budist kavramlar Yol fikrini ifade eden "marga" ve "patha" ile "bodhi" ("aydınlanma", "uyanış"). Logos ve Brahman genellikle Tao'nun benzerleri olarak kabul edilir. Hiyeroglif dao, Taoizm (dao jia, dao jiao) ve neo-Konfüçyüsçülük (dao xue) tanımına dahildir. Mo Tzu'da erken Konfüçyüsçülük aynı zamanda "Tao öğretisi" (dao jiao) ve Zhuang Tzu'da "tao sanatı/tekniği" (tao shu) olarak da adlandırılır. Çeşitli felsefi sistemlerde Tao farklı tanımlandı, bu yüzden Hin Yu ona Te gibi kesin olarak sabit bir anlamı olmayan "boş konum" adını verdi.

Shu-jing'de tao terimi soyut anlamlara sahiptir: "davranış", "ilerleme", "hükümdarın ve Cennetin yolu" ve aynı zamanda soyut sosyal ve kozmik uyum kavramını ifade eden de ile ilişkilidir. Çin felsefesinin ortaya çıkışından bu yana, "insan" ve "göksel" arasındaki ilişki sorunu onun merkezi haline geldi, yani. ortak, dao. (Dar anlamda "göksel tao", güneşin doğudan batıya hareketine karşı zamanın akışı veya yıldızların batıdan doğuya hareketi anlamına geliyordu.) Zaten "Shi jing" de bir "dao" ve "limit" kavramlarının yakınsaması (bkz. Tai chi) .

Konfüçyüs, Tao ve Te'nin birbirine bağlı olan ancak birbirlerinden bağımsız olarak da tezahür edebilen ("Dunyu", V, 12, XII, 19) "insan" yönlerine odaklandı. Tao'yu çeşitli etik kavramlarla somutlaştırdı: "evlada saygı" ve "kardeş sevgisi", "sadakat" ve "cömertlik" (zhong shu), yani. ahlakın "altın kuralı", "insanlık" (zhen), "bilgi" ("zh") ve "cesaret" (yong) vb. insan hayatı, hem "kader" (dk) hem de kişiye bağlı olarak. Taşıyıcısı bireydir, devlettir ve tüm insanlıktır (Göksel). Taşıyıcılardaki farklılıklar nedeniyle daoları da farklıdır: düz ve çarpık, irili ufaklı, "asil adam" (jun zi) ve "önemsiz kişi" (xiao ren) doğasında vardır. Buna göre de farklılık gösterir. Göksel İmparatorluk Tao'yu tamamen kaybedebilir. İdeal olarak, bir Tao bilinmelidir. Dünyadaki iddiası, insan varoluşunun anlamını tüketir; Göksel İmparatorlukta Tao'nun yokluğunda, kişi "saklanmalı", hizmet etmeyi reddetmelidir.

Konfüçyüs'ün takipçileri ve diğer okulların temsilcileri, Tao ve Te'nin iki ana türü kavramını evrenselleştirdiler ve ayrıca Tao'yu düzen ve kargaşa, eski ve modern, doğru ve yanlış, insancıl ve insanlık dışı, evrensel ve bireysel Tao (için) arasında ayırdılar. örneğin, "Mengzi", "Han Feizi).

Konfüçyüs'ün en yakın öğrencileri, Tao'nun (büyük, her yeri kaplayan Dao Dao) en yüksek hipostazına evrensel bir ontolojik anlam verdiler ve ortodoks Konfüçyüsçülüğün kurucusu Dong Zhongshu şu tezi ortaya attı: “Tao'nun büyük kaynağı Cennetten gelir. ” Zhong Yun'da, "asil bir adam" veya "mükemmel bilge" dao, bir bireyden yayılan, "gökte ve yerde yerleşik", "navalarda ve ruhlarda maddeleşen", lütfa götüren genel bir kozmik güç olarak tanımlanır. "Özgünlük", "göksel" olanı ve onun gerçekleşmesi "insan" Tao'yu oluşturur. Nihai "otantikliği" kazanan kişi, Cennet ve Dünya ile bir üçlü oluşturabilir. De ve qi'ye ek olarak, "kader", "bireysel doğa", "[bedensel] biçim" kavramları en çok Tao'ya bitişiktir.

Kişinin kendisinden bir an bile ayrılamadığı Tao'daki uygulama, eğitimdir (jiao). "Uyum" (o), Göksel İmparatorluğun her yeri kaplayan Tao'sudur ve beş tür ilişkide somutlaşmıştır: yönetici ve tebaa, baba ve çocuklar, karı koca, büyük ve küçük erkek kardeşler, arkadaşlar ve yoldaşlar. Bu tao, "bilgi", "insanlık" ve "cesaret" aracılığıyla gerçekleştirilir - Üç katlı tao "Lun Yu" ( XIV, 28). Açık günlük seviye Tao'nun kavranması ve gerçekleştirilmesi, aptal ve işe yaramazlar için bile erişilebilirdir, ancak nihai ifadesinde, "mükemmel bilge" için bile bilinemez ve gerçekleştirilemez bir şey içerir.

Mencius'ta (M.Ö. 4. yy) “otantiklik” “göksel” Tao olarak tanımlanır ve onun hakkında “düşünmek” (“ilgi” -sy) “insan” Tao olarak tanımlanır. "Kusursuz bilge"nin Tao'su, "anne babaya saygı ve kardeş sevgisi"ne indirgenir. Genel olarak Tao, insan ve "insanlığın" bir birleşimidir. Göksel Tao önceden belirlenmiştir, ancak bazı yönlerden "bireysel doğaya" da bağlıdır, ancak genel olarak Tao'yu ve "kaderi" etkileme girişimleri işe yaramaz. "Tao'nun ortasını" yetersizlik ("Lun Yu") olarak değerlendiren Konfüçyüs'ün aksine, Mencius "orta Tao"da uyumlu bir durum gördü.

Xun Tzu, bir yandan Tao'nun kapsayıcılığını abartarak, tüm "şeylerin karanlığını" onun "yanlarından" biri olarak ilan ederken, diğer yandan Tao'nun "mükemmel bilge" (sheng) "sınırı" olarak adlandırdı. . İnsan tao Xun-tzu'nun "sınırı", "edep/görgü kuralları" (li) olarak kabul edildi. Bedensel özünde sabit olan Tao değişkendir, dolayısıyla bir tarafında tanımlanamaz. Büyük Tao sayesinde her şey değişir, dönüşür ve şekillenir. Tao'yu takip etmek, tutkuların dizginlenmesini, bireysel "lütuf" birikimini, onun ön tanımını ve bilgisini içerir. İkincisi, boşluk, konsantrasyon ve huzurla dolu "kalp" tarafından gerçekleştirilir. Tao bilgisi, şeylerin tüm karanlığını "tartmayı" (heng) mümkün kılar. Mo Tzu'da Tao'nun yorumu erken dönem Konfüçyüsçülüğünkinden biraz farklıdır.

Tao'nun Konfüçyüs teorisine karşı çıkan Taoizm'de geliştirildi. Ana özelliği, Tao'nun "insan" hipostazından çok "göksel" vurgusudur. Konfüçyüsçüler, Tao'nun "söyleme", "söyleme", "öğretme" gibi anlamlarını aktif olarak kullanarak sözlü-kavramsal ifadesinden ve hatta kendini ifade edilebilirliğinden yola çıktıysa, Taoizm'in kurucuları en yüksek Tao'nun sözlü-kavramsal ifade edilemezliğini ilan ettiler. . Erken Taoizm'de, ana Taocu inceleme "Tao Te Ching" in adandığı eşleştirilmiş Tao ve Te kategorileri ön plana çıktı. Tao, onda iki ana biçimde sunulur: 1) yalnız, her şeyden ayrı, sabit, hareketsiz, durağan, algıya ve sözlü kavramsal ifadeye erişilemez, isimsiz, “yokluk / yokluk” yaratan, Cenneti ve Dünyayı doğuran , 2) her şeyi kapsayan, her şeyi kapsayan, su gibi; dünyayla birlikte değişen, hareket eden, “geçişe” açık, algı ve idrak, “isim/kavram”, işaret ve sembolle ifade edilen, “şeylerin karanlığı”nın atası olan “varlığı/varlığı” üreten. Ek olarak, adil ("göksel") ve gaddar ("insan") Tao birbirine zıttır ve Tao'dan sapma olasılığı ve onun Göksel İmparatorlukta yokluğu da kabul edilmektedir. Bir "başlangıç", "anne", "ata", "kök", "köksap" olarak Tao, "efendi" de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyden genetik olarak önce gelir; farklılaşmamış bir birlik ("pneuma" ve tohum halindeki tüm şeyleri ve sembolleri içeren "gizemli özdeşlik"), yani nesnesiz (nesnesiz) ve biçimsiz bir sembol biçiminde kendini gösteren bir "şey" olarak tanımlanır. bu yönüyle boş - her şeyi kapsayan ve her şeyi kaplayan "yokluk / yokluk" ile eşittir. Aynı zamanda, "yokluk/yokluk" ve dolayısıyla Tao, "varlığın/varlığın" aktif bir tezahürü ("işlev" - yun) olarak yorumlanır. "Yokluk/yokluk"un "varlık/varlık" üzerindeki genetik üstünlüğü, bunların ortak nesiller olduğu tezinde ortadan kaldırılmıştır. "Tao Te Ching"deki Tao, "varlık/varlık" ve "yokluk/yokluk", özne ve nesne birliğinin genetik ve düzenleyici işlevidir. Tao'nun ana modeli tersine çevirme, geri dönüş, yani yuvarlak olduğu düşünülen gökyüzüne özgü bir daire içindeki harekettir. Tao, yalnızca kendi doğasını takip ederek, "araçların" tehlikeli yapaylığına ve ruhların zararlı doğaüstülüğüne karşı çıkar ve aynı zamanda her ikisinin de olasılığını belirler. "Lütuf", "Tao Te Ching"de, Tao'dan doğan bir şeyin şekillendiği, Tao'nun alçalmasının ilk aşaması olarak tanımlanır. "Lütfun" doluluğu, "tohumun doluluğu" anlamına gelir.

Zhuangzi'de Tao'yu "yokluk / yokluk" ile birleştirme eğilimi güçlenir, bunun en yüksek biçimi "yokluğun [hatta izlerinin] yokluğu" (wu)'dur. Bunun sonucu, Tao Te Ching'den ayrılan ve daha sonra popüler hale gelen, Tao'nun şeyler arasında bir şey olmadığı için şeyleri şeyler yaptığı tezi oldu. Chuang Tzu'da Tao'nun bilinemezliği fikri güçlendirilir: "Bunun neden böyle olduğunun bilinmediği tamamlanmaya Tao denir." Aynı zamanda, yalnızca "şeylerin karanlığından geçmekle" kalmayan, uzay ve zamanı oluşturan, aynı zamanda soygunda ve hatta dışkı ve idrarda da bulunan Tao'nun her yerde bulunabilmesi maksimumda vurgulanır. Hiyerarşik olarak Tao, "Büyük Sınır"ın (tai chi) üzerine yerleştirilmiştir, ancak "Lu-shi chun qiu"da zaten hem "Büyük Sınır" hem de "Büyük Sınır" ile "nihai tohum" (ch; zhi jing) olarak tanımlanır. "Yüce Olan" ( tai i). Song [Jian]-Yin [Wen] okulu (M.Ö. 4. yüzyıl; bkz. “bedensel formlar” veya “isimler/kavramlar” ve dolayısıyla “boş yokluk” (xu wu) ile farklılaştırılır.

Huainanzi'de "yokluk/yokluk", Tao'nun "bedensel özü" ve şeylerin karanlığının aktif tezahürü olarak sunulur. "Kaos", "Biçimsiz", "Bir" şeklinde tezahür eden Tao, burada "büzülen uzay ve zaman" olarak tanımlanır ve aralarında yerelleşmez.

Askeri düşünce okulunun (bing jia) temsilcileri de Tao kavramını öğretilerinin temeli yaptılar. Sun Tzu'da Tao, askeri sanatın beş temelinden ilki olarak tanımlanır ("Gök ve Yerin koşulları", bir komutanın nitelikleri ve hukuk-fa ile birlikte), iradeli düşüncelerin birliğinden oluşur. insanlar ve liderler. Savaş, "aldatmanın yolu (tao)" olarak görüldüğünden, tao, geç Taoizm'de ("Yin fu jing") geliştirilen bencil bencillik ve bireysel kurnazlık fikriyle ilişkilendirilir. Wu Tzu'ya göre Tao, "kişinin temele dönüp başlangıca dönmesini sağlayan", sakinleştiren ve dörtlü bir dizinin birincisi olan şeydir. Genel İlkeler başarılı faaliyet (geri kalanlar “görev/adalet”, “planlama”, “talep eden”) ve “dört lütuf” (geri kalanlar “görev/adalet”, “edep/görgü”, “insanlık”). Konfüçyüsçülük ve Taoculuk fikirlerine dayanan Han Fei (MÖ 3. yüzyıl), planlı Xun Tzu'yu ve sonraki felsefi sistemler (özellikle Neo-Konfüçyüsçü) için en önemli Tao kavramları ile “ilke” (li) arasındaki bağlantıyı geliştirdi. : "Tao, ilkelerin karanlığını belirleyecek şekilde şeylerin karanlığını yaratan şeydir. İlkeler biçimlendirici kültürdür (wen). Tao-o, sayesinde şeylerin karanlığı oluşur. Taocuları izleyen Han Fei, Tao'nun yalnızca evrensel bir biçimlendirici değil, aynı zamanda evrensel bir üretici-canlandırıcı işlevi olduğunu kabul etti. Song Jian ve Yin Wen'in aksine, Tao'nun "sembolik" bir biçimde temsil edilebileceğine inanıyordu. Çin felsefi düşüncesinin gelişiminin temeli, Zhou Yi'nin yorum bölümünde Tao'nun yorumlanmasıydı. Burada hem Cennet ve Dünyanın ikili modeli-dao'su, yaratıcılık (Qian) ve gerçekleştirme (Kun), "asil insan" ve "önemsiz insan" hem de Cennet, Dünya, insan, "üç malzeme"nin üçlü modeli-dao'su görünür. (san cai), "üç sınır" (san chi). Göksel dao yin ve yang güçleri tarafından, dünyevi dao "yumuşaklık" ve "sertlik" ile, insani olan "insanlık" ve "görev/adalet" tarafından onaylanır. Tao'nun ana ifadesi "değişim", "bu yin, sonra yang" ilkesine göre dönüşümlerdir. Bu nedenle, Tao'nun niteliği "tersine çevrilebilirlik ve yinelenme"dir. "Değişim" olarak Tao, "nesil nesli" (sheng sheng) veya "yaşamın yeniden canlandırılması" anlamına gelir; bu, Taocu basitçe nesil veya yaşamın "Gök ve Yerin büyük lütfu" olarak tanımlanmasına ve anlayışına karşılık gelir. Tao "değiştikçe" hiyerarşik olarak "Büyük Sınır"dan daha yüksektir - "Zhuangzi" hükümlerine benzer şekilde ona "sahip olur". "Xi ci zhuan" da (yaklaşık MÖ 4. yüzyıl), "biçim üstü" tao ile "biçim altı" "aletler" arasındaki karşıtlık ilk kez tanıtıldı. Ayrıca Tao'nun gerçekleştirilmesinin dört alanı belirtilmiştir: konuşmalarda, eylemlerde, araç gereçlerin imalatında, kehanette (I, 10). Hem Zhou Yi hem de Taoizm'den etkilenen Konfüçyüsçü Yang Xiong (MÖ 1. yüzyıl - 1. yüzyıl), Tao'yu "[Büyük] Gizem"in ([tai] xuan) hipostazı olarak sundu ve "aktif tezahürün sınırı" olarak anlaşıldı. ”; Tao, her şeye "nüfuz etme", "biçim olarak boş ve şeylerin karanlığının yolunu belirleme"dir.

Xuan xue'nin kurucuları He Yan (2.-3. yüzyılın sonları) ve Wang Bi, dao'yu "yokluk/yokluk" ile tanımladılar. Bu tanımlamayı kabul eden Guo Xiang, "yokluk/yokluk"tan "varlık/varlık" türetme olasılığını reddetti, yani Tao'nun olası yaratılış-deistik yorumunu reddetti. Pei Wei (3. yüzyıl), Tao'yu açıkça "varlık/varlık" ile tanımlamıştır. Wu Ge Hong, "Bir" biçiminde bir "biçim biçimi" olan Tao, "Gizemli Olan" (Xuan Yi) ve "Gerçek Olan" (Zhen Yi) olmak üzere iki mod elde etti.

Çin felsefesinde, qi-aracı olan Tao'nun muhalefeti çeşitli yorumlara tabi tutulmuştur. Cui Jing (7-9. Yüzyıllar) onu yun-ti (bkz. lu-yong) ile tanımladı: sırasıyla "aktif tezahür" ("işlev") - "bedensel öz" ("töz"). Bu muhalefet, neo-Konfüçyüsçülükte en önemlilerinden biri haline geldi. Zhang Zai, onu, ilk üyesi "ruh" (shen), yani şeylerin karşılıklı algılama yeteneği ve ikincisi "dönüşüm" (hua) olarak tanımlanan bir çift de-dao ile ilişkilendirdi. Zhang Zai, biçimsiz "Büyük Boşluk" (tai xu), "Büyük Uyum" (tai he) veya "varlık/varoluş" birliği olarak yorumlanan "pneuma"nın "bedensel ilkel özünün" "aktif tezahürünü" eşitledi. ve "yokluk/yokluk", Tao'nun "bir başkasına üstün gelmesi" ile. Tao ayrıca onun tarafından, bedensel özünü bireysel doğada bulan karşılıklı algılarında (ruh) ifade edilen, şeylerin karanlığına nüfuz eden karşıtların (liang duan) etkileşimi olarak tanımlandı. Bu etkileşimin evrenselliği, bilişinin olasılığını belirler.

Han Yu, "insanlık" ve "görev/adalet"i ("Yuan Tao") takip ederek Tao'nun orijinal Konfüçyüsçü anlamına (Taoist ve Budist anlayışına karşı) geri döndü. Neo-Konfüçyüs felsefesinin ana kurucuları, Tao'nun genel ontolojik anlamını vurguladılar. Shao Yun'a göre, "biçimsiz" ve "kendine dönen" Tao, "Cennetin, Dünyanın ve nesnelerin karanlığının köküdür", onları yaratır (canlandırır) ve şekillendirir. Zhang Zai'yi takip eden Cheng Hao, Tao'yu "bireysel doğa" ("Yi Shu") ile bir tuttu ve Cheng Yi, "kaderde tezahür eden tek bir Tao'dan bahsetmesine rağmen, onları" aktif tezahür "ve" bedensel öz "olarak ayırdı. ”, “bireysel doğa” ve “kalp”. Cheng Yi, Tao'nun eylemindeki düzenliliği "orta ve değişmez" veya "denge ve süreklilik" kategorisinin yardımıyla ifade etti. "Sadakati" "bedensel bir öz", yani "göksel bir ilke" ve "karşılıklılığı" "aktif bir tezahür", yani insan tao ("Yi shu") olarak tanımladı. Cheng Yi'nin fikirlerini geliştiren Zhu Xi, Tao'yu "ilke" ve "Büyük Sınır" ile ve "araçları", şeyleri ve yin yang'ın ("Zhu-tzu") yaratma ve canlandırma aracı olan "pneuma" ile özdeşleştirdi. yu lei"). Zhu Xi, Tao'nun birliğini "bedensel bir öz" ve "aktif tezahür" olarak savunmasına rağmen, "Xi ci zhuan" ın orijinal tanımına başvuran ve yin yang'ın "yukarıdaki biçim" olduğunu savunan Lu Jiuyuan tarafından eleştirildi. ” Tao ve dolayısıyla Tao ile "araçlar" arasında Zhu Xi'nin kurduğu işlevsel fark yoktur.

Lu Jiuyuan'ın fikirlerini geliştiren Wang Yangming, Tao'yu insan "kalbi" ("Zeng Yang-bo") ve onun temeli - "sağduyu" (liang zhi) ile özdeşleştirdi.

Seleflerinin görüşlerini sentezleyen Wang Fuzhi, "araçlar" ile dao'nun somut bir gerçeklik ve onun düzenleyici ilkesi olarak birliği hakkındaki tezi savundu. Bu sıralamanın sonucu de'dir. Wang Fuzhi, Tao'nun "biçim" veya "sembol"den yoksun olmadığına, yalnızca "araçlar" dünyasındaki her şeyin bahşedildiği "biçimlere" hakim olduğuna inanıyordu.

Tan Sitong, muhalefet ta-yun tarafından "araçlar" ve tao'nun doğrudan tanımına geri döndü. Göksel İmparatorluk aynı zamanda devasa bir "araçtır". "Aletler" dünyasının değişime yatkınlığı, Tao'da bir değişikliği gerektirir. Bu akıl yürütme, Tan Sitong'un reformizm için teorik gerekçesi haline geldi.

Genel olarak Tao-Konfüçyüsçü ve Taocu iki ana kavramın tarihsel gelişiminde zıt eğilimlerin izleri sürülebilir. İlkinde, "varlık/varlık", evrenselleştirme ve nesnelleştirme ile her zamankinden daha büyük bir bağlantı, ontolojikleştirilmiş etikten "ahlaki metafiziğe" (özellikle May Zongsan'ın şahsında yeni Konfüçyüsçülük) doğru bir hareket vardır. İkincisinde, Tao'nun "cennete" bireysel bir egoist atılım fikriyle bağlantısına kadar, "yokluk / yokluk", somutlaştırma ve öznelleştirme ile her zamankinden daha büyük bir bağlantı vardır, yani " geç Taoizm'de kişisel ölümsüzlük arayışının üzerinde durduğu ustaca bir boşluk olarak yol”.

Kaynak: Çin'de Tao ve Taoizm. M., 1982; Sihirli Güçten Ahlaki Zorunluluğa: De V Kategorisi Çin Kültürü. M., 1998; Torchinov E. Ve Taoizm. SPb., 1998.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

100 tl ilk sipariş bonusu

İşin türünü seçin Mezuniyet çalışması Ders çalışmasıÖzet Yüksek lisans tezi Uygulama raporu Makale Raporu İnceleme Ölçek Monografi Problem çözme İş planı Soruları cevaplama Yaratıcı çalışma Kompozisyon Çizim Kompozisyon Çeviri Sunum Yazma Diğer Metnin özgünlüğünü artırma Adayın tezi Laboratuvar işiçevrimiçi yardım

fiyat isteyin

Konfüçyüs, tarihteki en etkili kişi unvanı için ciddi bir yarışmacıdır ve neyse ki, bize felsefesinin belirsiz ve sıkıcı bir mirasını bıraktı. Bıraktığı edepli klişeler, eksantrik aforizmalar ve yarı gizemli anekdotlar koleksiyonu, memurların ideal felsefesi olacaktı. Bu onun ana hedefiydi. Diğer bilgelerin aksine Konfüçyüs, öğrencilerinin yoksul gezginler olmasını istemedi ve aydınlanmaları sonuçsuz kaldı. Öğrencilerinden iyi devlet memurları yapmak - hayalini kurduğu şey buydu. Ve sonuç en çılgın beklentileri aştı. İki bin yıldan fazla bir süredir, Konfüçyüs'ün öğretileri davranış kurallarını dikte etti ve Çin imparatorluğuna içkin bir tür konformist dünya görüşü oluşturarak yetkililere, okul öğretmenlerine, bakanlara ve idarecilere fikir verdi. Kanatlı “Değişim çağında yaşasın!” işte burada doğdu. Konfüçyüs Çin'inde, ölçülü bir varoluş mutluluk olarak saygı görüyordu. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, birçoğunun bu alışılmış monotonluğu kırma arzusu vardı. Bununla birlikte, inatçının kurallarından en önemsiz sapma için, intikam bekleniyordu - içinde en iyi senaryo sadece hadım etme ile kurtulmayı başardı. Bu nedenle, pek çok öfkeli Çinli hükümdarın saray mensubu, günlerinin sonuna kadar gıcırtılı, çocuksu seslerle konuştu. 1949'daki komünist devrimden önce, Konfüçyüsçülük neredeyse Çin yaşam tarzıyla eşanlamlıydı. Mao döneminde Konfüçyüsçülüğe karşı tutum zordu. Konfüçyüs, gerçekte ne biri ne de diğeri olmasına rağmen, "toprak sahipleri ve kapitalistler" sınıfının bir temsilcisi olarak ilan edildi. Filozof hayatının büyük bir bölümünde işsizdi, sürekli parasızlık çekiyordu, dedikleri gibi ne bir hissesi ne de bir avlusu vardı. 1960 kültür devrimi sırasında Kızıl Muhafızlar, Konfüçyüsçülüğün son kalıntılarını yurttaşlarının düşüncelerinden silmeye çalıştı. Aynı zamanda, Başkan Mao zaman zaman yoldaşlarını Konfüçyüs'ün sözleriyle cesaretlendirdi. Bütün bunlar, Çin zihniyetinin derinliklerinde kök salmış ve var olmaya devam eden Konfüçyüsçülüğün etkisini vurguluyor, ancak dışarıdan bir Marksizm katmanıyla örtülüyor.

Konfüçyüsçülük, Çinliler arasında Tayvan'dan dünyanın dört bir yanındaki dağınık Çin mahallelerine kadar her zaman yaygın olmuştur. Konfüçyüs'ün sözleri nesilden nesile geçer, öğretileri bugün büyük bir etkiye sahiptir. Kültürel önem. İngilizlerde Shakespeare ne ise, Almanlarda Goethe ne ise, Konfüçyüs de Çin'de odur.

Konfüçyüs'ün kendisinin hayatta başarılı olamaması daha da şaşırtıcı. En azından öyle düşündü (ve biz kimiz ki buna itiraz ediyoruz? Bilge Adam). Filozof, amaçlanan hedeflerine ulaşamadığına inanıyordu, hayatının sonunda hayal kırıklığı kaderi haline geldi.

"Konfüçyüs", "Kung Fu Tzu" ("öğretmen Kung" anlamına gelir) adının Latinceleştirilmiş şeklidir. DAO (Çince, yanıyor - yol), Çin felsefesinin ana kategorilerinden biri. Konfüçyüsçülükte - mükemmel bir hükümdarın yolu, ahlaki mükemmellik, bir dizi ahlaki ve etik standart. Taoizm'de - varoluşun düzenliliği, üretici ve düzenleyici ilkesi. Dünya, Tao'nun "somutlaşması"dır. Tao'yu takip eden bilge, hedef belirleme faaliyetinden (wu wei, "eylemsizlik") vazgeçer, doğa ve mükemmellik ile birliğe ulaşır. "Değişimler Kitabı" ("Yijing") geleneğinde, dao, değişen yin-yang güçlerinin bir modelidir. Ser'de göründü. MÖ 1. binyıl e. şamanist inançlara dayanmaktadır. Taoizm felsefesi, natüralizm, ilkel diyalektiğin başlangıcı ve dini mistisizm unsurları ile karakterize edilir. Ana temsilciler Lao Tzu, Zhuang Tzu'dur. N.'nin başında. e. Taoizm gelişmiş bir din olarak şekillendi. 12. yüzyılda Taocu edebiyatın bir koleksiyonu olan Tao Zang yaratıldı. Taoizm'in taraftarlarının amacı, dünyanın temel ilkesi olan Tao ile ve simya ve psikofiziksel egzersizler yoluyla ölümsüzlüğü kazanmaktır. Bazı dönemlerde yetkililerin himayesinden yararlandı. Çin'de Taoizm'in takipçileri var Halk Cumhuriyeti Taocu inananlar Derneği'nin olduğu yer.