Душа людини, що таке душа? душа людини та духовний розвиток. Що таке душа людська
ДУША
Soul, Seele) - певний, відокремлений функціональний комплекс, який найкраще було б охарактеризувати як "особистість" (ПТ, пар. 696).
Юнг встановлює логічну різницю між душею і психічним, розуміючи під останнім " цілокупність всіх психічних процесів, як свідомих, і несвідомих " (там-таки). Юнг частіше використовував термін психіка, ніж душа. Але трапляються і випадки специфічного вживання Юнгом терміну "душа", як то: 1) замість поняття "психіка", особливо коли в останній хочуть підкреслити глибинний рух, акцентувати множинність, різноманітність та непроникність психіки порівняно з будь-якою іншою структурою, порядком чи смисловою одиницею , помітною у внутрішньому світі людини; 2) замість слова "дух", коли потрібно позначити нематеріальне в людях: їхню суть, серцевину, центр особистості (КСАП, с. 55).
ДУША
поняття, що відображає історично змінювані погляди на психіку людини та тварин; у релігії, ідеалістичної філософії і психології душа - нематеріальне, незалежне від тіла життєдайне і пізнає початок. В еллінській філософії існування душі не було під сумнівом. Взагалі за часів античності позначилися різні думки про душу - її "матеріальність" і "ідеальність". Спеціальний трактат, присвячений душі, належить Аристотелю і є першою відомою власне психологічною працею. У ньому були систематизовані відомі ідеї про душу, висунуто та обґрунтовано кілька важливих положень. Тут душа визначається як сутність живого тіла - особливий орган, за допомогою якого тіло відчуває та мислить. Загалом душа смертна разом із тілом, але частина її, відповідна абстрактному, теоретичному мисленню, безсмертна. З позицій матеріалізму, поява поняття душі пов'язане з анімістичними уявленнями первісної людини, яка примітивно-матеріалістично тлумачила сон, непритомність, смерть та ін. Сновидіння сприймалися як враження душі, що залишає тіло і набуває незалежного існування. Подальший розвиток уявлень про душу відбувався в контексті історії психології та виражався у зіткненні ідеалістичних та матеріалістичних навчань про психіку. Вперше положення про невіддільність душі від тіла висунув Аристотель, згідно з яким душа у людини виступає у трьох модифікаціях: рослинної, тваринної та розумної. Новий час Декарт ототожнював душу зі свідомістю як рефлексією суб'єкта. В емпіричній психології поняття про душу було замінено поняттям про душевні явища. У науковій літературі - філософській, психологічній та іншій - термін "душа" не вживається або вживається дуже рідко - як синонім слова психіка. У повсякденному слововжитку душа за змістом зазвичай відповідає поняттям психіки, внутрішнього світу людини, переживання, свідомості. Згідно з К. Г. Юнгом, душа - якась нефізична реальність, сповнена енергії, яка переміщується у зв'язку з внутрішніми конфліктами. Вона виконана протилежностей: свідоме і несвідоме, чоловіче і жіноче, екстравертоване та інтровертоване... Проблема полягає в тому, що з низки причин, перш за все соціокультурного плану, людина бачить і розвиває в собі лише одну зі сторін єдиної суперечливої пари, а інша залишається прихованої та неприйнятої. Людина має відкрити і прийняти себе у процесі індивідуації. Приховані сторони душі вимагають прийняття, будучи сновидіннями, символічно волаючи; Треба вміти побачити сенс призову, а ігнорування його, типове для непідготовленої людини, призводить до дезінтеграції, неможливості саморозвитку та кризових переживань та захворювань.
ДУША
англ. soul; лат. anima). Д. – в етнологічному відношенні. Вірування або переконання, що наша думка, почуття, воля, життя обумовлюються чимось відмінним від нашого тіла (хоча і пов'язаним з ним, що має в ньому своє місцеперебування), властиво, мабуть, усьому людству, і м. б. констатовано на найнижчих щаблях культури, найпримітивніших народів (див. Анімізм). Походження цього вірування м. б. зведено, зрештою, до самопочуття, до визнання свого "Я", своєї індивідуальності, більш менш тісно пов'язаної з матеріальним тілом, але не тотожної з ним, а тільки користується ним як житлом, зброєю, органом. Це "Я", це щось духовне, або, у примітивнішому уявленні, рушійний початок, "сила", що знаходиться в нас - і є те, що первісна людинапоєднує з уявленням про "Д." (Енц. словник Брокгауза та Ефрона, 1893, Т. І, С. 277).
1. Д. до середини ХІХ ст. була як предметом філософських і теологічних роздумів, а й предметом вивчення психології. З поч. розвитку експериментальної психології Д. залишалася лише номінальним предметом наукової психології, що прагнула уподібнитися до природничих наук. Її справжнім предметом стала психіка. Психологія пожертвувала Д. заради об'єктивності своєї суб'єктивної науки. Психологи не заперечують існування Д., але утримуються від її вивчення, намагаються уникати делікатних питань про її природу, передають Д. та дух за відомством філософії, релігії та мистецтва. Втрата Д. для психології не нешкідлива. Вона розплачується за неї перманентною кризою, домінантою якої є непереборна туга за цілісністю психічного життя. У пошуках цілісності психологи перебирають різні методологічні принципи, часом безглузді (на кшталт принципів детермінізму чи системності), шукають і перебирають різні одиниці аналізу, "клітини", з яких виводиться все багатство психічного життя. У ролі таких одиниць виступали і виступають асоціація, реакція, рефлекс, гештал'т, операція, значення, переживання, установка, ставлення, акт відображення, акція, дія тощо. п. Безрезультатність подібних пошуків змушує психологів повертатися до Д. функціях та можливої онтології. Вони свідомо чи мимоволі дотримуються рекомендацій М. Фуко: До головного йдеш задкуючи...
Багато що у філософських та психологічних роздумах про Д. збереглося від міфології (див. пункт 1). Аристотель розглядав Д. як причину та поч. живого тіла, визнавав Д. сутністю, свого роду формою природного тіла, потенційно обдарованого життям. Сутність є здійснення (ентелехія), т. о. Д. є завершення такого тіла. Отже, за Аристотелем, Д. є сила. Найважливіша її функція полягає у передбаченні: "[Душа] є відоме здійснення та осмислення того, що має можливість бути здійсненим" (Про душу. - М., 1937. - С. 42). Д. шукає та орієнтується на майбутнє, якого ще немає, і сама накидає контури майбутніх подій. Але ж вона, згідно з І. Кантом, сприймає внутрішні станисуб'єкта, тобто сприймає і оцінює сьогодення, без чого неможливий пошук і не потрібне майбутнє. Значить, Д. як мінімум мешканка 2 світів: сьогодення і майбутнього, що володіє до того ж формотворчою силою чи енергією. Про це говорить Платон, миротворча фантазія якого породила чудовий образ Д. Він уподібнив її сполученої силі окриленої пари коней і возника: добрий кінь - вольовий порив, поганий кінь - афект (пристрасть). Возник - розум, який бере щось від доброго і щось від поганого коня.
У більшості смислообразів Д. присутні з невеликими варіаціями усі перелічені атрибути Д.: пізнання, почуття та воля. У Августина головними здібностями Д. виступають пам'ять, розум та воля. Якщо к.-л. з атрибутів відсутня, Д. виявляється ущербною. Напр., Л. Н. Толстой писав, що полководці позбавлені найкращих людських якостей: кохання, поезії, ніжності, філософського сумніву. Наявність всіх атрибутів Д. (розуму, почуття, волі, додамо: і пам'ять) не гарантують її багатства. Глибокий розум, високий талант, чудова професійна майстерність м. б. отруєні гординею, заздрістю, які спустошують Д., вбивають дух. М. б. платонівській з'єднаній силі не вистачає крил?! Подібне пояснення гарне. І хоча його важко прийняти як визначення, з нього випливає, що Д. не можна звести до пізнання, почуття та волі. Д. - це таємничий надлишок пізнання, почуття та волі, без якого неможливий повноцінний розвиток їх самих.
Визнання реальності Д. неминуче тягне у себе питання її онтології. Аристоксен (учень Аристотеля) стверджував, що Д. є нічим іншим, як напруженість, ритмічна налаштованість тілесних вібрацій. У цьому ж дусі міркував Плотін. Відповідаючи на запитання, чому краса живого обличчя сліпуча, а на мертвому обличчі залишається лише її слід, він писав, що в ньому немає ще того, що притягує погляд: краси з грацією. А. Бергсон із цього приводу зауважує: "Не даремно називають одним словом чарівність, яка проявляється в русі, і акт великодушності, властивий Божественної чесноти, - обидва сенси слова "grace" становили одне".
Близькі думки висловлювали дослідники. А. Ф. Самойлов, оцінюючи наукові заслуги І. М. Сєченова, говорив: "Наш відомий ботанік К. А. Тимірязєв, аналізуючи співвідношення і значення різних частин рослини, вигукнув: "аркуш - це рослина". Мені здається, що ми з таким же правом могли б сказати: "м'яз - це є тварина". М'яз зробила тварину твариною ... людини людиною ". Продовжуючи цей перебіг міркувань, можна спитати, що є Д.? Тілесний організм зайнятий. М. б. це грація чи, у термінах Я. А. Бернштейна, живий рух! Саме на кінцевих ділянках дії Ч. Шеррінгтон локалізував її атрибути (пам'ять та передбачення). До цього слід додати твердження Р. Декарта у тому, що і пристрасть - одне. А. А. Ухтомський надав подібним роздумам цілком певну форму. Поставивши собі за мету пізнання анатомії людського духу (Н. В. Гоголь назвав би його "душевним анатоміком"), Ухтомський ввів поняття функціонального органу індивіда. Такий орган є будь-яке тимчасове поєднання сил, здатне здійснити певне досягнення. Він подібний до вихрового руху Декарта. (Ще раз згадаємо поєднану силу у метафорі Платона.) Такими органами є: рух, дія, образ світу, спогад, творчий розум, стан людини, навіть особистість. У своїй сукупності вони й становлять духовний організм. На думку Ухтомського, ці органи, сформувавшись, існують віртуально і спостерігаються лише у виконанні, тобто в дії, вчинку, в емпіричному дійсному бутті. Тут немає суперечності; так, зупинку можна як накопичений рух. Такий, напр., образ, що є ейдетическую енергію, накопичену в процесі його формування. Така енергія при санкції Д. та сміливості духу втілюється у дію, у твір. По суті справи Ухтомський дійшов висновку про енергійну проекцію духовного організму (поєднання сил), у якому є Д.
Було б передчасно і необачно ідентифікувати функціональні органи, яким немає числа, з Д., але не можна не помітити, що вони співприродні Д., тому вона може "розпоряджатися" ними. Фіхте говорив, що людина будує нові органи та функції Д. і свідомістю намічені, ін. словами, Д. виконує формотворчу функцію, про яку йшлося вище. Вона і сама є формою форм. Буває, що Д. і свідомість намічають до створення органи собі на смерть: "Душу воює, як громом, прокляття: Творчий розум осилив - убив" (А. Блок).
Прийняття положення про енергійну природу Д. полегшує обговорення питань про її місцезнаходження та функції. Зокрема, стає зрозумілим становище Гегеля: "Д. є щось всепроникне, а не щось, що існує тільки в окремому індивіді". Д. може бути між людьми. Можливе навіть єднання душ. Д. - це дар мого духу іншим (М. М. Бахтін). Саме у цьому сенсі Д. не може загинути, вона переходить до іншого. Звичайно, якщо цей дар буде прийнятий іншим, а якщо останній володіє вдячною пам'яттю, Д. зберігає авторство дарувальника. Колись у русявий. мовою "духовна пам'ять" була еквівалентна "заповіту". Д. - дивовижний дар, який від дарування не бідує, приростає: що більше даруєш, то більше залишається дарувальнику. Положення про те, що Д. є даром духу, не суперечить гегелівському визначенню духу: дух є система рухів, в якій він розрізняє себе в моментах і при цьому залишається вільним. Отже, Д. соприродна як функціональним органам, а й духу.
Ще одне: "місце Д. там, де стикаються зовнішній і внутрішній світиде вони проникають один в одного. Воно в кожній точці проникнення" (Новаліс). Мовою В. Ф. Гумбольдта і Г. Г. Шпе-та це місце між зовнішньою і внутрішньою формами, в точках їх взаємодії та взаємопроникнення. Обидві форми пов'язані відносинами взаємного породження. Зовнішнє народжується всередині Знаходячись між ними або об'ємля їх, Д., скажімо м'яко, координує їх взаємодію.Можливо, Д. відчуває (усвідомлює) нерівність зовнішньої та внутрішньої форм і тим самим виступає джерелом ідей, почуттів, дій, зрештою , джерелом та рушійною силоюрозвитку. Сильна Д. трансформує заперечень. енергію, що породжується "надлишком недоліку", в енергію позитивну, в енергію творення та досягнень.
Еліот сказав: те, що попереду нас, і те, що за нами, ніщо в порівнянні з тим, що всередині нас. У кожному людині є археологічні, чи архетипічні, пласти, віртуальні форми поведінки, діяльності, знань, досвіду, нерозкритих здібностей. Усі вони важкодоступні як сторонньому спостерігачеві, а й їх носію. Буває, що все це багатство, як вода, скута кригою. "Д. розковує надра" (О. Мандельштам) і т. о. дозволяє їм виявляти та реалізовувати себе. Чудова Д. завжди знаходиться на межі, на порозі перетворень.
Отже, існує як мінімум 3 простори "між", або 3 кордони, де розташовується Д.: між людьми, зовнішньою та внутрішньою формами самої людини, між минулим та майбутнім. Вона виконує величезну роботу, пов'язуючи усі перелічені пари по горизонталі, а можливо і по вертикалі. Ідея прикордоння Д. заслуговує на самого пильної уваги. Бахтін писав, що культура немає власної, замкнутої території: вона вся розташована на границях. Кожен культурний акт істотно живе на кордонах: абстрактний від кордонів, він втрачає ґрунт, стає порожнім, зарозумілим і вмирає. Так само справа з Д. Замкнувшись виключно на собі або в собі, вона деградує.
Прикордоння Д. не суперечить тому, що вона може виявляти себе зовні. Шпет писав: "Взагалі, чи не тому філософам і психологам не вдавалося знайти "сідлище Д.", що його шукали всередині, тоді як вся вона, Д., зовні, м'яким, ніжним покривом одягає "нас". Але зате і удари, які наносяться їй, - зморшки і шрами на зовнішньому нашому лику. Вся Д. є зовнішність. Людина живе, поки в неї є зовнішність. І особистість є зовнішність. Соч. - М., 1989. - С. 363-365). Д. м. б. також високою і низькою, великою і малою, широкою та вузькою, навіть тісною. Поети кажуть, що Д. має межі: межі Д., межі туги. Значить, при всьому своєму прикордонні Д. має і свій простір, але простір зовсім особливий. Простір Д., її палаци не описуються метричними і навіть топологічними категоріями, хоча свою топологію Д. має. Топологія Д. не єдина, а множинна, топологія не сциентистська, а гуманітарна, що передбачає взаємну, обумовлену змістом оборотність простору та часу.
Простір і час Д. - це предмет роздумів про захоплюючу та нескінченну ділянку хронотопії (див. Хронотоп) свідомого та несвідомого життя людини. Пошуки онтології Д. мають бути продовжені. Д. як намічає до створення нові функціональні органи, але санкціонує, координує і інтегрує їхню роботу. Водночас вона сама розкривається все повніше та повніше. Можливо, у цій роботі Д. таїться шукана вченими та художниками цілісність людини, яка є каменем спотикання для психології, яка давно мріє зібрати воєдино вже детально вивчені ізольовані психічні функції та шукає закони їхньої взаємодії. (В. П. Зінченко.)
Душа
Психічне, психіка, особистість, особа, аніма]. У процесі моїх досліджень, присвячених структурі несвідомого, мені довелося встановити логічну різницю між душею та психічним. Під психічним чи психікою розумію цілокупність всіх психічних процесів, як свідомих, і несвідомих. Зі свого боку, під душею я думаю певний, відокремлений функціональний комплекс, який найкраще було б охарактеризувати як "особистість". Для більш чіткого опису того, що я при цьому маю на увазі, я маю привернути сюди ще деякі точки зору. Так, зокрема, явище сомнамбулізму, роздвоєної свідомості, розщепленої особистості і т. д., у дослідженні яких найбільші заслуги належать французьким ученим, привели нас до тієї точки зору, за якою в тому самому індивіді може існувати безліч особистостей.
[Душа як функціональний комплекс або "особистість"] Зрозуміло і без подальших пояснень, що у нормального індивіда ніколи не виявляється таке множення особистостей; проте можливість дисоціації особистості, підтверджена цими випадками, могла існувати й у сфері нормальних явищ, хоча у вигляді натяку. Дещо більш пильному психологічному спостереженню вдається без особливих труднощів побачити готівку хоча б зародкових слідів розщеплення характеру навіть у нормальних індивідів. Досить, наприклад, уважно постежити за кимось за різних обставин, щоб відкрити, як різко змінюється його особистість під час переходу з одного середовища до іншого, причому щоразу виявляється різко окреслений і явно відмінний від колишнього характер. Приказка "Зі своїми гавкає, а до чужих пестить" (Gassenengel - Hausteufel) формулює, вирушаючи від повсякденного досвіду, саме явище такого розщеплення особистості. Певне середовище потребує певної установки. Чим довше і чим частіше потрібна така відповідна середовищі установка, тим швидше вона стає звичною. Дуже багато людей з освіченого класу здебільшого змушені обертатися у двох абсолютно різних середовищах – у домашньому колі, у сім'ї та у діловому житті. Ці дві абсолютно різні обстановки вимагають і двох абсолютно різних установок, які, дивлячись за рівнем ідентифікації з кожною даною установкою, зумовлюють подвоєння характеру. Відповідно до соціальних умов і потреб соціальний характер орієнтується, з одного боку, на очікуваннях і вимогах ділового середовища, з іншого боку - на соціальних намірах та прагненнях самого суб'єкта. Зазвичай домашній характер складається швидше відповідно до душевних запитів суб'єкта та його потреб у зручності, чому і буває так, що люди, у суспільному житті надзвичайно енергійні, сміливі, завзяті, уперті та безсоромні, будинки та в сім'ї виявляються добродушними, м'якими, поступливими та слабкими. Який характер є істинний, де ж справжня особистість? На це питання часто неможливо відповісти.
Ці міркування показують, що розщеплення характеру цілком і у нормального індивіда. Тому ми з повним правом можемо обговорювати питання про дисоціацію особистості та як проблему нормальної психології. На мою думку, - якщо продовжувати наше дослідження, - на поставлене питання слід відповідати так, що у такої людини взагалі немає справжнього характеру, що вона взагалі не індивідуальна (див.), а колективна (див.), тобто відповідає загальним обставинам, відповідає загальним очікуванням. Будь він індивідуальний, він мав би той самий характер при всій відмінності в установці. Він не був тотожний з кожною даною установкою і не міг би, та й не хотів би перешкоджати тому, щоб його індивідуальність виражалася так, а не інакше як в одному, так і іншому стані. Насправді він індивідуальний, як і будь-яка істота, але несвідомо. Своєю більш менш повною ідентифікацією з кожною даною установкою він обманює принаймні інших, а часто і самого себе, щодо того, який його справжній характер; він одягає маску, яку він знає, що вона відповідає, з одного боку, його власним намірам, з іншого - домаганням і думкам його середовища, причому переважає то один, то інший момент.
[Душа як персона]
Цю маску, тобто прийняту ad hoc установку, я назвав "персоною" - термін, яким позначалася маска древнього актора. Людину, яка ототожнюється з такою маскою, я називаю "особистим" на противагу "індивідуальному".
Обидві вищезгадані установки представляють дві колективні "особи", які ми сумарно позначимо одним ім'ям "персони". Я вже зазначив вище, що справжня індивідуальність відмінна від них обох. p align="justify"> Отже, персона є комплекс функцій, що створився на основах пристосування або необхідної зручності, але аж ніяк не тотожний з індивідуальністю. Комплекс функцій, що становить персону, відноситься виключно до об'єктів. Слід чітко відрізняти ставлення індивіда до об'єкту з його ставлення до суб'єкту. Під "суб'єктом" я розумію насамперед ті неясні, темні спонукання почуття, думки та відчуття, які не витікають з наочністю з безперервного потоку свідомих переживань, пов'язаних з об'єктом, але які спливають, частіше заважаючи і затримуючи, а іноді й заохочуючи, із темних внутрішніх надр, із глибоких далеких областей, що лежать за порогом свідомості, і у своїй сукупності складають наше сприйняття життя несвідомого. Несвідоме є суб'єкт, взятий як "внутрішній" об'єкт. Подібно до того, як є ставлення до зовнішнього об'єкта, зовнішня установка, так і ставлення до внутрішнього об'єкта, внутрішня установка. Зрозуміло, що ця внутрішня установка внаслідок її надзвичайно інтимної та важкодоступної сутності є набагато менш відомим предметом, ніж зовнішня установка, яку кожен може бачити без жодних труднощів. Однак мені здається, що отримати поняття про цю внутрішню установку зовсім не так важко. Всі ці так звані випадкові затори, чудасії, настрої, неясні почуття і уривки фантазій, що іноді порушують зосереджену роботу, а іноді і відпочинок самої нормальної людини, походження яких ми раціоналістично зводимо то до тілесних причин, то до інших приводів, засновані звичайно зовсім не на тих причин, яким їх приписує свідомість, а суть сприйняття несвідомих процесів. До таких явищ належать, звичайно, і сновидіння, які, як відомо, часто зводяться до таких зовнішніх і поверхневих причин, як розлад травлення, лежання на спині тощо, хоча таке пояснення ніколи не витримує суворішої критики. Установка окремих людей стосовно цих явищ буває різна. Один зовсім не дозволяє своїм внутрішнім процесам впливати на себе, він може, так би мовити, зовсім відмовлятися від них, інший же високою мірою схильний до їхнього впливу; ще при ранковому вставанні якась фантазія або якесь неприємне почуття псують такій людині на весь день настрій; неясне, неприємне відчуття вселяє йому думку про приховану хворобу, сновидіння викликає в нього похмуре передчуття, хоча він, загалом, зовсім не марновірний. Навпаки, інші люди лише епізодично схильні до таких несвідомих спонукань або лише відомої їх категорії. У когось вони, можливо, і взагалі ніколи не доходили до свідомості як щось, про що можна було б думати, для іншого ж вони є темою щоденних роздумів. Один оцінює їх фізіологічно чи приписує їх поведінці своїх ближніх, інший знаходить у яких релігійне одкровення.
Ці різні способи поводитися з спонуканнями несвідомого настільки ж звичні окремих індивідів, як і установки стосовно зовнішнім об'єктам. Тому внутрішня установка відповідає так само певному комплексу функцій, як і зовнішня установка. У тих випадках, коли внутрішні психічні процеси, мабуть, зовсім залишаються поза увагою, типова внутрішня установка відсутня так само мало, як мало відсутня типова зовнішня установка в тих випадках, коли постійно залишається поза увагою зовнішній об'єкт, реальність фактів. У цих останніх, далеко не поодиноких випадках персона характеризується недоліком співвіднесеності, зв'язаності, іноді навіть сліпої необачності, необачності, що схиляється лише перед жорстокими ударами долі. Нерідко саме дані індивіди з ригідною персоною відрізняються такою установкою до несвідомих процесів, яка вкрай сприйнятлива до їх впливів. Наскільки вони із зовнішнього боку не податливі і недоступні для впливу, настільки ж вони м'які, мляві та податливі до їхніх внутрішніх процесів. Тому в таких випадках внутрішня установка відповідає внутрішній особистості, діаметрально протилежній зовнішній особи. Я знаю, наприклад, людину, яка нещадно і сліпо зруйнувала життєве щастя своїх близьких, але перериває важливу ділову поїздку, щоб насолодитися красою лісового узлісся, поміченого ним з вагона залізниці. Такі ж чи схожі випадки відомі, звичайно, кожному, так що я не маю потреби нагромаджувати приклади.
[Душа як аніма]
Повсякденний досвід дає нам таке ж право говорити про зовнішню особу, яке він дає нам визнавати існування особистості внутрішньої. Внутрішня особистість є той вид і спосіб ставлення до внутрішніх психічних процесів, властивих даній людині; це та внутрішня установка, той характер, яким він звернений до несвідомого. Зовнішню установку, зовнішній характер називаю персоною; внутрішню установку, внутрішню особу я позначаю словом аніма, чи душа. У тій мірі, якою установка звична, вона є більш менш стійкий комплекс функцій, з яким его може більш менш ототожнюватися. Наша повсякденна мова висловлює це дуже наочно: коли хтось має звичну установку на певні ситуації, звичний спосіб дії, то зазвичай кажуть: "Він зовсім інший, коли робить те чи це". Цим розкривається самостійність функціонального комплексу при звичній установці: справа так, якби інша особистість опановувала індивіда, як би в нього "вселявся інший дух". Внутрішня установка, душа, потребує такої самої самостійності, яка дуже часто відповідає зовнішній установці. Це один із найважчих фокусів виховання – змінити персону, зовнішню установку. Але так само важко змінити і душу, тому що зазвичай її структура так само вкрай спаяна, як і структура персони. Подібно до того як персона є істота, що становить нерідко весь видимий характер людини і, відомих випадках, що незмінно супроводжує йому протягом усього його життя, так і душа його є безумовно обмежена істота, що має часом незмінно стійкий і самостійний характер. Тому нерідко душа чудово піддається характеристиці та опису.
Що стосується характеру душі, то, на мій досвід, можна встановити загальне основу, що вона загалом і в цілому доповнює зовнішній характер персони. Досвід показує нам, що душа зазвичай містить усі загальнолюдські властивості, яких позбавлена свідома установка. Тиран, що переслідується важкими снами, похмурими передчуттями та внутрішніми страхами, є типовою фігурою. З зовнішнього боку безцеремонний, жорсткий і недоступний, він внутрішньо піддається кожній тіні, схильний до кожного примхи так, ніби він був найнесамостійнішою, легковизначеною істотою. Отже, його аніма (душа) містить ті загальнолюдські властивості визначальності та слабкості, яких зовсім позбавлена його зовнішня установка, його персона. Якщо особа інтелектуальна, то душа, напевно, сентиментальна. Характер душі впливає також і на статевий характер, у чому я неодноразово переконувався. Жінка, в вищого ступеняжіночна, має мужню душу; Дуже мужній чоловік має жіночну душу. Ця протилежність виникає внаслідок того, що, наприклад, чоловік зовсім не цілком і не у всьому мужній, але має деякі жіночні риси. Чим мужніша його зовнішня установка, тим більше з неї витравлено всі жіночні риси; тому вони з'являються у його душі. Ця обставина пояснює, чому саме дуже мужні чоловіки схильні до характерних слабкостей: до спонукань несвідомого вони ставляться жіночо податливо і м'яко підкоряються їхнім впливам. І навпаки, саме найжіночіші жінки часто опиняються у відомих внутрішніх питаннях невиправними, наполегливими та впертими, виявляючи ці властивості у такій інтенсивності, яка зустрічається лише у зовнішній установці у чоловіків. Ці чоловічі риси, будучи виключеними із зовнішньої установки у жінки, стали властивостями її душі.
Тому якщо ми говоримо у чоловіка про анім, то у жінки ми справедливо мали б говорити про анімус, щоб дати жіночої душіправильне ім'я.
Щодо загальнолюдських властивостей, то з характеру персони можна вивести характер душі. Все, що в нормі мало б зустрічатися у зовнішній установці, але що дивним чином у ній відсутнє, знаходиться, поза сумнівом, у внутрішній установці. Це основне правило, що завжди підтверджується в моєму досвіді. Що ж до індивідуальних властивостей, то цьому плані не можна робити жодних висновків. Якщо чоловіка загалом у зовнішній установці переважає чи, по крайнього заходу, вважається ідеалом логіка і предметність, то в жінки - почуття. Але в душі виявляється зворотне ставлення: чоловік усередині відчуває, а жінка – міркує. Тому чоловік легше впадає у повний відчай, тоді як жінка все ще здатна втішати та сподіватися; тому чоловік частіше позбавляє себе життя, ніж жінка. Наскільки легко жінка стає жертвою соціальних умов, наприклад, як повія, настільки чоловік піддається імпульсам несвідомого, впадаючи в алкоголізм та інші вади. Якщо хтось тотожний зі своєю персоною, його індивідуальні властивості асоційовані з душею. З цієї асоціації виникає символ душевної вагітності, який часто зустрічається в сновидіннях і спирається на початковий образ народження героя. Дитя, яке має народитися, позначає у разі індивідуальність, ще присутня у свідомості.
Тотожність з персоною автоматично обумовлює несвідоме тотожність із душею, бо якщо суб'єкт, " я " , не відрізняється від персони, він немає свідомого ставлення до процесів несвідомого. Тому він є не що інше, як ці процеси, - він тотожний з ними. Хто сам безумовно зливається зі своєю зовнішньою роллю, той неминуче підпадає під владу внутрішніх процесів, тобто за певних обставин він неминуче піде наперекір своєї зовнішньої ролі або доведе її до абсурду. (Див. енантіодромія.) Це, звичайно, виключає твердження індивідуальної лінії поведінки, і життя протікає у неминучих протилежностях. І тут душа завжди буває проектована у відповідний реальний об'єкт, якого створюється ставлення майже безумовної залежності. Усі реакції, які від цього об'єкта, діють на суб'єкта безпосередньо, зсередини захоплюючи його. Нерідко це набуває форми трагічних зв'язків.
Твердження, що людина – це щось набагато більше, ніж фізичне тіло, сьогодні вже ніким не піддається сумніву.
Незалежно від того, чи відносить себе людина до якоїсь релігії чи ні, кожен із нас рано чи пізно замислюється про те, що таке душа.
Якщо не брати до уваги церковних уявлень, то можна дати більш реалістичне визначення душі як продукту роботи мозку, свідомості, але звідки ж воно береться?
Дуже важко прийняти, що все те, заради чого ми живемо, виховуємо у собі, творимо – піде в нікуди. А як же «думка – матеріальна»? Безглуздо не боятися смерті. Але жити треба, якщо вже не в очікуванні потойбіччя, то хоча б заради того, щоб люди згадували про тебе з теплотою, а не з огидою. Ми приходимо на Землю з певною місією. Хтось збагачує свою душу, а хтось витрачає і пропалює під час земного життя. Може, тому й дрібнішають та стоншуються душі в деяких людей, що не знайшли вони свого сенсу та призначення в цьому житті.
Душа людини – енергетичне поле?
Душа – ефемерна оболонка живої людини, проте є теорія, за якою її можна виміряти цілком земними одиницями виміру.
Припустимо, що душа продукт випромінювання мозку, потоку свідомості. Значить, це якесь енергетичне поле. Але будь-яке поле, з погляду фізики, визначається своїми параметрами, які піддаються виміру.
Наприклад, світло вимірюється квантами, а електромагнітне поле – потужністю та іншими параметрами. Не всі елементарні частинки, що становлять поля, мають масу спокою, але ж навчилися вчені вимірювати, наприклад, потік електронів або гамма-випромінювання?
«Є багато, друже Гораціо, що й не снилося нашим мудрецям»
Якщо ми чогось ще не знаємо, це не означає, що цього немає чи не може бути ніколи. Значить, велика ймовірність, що з часом навчаться вимірювати і душевний квант!
Зрештою, якщо в будь-якого енергетичного поля є енергія (а в душі якраз дуже потужний потенціал), то рано чи пізно вдасться її виділити для вимірювання. Що ж до душі – ця енергія може мати як позитивно спрямований потік, і негативно.
Так, зараз певних даних, які переконливо свідчать, що душа існує, немає. Але ж це не означає, що й душі нема! Колись люди не могли «побачити і доторкнутися» до електромагнітного поля чи інфрачервоного випромінювання – не було технічної можливості.
Згодом, можливо, навчаться люди і силу людської душі вимірювати не лише за відчуттями, за впливом на оточуючих, а й з точними приладами. Прогрес не стоїть на місці!
Але, чесно кажучи, розмірковуючи про душу, якось не хочеться думати про неї з таких позицій, мало не перетворюючи на кілограми та метри почуття та ставлення людини до живого та неживого світу. Спробуємо її наявність (або відсутність) довести і людськішими (тобто, душевними) доводами.
Звернемося до класиків. Закон збереження Ломоносова говорить: «Ніщо не з'являється з нічого і не пропадає безвісти». А отже, душа людини теж не з'являється нізвідки, і після смерті не вмирає разом з нею.
Що ж таке душа людини, і куди вона подіється після її смерті?
Уявлення про душу людини у різних теоріях
Наприклад, теорія реінкарнації душ. Тобто душа після смерті людини не зникає зовсім, а переселяється в інше тіло, живе чи неживе. Якщо душа потрапила у тіло людини, то деяких випадках може спрацьовувати «генна пам'ять».
Наприклад, маленькій дівчинці, яка все життя прожила в російській глибинці, раптом сняться сни, в яких вона бачить себе англійським лордом, а чоловік, що плаває, як риба, бачить сон, в якому він, перебуваючи в жіночому тілі, тоне в дрібній річечці.
Є теорія, яка пояснює як наявність душі, а й її «кругообіг», тобто, її стан у кожен час, починаючи з моменту зародження.
Припустимо, що є якесь місце, де живуть душі, позбавлені тіла. Неважливо їхнє походження: космічне чи божественне, чи ще якесь – важливо те, що це місце є (а, може, й не одне, згідно з релігійними вченнями), і кількість цих душ звичайно. Стан душі в кожен конкретний момент часу може бути різним (знову ж таки, виходячи з релігійних вчень):
- Знаходиться в раю
- Знаходиться в пеклі
- Знаходиться в тілі людини
- Знаходиться в будь-якому іншому тілі, живому чи неживому
- Знаходиться в стані поневіряння, випробування чи очікування рішення за свої гріхи у земному житті
Так як за багато тисячоліть, що минули з часу зародження душ, населення Землі збільшилося багаторазово, природно припустити, що деяким людям душі людської «не дісталося», і вони живуть або з якоюсь іншою душею (наприклад, душею дерева чи риби), або зовсім без душі. І підтвердженням цьому можуть бути стародавні визначення, що залишаються цілком сучасними й у наші дні: «кам'яна душа», «бездушна людина», «людина-дерев'яшка» тощо.
Деякі душі людини «зносилися», стали меншими, деякі, навпаки, стали більшими. Чому так відбувається? Чи може душа зникнути зовсім, і чи можуть розмножуватися душі?
Куди дівається душа після смерті і звідки беруться нові душі?
Нехай пробачать люди віруючі за вторгнення в такі святині – адже, зрештою, це лише спроба підтвердження теорії наявності душі у кожному живому та неживому предметі!
Як і будь-яке енергетичне поле, душа також може бути знищена, тобто перейти в якийсь інший стан. Здійснюючи погані вчинки, чинячи проти законів Божих і людських, людина ранить свою душу. Матерія душі людини стоншується, рветься на частини, зменшується.
Ці поранені душі можна і потрібно лікувати, відновлювати цілісність. Але, якщо цього не відбувається, ці уривки душ або гинуть, або якщо вони досить життєздатні, починають своє власне існування, проходячи шлях очищення і відновлення.
Або, навпаки, дві духовно близькі людини настільки збагачують і близько сприймають душі одна одну, що, зливаючись у єдиному душевному пориві, народжують нову душуяка має право на існування.
Чому одні душі можуть часто переходити з одного людського тіла в інше, а іншим доводиться чекати вічність, щоб вдруге прожити земне життя? Чому одні люди, роблячи добрі справи, збагачують свою душу, щедро роздаючи її оточуючим, а інші, навпаки, так само щедро діляться своїм ставленням до життя і людей, але тільки негативним, і теж почуваються в душевному комфорті? Може, річ у тому, що це спочатку різні душі? І чи може душа переродитись?
У людства поки що немає відповідей на ці питання. Але розмірковувати і міркувати про це може кожен бажаючий, який має душу – тобто небайдужий до людства загалом та до усвідомлення свого місця у цьому світі.
Діліться щедро своєю душевністю – збагачуйте свою душу!
Нехай кожен спробує дати свою відповідь, яка буде близька йому і зрозуміла. Головне, адже питання не в конкретному визначенні, а в розумінні того, що душа - вона є у кожного! І не можна її вічно перевіряти на міцність, піддаючи нескінченним тортурам у вигляді провин, що йдуть урозріз зі своєю совістю, не можна переступати через себе і ламати свою душу.
Зате можна щедро ділитися своєю душею, тому що, чим більше віддаєш, тим більше отримуєш натомість увагу, доброту і просто позитивний настрій, і душа, замість зменшуватися від поділу, чудовим чином збільшується.
Ми повинні берегти і збагачувати свою душу, а не витрачати її. Ми лише носії душі, її провідники на Землі, і, знаючи це, просто неприпустимо жити так, щоб душа розкладалася. Начебто взяв будинок в оренду і розвалив його.
Відповідати потім треба буде передусім перед самим собою і своєю совістю. Якщо вже немає можливості перевірити, чи відповідають за це «там», куди всі йдуть після смерті.
Слід пам'ятати у тому, що душа – вічна, і навіть після смерті тілесної оболонки продовжує жити, накопичуючи у собі земної життєвий досвід. Адже ви не хочете послужити джерелом негативного досвіду? Тоді живіть по совісті, не опоганіть свою душу!
Незалежно від того, чи є душа чи ні, буде переселення чи ні, хочеться, щоб нащадки згадували нас добрим словом не лише тому, що про мертвих погано не говорять. Пам'ять про те, що за нашими вчинками судитимуть нас наші діти, онуки та наступні покоління- Серйозний мотиватор «поводитися добре».
У пісні «Загадкова російська душа» — глибоке значення. Можливо, вона наблизить до розуміння, що таке душа людини?
По-грецьки слово "душа" (psyche - від psykhein - "дути, дихати") означало саме життя людини. Значення цього слова близьке до значення слова pneuma (дух, spirit), що означає дихання, подих.
Тіло, яке більше не дихає, – мертве. У Книзі Буття саме вдуло життя в Адама:
«І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою» (Буття, 2:7).
Душа не є щось матеріальне, речове, видиме. Це сукупність усіх наших почуттів, думок, бажань, прагнень, поривів серця, нашого розуму, свідомості, вільної волі, нашої совісті, дару віри в Бога. Душа безсмертна. Душа є безцінним даром Божим, отриманим від Бога виключно через любов Його до людей. Якби людина і не знала зі Святого Письма, що, крім тіла, вона має ще душу, то при одному вже тільки уважному ставленні до себе та навколишнього світу, вона могла б зрозуміти, що властиві тільки їй: розум, свідомість, совість, віра у Бога, все те, що відрізняє його від тварини, складає її душу.
Нерідко в житті спостерігається, що люди, здорові та забезпечені, не можуть знайти повного задоволення в житті, і, навпаки, люди, виснажені хворобами, сповнені благодушності та внутрішньої духовної радості. Ці спостереження нам свідчать, що, крім тіла, у кожній людині є душа. І душа і тіло живуть своїм життям.
Саме душа робить усіх людей рівними перед Богом. І чоловікові, і жінці дані Богом при створенні однакові душі. Душа, яку дав людям Господь, носить у собі образ і подоба Божа.
Бог – вічний, Він не має ні початку ні кінця Своєму Буттю. Наша душа, хоч і має початок свого існування, але вона не знає кінця, вона безсмертна.
Бог наш є Богом Всемогутнім. І людину Бог наділив рисами могутності; людина – господар природи, він володіє багатьма таємницями природи, він підкорює собі повітря та інші стихії.
Душа зближує нас із Богом. Вона Нерукотворна, призначена бути житлом для Духа Божого. Вона є місцем проживання в нас Духа Божого. І в цьому її найвища гідність. У цьому особлива честь, призначена їй Богом. Навіть чистим та безгрішним не дано цієї честі. Не про них сказано, що вони є Храмом Святого Духа, а про людську душу.
Людина не народжується готовим Божим храмом.
І при хрещенні людини вона одягається в білі одягу, які зазвичай протягом життя забруднюються гріхами. Не можна забувати, що наша духовна природа така влаштована, що всі думки, почуття, бажання, всі рухи нашого духу тісно пов'язані між собою. І гріх, потрапляючи в серце, навіть коли ще й не скоєний, а тільки прийшла думка про нього, а потім уже й через дію, одразу накладає свою печатку на всі боки нашої духовної діяльності. І добро, вступаючи в боротьбу зі злом, що проник у нас, починає слабшати і тьмяніти.
Очищується душа слізним покаянням. І це необхідно, бо вона є Храмом Святого Духа. А Святий Дух може жити тільки в чистій храміні. Очищена ж від гріхів душа є нареченою Божою, спадкоємицею раю, співрозмовницею Ангелів. Вона стає царицею, сповненою благодатних дарів та милостей Божих.
З книги архімандрита Іоанна (Селянкіна)
Коли св. Григорій писав про душу, він почав з апофатичного підходу, визнаючи з самого початку, що душа належить, як і сам Господь, до області непізнаваного за допомогою одного лише розуму. Запитання «Навіщо я живу?» вимагає тиші та мовчання.
Коли Святі Отці говорили про розум по відношенню до душі, вони називали його «nous» (термін, введений Платоном для позначення Вищого Розуму. «Nous» – це прояв божественної свідомості в людині – прим. ред.). Те, що це слово вважається синонімом до слова «інтелект» - частина сумної історіїВтрати розуміння нами значення цього поняття. Nous, звичайно, теж розуміє та сприймає, але зовсім не так, як інтелект.
Походження душі
Походження душі кожної окремої людини не розкрите цілком у Божому слові, як “таємниця, ведена одному Богові” (св. Кирило Олександрійський), і Церква не пропонує нам суворо певного вчення про цей предмет. Вона рішуче відкинула лише погляд Орігена, успадкований із філософії Платона, про передіснування душ, згідно з яким душі приходять на землю з гірського світу. Це вчення Орігена та оригеністів засуджено П'ятим Вселенським собором.
Однак це соборне визначення не встановлює: чи твориться душа від душ батьків людини, і в цьому тільки загальному сенсі становить нове творіння Боже, чи кожна душа безпосередньо окремо твориться Богом, з'єднуючись потім у певний момент з тілом, що утворюється або утворилося? За поглядом одних Отців Церкви (Климент Олександрійський, Іоанн Золотоуст, Єфрем Сирін, Феодорит), кожна душа окремо твориться Богом, причому деякі приурочують поєднання її з тілом до сорокового дня утворення тіла. (До точки зору окремого творіння кожної душі рішуче схилилося римо-католицьке богослов'я; вона догматично проводиться і в деяких папських буллах; папа Олександр 7 пов'язав з цим поглядом вчення про непорочне зачаття Пресвятої ДівиМарії). - За поглядом інших вчителів і Отців Церкви (Тертуліана, Григорія Богослова, Григорія Ніського, преп. Макарія, Анастасія Пресвітера), про субстанцію, душа і тіло, одночасно отримують свій початок і вдосконалюються: душа твориться від душ батьків, як тіло від тіл батьків . Таким чином, “творіння тут розуміється у широкому розумінні, як участь творчої сили Божої, властивої та необхідної усюди для будь-якого життя. Підставою для цього погляду є те, що в особі праотця Адама Бог створив рід людський: “ від однієї крові Він зробив увесь рід людський” (Дії 17:26). Звідси випливає, що в Адамі потенційно дано душу і тіло кожної людини. Але Боже визначення здійснюється так, що і тіло і душа творяться, творяться Богом, Бо Бог все містить у своїй руці, “ Сам даючи все життя та дихання, і все” (Дії 17:25). Бог, створивши, творить.
Св. Григорій Богослов каже: “Як тіло, спочатку створене в нас із пальці, стало згодом нащадком людських тіл і від первозданного кореня не припиняється, в одній людині укладаючи інших: так і душа, вдихнута Богом, з цього часу спричиняється до утвореного складу людини , Народжуючись знову, з первісного насіння (очевидно, на думку Григорія Богослова, насіння духовного) приділяється багатьом, і в смертних членах завжди зберігаючи постійний образ ... Як дихання в музичній трубі в залежності від товщини труби виробляє звуки, так і душа, що виявляється безсилою в немічний склад, з'являється у складі зміцненим і виявляє тоді весь свій розум” (Григорій Богослов, слово 7, Про душу). Такий самий погляд і Григорія Ніського.
О. Іоанн Кронштадтський у своєму Щоденнику міркує так: “Що таке душі людські? Це одна й та сама душа або те саме дихання Боже, яке Бог вдихнув в Адама, яке від Адама і досі поширюється на весь рід людський. Всі люди, тому байдуже, що одна людина або одне дерево людства. Звідси заповідь найприродніша, заснована на єдності нашої природи: “ Возлюби Господа, Бога твого(Перетвор твій, Батька твого) усім серцем твоїм та всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм. Полюби ближнього твого(Бо хто ближче до мене подібної до мене, єдинокровної мені людини), як самого себе“. Природна потреба виконувати ці заповіді” (Моє життя у Христі).
З книги протопресвітера Михайла Помазанського
Душа, дух і тіло: як вони співвідносяться до православ'я?
Душа, не будучи «частиною» людини, є вираз і прояв цілісності нашої особистості, якщо дивитися на неї під особливим кутом зору. Тіло також є виразом нашої особистості, у тому сенсі, що хоч тіло і відрізняється від душі, воно доповнює її, а не протиставлено їй. "Душа" і "тіло", таким чином, лише два способи відобразити енергії єдиного та нероздільного цілого. Погляд справжнього християнина на людську природу завжди має бути цілісним.
Іван Ліствичник (VII століття) говорить про те саме, коли в подиві описує своє тіло:
«Воно – мій союзник і мій ворог, мій помічник і мій супротивник, захисник і зрадник… Що за загадка така в мені? За яким законом душа пов'язана з тілом? Як можна бути одночасно і своїм другом, і своїм недругом?
Однак якщо ми відчуваємо в собі цю суперечність, цю боротьбу між душею і тілом, то зовсім не тому, що Бог створив нас такими, а тому, що ми живемо в занепалому світі, схильному до впливу гріха. Бог зі Своєї сторони створив людину як нероздільну єдність; а ми через нашу гріховність порушили цю єдність, хоча повністю і не зруйнували її.
Коли апостол Павло говорить про «се тіло смерті» (Рим 7:24), він має на увазі наш занепалий стан; коли він говорить: «…тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас… Тому прославляйте Бога і в тілах ваших» (1Кор 6:19-20), він говорить про первоздане, створене Богом тіло людини і про те, яким воно стане, спасенне, відновлене Христом.
Також і Іван Ліствичник, коли називає тіло «ворогом», «ворогом» і «зрадником», має на увазі його нинішній занепалий стан; а коли називає його "союзником", "помічником" і "другом", звертається до його істинного, природного стану до гріхопадіння або після відновлення.
І коли ми читаємо Писання або творіння Святих Отців, нам слід кожне висловлювання про відносини душі і тіла розглядати в його контексті з урахуванням цієї найважливішої різниці. І як би гостро ми не відчували це внутрішнє протиріччя між фізичними та духовними потребами, ніколи не слід забувати про принципову цілісність нашої особистості, створеної на образ Божий. Наша людська природа складна, але вона єдина у своїй складності. У нас є різні сторони чи схильності, але це є різноманітність у єдності.
Істинний характер нашої людської особистості як складної цілісності, різноманітності в єдності чудово висловив святий Григорій Богослов (329-390). Він розрізняв два рівні твори: духовний та матеріальний. Ангели відносяться лише до духовного чи нематеріального рівня; хоча багато святих Отців вважають, що тільки Бог абсолютно нематеріальний; ангелів, в порівнянні з іншими творіннями, все ж таки можна назвати відносно «безтілесними» ( asomatoi).
Як каже Григорій Богослов, кожен з нас є «земний і в той же час небесний, тимчасовий і в той же час вічний, видимий і невидимий, що стоїть на середині шляху між величчю і нікчемністю, одна і та сама істота, а й тіло, і дух». У цьому сенсі кожен з нас є «другий космос, величезний всесвіт усередині маленької»; всередині нас міститься різноманітність та складність всього творіння.
Святий Григорій Палама пише про те саме: «Тіло, раз відкинувшись бажань плоті, вже не тягне душу вниз, але здіймається разом з нею, і людина цілком стає духом» . Тільки якщо ми одухотворимо наше тіло (у жодному разі не дематеріалізуючи його), ми зможемо одухотворити все творіння (не дематеріалізуючи його). Тільки прийнявши людську особистістьяк єдине ціле, як нероздільне єдність душі і тіла, ми зможемо виконати нашу посередницьку місію.
За задумом Творця тіло має підкорятися Душі, а душа духу. Або, інакше кажучи, душа повинна бути робочим органом для духу, а тіло призначене здійснювати діяльність душі. У непошкодженої гріхом людини саме так і відбувалося: Божественний голос лунав у самому святилищі духу, людина розумів цей голос, співчував йому, хотів виконати його вказівку (тобто волю Божу) і виконував її справою за допомогою свого тіла. Так і нині, найчастіше надходить людина, яка навчилася з Божою допомогою завжди керуватися голосом християнської совісті, здатної вірно розрізняти добро і зло, що відновила тим самим образ Божий.
Така відновлена людина внутрішньо цілісна, або, як кажуть ще про неї, цілеспрямована або цнотлива. (У всіх словах один корінь – цілий, той самий корінь й у слові “зцілення”. Така людина, як образ Божий, зцілена.) У ньому немає внутрішнього розладу. Совість сповіщає волю Божу, серце їй співчуває, розум обмірковує засоби для її здійснення, воля бажає і домагається, тіло без страху і нарікання підкоряється волі. І після здійснення дій совість доставляє людині втіху з його морально-вірному шляху.
Але гріх перекрутив цей правильний порядок. І навряд чи в цьому житті можна зустріти людину, яка живе завжди цнотливо, цільно, по совісті. У людини, не переродженої Божою благодаттю в аскетичному подвижництві, весь склад її діє вроздріб. Совість іноді намагається вставити своє слово, але набагато голосніше лунає голос душевних бажань, орієнтованих здебільшого на тілесні потреби, до того ж нерідко зайві і навіть перекручені. Розум спрямований до земних розрахунків, а частіше і зовсім відключений і задовольняється лише зовнішньою інформацією, що надходить. Серце керується непостійними співчуттями, також гріховними. Сама людина до ладу не знає, для чого вона живе, а отже, і чого вона хоче. І у всій цій різноголосиці не зрозумієш, хто командир. Швидше за все – тіло, бо його потреби здебільшого стоять першому місці. Тілу підпорядкована душа, але в останньому місцівиявляються дух та совість. Але оскільки такий порядок явно не природний, він постійно порушується, і замість цілісності в людині йде безперервна внутрішня боротьба, плодом якої є постійне гріховне страждання.
Безсмертя душі
Коли людина вмирає, одна, нижча її складова (тіло) «перетворюється» на бездушну матерію і вдається до свого власника, матері-землі. А потім розкладається, стаючи кістками і прахом, поки не зникне зовсім (те, що відбувається з безсловесними тваринами, плазунами, птахами тощо).
Але інша, вища складова (душа), що давала життя тілу, та, що думала, творила, вірила в Бога, не стає бездушною речовиною. Вона не зникає, не розсіюється, як дим (бо безсмертна), але переходить, оновлена, в інше життя.
Віра в безсмертя душі нероздільна з релігією взагалі і тим більше становить один із основних предметів християнської віри.
Вона не могла бути чужою. Її висловлюють слова Еклезіаста: “ І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернеться до Бога, Який дав його” (Еккл. 12:7). Вся розповідь третього розділу Буття - зі словами Божого застереження: “якщо скуштуєте від дерева пізнання добра і зла, то смертю помрете - є відповідь на питання про явище смерті у світі і, таким чином, він сам є виразом ідеї безсмертя. Думка, що людина призначена була до безсмертя, що безсмертя можливе, міститься у словах Єви: “ ...Тільки плодів дерева, яке серед раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб не померти вам.” (Бут. 3:3).
Звільнення з пекла, що було предметом надії у Старому Завіті, стало досягненням у Новому Завіті. Син Божий " сходив насамперед у пекла землі“, ” полон полонив” (Ефес. 4:8-9). У прощальній розмові з учнями Господь сказав їм, що Він іде приготувати їм місце, щоб вони були там, де Він Сам буде (Іван. 14:2-3); і розбійникові сказав: “ А тепер будеш зі мною в раю” (Лук. 23:43).
У Новому Завіті безсмертя душі є предметом досконалішого одкровення, становлячи одну з основних частин власне християнської віри, що одухотворює християнина, що наповнює його душу радісною надією життя вічного в царстві Божого Сина. “ Бо для мене життя – Христос, і смерть – придбання…, маю бажання дозволитись і бути з Христом” (Філіп. 1:21-23). “ Бо знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворний, вічний. Тому ми і зітхаємо, бажаючи одягнутися в небесну нашу оселю” (2 Кор. 5:1-2).
Само собою зрозуміло, що св. Батьки і вчителі Церкви одноголосно проповідували безсмертя душі, з тією лише відмінністю, що одні визнавали її безсмертною за єством, інші ж більшість - безсмертною за благодаттю Божою: “Бог хоче, щоб вона (душа) жила” (св. Юстин Мученик); “душа безсмертна за благодаттю Бога, Який робить її безсмертною” (Кирило Єрусалимський та ін.). Отці Церкви цим підкреслюють різницю між безсмертям людини і безсмертям Бога, Який безсмертний по суті Своєї природи і тому є “ єдиний має безсмертя” за Писанням (Тим. 6:16).
Спостереження показує, що віра в безсмертя душі завжди внутрішньо нероздільна з вірою в Бога настільки, що ступінь першим визначається ступенем останнього. Чим живіша в кому буває віра в Бога, тим твердіша і безсумнівніша від того віра в безсмертя душі. І навпаки, чим слабше і неживіше, хто вірить у Бога, тим з великим ваганням і великим сумнівом він підходить і до істини безсмертя душі. А хто зовсім втрачає або заглушає в собі віру в Бога, той зазвичай перестає вірити в безсмертя душі або в майбутнє життя. Це зрозуміло. Силу віри людина отримує від самого Джерела Життя, і якщо він перериває зв'язок з Джерелом, то він втрачає цей потік живої сили, і тоді ніякі розумні докази та переконання не в змозі влити в людину силу віри.
По праву можна сказати, що в Церкві Православної, Східної свідомість безсмертя душі займає належне, центральне місце в системі вчення і в житті Церкви. Дух церковного статуту, зміст богослужбових чинів та окремих молитвослів'їв підтримують і пожвавлюють у віруючих цю свідомість, віру в потойбічне життя душ наших близьких померлих і наше особисте безсмертя. Ця віра лягає світлим променем на всю життєву справу православного християнина.
Сили душі
«Сили душі, – пише св. Іоанн Дамаскін, - поділяються на розумну силу і нерозумну. Сила нерозумна має дві частини: …життєву силу та частину, що поділяється на дратівливу та пожадливу». Але так як діяльність сили життєвої - рослинно-тварина харчування тіла - проявляється тільки чуттєво і зовсім несвідомо, а тому не входить у вчення про душу, то залишається в навчанні про нашу душу розглядати наступні сили її: словесно-розумну, дратівливу і пожадливу. На ці три сили вказують св. отці Церкви і ці саме сили визнають головними в нашій душі. «У душі нашій, – стверджує св. Григорій Ніський, - вбачаються за первісним поділом три сили: сила розуму, сила бажання і сила роздратування» . Таке вчення про три сили душі нашої ми знаходимо у творах св. отців Церкви майже всіх століть.
Ці три сили мають бути звернені до Бога. Саме такий їхній природний стан. За словами авви Дорофея, який погоджується тут з Євагрієм, «розумна душа тоді діє за єством, коли бажана частина її бажає чесноти, дратівлива подвизається про неї, а розумна вдається до споглядання сотвореного» (Авва Дорофей. С.200). А преподобний фаласій пише, що «відмінною рисою розумної частини душі має бути вправа у пізнанні Бога, а бажаною – любов і помірність» (Добр. Т.3. С.299). Микола Кавасила, торкаючись того ж питання, погоджується зі згаданими батьками та каже, що людське єство створено для нової людини. Ми отримали “мислення (λογισμό), щоб пізнавати Христа, а бажання – щоб прагнути до Нього, і набули пам'яті, щоб нести Його в ній”, бо Христос є первообразом людей.
Хіть і гнів становлять так звану пристрасну частину душі, розум же розумну. У розумній частині душі занепалої людини панує гордість, у бажаній – головним чином плотські гріхи, а в дратівливій – пристрасті ненависті, гніву, пам'ятозлоб'я.
Розумна
Людський розум перебуває у постійному русі. Різні думки приходять до нього чи народжуються у ньому. Розум не може залишатися цілком пустим або замкнутим у собі. Він вимагає собі зовнішніх подразників чи вражень. Людині хочеться отримувати інформацію про навколишній світ. Це потреба розумної частини душі, до того ж найпростіша. Вища потреба нашого розуму – потяг до роздумів і аналізу, властива комусь більшою, а комусь меншою мірою.
Дратівлива
Виявляється у потязі до самопрояву. Вперше прокидається вона ще в дитини разом із першими словами: "я сам" (в сенсі: сам зроблю те чи інше). Загалом, це природна потреба людини – не бути чиєюсь чужою зброєю чи автоматом, а приймати рішення самостійні. Наші бажання, уражені гріхом, вимагають найбільшої виховної роботищоб бути спрямованими на добро, а не на зло.
Бажана
Чутлива (емоційна) сторона душі вимагає й собі властивих їй вражень. Це насамперед естетичні запити: споглядати, слухати щось гарне в природі чи в людській творчості. У деяких же художньо-обдарованих натур виникає потреба і до творчості в світі прекрасного: непереборна потяг малювати, ліпити чи співати. Вищий прояв чутливої сторони душі – співпереживання радості та горя інших людей. Є й інші серцеві рухи.
Образ Божий у людині
Священний письменник про створення людини розповідає:
“І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і подобою... І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка та жінку створив їх” (Бут. 1:26-27).
У чому полягає у нас образ Божий? Церковне вчення вселяє нам лише, що людина взагалі створений “за образом,” але яка саме частина нашої природи виявляє у собі цей образ, не показує. Батьки і Вчителі Церкви по-різному відповідали на це запитання: одні бачать його в розумі, інші у вільній волі, треті у безсмерті. Якщо поєднати їхні думки, то виходить повне уявлення, що таке образ Божий у людині за настановою св. Батьків.
Насамперед, образ Божий треба бачити лише в душі, а не в тілі. Бог, за своєю природою, є найчистіший Дух, не зодягнений ніяким тілом і непричетний ніякої речовинності. Тому поняття образу Божого може стосуватися тільки неречової душі: це попередження вважають за потрібне зробити багато Отців Церкви.
Людина носить образ Божий у вищих властивостях душі, особливо у її безсмерті, у вільній волі, у розумі, у здатності до чистої безкорисливої любові.
- Вічний Бог наділив людину безсмертям її душі, хоча душа безсмертна не за самою своєю природою, а за благостю Божою.
- Бог цілком вільний у Своїх діях. І людині він дав вільну волю та здатність у відомих рамках до вільних дій.
- Бог премудрий. І людина наділена розумом, здатним не обмежуватися тільки земними, тваринними потребами і видимою стороною речей, а проникати в їхню глибину, пізнавати і пояснювати їхній внутрішній зміст; розумом, здатним піднятися до невидимого і спрямувати свою думку до Самого винуватця всього існуючого - до Бога. Розум людини робить свідомою і справді вільною її волю, тому що вона може вибирати для себе не те, до чого тягне його нижча його природа, а те, що відповідає її вищій гідності.
- Бог створив людину за Своєю добротою і ніколи не залишав і не залишає її Своєю любов'ю. І людина, яка отримала душу від натхнення Божого, прагне, як до чогось, до себе родинного, до верховного свого Початку, до Бога, шукаючи і жадаючи єднання з Ним, на що частково вказує піднесене і пряме становище його тіла і звернене вгору, до небу, його погляд. Таким чином, прагнення і любов до Бога виражають образ Божий у людині.
Узагальнюючи, можна сказати, що всі добрі та шляхетні властивості та здібності душі є таким виразом образу Божого.
Чи є різниця між образом і подобою Божою? Більшість свв. Батьків і вчителів Церкви відповідає, що є. Вони бачать образ Божий у самій природі душі, а подоба – у моральному вдосконаленні людини, у чесноті та святості, у досягненні дарів Святого Духа. Отже, образ Божий отримуємо ми від Бога разом із буттям, а подобу повинні набувати самі, отримавши від Бога тільки можливість. Стати “подібно” залежить від нашої волі і набувається за допомогою відповідної нашої діяльності. Тому про “пораду” Божу і сказано: “сотворимо за образом Нашим і за подобою”, а про саму дію творіння: “за образом Божим створив його”, розмірковує св. Григорій Ніський: “порадою” Божою дана нам можливість бути “подібною”.
прот.Душа - це те, що болить у людини, коли все тіло здорове.
Адже говоримо ми (і відчуваємо), що не мозок болить,
не серцевий м'яз – душа болить.
диякон Андрій
Душа 1) складова, субстанційна частина людської, що володіє властивостями, що відображають Божественні досконалості (); 2) відмінна від частина людської (); 3) людина (); 4) тварина (); 5) життєва сила тварини ().
Душа людини самостійна, оскільки, за словами св. , вона не є проявом іншої сутності, іншої істоти, а сама є джерелом явищ від неї вихідних.
Душа людини створена безсмертною, оскільки не вмирає подібно до тіла, перебуваючи в тілі, може розлучатися з ним, хоча подібне розлучення і протиприродне душі, є сумне слідство. Душа людини є особистість, бо створена як неповторна та унікальна особиста істота. Душа людини розумна і, бо має розумну силу і вільну. Душа людини відмінна від тіла, оскільки не має властивостей видимості, відчутності, не сприймається і не пізнається тілесними органами.
Дратівна сила душі(παρασηλοτικον, irascile) є її емоційна сила. Св. називає її душевним нервом, що повідомляє душі енергію для утруднення в чеснотах. Цій частині душі свв. Батьки приписує гнів і запеклий початок. Однак у даному випадкугнів і лють означають не пристрасті, а ревнощі (запопадливість, енергію), яка у своєму первозданному стані була ревнощами до добра, а після падіння повинна використовуватися як мужнє відкидання. «Справа дратівливої частини душі гніватися на диявола», – кажуть свв. Батьки. Дратівна сила душі також називається.
Бажана частина душі(επιθυμητικον, concupiscentiale) також називається бажаною (бажаною) або діяльною. Вона дозволяє душі прагнути чогось або відвертатися від чогось. До пожадливої частини душі належить , якій властиво діяти.
«Роздратну частину душі приборкати любов'ю, бажану помірністю зав'ядь, розумну молитвою окрили…» /Каліст і Ігнатій Ксанфопули/.
Всі сили душі є стороною її єдиного життя. Вони невіддільні один від одного і постійно взаємодіють. Найбільшої єдності вони досягають, коли підкоряються духу, зосереджуючись на спогляданні та пізнанні Бога. У цьому пізнанні, за словами св. , від їхнього поділу не залишається і сліду, вони перебувають у єдності подібно до єдності .
Людська душа пов'язана з тілом. Це з'єднання є незлиття з'єднання. Внаслідок цього з'єднання в людині присутні дві природи – душевна та тілесна, які, за словами св. , створені незлиття. З двох природ Богом утворена одна людська істота, в якій «ні тіло не передається в душу, ні душа не змінюється в тіло» (св.). При всьому таке поєднання є незлиттям, але не є нероздільним і нерозлучним, оскільки людське тіло набуло смертності та поділу з душею внаслідок гріха.
Поняття душі
Душа – це якась особлива сила, присутня у людині, що становить найвищу його частину; вона пожвавлює людину, дає їй здатність мислити, співчувати, відчувати. У слів «душа» та «дихати» загальне походження. Душа створена диханням Бога, і вона має незнищеність. Не можна сказати, що вона безсмертна, тому що безсмертний за природою тільки Бог, а душа наша незнищенна – у тому сенсі, що вона не втрачає своєї свідомості, не зникає після смерті. Однак вона має свою «смерть» – це незнання Бога. І щодо цього вона може померти. Тому і сказано в Писанні: «Душа, що грішить, вона помре» ().
Душа є сутність жива, проста і безтілесна, за своєю природою невидима для тілесних очей, розумна і мисляча. Не має форми, що користується забезпеченим органом - тілом, що надає йому життя і зростання, почуття і породжує силу. Має розум, але не інший, порівняно з нею самою, а як найчистішу частину її – бо як око в тілі, так і розум у душі. Вона самовладна і здатна бажати та діяти, мінлива, тобто. що добровільно змінюється, оскільки створена. Отримавши все це за природою від благодаті Того, хто її створив, від якого вона і отримала своє буття.
Деякі сектанти, такі як Свідки Єгови та Адвентисти сьомого дня, відкидають безсмертя душі, вважаючи її просто частиною тіла. І вони при цьому брехливо посилаються на Біблію, на текст Еклезіаста, де ставиться питання про те, чи подібна душа людини до душі тварин: «Бо доля синів людських і доля тварин – доля одна: як ті помирають, так помирають і ці, і одне дихання у всіх, і немає в людини переваги перед худобою, тому що все - суєта! (). Потім Еклезіаст сам і відповідає на це питання, чим нехтують сектанти, він каже: «І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернувся до Бога, Який дав його” (). І тут якраз ми розуміємо, що душа не знищена, але може й померти.
Сили душі
Якщо ми звернемося до святоотцівської спадщини, то побачимо, що зазвичай у душі виділяють три основні сили: розум, волю та почуття, які виявляються в різних здібностях– розумової, бажаної та бажаної. Але при цьому треба розуміти, що душа має й інші сили. Усі вони поділяються на розумні та нерозумні. Нерозумний початок душі складається з двох частин: одна неслухняно розумна (розуму не кориться), інша слухняно розумна (кориться розуму). До вищих сил душі відносяться розум, воля і почуття, а до нерозумних відносяться життєві сили: сила серцебиття, насіннєва, вікова (яка утворює тіло) тощо. Дія сили душі пожвавлює тіло. Бог свідомо зробив так, щоб життєві сили були непідвладні розуму, щоб людський розумне відволікався управління серцебиттям, диханням тощо. Існують різні технології, пов'язані з керуванням людським тілом, які намагаються вплинути на цю життєву силу. Чим посилено займаються йоги: вони намагаються контролювати серцебиття, змінювати дихання, контролювати внутрішні процеситравлення? і страшно цим пишаються. Насправді пишатися тут абсолютно нема чим: Бог свідомо звільнив нас від цього завдання, і займатися цим безглуздо.
Уявіть собі, що, окрім вашої звичайної роботи, вас змусять виконувати роботу ЖЕКу: організовувати вивіз сміття, перекривати дах, контролювати подачу газу, електроенергії тощо. Зараз багато людей у захваті від будь-яких окультних, езотеричних мистецтв, вони пишаються тим, що якоюсь мірою оволоділи цим регулюванням. життєвої силидуші, яка непідвладна розуму. Фактично вони пишаються тим, що змінили роботу викладача університету на роботу асенізатора. Це пов'язано з дурною ідеєю, що нібито розум краще впорається з тілом, ніж нерозумна частина душі. Я відповім, що насправді впорається гірше. Давно відомо: усілякі спроби раціонально збудувати життя призводять до дуже нераціональних наслідків. Якщо ми намагаємося силу нашого розуму обернути на те, щоб правильно керувати нашим тілом, то вийде повна дурість.
Людині важко повірити в те, що вона не може сприйняти органами почуттів, чого не бачить, не може помацати руками, почути або відчути запах. Тому йому так нелегко уявити душу.
Все частіше зустрічається інформація про те, що проводяться незвичайні експерименти вчених у пошуках відповіді на запитання: із чого складається душа?
У світі матерії кожен предмет має фізичні та матеріальні характеристики. У спробах визначити склад душі вчені проводять експерименти, що дозволяють виявити саме матеріальні її характеристики. вага, склад та можливість переміщатися.
Більшість експериментів вчених у цій галузі ґрунтується на спостереженнях за вмираючими пацієнтами.
Скільки важить людська душа
Ще наприкінці 90-х років учений Лайелл Вотсон заявив, що душа має принаймні один фізичний параметр — вагу.
Для підтвердження своєї теорії він сконструював спеціальне ліжко-ваги, на яке поміщав вмираючих пацієнтів. І виявив цікавий факт: людське тіло після смерті втрачає вагу. Втрата у вазі становила від 2,5 до 6,5 г.
За 75 років перед цим експериментом американець Дункан Макдугал провів подібне дослідження. Його метою було визначити вагу душіВін також намагався дізнатися, наскільки легшим стає тіло людини, коли настає фізична смерть.
Вимірювання показали, що душа важить 5,2 золотників, тобто 22,4 грами.
Як пояснити, що у двох дослідників результати виявилися різними?
Можливо, у кожної людини душа має свою певну вагу?
Вчені припустили, що вага душі людини безпосередньо залежить від її думок та вчинків.
Багато колег вчених не згодні з результатами обох експериментів.
Та вага, яка втрачає тіло після вмирання, пов'язана з обмінними процесами організму, що тривають після смерті. Так як запас кисню в тілі дуже малий, а після зупинки серця він зовсім перестає надходити в легені, то витрачатися починають інші енергетичні запаси організму.
Тому переконати людей, які мають знання загальної фізіології та атанатомії в тому, що в вищеописаних експериментах вдалося визначити вагу людської душі, непросто.
Чи можливо, що душа не має ваги взагалі? Чи все-таки має, але настільки малий, що визначити його вкрай складно?
Лікар технічних наукМикола Залічов переконаний, що вагу душі можна вирахувати.
“Я вирішив провести нехай і жорстокий, але експеримент із мишами. Для цього я взяв скляні колби, в які помістив одну мишу, дві, три — до чотирьох мишей. Колба герметично зачинялася і ставилася на ваги. Після того, як миші задихалися, що неминуче, вага її відразу зменшувалась на частки відсотка. Там були надточні ваги”.
Результат цього досвіду показав, що після смерті істоти вага знизилася на одну тисячну частку.
Значить, душа дуже тонка субстанція, яка має крихітну вагу.
З чого складається душа
За однією з версій, душа складається з вакууму.
Відомо, що у Всесвіті всі зірки, планети складаються з матерії. А з якої матерії складається вакуум?
Вчені США припустили, що вакуум становить антиматерія. Антиматерія – речовина, властивості якої мало вивчені.
З ними не погоджуються російські астрофізики. Вони вважають, що якби вакуум складався з антиматерії, то взаємодіяв би з матерією. Але субстанція, яка заповнює космічний вакуум, абсолютно з нею не взаємодіє.
Це означає, що душа не може складатися з вакууму, інакше вона не змогла б жити у зв'язку з нашим тілом. Тому дослідники припускають, що душа - це потік матерії, який вільно ширяє у просторі.
Якщо душа - це потік матерії, то чому вчені досі не можуть відстежити її переміщення? У їхньому розпорядженні сьогодні дуже чутлива техніка, яка вловлює найчастотніші енергетичні сплески. Ось частоту душі ця апаратура вловити чомусь не може.
Доктор технічних наук Володимир Ацюковський висунув свою гіпотезу. Він вважає, що весь простір Всесвіту заповнює невловимий газ, що є своєю природою потужним джерелом енергії. Саме з нього може складатися людська душа. Цей газ називається ефіром.
Існує таке біополе, яке може утворити так звану душу. Ефіродинаміка цього не заперечує. Але й не наполягає. Тому що предмет не досліджено. Припустимо, є питання: Я не знаю точної відповіді, але стверджувати, що неможливо — не можу”.
Поняття ефіру з'явилося у давнину, і наші предки називали його “заповнювачем порожнечі”.
Ще 1618 року французький фізик Рене Декарт висунув першу наукову теоріюпро існування світлоносного ефіру І багато вчених почали шукати цей невидимий газ.
Ісаак Ньютон до 75 років намагався виявити властивості цього газу. Він розумів, що потрібно знайти фізичні основи для математичного закону всесвітнього тяжінняале йому це не вдалося.
У той час не було достатньо знань, фізичні властивості газів були вивчені дуже мало. Газова динаміка ще не була заснована.
Втрачений елемент душі
Деякі вчені переконані, що колись газ під назвою “ефір” займав найвищий рядок у таблиці хімічних елементів Дмитра Менделєєва. Але потім, при багаторазовому перевиданні підручників, цей рядок таємниче зник.
Якщо ефір існує насправді, всі закони сучасної теоретичної фізики виявляться неспроможними. Все доведеться переглядати, а це дуже важко і не всім зрозуміло. Тому набагато простіше використовувати лише математичні закони.
Якщо ефір дійсно існує, тоді теорія відносності Альберта Енштейна може бути повністю спростована.
Якщо світова наука визнає існування ефіру, то уявлення людства про світ довкола себе зміняться повністю. Це підтвердить, що душа є реальною.
Вчені на порозі створення пастки для душі
Вчені США та Японії у 2013 році повідомили, що вони змогли зафіксувати момент, коли , а також їм вдалося визначити, з якої речовини вона складається.
На їхню думку, людська душа – це потік протонно-нейтронної структури. Ця структура нагадує людську фігуруз головою, руками та ногами.
В навколишньому світі світі все складається з безбарвних протонів і нейронів. Вони нагадують настільки крихітні прозорі структури, що очі людини не здатні бачити їх.
Вчені планують у недалекому майбутньому створити плазмову пастку душ.Вона буде складною установкою, яка дозволить їм після настання фізичної смерті людини утримувати енергію душі в спеціальній ємності.
