Budist felsefesi kavramı. Budizm Felsefesinin Temelleri

BUDİST FELSEFESİ, Budizm'in farklı alanları ve okulları çerçevesinde gelişen, dünya, insan ve bilgi üzerine rasyonel olarak gerekçelendirilmiş bir görüşler sistemidir. Budist felsefesinin gelişmesinde başrolü iki Hinayana okulu - Vaibhashika ve Sautrantika ve iki Mahayana okulu - Madhyamika ve Yogachara oynadı.

DÜNYA VE İNSAN HAKKINDA ÖĞRETMEK. Budizm'in kurucusunun vaazlarının felsefi özü, dünyanın insana bağımlılığının yanı sıra insan da dahil olmak üzere var olan her şeyin dinamik ve değişken (anitya) doğası olduğunu iddia etmekten ibaretti. Buda, bir kişinin Brahmanizm'de olduğu gibi bir beden ve değişmeyen bir ruhtan (anatma-vada) değil, beş element grubundan (skandhas) - bedensel ve zihinsel fenomenleri oluşturan dharmalardan oluştuğuna inanıyordu. Bununla birlikte, evrensel değişkenlik, dharmaların (pratitya-samutpada) bağımlı ortaya çıkışı yasasına tabi olduğundan, kaos anlamına gelmez. Bu, Buda'nın dört asil hakikatini aldığı dünyanın resmidir, evrensel değişkenlik tüm canlılar için acıya neden olur (ilk gerçek); ıstırabın kendi nedeni vardır - arzu (ikinci gerçek); bu sebep ortadan kaldırılabilir (üçüncü gerçek); ıstırabın ortadan kaldırılmasına giden sekiz katlı bir yol vardır (dördüncü gerçek).

Buda'nın ölümünden sonra, takipçilerinin çabalarıyla, en eski versiyonu thera-vada okulunda (yaşlıların öğretimi) korunan Budist kanon Tripitaka (Pali Tipitaka) yaratıldı. Theravada'nın bakış açısından, gözlemlediğimiz her şey ve kendimiz, anında parıldayan varoluş unsurlarının bir akışıdır - birbirini o kadar hızlı değiştiren dharmalar ki, bize biz ve etrafımızdaki şeyler değişmemiş gibi görünüyor. Theravada'da bir arhat ideali geliştirilir - kendi içindeki insan doğasının tüm zayıflıklarını ortadan kaldırmış mükemmel bir aziz, meditasyon uygulamasının önemi vurgulanır, bu nedenle kişilik tiplerinin sınıflandırılması ve her tipe karşılık gelen meditasyon yöntemleri bir oyundur. içinde önemli bir rol oynar.

Vaibhashika ve Sautrantika okullarının felsefi fikirleri, MÖ 4. yüzyılda yazılmış bir metin olan Abhidharmakosha'da yansıtılır. N. e. Daha sonra Mahayana'ya dönüşen Budist filozof Vasubandhu. Vaibhashika'nın ana fikri, tüm dharmaların - geçmiş, şimdi ve gelecek - var olduğu, ancak farklı biçimlerde olduğudur (mevcut dharmalar tezahür eder, geçmiş ve gelecekteki dharmalar tezahür etmez). Bu nedenle, dharmalar fiilen ortaya çıkmaz ve ortadan kaybolmaz, yalnızca varoluşun bir adımından diğerine geçer. Hepsi, sürekli "heyecan" içinde kalan ve gözlemlenen dünyayı dolduran ve bestelenmemiş, "sakinleştirilmiş" (öncelikle nirvana) olmak üzere ikiye ayrılır. Samsara (ampirik varoluş) ve nirvana (yeniden doğuştan kurtuluş) karşılıklı olarak birbirlerini dışlarlar: dharmalar "heyecan" içinde olduğu sürece nirvana gelmeyecek ve tam tersine "heyecanları" durduğunda samsara dünyası basitçe ortadan kaybolacaktır. Eğer samsara tüm dünyanın durumuysa, o zaman nirvana sadece bir kişinin durumudur. VE tek yol ona göre - yeniden doğuş sırasında vücuttan vücuda geçen "ben", değişmeyen "Ben" hakkında yanlış bir görüşün kendi içinde ortadan kaldırılması. Budist kendine bakmalı ve Dünya"Ben" ve dünya ya da felsefi dilde özne ve nesne olarak değil, kişisel olmayan bir öğeler akışı olarak. Sautrantika okulunun temsilcileri, yalnızca şimdiki zamanın dharmalarının var olduğuna, geçmişin ve geleceğin dharmalarının gerçek olmadığına inanıyorlardı. Nirvana özel bir durum değil, samsara'nın basit yokluğudur. Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita ve diğerlerinin isimleriyle ilişkilendirilen Mahayana felsefesi, nirvana ve samsara üzerine Budist öğretilerini geliştirmeye devam ediyor. Mahayanistlerin Hinayana - "dar yol" kavramıyla birleştirdikleri önceki okullarda, asıl mesele bu kavramların karşıtlığıysa, o zaman burada pratik olarak tanımlanırlar. Her varlık ruhsal mükemmelliğe muktedir olduğuna göre, bu, herkesin bir "Buda doğasına" sahip olduğu ve keşfedilmesi gerektiği anlamına gelir. Böylece, "Buda doğasının" gerçekleşmesi olarak anlaşılan nirvana, dolaylı olarak samsara'da bulunur. Mahayana, var olan her şeyde bir ruhun veya benliğin yokluğu konusunda Hinayana'dan daha ileri gider. Dharma da dahil olmak üzere dünya ve içindeki her şey kendi desteğinden yoksundur, birbirine bağlıdır ve bu nedenle görecelidir, boştur (shunya). Bu nedenle, ıstırap bu dünyadaki anlam ve değer eksikliği ile açıklanırken, nirvana onun gerçek temeli olan boşluğun (shunyata) kavranmasıyla ve bununla ilgili herhangi bir öğretinin doğru olmadığı anlayışıyla ilişkilendirilir. Mahayana filozofları, göreliliğin kendisi de dahil olmak üzere tüm kavramların göreceli olduğunu vurgular, bu nedenle, en yüksek meditasyon seviyelerinde, kişi genel olarak kavramları terk etmeli ve dünyayı tamamen sezgisel olarak kavramalıdır.

Vajrayana, aydınlanma konusu olan bir kişiye karşı temelde yeni bir tutum geliştirir. Budizm'in diğer alanlarında insan vücudu, bir kişiyi samsara'da tutan tutkuların bir sembolü olarak kabul edildiğinden, esas olarak olumsuz olarak değerlendirildiyse, o zaman Tantrizm, onu potansiyel bir taşıyıcı olarak görerek bedeni dini pratiğinin merkezine koyar. daha yüksek maneviyat. Vajra'nın gerçekleşmesi insan vücudu mutlak (nirvana) ve göreli (samsara) arasında gerçek bir birlik vardır. Özel bir ritüel sırasında kişide Buda doğasının varlığı ortaya çıkar. Ritüel jestler (mudralar) gerçekleştirerek, usta kendi bedeninde Buda'nın doğasını fark eder; kutsal büyüleri (mantraları) okuyarak, konuşmada Buda'nın doğasını fark eder; ve mandalada (evrenin kutsal diyagramı veya diyagramı) tasvir edilen tanrıyı tefekkür ederken, Buda'nın doğasını kendi zihninde anlar ve adeta "beden halindeki" Buda olur. Böylece ritüel dönüşür insan kişiliği Buda'ya ve insan olan her şey kutsal hale gelir.

V. G. Lysenko

Yeni Felsefi Ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. bilimsel baskı tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Hüseyinov, G.Yu. Semigin. M., Düşünce, 2010, cilt I, A - D, s. 321-322.

Merhaba, sevgili okuyucular bilgi ve gerçeği arayanlar!

Bildiğiniz gibi, herhangi bir konunun bilgisi, temellerinin incelenmesiyle başlar. Bu nedenle, bugün kısaca Budizm'in ana fikirlerinden bahsetmeyi öneriyoruz: bu bilgelik deposu hakkında en önemli şeyi öğrenin, iki buçuk bin yıl öncesine gidin, Shakyamuni Buddha'yı tanıyın ve onun felsefi dünyasının ana hükümlerini inceleyin. miras.

Ayrıca, bu makale temel gerçekleri, ilkeleri, kutsal yazıları anlatacak ve farklı Budizm okulları arasındaki sınırları işaretleyecektir.

biraz tarih

"Budizm" kavramı, bu hareketin taraftarları tarafından değil, yaklaşık iki yüzyıl önce Avrupalı ​​figürler tarafından tanıtıldı.

Bugün Budizm tüm kıtalarda bilinmektedir. O özellikle saygı görüyor Asya ülkeleri, Açık Uzak Doğu. Ancak sayıları yarım milyarı bulan Budistler de Batı ülkelerinde yaşıyor.

Birçok büyük Avrupa şehrinde Budist toplulukları var. Tayland, Kamboçya, Laos, Myanmar, Moğolistan, Sri Lanka, Çin, Japonya, Rusya - Shakyamuni'nin mirasına saygı duyulan ülkelerin tam listesi bu değil.

Anahtar Fikirler

Budizm'in olağan anlamda bir din olmadığını, daha ziyade bir felsefe, bir gelenek, asıl amacı aydınlanmaya ulaşmak olan hayata dair bir görüş sistemi olduğunu anlamak önemlidir.

Burada aslı aşkın olan ve ibadeti uysal olan bir Tanrı yoktur. Buda Tanrı değildir, nirvanaya ulaşmayı başarmış bir adamdır ve öğrencilerine yolunu anlatır.

Vurgu, bir kişinin kendisinin değişme arzusuna sahip olması, bu dünyanın doğasını anlaması, zihnini boş düşüncelerden arındırması, derin düşünmeye kapılması, başarması gerektiği gerçeği üzerindedir. uyumlu ilişkiler dış dünya ile tutkulardan, arzulardan kurtulun ve kurtulun. Buna nirvana denir - acıdan tamamen kurtuluş.

Nirvana, katı etik ilkelerini gözeterek elde edilebilir, sürekli meditasyonlar, mantraları okumak, mütevazı, münzevi davranış ve ayrıca çeşitli bodhisattvalar ve budaların - Aydınlanmaya ulaşmış varlıkların desteğiyle.

Nirvana, bir dizi yeniden doğuş olan samsara çarkının dönüşünü sona erdirir. Budistler reenkarnasyon fikrinden şüphe duymazlar ve aslında her yaşamda insanlar doğar, hastalanır, ölür ki bu da kendi içinde acı çekmektedir. Dışarı çıkarsan, ondan sonsuza kadar kurtulabilirsin.

Birçok kişi tarafından bilinen Budist geleneğinin önemli bir kavramıdır. Eylemlerimiz, duygularımız ve hatta düşüncelerimizden herhangi biri geleceğe yansır. İyi ya da yıkıcı, karmik bir iz bırakacaklar ve kaçınılmaz olarak sonuçlara yol açacaklar.

Sebep ve sonuç yasaları ayrılmaz bir şekilde bu görüşle bağlantılıdır. Shakyamuni, her şeyin ortaya çıkma koşulları olduğunu ve belirli sonuçlara yol açtığını öğretti.

Buda dedi ki: İyi sebep formlar iyi sonuç. kötü sebep- kötü bir sonuç. Benim nedenim benim sonucum."

Felsefe temel değerleri tanımlar:

• Buda büyük bir öğretmendir ve ayrıca onun yolu ile gerçeğe ulaşan herkese buda denir;
• - doktrin, hükümleri, kavramları;
• Sangha, kurallara ve değişmez ilkelere doğru şekilde uyulmasını öğreten bir Budist topluluğudur.

Kurtuluşa giden yolda, zorluklara direnmeyi, sözde "üç zehri" bir kenara atmayı öğrenmek gerekir:

• cehalet, hakikatten ayrılma;
• tutkuların ve bedensel arzuların hoşgörüsü;
• kızgın, ölçüsüz davranış.

Budist geleneği ana fikirlere bağlıdır:

• dört asil gerçek;
• beş emir;
• orta yol;

gerçekler

Sakyamuni öğrencilerine dört asil gerçeği anlattı:

• dünyada çok fazla ıstırap var - dukkha;
• arkalarında bir sebep var - arzular;
• acıdan kurtulmanın bir yolu var;
• bu yol nirvanaya götürür.

emirler

• canlılara zarar vermeyin, onları öldürmeyin;
• çalma;
• yalan söyleme;
• zina yapmayın;
• sarhoş edici maddeler kullanmayın.

orta yol

Buda, torunlarına "orta yola" bağlı kalmaları için miras bıraktı. Bu, tamamen zevklerden oluşan bir hayattan, kişiye zarar verebilecek tam bir çileciliğe geçmek için aşırıya kaçılmaması gerektiği anlamına gelir. Ruhsal ve fiziksel gelişime katkıda bulunacak altın bir anlam bulmak gerekir.

Sekiz katlı yol

Kendini geliştirme yolunda sekiz aşamadan geçmeniz gerekiyor, ana ödül en yüksek adım olan nirvana olacak. Tüm adımlar önemlidir, etkileşim halindedirler, bu nedenle doğru yönü işaret etmek önemlidir:

• anlayış, dünya görüşü;
• düşünceler, niyetler;
• kelimeler;
• işler;
• Yaşam tarzı;
• çabalar, çabalar;
• dikkat, zihinsel ve duyusal kontrol;
• meditasyonla elde edilen konsantrasyon.

kutsal kitaplar

Hıristiyanlar için İncil, Müslümanlar için Kuran gibi, Budistler için ana kitap Tripitaka'dır. Üç farklı cilt halinde gruplandırılmış bir kutsal kitap koleksiyonudur. Dolayısıyla "üç sepet" olarak tercüme edilen isim.

• Vinaya-pitaka. Keşişlerin cemaat içindeki davranış kurallarını, yapılan beş yüze yakın ritüeli anlatıyor, Uyanmış Olan'ın hayatından örnekler ve bazı gelenekler hakkında merak uyandıran kıssalar veriyor.
• Sutra-pitaka. Öğretmenin on binden fazla ünlü sözünü kendi içinde tutar, hayatının ayrıntılarını ortaya çıkarır.
• Abhidharma-pitaka. Dharma'nın kavramlarını, bilgisini ve temel ilkelerini sistematize eden felsefe teorisi üzerine bir bölüm.

okullar

Yüzyıllar boyunca Budist görüş, anavatan sınırlarının çok ötesine yayıldı ve binlerce taraftarını kendine çekti. Dönüştü, değişti, bir biçimden diğerine aktı. Budizm'in temeli bozulmadan kalır, ancak yine de dünya düzenine ilişkin bazı görüşler bir yönden diğerine farklılık gösterebilir.

Örneğin bunlardan birinde, Buda'nın kişiliklerine bodhisattvalar tarafından tapılır ve tanrılaştırılırken, diğerinde kişinin kendi yüreğinden başka hiçbir otorite tanınmayabilir. Bir ekole göre, yalnızca çileciliği kabul eden keşişler Budist olabilir, diğeri ise içtenlikle inanan herkesi saflarına kabul eder.

Bu tür pek çok örnek olabilir, bu nedenle, sırayla daha küçük yönlere ayrılan ana akımları bölmek gelenekseldir.

Theravada

Shakyamuni'nin parinirvana'sından kısa bir süre sonra ortaya çıkan en eski okul. En katı, muhafazakar olarak kabul edilir. Theravadins'e göre nirvanaya ancak bir keşiş ulaşabilir.

Özel ritüeller, bir aziz panteonu, heykel şeklinde görüntüler yoktur. Her şey bir kişinin eylemlerine, düşüncelerine ve doğru davranışlarına dayanır.

Mahayana

Acı çekmek anlamına gelen yeniden doğuş çemberinden çıkıp Uyanışa ulaşmak için sıradan insanlara bile umut veren bir okul. Aynı zamanda "Büyük Savaş Arabası" olarak da bilinir.

Bu yön, azizlerin - bodhisattvalar, budalar - imgelerini temsil eder, böylece inananlara bu kadar zor bir konuda yardımcı olurlar.

Vajrayana

Birçok kişi tarafından "Elmas Araba" olarak da bilinen tantrayı dharma'nın merkezine koyar - kişisel gelişim sanatı, çeşitli uygulamalarla şifa, meditasyon, öz denetim, öz farkındalık.

Zamanımızda Budizm'in coğrafyası inanılmaz derecede geniştir, akımlarının birkaç sınıflandırması vardır ve bunların sıralanmasında çoğu kişi ortalama rakamı on sekiz olarak adlandırır. Bunlar arasında Tibet okulları, örneğin Gelug, Kagyu, Nyingma ve Japon Shingon, Zen vardır. , Neo-Budizm ve diğer birçok dal.

Çözüm

İlginiz için çok teşekkür ederim sevgili okuyucular! Budist dünyası harika, onu daha yeni keşfetmeye başlıyoruz. Bu makaleyi paylaş sosyal ağlarda ve birlikte gerçeği arayalım.

Budizm, İslam ve Hristiyanlık ile birlikte bir dünya dini olarak kabul edilir. Bu, takipçilerinin etnik kökeniyle tanımlanmadığı anlamına gelir. Irkı, milliyeti ve ikamet yeri ne olursa olsun herkes bunu kabul edebilir. Makalede Budizm'in ana fikirlerini kısaca ele alacağız.

Budizm Fikirlerinin ve Felsefesinin Özeti

Kısaca Budizm'in ortaya çıkış tarihi hakkında

Budizm, dünyadaki en eski dinlerden biridir. Kökeni, kuzey kesiminde MÖ 1. binyılın ortalarında hakim olan Brahmanizm'e karşı bir ağırlık olarak gerçekleşti. felsefede antik hindistan Budizm, onunla yakından iç içe geçmiş kilit bir yeri işgal etti ve işgal ediyor.

Budizm'in ortaya çıkışını kısaca ele alırsak, ayrı bir bilim insanı kategorisine göre, yaşamdaki bazı değişiklikler bu fenomene katkıda bulundu. Hintli insanlar. Yaklaşık MÖ 6. yüzyılın ortalarında. Hint toplumu kültürel ve ekonomik bir kriz tarafından ele geçirildi.

O zamandan önce var olan kabile ve geleneksel bağlar yavaş yavaş değişmeye başladı. Sınıf ilişkilerinin oluşumunun bu dönemde gerçekleşmesi çok önemlidir. Hindistan'ın uçsuz bucaksız topraklarında dolaşan, diğer insanlarla paylaştıkları kendi dünya vizyonlarını oluşturan birçok münzevi vardı. Böylece, o zamanın temellerine karşı, halk arasında tanınan Budizm ortaya çıktı.

Çok sayıda bilim insanı, Budizm'in kurucusunun Hz. gerçek bir adam isimle Siddhartha Gautama olarak bilinir Buda Sakyamuni . MÖ 560'da doğdu. Shakya kabilesinin kralının zengin bir ailesinde. Çocukluğundan beri ne hayal kırıklığı ne de ihtiyaç biliyordu, etrafı sınırsız lüksle çevriliydi. Ve böylece Siddhartha, hastalığın, yaşlılığın ve ölümün varlığından habersiz olarak gençliğini yaşadı.

Onun için asıl şok, bir keresinde sarayın dışında yürürken yaşlı bir adam, hasta bir adam ve bir cenaze alayıyla karşılaşmasıydı. Bu onu o kadar etkiledi ki, 29 yaşında bir grup gezgin keşiş grubuna katıldı. Böylece varlığın hakikatini aramaya başlar. Gautama, insan sorunlarının doğasını anlamaya çalışır ve onları ortadan kaldırmanın yollarını bulmaya çalışır. Acıdan kurtulmazsa sonsuz bir dizi reenkarnasyonun kaçınılmaz olduğunu anlayarak, sorularına bilgelerden cevap bulmaya çalıştı.

6 yıl dolaştıktan sonra, deneyimledi farklı teknikler, yoga yaptı, ancak bu tür aydınlanma yöntemlerine ulaşılamayacağı sonucuna vardı. etkili yöntemler meditasyonları ve duaları saydı. Bodhi ağacının altında meditasyon yaparak zaman geçirirken, sorusunun cevabını bulduğu aydınlanmayı deneyimledi.

Keşfinin ardından, ani bir içgörünün olduğu yerde birkaç gün daha geçirdi ve ardından vadiye gitti. Ve ona Buddha ("aydınlanmış") demeye başladılar. Orada doktrini insanlara vaaz etmeye başladı. İlk vaaz Benares'te gerçekleşti.

Budizm'in temel kavramları ve fikirleri

Budizm'in ana hedeflerinden biri nirvana'ya giden yoldur. Nirvana, kişinin kendini inkar etmesi, dış çevrenin rahat koşullarını reddetmesi yoluyla elde edilen, ruhunun farkında olma durumudur. Buda tutma uzun zamandır meditasyonlarda ve derin yansımalarda kendi bilincini kontrol etme yönteminde ustalaştı. Bu süreçte insanların dünyevi mallara çok düşkün oldukları, diğer insanların görüşlerine gereğinden fazla önem verdikleri sonucuna varmıştır. Bu nedenle insan ruhu sadece gelişmekle kalmaz, aynı zamanda bozulur. Nirvana'ya ulaştıktan sonra bu bağımlılığı kaybedebilirsiniz.

Budizm'in altında yatan temel dört gerçek şunlardır:

1. Dukkha kavramı var (acı çekme, öfke, korku, kendini kırbaçlama ve diğer olumsuz renkli deneyimler). Herkes az ya da çok dukkhadan etkilenir.
2. Dukkha'nın her zaman bağımlılığın ortaya çıkmasına katkıda bulunan bir nedeni vardır - açgözlülük, kibir, şehvet vb.
3. Bağımlılık ve ıstırabın üstesinden gelinebilir.
4. Nirvana'ya giden yol boyunca dukkha'dan tamamen kurtulmak mümkündür.

Buda, "orta yola" bağlı kalmanın gerekli olduğu görüşündeydi, yani her insan, yapılacak zengin, lükse doymuş ve münzevi, her şeyden yoksun arasındaki "altın" ortayı bulmalıdır. insanlığın faydaları, yaşam biçimi.

Budizm'de üç ana hazine vardır:

1. Buda - hem öğretinin yaratıcısı hem de aydınlanmaya ulaşan takipçisi olabilir.
2. Dharma, öğretinin kendisi, temelleri ve ilkeleri ve takipçilerine neler verebileceğidir.
3. Sangha, bu dini öğretinin yasalarına uyan bir Budistler topluluğudur.

Budistler üç mücevheri de elde etmek için üç zehirle savaşmaya başvururlar:

• varlık ve cehalet hakikatinden uzaklaştırma;
• ıstırabın ortaya çıkmasına katkıda bulunan arzular ve tutkular;
• ölçüsüzlük, öfke, burada ve şimdi hiçbir şeyi kabul edememe.

Budizm'in fikirlerine göre, her insan hem bedensel hem de zihinsel acı çeker. Hastalık, ölüm ve hatta doğum acı çekiyor. Ancak böyle bir durum doğal değildir, bu yüzden ondan kurtulmanız gerekir.

Kısaca Budizm felsefesi hakkında

Bu doktrin, yalnızca merkezinde dünyayı yaratan Tanrı'nın olduğu bir din olarak adlandırılamaz. Budizm, ilkelerini aşağıda kısaca tartışacağımız bir felsefedir. Öğretim, bir kişiyi kendini geliştirme ve öz farkındalık yoluna yönlendirmede yardım içerir.

Budizm'in neyin var olduğu hakkında hiçbir fikri yok sonsuz ruh günahlar için kefaret. Bununla birlikte, bir kişinin yaptığı ve nasıl yaptığı her şey kendi izini bulur - kesinlikle ona geri dönecektir. Bu ilahi bir ceza değil. Bunlar, kişinin kendi karmasında iz bırakan tüm eylem ve düşüncelerin sonuçlarıdır.

Budizm'de Buda'nın ortaya koyduğu temel gerçekler vardır:

1. İnsan hayatı acı çekiyor. Her şey süreksiz ve geçicidir. Ortaya çıktığında, her şey yok edilmelidir. Varoluşun kendisi Budizm'de kendini yiyip bitiren bir alev olarak sembolize edilir ve ateş ancak acı getirebilir.
2. Acı arzudan gelir. İnsan, varoluşun maddi yönlerine o kadar bağlıdır ki, yaşamı tutkuyla arzular. Bu arzu ne kadar çoksa, o kadar çok acı çekecektir.
3. Acılardan kurtulmak ancak arzulardan kurtulmakla mümkündür. Nirvana, bir kişinin tutkuların ve susuzluğun yok oluşunu deneyimlediği ulaşıldığında bir durumdur. Nirvana sayesinde, ruhların göçünden kurtulma, bir mutluluk duygusu ortaya çıkar.
4. Arzudan kurtulma hedefine ulaşmak için kişi sekiz katlı kurtuluş yoluna başvurmalıdır. "Orta" denen, aşırıya gitmeyi reddederek ıstıraptan kurtulmanızı sağlayan, etin işkencesi ile fiziksel zevklerin hoşgörüsü arasında bir yerde olan bu yoldur.

Sekiz Katlı Kurtuluş Yolu şunları önerir:

• doğru anlayış - yapılacak en önemli şey, dünyanın acı ve kederle dolu olduğunu anlamaktır;
• doğru niyetler - temel temeli insan egoizmi olan tutkularınızı ve özlemlerinizi sınırlama yolunu seçmelisiniz;
• doğru konuşma- iyilik getirmeli, bu yüzden sözlerine dikkat etmelisin (böylece kötülük yaymazlar);
• doğru işler - kişi iyi işler yapmalı, erdemli olmayan işlerden kaçınmalıdır;
• doğru yaşam biçimi - yalnızca tüm canlılara zarar vermeyen değerli bir yaşam biçimi, bir kişiyi acıdan kurtulmaya yaklaştırabilir;
• doğru çabalar - iyiye uyum sağlamanız, tüm kötülükleri kendinizden uzaklaştırmanız, düşüncelerinizin akışını dikkatlice takip etmeniz gerekir;
• doğru düşünceler - en önemli kötülük, acı çekmekten kurtulabileceğiniz arzulardan kurtulmak için kendi etimizden gelir;
• doğru konsantrasyon - sekiz katlı yol, sürekli eğitim ve konsantrasyon gerektirir.

İlk iki aşamaya prajna denir ve bilgeliğe ulaşma aşamasını gösterir. Sonraki üçü ahlak ve doğru davranışın (sıla) düzenlenmesidir. Kalan üç adım, zihnin disiplinini (samadha) temsil eder.

Budizm'in Yönleri

Buda'nın öğretilerini ilk destekleyenler yağmur yağarken tenha bir yerde toplanmaya başladılar. Herhangi bir mülkten vazgeçtikleri için onlara bhiksha - "dilenciler" deniyordu. Başlarını traş ettiler, paçavralar giydiler (çoğunlukla sarı) ve bir yerden bir yere taşındılar.

Hayatları alışılmadık derecede münzeviydi. Yağmur yağdığında mağaralara saklanırlar. Genellikle yaşadıkları yere gömüldüler ve mezarlarının bulunduğu yere bir stupa inşa edildi (kubbeli yapılar-kriptler). Girişleri kör bir şekilde kapatılmış ve stupaların çevresine çeşitli amaçlarla binalar yapılmıştır.

Buda'nın ölümünden sonra, öğretiyi kanonlaştıran takipçilerinin bir toplantısı yapıldı. Ancak Budizm'in en büyük gelişme dönemi, MÖ III. Yüzyıl olan İmparator Ashoka'nın hükümdarlığı olarak kabul edilebilir. M.Ö.

Ayırt edilebilir üç ana felsefi okullar Budizm , doktrinin varlığının farklı dönemlerinde oluşmuş:

1. Hinayana. Keşiş, yönün ana ideali olarak kabul edilir - reenkarnasyonlardan yalnızca o kurtulabilir. Bir kişiye müdahale edebilecek bir aziz panteonu yoktur, ritüeller, cehennem ve cennet kavramı, kült heykeller, simgeler yoktur. Bir insanın başına gelen her şey, onun eylemlerinin, düşüncelerinin ve yaşam tarzının sonucudur.
2. Mahayana. Bir meslekten olmayan kişi bile (tabii ki dindarsa) bir keşişle birlikte kurtuluşa ulaşabilir. İnsanlara kurtuluş yolunda yardım eden azizler olan bir bodhisattva kurumu vardır. Cennet kavramı, azizlerin panteonu, budaların ve bodhisattvaların görüntüleri de ortaya çıkıyor.
3. Vajrayana. Kendini kontrol etme ve meditasyon ilkelerine dayanan tantrik bir öğretidir.

Yani Budizm'in ana fikri, insan hayatının acı çekmek olduğu ve kişinin bundan kurtulmak için çabalaması gerektiğidir. Bu öğreti, giderek daha fazla destekçi kazanarak gezegenin her yerine istikrarlı bir şekilde yayılmaya devam ediyor.

Nepal ile ilgili yazı dizimizde, ülkedeki önemli turistik cazibe merkezleri olan Budist tapınaklarına (örneğin stupa) adanmış çeşitli materyaller bulunmaktadır. Pek çok turist bu yerleri ziyaret etmeyi sever, ancak Ruslar Budizm hakkında çok az şey biliyorlar ve pek bir şey anlamıyorlar. Bu küçük makale dizisi size bu din hakkında biraz bilgi verecek ve gezilerinizi daha ilginç hale getirecek.

Budizm hakkında önemli noktalar

Bilinmesi gereken ilk şey, Budizm'in Rusların geleneksel anlamıyla bir din olmadığıdır. Aksine Budizm'e bir ideoloji demek daha doğru olur.

Budistler, evrenin en yüce varlığı ve yaratıcısı olan Tanrı'nın varlığına inanmazlar. Elbette Budist kozmolojisinde bazen "tanrılar" olarak adlandırılan "devalar" bulunabilir. Ancak bu düşünce yanlıştır. Devalar bu dünyayı yaratmadı ve insanların kaderine karar vermedi. Onların sadece insan olduklarını söyleyebiliriz, ancak alternatif bir gerçeklikten.

"Buda kimdir?" diye soruyorsunuz. O sadece bir adam, harika bir öğretmen ve gerçek tarihsel karakter yaklaşık 2500 yıl önce yaşamış olan. Adı Siddhartha Gautama, Hindistan beyliklerinden birinin prensiydi.

Bu nedenle soru şudur: "Buda'ya inanıyor musunuz?" "Julius Caesar'a inanıyor musunuz?" veya "Korkunç İvan'a inanıyor musunuz?"

Çoğu insan onu Shakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama) ile ilişkilendirdiğinden, Buda kavramının özü üzerinde ayrıntılı olarak duralım, ancak bu tamamen doğru değil. "Buda" kelimesi "aydınlanmış" veya "uyanmış" olarak çevrilir ve aydınlanmaya ulaşmış herhangi bir kişiyi ifade eder. Böyle birçok canlı vardı ve hepsi de Buda'ydı.

Yalnızca Büyük Budaları büyük harfle ve geri kalan her şeyi küçük harfle yazmak adettendir. Büyükler arasında Şimdinin Badda'sı vardır - bunlar Shakyamuni ve geçmişin birkaç Büyük Budasıdır. 6'dan 21'e kadar farklı okulların kanonlarına göre Geçmiş Büyükler.

Budizm'in Dalları

Budizm'in üç ana kolu vardır: Mahayana, Theravada ve Vajrayana.

Onlara "akış" adını vermek doğrudur ve birçoğunun yaptığı gibi, Hıristiyanlıktaki kiliselerin bölünmesiyle ilişkilendirilmemelidir.

Kiliselerin Hristiyanlar (Katolik, Ortodoks ve Protestan) arasında bölünmesi, her şeyden önce örgütsel bir bölünmedir. Budistlerin kiliseleri yoktur ve genellikle tek bir teşkilatları vardır.

Akımlar, ideolojinin ayrıntılarında, saygı duyulan bohitsatvaların listesinde, zihnin arınma ve aydınlanma süreçlerine ilişkin görüşlerde farklılık gösterir.

Tanınmış Dalai Lama, tüm Budistlerin lideri değil, Papa'ya çok daha az benziyor. Adı Tenjin Gyamtsho'dur ve Tibetliler ve Moğollar için ana Budist öğretmendir. Örneğin komşu Çin'de Budistler onu tanımıyor ama saygı duyuyor.

Vajrayana, birçok kişinin düşündüğü çok küçük bir harekettir. ayrılmaz parça Mahayana. "Elmas" olarak tercüme edilen "vajra" kelimesinden türetilmiştir. Bu isimde kutsal bir nesne var. Katmandu'daki stupa yakınında Nepal'de görülebilir.

Budizm okullarının ilişkisi

Her zaman son derece barışçıl oldular. Budizm genellikle çok barışçıl bir dindir ve canlılara herhangi bir zarar verilmesini yasaklar.

Okulların bölgelere göre dağılımı

Theravada (veya Mahayana veya Küçük Araç) en eski okul olarak kabul edilir ve genellikle "Ortodoks Budizm" sıfatıyla ödüllendirilir. Theravada, Sri Lanka, Tayland, Vietnam, Laos ve Kamboçya'da yaygındır. Theravada'nın takipçi sayısının 100-200 milyon kişi olduğu tahmin ediliyor.

Mahayana (veya Büyük Araç) çok daha yaygındır. Budizm ölçeği Tibet, Çin, Japonya ve Kore'de yaygındır.

Çin'deki inananların yüzdesi hakkında kesin bir veri olmadığı için Mahayana takipçilerinin sayısını tahmin etmek çok daha zordur. Yaklaşık takipçi sayısı 500.000.000 kişi olarak tahmin edilmektedir.

Ve ayrı bir büyük dal, Çin'deki Budizm okullarıdır ve bunların birçoğunu herhangi bir yerde sıralamak zordur.

Budizm felsefesinin temel kavramları

Birçoğu var, her biri üzerinde biraz duracağız ve sonraki makalelerde bunları ayrıntılı olarak anlatacağız.

Karma. Başımıza gelen tüm eylem ve olayların nedenlerini ve sonuçlarını açıklayan temel bir ilkedir. Kısaca, karma ilkesi "ne ekersen onu biçersin" ifadesiyle karakterize edilebilir.

enkarnasyonlar. Bazı canlıların diğerlerinde yeniden doğuş ilkesi. Bu doktrin, varlığı tanımadığı için "ruhların göçü" ilkesinden biraz farklıdır. kalıcı ruh, örneğin Hinduların "atman"ı gibi. Karma, reenkarnasyon sonucunda bir canlıdan diğerine geçer.

Dört asil gerçek. Buda Sakyamuni tarafından formüle edilmişlerdir ve Budizm ideolojisinin temelini oluştururlar. Diller arasında ciddi bir kavram farklılığı olduğu için Rusçaya tercümeleri çok yanlıştır. Aşağıdaki makalelerden birinde bunun hakkında ayrıntılı olarak konuşacağız.

Dört asil gerçeği sunacağız, ama lütfen onları tam anlamıyla almayın.

1. Tüm hayatımız memnuniyetsizlik ve ıstıraptır.

2. Acı çekmenin nedeni susuzluktur.

3. Acı çekmenin kesilmesi - susuzluğun yok edilmesi.

4. Yol, sekiz katlı yoldur.

Fark ettiğiniz gibi, bu tanımlar çok geneldir, aşağıdaki makalelerden birinde yapacağımız deşifre edilebilir ve deşifre edilmelidir.

aydınlanma. Olumsuz düşüncelerden, duygulardan, her şeyi olduğu gibi görme ve nirvanaya ulaşma dürtülerinden arınmış bir ruh hali.

Nirvana. İnsan dilinde tarif edilemeyecek bir durum. Bu nedenle, onu tarif etmeyeceğiz.

samsara. Ya da hayat çarkı. Bu, aydınlanmış zihinler dışında tüm canlı varlıkların geldiği durumdur.

Aşağıdaki makalelerde, tüm bunları ayrıntılı olarak ele alacağız. .

Web sitemizde Nepal hakkında okuyun

zaman; edinmeyin; keskin kokusu veya yoğun rengi olan şeyleri kullanmayın. On temel yemine ek olarak, birçok (250'ye kadar) yemin daha vardı.

keşişler için doğru bir yaşam sağlamayı amaçlayan küçük yasaklar ve kısıtlamalar. Açıktır ki, bunlara tam olarak uyulması, dayanılması kolay olmayan önemli bir psikolojik yüktür. Genellikle ihlaller vardı - keşiş "günah işledi". Arınma amacıyla, ayda iki kez, yeni ayda ve dolunayda keşişler karşılıklı günah çıkarmak için toplanırlardı. "Günahın" ciddiyetine bağlı olarak, çoğunlukla gönüllü tövbe şeklinde ifade edilen yaptırımlar da uygulandı.

Hindistan'da manastır topluluklarının yayılmasıyla birlikte kadın sanghalar da ortaya çıktı. Erkekler modeline göre düzenlenmişlerdi, ancak içlerindeki tüm ana törenler (kabul, tören, itiraflar, vaazlar) bunun için en yakın erkek sanghadan özel olarak atanan rahipler tarafından gerçekleştirildi. Keşişlerin manastıra ziyaretleri katı bir şekilde düzenlenmişti: Bir rahibe hücresinin eşiğinden geçmek kesinlikle yasaktı. Az sayıda ve ender kadın manastırları, erkeklerinkinden farklı olarak ıssız ve ücra yerlerde değil, yerleşim yerlerine yakın yerlerde bulunuyordu.

Keşişlerin yaşam kuralları Vinayapi-taki metinleriyle düzenlenmişti. önemli kısım Tripitaka. Buna ek olarak, Budist kanonu doktrinin özünü açıklayan Sutrapitaka'yı ve Abidharmapitaka'yı (dini ve felsefi metinler) içeriyordu. Tüm bu metinler Budistler tarafından çok değerliydi, keşişler tarafından özenle korunup kopyalandı, dünyanın en büyük ve en büyük arşiv kütüphanelerinde saklandı. ünlü manastırlar. Çağımızın ilk yüzyıllarında Hindistan'da, bu tür en ünlü merkezlerden biri, Budist hacıların bilgelik kazanmak, eğitim almak, kopyalayıp yanlarında götürmek için Çin de dahil olmak üzere her yerden akın ettikleri Nalanda Manastırıydı. ülkeleri Budist kanonunun kutsal metinleridir.

Budizm Felsefesinin Temelleri

Budizm felsefesi, ortaya çıkmadan önce bile eski Hint düşüncesinin teorisyenleri tarafından geliştirilen genel dünya görüşü ilkelerine ve kategorilerine dayanmasına rağmen derin ve orijinaldir. Her şeyden önce Budizm, yalnızca Doğu Dinleri Tarihi'nde değil, bu tür bir inkarın neredeyse tüm eski Hint felsefesinin genel normu olması nedeniyle değil, aynı zamanda Bu inkar bir doktrin olarak Budizm'in özüdür: fenomenal dünya ıstırabın kaynağıdır; onlardan kurtuluş, bu dünyayı daha yüksek gerçeklik ve mutlak değişmezlik dünyası, yani nirvana için terk etmekte yatar.

Dolayısıyla, etrafımızdaki olağanüstü dünya ve onun bir parçası olarak hepimiz, bu yanılsama nesnel olarak var olmasına rağmen, bir tür yanılsamadan başka bir şey değildir. Gerçek şu ki, bir kişi dünyayı duyumlarının prizmasından algılıyormuş gibi algılar, ancak bu duyumlar bireyin öznel fikirlerinin sonucu değil, tamamen nesnel bir gerçektir, dharmaların, parçacıkların heyecanının bir sonucudur. Evren. Budizm'de "dharma" (Pali - dhamma'da) kelimesinin birçok anlamı vardır. Hem doktrini bir bütün olarak hem de Budist yasasını ve son olarak evrenin ilk parçacıklarını çağırırlar. Bu parçacıklar, bir şekilde Samkhya sistemindeki manevi purusha ilkesinin unsurlarını anımsatır, ancak daha büyük içsel kapasite ve çeşitlilik ile ayırt edilirler. Bunların arasında saf bilincin dharmaları, duyuların dharmaları (rupa), yani bir kişinin görsel, işitsel ve diğer algıları ve duyumları ile ilişkili olanlar, duygulara yol açan psişe dharmaları ve diğerleri vardır. Toplamda bu tür dharmalarda sıradan insan, Budizm'in çeşitli mezhep okullarına göre 75-100 veya daha fazla.

Dünyada yaşayan her şey dharmalardan, daha doğrusu yaşayan hareketli dharmalardan oluşur. Yaşam, kelimenin tam anlamıyla, onun nesnel içeriğini oluşturan başlangıçsız ve neredeyse sonsuz dharma çalkantısının bir tezahürüdür. Bunu anlamak ve sallanan dharmalarınızı sakinleştirmeye çalışmak, hayatı kendi ellerinize almanın ve nihayetinde

hedefe ulaşmak, yani Budalığa ulaşmak, nirvanaya dalmak. Ama bu nasıl yapılır? İnsan dahil her canlı doğar, yaşar ve ölür. Ölüm çürümedir

Bu dharma kompleksinin doğumu, onun restorasyonu anlamına gelir, ancak zaten farklı bir şekilde, yeni form. Efsaneye göre Buda'nın Benares'teki müritlerine hitaben üçüncü vaazında açıkladığı, yaşam döngüsünün özeti budur, sonsuz yeniden doğuşların döngüsü. Vaazın özü, varlık döngüsünün on iki halkası-nidanı, yaşam çarkı hakkındaki öğretidedir. Her şey ilk anahtar halkayla başlar - avidya ile, zihni karartan cehaletle. Avidya, cehaletin neden olduğu eylemleri gerektirir, eylemler, toplumda hakim olan tutumlara odaklanan alışılmış davranış kalıplarına yol açar. Stereotipler, duyu organlarının algı nesneleri haline gelen formların ve kategori isimlerinin yaratıldığına göre belirli bir bilinç oluşturur. Duyu organları ve form kategorileri arasında, duyguların, ardından arzuların, tutkuların, yaşam susuzluğunun ortaya çıktığı sürekli temaslar ortaya çıkar. Sonucu kaçınılmaz olarak tüm doğanların yaşlılığı ve ölümü olan yeni yeniden doğuşlara götüren bu yaşama susuzluğudur.

Böylece hayatın döngüsü cehaletle başlar ve ölümle biter. Dharmaların sürekli çalkalanmasıyla belirlenir. Sadece avidyanın üstesinden gelen kişi çalkantılı dharmaları sakinleştirebilir. Aslında Budist keşişlerin hep meşgul oldukları, bunlarla dolu oldukları ve sekiz basamaklı hakikati idrak ve nirvanaya yaklaşma yolu ile buna sevk ettikleri şey budur. Keşişlerin en gayretlileri bazen kutsallığın en yüksek aşamasına ulaştılar ve hatta Buda ve nirvana durumuna ulaşmış ya da neredeyse ulaşmış kutsal arhatlar arasında sıralandılar.

Neden sadece birkaçı, birkaçı bu kadar yüksek bir kutsal statüye ulaştı? Sadece heves eksikliğinden mi kaynaklanıyor? HAYIR. Mesele şu ki, herkes Buda'nın öğretilerini tüm doluluğu ve eksiksizliği ile algılayamaz ve hatta daha da fazlasını gerçekleştiremez. Yapamazlar, çünkü bu bulutsuz bir bilinç gerektirir ki bu herkes için geçerli olmaktan çok uzaktır. Neden? Ve burada, felsefe alanından bu noktada, etik alanına geçiyoruz ve özellikle, tüm eski Hint etiğinin ana noktasına, karma sorununa ve onu oluşturan her şeye dönüyoruz.

Budizm Etiği

Bir önceki bölümde, Brahmanizme karşı olan doktrinlerin, insan davranışlarının sosyal ve ahlaki yönlerine, etiğe bilinçli bir vurgu yaptıkları söylenmişti. Tabii ki, etik bir norm olarak karma fikri daha önce vardı, hatta Brahmanizm de dahil olmak üzere eski Hint dini düşüncesinin temellerinden biri oldu. Ancak Budizm, Jainizm gibi, doktrinindeki etik anı keskin bir şekilde güçlendirdi ve etiği tüm fikir sisteminin ve davranış normlarının temeli haline getirdi. Avidya'nın üstesinden gelmek, yani Budist bilgiyi kavramak, gündelik varoluşun temellerinin temeli olarak katı bir şekilde sabitlenmiş bir etik standardı kabul etmek anlamına geliyordu. Her şeyden önce, bu, Budizm'in dini olarak aktif taraftarları, yani bilinçli ve kasıtlı olarak nirvana'yı arzulayan keşişlerle ilgiliydi. Budizm'in ilk versiyonunda (Hinayana veya "Kurtuluşa Giden Dar Yol", "Küçük Yol"), başlangıçta Gautama Shakyamuni'nin destekçileri ve takipçilerinin ana birliğini oluşturanlar onlardı. En azından Hindistan'da, çağımızın başında diğer ülkelere (Seylan, Çinhindi) taşınmadan önce, Hinayana Budizmi keşişlerin öğretisiydi ve her şeyden önce onlar için, bu tür her şeye gücü yetenlerin aktif desteğine rağmen olanaklarını önemli ölçüde sınırladı. Ashoka olarak hükümdarlar.

Nirvana'ya ulaşmayı özleyen bir Budist keşişin davranış kuralları, esas olarak katı etik standartlara uyulmasına indirgenmişti. Ve ilk beş temel yemin (Jainlerin sahip olduklarıyla aynı) ve diğer tüm yasaklar ve kısıtlamalar esas olarak buna bağlıydı. Etik tavsiye ve yasaklar yoluna bu kadar geniş ve katı bir şekilde bağlı kalmanın anlamı neydi? Daha önce de belirtildiği gibi, karma yasasında. eğer için

Jain karması yapışkan bir konuydu (hiçbir şekilde etik içeriğini ortadan kaldırmayan ve Jainizm'in yüksek etik standardını düşürmeyen), o zaman Budistler, tüm eski Hint geleneği gibi, karmayı belirli bir erdemin ve ahlaksızlığın toplamı olarak görüyorlardı. birey, yalnızca şu anki hayatında değil, önceki tüm enkarnasyonları boyunca. Aslında, bilinen (mevcut yaşam) ve bilinmeyenler çokluğundan (geçmiş yeniden doğuşlar) oluşan bu toplam, tam da şu sonucu verdi:

v Nihayetinde, belirli bir bireyin nirvana'ya ulaşmaya hazır olup olmadığını, yani algıya katkıda bulunan veya engelleyen ve hatta Buda'nın öğretisinin bütünüyle ve eksiksiz olarak gerçekleştirilmesine katkıda bulunan veya onu engelleyen karmaşık olmayan bilinç derecesini belirledi. gayretli bir keşişin nihai amacına ulaşılması.

Budist karma kavramı, Budizm'in vurgusunun izini taşıyordu. etik standart: karma, genel olarak eylemler olarak değil, bilinçli eylemler ve hatta niyetler, ahlaki (kusala) ve ahlaksız (akusala) olarak anlaşıldı. Hem olumlu hem de olumsuz (zararlı) karmanın doğuşuna katkıda bulunan çeşitli bilinç türlerinin tamamen gelişmiş bir sistemleştirmesi vardı. Aralarında

v zirve olarak, amacı Jainlerinki gibi karmadan tamamen kurtulmak ve böylece nirvana'ya ulaşma olasılığını sağlamak olan nihai, doğaüstü bilincin, bilgelik bilincinin birkaç türü ayırt edilir.

Budistler tarafından yorumlandığı şekliyle karma yasası, Budizm'i destekleyen sıradan insanların etik standartlarını güçlendirmede büyük bir rol oynadı. Keşişlerin yolunu tutmasınlar ve nirvana için çabalamasınlar - her biri kendi zamanında. Ama herkes şunu iyi bilsin ki, bugünün hayatı gelecekteki yeniden doğuşlarında bulutsuz bir bilince sahip olmayı bekleyebileceği gelecekteki karmasının temelini atabilir ve atmalıdır. gerçek şans nirvana'ya. Bunun için de herkesin kendi içinde bu tür bilinç biçimlerini geliştirmesi, geliştirmesi ve pozitif karmanın artmasını, negatif karmanın zayıflamasını sağlayacak şekilde davranması gerekir. Aslında bu, Budizm'in keşfi değildi. Ancak Budizm buna keskin bir vurgu yaptı. Budistlerin - Jainler gibi - ahimsa ilkesine sıkı sıkıya bağlı kaldıklarını söylemek yeterli. Ve sadece ahimsa değil, aynı zamanda kötülüğe neden olmama ve hatta kötülüğe şiddetle direnmeme ilkesi, Budizm'in ve daha sonra Hinduizm'in önde gelen etik varsayımlarından biri haline geldi.

Jainizm'de olduğu gibi, erken Budizm'in orijinal Hinayana biçimindeki etiği, oldukça somut toplumsal yankısına rağmen, büyük ölçüde bireyseldi, hatta belli bir anlamda bencil: herkes, yalnızca kendisi için, karmasını iyileştirmek ve ondan nihai kurtuluş için gerekli olduğu için herkese ve bir bütün olarak topluma karşı iyi davrandı. Hindistan'ın kuzeyinde yeni bir doktrin yönü olan Mahayana Budizmi'nin (“Kurtuluşa Giden Geniş Yol”) oluşumuyla durum biraz değişti.

Mahayana Budizmi

Bir doktrin olarak Budizm, efsanevi geleneklerin dediği gibi, büyük bir öğretmenin dudaklarından neredeyse hazır olarak çıkan, hiçbir zaman birleşik ve bütünsel bir şey olmamıştır. Bu öğretmen Gautama Shakyamuni'nin figürünün gerçekliği, çekincelerle kabul edilse bile (özellikle Jina, Zerdüşt ve İsa'da olduğu gibi), o zaman ilgili efsanelere inanmak için hiçbir neden yoktur. efsanevi kurucu. Tam tersine: doktrinin genel ilkelerinin, birbiriyle çelişen bileşenler temelinde ve çeşitli varyantlarda kademeli olarak şekillendiği gerçeği hakkında söylenecek çok şey var; daha sonra tek ve bütünsel bir şeye indirgendiler, ancak aynı zamanda zaten yerleşik doktrin içinde her zaman anlaşmazlıklar ve çelişkiler vardı, bu da çoğu zaman sonunda yarı özerk ve hatta tamamen bağımsız akımların ve mezheplerin ortaya çıkmasına yol açtı.

Budizm bilindiği kadarıyla her zaman çeşitli ekoller, mezhepler ve akımlar arasındaki çelişkilerle parçalanmıştır. Ashoka'nın kendisi bu anlaşmazlıklara müdahale etmek zorunda kaldı (

özellikle Üçüncü Tüm-Budist Konseyinde) ve tartışan tarafları yatıştırmak için. Anlaşmazlıklar Üçüncü Konsey'den sonra da devam etti ve doktrin çerçevesinde en yüksek yoğunluğuna, görünüşe göre 1. yüzyılın başında toplanan Dördüncü Konsey'de ulaştı. Kuzey Hindistan Kuşan krallığının ünlü hükümdarı, gayretli bir Budist ve Budizm'in hamisi Kanishka. Bu konseyde, farklı yönlerden taraftarlar arasındaki bölünme resmileştirildi ve ünlü Budist teorisyen Nagarjuna liderliğindeki hakim yönün destekçileri, Mahayana Budizminin bağımsız varlığının temellerini attı.

Elbette Mahayana Budizmi bir boşlukta ortaya çıkmadı. Hatta bazı uzmanlar, ilk Mahayanistik vecizelerin Hinayani vecizelerinden çok daha eski olmadığına, dolayısıyla neredeyse eş zamanlı olarak kabul edilebileceklerine inanıyorlar. Bununla birlikte, mesele, daha sonra Mahayanistik kanonun bir parçası haline gelen bu sutraların ne kadar eski olduğu değildir. Budizm'in bu yönü nihayet bağımsız bir öğreti olarak şekillendiğinde Mahayana'ya giren yeniyi not etmek daha önemlidir. yenisi gönderildi

v doktrini dünyaya yaklaştırma, dini destekleyen laiklerin onu daha fazla tanıma ve nihayet onu insanlara yakın ve anlaşılır bir dine dönüştürme yönü. Öğretmek değil, kesinlikle din, birkaç gayretli münzevi için kurtuluşa ve kurtuluşa ulaşır. Özellikle, bir meslekten olmayan kişinin dindarlığının ve sadakalarının bir keşişin erdemleriyle karşılaştırılabilir olduğu ve aynı zamanda karmaya bakılmaksızın veya buna karşılık gelen bir etkiye sahip olarak onu kurtuluşun çekici kıyısına önemli ölçüde yaklaştırabileceği kabul edildi. nirvana. Ancak Mahayana'daki asıl mesele, yalnızca Budizm'de göze çarpan ve daha önce vurgulanan etik norm üzerindeki vurgunun daha da güçlendirilmesi değil, aynı zamanda bu normun doğasında önemli bir değişiklik olmasıydı. İtibaren Mahayana'daki bireysel egoist etik, Hint geleneğine tamamen aykırı olan, ancak diğer birçok dinin, özellikle de Hıristiyanlığın çok karakteristik özelliği olan özgecil etiğe dönüşür.

Bu, Mahayana Budizmi tarafından kullanıma sunulan ve çok yüksek bir yere yerleştirilen kutsal münzevi - bodysatvas kurumunda tezahürünü buldu. Bodhisattva, nihayetinde nirvana için çabalayan aynı gayretli Budist keşiştir. Ancak kutsal düzlemde Bodhisattva, Nirvana'ya çoktan ulaşmış ya da neredeyse ulaşmak üzere olan Hinayana Arhat'ın üzerine yerleştirilmiştir. Bodhisattva neredeyse nirvana'ya ulaştı. Dahası, o neredeyse bu nirvanaya dalmış bir Buda'dır (bazı budaların, örneğin Maitreya'nın statüsünün bazen bir Buda ve bir bodhisattva arasında dalgalanıyor gibi görünmesi tesadüf değildir - bu ikisi aynı andadır) . Neden? Gerçek şu ki, bir Buda olmak ve bir beden sativası için nirvana yokluğuna girmek, mantıksal olarak hazırlanmış son adımdır. Ama bir bodysattva bilinçli olarak bu adımı atmaz, insanı terk etmez. Onlara yardım etmek, acılarını hafifletmek ve kurtuluş yolunda onlara önderlik etmek için samsara dünyasında onlarla birlikte kalır. Ve bu görev hiçbir şekilde kolay olmasa da, Mahayana'da bilincin karmik bulutlanması sorununun arka planda kaybolması, ancak Budalığa ulaşmanın temel olasılığının neredeyse herkes için öne sürülmesi gerçeğiyle kolaylaştırılır, çünkü

v yaşayan her insan bir Buda'nın orijinal özüne sahiptir.

Mahayana'nın temelde önemli bir başka yeniliği de gelişmiş cennet ve cehennem kavramıydı. Cehenneme gelince, yeraltı dünyasının fikirleri hem Ortadoğu mitolojisinde hem de Hint-İran mitolojisinde oldukça iyi biliniyordu. Hindistan'da, ölülerin ilki olduğu ortaya çıkan ve ardından tanrılaştırılan ilk adam Yama (eski İran Yima'nın bir çeşidi), cehennemin efendisi olarak kabul edildi. Dahası, Yeni Ahit'teki cehennem kavramının daha sonra ödünç alındığı Hint-İran ve hatta esas olarak İran-Zerdüşt fikirlerinden olduğuna inanmak için nedenler var ve bunun Hıristiyanlar arasında ateş unsuruyla çok bağlantılı olduğu ortaya çıktı - Zerdüştlerin tüm kötülüklerin üstesinden geldiği söylenen unsuru. Ve Zerdüştler arasında ateşin, Hıristiyanlar arasında ve daha sonra İslam'da cesetler dahil olmak üzere kötü ruhlarla temas yoluyla kirletilmemesi gerekmesine rağmen, cehennem öncelikle ateşli cehennem, kavurma vb. eski Hint mitolojisindeki varoluş, yeraltı ve Çukur mitolojisinde gelişmiştir.