Ev › şasi › Somut olmayan kültür nedir? Maddi ve maddi olmayan (manevi) kültür

Somut olmayan kültür nedir? Maddi ve maddi olmayan (manevi) kültür

— üretimi, dağıtımı ve korunması. Bu anlamda kültür genellikle şu şekilde anlaşılır: artistik yaratıcılık müzisyenler, yazarlar, oyuncular, ressamlar; sergiler düzenlemek ve performansları yönetmek; müze ve kütüphane faaliyetleri vb. Kültürün daha da dar anlamları vardır: bir şeyin gelişme derecesi (çalışma veya beslenme kültürü), belirli bir dönemin veya insanların özellikleri (İskit veya eski Rus kültürü), yetiştirme düzeyi (davranış veya konuşma kültürü), vb.

Tüm bu kültür yorumlarında hem maddi nesnelerden (resimler, filmler, binalar, kitaplar, arabalar) hem de soyut ürünlerden (fikirler, değerler, imgeler, teoriler, gelenekler) bahsediyoruz. İnsanın yarattığı maddi ve manevi değerler sırasıyla maddi ve manevi kültür olarak adlandırılır.

maddi kültür

Altında maddi kültür genellikle insanların yaşamın doğal ve sosyal koşullarına en uygun şekilde uyum sağlamasına olanak tanıyan yapay olarak yaratılmış nesneleri ifade eder.

Maddi kültür öğeleri, çeşitliliği tatmin etmek için yaratılmıştır ve bu nedenle değerler olarak kabul edilir. Belirli bir halkın maddi kültürü hakkında konuşurken, geleneksel olarak giyim, silah, mutfak eşyaları, yiyecek, mücevher, konut ve mimari yapılar gibi belirli öğeleri kastederler. Bu tür eserleri araştıran modern bilim, yazılı kaynaklarda bahsedilmeyen uzun süredir ortadan kaybolan insanların bile yaşam tarzını yeniden inşa edebiliyor.

Daha geniş bir maddi kültür anlayışıyla, onda üç ana unsur görülür.

Aslında nesne dünyası, insan tarafından yaratılmıştır - binalar, yollar, iletişim, aletler, sanat nesneleri ve günlük yaşam. Kültürün gelişimi, dünyanın sürekli genişlemesi ve karmaşıklaşması, "evcilleştirme" ile kendini gösterir. Hayat modern adam modern bilgi kültürünün altında yatan en karmaşık yapay cihazlar - bilgisayarlar, televizyon, cep telefonları vb.
teknolojiler - nesnel dünyanın nesnelerini yaratmak ve kullanmak için araçlar ve teknik algoritmalar. Teknolojiler, somut pratik faaliyet yöntemlerinde somutlaştırıldıkları için maddidir.
Teknik kültür - Bunlar belirli beceriler, yetenekler, . Kültür, hem teorik hem de pratik deneyimi nesilden nesile aktararak bilgi ile birlikte bu beceri ve yetenekleri korur. Bununla birlikte, bilginin aksine, beceri ve yetenekler pratik faaliyetlerde, genellikle gerçek bir örnekle oluşturulur. Kültürün gelişiminin her aşamasında, teknolojinin karmaşıklaşmasıyla birlikte beceriler de daha karmaşık hale gelir.

manevi kültür

manevi kültür maddi olanın aksine, nesnelerde somutlaşmamıştır. Varlığının alanı şeyler değil, akıl, duygularla ilişkili ideal bir faaliyettir.

İdeal Şekiller Bir kültürün varlığı bireysel insan görüşlerine bağlı değildir. Bunlar bilimsel bilgi, dil, yerleşik ahlak normları vb. Bazen bu kategori eğitim ve kitle iletişim faaliyetlerini içerir.
Manevi biçimlerin bütünleştirilmesi kültürler, kamusal ve kişisel bilincin farklı unsurlarını bir bütün halinde birleştirir. İnsan gelişiminin ilk aşamalarında, mitler böyle bir düzenleyici ve birleştirici biçim olarak hareket etti. Modern zamanlarda yerini aldı ve bir dereceye kadar -.
öznel maneviyat her bireyin bireysel bilincinde nesnel biçimlerin kırılmasını temsil eder. Bu bağlamda, bireyin kültüründen (bilgi birikimi, ahlaki seçimler yapabilme yeteneği, dini duygular, davranış kültürü vb.) Bahsedebiliriz.

Manevi ve maddi formların kombinasyonu ortak kültür alanı sürekli olarak birbirine geçen karmaşık, birbirine bağlı bir elemanlar sistemi olarak. Dolayısıyla, manevi kültür - sanatçının fikirleri, fikirleri - maddi şeylerde - kitaplarda veya heykellerde - somutlaştırılabilir ve kitap okumaya veya sanat nesnelerini gözlemlemeye, maddi şeylerden bilgiye, duygulara, duygulara ters bir geçiş eşlik eder.

Bu unsurların her birinin kalitesi ve aralarındaki yakın ilişki belirleyicidir. seviye ahlaki, estetik, entelektüel ve nihayetinde - herhangi bir toplumun kültürel gelişimi.

Maddi ve manevi kültür ilişkisi

maddi kültür- bu, bir kişinin tüm malzeme ve üretim faaliyet alanı ve sonuçları - bir kişiyi çevreleyen yapay ortam.

Şeyler- insanın maddi ve yaratıcı faaliyetinin sonucu - varlığının en önemli şeklidir. İnsan vücudu gibi, bir şey aynı anda iki dünyaya aittir - doğal ve kültürel. Kural olarak, şeyler doğal malzemelerden yapılır ve insan tarafından işlendikten sonra kültürün bir parçası olur. Bir zamanlar uzak atalarımız tam olarak böyle davranmış, bir taşı baltaya, bir sopayı mızrağa, ölü bir hayvanın derisini giysiye çevirmişlerdir. Bu durumda, şey çok önemli bir nitelik kazanır - belirli insan ihtiyaçlarını karşılama, bir kişiye faydalı olma yeteneği. Yararlı bir şeyin, kültürde bir şeyin varlığının ilk hali olduğu söylenebilir.

Ancak en başından beri, insan dünyasını ruhlar dünyasına bağlayan sosyal açıdan önemli bilgilerin, işaretlerin ve sembollerin, ekibin hayatta kalması için gerekli bilgileri depolayan metinlerin taşıyıcılarıydı. Bu özellikle için doğruydu ilkel kültür senkretizmi ile - bütün unsurların bütünlüğü, bölünmezliği. Bu nedenle, pratik faydanın yanı sıra, şeyleri büyülü ayinlerde ve ritüellerde kullanmayı ve onlara ek estetik özellikler kazandırmayı mümkün kılan sembolik bir fayda vardı. Antik çağda, başka bir şey ortaya çıktı - yetişkinlik için hazırlanan gerekli kültür deneyiminde ustalaştıkları çocuklara yönelik bir oyuncak. Çoğu zaman bunlar, bazen ek bir estetik değere sahip olan gerçek şeylerin minyatür modelleriydi.

Kademeli olarak, bin yıl boyunca, şeylerin faydacı ve değer özellikleri ayrılmaya başladı, bu da iki sınıf şeyin oluşmasına yol açtı - yavan, tamamen maddi ve ritüel amaçlar için kullanılan şeyler-işaretler, örneğin bayraklar ve amblemler devletler, emirler vb. Bu sınıflar arasında hiçbir zaman aşılmaz bir engel olmamıştır. Bu nedenle kilisede vaftiz töreni için özel bir yazı tipi kullanılır, ancak gerekirse boyutuna uygun herhangi bir leğen ile değiştirilebilir. Böylece, herhangi bir şey, kültürel bir metin olan ikonik işlevini korur. Zamanla, şeylerin estetik değeri artan bir önem kazanmaya başladı, bu nedenle güzellik uzun zamandır en önemli özelliklerinden biri olarak kabul edildi. Ama içinde Sanayi toplumu güzellik ve kullanışlılık birbirinden ayrılmaya başladı. Bu nedenle, pek çok yararlı ama çirkin şey ortaya çıkıyor ve aynı zamanda sahiplerinin zenginliğini vurgulayan güzel pahalı biblolar ortaya çıkıyor.

Maddi bir şeyin manevi anlamın taşıyıcısı haline geldiğini söyleyebiliriz, çünkü içinde belirli bir çağa, kültüre, sosyal statüye vb. Bu nedenle, bir şövalye kılıcı, bir ortaçağ feodal efendisinin imajı ve sembolü olarak hizmet edebilir ve modern karmaşık ev aletlerinde, 21. yüzyılın başındaki bir adamı görmek kolaydır. Oyuncaklar da dönemin portreleridir. Örneğin, birçok silah modeli de dahil olmak üzere teknik olarak karmaşık modern oyuncaklar, zamanımızın çehresini oldukça doğru bir şekilde yansıtıyor.

Sosyal organizasyonlar aynı zamanda insan faaliyetinin meyvesidir, maddi nesnelliğin bir başka biçimi, maddi kültürdür. İnsan toplumunun oluşumu, kültürün varlığının imkansız olduğu sosyal yapıların gelişimi ile yakın bağlantılı olarak gerçekleşti. İlkel toplumda, ilkel kültürün senkretizmi ve homojenliği nedeniyle, yalnızca bir sosyal yapı vardı - bir kişinin tüm varlığını, maddi ve manevi ihtiyaçlarını ve bilgi aktarımını sağlayan kabile organizasyonu. sonraki nesiller. Toplumun gelişmesiyle birlikte, insanların günlük pratik yaşamlarından (emek, kamu yönetimi, savaş) ve başta dini olmak üzere manevi ihtiyaçlarını karşılamaktan sorumlu olan çeşitli sosyal yapılar oluşmaya başladı. Zaten Eski Doğu'da devlet ve kült açıkça ayırt edilir, aynı zamanda okullar pedagojik organizasyonların bir parçası olarak ortaya çıktı.

Teknoloji ve teknolojinin gelişmesi, şehirlerin inşası, sınıfların oluşumu ile bağlantılı olarak medeniyetin gelişmesi, sosyal yaşamın daha verimli bir şekilde düzenlenmesini gerektiriyordu. Bunun sonucunda ekonomik, siyasi, hukuki, ahlaki ilişkilerin, teknik, bilimsel, sanatsal ve sportif faaliyetlerin nesneleştirildiği toplumsal örgütlenmeler ortaya çıkmıştır. Ekonomik alanda, ilk sosyal yapı, modern zamanlarda yerini fabrikaya bırakan ve bugün endüstriyel ve ticari firmalara, şirketlere ve bankalara dönüşen ortaçağ atölyesiydi. Siyasi alanda devletin yanı sıra siyasi partiler ve kamu dernekleri ortaya çıktı. Yasal alan mahkemeyi, savcılığı ve yasama organını oluşturdu. Din, kapsamlı bir kilise teşkilatı oluşturmuştur. Daha sonra bilim adamlarının, sanatçıların, filozofların örgütleri vardı. Bugün var olan tüm kültürel alanlar, onlar tarafından yaratılan bir sosyal organizasyonlar ve yapılar ağına sahiptir. Örgütlenme faktörünün insanoğlunun hayatındaki önemi arttıkça bu yapıların rolü de zamanla artmaktadır. Bu yapılar aracılığıyla, bir kişi kontrol ve özyönetim uygular, insanların ortak yaşamının temelini oluşturur, birikmiş deneyimin korunması ve sonraki nesillere aktarılması için.

Şeyler ve sosyal organizasyonlar birlikte, birkaç önemli alanın ayırt edildiği karmaşık bir maddi kültür yapısı yaratır: tarım, binalar, araçlar, ulaşım, iletişim, teknolojiler vb.

Tarım yetiştirme sonucu yetiştirilen bitki çeşitlerini ve hayvan ırklarını ve ekili toprakları içerir. İnsanın hayatta kalması, endüstriyel üretim için yiyecek ve hammadde sağladığından, bu maddi kültür alanıyla doğrudan bağlantılıdır. Bu nedenle, insan sürekli olarak yeni, daha verimli bitki ve hayvan türleri yetiştirmekle ilgilenir. Ancak özellikle önemli olan, verimini yüksek seviyede tutan uygun toprak işlemedir - mekanik işleme, organik ve kimyasal gübrelerle gübreleme, ıslah ve ürün rotasyonu - tek bir toprak parçası üzerinde farklı bitkilerin yetiştirilmesi dizisi.

bina- her türlü faaliyet ve varlığa sahip insanların yaşam alanları (konut, yönetim faaliyetleri için binalar, eğlence, Öğrenme aktiviteleri), Ve yapı- ekonomi ve yaşam koşullarını değiştiren inşaatın sonuçları (üretim tesisleri, köprüler, barajlar vb.). Hem binalar hem de yapılar inşaatın sonucudur. Bir kişinin, işlevlerini başarıyla yerine getirebilmesi için onları düzenli tutmaya sürekli olarak özen göstermesi gerekir.

Aletler, demirbaşlar Ve teçhizat bir kişinin her türlü fiziksel ve zihinsel emeğini sağlamak için tasarlanmıştır. Dolayısıyla, aletler işlenen malzemeyi doğrudan etkiler, cihazlar aletlere ek olarak hizmet eder, ekipman tek bir yerde bulunan ve tek bir amaç için kullanılan bir alet ve cihaz kompleksidir. Hizmet ettikleri faaliyet türüne göre farklılık gösterirler - tarım, sanayi, iletişim, ulaşım vb. İnsanlık tarihi, bir taş balta ve bir kazma çubuğundan insan yaşamı için gerekli her şeyin üretimini sağlayan modern, en karmaşık makinelere ve mekanizmalara kadar bu maddi kültür alanının sürekli gelişimine tanıklık ediyor.

Ulaşım Ve iletişim yolları farklı bölge ve yerleşim birimleri arasında insan ve mal mübadelesini sağlayarak kalkınmalarına katkıda bulunmaktır. Bu maddi kültür alanı şunları içerir: özel donanımlı iletişim araçları (yollar, köprüler, bentler, havaalanı pistleri), normal ulaşım çalışması için gerekli binalar ve yapılar (tren istasyonları, havaalanları, limanlar, limanlar, benzin istasyonları vb.) ), her türlü ulaşım (at, karayolu, demiryolu, hava, su, boru hattı).

Bağlantı ulaşımla yakından bağlantılıdır ve posta, telgraf, telefon, radyo ve bilgisayar ağlarını içerir. Ulaşım gibi, insanları birbirine bağlayarak bilgi alışverişinde bulunmalarına olanak tanır.

teknolojiler - yukarıdaki tüm faaliyet alanlarında bilgi ve beceriler. En önemli görev, yalnızca teknolojilerin daha da geliştirilmesi değil, aynı zamanda ancak gelişmiş bir eğitim sistemi ile mümkün olan gelecek nesillere aktarılmasıdır ve bu, maddi ve manevi kültür arasında yakın bir bağlantıya işaret eder.

Manevi kültür biçimleri olarak bilgi, değerler ve projeler.Bilgi bir kişinin etrafındaki dünya ve kişinin kendisi hakkında aldığı bilgileri, yaşam ve davranış hakkındaki görüşlerini sabitleyen insan bilişsel aktivitesinin bir ürünüdür. Hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun kültür düzeyinin, bilginin hacmi ve derinliği tarafından belirlendiğini söyleyebiliriz. Günümüzde bilgi, kültürün her alanında insan tarafından edinilmektedir. Ancak din, sanat, günlük yaşam vb. alanlarda bilgi edinmek. öncelikli değildir. Burada bilgi her zaman haklı çıkardıkları ve korudukları belirli bir değerler sistemi ile ilişkilendirilir: ayrıca, doğası gereği mecazidirler. Yalnızca özel bir ruhsal üretim alanı olarak bilim, çevreleyen dünya hakkında nesnel bilgi edinmeyi amaçlar. Antik çağda, çevreleyen dünya hakkında genelleştirilmiş bilgiye ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıktı.

değerler - bir kişinin ve toplumun ulaşmak istediği idealler ile belirli insan ihtiyaçlarını karşılayan nesneler ve özellikleri. İyi-kötü, iyi-kötü ilkesine göre ürettiği ve hatta ilkel kültür çerçevesinde ortaya çıkan bir kişiyi çevreleyen tüm nesnelerin ve fenomenlerin sürekli bir değerlendirmesiyle ilişkilendirilirler. Değerlerin korunmasında ve sonraki nesillere aktarılmasında mitler özel bir rol oynadı, bu değerler sayesinde ayinlerin ve ritüellerin ayrılmaz bir parçası haline geldi ve onlar aracılığıyla kişi toplumun bir parçası oldu. Medeniyetin gelişmesiyle birlikte mitin çökmesi sonucu değer yönelimleri dinde, felsefede, sanatta, ahlakta ve hukukta sabitlenmeye başlamıştır.

Projeler - gelecekteki insan eylemi için planlar. Yaratılışları, insanın özüyle, etrafındaki dünyayı dönüştürmek için bilinçli amaçlı eylemler gerçekleştirme yeteneğiyle bağlantılıdır ki bu, bir ön plan olmadan imkansızdır. Bu, bir kişinin yaratıcı yeteneğini, gerçekliği özgürce dönüştürme yeteneğini gerçekleştirir: önce - kendi zihninde, sonra - pratikte. Bunda, bir kişi, yalnızca şu anda var olan ve belirli bir zamanda onlar için önemli olan nesneler ve fenomenlerle hareket edebilen hayvanlardan farklıdır. Yalnızca bir kişinin özgürlüğü vardır, onun için erişilemez ve imkansız hiçbir şey yoktur (en azından fantezide).

İlkel zamanlarda, bu yetenek mit düzeyinde sabitlendi. Bugün, yansıtmalı etkinlik, uzmanlaşmış bir etkinlik olarak var olur ve nesnelerin yaratılması gereken projelere göre bölünür - doğal, sosyal veya insan. Bu bağlamda, tasarım ayırt edilir:

teknik (mühendislik), kültürde giderek daha önemli bir yer tutan bilimsel ve teknolojik ilerlemeyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı. Bunun sonucu, modern uygarlığın bedenini yaratan maddi şeylerin dünyasıdır;
sosyal fenomen modelleri yaratmada sosyal - yeni hükümet biçimleri, siyasi ve yasal sistemler, üretimi yönetme yolları, okul eğitimi, vb.;
ebeveynler ve öğretmenler tarafından oluşturulan insan modelleri, çocukların ve öğrencilerin ideal görüntüleri oluşturmak için pedagojik.
Bilgi, değerler ve projeler, manevi faaliyetin belirtilen sonuçlarına ek olarak, manevi ürünlerin üretimi için çok manevi faaliyeti içeren manevi kültürün temelini oluşturur. Maddi kültürün ürünleri gibi, belirli insan ihtiyaçlarını ve her şeyden önce toplumdaki insanların yaşamını sağlama ihtiyacını karşılarlar. Bunu yapmak için kişi dünya, toplum ve kendisi hakkında gerekli bilgileri edinir, bunun için kişinin toplum tarafından onaylanan davranış biçimlerini gerçekleştirmesine, seçmesine veya yaratmasına izin veren değerler sistemleri oluşturulur. Bugün var olan manevi kültür çeşitleri - ahlak, politika, hukuk, sanat, din, bilim, felsefe - bu şekilde oluştu. Dolayısıyla manevi kültür çok katmanlı bir oluşumdur.

Aynı zamanda, manevi kültür, maddi kültürle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Maddi kültürün herhangi bir nesnesi veya olgusu temelde bir projeye sahiptir, belirli bilgileri somutlaştırır ve insan ihtiyaçlarını karşılayan değerler haline gelir. Başka bir deyişle, maddi kültür her zaman manevi kültürün belirli bir bölümünün somutlaşmış halidir. Ancak manevi bir kültür ancak şeyleştirilirse, nesneleştirilirse ve şu veya bu maddi cisimleşmeyi almışsa var olabilir. Herhangi bir kitap, resim, müzikal kompozisyon, manevi kültürün parçası olan diğer sanat eserleri gibi, maddi bir taşıyıcıya ihtiyaç duyar - kağıt, tuval, boyalar, müzik aletleri vb.

Dahası, şu veya bu nesne veya fenomenin - maddi veya manevi - ne tür bir kültüre ait olduğunu anlamak genellikle zordur. Bu nedenle, herhangi bir mobilya parçasını büyük olasılıkla maddi kültüre atfedeceğiz. Ama bir müzede sergilenen 300 yıllık bir şifonyerden bahsediyorsak, onu bir manevi kültür nesnesi olarak konuşmalıyız. Manevi kültürün tartışılmaz bir nesnesi olan kitap, fırını yakmak için kullanılabilir. Ancak kültür nesneleri amaçlarını değiştirebiliyorsa, o zaman maddi ve manevi kültür nesneleri arasında ayrım yapmak için kriterler getirilmelidir. Bu kapasitede, bir nesnenin anlamının ve amacının bir değerlendirmesi kullanılabilir: Bir kişinin birincil (biyolojik) ihtiyaçlarını karşılayan bir nesne veya fenomen, insan yeteneklerinin gelişimi ile ilişkili ikincil ihtiyaçları karşılıyorsa, maddi kültüre aittir. , manevi kültürün konusu olarak kabul edilir.

Maddi ve manevi kültür arasında geçiş biçimleri vardır - bu içerik manevi kültür için geçerli olmasa da, kendilerinden farklı bir şeyi temsil eden işaretler. İşaretin en ünlü biçimi, insanlar tarafından çeşitli hizmetler için ödemeyi belirtmek için kullanılan çeşitli kuponlar, jetonlar, makbuzlar vb. Böylece, evrensel piyasa eşdeğeri olan para, yiyecek veya giyecek (maddi kültür) veya bir tiyatro veya müze bileti (manevi kültür) satın almak için harcanabilir. Başka bir deyişle, para, modern toplumda maddi ve manevi kültür nesneleri arasında evrensel bir arabulucu görevi görür. Ancak bunda ciddi bir tehlike var çünkü para bu nesneleri eşitliyor, manevi kültürün nesnelerini kişiliksizleştiriyor. Aynı zamanda birçok insan, her şeyin bir bedeli olduğu, her şeyin satın alınabileceği yanılsamasına kapılır. Bu durumda para insanları böler, hayatın manevi yönünü küçük düşürür.

Tüm sosyal miras, maddi ve maddi olmayan kültürlerin bir sentezi olarak görülebilir. Maddi olmayan kültür, manevi faaliyeti ve ürünlerini içerir. Bilgiyi, ahlakı, terbiyeyi, aydınlanmayı, hukuku, dini birleştirir. Maddi olmayan (manevi) kültür, insanların yarattığı ve daha sonra sürdürdüğü fikirleri, alışkanlıkları, gelenekleri ve inançları içerir. Manevi kültür aynı zamanda içsel bilinç zenginliğini, kişinin kendisinin gelişme derecesini de karakterize eder.

Maddi kültür, tüm maddi faaliyet alanını ve sonuçlarını içerir. İnsan yapımı öğelerden oluşur: araçlar, mobilyalar, arabalar, binalar ve insanlar tarafından sürekli olarak değiştirilen ve kullanılan diğer öğeler. Maddi olmayan kültür, uygun dönüşüm yoluyla toplumun biyofiziksel çevreye uyum sağlamasının bir yolu olarak görülebilir.

Bu iki kültür türü birbiriyle kıyaslandığında, maddi kültürün maddi olmayan kültürün bir sonucu olarak değerlendirilmesi gerektiği sonucuna varılabilir.İkinci Dünya Savaşı'nın neden olduğu yıkım, insanlık tarihindeki en önemli yıkımdı, ancak buna rağmen, insanlar onları restore etmek için gerekli bilgi ve beceriyi kaybetmedikleri için şehirler hızla restore edildi. Başka bir deyişle, yok edilmemiş maddi olmayan kültür, maddi kültürü restore etmeyi oldukça kolaylaştırır.

Kültür çalışmasına sosyolojik yaklaşım

Kültürün sosyolojik incelemesinin amacı, kültürel değerlerin üreticilerini, yayılma kanallarını ve araçlarını belirlemek, fikirlerin sosyal eylemler üzerindeki etkisini, grupların veya hareketlerin oluşumu veya parçalanması üzerindeki etkisini değerlendirmektir.

Sosyologlar kültür olgusuna farklı bakış açılarından yaklaşırlar:

1) kültürü statik bir varlık olarak gören konu;

2) yaratıcılığa büyük önem vererek değer;

3) kültür dinamiklerini tanıtan etkinlik;

4) kültürün sembollerden oluştuğunu iddia eden sembolik;

5) oyun: kültür, kendi kurallarına göre oynamanın adet olduğu bir oyundur;

6) kültürel sembolleri aktarmanın bir yolu olarak dile asıl dikkatin verildiği metinsel;

7) iletişimsel, kültürü bilgi iletmenin bir yolu olarak gören.

Kültür çalışmasında temel teorik yaklaşımlar

işlevselcilik. Temsilciler - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Kültürün her unsuru, belirli insan ihtiyaçlarını karşılamak için işlevsel olarak gereklidir. Kültürün unsurları, bütünleyici bir kültürel sistemdeki yerleri açısından ele alınır. Kültür sistemi, bir sosyal sistemin bir özelliğidir. Sosyal sistemlerin "normal" durumu kendi kendine yeterlilik, denge, uyumlu birliktir. Kültür unsurlarının işlevselliği bu "normal" durum açısından değerlendirilir.

Sembolizm. Temsilciler - T. Parsons, K. Girtz.

Kültürün unsurları, her şeyden önce, insanın dünya ile ilişkisine aracılık eden sembollerdir (fikirler, inançlar, değer modelleri vb.).

Adaptif aktivite yaklaşımı. Bu yaklaşım çerçevesinde kültür, bir faaliyet biçimi olduğu kadar, insanların uyarlanabilir ve dönüştürücü faaliyetlerini teşvik eden, programlayan ve uygulayan biyolojik olmayan mekanizmalar sistemi olarak kabul edilir. İnsan faaliyetinde, iki tarafı etkileşime girer: iç ve dış. İç faaliyet sırasında güdüler oluşturulur, insanların eylemlerine verdikleri anlam, eylemlerin hedefleri seçilir, planlar ve projeler geliştirilir. İçsel etkinliği belirli bir değerler sistemiyle dolduran, onunla ilişkili seçenekler ve tercihler sunan bir zihniyet olarak kültürdür.

kültür unsurları

Dil, iletişim kurmak için bir işaret sistemidir. İşaretler, dilsel ve dilsel olmayanı birbirinden ayırır. Buna karşılık, diller doğal ve yapaydır. Dil, sosyal deneyim ve insanın dünyayla olan çeşitli ilişkileri tarafından üretilen, dilin içerdiği anlamlar ve anlamlar olarak kabul edilir.

Dil, kültürün aktarıcısıdır. Açıkçası, kültür hem jestlerle hem de yüz ifadeleriyle yayılır, ancak dil, kültürün en kapsamlı, erişilebilir aktarıcısıdır.

Değerler, bir kişinin hayatını belirleyen, istenen ve istenmeyen, neyin çabalanması ve neyin kaçınılması gerektiğini ayırt etmenize izin veren önemli, önemli fikirlerdir (değerlendirme - değere atfetme).

Değerleri ayırt edin:

1) terminal (hedef değerler);

2) enstrümantal (ortalama değerler).

Değerler, amaçlı faaliyetin anlamını belirler, sosyal etkileşimleri düzenler. Başka bir deyişle, değerler bir insanı etrafındaki dünyada yönlendirir ve motive eder. Konunun değer sistemi şunları içerir:

1) anlamlı yaşam değerleri - iyilik ve kötülük, mutluluk, amaç ve yaşamın anlamı hakkında fikirler;

2) evrensel değerler:

a) hayati (yaşam, sağlık, kişisel güvenlik, refah, eğitim vb.);

b) halkın tanınması (çalışkanlık, sosyal statü, vb.);

c) kişiler arası iletişim (dürüstlük, şefkat, vb.);

d) demokratik (konuşma özgürlüğü, egemenlik, vb.);

3) belirli değerler (özel):

a) küçük bir vatana, aileye bağlılık;

b) fetişizm (Tanrı'ya inanç, mutlakiyet için çabalama vb.). Bugün değerler sisteminde ciddi bir kırılma, dönüşüm yaşanıyor.

Kabul edilebilir eylemlerin normları. Normlar, bir sosyal sistemdeki davranış düzenleme biçimleri ve kabul edilebilir eylemlerin aralığını belirleyen beklentilerdir. Aşağıdaki norm türleri vardır:

1) resmileştirilmiş kurallar (resmi olarak kaydedilen her şey);

2) ahlaki kurallar (insanların fikirleriyle ilgili);

3) davranış kalıpları (moda).

Normların ortaya çıkışı ve işleyişi, toplumun sosyo-politik organizasyonundaki yerleri, sosyal ilişkileri düzene sokma nesnel ihtiyacı tarafından belirlenir. İnsanların davranışlarını düzenleyen normlar, çok çeşitli sosyal ilişki türlerini düzenler. Sosyal önem derecelerine göre dağıtılan belirli bir hiyerarşi içinde oluşturulurlar.

inançlar ve bilgi. Kültürün en önemli unsuru inanç ve bilgidir. İnançlar, entelektüel, duyusal ve iradeli bileşenlerin birleştiği belirli bir manevi durum, bir özelliktir. Herhangi bir inanç, yapısında belirli bilgiler, hakkında bilgiler içerir. bu olgu, davranış normları, bilgi. Bilgi ve inançlar arasındaki bağlantı belirsizdir. Sebepler farklı olabilir: bilgi insani gelişme eğilimlerine aykırı olduğunda, bilgi gerçeğin önünde olduğunda vb.

ideoloji. Yukarıda belirtildiği gibi, inançların temeli olarak, teorik düzeyde gerekçelendirilen belirli bilgilere, ifadelere sahiptir. Buna göre değerler, katı, mantıksal olarak gerekçelendirilmiş bir doktrin biçiminde veya kendiliğinden oluşan fikirler, görüşler, duygular biçiminde açıklanabilir, tartışılabilir.

İlk durumda, ideolojiyle, ikincisinde - içeriklerini sosyo-psikolojik düzeyde etkileyen ve ileten gelenekler, gelenekler, ritüellerle ilgileniyoruz.

İdeoloji, karmaşık ve çok katmanlı bir oluşum olarak karşımıza çıkmaktadır. Tüm insanlığın ideolojisi, belirli bir toplumun ideolojisi, bir sınıfın, bir sosyal grubun ve bir zümrenin ideolojisi olarak hareket edebilir. Aynı zamanda, bir yandan toplumun istikrarını sağlayan, diğer yandan toplumun gelişiminde yeni eğilimleri ifade eden değerleri seçmenize, geliştirmenize izin veren farklı ideolojiler etkileşime girer.

Ritüeller, adetler ve gelenekler. Bir ayin, belirli sosyal fikirleri, fikirleri, davranış normlarını somutlaştıran ve belirli kolektif duyguları (örneğin bir düğün töreni) uyandıran bir dizi sembolik kolektif eylemdir. Ayinin gücü, insanlar üzerindeki duygusal ve psikolojik etkisindedir.

Gelenek, geçmişten alınan, belirli bir toplumda veya sosyal grupta yeniden üretilen ve üyelerine aşina olan, insanların faaliyet ve tutumlarının bir sosyal düzenleme şeklidir. Gelenek, geçmişten alınan reçetelere kararlı bir şekilde bağlı kalmaktan ibarettir. Gelenek, yazılı olmayan bir davranış kuralıdır.

Gelenekler, nesilden nesile aktarılan ve uzun süre korunan sosyal ve kültürel mirastır. Gelenekler tüm sosyal sistemlerde işler ve yaşamları için gerekli bir koşuldur. Geleneklere karşı küçümseyici bir tutum, kültürün gelişiminde sürekliliğin ihlaline, geçmişin değerli başarılarının kaybına yol açar. Tersine, geleneğe tapınma, muhafazakarlığı ve kamusal yaşamda durgunluğu besler.

kültürün işlevleri

İletişimsel işlev, sosyal deneyimin (kuşaklar arası dahil) birikmesi ve iletilmesi, ortak faaliyetler sırasında mesajların iletilmesi ile ilişkilidir. Böyle bir işlevin varlığı, kültürü sosyal bilgileri devralmanın özel bir yolu olarak tanımlamayı mümkün kılar.

Düzenleyici, kılavuzların oluşturulmasında ve insan eylemlerinin kontrol sisteminde kendini gösterir.

Bütünleşme, sosyal sistemlerin istikrarı için en önemli koşul olarak bir anlamlar, değerler ve normlar sisteminin oluşturulması ile ilişkilidir.

Kültürün işlevlerinin dikkate alınması, kültürü sosyal sistemlerin değer-normatif entegrasyonu için bir mekanizma olarak tanımlamayı mümkün kılar. Bu, sosyal sistemlerin ayrılmaz özelliğinin bir özelliğidir.

Kültür çok yönlü bir kavramdır. Bu bilimsel terim"cultura" kelimesinin toprağın işlenmesi, yetiştirilmesi, eğitimi anlamına geldiği eski Roma'da ortaya çıktı. Sık kullanımla, bu kelime orijinal anlamını yitirdi ve insan davranışının ve faaliyetinin en çeşitli yönlerini ifade etmeye başladı.

Sosyolojik sözlük, "kültür" kavramının aşağıdaki tanımlarını verir: "Kültür, maddi ve manevi emeğin ürünlerinde, sosyal normlar ve kurumlar sisteminde, manevi değerlerde temsil edilen insan yaşamını düzenlemenin ve geliştirmenin belirli bir yoludur. , insanların doğayla, kendi aralarında ve bizimle olan ilişkilerinin bütününde."

Kültür, bir insanı niteliksel olarak doğadan ayıran insan yaşamının fenomenleri, özellikleri, unsurlarıdır. Bu fark, insanın bilinçli dönüştürme faaliyetiyle bağlantılıdır.

"Kültür" kavramı, insanların belirli yaşam alanlarındaki (çalışma kültürü, politik kültür) bilinç ve faaliyetlerini karakterize etmek için kullanılabilir. "Kültür" kavramı, bir bireyin (kişisel kültür), bir sosyal grubun (ulusal kültür) ve bir bütün olarak tüm toplumun yaşam biçimini belirleyebilir.

Kültür, çeşitli kriterlere göre farklı türlere ayrılabilir:

1) konuya (kültür taşıyıcısı) göre sosyal, ulusal, sınıf, grup, kişisel olarak;

2) işlevsel role göre - genel (örneğin, genel eğitim sisteminde) ve özel (profesyonel);

3) doğuş yoluyla - halk ve seçkinlere;

4) türüne göre - maddi ve manevi olarak;

5) doğası gereği - dini ve laik.

2. Maddi ve manevi kültür kavramı

3. Kültür çalışmasına sosyolojik yaklaşım

Sosyologlar kültür olgusuna farklı bakış açılarından yaklaşırlar:

1) kültürü statik bir varlık olarak gören konu;

2) yaratıcılığa büyük önem vererek değer;

3) kültür dinamiklerini tanıtan etkinlik;

4) kültürün sembollerden oluştuğunu iddia eden sembolik;

5) oyun: kültür, kendi kurallarına göre oynamanın adet olduğu bir oyundur;

6) kültürel sembolleri aktarmanın bir yolu olarak dile asıl dikkatin verildiği metinsel;

7) iletişimsel, kültürü bilgi iletmenin bir yolu olarak gören.

4. Kültür çalışmasında ana teorik yaklaşımlar

işlevselcilik. Temsilciler - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Sembolizm. Temsilciler - T. Parsons, K. Girtz.

Kültürün unsurları, her şeyden önce, insanın dünya ile ilişkisine aracılık eden sembollerdir (fikirler, inançlar, değer modelleri vb.).

5. Kültür unsurları

Dil, kültürün aktarıcısıdır. Açıkçası, kültür hem jestlerle hem de yüz ifadeleriyle yayılır, ancak dil, kültürün en kapsamlı, erişilebilir aktarıcısıdır.

Değerleri ayırt edin:

1) terminal (hedef değerler);

2) enstrümantal (ortalama değerler).

1) anlamlı yaşam değerleri - iyilik ve kötülük, mutluluk, amaç ve yaşamın anlamı hakkında fikirler;

2) evrensel değerler:

a) hayati (yaşam, sağlık, kişisel güvenlik, refah, eğitim vb.);

b) halkın tanınması (çalışkanlık, sosyal statü, vb.);

c) kişiler arası iletişim (dürüstlük, şefkat, vb.);

d) demokratik (konuşma özgürlüğü, egemenlik, vb.);

3) belirli değerler (özel):

a) küçük bir vatana, aileye bağlılık;

b) fetişizm (Tanrı'ya inanç, mutlakiyet için çabalama vb.). Bugün değerler sisteminde ciddi bir kırılma, dönüşüm yaşanıyor.

1) resmileştirilmiş kurallar (resmi olarak kaydedilen her şey);

2) ahlaki kurallar (insanların fikirleriyle ilgili);

3) davranış kalıpları (moda).

inançlar ve bilgi. Kültürün en önemli unsuru inanç ve bilgidir. İnançlar, entelektüel, duyusal ve iradeli bileşenlerin birleştiği belirli bir manevi durum, bir özelliktir. Herhangi bir inanç, yapısında belirli bilgileri, bu fenomen hakkında bilgileri, davranış normunu, bilgiyi içerir. Bilgi ve inançlar arasındaki bağlantı belirsizdir. Sebepler farklı olabilir: bilgi insani gelişme eğilimlerine aykırı olduğunda, bilgi gerçeğin önünde olduğunda vb.

İlk durumda, ideolojiyle, ikincisinde - içeriklerini sosyo-psikolojik düzeyde etkileyen ve ileten gelenekler, gelenekler, ritüellerle ilgileniyoruz.

6. Kültürün işlevleri

Düzenleyici, kılavuzların oluşturulmasında ve insan eylemlerinin kontrol sisteminde kendini gösterir.

Bütünleşme, sosyal sistemlerin istikrarı için en önemli koşul olarak bir anlamlar, değerler ve normlar sisteminin oluşturulması ile ilişkilidir.

7. Kültürel evrenseller ve kültürel biçimlerin çeşitliliği

kültürel evrenseller J. Murdoch, tüm kültürlerde ortak olan ortak özellikleri seçti. Bunlar şunları içerir:

1) ortak çalışma;

3) eğitim;

4) ritüellerin varlığı;

5) akrabalık sistemleri;

6) cinsiyetlerin etkileşimi için kurallar;

Bu evrensellerin ortaya çıkışı, insan ve insan topluluklarının ihtiyaçları ile bağlantılıdır. Kültürel evrenseller, kültürün belirli varyantlarının çeşitliliğinde ortaya çıkar. Doğu-Batı süper sistemlerinin, ulusal kültürün ve küçük sistemlerin (alt kültürler) varlığı ile bağlantılı olarak karşılaştırılabilirler: elit, popüler, kitle. Manifold kültürel formlar bu formların karşılaştırılabilirliği sorununu ortaya çıkarır.

Kültürler, kültür öğeleriyle karşılaştırılabilir; kültürel evrensellerin tezahürü.

elit kültür. Öğeleri profesyoneller tarafından oluşturulur, eğitimli bir izleyici kitlesine odaklanır.

Halk kültürü, anonim yaratıcılar tarafından yaratılır. Oluşturulması ve işletilmesi birbirinden ayrılamaz. Gündelik Yaşam.

Kitle kültürü. Bunlar sinema, matbaa, pop müzik, moda. Halka açıktır, en geniş kitleyi hedef alır ve ürünlerinin tüketimi özel eğitim gerektirmez. ortaya çıkış kitle kültürü belirli koşullar nedeniyle:

1) ilerici demokratikleşme süreci (mülklerin yok edilmesi);

2) sanayileşme ve buna bağlı kentleşme (temas yoğunluğu artar);

3) iletişim araçlarının ilerici gelişimi (ortak faaliyetlere ve eğlenceye duyulan ihtiyaç). Alt kültürler. Bunlar, belirli bir kültüre ait olan bir kültürün parçalarıdır.

sosyal gruplar veya belirli faaliyetlerle ilişkili (gençlik alt kültürü). Dil, jargon şeklini alır. Belirli faaliyetler belirli isimlere yol açar.

Etnosentrizm ve kültürel görecelik. Etnosentrizm ve rölativizm, kültürel biçimlerin çeşitliliğinin incelenmesinde aşırı uç noktalardır.

Amerikalı sosyolog William Summer, etnosentrizmi, belirli bir grubun merkezi kabul edildiği ve diğer tüm grupların ölçüldüğü ve onunla ilişkilendirildiği bir toplum görüşü olarak adlandırdı.

Etnosentrizm, bir kültürel formu diğer tüm kültürleri ölçtüğümüz standart haline getirir: bize göre iyi ya da kötü, doğru ya da yanlış olacaklar, ancak her zaman kendi kültürümüzle ilişkili olacaklar. Bu, "seçilmiş insanlar", "gerçek öğretim", "süper ırk" gibi ifadelerde ve olumsuz olanlarda - "geri kalmış insanlar", "ilkel kültür", "kaba sanat" gibi ifadelerde kendini gösterir.

Farklı ülkelerden sosyologlar tarafından yürütülen çok sayıda örgüt araştırması, insanların kendi örgütlerini abartma ve diğerlerini hafife alma eğiliminde olduklarını gösteriyor.

Kültürel göreciliğin temeli, bir sosyal grubun üyelerinin, bu güdü ve değerleri kendi kültürlerinin ışığında analiz etmeleri halinde diğer grupların güdülerini ve değerlerini anlayamayacakları iddiasıdır. Anlamak, başka bir kültürü anlamak için, onun kendine özgü özelliklerini, gelişiminin durumu ve özellikleri ile ilişkilendirmek gerekir. Her kültürel öğe, parçası olduğu kültürün özellikleriyle ilişkili olmalıdır. Bu öğenin değeri ve anlamı yalnızca belirli bir kültür bağlamında değerlendirilebilir.

Toplumda kültürü geliştirmenin ve algılamanın en rasyonel yolu, bir bireyin kendi grubunun veya toplumunun kültüründen gurur duyması ve bu kültürün örneklerine bağlılığını ifade etmesi, diğer kültürleri anlayabilmesidir. , diğer sosyal grupların üyelerinin varoluş haklarını tanıyan davranışları.

Maddi kültür, nesneleri emek araçları, üretim araçları, giyim, yaşam, barınma, iletişim araçları - insanın maddi faaliyetinin süreci ve sonucu olan her şey olan bir kültürdür.

Şeyler ve sosyal organizasyonlar birlikte, maddi kültürün karmaşık ve dallara ayrılmış bir yapısını oluşturur. Birkaç kilit alan içerir. Birinci yön, ekili toprakların yanı sıra üreme sonucu yetiştirilen bitki çeşitlerini ve hayvan ırklarını içeren tarımdır. İnsanların hayatta kalması, endüstriyel üretim için gıda ve hammadde sağladıkları için maddi kültürün bu alanlarıyla doğrudan ilişkilidir.

Maddi kültürün bir sonraki alanı binalardır - insanların çeşitli meslekleri ve varlık biçimleriyle yaşam alanları ve ayrıca yapılar - ekonominin ve yaşamın koşullarını değiştiren inşaatın sonuçları. Binalar konut, yönetim faaliyetleri için binalar, eğlence, eğitim faaliyetlerini içerir.

Maddi kültürün bir diğer alanı da kişinin her türlü bedensel ve zihinsel emeğini sağlamak için tasarlanmış araç, gereç ve gereçlerdir. Aletler işlenen malzemeyi doğrudan etkiler, demirbaşlar aletlere ek olarak hizmet eder, ekipman bir yerde bulunan ve tek bir amaca hizmet eden alet ve demirbaşlar takımıdır. Hizmet ettikleri faaliyet türüne göre farklılık gösterirler - tarım, sanayi, iletişim, ulaşım vb.

Ulaşım ve iletişim de maddi kültürün bir parçasıdır. O içerir:

Özel donanımlı iletişim araçları - yollar, köprüler, bentler, havaalanı pistleri;
- ulaşımın normal işleyişi için gerekli bina ve yapılar, - tren istasyonları, havaalanları, limanlar, limanlar, benzin istasyonları, vb.;
- her türlü ulaşım - atlı, karayolu, demiryolu, hava, su, boru hattı.

Bu maddi kültür alanı, farklı bölgeler ve yerleşim yerleri arasında insan ve mal alışverişini sağlayarak gelişmelerine katkıda bulunur.

Maddi kültürün bir sonraki alanı, posta, telgraf, telefon, radyo ve bilgisayar ağları dahil olmak üzere ulaşım - iletişim ile yakından bağlantılıdır. Ulaşım gibi, insanları birbirine bağlar ve birbirleriyle bilgi alışverişinde bulunmalarına izin verir.

Ve son olarak, maddi kültürün zorunlu bir unsuru teknolojidir - listelenen tüm faaliyet alanlarındaki bilgi ve beceriler. En önemli görev, yalnızca teknolojilerin daha da geliştirilmesi değil, aynı zamanda korunması ve gelecek nesillere aktarılmasıdır ki bu da ancak gelişmiş bir eğitim sistemi ile mümkündür. Bu, maddi ve manevi kültür arasındaki yakın bağlantıya tanıklık ediyor.

Maddi kültürün varlığının en önemli biçimi, insanın maddi ve yaratıcı faaliyetinin sonucu olan şeylerdir. İnsan vücudu gibi, bir şey aynı anda iki dünyaya aittir - doğal ve kültürel. Kural olarak, doğal malzemelerden yapılırlar ve insan tarafından işlendikten sonra kültürün bir parçası olurlar.

Maddi faaliyet çerçevesinde, her şeyden önce hem insana hem de doğaya yönelik ekonomik (ekonomik) faaliyeti ayırmak gerekir. Buna dayanarak, insanların iletişimsel faaliyetlerinin bir sonucu olarak oluşan iki alan ayırt edilir.

Ekonomik kültürün ilk alanı, her şeyden önce, insan tüketimine yönelik maddi üretimin maddi meyvelerini ve ayrıca maddi üretimi donatan teknik yapıları içerir: aletler, silahlar, binalar, ev eşyaları, giysiler, tarım meyveleri, el sanatları, endüstriyel üretim.

İkinci alan, sosyal bir kişinin (üretim kültürü) üretken faaliyetinin dinamik, sürekli güncellenen yöntemlerini (teknolojileri) içerir.

Son zamanlarda, sözde ekonomik kültür, maddi kültürün bir devamı olarak seçildi. Bu kavramın henüz olgun bir teorik gerekçesi yoktur.

Geniş anlamda, ekonomik kültür, şu anda toplumda egemen olan ekonomik faaliyetin değer sisteminin üretimi, dağıtımı (aktarım) ve yenilenmesinin belirli özellikleriyle somutlaşan toplumdaki bir insan faaliyetidir.

Dar anlamda, ekonomik kültür, belirli bir topluma özgü, sonuçları - nesneler, ilişkiler, değerler - tarafından somutlaştırılan, bir kişinin ekonomik faaliyet konusu olarak yeteneklerinin sosyal olarak aktarılan bir gelişim düzeyidir.

Ekonomik kültürün yapısal unsurları şunları içerir:

Üretim araçlarının mülkiyet biçimleri, aralarındaki ilişki ve etkileşim;
belirli bir ekonomik mekanizma türü (piyasa - planlı), ekonominin sektörel yapısı (tarımsal - endüstriyel);
üretici güçlerin (araçlar, teknolojiler) gelişme düzeyi;
ekonomik ihtiyaçlar, çeşitli sosyal grupların çıkarları, ekonomik faaliyet güdüleri;
insanların ekonomik davranışlarının yönelimleri, tutumları, klişeleri, değerleri;
ekonomik faaliyet konusunun gelişiminin doğası vb.

Dolayısıyla ekonomik faaliyet, “ikinci doğanın” yaratıcısı olarak insan yaşamı için maddi koşullar yaratmayı amaçlayan bir faaliyettir. Üretim araçları, bunların yaratılması için pratik faaliyet yöntemleri (üretim ilişkileri) ve ayrıca bir kişinin günlük ekonomik faaliyetinin yaratıcı yönleri dahil olmak üzere ekonomik faaliyeti (kültür) içerir, ancak ekonomik kültür maddi üretime indirgenmemelidir. .

Maddi ve manevi kültür

İnsan faaliyeti, maddi ve manevi üretimin sosyo-tarihsel biçimlerinde gerçekleştirilir. Buna göre maddi ve manevi üretim, kültürel gelişimin iki ana alanı olarak karşımıza çıkmaktadır. Buna dayanarak, tüm kültür doğal olarak maddi ve manevi olarak ayrılır.

Maddi ve manevi kültürdeki farklılıklar, tarihsel olarak işbölümünün özel koşulları tarafından belirlenir. Bunlar görecelidir: birincisi, maddi ve manevi kültür, ayrılmaz bir kültür sisteminin ayrılmaz parçalarıdır; ikincisi, artan bir entegrasyon var.

Böylece, bilimsel ve teknik devrim (bilimsel ve teknolojik devrim) sürecinde, manevi kültürün maddi yönünün rolü ve önemi artar (medya teknolojisinin gelişimi - radyo, televizyon, bilgisayar sistemleri vb.) ve öte yandan, maddi kültürde manevi yanının rolü artar (üretimin sürekli "bilimselleştirilmesi", bilimin kademeli olarak toplumun doğrudan üretici gücüne dönüşmesi, endüstriyel estetiğin artan rolü, vb.); son olarak, maddi ve manevi kültürün "kavşağında", yalnızca maddi veya yalnızca "saf haliyle" manevi kültüre atfedilemeyecek bu tür fenomenler ortaya çıkar (örneğin, tasarım, sanatsal tasarımdır ve sanatsal tasarım yaratıcılığıdır. insan çevresinin estetik oluşumu).

Ancak maddi ve manevi kültür arasındaki farklılıkların tüm göreliliğine rağmen, bu kültür türlerinin her birini nispeten bağımsız bir sistem olarak görmemizi sağlayan bu farklılıklar mevcuttur. Bu sistemlerin havzasının temeli değerdir. En genel tanımda değer, bir kişi için şu veya bu anlama gelen (onun için önemli olan) ve bu nedenle olduğu gibi "insanlaştırılmış" olan her şeydir. Öte yandan, kişinin kendisinin "yetiştirilmesine" (yetiştirilmesine) katkıda bulunur.

Değerler doğal olarak ayrılmıştır (doğal ortamda var olan ve insanlar için önemli olan her şey hem mineral hammaddeler hem de taşlar ve temiz hava ve temiz su, orman vb. vb.) ve kültürel (bu, bir kişinin faaliyetinin sonucu olarak yarattığı her şeydir). Buna karşılık kültürel değerler, maddi ve manevi kültürü nihai olarak belirleyen maddi ve manevi olarak ayrılır.

Maddi kültür, insanın sözde maddi ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanan kültürel değerlerin toplamını ve bunların yaratılma, dağıtım ve tüketim sürecini içerir. Maddi ihtiyaçlar veya daha doğrusu tatminleri, insanların yaşamsal faaliyetlerini sağlar, varlıkları için gerekli koşulları yaratır - bu, yiyecek, giyecek, barınma, araç, iletişim vb. Ve bunları tatmin etmek için bir kişi (toplum) yiyecek üretir, giysi diker, evler ve diğer yapılar inşa eder, arabalar, uçaklar, gemiler, bilgisayarlar, televizyonlar, telefonlar vb. ve benzeri. Ve tüm bunlar maddi değerler olarak maddi kültürün alanıdır.

Bu kültür alanı bir kişi için belirleyici değildir; varlığı ve gelişimi için kendi içinde bir amaçtır. Ne de olsa insan yemek için yaşamaz, yaşamak için yer ve insanın hayatı bazı amiplerinki gibi basit bir metabolizma değildir. İnsanın hayatı onun manevi varlığıdır. Bir kişinin genel işareti olduğundan, yani. sadece ona özgü olan ve onu diğer canlılardan ayıran şey zihindir (bilinç) veya başka türlü, dedikleri gibi, manevi dünya, o zaman manevi kültür, kültürün tanımlayıcı alanı haline gelir.

Manevi kültür, bir dizi manevi değerin yanı sıra bunların yaratılma, dağıtılma ve tüketilme sürecidir. Manevi değerler, bir kişinin manevi ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmıştır, yani. manevi dünyasının (bilincinin dünyası) gelişimine katkıda bulunan her şey. Ve eğer maddi değerler, nadir istisnalar dışında, geçici ise - evler, makineler, mekanizmalar, giysiler, araçlar vb., o zaman manevi değerler insanlık var olduğu sürece ebedi olabilir.

Diyelim ki, antik Yunan filozofları Platon ve Aristoteles'in felsefi yargıları neredeyse iki buçuk bin yaşında, ancak şimdi ifade ettikleri zamanki gerçeklikle aynı - eserlerini kütüphaneye götürmek veya almak yeterli İnternet aracılığıyla bilgi.

Manevi kültür kavramı:

Manevi üretimin tüm alanlarını (sanat, felsefe, bilim vb.) içinde barındırır,
- toplumda meydana gelen sosyo-politik süreçleri gösterir (güç yönetimi yapıları, yasal ve ahlaki normlar, liderlik tarzları vb. hakkında konuşuyoruz).

Eski Yunanlılar, insanlığın manevi kültürünün klasik üçlüsünü oluşturdular: gerçek - iyilik - güzellik.

Buna göre, insan maneviyatının en önemli üç mutlak değeri belirlendi:

Gerçeğe ve hayatın sıradan fenomenlerinin karşısında özel bir temel varlığın yaratılmasına odaklanan kuramcılık;
- bununla, diğer tüm insan özlemlerini hayatın ahlaki içeriğine tabi kılarak;
- Estetizm, duygusal ve duyusal deneyime dayalı olarak yaşamın maksimum doluluğuna ulaşma.

Bu nedenle, manevi kültür, belirli bir kültürel ve tarihsel birliğin veya bir bütün olarak insanlığın doğasında bulunan bir bilgi ve dünya görüşü fikirleri sistemidir.

"Manevi kültür" kavramı, Wilhelm von Humboldt'un tarihsel ve felsefi fikirlerine kadar uzanır. Onun tarihsel bilgi kuramına göre, Dünya Tarihi bireysel bireylerin yaratıcı yetenekleri ve kişisel çabalarıyla kendini gösteren, bilginin sınırlarının ötesinde yatan manevi bir gücün faaliyetinin sonucudur. Bu birlikte yaratmanın meyveleri, insanlığın ruhani kültürünü oluşturur.

Manevi kültür, bir kişinin kendisini yalnızca duyusal-dışsal deneyimle sınırlamaması ve ona birincil önem vermemesi, ancak yaşadığı, sevdiği, inandığı ve her şeyi değerlendirdiği ana ve yol gösterici manevi deneyimi tanıması nedeniyle ortaya çıkar. Bu içsel ruhsal deneyimle kişi, dışsal, duyusal deneyimin anlamını ve en yüksek hedefini belirler.

Bir kişi kendi farklı şekillerde gerçekleştirebilir. yaratıcılık ve dolgunluğu yaratıcı açıklamaçeşitli kültürel biçimlerin yaratılması ve kullanılmasıyla elde edilir. Bu biçimlerin her birinin kendi "uzmanlaşmış" anlamsal ve simgesel sistemi vardır.

Altı tane olan ve her birinde insan varlığının özünün kendi yolunda ifade edildiği gerçekten evrensel manevi kültür biçimlerini kısaca karakterize edelim:

1. Efsane, yalnızca tarihsel olarak ilk kültür biçimi değil, aynı zamanda bir kişinin manevi yaşamının, efsane hakimiyetini kaybettiğinde bile kalan bir boyutudur. Efsanenin evrensel özü, bir kişinin birliğinin bilinçsiz anlamını doğanın veya toplumun doğrudan varlığının güçleriyle temsil etmesinde yatmaktadır. Antik Yunan mifosundan çevrilmiştir - "daha önce olanlarla ilgili bir efsane, bir hikaye."

Amerikalı etnograf Malinovsky, eski toplumlarda mitin sadece anlatılan hikayeler değil, bu toplumların insanlarının yaşadığı gerçek olaylar olduğuna inanıyordu.

Mitler aynı zamanda modern toplumların karakteristiğidir ve işlevleri, herhangi bir kültür için gerekli olan özel bir gerçekliğin yaratılmasıdır.

2. Din - bir kişinin varlığın ve evrenin temel ilkelerine dahil olduğunu hissetme ihtiyacını ifade eder. Gelişmiş dinlerin tanrıları, doğaüstü varlıkta saf aşkınlık alanındadır, dolayısıyla doğa güçlerinin orijinal tanrılaştırmasından farklıdır. Tanrının doğa dışı bir alana bu şekilde yerleştirilmesi, insanın doğal süreçlere olan içsel bağımlılığını ortadan kaldırır ve dikkati insanın içsel maneviyatına odaklar. Gelişmiş bir din kültürünün varlığı, medeni bir toplumun göstergesidir.

3. Ahlak, bir kişinin kolektif yaşamla içsel olarak birleştiği ve çeşitli yasaklar (tabular) tarafından kontrol edildiği efsane ayrıldıktan sonra ortaya çıkar. Bir kişinin içsel özerkliğinin artmasıyla birlikte görev, onur, vicdan vb. gibi ilk ahlaki düzenleyiciler ortaya çıktı.

4. Sanat, bir kişinin hayatının önemli anlarında yaşadığı mecazi sembollerdeki insan ihtiyaçlarının ifadesidir. Bu, ikinci gerçekliktir, içinde kendini ifade etmenin ve kendini tanımanın insan ruhunun önemli ihtiyaçlarından birini oluşturduğu yaşam deneyimleri dünyasıdır ve bu olmadan herhangi bir kültür düşünülemez.

5. Felsefe, bilgeliği düşünce biçiminde ifade etmeye çalışır. olarak ortaya çıktı ruhsal üstesinden gelme efsane. Düşünme olarak felsefe, tüm varlığın rasyonel bir açıklaması için çabalar. Hegel, felsefeyi kültürün teorik ruhu olarak adlandırır, çünkü felsefenin ilgilendiği dünya aynı zamanda kültürel anlamlar dünyasıdır.

6. Bilim, yasalarını kavrama temelinde dünyanın rasyonel bir şekilde yeniden inşasını amaçlar. Kültürel çalışmalar açısından bilim, bilimsel bilginin genel bir yöntemi olarak hareket eden ve aynı zamanda bilimin kültür ve insan yaşamındaki yerini ve rolünü kavramanıza izin veren felsefe ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Manevi kültür kavramı vatanseverlik kavramıyla bağlantılıdır. Her millet, kendi doğal ve tarihsel gerçekliğini kabul etmeye ve onu ulusal bir yaratıcı eylemde manevi olarak çözmeye çağrılır. İnsanlar bu doğal görevi kabul etmezlerse, o zaman ruhsal olarak çürümüş, yok olacak ve tarihsel olarak yeryüzünden silineceklerdir.

Her ulusta kişinin kendisinin ve doğasının ruhsallaşması bireysel olarak gerçekleştirilir ve kendine özgü özellikleri vardır. Bu özellikler her milletin manevi kültürünün ayırt edici özellikleridir ve vatanseverlik, milli kültür gibi kavramların varlığını mümkün kılar.

Manevi kültür, tarihte her şeyin ve herkesin Yaratıcısına söylenen popüler bir ilahi gibidir. Bu mukaddes musikiyi yaratmak uğruna halklar asırdan asra çalışarak ve ıstırap içinde, inişli çıkışlı yaşarlar. Bu "müzik" her ulus için benzersizdir. İçinde ruhuyla uyumu fark eden bir kişi, Anavatanını tanır ve tek bir sesin bir koronun şarkılarına dönüşmesi gibi ona doğru büyür.

Manevi kültürün yukarıdaki yönleri somutlaşmalarını onlarda bulmuştur. çeşitli alanlar insanların faaliyetleri: bilimde, felsefede, siyasette, sanatta, hukukta vb. Bugün toplumun entelektüel, ahlaki, politik, estetik ve yasal gelişme düzeyini büyük ölçüde belirlerler. Manevi kültür, insanın ve toplumun manevi gelişimini amaçlayan faaliyetleri içerir ve aynı zamanda bu faaliyetin sonuçlarını temsil eder.

Böylece, tüm insan etkinliği kültürün içeriği haline gelir. İnsan toplumu ve bu tür sayesinde doğadan sıyrıldı özel biçim insan faaliyeti olarak dış dünya ile etkileşim.

Manevi kültür, sosyal tarihin başlangıcında ortaya çıkar ve onun için evrenseldir, ancak gelişme sürecinde, özelliklerle yakından ilişkilidir. tarihsel dönemler ve büyük sosyal gruplar. Sırasıyla karmaşık olan ancak sürekli olarak birbirleriyle etkileşime giren ulusal, günah çıkarma, mülk, sınıf vb. çeşitler oluşturur.

Manevi kültür, bir bütün olarak diğer kültür ve toplum alanlarından izole değildir, kaçınılmaz farklılıklarla, maddi ve pratik olanlar da dahil olmak üzere insan faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eder, onlara değer yönelimleri belirler ve onları teşvik eder.

Maddi kültürün değerleri

Maddi kültür (maddi değerler) nesnel bir biçimde mevcuttur. Bunlar evler, makineler, giysiler - bir nesnenin bir şeye dönüştüğü her şey, yani. özellikleri bir kişinin yaratıcı yetenekleri tarafından belirlenen bir nesnenin uygun bir amacı vardır.

Maddi kültür, bir kişinin bir şeyin biçimine dönüştürülmüş maneviyatıdır, her şeyden önce maddi üretim araçlarıdır. Bunlar enerji ve hammadde kaynakları, araçlar (en basitinden en karmaşığına) ve ayrıca çeşitli pratik insan faaliyetleridir. Maddi kültür kavramı aynı zamanda bir kişinin değişim alanındaki maddi ve nesnel ilişkilerini de içerir, yani. üretim ilişkileri. Maddi değer türleri: binalar ve yapılar, iletişim ve ulaşım araçları, parklar ve insan yapımı manzaralar da maddi kültüre dahildir.

Unutulmamalıdır ki maddi değerlerin hacmi, maddi üretim hacminden daha geniştir, bu nedenle anıtları, arkeolojik sitleri, mimari değerleri, donanımlı doğal anıtları vb.

Maddi kültür, insan hayatını iyileştirmek, yaratıcı yeteneklerini geliştirmek için yaratılmıştır. İnsanlık tarihinde vardı çeşitli koşullar bir kişinin maddi ve teknik yeteneklerinin gerçekleştirilmesi, "ben" inin geliştirilmesi için. Yaratıcı fikirler ile bunların uygulanması arasındaki uyum eksikliği, kültürün istikrarsızlığına, muhafazakarlığına veya ütopyacılığına yol açtı.

Maddi kültürün gelişimi

Helenizm çağında, klasik çağın özelliği olan teori ve pratik, bilim ve teknoloji arasındaki uçurum büyük ölçüde ortadan kalkar. Bu, ünlü Arşimet'in (yaklaşık MÖ 287-212) çalışmalarının karakteristiğidir. Sonsuz büyük sayı kavramını yarattı, bir çemberin çevresini hesaplamak için bir değer ortaya koydu, kendi adını taşıyan hidrolik yasasını keşfetti, teorik mekaniğin kurucusu oldu, vb. Aynı zamanda Arşimet, birçok savaş fırlatma makinesi ve savunma silahı tasarlayarak bir vidalı pompa yaratarak teknolojinin gelişimine büyük katkı yaptı.

Yeni şehirlerin inşası, denizciliğin gelişimi, askeri teknoloji bilimlerin - matematik, mekanik, astronomi, coğrafya - yükselişine katkıda bulundu. Öklid (yaklaşık MÖ 365-300) temel geometriyi yarattı; Eratosthenes (yaklaşık MÖ 320-250) dünyanın meridyeninin uzunluğunu doğru bir şekilde belirledi ve böylece Dünya'nın gerçek boyutunu belirledi; Sisamlı Aristarchus (MÖ 320-250) Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü ve Güneş etrafındaki hareketini kanıtladı; İskenderiyeli Hipparchus (MÖ 190 - 125) güneş yılının tam uzunluğunu belirledi ve Dünya'dan Ay'a ve Güneş'e olan mesafeyi hesapladı; İskenderiyeli Heron (MÖ 1. yüzyıl) bir buhar türbininin prototipini yarattı.

Doğa bilimleri, özellikle tıp da başarılı bir şekilde gelişti. Eski Yunan bilim adamları Herophilus (MÖ 4.-3. yüzyılların başında) ve Erasistratus (yaklaşık MÖ 300-240) sinir sistemini keşfettiler, nabzın anlamını buldular ve çalışmada ileriye doğru büyük bir adım attılar. beyin ve kalp. Botanik alanında Aristoteles'in öğrencisi Theophratus'un (Theophrastus) (MÖ 372-288) eserlerine dikkat edilmelidir.

Bilimsel bilginin geliştirilmesi, birikmiş bilgilerin sistemleştirilmesini ve depolanmasını gerektiriyordu. En ünlüleri İskenderiye ve Bergama'da olmak üzere birçok şehirde kütüphaneler oluşturulmaktadır. İskenderiye'de, Ptolemies mahkemesinde, bilim merkezi olarak hizmet veren Museion (Mus tapınağı) kuruldu. Bilim adamları için çeşitli ofisler, koleksiyonlar, oditoryumlar ve ücretsiz konutlar içeriyordu.

Helenistik dönemde, klasik çağda neredeyse tamamen bulunmayan yeni bir bilgi dalı gelişiyordu - kelimenin geniş anlamıyla filoloji: dilbilgisi, metin eleştirisi, edebiyat eleştirisi vb. edebiyat: Homeros, trajedi yazarları, Aristofanlar, vesaire.

Helenistik dönemin edebiyatı, daha çeşitli hale gelmesine rağmen, klasik olandan önemli ölçüde daha düşüktür. Epos, trajedi var olmaya devam ediyor, ancak ön planda daha rasyonel hale geliyor - stilin bilgeliği, karmaşıklığı ve virtüözlüğü: Rodoslu Apollonius (MÖ III. Yüzyıl), Callimachus (MÖ 300 - c. 240) .

Özel bir şiir türü - idil - şehirlerin yaşamına tuhaf bir tepki haline geldi. Şair Theocritus'un (yaklaşık MÖ 310 - yaklaşık 250) idilleri, daha sonraki pastoral veya çoban şiiri için model oldu.

Helenizm çağında, Atinalı Menander'in (MÖ 342/341 - 293/290) eseriyle mükemmel bir şekilde temsil edilen gerçekçi günlük komedi gelişmeye devam ediyor. Esprili komedilerinin olay örgüsü, günlük entrikalar üzerine inşa edilmiştir. Sıradan vatandaşların hayatından kısa dramatik sahneler - pandomim - yaygın olarak kullanılmaktadır.

Menander, şu sloganla anılır:

"Tanrıların sevdiği genç ölür."

Helenistik tarihyazımı giderek kurguya dönüşüyor, asıl dikkat eğlenceli sunuma, kompozisyonun uyumuna ve üslubun mükemmelliğine veriliyor. Neredeyse tek istisna, Thucydides geleneğini sürdürmeye çalışan ve tutarlı bir dünya tarihi yazmaya çalışan ilk kişi olan Polybius'tur (yaklaşık MÖ 200-120).

Maddi kültür öğeleri

Oldukça sık olarak, bazı Hollywood macera filmlerinde gizemli, gizemli veya kayıp eserler bulunur. Ateşli hayal gücümüzde "eser" kelimesinin etrafında dönüp duran böylesine bir gizem ve gizem havası için "Da Vinci Şifresi", "Lara Croft: Tomb Raider" gibi filmleri izlemek yeterlidir.

Evet ve Rus TV kanalları Ren-TV veya TV-3 (Gerçek mistik!) Gibi TV kanallarından çöp nehirleri gibi akan bu tür saçmalıklardan bahsederek tarihin mitolojisinin ateşine yakıt ekleyin. Dolayısıyla, öğrenci gençliği bir yana, meslekten olmayanların kafasında "eser" kelimesi neredeyse kutsal bir anlam kazanıyor.

Tarih bilimi açısından eser nedir? Bir eser, bir kişi tarafından yaratılan ve geçmiş hakkında bilgi sağlayabilen herhangi bir nesnedir. Hesaba katarak modern gelişme kimya, fizik ve biyoloji, jeolojiden bahsetmiyorum bile, hemen her konudan bilgi alabilirsiniz. Klasik tarih bilimi, herhangi bir şeyin zaten geçmişle ilgili veriler içerdiğini söyler: çünkü o şeyin başına gelen tüm olaylar, onun moleküler ve diğer yapısına zaten damgalanmıştır.

Örneğin, arkeolojide her şeyi tek bir eserle söyleyebilecek aydınlar vardı. Örneğin, yalnızca yarı çürümüş bir kemiği kullanarak, bunun hangi eski soyu tükenmiş hayvan türüne ait olduğunu, bu hayvanın yaklaşık olarak ne zaman öldüğünü, hangi yıldan ve kaç yıl yaşadığını belirleyen bir arkeolog vardı.

Birçoğu hemen Sherlock Holmes, Mentalist ve diğer ünlü karakterlerle paralellikler kuracak. Ama bence, efsanevi Conan Doyle'un eserlerinin kahramanının portresini, hastaya yalnızca bir bakışta neyin hasta olduğunu belirleyebilen gerçek bir doktordan yazdığı kimsenin sırrı değil. Böylece, insanın kendisi bir eser olabilir.

"Eser" terimi, tarih biliminde "tarihsel kaynak" gibi bir kavramla ilişkilendirilir. Tarihsel bir kaynak zaten geçmiş hakkında bilgi sağlayabilecek herhangi bir konudur.

Hangi eserler kaynak olarak hizmet edebilir? Evet, herhangi biri. Çoğu zaman bunlar maddi kültürün nesneleridir: tabak parçaları, mutfak eşyaları ve diğer şeyler. Arkeolojik kazılarda böyle bir eser bulduğunuzda - zevk - çatıdan. Bu nedenle, hiç "kazmadıysanız", hayatınızda en az bir kez denemenizi tavsiye ederim - unutulmaz bir deneyim!

Maddi kültürün coğrafyası

"Kültür" kavramı, insan toplumu tarafından yaratılan bir dizi maddi ve manevi değer, bunların yaratılma ve uygulanma yolları anlamına gelir ve toplumun belirli bir gelişme düzeyini karakterize eder. Bir insanı çevreleyen doğal koşullar, kültürünün ayırt edici özelliklerini büyük ölçüde belirler. Ülkeler, halklarının tarihi, doğal koşulların özellikleri, kültür ve belirli bir ekonomik faaliyet ortaklığı ile ayırt edilir. Dünyanın veya medeniyetlerin tarihi ve kültürel bölgeleri olarak adlandırılabilirler.

Kültür coğrafyası, kültürün bölgesel dağılımını ve bireysel bileşenlerini - nüfusun yaşam tarzı ve gelenekleri, maddi ve manevi kültürün unsurları, önceki nesillerin kültürel mirası - inceler. İlk kültür merkezleri Nil, Dicle ve Fırat vadileriydi. Eski uygarlıkların coğrafi dağılımı, Atlantik Okyanusu'ndan Pasifik kıyılarına kadar bir uygarlık kuşağının oluşmasına yol açmıştır. Bu uygarlık bölgesinin dışında, Orta Amerika'daki Maya ve Aztekler ile Güney Amerika'daki İnkaların Kızılderili kabilelerinin diğer oldukça gelişmiş kültürleri ve hatta bağımsız uygarlıkları ortaya çıktı. İnsanlık tarihi, dünyanın yirmiden fazla büyük medeniyetine sahiptir.

Modern Medeniyetler dünyanın çeşitli bölgelerinde kültürlerini korumakta, yeni koşullarda geliştirmektedir. 19. yüzyılın sonlarından itibaren Batı medeniyetinin etkisinde kalmışlardır.

Sarı Nehir havzasında, antik Kültür Merkezi, dünyaya pusula, kağıt, barut, porselen, ilk basılı haritalar vb. veren eski bir Çin-Konfüçyüs medeniyeti kuruldu. Konfüçyüsçülüğün kurucusu Konfüçyüs'ün (M.Ö. -Konfüçyüs uygarlığı, doğasında var olan insan yeteneklerinin kendini gerçekleştirme üzerine kurulmasıyla karakterize edilir.

Hindu uygarlığı (İndus ve Ganj havzaları), kastların - kökenleri, üyelerinin yasal statüleri ile ilgili ayrı insan grupları - etkisi altında kuruldu. Eski Mısırlılar, Sümerler ve diğer halkların değerlerini miras alan İslam medeniyetinin kültürel mirası zengin ve çeşitlidir. Sarayları, camileri, medreseleri, çini sanatını, halı dokumacılığı, nakış işlemeleri, sanatsal işleme metal vb. İslami Doğu'nun şair ve yazarlarının (Nizami, Firdevsi, O. Hayyam vb.) dünya kültürüne katkıları bilinmektedir.

Negro-Afrika uygarlığı olan Tropikal Afrika halklarının kültürü çok orijinaldir. Duygusallık, sezgi, doğa ile yakın bağ ile karakterizedir. Bu medeniyetin mevcut durumu, sömürgeleştirme, köle ticareti, ırkçı fikirler, yerel halkın kitlesel İslamlaştırılması ve Hristiyanlaştırılmasından etkilenmiştir.

Batı'nın genç medeniyetleri, Batı Avrupa, Latin Amerika ve Ortodoks medeniyetlerini içerir. Temel değerlerle karakterize edilirler: liberalizm, insan hakları, serbest piyasa vb. İnsan zihninin benzersiz başarıları felsefe ve estetik, sanat ve bilim, teknoloji ve ekonomidir. Batı Avrupa. Batı Avrupa uygarlığının kültürel mirası, Roma'daki Colosseum ve Atina Akropolü'nü, Paris'teki Louvre'u ve Londra'daki Westminster Abbey'i, Hollanda'nın polderlerini ve Ruhr'un endüstriyel manzaralarını, Darwin'in, Lamarck'ın bilimsel fikirlerini, müziği içerir. Paganini, Beethoven, Rubens ve Picasso'nun eserleri vb. Batı Avrupa medeniyetinin çekirdeği, dünyaya antik kültürü, Rönesans, Reformasyon, Aydınlanma ve Fransız devrimi.

Rusya ve Beyaz Rusya Cumhuriyeti ile Ukrayna, modern Ortodoks medeniyetinin çekirdeğini oluşturuyor. Bu ülkelerin kültürleri Batı Avrupa'dakilere yakındır.

Ortodoks dünyasının sınırları çok bulanık ve Slav ve Slav olmayan nüfusun karışık bileşimini yansıtıyor. Rusya, Beyaz Rusya ve Ukrayna, Batı ile Batı arasında bir tür köprü görevi görüyor. doğu dünyaları. (Belaruslular dünya kültürüne, sanatına ne gibi katkılarda bulundular?)

Latin Amerika uygarlığı, Kolomb öncesi uygarlıkların kültürünü özümsedi. Japon medeniyeti, özgünlüğü, yerel gelenekleri, görenekleri ve güzellik kültü ile ayırt edilir.

Maddi kültür, araçları, konutları, kıyafetleri, yiyecekleri, yani insanın maddi ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli olan her şeyi içerir. Özellikleri dikkate alarak doğal çevre Dünyadaki bir kişi konutlar inşa eder, esas olarak elde edilebilecek ürünleri yer. doğal alan ikametgahı, iklim şartlarına uygun giyinmiş. Maddi kültürün özü, insanların doğal yaşam koşullarına uyum sağlamasına izin veren çeşitli insan ihtiyaçlarının somutlaşmış halidir.

Konut

İnsanların doğal koşullara uyum sağlama yeteneği, ılıman enlemlerde ormanlık bölgelerdeki kütük evler ile kanıtlanmaktadır. Kütükler arasındaki boşluklar yosunla doldurulur ve donmaya karşı güvenli bir şekilde korunur. Japonya'da depremler nedeniyle evler, yer kabuğundaki dalgalanmalara dayanıklı sürgülü hafif duvarlarla inşa edilir. Sıcak çöl bölgelerinde yerleşik halk, konik hasır çatılı yuvarlak kerpiç kulübelerde yaşarken, göçebeler çadır kurar. Tundra bölgesindeki Eskimoların Malezya ve Endonezya halkları arasında kardan, kazık binalardan inşa edilen konutları şaşırtıcı. modern evler büyük şehirlerçok katlı, ama aynı zamanda ulusal kültürü ve Batı'nın etkisini yansıtıyor.

kumaş

Giyim, doğal çevreden etkilenir. Ekvator ikliminde birçok Afrika ve Asya ülkesinde kadın giyimi hafif kumaştan yapılan etek ve bluzdur. Arap ve Afrika ekvator ülkelerindeki erkek nüfusun çoğu yere kadar uzanan geniş gömlekler giymeyi tercih ediyor. Güney ve Güneydoğu Asya'nın tropikal bölgelerinde, bu ülkeler için uygun olan sariler - kemer altına saran dikilmemiş formlar yaygındır. Cüppe benzeri giysiler, Çinlilerin ve Vietnamlıların modern kıyafetlerinin temelini oluşturdu. Tundra popülasyonuna, kapüşonlu sıcak, sağır uzun bir ceket hakimdir.

Giyim, insanların ulusal özelliklerini, karakterini, mizacını, faaliyetlerinin kapsamını yansıtır. Hemen hemen her ulus ve bireysel etnik grup, benzersiz kesim veya süsleme detaylarına sahip özel bir kostüm versiyonuna sahiptir. Nüfusun modern kıyafetleri, Batı medeniyetinin kültürünün etkisini yansıtıyor.

Yiyecek

İnsan beslenmesinin özellikleri, insan yaşam alanlarının doğal koşulları, tarımın özellikleri ile yakından ilgilidir. Bitkisel besinler dünyanın hemen hemen tüm halklarında baskındır. Diyet, tahıllardan yapılan gıdalara dayanmaktadır. Avrupa ve Asya, buğday ve çavdardan elde edilen ürünleri (ekmek, çörek, tahıl gevreği, makarna) oldukça fazla tükettikleri bölgelerdir. Mısır, Amerika'daki ana tahıldır ve pirinç, Güney, Doğu ve Güneydoğu Asya'dadır.

Belarus dahil hemen hemen her yerde sebze yemeklerinin yanı sıra patates (ılıman iklime sahip ülkelerde), tatlı patates ve manyok (tropikal ülkelerde) yaygındır.

Manevi kültürün coğrafyası

Bir kişinin içsel, ahlaki dünyasıyla ilişkilendirilen manevi kültür, manevi ihtiyaçları karşılamak için yaratılan değerleri içerir. Bunlar edebiyat, tiyatro, güzel sanatlar, müzik, dans, mimari vb. Eski Yunanlılar, insanlığın ruhani kültürünün özelliğini şu şekilde oluşturdular: gerçek - iyilik - güzellik.

Manevi kültür, tıpkı maddi kültür gibi, doğal koşullarla, halkların tarihiyle, etnik özellikleriyle ve dinle yakından bağlantılıdır. en büyük anıtlar dünya yazılı kültürü İncil ve Kuran'dır - en büyük iki dünya dininin - Hıristiyanlık ve İslam'ın Kutsal Yazıları. Doğal çevrenin manevi kültür üzerindeki etkisi, materyalden daha az kendini gösterir. Doğa, sanatsal yaratıcılık için imgeler önerir, fiziksel malzeme sağlar, gelişimini destekler veya engeller.

İnsan çevresinde gördüğü ve dikkatini çeken her şeyi çizimlerde, şarkılarda, danslarda sergiler. Antik çağlardan günümüze, farklı ülkelerde halk sanatı el sanatları (dokuma, dokuma, çömlekçilik) korunmuştur. Dünyanın farklı bölgelerinde farklı mimari stiller gelişti ve değişti. Oluşumları dini inançlardan, ulusal özelliklerden, çevreden, doğadan etkilenmiştir. Örneğin Avrupa mimarisinde uzun süre Gotik üslup, Barok hakim olmuştur. Gotik katedrallerin binaları, açıklık ve hafiflikle hayrete düşürüyor, taş dantellerle karşılaştırılıyorlar. Genellikle yaratıcılarının dini fikirlerini ifade ederler.

Birçok kırmızı tuğlalı tapınak, yerel olarak bulunan kilden yapılır. Beyaz Rusya'da bunlar Mir ve Lida kaleleridir. Slonim yakınlarındaki Synkovichi köyünde, Beyaz Rusya'nın en eski savunma tipi tapınağı olan müstahkem bir kilise var. Mimarisi, Gotik tarzın karakteristik özelliklerini gösterir.

Batı Avrupa medeniyetinin etkisi, Doğu Avrupa ülkelerinde kendini gösterdi. İspanya, Almanya, Fransa'da yaygınlaşan Barok üslup, Rusya ve Litvanya'da duvarlarda bol miktarda heykel, resim bulunan görkemli saray ve kiliselerin mimarisinde kendini gösteriyor.

Dünyanın tüm halkları, pratik kullanıma yönelik sanatsal ürünlerin yaratılması gibi güzel ve dekoratif sanatlara sahiptir. Asya ülkeleri bu tür el sanatları açısından özellikle zengindir. Japonya'da porselen üzerine boyama, Hindistan'da - metal peşinde, Güneydoğu Asya ülkelerinde - halı dokuma yaygındır. Beyaz Rusya'nın el sanatlarından hasır dokuma, dokuma ve sanatsal seramikler bilinmektedir.

Manevi kültür, halkların tarihini, gelenek ve göreneklerini, ikamet ettikleri ülkelerin doğasını biriktirir. Orijinalliği uzun zamandır bilinmektedir. Farklı ülke halklarının maddi ve manevi kültür unsurları karşılıklı etkide bulunmakta, karşılıklı olarak zenginleşmekte ve tüm dünyaya yayılmaktadır.

Dünya halklarının maddi ve manevi kültürü, çevreleyen doğanın özelliklerini, etnik grupların gelişim tarihini ve dünya dinlerinin özelliklerini yansıtır. Dünyanın modern tarihi ve kültürel bölgeleri, maddi ve manevi kültürleriyle ayırt edilir, onu korur ve yeni koşullarda geliştirir.

Lojistik kültürü

Sosyolojinin maddi ve teknik kaynağının içeriği altında kültürel aktiviteler bir kültür ürününün, kültürel mal ve değerlerin belirlenen amaç ve hedeflere uygun olarak üretilmesi, dağıtılması ve geliştirilmesi için gerekli olan maddi nitelikteki araç, gereç ve gereçler bütünüdür.

Sosyo-kültürel alandaki kurum ve kuruluşların mülkiyeti, sabit kıymetler ve işletme sermayesi ile değeri bağımsız bilançolarına yansıyan diğer değerlerden oluşur.

Sosyo-kültürel faaliyetlerin maddi ve teknik temelini oluşturan çeşitli kaynaklar olarak sabit kıymetler şunları içerir:

1) sosyal ve kültürel etkinlikler, ekipman ve malzeme değerlerinin işletilmesi ve depolanması için tasarlanmış mimari ve mühendislik inşaat nesneleri (binalar ve yapılar);
2) mühendislik ve iletişim (iletim) sistemleri ve cihazları: elektrik şebekeleri, telekomünikasyon, ısıtma sistemleri, su temini sistemleri, vb.;
3) mekanizmalar ve ekipman: cazibe merkezleri, ev, müzik, oyun, spor ekipmanı, değerli müze eşyaları, sahne ekipmanı ve aksesuarları, kütüphane fonları, çok yıllık yeşil alanlar;
4) araçlar.

Mülkiyet oluşumunun kaynakları, kural olarak şunlardır: öngörülen şekilde kurum ve kuruluşlara tahsis edilen mülk; kurucudan bütçe tahsisleri; kendi (ana, ana olmayan, girişimci) faaliyetlerinden elde edilen gelir; gönüllü bağışlar, hediyeler, sübvansiyonlar; banka mevduatlarına faiz; diğer gelir ve makbuzlar.

Tüzüklerine göre, sosyo-kültürel kurumlar mülkün kiracısı ve kiracısı olarak hareket etme hakkına sahipken, kendilerine tahsis edilen mülkün kiralanması kurucu ile koordine edilir. Aynı şekilde mali kaynaklarını ve diğer malvarlıklarını da asıl faaliyetleri dışında kullanırlar.

Sosyal gelişimin mevcut aşamasında, kültürel faaliyetlerin etkinliği büyük ölçüde endüstrinin kaynaklarının durumuna bağlıdır:

Pek çok kültür konusu, yalnızca karmaşık ev ve özel ekipmanlarla donatılmış özel binalarda tam olarak çalışabilir.
Eğlenceler, teknik karmaşıklığı üretim sistemlerinin karmaşıklığından daha düşük olmayan kültür ve rekreasyon parklarına kurulur.
Kültürel ve eğitim kurumları video ekipmanı, bilgisayarlar ve diğer benzersiz ekipmanlarla donatılmıştır. Doğal olarak, maddi kaynakların karmaşıklığı, kapsamı ve miktarı farklı olabilir ve bireysel programlarda ve istisnai durumlarda tamamen bulunmayabilirler.

Genel olarak, kültürel kurumlar maddi kaynaklar olmadan yapamazlar ve yapıları, geleneksel tiyatro dekoru ve kostümlerinden ultra modern lazerlere ve kostümlere kadar büyük bir çeşitlilikle karakterize edilir. slot makineleri bilgisayarlara dayalı; en nadirinden müzik Enstrümanları, modern teknik düşüncenin tüm kazanımlarını bünyesinde barındıran mekanik sistemlere; bir zamanlar görkemli mimari şaheserlerin kalıntılarından park ve bahçelerdeki yeşil alanlara kadar.

Listelenen kaynakların yanı sıra, kültür alanı, ekonomik süreçlerde, genellikle sosyal veya kültürel önemleri açısından benzersiz maddi nesneler olan on binlerce tarihi, kültürel ve mimari anıt, müze öğesi kullanır.

Ancak aynı zamanda, maddi kaynakların kültür alanındaki rolü, ekonominin diğer sektörlerindeki rollerinden önemli ölçüde farklıdır.

Ekonominin diğer alt sektörleriyle mevcut benzerliğine rağmen, kültür alanının maddi kaynakları, onları ekonominin diğer sektörlerinin kaynaklarından niteliksel olarak ayıran kendi özelliklerine sahiptir. Ve maddi bir nesnenin yaratılmasından bu yana ne kadar çok zaman geçerse, o kadar harap olur, değeri o kadar artar.

İktisat bilimindeki bu farklılık, amortisman ve itfa paylarının hesaplanma yöntemine de yansımaktadır. Tüm ekonomik sektörlerde, maddi üretim araçlarıyla ilgili olarak amortisman ve itfa payları alınır. Ancak kültür alanında, resmi metodoloji maddi kaynakların amortismanını gerektirir ve ekonomik hesaplamalarda restorasyon için amortisman dikkate alınmaz. Ve bunda, zamanın yarattığı ve yeni sosyo-ekonomik koşullarda düzeltilmesi gereken metodolojik bir çelişki görülebilir.

Gerçek şu ki, kültür alanında, maddi kaynaklar güvenle genel ekonomide olmayan 2 gruba ayrılabilir:

Çoğaltılacak maddi kaynaklar;
çoğaltmaya tabi olmayan, ancak korumaya ve korumaya tabi olan maddi kaynaklar.

Binalar, yeniden üretime tabi maddi kaynaklar grubuna dahil edilebilir. tiyatro işletmek ve müze, kulüp ve kütüphane, park ve müze bahçesinin yeşil alanları, eğlence aletleri vb. Fiziksel aşınma ve yıpranmadan önce az ya da çok bir süre için, ekonomik sektörlerin endüstriyel veya üretim varlıklarının rolüne benzer işlevsel bir rol oynarlar. Ancak, aynı anda özel bir kültürel değer biriktirdiklerini unutmayın - başlangıçta sıradan olan bu nesneyle ilgili insanların ve olayların hatırası.

Yeniden üretilemeyen ancak korumaya ve korumaya tabi olan maddi kaynaklar grubu, her şeyden önce kültür ve mimarlık tarihinin anıtları olarak kabul edilen nesneleri içerir. Anıtlar “taşınır” ve “taşınmaz” olmak üzere iki kategoriye ayrılır. Taşınmaz mallar binaları, yapıları, yeşil alanları vb. içerir. Menkuller arasında tablolar, mobilyalar, tabaklar, ev eşyaları, kitaplar, el yazmaları vb.

Anıt olarak kabul edilen maddi kaynakların temel özelliği ve özelliği ekonomik hayata katılabilmeleridir. Binalar - anıtlar konut veya konut dışı olabilir. Tablolar, konut veya ofis binalarını süsleyebilir, ancak müzelerin depolarında veya sergilenmelerinde saklanabilir.

Farklı gruplarda sınıflandırılan nesnelerle ilgili olarak, ekonomik ciroya dahil olmak için temelde farklı bir metodolojinin uygulanması gerekeceğinden, maddi kaynakların bölünmesi gereklidir.

Yeniden üretime tabi olmayan, ancak korumaya ve muhafazaya tabi olan maddi kaynaklar - tarihi ve mimari anıtlar, resimler, heykeller, vb. Burada yıprandıkça anıtın değeri sadece artıyor. Ve aynı zamanda, anıtlar herhangi bir mülkte (devlet veya özel) olabilir, ancak her durumda ulusal bir hazine olarak kabul edilirler. Bu tanıma, sahiplerine veya sahiplerine özel haklar ve yükümlülükler yükler. Buna göre, ekonomik ciroya katılımlarının niteliği, mülkiyetin niteliği ne olursa olsun aynıdır.

Ancak yeniden üretime tabi olan ve olmayan maddi kaynaklar arasındaki farklar burada bitmiyor.

Kültür alanında yer alan bir nesnenin statü özgüllüğü, aşağıdaki yönlerle belirlenir:

1. Kültür alanının "nesnesi" ve "öznesi" birbiriyle nasıl ilişkilidir;
2. "Nesne"nin ekonomik varlığa nasıl atandığı;
3. Mülk sahibi ile bu mülkü kullanan ekonomik varlık arasındaki ilişki nasıl kurulmalıdır?

Bu soruların çoğu usule ilişkindir.

Kültür alanının yeniden üretime tabi maddi kaynaklarının münhasır bir sektörel özgüllük statüsüne sahip olmadığı söylenebilir. Tiyatro binası, kurucunun tiyatro kurumunu tasfiye etmeye karar verirken dağıttığı tiyatro topluluğundan kolayca ayrılabilir. Bina, istenirse, bir maliyet karşılığında, bir konser ve sergi salonuna veya bir müze kompleksine ve belki de idari ve temsili amaçlarla dönüştürülebilir. Başka bir yerde, belediye idaresi için yapılan bir bina, tiyatro binasına dönüştürülebilir.

Yeniden üretime tabi olmayan, ancak korumaya ve muhafazaya tabi olan maddi kaynaklar, kültür alanına ait münhasır bir statüye sahiptir. 17. yüzyılda inşa edilmiş bir tarihi yapının hangi ekonomik varlık tarafından işgal edildiği önemli değildir, eğer bu binaya “devlet tarafından korunan anıt” statüsü verilmişse. Aynı şekilde, devlet açısından, ilke olarak, hangi ekonomik varlığın tabloları veya müze sergilerini sakladığı önemli olmamalıdır: özel bir koleksiyoncu veya bir tüzel kişilik. Buradaki zorluk, güvenliğin sürdürülmesini sağlamaktır. Doğru, burada bir çekince konulmalıdır: Yeniden üretime tabi olmayan, ancak korumaya tabi olan maddi kaynaklarla ilgili olarak devletin çıkarları bazen toplumun çıkarlarıyla örtüşmeyebilir.

Maddi kültürün tarihi

İlkellik veya ilkel toplum çağı, insanlık tarihindeki en uzun aşamadır. Buna göre modern bilim, yaklaşık 1,5 - 2 milyon yıl önce (ve muhtemelen daha önce) ilk insansı yaratıkların ortaya çıkmasıyla başladı ve çağımızın başında sona erdi. Bununla birlikte, gezegenimizin belirli bölgelerinde - esas olarak kuzey kutup altı, ekvator ve güney enlemlerinde - yerli halkın ilkel, aslında ilkel kültür düzeyi bugüne kadar korunmuştur veya nispeten yakın zamana kadar böyleydi. Bunlar sözde geleneksel toplumlar son bin yılda yaşam tarzı çok az değişen.

İlkel toplumun maddi kültürü, biyolojik ve sosyal evrimine paralel olarak insanın "insanlaşması" sürecinde oluşmuştur. maddi ihtiyaçlar İlkel Adamçok sınırlıydı ve esasen yaşam için en önemli koşulların yaratılması ve sürdürülmesine indirgenmişti. Temel ihtiyaçlar şunlardı: yiyecek ihtiyacı, barınma ihtiyacı, giyecek ihtiyacı ve yiyecek, barınak ve giyecek sağlamak için gerekli en basit araç ve gereçleri yapma ihtiyacı. İnsanın biyolojik bir tür ve sosyal bir varlık olarak tarihsel evrimi, yavaş da olsa zaman içinde değişen ve gelişen maddi kültürünün dinamiklerine de yansıdı. İlkel toplumun maddi kültüründe, uyarlanabilir (uyarlanabilir) işlevi açıkça ifade edilir - en eski insanlar, çevrelerindeki doğal çevreye son derece bağımlıydılar ve henüz değiştiremedikleri için, ona en uygun şekilde uyum sağlamaya çalıştılar. dış dünyaya alışkın, onun ayrılmaz bir parçası olmak.

İnsanlığın maddi kültürünün temelleri, 1,5 - 2 milyon yıldan 13 - 10 bin yıl öncesine kadar süren Paleolitik (Eski Taş Devri) döneminde atıldı. Bir insanı hayvanlar aleminden ayırma süreçleri, biyolojik tür Homo sapiens'in (İnsan Aklı) eklenmesi, oluşumu bu dönemde oldu. insan ırkları, konuşmanın bir iletişim ve bilgi aktarımı aracı olarak ortaya çıkışı, ilk sosyal yapıların oluşumu, insanın Dünya'nın uçsuz bucaksız genişliklerine yerleşmesi. Paleolitik dönem, şartlı olarak, aralarında zaman olarak kabul edilen kronolojik sınır olan erken Paleolitik ve geç Paleolitik olarak ayrılmıştır. Homo'nun görünüşü sapiens yaklaşık 40 bin yıl önce.

Paleolitik çağda tarihinin başlangıcındaki insanlık, doğal ve iklimsel ortamda, genel olarak yaşam biçimini, meslekleri ve maddi kültürü etkileyemeyen ancak etkileyemeyen ciddi dönüşümler yaşadı. İlk antropoid yaratıklar çok sıcak, nemli bir iklimde uzun süre ortaya çıktı ve yaşadı. Bununla birlikte, yaklaşık 200 bin yıl önce, Dünya'da güçlü buz tabakalarının oluşmasına, iklimin kurumasına, yıllık ortalama sıcaklıklarda önemli bir düşüşe ve flora ve fauna bileşiminde değişikliklere yol açan keskin bir soğuma başladı. Buzul Çağı çok uzun sürdü ve binlerce yıl süren birkaç soğuma döneminden ve ardından kısa ısınma aşamalarından oluşuyordu. Sadece yaklaşık 13 - 10 bin yıl önce, geri döndürülemez ve sürdürülebilir bir iklim ısınması başladı - bu sefer Paleolitik çağın sonuna denk geliyor. Bazı araştırmacılar, Buz Devri'nin zorlu koşullarına uyum sağlama ihtiyacının, ilk insanların entelektüel potansiyeli olan tüm yaşam kaynaklarını harekete geçirerek insanlığın evriminde bir dereceye kadar olumlu bir rol oynadığına inanıyor. Öyle olabilir, ancak Homo sapiens'in oluşumu tam olarak hayatta kalma mücadelesinin zor zamanına denk gelir.

Paleolitik çağda yiyecek sağlanması, ekonominin tahsis edilen dallarına - avcılık, toplayıcılık ve kısmen balıkçılık - dayanıyordu. Avlanma nesneleri, buzul faunası için tipik olan oldukça büyük hayvanlardı. Mamut, hayvanlar dünyasının en etkileyici temsilcisiydi - onun için avlanmak toplu çaba gerektiriyordu ve uzun süre büyük miktarda yiyecek sağladı. Mamutların kalıcı olarak yaşadığı yerlerde avcı yerleşimleri ortaya çıktı. Yaklaşık 20-30 bin yıl önce var olan bu tür yerleşim yerlerinin kalıntıları Doğu Avrupa'da biliniyor.

Toplama nesneleri çeşitli yenilebilir bitkilerdi, ancak genel olarak buzul florası özellikle çeşitlilik ve zenginlik açısından farklılık göstermedi. Balıkçılık, Paleolitik çağda yiyecek elde etmede nispeten küçük bir rol oynadı. Paleolitik çağda pişirme yöntemleri, açık ısıl işlemin kullanımına dayanıyordu - ateşte kızartma ve tütsüleme, havada kurutma ve kurutma. Isıya dayanıklı kaplar gerektiren kaynar su demleme henüz bilinmiyordu.

Barınma sorunu, eski insanlar tarafından öncelikle doğal barınaklar - mağaralar kullanılarak çözüldü. Paleolitik çağın insan faaliyetinin kalıntıları en çok mağaralarda bulunur. Mağara siteleri Güney Afrika, Batı ve Doğu Avrupa ve Doğu Asya'da bilinmektedir. Yapay olarak yaratılan konutlar, Homo sapiens'in zaten oluştuğu geç Paleolitik dönemde ortaya çıkıyor. O zamanın meskenleri, etrafı taşlarla veya toprağa kazılmış büyük mamut kemikleriyle çevrili, düzleştirilmiş, yuvarlak bir alandı. Çadır tipi zemin iskeleti, ağaç gövdelerinden ve üzeri derilerle kaplı dallardan yapılmıştır. Konutlar oldukça büyüktü - iç alanları 100 metrekareye ulaştı. Isıtma ve yemek pişirmek için, en büyüğü merkezde bulunan konutun zeminine ocaklar yerleştirilmiştir. Bu tür iki veya üç konut, genellikle Paleolitik mamut avcılarının yerleşim yerinin tüm sakinlerini barındırıyordu. Yaklaşık 20-30 bin yıl önce var olan bu tür yerleşim yerlerinin kalıntıları, Ukrayna'da, Çekoslovakya topraklarında ve Japonya'da arkeologlar tarafından kazılmıştır.

Buz Devri'nin başlamasıyla birlikte, dünyanın iklimin özellikle sert olduğu bölgelerinde insanları soğuktan korumak için insanlara kıyafet sağlama görevi akut hale geldi. Arkeolojik araştırmalara göre, Geç Paleolitik dönemde insanların kürk tulum veya parka gibi giysiler ve yumuşak deri ayakkabılar dikebildikleri bilinmektedir. Kesilen hayvanların kürkü ve derisi, giysi yapımında kullanılan ana malzemelerdi. Zaten bu uzak zamanda kıyafetlerin genellikle çeşitli dekoratif detaylarla süslendiği de biliniyor. Örneğin, mezar kostümü küçük taş boncuklarla - boncuklarla işlenmiş olan Kamçatka Yarımadası'nda Paleolitik avcıların mezarları kazılmıştır. Bu mezarların yaşı yaklaşık 14 bin yıldır.

Paleolitik insanların araç ve gereç seti oldukça ilkeldi. Envanter üretimi için ana malzeme, taş ırklarının işlenmesi için uygundur. İlkel aletlerin evrimi, insanın ve kültürünün gelişimini yansıtıyordu. Homo sapiens'in oluşumundan önceki erken Paleolitik dönemin araçları son derece basit ve çok yönlüydü. Başlıca türleri, birçok emek operasyonuna uygun bir ucu keskinleştirilmiş bir balta ve çeşitli pratik amaçlara da hizmet edebilecek sivri uçlu bir baltadır. Geç Paleolitik dönemde, alet seti gözle görülür şekilde genişledi ve gelişti. Her şeyden önce, taş alet yapma tekniği ilerliyor. Katmanlı taş işleme tekniği ortaya çıkıyor ve geniş çapta yayılıyor. Şekil ve boyut olarak uygun bir kaya parçası, gelecekteki aletler için uzun dikdörtgen plakalar - boşluklar elde edilebilecek şekilde işlendi. Rötuş (küçük pulların çıkarılması) yardımıyla plakaya gerekli şekil verildi ve bıçak, kazıyıcı, uç haline getirildi. Geç Paleolitik insan eti kesmek için taş bıçaklar, derileri işlemek için kazıyıcılar kullandı ve hayvanları mızrak ve dartla avladı. Taş, ahşap, deri işlemek için matkaplar, deliciler, kesiciler gibi aletler de vardır. Taşın yanı sıra gerekli aletler tahta, kemik ve boynuzdan yapılmıştır.

Geç Paleolitik dönemde, bir kişi daha önce bilinmeyen yeni bir malzeme olan kil ile tanışır. Doğu Avrupa'daki Moravya topraklarındaki 24-26 bin yıllık yerleşim yerlerindeki arkeolojik buluntular, o zamanlar dünyanın bu bölgesinde insanların kilin plastik dönüşümü ve pişirilmesi becerilerinde ustalaştığını gösteriyor. Aslında, kilden farklı özelliklere sahip yapay bir malzeme olan seramik üretimine yönelik ilk adım atıldı. Bununla birlikte, keşiflerini pratik alanda değil, muhtemelen ritüel uygulamada kullanılan insan ve hayvan figürinlerinin üretimi için uyguladılar.

İnsanlık tarihinde ve maddi kültüründe bir sonraki dönem Neolitiktir (yeni taş Devri). Başlangıcı, yaklaşık 13-10 bin yıl önce tüm Dünya ölçeğinde meydana gelen küresel iklim dönüşümleri zamanına kadar uzanır. İklimin geri döndürülemez şekilde ısınması, bir zamanlar buzul çağının başlangıcında olduğu gibi, flora ve fauna bileşiminde önemli değişikliklere yol açtı. Bitki örtüsü daha çeşitli hale geldi, soğuğu seven türlerin yerini sıcağı sevenler aldı ve yenilebilir olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda çalı ve otsu bitki yaygınlaştı. Büyük hayvanlar ortadan kayboldu - yeni koşullara uyum sağlayamayan mamut, yünlü gergedan ve diğerleri. Bunların yerini başka türler, özellikle çeşitli toynaklılar, kemirgenler ve küçük avcılar aldı. Dünya okyanuslarının, göllerinin ve nehirlerinin ısınması ve seviyelerinin yükselmesi, ihtiyofaunanın gelişimi üzerinde olumlu bir etki yaratmıştır.

Değişen dünya, bir kişiyi buna uyum sağlamaya, yeni çözümler aramaya ve en gerekli olanı sağlamanın yollarını aramaya zorladı. Bununla birlikte, gezegenin farklı bölgelerinde, doğal koşullardaki değişikliklerle ilişkili insan kültüründeki değişikliklerin özellikleri ve oranları farklıydı. Ekonomideki yeni özellikler, günlük yaşam, teknolojiler belirli coğrafi bölgelerde - subtropiklerde, ılıman enlemlerde, kuzey kutup bölgelerinde, kıta karası ve deniz kıyılarında yaşayanlar arasında kendine özgü özelliklere sahipti. Yeni bir çağın başlangıcına damgasını vuran insan maddi kültürünün en önemli başarıları arasında yeni bir taş işleme teknolojisinin geliştirilmesi - öğütme, seramik tabakların icadı, balıkçılığın önemli bir yer olarak yayılması ve bazı alanlarda - ekonominin önde gelen kolu, başta yay ve ok olmak üzere yeni tür av silahlarının kullanılması.

Neolitik çağda insan tarafından geliştirilen çoğu bölgede, yiyecek elde etmeye yönelik faaliyetler tahsis edildi. Kuşları ve küçük hayvanları avlamak için yay ve oklar, daha büyük hayvanları öldürmek için ciritler ve mızraklar, tuzaklar ve tuzaklar - ilkel avcılar tüm bu donanıma sahipti. Balık tutmak için bitkisel hammaddelerden dokunan mızraklar ve ağlar kullanıldı. Deniz kıyısı bölgelerinde - örneğin Japon adalarında, Baltık Denizi kıyılarında - deniz ürünleri - kabuklu deniz ürünleri, yengeçler, deniz yosunu vb. - toplanması da gelişti. Her yerde eski insanların diyeti, fındık, kök bitkileri, meyveler, mantarlar, yenilebilir otlar vb.

Üretim araçları ve araçları alanı daha çeşitli ve karmaşık hale geliyor. Geç Paleolitik dönemde ortaya çıkan taşların katmanlı işlenmesi ve rötuş yöntemleri de kullanılmaktadır. Ancak öğütme tekniği giderek daha önemli hale geliyor. Taşlama teknolojisi, belirli taş türlerine odaklandı ve yüksek verimliliğe sahip, çeşitli işlevlere sahip aletlerin elde edilmesini mümkün kıldı. Taşlamanın özü, özel bir alet - bir aşındırıcı yardımıyla işlenmiş taş boşluğunun yüzey tabakası üzerindeki mekanik etkiydi. Taşlama, en geniş uygulama alanını doğrama ve fırlatma aletlerinin imalatında bulmuştur. Cilalı bir balta, Paleolitik bir baltadan çok daha verimliydi ve pratik kullanımda daha uygundu. Modern deneysel çalışmaların gösterdiği gibi, cilalı bir balta veya keser yapmak yaklaşık 6-8 saatlik bir çalışma gerektirir, yani. Bir gün. Böyle bir balta ile orta kalınlıktaki bir ağacı hızla kesebilir ve dallarından temizleyebilirsiniz. Cilalı baltalar ve keserler, öncelikle ağaç işleme için tasarlanmıştı.

Seramik tabakların icadının önemi fazla tahmin edilemez. Geç Paleolitik dönemin insanları yalnızca kilin özelliklerini ve seramik üretimini anlamaya yaklaştıysa, o zaman söz konusu zamanda yeni bir üretim doğdu - seramik tabakların imalatı. Bilimsel verilere göre, ilk kil kaplar yaklaşık 13-12 bin yıl önce Doğu Asya'da (Japon takımadaları, Doğu Çin, Uzak Doğu'nun güneyi) yapıldı. İlk kez insan, doğal ham maddeleri (taş, ahşap, kemik) kullanmaktan yeni özelliklere sahip yapay bir malzeme yaratmaya geçti. Seramik üretimi için teknolojik döngü, kilin çıkarılmasını, suyla karıştırılmasını, gerekli şekillerin kalıplanmasını, kurutulmasını ve pişirilmesini içeriyordu. Kilin kimyasal ve fiziksel dönüşümlerinde en önemli olan ve doğru seramik üretimini sağlayan pişirme aşamasıydı. En eski çanak çömlek, sıradan ateşlerde yaklaşık 600 derecelik bir sıcaklıkta pişirildi. Böylece, doğal hammaddelerin özelliklerini değiştirmeyi amaçlayan temelde yeni bir teknolojinin temelleri atıldı. Daha sonraki dönemlerde, ilk maddenin ısıl dönüşümü ilkesini kullanan insan, metal ve cam gibi yapay malzemeler yaratmayı öğrendi.

Seramik tabak yapma becerisinde ustalaşmak, eski insanların yaşamının bazı önemli yönleri üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Bilim adamları, ilk kil kapların öncelikle kaynar suda yemek pişirmek için kullanıldığına inanıyor. Bu bakımdan seramiğin hasır, deri ve tahta kaplara göre yadsınamaz avantajları vardı. Organik malzemeden yapılmış bir kapta su kaynatmak ve yemek pişirmek neredeyse imkansızdır, ancak sızdırmaz, ısıya dayanıklı seramik bir kap bunu mümkün kılmıştır. Pişirme yöntemi, bazı ichthyofauna türleri olan bitki besinlerini pişirmek için en uygun yöntemdi. Sıvı sıcak yiyecekler vücut tarafından daha iyi emilirdi - bu özellikle çocuklar ve yaşlılar için önemliydi. Sonuç olarak - genel yaşam beklentisinde, fizyolojik rahatlıkta, nüfus artışında bir artış.

Seramik kapların yalnızca yemek pişirmek için değil, aynı zamanda diğer ev amaçları için de yararlı olduğu ortaya çıktı - örneğin, belirli yiyecek türlerini, suyu depolamak. Çanak çömlek üretme becerileri, gezegenin eski nüfusu tarafından hızla tanındı - büyük olasılıkla, farklı bölgelerdeki insanlar, seramik üretimi için bir hammadde olarak kili bağımsız olarak geliştirmeye başladılar. Her halükarda, 8-7 bin yıl önce, Neolitik çağda seramik kaplar, Asya, Afrika ve Avrupa sakinleri arasında ev eşyalarının ayrılmaz ve belki de en önemli parçası haline geldi. Aynı zamanda seramik yapımında da belirli kültürlerin özelliklerini yansıtan yerel üsluplar oluşmuştur. Bu yerel özgüllük, en açık şekilde yemeklerin dekoruna yansıdı, yani. süsleme yollarında ve motiflerinde.

Neolitik çağda göze çarpan ilerleme, konut tasarımıyla ilişkilendirildi. Yeni bir konut türü ortaya çıkıyor - zemine derinleştirilmiş bir çukuru olan bir bina ve duvarları ve çatıyı desteklemek için bir destek sütunları sistemi. Böyle bir konut, oldukça uzun bir yaşam alanı için tasarlandı, kış mevsiminde soğuktan güvenilir bir şekilde korundu. Evin içinde belirli bir düzen gözlemlendi - konut ve ekonomik yarılar tahsis edildi. İkincisi, ev eşyalarını, yiyecek malzemelerini ve çeşitli işçilik operasyonlarını depolamak için tasarlandı.

Teknolojik yenilikler giyim üretimini de etkiledi. Neolitik çağda, ısırgan otu, kenevir vb. bitkisel hammaddelerden iplik ve kaba kumaş elde etmek için bir yöntem ortaya çıktı ve yayıldı.Bu amaçlar için, bir ucuna seramik veya taş ağırlık diski monte edilmiş bir mil kullanıldı, kumaş örmek ve dokumak için en basit cihazlar. Giysiler kemik iğnelerinin yardımıyla dikildi - genellikle eski yerleşim yerlerinin kazılarında bulunurlar. Neolitik dönem mezarlarında bazen ölünün gömüldüğü sırada üzerinde bulunan giysilere rastlanır. Elbisenin kesimi çok basitti ve bir gömleğe benziyordu - o günlerde üst ve alt giyim ayrımı yoktu.

Neolitik çağda, yeni bir maddi kültür alanı ortaya çıkıyor - araçlar. Nüfus artışı, en iyi avlanma ve balıkçılık alanlarını aramak için yeni bölgeler geliştirme ihtiyacı, ekonominin bir kolu olarak balıkçılığın gelişmesi su yollarının gelişimini teşvik etti. O zamanlar için oldukça mükemmel olan aletlerin - cilalı baltalar ve keserler - varlığı, nehirler ve göller boyunca seyahat etmek için ilk teknelerin yapılmasını mümkün kıldı. Tekneler ağaç gövdelerinden oyulmuştu ve belli belirsiz modern bir kanoya benziyordu. Bu tür ahşap tekne ve kürek kalıntıları, arkeologlar tarafından Doğu Çin'in Neolitik yerleşim yerlerinde ve Japon adalarında bulundu.

Genel olarak, Neolitik çağda dünyanın çoğu bölgesinin nüfusu, uygun bir ekonomi çerçevesinde var oldu, gelişmiş balıkçılığın olduğu yerlerde hareketli (göçebe) veya yarı yerleşik bir yaşam tarzına öncülük etti. Bu eski kabilelerin maddi kültürü, ihtiyaçlarına ve çevre koşullarına karşılık geliyordu.

Neolitik dönemin maddi kültürünün özel bir katmanı, subtropikal bölgenin bazı bölgelerinin nüfusuyla ilişkilidir. Bunlar Orta Doğu, Kuzey Afrika, Doğu Asya'nın ayrı bölgeleridir. Burada, elverişli iklim koşullarının ve bitki örtüsünde yabani yenilebilir tahılların varlığının yanı sıra diğer bazı faktörlerin bir kombinasyonu, bitkilerin yetiştirilmesinin kalıcı bir besin kaynağı elde etmesini mümkün kılmıştır. Aslında, bu alanlar dünyanın en eski tarımının doğum yeri haline geldi. Daha sonra dünyanın tüm erken uygarlıklarının ekonomik temelini ve ilerlemesini sağlamaya yönelik olan yeni bir ekonomik faaliyet türünün gelişimi, ilk çiftçilerin kültürlerini ve yaşam tarzlarını etkileyemezdi.

Toprağı işlemek, yetiştirmek ve hasat etmek için üretim döngüsü, insanları böyle bir çiftliği yürütmek için koşulları açısından uygun olan belirli bir alana bağladı. Örneğin, Kuzey Afrika'da verimli bir vadiydi. büyük nehir Zaten 9-8 bin yıl önce erken çiftçilerin yerleşimlerinin ortaya çıktığı Nil. Doğu Çin'de yabani pirinç yetiştiren kabileler yaklaşık 7 bin yıl önce Yangtze Nehri havzasına yerleşti ve 6-5 bin yıl önce Sarı Nehir havzasında insanlar darı yetiştirmeyi öğrendi. İlk çiftçiler, yiyeceklerini avcılık ve toplayıcılık yoluyla elde eden çağdaşlarının aksine, yerleşik bir yaşam tarzına öncülük ettiler. Yerleşimler uzun süreli konutlardan oluşuyordu. Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki inşaatları için genellikle sazlarla karıştırılmış kil kullanıldı. Doğu Çin'deki en eski pirinç yetiştiricileri, yağmur mevsiminde köyleri sel baskınlarından koruyan ahşap sütunlar üzerine büyük uzun dikdörtgen evler inşa ettiler.

Eski çiftçinin alet takımı, toprağı işlemek ve hasat etmek için kullanılan araçları içeriyordu - taş, kemik ve tahtadan yapılmış çapalar, taş oraklar ve biçme bıçakları. İlk orakların mucitleri, hilal şeklinde bir kemik veya iç kıvrım boyunca bir yiv içeren ahşap bir tabandan oluşan, içine yoğun bir ince sıranın yerleştirildiği birleşik bir alet yapma fikrine sahip olan Orta Doğu sakinleriydi. keskin taş plakalar yerleştirildi ve bir kesici kenar oluşturuldu. 19. yüzyıla kadar sonraki kültürel ve tarihi çağların çiftçileri orağı ana araçları olarak kullandılar - ve zaten metalden (önce bronzdan ve sonra demirden) yapılmış olmasına rağmen, şekli ve işlevi binlerce yıldır değişmeden kaldı. yıl.

Tüm bu alanlarda erken tarıma, hayvan evcilleştirmenin ilk biçimleri eşlik etti. Kuzey Afrika ve Orta Doğu'da, Doğu Çin'de çeşitli toynaklı hayvanlar evcilleştirildi ve yetiştirildi - bir domuz ve bir köpek. Hayvancılık böylece önemli bir et gıda kaynağı haline gelir. Uzun zamandır tarım ve hayvancılık, insanlara gerekli gıdayı sürekli ve tam olarak sağlayamıyordu. O zamanki teknik araçlar ve çevredeki dünya hakkında bilgi düzeyi ile, bir kişinin doğa ile etkileşim için doğru stratejiyi bulması çok zordu. Bu nedenle avcılık, toplayıcılık ve balıkçılık yaşam desteğinde önemli bir rol oynamaya devam etti.

Tarımın ihtiyaçları ve yerleşik bir yaşam tarzı, çeşitli teknolojilerin ve endüstrilerin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Böylece, Afrika, Orta Doğu ve Doğu Asya'nın ilk çiftçileri arasında çömlekçilik (seramik tabaklar yapmak), eğirme ve dokuma, ağaç işleri, dokuma ve mücevher yapımı özel bir gelişmeye ulaşır. Arkeologların bulgularına bakılırsa, ikincisi yaygın olarak kostüm detayları olarak kullanılıyordu. Neolitik'te bugüne kadar ayakta kalan ana mücevher türleri oluşur - bilezikler, boncuklar, yüzükler, kolyeler, küpeler. Takılar çeşitli malzemelerden yapılmıştır - taş, ahşap, kemik, deniz kabukları, kil. Örneğin, Neolitik çağda pirinç ve darı yetiştiren Doğu Çin sakinleri, sonraki bin yılda dekoratif el sanatları için favori bir malzeme olarak kalan yarı değerli yeşim taşını mücevher yapımında yaygın olarak kullandılar.

Genel olarak, çiftçilik ve hayvancılık becerilerinin geliştirilmesi, Neolitik çağda insanlığın en büyük başarısıydı ve sonraki kültürel ve tarihsel ilerlemenin temellerini attı. Araştırmacıların bu fenomen için özel bir terim - gerçekten vurgulayan "Neolitik devrim" - önermeleri tesadüf değildir. devrimci önemi ekonomik yenilikler Yavaş yavaş, en kuzeydeki enlemler dışında, Avrupa ve Asya'nın birçok bölgesindeki nüfus, bitki yetiştirme ve evcil hayvan yetiştirme becerileriyle tanıştı. Amerika kıtasında tarım, ana mahsulün mısır ve mısır olduğu MÖ 1. binyıldan itibaren tanınmaya başlandı.

Teknik ve kültürel ilerlemenin hızı, dünyanın farklı bölgelerinde farklıydı - erken tarım bölgeleri en dinamik şekilde gelişti. Cömertçe doğal kaynaklarla donatılmış bu topraklarda, maddi kültür tarihinde bir sonraki büyük niteliksel sıçrama gerçekleşti - metalin gelişimi. En son verilere dayanan bilim adamlarına göre, Orta Doğu'da ilk metal - bakır - MÖ 7-6 binyılın başlarında ve Kuzey Afrika'da - MÖ 5 binyılın sonunda biliniyordu. Uzun bir süre, takı ve küçük aletler (olta kancaları, bızlar) yapmak için bakır kullanıldı ve teknik araçların cephaneliğinde taş aletler hala başrolü oynuyordu. İlk başta, yerli bakır soğuk bir şekilde işlendi - dövme. Ancak daha sonra özel eritme fırınlarında metal cevherinin sıcak işlenmesinde ustalaşılır. MÖ 3. binyılda, çeşitli mineraller ekleyerek bakırın sertliğini artıran alaşımlar üretme teknolojisi bilinir. Bronz böyle görünür - önce arsenikli bir bakır alaşımı, sonra kalayla. Bronz, yumuşak bakırın aksine, çok çeşitli aletlerin - özellikle kesme ve fırlatma - üretimi için uygundu.

MÖ 3. - 2. binyılda, metal cevherinin çıkarılması ve işlenmesi, metalden çeşitli aletlerin imalatı hakkında bilgi, Avrasya'nın geniş alanlarına yayıldı. Tunç Çağı'nın ana kronolojik çerçevesini bu kez ilişkilendirmek gelenekseldir. Metalin gelişme süreci düzensiz ilerledi ve bu alandaki başarı, öncelikle belirli bir bölgedeki doğal cevher rezervlerinin mevcudiyetine bağlıydı. Böylece, polimetalik cevherler bakımından zengin bölgelerde, MÖ 3. - 2. binyılın sonunda Kafkasya'da, MÖ 2. binyılda Güney Sibirya'da büyük bronz metalurji merkezleri oluşur.

Bronz aletler ve silahlar, taş aletlere göre şüphesiz avantajlara sahipti - işte çok daha verimli ve daha dayanıklıydılar. Yavaş yavaş, bronz, emek faaliyetinin ana alanlarından taşın yerini aldı. Bronz baltalar, bıçaklar ve ok uçları özellikle popülerlik kazandı. Ayrıca bronzdan dekoratif öğeler - düğmeler, plaketler, bilezikler, küpeler vb. Metal ürünler özel kalıplara dökülerek elde edilirdi.

Bakır ve bronzdan sonra demir hakim oldu. İlk demir ürünlerinin doğum yeri Güney Transkafkasya'ydı (modern Ermenistan) - bu metali orada eritmeyi MÖ 2. binyılın ikinci yarısında öğrendiklerine inanılıyor. Demir, Avrasya kıtasında hızla yayılıyor. MÖ 1. binyıl ve çağımızın ilk yüzyılları genellikle Demir Çağı olarak anılır. Manyetit ve kırmızı demir cevheri, yeni metal elde etmenin ana kaynaklarıydı - bu cevherler özellikle demir açısından zengindir. Kendi demir metalurjilerinin ortaya çıkması için yeterince elverişli koşulların olmadığı bu bölgelerin nüfusu, bu metal ve ondan elde edilen ürünler daha ilerici komşulardan bilinir hale geldi. Örneğin, Doğu Asya'nın anakara bölgelerinin sakinleriyle kültürel temaslar nedeniyle MÖ 1. binyılda Japon adalarına bronz ve demir neredeyse aynı anda geldi.

Alet yapmak için bir malzeme olarak demir, tıpkı bir zamanlar bakırın yerini aldığı gibi, yavaş yavaş bronzun yerini aldı. Bu metalin olağanüstü gücü, ekonomik kullanımının ana ön koşuluydu - silahların, arazide çalışmak için aletlerin, çeşitli aletlerin, at koşum takımlarının, tekerlekli araçların parçalarının vb. Demir aletlerin kullanılması, ekonomik ve sınai faaliyetin tüm kollarında hızlı ilerleme sağlamıştır.

Metallerin - bakır, bronz ve demir - dünyanın önemli bir bölümünde dağıtım süreci ilkel çağ çerçevesinde gerçekleşti. Metal madenciliği yapma ve işleme becerilerinde ustalaşan kabileler, kaçınılmaz olarak, gelişimlerinde bu teknolojiyi henüz bilmeyen eski nüfus gruplarını geride bıraktılar. Ekonominin üretim sektörleri olan metale aşina olan toplumlarda, çeşitli zanaatlar ve endüstriler daha aktif hale geldi. Örneğin, metal cevherini eritmek için ısı mühendisliği araçlarının kullanılması, çanak çömlek alanındaki, yani seramik tabakların pişirilmesi tekniğindeki ilerlemeyi etkilemiştir. Demir aletler, hangi sektörde kullanılırsa kullanılsın, daha karmaşık teknolojik işlemlerin yapılmasını ve yüksek kaliteli ürünler elde edilmesini mümkün kılmıştır.

Maddi kültür alanı

Maddi kültür, maddi faaliyetin tüm alanlarını ve sonuçlarını içerir: konutlar, giysiler, nesneler ve emek araçları, tüketim malları vb. Yani, bir kişinin doğal organik ihtiyaçlarına hizmet eden unsurlar, kelimenin tam anlamıyla maddi kültüre aittir. duyu içeriği bu ihtiyaçları karşılar.

Maddi kültürün kendi (iç) yapısı vardır. Maddi üretimin maddi meyveleri - maddi üretimi donatmanın yanı sıra tüketime yönelik bir miras - maddi kültürün ilk yönüdür. Bunlar eşyalar, giysiler, endüstriyel ekipman, teknolojiler ve çalışanların yaratıcı potansiyelidir.

İkinci taraf, insan üreme kültürü, samimi alanda insan davranış biçimleridir. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki karakteri belirler. ortak kültür kişi. İnsanların doğuşu ve oluşumuna kültür aracılık eder ve birçok model ve ayrıntıyla temsil edilir, inanılmaz bir çeşitlilik. Fiziksel kültür, maddi kültürün üçüncü yönüdür. Burada insan vücudu, faaliyetinin nesnesidir. Fiziksel gelişim kültürü şunları içerir: bir kişinin fiziksel yeteneklerinin oluşumu ve değişimi, iyileşme. Bunlar spor, jimnastik, vücut hijyeni, hastalık önleme ve tedavi, boş vakit. Maddi kültürün bir yönü olarak sosyo-politik kültür, içinde kurma, sürdürme ve değiştirme, değiştirme pratiğinin yer aldığı bir sosyal yaşam alanıdır. sosyal kurumlar.

Maddi kültür, yönlerinin birliği içinde, insanlar arasında günlük yaşamda, ekonomik faaliyetlerde ve sosyo-politik pratikte yürütülen özel maddi iletişim biçimlerini varsayar.

Kültür alanları

Gündelik ve profesyonel kültürler, oldukça farklılaşmış kültür alanlarıdır. Profesyonel kültür- bu, resmi ve gayri resmi ilişkilerin birbirleriyle ve çalışanın kişiliğiyle tutarlılığının gerekli bir ölçüsüdür. Profesyonel kültür, çalışanların örgütsel ve mesleki kimliklerinin birliğini gerektirir; o zaman ortak bir hedef arzusu, arama coşkusu, mesleki becerilerin gelişimi mümkündür.

Profesyonel kültürün yapısı şunları içerir: bir uzmanın entelektüel kültürü; bir kişiyi üretim teknolojisine bağlamanın bir yolu; emek davranışı modeli; ekibin ortak kültürünün örnekleri, normları, değerleri, referans gruplarının davranışlarına yansır. Meslek kültürünün gelişiminin altyapısı, bu meslekte istihdam edilen bireylerin dahil olma, özdeşleşme ve kurumsallaşma mekanizmalarıdır. Profesyonel kültürde istisnai bir rol, bireyin entelektüel kültürü tarafından oynanır; düşünme esnekliğinin yanı sıra değişen çalışma ve yaşam koşullarına uyum sağlar.

Bireyin mesleki kültürü, toplum ve bireyin ortak çabalarının sonucudur. Sosyokültürel kurumlar, gençleri toplum için gerekli mesleklere çekmek, profesyoneller için bir yaşam standardı ve statü sağlamak için mekanizmalar oluşturmaya çağrılır. İşgücü piyasaları ve eğitim hizmetleri bağlantılı olmalıdır. Profesyonel olarak istihdam edilen insanlar, toplumun sosyo-profesyonel piramidini oluşturur. Sosyo-kültürel piramidin uyumu ve istikrarı, geniş taban ve katmanlar arasındaki yakın ilişkiden kaynaklanmaktadır. Piramit içinde bir profesyonelin davranışını teşvik etmek, toplumun bir bütün olarak kültürün istikrarını ve dinamizmini korumasını sağlar.

Gündelik kültür (bazen gündelik kültürle özdeşleştirilir), insanların yaşamlarını yeniden üretmenin tarihsel olarak değişen deneyimini taşır. Gündelik kültürün yapısının unsurları, gündelik yaşam kültürü, çevre kültürü, insan yaşam döngüsünü sürdürme ve yeniden üretme kültürüdür. Günlük kültürün içeriği şunları içerir: yiyecek, giyecek, konut, yerleşim türü, teknoloji ve iletişim araçları, aile değerleri, iletişim, ev işleri, sanatsal yaratıcılık, boş zaman ve eğlence organizasyonu, günlük düşünce, davranış ve diğerleri.

Maddi kültürün unsurları

Amerikalı sosyolog ve etnograf George Murdoch, tüm kültürlerde ortak olan 70'den fazla evrensel unsur belirledi: yaş derecelendirmesi, spor, vücut takıları, takvim, temizlik, topluluk organizasyonu, yemek pişirme, iş birliği, flört kozmolojisi, dans, dekoratif sanatlar, kehanet, yorumlama rüyalar, işbölümü, eğitim, eskatoloji, etik, etnobotanik, görgü kuralları, mucizevi şifalara inanç, aile, şenlikler, ateş yakma, folklor, yemek tabuları, cenaze törenleri, oyunlar, jestler, hediye verme adeti, hükümet, selamlama, saç şekillendirme, misafirperverlik, ev halkı, hijyen, ensest yasağı, miras, fıkralar, akraba grupları, akraba adları, dil, hukuk, hurafeler, büyü, evlilik, yemek saatleri (kahvaltı, öğle yemeği, akşam yemeği), tıp, yönetimde edep doğal zorunluluklar, yas, müzik, mitoloji, sayı, doğum, cezai yaptırımlar, kişisel isim, polis, doğum sonrası bakım, hamile kadınların tedavisi, mülkiyet hakları, doğaüstü güçlerin yatıştırılması, ergenliğin başlamasıyla ilgili gelenekler, dini ritüeller, yerleşim kuralları, cinsel kısıtlamalar, ruh doktrini, statü farklılaştırması, alet yapımı, ticaret, ziyaret , bebeği memeden ayırma, havayı gözlemleme.

Kültürel evrenseller, dünyanın neresinde yaşarlarsa yaşasınlar tüm insanların fiziksel olarak aynı olmaları, aynı biyolojik ihtiyaçlara sahip olmaları ve çevrenin insanlığa sunduğu ortak sorunlarla yüzleşmeleri nedeniyle ortaya çıkar. İnsanlar doğar ve ölür, bu nedenle tüm ulusların doğum ve ölümle ilgili gelenekleri vardır. Birlikte yaşadıkları için işbölümü, dansları, oyunları, selamlaşmaları vb.

Genel olarak sosyal kültür, insanların yaşam biçimini belirler, onlara toplumda etkili etkileşim için gerekli yönergeleri verir. Bazı sosyologlara göre, bir manevi kodlar sistemi, insanları başka türlü değil, bu şekilde davranmaya, olup biteni belirli bir ışıkta algılamaya ve değerlendirmeye zorlayan bir tür bilgi programı içerir.

Kültürün sosyolojik çalışmasında iki ana yön ayırt edilir: kültürel statik ve kültürel dinamikler. Birincisi, kültür yapısının analizini, ikincisi ise kültürel süreçlerin gelişimini içerir.

Kültürü karmaşık bir sistem olarak ele alan sosyologlar, onda kültürel öğeler olarak adlandırılan ilk veya temel birimleri ayırırlar. Kültürel unsurlar somut ve soyut olmak üzere ikiye ayrılır. Birincisi maddi kültürü oluşturur, ikincisi - manevi.

Maddi kültür, insanların bilgi, beceri ve inançlarının somutlaştığı her şeydir (araç, gereç, bina, sanat eseri, takı, dini eşya vb.). Manevi kültür dili, sembolleri, bilgileri, inançları, idealleri, değerleri, normları, kuralları ve davranış kalıplarını, gelenekleri, görenekleri, ritüelleri ve çok daha fazlasını içerir - insanların zihninde ortaya çıkan ve yaşam tarzlarını belirleyen her şey.

Kültürel evrenseller, kelimenin tam anlamıyla her şeyde - selamlaşmalarda, iletişim tarzında, geleneklerde, geleneklerde, ritüellerde, güzellik fikirlerinde, yaşam ve ölümle ilgili olarak - kendini gösterebilen zengin kültür çeşitliliğini dışlamaz. Bu konuda önemli bir sosyal sorun: insanların diğer kültürleri nasıl algıladıkları ve değerlendirdikleri. Ve burada sosyologlar iki eğilim tanımlıyor: etnosentrizm ve kültürel görecelik.

Etnosentrizm, diğer kültürleri kendi kültürünün kriterlerine göre, üstünlük konumundan değerlendirme eğilimidir. Bu eğilimin tezahürleri çeşitli biçimler alabilir ("barbarları" kendi inançlarına döndürmek amacıyla misyonerlik faaliyetleri, şu veya bu "yaşam tarzını" empoze etme girişimleri vb.). Sosyal istikrarsızlık, devlet gücünün zayıflaması koşullarında etnosentrizm, yabancı düşmanlığına ve militan milliyetçiliğe yol açarak yıkıcı bir rol oynayabilir. Bununla birlikte, çoğu durumda etnosentrizm kendisini daha hoşgörülü biçimlerde gösterir. Bu, bazı sosyologlara, vatanseverlik, ulusal özbilinç ve hatta sıradan grup dayanışması ile ilişkilendirerek, onda olumlu yönler bulmaları için zemin sağlar.

Kültürel rölativizm, herhangi bir kültürün bir bütün olarak ele alınması ve kendi bağlamında değerlendirilmesi gerektiği gerçeğinden hareket eder. Amerikalı araştırmacı R. Benedict'in belirttiği gibi, belirli bir kültürün tek bir değeri, tek bir özelliği bile, bütünden ayrı olarak analiz edilirse tam olarak anlaşılamaz. Kültürel rölativizm, etnosentrizmin etkisini yumuşatır ve işbirliği yapmanın ve farklı kültürleri karşılıklı olarak zenginleştirmenin yollarını aramayı teşvik eder.

Bazı sosyologlara göre, toplumda kültürün gelişmesi ve algılanması için en akılcı yol, bir bireyin ait olduğu grubun veya toplumun kültüründen gurur duyarak aynı zamanda anlayabilmesi durumunda, etnosentrizm ve kültürel göreceliliğin bir kombinasyonudur. diğer kültürler, özgünlüklerini ve önemlerini değerlendirir.

Girtz, her kültürde, anlamı bütünün yorumlanmasına erişim sağlayan anahtar kelimeler-semboller olduğuna inanır.

Toplumdaki rolünü etkili bir şekilde yerine getirebilmesi, büyük ölçüde kültürün yapısal öğelerinin gelişmesine bağlıdır.

Kültürün ana, en istikrarlı unsurları olarak, dil, sosyal değerler, sosyal normlar ve gelenekler, gelenekler ve ritüeller ayırt edilir:

1. Dil - belirli bir anlama sahip bir işaretler ve semboller sistemi. Dil, insan deneyiminin biriktirilmesi, depolanması ve iletilmesinin nesnel bir biçimidir. "Dil" teriminin birbiriyle ilişkili en az iki anlamı vardır: 1) genel olarak dil, belirli bir işaret sistemleri sınıfı olarak dil; 2) belirli, sözde. etnik dil - belirli bir toplumda, belirli bir zamanda ve belirli bir alanda kullanılan belirli bir gerçek hayat işaret sistemi.

Dil, birçok ihtiyacı karşılamak için toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkar. Bu nedenle dil çok işlevli bir sistemdir. Başlıca işlevleri bilginin oluşturulması, depolanması ve iletilmesidir. Bir insan iletişim aracı (iletişim işlevi) olarak hareket eden dil, bir kişinin sosyal davranışını sağlar.

İlkel bir dilin ayırt edici özelliklerinden biri göreceli belirsizliktir. Buşmenlerin dilinde "gitti", "güneş", "sıcaklık", "susuzluk" veya bunların tümü anlamına gelir (kelimenin anlamının belirli bir duruma dahil olması dikkat çekicidir); "neni", "göz", "gör", "burada" anlamına gelir. Trobriand Adaları sakinlerinin dilinde (Yeni Gine'nin doğusunda) bir kelime yedi farklı akrabayı ifade eder: baba, babanın erkek kardeşi, babanın kız kardeşinin oğlu, babanın annesinin kız kardeşinin oğlu, babanın kız kardeşinin kızının oğlu, babanın babasının babasının kız kardeşinin oğlu, ve babanın babasının kız kardeşinin oğlunun oğlunun oğlu.

Aynı kelime genellikle birkaç farklı işlevi yerine getirir. Örneğin, Buşmenler arasında "na", "vermek" anlamına gelir. Aynı zamanda, "on" datif durumu gösteren bir parçacıktır. Eve dilinde, yönelme durumu da "na" ("ver") fiili kullanılarak oluşturulur.

Genel kavramları ifade eden birkaç kelime. Buşmenlerin çeşitli meyveler için pek çok sözü vardır, ancak karşılık gelen genel kavram için hiçbir sözcüğü yoktur. Sözler görsel analojilerle dolu. Buşmanlarda "ka-ta" ifadesi "parmak"tır, ancak tam anlamıyla çevrildiğinde "elin başı" anlamına gelir. "Açlık", "mide bir adamı öldürür" olarak tercüme edilir; "fil" - "canavar ağaçları kırar" vb. Gerçek unsur burada nesnenin veya durumun tam adına dahil edilmiştir. Herhangi bir topluluğun oluşumunun ilk koşulu olan, herhangi bir sosyal etkileşimin ön koşulu olan dil, temel olarak bilginin oluşturulması, depolanması ve iletilmesi olan çeşitli işlevleri yerine getirir.

Bir insan iletişim aracı (iletişim işlevi) olarak hareket eden dil, bir kişinin sosyal davranışını sağlar. Dil aynı zamanda bir kültür aktarımı görevi görür, yani. onun dağılımı. Son olarak dil, insanların çevrelerindeki dünyayı kavradıkları, algı için anlaşılır hale getirdikleri kavramları içerir.

Dilin daha gelişmiş biçimlere doğru gelişimindeki ana eğilimleri hangi işaretler karakterize ediyor? Her şeyden önce, kaba, neredeyse ayırt edilemeyen ses komplekslerinin, net ayrı anlamsal özelliklere sahip daha kesirli birimlerle değiştirilmesi söz konusudur. Bu birimler bizim fonemlerimizdir. Konuşma mesajlarının daha iyi tanınmasının sağlanması nedeniyle, katılımcıların konuşma iletişimi sürecindeki enerji maliyetleri keskin bir şekilde azalır. Artan duygusal ifade de ortadan kalkar ve yerini nispeten nötr bir ifade biçimi alır. Son olarak, konuşmanın sözdizimsel yönü önemli bir gelişme geçiriyor. Sözlü konuşma sözcükleri, fonemlerin bir kombinasyonundan oluşur.

“Dil Görelilik Hipotezi” veya Sepi-ra-Whorf Hipotezi, W. Humboldt'un (1767-1835) her dilin benzersiz bir dünya görüşüne sahip olduğu fikriyle ilişkilendirilir. Sapir Whorf'un hipotezinin tuhaflığı, kapsamlı etno-dilbilimsel malzeme üzerine inşa edilmiş olmasıdır. Bu varsayıma göre doğal dil, düşünce ve kültür biçimleri üzerinde her zaman iz bırakır. Dünyanın resmi büyük ölçüde bilinçsizce dil temelinde inşa edilmiştir. Böylece, dil, konuşmacıları için bilinçsizce, nesnel dünya hakkındaki fikirlerini zaman ve mekanın temel kategorilerine kadar şekillendirir; örneğin Einstein'ın dünya resmi, diyelim ki Hopi Kızılderililerinin dili temel alınarak oluşturulmuş olsaydı farklı olurdu. Bu, yalnızca cümle kurma yollarını değil, aynı zamanda çevredeki dünyayı analiz etmek için bir sistemi de içeren dillerin gramer yapısından kaynaklanmaktadır.

Kültürel diyaloğun imkansızlığının savunucuları, öncelikle B. Whorf'un, bir kişinin duvarları dilin yapısal kuralları tarafından dikilmiş bir tür "entelektüel hapishanede" yaşadığına dair sözlerine atıfta bulunur. Ve birçok insan "hapsedildikleri" gerçeğinin farkında bile değil.

2. Sosyal değerler, bir kişinin ne için çabalaması gerektiğine dair sosyal olarak onaylanan ve kabul edilen inançlardır.

Sosyolojide değerler, sosyal düzenlemenin en önemli unsuru olarak kabul edilir. Bu sürecin genel yönünü belirlerler, bir kişinin var olduğu ve yöneldiği ahlaki koordinat sistemini belirlerler. Sosyal değerlerin ortaklığına dayanarak, hem küçük gruplarda hem de bir bütün olarak toplumda anlaşma (uzlaşma) sağlanır.

Sosyal değerler, insanların adalet, iyilik ve kötülük, hayatın anlamı vb. Her toplumsal grup kendi değerlerini ortaya koyar, onaylar ve savunur. Aynı zamanda, demokratik bir toplumda barış, özgürlük, eşitlik, bireyin onur ve haysiyeti, dayanışma, vatandaşlık görevi, manevi zenginlik, maddi refah vb.

Sosyologların özellikleri için "değer yönelimleri" kavramını kullandıkları bireysel değerler de vardır. Bu kavram, bireyin belirli değerlere (sağlık, kariyer, zenginlik, dürüstlük, edep vb.) yönelik yönelimini yansıtır. Değer yönelimleri, sosyal deneyimin özümsenmesi sırasında oluşur ve bireyin bilincinin hedeflerinde, ideallerinde, inançlarında, ilgilerinde ve diğer yönlerinde kendini gösterir.

Sosyal değerler temelinde, insanların yaşam faaliyetlerini düzenleme sisteminin bir başka önemli unsuru ortaya çıkar - toplumda kabul edilebilir davranışların sınırlarını belirleyen sosyal normlar.

3. Sosyal normlar, insanların etkileşimlerini belirli bir kültürün değerlerine göre düzenleyen kurallar, kalıplar ve davranış standartlarıdır.

Sosyal normlar, toplumdaki insan etkileşimlerinin tekrarını, istikrarını ve düzenliliğini sağlar. Bu nedenle, bireylerin davranışları tahmin edilebilir hale gelir ve sosyal ilişkilerin ve bağların gelişimi tahmin edilebilir hale gelir, bu da bir bütün olarak toplumun istikrarına katkıda bulunur.

Sosyal normlar çeşitli gerekçelerle sınıflandırılır. Sosyal hayatın değer-normatif düzenlemesi, yasal ve ahlaki arasındaki ayrımları ile ilgili olarak özellikle önemlidir. İlki, yasalar şeklinde kendini gösterir ve belirli bir normun uygulanmasına ilişkin koşulları belirleyen açık yönergeler içerir. İkincisine uygunluk, bireyin ahlaki görevi olan kamuoyunun gücü ile sağlanır. Sosyal normlar, bütünü kültürün bir başka önemli bileşenini oluşturan geleneklere, göreneklere ve ritüellere de dayanabilir.

4. Gelenekler, gelenekler ve ritüeller, insanların davranışlarının geçmişten alınan sosyal düzenleme biçimleridir.

Gelenekler, gerçekleştirilmesi tavsiye edilen tarihsel olarak yerleşik kitlesel eylem kalıpları anlamına gelir. Bu bir tür yazılı olmayan davranış kurallarıdır. İhlal edenlere gayri resmi yaptırımlar uygulanır - açıklamalar, onaylamama, kınama vb. Ahlaki önemi olan gelenekler adetleri oluşturur. Bu kavram, belirli bir toplumda var olan ve ahlaki değerlendirmeye tabi tutulabilen tüm insan davranışı biçimlerini karakterize eder. Gelenekler kuşaktan kuşağa geçerse gelenek niteliği kazanır.

Gelenekler, nesilden nesile aktarılan ve uzun süre korunan sosyal ve kültürel mirasın unsurlarıdır. Gelenekler birleştirici bir ilkedir, bir sosyal grubun veya bir bütün olarak toplumun sağlamlaşmasına katkıda bulunurlar. Aynı zamanda, geleneğe körü körüne bağlılık, muhafazakarlığı ve kamusal yaşamda durgunluğu besler.

Bir ayin, gelenek ve görenekler tarafından belirlenen ve belirli norm ve değerleri somutlaştıran bir dizi sembolik kolektif eylemdir. Ayinler, insan yaşamının en önemli anlarına eşlik eder: vaftiz, nişan, düğün, cenaze töreni, cenaze töreni vb. Ritüellerin gücü, insanların davranışları üzerindeki duygusal ve psikolojik etkilerinde yatmaktadır.

Törenler ve ritüeller, ritüellerle yakından ilişkilidir. Bir tören, bazı ciddi olaylar vesilesiyle (taç giyme töreni, ödüllendirme, öğrencilere başlama, vb.) Belirli bir sembolik eylemler dizisi olarak anlaşılır. Buna karşılık, ritüeller kutsal veya doğaüstü ile ilgili sembolik eylemlerle ilişkilendirilir. Genellikle, amacı belirli kolektif duygu ve hisleri uyandırmak olan, stilize edilmiş bir dizi kelime ve jesttir.

Yukarıda belirtilen unsurlar (her şeyden önce dil, değerler, normlar), insanların davranışlarını düzenlemek için değer-normatif bir sistem olarak sosyal kültürün çekirdeğini oluşturur. Toplumda belirli işlevleri yerine getiren başka kültür unsurları da vardır. Bunlar arasında alışkanlıklar (belirli durumlarda kalıplaşmış davranış kalıpları), tavırlar (başkaları tarafından değerlendirilmeye tabi olan dış davranış biçimleri), görgü kuralları (belirli sosyal çevrelerde benimsenen özel davranış kuralları), moda (bireyselliğin bir tezahürü olarak ve bir kişinin sosyal prestijini koruma arzusu) vb.

Bu nedenle, işlevsel olarak birbirine bağlı unsurların karmaşık bir sistemi olan kültür, insanların faaliyetlerinin sosyal alanını, yaşam tarzlarını ve manevi gelişim için ana yönergeleri belirleyen önemli bir insan etkileşimi mekanizması görevi görür.

Maddi kültürün kazanımları

Maddi ve manevi kültürün ana başarıları ve sembolleri, MÖ 3. binyılın sonuna kadar uzanır. e. Eski Doğu sanatı anıtsal, sakin ve ciddidir, genel olarak eski sanatın çok karakteristik özelliği olan düzenlilik, ritim, heybet özellikle somuttur.

Yine de Doğu kültürü sadece sanat değil, aynı zamanda tarım, bilim, mitoloji kültürüdür. Dolayısıyla, gelişmesinde belirleyici faktör olan Eski Doğu'nun maddi kültürünün en önemli başarısı, bir tarım kültürünün yaratılmasıydı. Babil krallığının (MÖ II. Binyıl) metinlerinden biri, "Tarlaların ülkenin hayatı olduğunu bilmiyor musunuz?" Sulama tesislerinin inşaatı yüksek bir seviyeye ulaştı; kalıntıları günümüze kadar ulaşmıştır (Güney Mezopotamya). Nehir gemileri bazı sulama kanallarından serbestçe geçebilir. Kanalların yapımından, antik çağın hükümdarları tarafından övgü dolu yazıtlarda, askeri zaferlerinden ve tapınak inşaatlarından bahsedilir. Larsa kralı Rimsin (MÖ XVIII. Yüzyıl), "büyük bir nüfusa içme suyu sağlayan ve bol miktarda tahıl sağlayan ... deniz kıyısına kadar" bir kanal kazdığını bildirdi. Açık antik görüntüler Mısır firavunu, tarım işinin başlangıcını aydınlatan bir çapa ile ilk karık çizer. Doğu'da ilk önce ekili tahıllar ve bitkiler yetiştirildi: buğday, arpa, darı, keten, üzüm, kavun, hurma. Binlerce yıldır değerli tarım becerileri geliştirildi, ağır saban da dahil olmak üzere yeni araçlar icat edildi. Tarımın yanı sıra taşkın yataklarındaki meralar, sığır yetiştiriciliğinin yaygınlaşmasına katkıda bulundu, birçok hayvan türü evcilleştirildi: keçi, koyun, boğa, eşek, at, deve.

Tarımla birlikte özellikle kent merkezlerinde el sanatlarının gelişimi üst düzeye ulaştı. Eski Mısır'da, dev piramitlerin inşa edildiği ve en ince kaymaktaşı kapların cam kadar şeffaf yapıldığı en yüksek taş işleme kültürü gelişti. Mezopotamya'da, en nadir bulunan taşın yerini başarıyla pişmiş kil aldı; ondan binalar dikildi ve ev eşyaları yaratıldı. Doğu'nun zanaatkarları ve sanatçıları cam, fayans ve çini üretiminde büyük beceri kazandılar. Hermitage koleksiyonu, renkli camdan yapılmış, hayvan ve bitki süslemeleriyle süslenmiş, eski Mısır'ın muhteşem parçalarının birkaç örneğini içerir. Aynı zamanda, Antik Babil'in tanrıçası İştar'ın tamamen fantastik hayvan resimleriyle çinili mozaiklerle kaplı kapıları, anıtsallıkları ile hayranlık uyandırıyor. Doğu'da metallerin (öncelikle kurşun, bakır, altın, bunların çeşitli alaşımları ve - nadiren - meteorik demir) işlenmesiyle büyük zirvelere ulaşıldı. Bakırdan silahlar ve aletler, soylular için mücevherler ve değerli metallerden tapınak eşyaları yapıldı. Metal ustalarının en yüksek tekniği, en azından MÖ 2600 civarında yapılan Ur şehrinden altın kraliyet miğferi gibi ünlü bir başyapıtla değerlendirilebilir. e. ve tabii ki, 14. yüzyılda Firavun Tutankamon'un mezarından çıkan eşsiz altın. M.Ö e. Ancak hem Mısır hem de Mezopotamya mineral bakımından zengin değildi. Bu ihtiyaç doğurdu Uluslararası Ticaret, tekerlekli taşımacılığın gelişmesine katkıda bulunan takas, dayanıklı gemilerin inşası. Ticaret ve askeri seferler, nehir medeniyetlerinin başarılarının komşu topraklara komşu halklara nüfuz etmesine yardımcı oldu. Kuzey Afrika, Nubia, Doğu Akdeniz, Kafkaslar ve İran, bu medeniyetlerin ekonomik, siyasi ve kültürel nüfuz alanına çekildi.

Ekonomik faaliyetin ihtiyaçları, ticaret ve mübadelenin gelişimi, doğal olayları gözlemleme deneyimi, ilk bilimsel bilginin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Toprağı ölçme, ekinleri sayma, kanallar inşa etme, görkemli binalar ve askeri tesisler inşa etme gerekliliği, matematiğin temellerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Eski Mısırlılar, insanlığa ondalık bir sayı sistemi yaratmayı borçluydular, hatta bir milyon için özel bir hiyeroglifleri bile vardı. Mısırlı matematikçiler bir dikdörtgenin, üçgenin, yamuğun, dairenin yüzeyini belirleyebildiler, kesik bir piramidin ve bir yarım kürenin hacmini hesaplayabildiler, bir bilinmeyenle cebirsel denklemleri çözebildiler ("yığın", belki bir tahıl yığını? ). Eski Mezopotamya'da Sümerler altmışlı bir sayı sistemi yarattılar: ondalık sistemi de biliyorlardı. İki sistemin birleşimi, yılın 360 güne ve çemberin 360 parçaya bölünmesine yansır. Bize ulaşan matematiksel metinler, Mezopotamya sakinlerinin bir sayıyı bir kuvvete yükseltme, özel formüller kullanarak kare ve küp kökleri çıkarma ve hacmi hesaplama yeteneklerinden bahseder. Hesaplamalarda kesirler kullanılmıştır. Aritmetik ve geometrik ilerlemeyi bildikleri varsayılmaktadır. Çivi yazısı çarpım tabloları (180 bine kadar) ve bölme korunmuştur. Doğu medeniyetleri de astronomi konusunda oldukça geniş bilgiye sahipti. Eski bilim adamları, doğal döngüler, nehir taşkınları ile göksel cisimlerin pozisyonundaki bir değişiklik arasındaki ilişkiyi kurdular. Kuşaktan kuşağa aktarılan binlerce yıllık gözlemlere dayanarak takvim sistemleri derlendi, yıldız haritaları oluşturuldu.

Derin bilgi, Eski Doğu bilim adamları tarafından ve tıp alanında birikmiştir. Böylece, eski Mısır'da ölülerin mumyalanması, doktorların insan vücudunun anatomisini ve dolaşım sistemini mükemmel bir şekilde incelemesine izin verdi. Mısır ve Mezopotamya'da hastalıkların teşhisi, semptomlarının tanınması yüksek düzeydeydi. Doktor, hastalığının tedavi edilebilir olup olmadığını hastaya açıkça beyan etmek zorundaydı. Tıpta uzmanlık vardı. Tedavi için çeşitli yöntemler kullanılmıştır. Her şeyden önce, çok karmaşık ilaçların, organik ve inorganik bileşiklerin hazırlanmasında yüzyıllar boyunca biriken deneyimdir. Masajlar, merhemler, kompresler yaygın olarak uygulandı. Gerekirse cerrahi operasyonlar uygulandı. Sert bronz alaşımlarından parlak bir şekilde yapılmış ve eski Mısır cerrahlarının oldukça mükemmel aletleri günümüze kadar gelmiştir.

Devletin çok sayıda okuma yazma bilen insana olan acil ihtiyacı, ilk eğitim sistemlerinin oluşturulmasına yol açtı. Böylece, eski Mısır'da, aristokrasi için mahkeme katip okulları ve katip-memurların eğitimi için bölüm okulları yaratıldı. Katip önemli bir devlet adamı olarak görülüyordu ve hatta bazıları muhteşem mezarlar yaptırmış ve heykeller diktirmişti. Eğitim merkezleri de çeşitli tanrıların tapınaklarıydı. Eski Mısır mitolojisinde ay, bilgelik ve yazı tanrısı. Hatta bilimlerin, kutsal kitapların ve büyücülüğün özel bir hamisi olarak kabul edildi.

Mezopotamya'da tapınaklarda yetiştirilen yazıcılar aynı zamanda tanrıların rahipleriydi. Eğitim programları arasında yazı öğretimi, matematik bilgisi, astronomi ve astroloji, hayvan bağırsaklarıyla kehanet, hukuk, teoloji, tıp ve müzik çalışmaları yer alıyordu. Bize kadar gelen çivi yazılı kılavuz-tablo metinleri gibi öğretim metodolojisi çok ilkeldi ve öğretmenin sorularından ve öğrencilerin cevaplarından, ezberden ve yazılı alıştırmalardan oluşuyordu.

Eski Doğu medeniyetlerinin tüm eğitim sistemi, dini ve mistik fikirlerle iç içe geçmişti. Bu nedenle nesnel bilimsel veriler, eski dini mitlerle ayrılmaz bir bütünlük içinde sunuldu. Bu, özellikle ilkel bir düzeyde olan ve tanrıların ve kralların kökeni hakkında fantastik efsanelerle beslenen tarih bilimi için geçerliydi.

Çok sayıda görkemli tapınak kalıntıları, tanrıların görüntüleri, kült nesneleri ve eski Doğu medeniyetlerinin dini metinleri bugüne kadar hayatta kaldı. Bu, bu halkların tüm yaşamının din ile yakından bağlantılı olduğunu gösterir. Gelişimin ilkel aşamasında, insanlık dinin ilkel biçimlerini bilir - totemizm, doğanın tanrılaştırılması. Uygarlığın gelişiyle birlikte, tüm dini sistemler, tanrılar ve krallar hakkındaki mit döngüleriyle ortaya çıktı. Akkad tanrıları ile zenginleşen sonraki biçimiyle Sümer mitolojisi, bazı önemli değişikliklerle de olsa Asur-Babil mitolojisinin temelini oluşturmuştur. Her şeyden önce, Mezopotamya'daki gerçek Sami tanrılarından hiç söz edilmiyor: tüm Akad tanrıları şu ya da bu şekilde Sümerlerden ödünç alındı. Ana mitlerin Sümerce ve Akadca kaydedildiği Akad krallığı döneminde bile bunlar Sümer mitleriydi ve bu metinlerdeki tanrılar ağırlıklı olarak Sümer isimleri taşıyordu.

Asur-Babil inanç sistemini yeniden yaratmaya yardımcı olan ana metin, adını ilk kelimelerden alan ve "Yukarıdayken" anlamına gelen epik şiir "Enuma Elish" dir. Bu şiir, Sümer şiirine benzer, ancak ona kıyasla daha karmaşık, dünyanın ve insanın yaratılışının bir resmini verir. Babilliler oldukça karmaşık dini kavramlara sahiptir: örneğin, gençleri yaşlılarla savaşan ve onları yenen birkaç nesil tanrının varlığı fikri. rol genç nesil bu savaşta, yüce tanrı Marduk'tan başlayarak Babil panteonunun tüm tanrılarının soyundan geldiği Sümer tanrılarına verilir. Asurlular arasında Marduk'un yerini Aşur alır.

Tek bir yüce tanrıyı seçip diğerlerine hükmetme eğilimi, Mezopotamya'nın Asur-Babil dönemindeki toplumsal gelişimiyle doğrudan ilişkilidir. Ülkenin tek bir hükümdarın yönetimi altında birleşmesi, dini inançların birleştirilmesini, yüce bir tanrı-yöneticinin varlığını ve insanlar üzerindeki gücünü meşru krala devretmesini gerektiriyordu. İnsanlarda olduğu gibi tanrılarda da komünal sistemin yerini despotik bir monarşi alıyor.

Sümer-Akad ve Asur-Babil mitleri için ortak bir tema Tufan'dır. Hem orada hem de orada olay örgüsü aynıdır - insanlara kızan tanrılar, ailesiyle birlikte kurtarılan bir dürüst adam dışında tüm canlıların öldüğü suların altında yeryüzüne bir fırtına gönderir. ana tanrılardan birinin himayesi.

İlginç bir şekilde, tüm Mezopotamya sel mitleri, tanrılar tarafından gönderilen şiddetli yağmurlarla ilişkilendirilir. Bu, şüphesiz Mezopotamya'da kötü hava, fırtına ve rüzgar tanrılarına her dönemde gösterdikleri saygıyı açıklıyor. Sümer zamanlarından beri yıkıcı gök gürültülü fırtınalara ve rüzgarlara hükmetme yeteneği, "özel" tanrılara ek olarak tüm yüce tanrılara - özellikle Enlil ve oğulları Ningirsu ve Ninurta'ya atfedildi.

Asur-Babil mitolojisi, Sümer mitolojisinden öncelikle Babilliler ve Asurluların pratikte yarı tanrı kahramanları panteon'a sokmamaları bakımından farklıdır. insan kökenli. Bunun tek istisnası Gılgamış'tır. Ve Asur-Babil edebiyatında tanrılara eşit hale gelen insanlarla ilgili neredeyse tüm efsaneler, açıkça tanımlanmış bir Sümer kökenine sahiptir. Ancak Babil ve Asur tanrıları, Sümer tanrılarından çok daha büyük başarılar sergiliyor.

Yeni bir devlet yönetimi biçiminin ortaya çıkışı, yalnızca Asur-Babil mitolojisinin genel karakterine yansımadı. Asur-Babil döneminde "kişisel" tanrı kavramı ortaya çıkar. Tıpkı kralın tebaasından herhangi biri için bir koruyucu ve patron olarak hizmet etmesi gibi, her öznenin kendi koruyucu tanrısı, hatta birkaçı vardır ve bunların her biri bir veya daha fazla iblis grubuna ve bir kişiye saldıran kötü tanrılara karşı çıkar.

Tanrıları ve kralları yüceltmek için anıtsal yapılar, tanrıların yaşadığı ve tanrılara yaklaşılabilecek tapınaklar yaratılır. Mısır'da bunlar firavunların devasa mezarları - Mezopotamya'daki piramitler ve tapınaklar - devasa basamaklı piramitler - tepelerinden rahiplerin tanrılarla konuştuğu ziguratlar. Eski Doğu halklarının çoğu (Nubyalılar, Libyalılar, Hititler, Fenikeliler vb.) benzer çok tanrılı dini-mitolojik sistemler yaratmışlardır. Ancak aynı yerde, doğuda, MÖ II. binyılda Yahudilerin Sami kabileleri arasında. tamamen yeni bir dini yön doğdu ve gelişti - geleceğin dünya dinlerinin - Hıristiyanlık ve İslam'ın temeli haline gelen tektanrıcılık (tektanrıcılık). Yazı. Eski Krallık'ın anıtsal sanatının vücut bulmuş hali olan tapınakların ve mezarların ayrılmaz bir parçası, firavunların, soyluların ve mahkeme yazarlarının kabartmaları ve heykelleriydi. Hepsi katı kanonlar çerçevesinde gerçekleştirildi. Mezarların duvarlarını süsleyen kabartmalar ve resimler de cenaze kültüyle ilişkilendirilir.

Doğu'nun kadim uygarlıkları, insanlığa en zengin edebi mirası bırakmıştır. Eski Doğu edebiyatının en karakteristik özellikleri, dini ve mistik dünya görüşüyle ayrılmaz bağı ve buna uygun olarak, binlerce yıldır korunan eski olay örgülerinin, edebi motiflerin, türlerin ve biçimlerin vazgeçilmez geleneksel karakteridir. Edebiyat, bir kişinin önünde ortaya çıkan, yaşamın ve ölümün anlamı, dünyanın kökeni, doğal olaylar vb. Antik çağın edebiyatının önemli bir katmanı, tanrılara tapınma törenleri sırasında tapınaklarda icra edilen, sanatsal bir kılığa bürünmüş dini ilahiler, mezmurlar ve büyülerden oluşuyordu. Aynı şey eski Doğu destan edebiyatı için de söylenebilir - temelde bunlar altın çağ, tanrılar ve kahramanlar hakkındaki dini mitlerdir. Bu tür edebiyatın tipik bir örneği, konusu büyük ölçüde eski Sümer prototiplerinden ödünç alınan Babil şiiri "Dünyanın Yaratılışı Üzerine" dir. Babil edebiyatının zirvesi, yarı tanrı, yarı insan olan kahraman kral Gılgamış hakkındaki şiirdir. Felsefi ve şiirsel olan bu eserde, yaşam ve ölüme dair ebedi sorulara cevap aranmaktadır. Kahraman, ölümsüzlüğü aramak için büyük işler yapar, ancak kaçınılmaz olandan kaçmayı başaramaz. Eski Mısır edebiyatında, İsis ve Osiris hakkında benzer bir mit döngüsü buluyoruz. Resmi literatürde hükümdarı öven, "ülkeyi korumak ve sınırlarını genişletmek, yabancı ülkeleri fethetmek" gibi "III. Dini ve resmi edebiyatın yanı sıra halk sanatının unsurları, masal fantezisiyle iç içe geçmiş sıradan insanların gerçek hayatını tasvir eden atasözleri, sözler, peri masalları şeklinde bize geldi. Eski Mısır masalları "İki erkek kardeş hakkında", "Doğruluk ve yanlışlık hakkında", Babil masalı "Bir tilki hakkında" vb. Eski Mısır'da popüler olan seyahatlerin açıklamaları da laik edebiyata aittir.

Arkaik dönemde ortaya çıkan eski Mısır sanatının temel özellikleri, her şeyden önce, heybet, biçimlerin anıtsallığı, titizlik ve netlik, cimrilik, neredeyse ilkel çizgi ve çizim, görüntünün önden açılmasıdır. Ustalar, ülkenin zengin olduğu çok dayanıklı kayaları (bazalt, diyorit, granit) çalışmalarında yaygın olarak kullandıklarından, oldukça fazla mimari anıt, Mısırlıların güzel sanat eserleri bize geldi. Eski Mezopotamya'nın mimari ve sanatının çok daha az korunmuş anıtları. İş için kullanılan malzemenin (ham ve yanmış kil) kısa ömürlü olduğu ortaya çıktı. İki medeniyetin sanatında çok şey var ortak özellikler. Bu, din ile en yakın bağlantı, kraliyet gücünü yüceltme ve güçlendirme işlevi ve Sümer kültürünün ortaya koyduğu geleneklere bin yıllık bir sadakattir. Mimari. Eski Mısır sanatında başrol, dinle ve özellikle cenaze kültüyle yakından ilişkili olan mimariye aitti. Firavunların ve soyluların kalıntılarını korumak için, Eski Krallık'ta zaten görkemli mezarlar inşa edildi - inşası büyük teknik mükemmellik gerektiren piramitler.

Maddi kültür türleri

Genel olarak kültür ve herhangi bir özel bölgesel, tarihsel kültür biçimi, en önemli iki yönüyle ele alınabilecek karmaşık bir olgudur: statik ve dinamik. Kültürel statik, kültürün uzayda yayılmasının, yapısının, morfolojisinin ve tipolojisinin incelenmesini içerir. Bu, kültür çalışmasına eşzamanlı bir yaklaşımdır.

Kültür statiği çerçevesinde kültür, yapısına göre sınıflandırılmalıdır: maddi, manevi, sanatsal ve fiziksel kültür.

Maddi kültür, nesnel-nesnel bir biçimde ifade edilen, bir kişinin birincil ihtiyaçlarını karşılayan rasyonel, üreme faaliyetine dayanır.

Maddi kültürün bileşimi:

Çalışma kültürü (makine ve aletler, enerji kaynakları, üretim tesisleri, iletişim sistemleri ve enerji altyapısı);
günlük yaşam kültürü - insan yaşamının maddi yönü (kıyafetler, mobilyalar, mutfak eşyaları, ev aletleri, kamu hizmetleri, yiyecek);
toposun veya yerleşim yerinin kültürü (konut türü, yapısı ve özellikleri) Yerleşmeler).

Maddi kültür ikiye ayrılır:

maddi üretimin maddi sonuçları ve sosyal bir kişinin teknolojik faaliyet yöntemleri olan üretim ve teknolojik kültür;
- üreme insan ırkı, bir erkek ve bir kadın arasındaki tüm yakın ilişkiler alanını içerir.

Maddi kültürün, insanların nesnel dünyasının yaratılması olarak değil, "insan varlığının koşullarını" oluşturma faaliyeti olarak anlaşıldığına dikkat edilmelidir. Maddi kültürün özü, insanların yaşamın biyolojik ve sosyal koşullarına uyum sağlamasına izin veren çeşitli insan ihtiyaçlarının somutlaşmış halidir.

Maddi kültür, doğal nesnelerin nitelikleri ve özellikleri tarafından, maddi nesnelerin, maddi ürünlerin yaratılmasında insan tarafından başlangıç malzemeleri veya ham maddeler olarak kullanılan maddenin, enerjinin ve bilginin çeşitliliği tarafından daha doğrudan ve daha doğrudan koşullandırılmıştır. insan varoluşunun maddi araçları.

Maddi kültür, doğal bir nesnenin ve malzemesinin dönüştürüldüğü, böylece nesnenin bir şeye, yani özellikleri ve özellikleri bir kişinin yaratıcı yetenekleri tarafından belirlenen ve üretilen bir nesneye dönüştürüldüğü çeşitli tür ve biçimlerdeki eserleri içerir. Böylece, "homo sapiens" olarak insanın ihtiyaçlarını daha doğru veya daha tam olarak karşılarlar ve bu nedenle kültürel olarak uygun bir amaca ve uygarlık rolüne sahiptirler.

Maddi kültür, kelimenin başka bir anlamıyla, bir şey kılığına girmiş insan "ben"idir; bir şey biçiminde somutlaşan insanın maneviyatıdır; şeylerde gerçekleşen insan ruhudur; insanlığın maddeleşmiş ve nesneleşmiş ruhudur.

Maddi kültür öncelikle çeşitli maddi üretim araçlarını içerir. Bunlar, inorganik veya organik kökenli enerji ve hammaddeler, malzeme üretim teknolojisinin jeolojik, hidrolojik veya atmosferik bileşenleridir. Bunlar, en basit araç biçimlerinden karmaşık makine komplekslerine kadar emek araçlarıdır. Bunlar çeşitli tüketim araçları ve maddi üretim ürünleridir. Bunlar çeşitli maddi-nesnel, pratik insan faaliyeti türleridir. Bunlar, bir kişinin üretim teknolojisi alanındaki veya değişim alanındaki, yani üretim ilişkilerindeki maddi ve nesnel ilişkileridir. Bununla birlikte, insanlığın maddi kültürünün her zaman mevcut maddi üretimden daha geniş olduğu vurgulanmalıdır. Her türlü maddi değeri içerir: mimari değerler, binalar ve yapılar, iletişim ve ulaşım araçları, parklar ve donanımlı peyzajlar, vb.

Ek olarak, maddi kültür geçmişin maddi değerlerini içerir - anıtlar, arkeolojik alanlar, donanımlı doğa anıtları vb. Sonuç olarak, kültürün maddi değerlerinin hacmi, maddi üretim hacminden daha geniştir ve bu nedenle genel olarak maddi kültür ile özel olarak maddi üretim arasında bir özdeşlik yoktur. Ek olarak, maddi üretimin kendisi kültürel çalışmalar açısından karakterize edilebilir, yani maddi üretim kültürü, mükemmellik derecesi, rasyonellik ve medeniyet derecesi, biçimlerin estetiği ve çevre dostu olması hakkında konuşabiliriz. ve yürütüldüğü yöntemler, ahlak ve içinde gelişen dağıtım ilişkilerinin adaleti. Bu anlamda üretim teknolojisi kültürü, yönetim kültürü ve organizasyonu, çalışma koşulları kültürü, mübadele ve dağıtım kültürü vb.

Sonuç olarak, kültürel yaklaşımda, maddi üretim öncelikle insani veya insani mükemmellik açısından incelenirken, ekonomik açıdan, malzeme üretimi teknokratik bir bakış açısıyla, yani etkinliği, verimliliği açısından incelenir. , maliyet, karlılık vb.

Genel olarak maddi kültür ve özel olarak maddi üretim, kültüroloji tarafından insan yaşamını iyileştirmek, "Ben" ini, yaratıcı potansiyellerini, rasyonel bir varlık olarak insanın özünü geliştirmek için yarattıkları araç ve koşullar açısından değerlendirilir. büyüme ve genişleme açısından, bir kültür konusu olarak insan yeteneklerinin gerçekleştirilmesi için fırsatlar. Bu anlamda, hem maddi kültürün evriminin farklı aşamalarında hem de maddi üretimin belirli tarihsel sosyal yöntemlerinde, yaratıcı fikirlerin ve planların gerçekleştirilmesi için farklı koşulların oluştuğu ve farklı mükemmellik düzeylerinin araçlarının yaratıldığı açıktır. insanın dünyayı ve kendini iyileştirme çabası.

Maddi ve teknik olanaklar ile insanın tarihteki dönüştürücü niyetleri arasındaki uyumlu ilişkiler her zaman mevcut değildir, ancak bu nesnel olarak mümkün olduğunda, kültür optimal ve dengeli biçimlerde gelişir. Uyum yoksa, kültür istikrarsız, dengesiz hale gelir ve ya atalet ve muhafazakarlıktan ya da ütopyacılıktan ve devrimcilikten muzdariptir.

Dolayısıyla maddi kültür, insan faaliyetlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir maddi değerler sistemidir.

Maddi ve manevi kültürün bütünlüğü

Modern bilim, sosyal bir fenomen olarak kültürün belirli yönlerini vurgulama ihtiyacına geldi:

Genetik - kültür, toplumun bir ürünü olarak sunulur.
- epistemolojik - kültür, dünyaya hakim olma sürecinde elde edilen bir dizi maddi ve manevi değer olarak hareket eder.
- hümanist - kültür, kişinin kendisinin gelişimi, ruhsal, yaratıcı yetenekleri olarak ortaya çıkar.
- normatif - kültür, toplumdaki sosyal ilişkileri düzenleyen bir sistem görevi görür.
- sosyolojik - kültür, tarihsel olarak belirli bir sosyal nesnenin etkinliği olarak ifade edilir.

Kültür, toplumun özü, temeli, ruhudur:

Bunlar insanın maddi ve manevi değerleridir,
insanların yaşama şeklidir
birbirleriyle olan ilişkileridir
- milletin ve halkların hayatının özgünlüğü budur,
toplumun gelişmişlik düzeyidir,
toplum tarihinde biriken bilgidir,
sosyal normlar, kanunlar, gelenekler,
dindir, mitolojidir, bilimdir, sanattır, siyasettir.

Dünya kültürü, gezegenimizde yaşayan çeşitli halkların tüm ulusal kültürlerinin en iyi başarılarının bir sentezidir.

Kültür, belirli türlere ve cinslere ayrılmıştır. Maddi ve manevi kültür arasında ayrım yapmak gelenekseldir. Maddi kültür, emek ve maddi üretim kültürünü, günlük yaşam kültürünü, ikamet edilen yerin kültürünü, kişinin kendi bedenine karşı tutum kültürünü, fiziksel Kültür. Maddi kültür, insanın doğaya pratik hakimiyet seviyesinin bir göstergesidir.

Manevi kültür, bilişsel, ahlaki, sanatsal, yasal, pedagojik, dini içerir.

Kültürün çoklu yapısı, işlevlerinin çeşitliliğini belirler. Ana olan hümanisttir. Diğerleri bir şekilde onunla bağlantılı veya ondan takip ediyor. Çevirinin işlevi toplumsal deneyimin aktarımıdır. Bilişsel işlev - dünya hakkında bilgi biriktirmek, gelişimi için bir fırsat yaratır. Düzenleyici işlev - çeşitli yönleri, sosyal faaliyet türlerini düzenler.

Göstergebilimsel işlev - karşılık gelen işaret sistemlerini incelemeden, kültürün kazanımlarına hakim olmak mümkün değildir. Değer işlevi - kültür, bir değerler sistemi olarak tanımlanır.

Göçebelerin maddi kültürü

7. yüzyıl arasında yaşamış insanların maddi kültür nesnelerine bakarsanız. M.Ö e. ve IV c. N. e., nitelikleri açısından Bronz Çağı nesnelerinden çok daha kullanışlı, daha karmaşık ve daha mükemmel hale geldikleri görülebilir. Bronz bıçaklar, baltalar, oraklar ve diğer iş aletleri ve aletleri kırılgan, hacimliyse, demir çelikler onlardan çok daha güçlü ve hafifti. Yeni araçlar, işgücü verimliliğindeki, çıktı miktarındaki artışa katkıda bulundu. Ancak emek ürünleri esas olarak güçlü ve zenginler tarafından kullanıldığı için bu, toplumda sosyal eşitsizliğin ortaya çıkmasına neden oldu.

Güney Sibirya'dan Altay'a ve Kuzey Karadeniz bölgesine kadar uzanan geniş bir coğrafyada yaşayan Saks ve Sarmatların maddi kültürleri pek çok ortak noktaya sahiptir ve bu kavimlerin sadece sanatlarında bazı farklılıklar vardır.

Bu kabilelerin maddi kültürlerinin benzerliği, ilişkilerini kanıtlıyor. Bu benzerlik daha sonra Usun ve Kanlı kabilelerinin ortaya çıkmasıyla değişmedi. Kabilelerin maddi kültürü, ancak toplumun daha da gelişmesiyle bağlantılı olarak daha mükemmel ve çeşitli hale geldi.

Herodot, Saks'ın ahşap evlerde yaşadığını yazdı. Kışın yoğun beyaz keçe ile kaplandılar. Görünüşe göre bunlar yurtlardı. Hipokrat'a göre göçebeler yolculukları sırasında yurt evlerini dört veya altı tekerlekli arabalara bindirirler. Kazakların günümüzde kullandıkları yurtların şekil olarak eski yurtlardan farklı olmaması şüpheye mahal vermemelidir.

Kalıcı sitelerden bahsedersek, Usunlar taş tuğladan binalar inşa ederken, Kanly konutları ham tuğladan inşa edildi.

Giyimde Saks ve Sarmatyalıların da pek çok ortak noktası vardı. Saks sivri başlıklara ve topuksuz ayakkabılara sahipti. Kaftan kısadır, dizlere kadardır, belinde kemer kullanılmamıştır. Pantolonlar uzun, dar, sağda - bir hançer, solda - bir kılıç veya yay giyildi. Örneğin, Issyk kurganındaki bir cenaze töreninden bir savaşçının kıyafeti törenseldi, altın plakalar ve levhalarla zengin bir şekilde dekore edilmişti. Başlık, atları, leoparları, argalileri, dağ keçilerini, kuşları vb. tasvir eden altın plakalarla işlenmiştir.

Bir kemer plakasında ustaca işlenmiş bir geyik silueti, Altın Adam'a özel bir güzellik ve çekicilik kazandırdı. Burada ayrıca ritüel kaplar bulundu - tahta ve kil sürahiler, gümüş bir kase ve kaşıklar, tahta bir kepçe, bronz bir kase. Tüm öğeler eşsiz sanat eserleridir. Altay'daki Büyük Berel Kurgan'da bulunan at koşum takımları ve binicilik eşyaları, büyük bir beceri ve sanatsal zevkle eski bir usta tarafından yapılmıştır. Kabilenin reisi ile birlikte 13 at gömüldü. At koşum takımları, eyer kalıntıları ve demir uçlu deri dizginler ve altın varak kaplı ahşap plakalar iyi korunmuştur.

Maddi kültürün özellikleri

Genel olarak, kültürün tanımına yönelik yaklaşımlar iki büyük gruba ayrılabilir: birikmiş değerler ve normlar dünyası olarak kültür, bir kişinin dışındaki maddi bir dünya olarak ve bir kişinin dünyası olarak kültür. İkincisi ayrıca üç gruba ayrılabilir: kültür - fiziksel ve ruhsal doğasının birliği içinde bütünleyici bir kişinin dünyası; kültür dünyası insanın manevi yaşamı; kültür yaşayan bir insan faaliyetidir, bu faaliyetin bir yöntemi, bir teknolojisidir. İkisi de doğrudur. Çünkü kültür iki boyutludur: Bir yandan kültür, kalıcı maddi ve manevi değerlerin biriktirdiği, insanın sosyal deneyimlerinin dünyasıdır. Öte yandan, yaşayan insan faaliyetinin niteliksel bir özelliğidir.

Zaten burada maddi kültürü manevi kültürden ayırmak zordur. N. Berdyaev, kültürün her zaman manevi olduğunu, ancak maddi kültürün varlığını tartışmaya pek değmediğini söyledi. Kültür bir insanı şekillendiriyorsa, o zaman maddi çevrenin, araçların ve emek araçlarının, gündelik şeylerin çeşitliliğinin bu süreç üzerindeki etkisi nasıl dışlanabilir? Bir insanın ruhunu bedeninden ayrı olarak oluşturmak mümkün müdür? Öte yandan, Hegel'in dediği gibi, tinin kendisi maddi maddelerde cisimleşmek üzere lanetlenmiştir. En parlak düşünce, nesnelleştirilmediği takdirde özneyle birlikte ölecektir. Kültürde iz bırakmamak. Bütün bunlar, kültür alanında maddi ve manevi olan arasındaki herhangi bir karşıtlığın ve bunun tersinin kaçınılmaz olarak göreceli olduğunu gösteriyor. Maddi ve manevi kültür arasında ayrım yapmanın karmaşıklığı büyüktür, bunu bireyin gelişimi üzerindeki etkilerine göre yapmayı deneyebilirsiniz.

Kültür teorisi için maddi ve manevi kültür arasındaki farkı anlamak önemli bir noktadır. Fiziksel hayatta kalma, biyolojik ihtiyaçlar açısından, tamamen pratik anlamda bile, maneviyat gereksizdir, gereksizdir. Bu, bir nevi insanlığın fethi, insandaki insanı korumak için mevcut ve gerekli bir lüks. Bir kişi için varlığının anlamını ve amacını doğrulayan, bir kişiyi evrenin bütünlüğü ile ilişkilendiren manevi ihtiyaçlar, kutsal ve ebedi ihtiyaçlardır.

Ayrıca maddi ve manevi ihtiyaçlar arasındaki ilişkinin oldukça karmaşık ve belirsiz olduğunu da not ediyoruz. Maddi ihtiyaçlar basitçe göz ardı edilemez. Güçlü maddi, ekonomik, sosyal destek, bir kişinin ve toplumun manevi ihtiyaçlarının gelişmesine giden yolunu kolaylaştırabilir. Ama ana önerme bu değil. Maneviyat yolu, çaba ve emek gerektiren bilinçli eğitim ve kendi kendine eğitim yoludur. E. Fromm "Sahip olmak mı yoksa olmak mı?" maneviyatın ve manevi kültürün varlığının öncelikle değer belirlemeye, yaşam yönergelerine ve faaliyet motivasyonuna bağlı olduğuna inanır. "Sahip olmak", maddi mallara, sahip olmaya ve kullanmaya yönelik bir yönelimdir. Bunun aksine “olmak”, olmak ve yaratmak, yaratıcılıkta ve insanlarla iletişimde kendini gerçekleştirmeye çalışmak, kendi içinde sürekli bir yenilik ve ilham kaynağı bulmak demektir.

İnsan yaşamı ve faaliyetinde malzemeyi idealden ayıran net bir sınır çizgisi oluşturmak imkansızdır. İnsan dünyayı sadece maddi olarak değil, aynı zamanda manevi olarak da dönüştürür. Herhangi bir şeyin faydacı ve kültürel bir işlevi vardır. Bu şey, bir kişi hakkında, dünyanın bilgi düzeyi, üretimin gelişme derecesi, estetiği ve bazen de ahlaki gelişimi hakkında konuşuyor. Herhangi bir şeyi yaratan kişi, kaçınılmaz olarak insani niteliklerini ona "yatırım", istemeden, çoğu zaman bilinçsizce, çağının imajını ona damgasını vurur. Şey bir tür metindir. Bir insanın elleri ve beyni tarafından yaratılan her şey, bir kişi, toplumu ve kültürü hakkında bir iz (bilgi) taşır. Tabii ki, şeylerde faydacı ve kültürel işlevlerin birleşimi aynı değildir. Üstelik bu fark sadece niceliksel değil, aynı zamanda nitelikseldir.

Maddi kültür çalışmaları, insanın manevi dünyasını etkilemenin yanı sıra, öncelikle başka bir işlevi yerine getirmeyi amaçlar. Maddi kültür, asıl işlevsel amacı insanın manevi dünyasının gelişimi olmayan ve bu görevin ikincil görevi gördüğü faaliyet nesnelerini ve süreçlerini içerir.

Pek çok şeyde, bu iki işlev, örneğin mimaride birleştirilir. Ve burada çok şey kişinin kendisine bağlıdır, çünkü bir şeyden faydacı olmayan bir anlam çıkarmak için belirli bir seviyeye, örneğin estetik gelişime ihtiyaç vardır. Bir şeyin “maneviyatı” aslen yaratılmamıştır, bir kişi tarafından içine gömülür ve bu şeyi insanlar arasında bir diyalog aracına dönüştürür. Manevi kültür, çağdaşlar ve torunlarla böyle bir diyalog uğruna özel olarak yaratılmıştır. Bu onun tek işlevsel amacıdır. Maddi kültür, kural olarak çok işlevlidir.

Evrenselin en açık ve belirgin şekilde tam olarak maddi kültürde tezahür ettiğini belirtmekte fayda var. Değerleri, ilkeleri ve normları, manevi kültürün değerlerinden, ilkelerinden ve normlarından daha kalıcı hale gelir.

Maddi kültür, insanın kendisini nesnel dünyada ikiye katlaması amacına hizmet eder (K. Marx). Bir kişi, "bir şeyin ölçüsü" ile "bir kişinin ölçüsü"nün birliğinden hareket ederek, insan ölçüsünü emek ürününe uygulayarak çalışır. Manevi kültürün tek bir ölçüsü vardır - insan. Maddi kültür içsel olarak gizlidir, gizli olarak manevi olanı içerir. Manevi kültürde, manevi olan maddi işaret sistemlerine dönüştürülür. Maddi kültürün manevi metni gizlidir, onda gizlidir; manevi kültür, insani içeriğini açıkça verir.

9. sınıf öğrencileri için sosyal bilgilerle ilgili ayrıntılı çözüm paragrafları §17, yazarlar A.I. Kravchenko, E. A. Pevtsova 2015

Sorular ve görevler

1. "Kültür" kelimesinin anlamı nedir? Sizce günlük yaşam kültürü ve bireyin kültürü gibi olgular nelerdir?

"Kültür" kelimesi aşağıdaki anlamlarda kullanılmaktadır:

1. Latince'den çevrilen "kültür" (cultura) "yetiştirme", "gelişme", "eğitim", "eğitim", "saygı" anlamına gelir. Antik Roma'da kültür, toprağın işlenmesi olarak anlaşıldı.

2. Kültür, insani niteliklerin gelişmesi olarak (Avrupa'da 18. yüzyılda), kültürlü bir kişi, iyi okunan ve tavırları rafine olan bir insandı. Bu "kültür" anlayışı, Bugün ve biz bağlıyız belles-lettres, sanat galerisi, konservatuar, opera binası ve iyi eğitim.

3. "kültür" ile eşanlamlı olarak - "kültürlü bir kişi", "kültürlü bir şekilde davranın."

4. Yaşam deneyiminin düzenlendiği, insan etkileşiminin düzenlendiği, uygun dil, şarkılar, danslar, adetler, gelenekler ve davranışlarla ifade edilen bir normlar ve değerler sistemi olarak.

Kişisel kültür - bu durumda, kültür kavramı, bir kişinin niteliklerini, davranış biçimini, diğer insanlara karşı tutumlarını, faaliyetlere karşı yakalar.

Günlük yaşam kültürü, tarihin farklı dönemlerinde yaşam biçiminin, etkinliklerin yürütülmesinin özelliklerini temsil eder.

2. Kültürün unsurları nelerdir? Ateş yakmak, hediye verme adeti, dil, saç şekillendirme sanatı, yas tutmak bunlara dahil mi? Yoksa kültürel kompleksler mi?

Kültürlerin unsurları veya özellikleri, kültürün binlerce yıldır yaratıldığı kültürün başlangıç noktalarıdır. Maddi ve maddi olmayan kültüre ayrılırlar.

Ateş yakmak, hediye verme adeti, dil, saç şekillendirme sanatı, yas tutmak kültürün unsurlarıdır. Bununla birlikte, yas ve saç sanatı, kültürün çeşitli unsurlarını içerdikleri için kültürel komplekslere atfedilebilir. Modern toplumda hediye verme geleneğini düşünürsek, birkaç unsur kullandığımız için (hediye paketi, kartpostal ve hediyenin kendisi, yani bu gelenek için minimum koşullar vardır) kültürel komplekslere de atfedilebilir. Ateşin üretimi ilkel insanların zamanına atfedilirse, bu bir kültür unsurudur, çünkü bir kişi doğanın ona verdiğini (odun, taş) kullanır. Dil aynı zamanda kültürel bir kompleks olarak da görülebilir. Bilgi biriktirmeye, depolamaya ve aktarmaya hizmet etti. Zamanla dildeki sesler grafik işaretlerle karşımıza çıkar. Bu durumda, dili (ne ile yazdıkları ve ne ile yazdıkları) kaydetmek için birkaç ayrı kültür unsuru kullanılır.

3. Bize kültürel evrensellerden ve amaçlarından bahsedin.

Kültürel evrenseller, coğrafi konum, tarihsel zaman ve sosyal yapıya bakılmaksızın tüm kültürlerde bulunan normlar, değerler, kurallar, gelenekler ve özelliklerdir.

Kültürel evrenseller arasında spor, vücut takıları, takvim, yemek pişirme, kur yapma, dans, dekoratif sanatlar, kehanet, rüya tabiri, eğitim, etik, görgü kuralları, mucizevi tedavilere inanç, festivaller, folklor, cenaze törenleri, oyunlar, jestler, selamlar, misafirperverlik yer alır. , ev, temizlik, fıkralar, batıl inançlar, büyü, evlilik, yemek saatleri (kahvaltı, öğle yemeği, akşam yemeği), tıp, doğal ihtiyaçların idaresinde edep, müzik, mitoloji, kişisel ad, doğum sonrası bakım, hamile kadınların tedavisi, dini ritüeller , ruhun doktrini, aletlerin imalatı, ticaret, ziyaret, hava durumunu gözlemleme vb.

Aile, tüm insanlar arasında var olur, ancak farklı bir biçimde. Bizim anlayışımıza göre geleneksel aile karı koca ve çocuklardır. Bazı kültürlerde bir erkeğin birkaç karısı olabilirken bazılarında bir kadın birkaç erkekle evli olabilir.

Kültürel evrenseller, nerede yaşarlarsa yaşasınlar tüm insanların fiziksel olarak aynı olması, aynı biyolojik ihtiyaçlara sahip olması ve çevrenin insanlığa sunduğu ortak sorunlarla karşı karşıya kalması nedeniyle ortaya çıkar. İnsanlar doğar ve ölür, bu nedenle tüm ulusların doğum ve ölümle ilgili gelenekleri vardır. Birlikte yaşadıkları için işbölümü, dansları, oyunları, selamlaşmaları vb.

4. * Rus halkının jestler, vücut takıları, mitoloji, yemek pişirme gibi evrensel özellikleri var mı? Ne ile ifade edilirler?

Evet, Rus halkı jestler, vücut takıları, mitoloji, yemek pişirme gibi evrensel özelliklerle karakterize edilir. Aşağıdaki gibi ifade edilirler:

Jest - örneğin, bir derste cevap vermek için elimizi kaldırırız ve böylece dikkati kendimize çekeriz.

Vücut takıları - örneğin, yeni evlilerin evli olduklarının bir işareti olarak taktıkları alyanslar; Ortodoks inancına ait olmanın bir işareti olarak bir haç.

Mitoloji - modern zamanlarda, mitoloji astrolojik tahminleri, bir kişinin doğaüstü yeteneklerine olan inancı (durugörü, telekinezi), geleneksel olmayan tedavi yöntemlerinin kullanımını, çeşitli muskaların kullanımını vb. içerir.

Pişirme - örneğin, kışa yiyecek hazırlamanın bir yolu olarak fermantasyon ve tuzlama kullanımı hala kullanılmaktadır.

5. Kültür kompleksi nedir? Günlük hayattan örnekler veriniz. Bilgisayar korsanlığı, bilim, eğitim kültürel komplekse atfedilebilir mi?

Kültürel kompleks - orijinal unsur temelinde ortaya çıkan ve işlevsel olarak onunla ilgili olan bir dizi kültürel özellik veya unsur.

1. Anaokulu, okul, üniversite, masa, sandalye, karatahta, tebeşir, kitap, eğitimci, öğretmen, öğrenci vb.

2. Spor: stadyum, taraftarlar, hakem, spor giyim, top, penaltı vuruşu, forvet vb.

3. Yemek pişirme: aşçı, mutfak, tabaklar, ocak, yemek, baharatlar, yemek kitapları vb.

Evet, yazılım korsanlığı, bilim ve eğitim kültürel bir bütüne atfedilebilir, çünkü bu kavramlar birbiriyle bağlantılı birçok kültürel unsuru içerir.

6. * Kültürel miras nedir? Devlet ve sıradan vatandaşlar onu nasıl koruyor? Spesifik örnekler verin.

Kültürel miras, maddi ve manevi kültürün, geçmiş nesiller tarafından yaratılan, zamanın sınavından başarıyla geçen ve sonraki nesillere değerli ve saygı duyulan bir şey olarak aktarılan bir parçasıdır.

Kültürel mirasın korunması kanunda yer alıyor yasal işlemler farklı eyaletler. Rusya Federasyonu'nda bu, Rusya Federasyonu Anayasası, md. 44, “herkesin kültürel yaşama katılma ve kültür kurumlarını kullanma, kültürel varlığa erişme hakkı vardır; herkes tarihi ve kültürel mirasın korunmasına özen göstermekle, tarihi ve kültürel anıtları korumakla yükümlüdür. Rusya Federasyonu'nun kültürel mirasının korunmasına yardımcı olan çeşitli federal yasalar ve yasalar da vardır. Örneğin, “Rusya Federasyonu Kültürüne İlişkin Mevzuatın Temelleri” (1992), “Rusya Federasyonu Halklarının Kültürel Miras Nesneleri (Tarih ve Kültür Anıtları) Hakkında Federal Yasa” (2002), “Yönetmelikler ve Devlet Tarihsel ve Kültürel Uzmanlık” (2009), "Rusya Federasyonu halklarının kültürel miras nesnelerinin (tarih ve kültür anıtları) koruma bölgelerine ilişkin Yönetmelik" (2008), vb.

Sıradan vatandaşlar, kültürel mirasın korunmasına aşağıdaki şekillerde katılabilir:

1. İnsanları yaratıcılık ve kültürel gelişim, amatör sanatlar (halk oyunları, türküler), el sanatları (çömlekçilik, demircilik) ile tanıştırmak.

2. Kültür alanında yardım, himaye ve sponsorluk, yani müzeler için resim satın alma, sanatçılara destek, tiyatro gezileri organizasyonu.

Nesilden nesile aktarılan gelenekler ve kültürel anıtların yanı sıra.

Vatandaşların ülkenin kültürel mirasının yayılmasının korunmasına katılımına örnek olarak, Rusya Federasyonu topraklarında var olan halk koroları - Kuban Kazak Korosu, Sibirya Korosu verilebilir. halk korosu, Rus halk korosu vb. Çeşitli Rus topluluklarının yanı sıra Halk Dansları folklorun yayılması ve propagandası ile uğraşan.

7. Maddi ve maddi olmayan kültür arasındaki fark nedir? Hangi türler: tiyatro, kalem, kitap, selamlama, gülümseme, hediye alışverişi?

Maddi kültür, insan eliyle yaratılan şeydir (kitap, ev, giysi, mücevher, araba vb.).

Maddi olmayan kültür veya manevi kültür, insan zihninin faaliyetinin sonucudur. Maddi olmayan nesneler bilincimizde var olur ve insan iletişimi ile desteklenir (normlar, kurallar, örnekler, standartlar, modeller ve davranış normları, yasalar, değerler, törenler, ritüeller, semboller, mitler, bilgiler, fikirler, gelenekler, gelenekler, dil) ).

Bir yapı olarak tiyatro maddi kültüre, bir sanat biçimi olarak tiyatro ise maddi olmayan kültür.

Bir selamlama, bir gülümseme, bir hediye alışverişi somut olmayan kültürün unsurlarıdır.

8. Bize günlük hayatta uymanız gereken görgü kurallarından bahsedin.

Sabah akrabalarımıza “günaydın” diyoruz, komşulara, öğretmenlere, arkadaşlara merhaba diyoruz. Yemek yerken tabak, çatal, kaşık, bıçak kullanır, ellerimizle yemeyiz. Hepimiz ebeveynlerimizin bize şampiyon olmamamızı, dirseklerimizi masaya koymamamızı söylediklerini hatırlıyoruz. Odalarımızda ve bir bütün olarak dairede düzeni koruyoruz. Okulda, sınıfta gürültü yapmamalı, bir yerden bağırmamalı, elimizi kaldırıp cevap vermeli, konuşmamalı, sınıf arkadaşlarına ve öğretmenlere saygılı davranmalı ve okul malına zarar vermemeliyiz. Ve okula derslere hazırlıklı ve okul kıyafeti ile gelmeliyiz.

Birinden ricada bulunduğumuzda “lütfen” deriz, talebimizi yerine getirdikten sonra “teşekkür ederiz” deriz.

9. * Hayatta görgü kurallarına önem veriyor musunuz? Bakış açınızı tartışın.

Evet, hayatta görgü kurallarının önemli olduğunu düşünüyorum. İyi davranış kuralları, insanların her durumda daha güvenli hissetmelerine yardımcı olur. İyi davranışlar insanları kazanır. Kibar ve arkadaş canlısı insanlar en popüler olanlardır. Görgü kuralları, akrabalar, arkadaşlar ve sadece yabancılarla iletişimin tadını çıkarmaya yardımcı olur.

Sorun. Kültürel miras katkıda bulunur Daha fazla gelişme toplum mu yoksa tam tersine onu yavaşlatıyor mu?

Kültürel miras toplumun gelişmesine katkıda bulunur. İnsanoğlu, inşaat, yemek pişirme, sanat, çocuk yetiştirme gibi çeşitli alanlarda engin deneyime sahiptir. Modern insan, var olan bilgiye yeni bir şeyler katarak onu geliştirir ve geliştirir. Örneğin, evler inşa etmek. Halihazırda birikmiş bilgi kullanılır, ancak modern evlerin niteliklerinin önceki dönemlerin evlerine kıyasla iyileştirilmesine katkıda bulunan yeni bir şey de tanıtılır. Çocuk yetiştirmekle aynı şey. İnsanlar önceki nesillerden miras aldıklarını kullanırlar, eğitim yöntemlerini modern gerçeklere göre ayarlarlar.

Atölye

1. Bilim adamları kültürü genellikle çevreye uyum sağlamanın biçimi ve sonucu olarak tanımlarlar. Kavramları ele almanın bu kolaylığı sizi şaşırtmıyor mu? Bilim adamlarına, bir yandan halk destanı, Prokofiev'in sonatları ve Raphael'in Sistine Madonna'sı ile yiyecek bulmak, ısınmak, konut inşa etmek, toprağı kazmak gibi sert ama çok sıradan ihtiyaç arasında ortak olan nedir diye soruyoruz. Mantıklı bir cevap verin.

İÇİNDE modern anlayışçevre sadece değil doğal şartlar bir kişinin yaşadığı, aynı zamanda diğer insanlarla veya insan gruplarıyla etkileşimi içeren insan faaliyetinin ortamı. Ve başlangıçta "kültür" kelimesi yalnızca toprağın işlenmesiyle ilişkilendirildiyse, zamanla başka anlamlar kazanır. Başlangıçta, insanların hayatta kalmak için bir amacı vardı. Ancak zamanla toplum gelişti ve insanlar konut inşa etmenin yanı sıra onu dekore etmeye başladı; giyim farklı bir işlevi yerine getirmeye başladı - sadece bir kişiyi ısıtmakla kalmadı, aynı zamanda onu süsledi, buna göre moda ortaya çıktı. Ve bu aynı zamanda çevreye uyum sağlamanın, topluma uyum sağlamanın, yeni koşullara uyum sağlamanın kendine özgü bir yoludur. Resim yapmakla aynı şey. Kaya resimleri ritüel nitelikteydi ve başarılı bir ava katkıda bulunmaları gerekiyordu. Zamanla insanlar hayvanları evcilleştirdi, onları yetiştirmeyi öğrendi, mahsul yetiştirmede ustalaştı. Ve zamanla resim estetik bir karakter kazanır, ancak aynı zamanda temellerini de terk etmez (tapınakların İncil sahneleriyle boyanması). Aynı şey müzik için de geçerli. Başlangıçta ritüellerde (dini, düğünlerde, cenazelerde, çocuklar için ninnilerde) kullanılırken zamanla estetik bir nitelik de kazanır.

Dolayısıyla, bu örneklerin ortak noktası, hepsinin kültür fenomenleri olması, ancak insanlık tarihi boyunca gelişen tarihin farklı dönemlerine ait fenomenlerdir.

2. Maddi veya manevi kültürün şunları içerip içermediğini belirleyin: düello, madalya, at arabası, teori, cam, büyü, muska, tartışma, tabanca, misafirperverlik, vaftiz, küre, düğün, hukuk, kot pantolon, telgraf, Noel zamanı, karnaval, okul, çanta , oyuncak bebek, tekerlek, ateş.

Maddi kültür şunları içerir: madalya, araba, bardak, muska, tabanca, küre, kot pantolon, telgraf, okul, çanta, oyuncak bebek, tekerlek, ateş.

Maddi olmayan kültür şunları içerir: düello, teori, büyü, tartışma, misafirperverlik, vaftiz, düğün, hukuk, Noel zamanı, karnaval.

Kategoride popüler: