Племена готові хто вони такі. Смерть їм личить

Про те, хто такі готи, ходять різні чутки, які часом спотворені. Проблема в тому, що більшість людей, які намагаються судити про готичну субкультуру, вбачають лише зовнішню атрибутику. Заходять розмови про прогулянки на цвинтарях, містичних ритуалах, естетизацію смерті та макіяж. Проте мало хто намагався зазирнути у суть явища. Готи – це не зовнішня стилізація. Можна носити чорний одяг, грати в смерть, приймати загадково-мовчазну позицію, але при цьому не мати жодного стосунку до готичного руху. Ті, хто лише повторює зовнішні рисиготичного образу – псевдоготи.

Було б неправильно пов'язувати цей рух і з лише похмурою музикою. Готику слухають не лише представники цієї субкультури. Справжній гот завжди перебуває в душі та думках. Готи, субкультура яких почала розвиватися наприкінці минулого століття, - це люди, котрим чужі як цінності цього світу, а й сам цей світ. Втім, не варто оцінювати людину лише у контексті сукультурної приналежності. Незважаючи на те, що ці люди (частіше підлітки) носять однаковий одяг та мають схожі інтереси, за кожним із них стоїть окрема особистість зі своїми проблемами. Те саме можна сказати і про емо. Готи та емо перебувають у досить жорсткому протистоянні, проте й ті, й інші зустрічають своєму шляху схожі проблеми.

Різниця між ними у сприйнятті та способі реагування на виникаючі труднощі. Щоб відповісти на запитання, хто такі готи, треба дивитися не на атрибути, а на образи, які домінують у цьому середовищі. Це не лише образи смерті та демонів. Через все, що пов'язане з життям гота, червоною ниткою проходить одна тема – самотність. Підлітки-готи - максималісти та романтики більшою мірою, ніж їхні однолітки. Багато хто з них глибше відчуває, більшість має високий інтелект. Готи вже в юному віці починають замислюватись про ті речі, до яких більшості однокласників немає справи.

Нерозуміння однолітками унеможливлює нормальну комунікацію між ними і готом. Це прирікає його на самотність та пошук однодумців. Навіть готи не можуть бути одні, адже вони залишаються людьми, при цьому людьми досить чутливими. Батьки, дізнавшись, що їхня дитина гот, починають шукати інформацію про те, хто такі готи. І отримують відомості про сатанинські ритуали, самогубства, різні секти. Внаслідок невірних відомостей вони не допомагають дитині, а лише погіршують її стан. У школах від вчителів розуміння представники цієї субкультури також не знаходять. Їм радять вмитися та переодягтися. Такі рекомендації лише посилюють підлітка. З'являється бажання смерті, а краще – кінця світу.

До готів слід було б ставитися інакше. Це субкультура ідеалістів та романтиків, яких сьогодні дуже мало. Практично весь світ охоплений прагненням до матеріального достаткута успіху. Це мало сприяє поезії та піднесеним думкам. Гіт, що помер для світу, де править практичність і брехня, живе у своєму світі. У тому ідеальному світі він живіший, ніж більшість інших людей. Він може щиро відчувати, жити повним життямта виконувати свої мрії. Поки довкола метушиться натовп у гонитві за ілюзіями зовнішнього світу, Готу залишається його

Серед готових багато талановитих людей. З настанням повноліття деякі з них знімають звичний макіяж і одяг. Однак це не означає, що людина змінює світогляд. Доросле життянакладає відбиток особистість. Але молодість залишає глибший слід. Хто такі готи? Це ті, хто не уподібнюється оточуючим, не пливе за течією та має свій погляд на світ. Цінності гота не схожі на цінності, які підтримує більшість людей.

Багато готських слів зрозумілі носіям усіх індоєвропейських мов. Це свідчить про те, що готи вийшли з великої кельтської сім'ї, спадщина яких об'єднує всіх індоєвропейців. Ось чому «Літопис попа Дуклянина» (XII ст.), доповнений Хорватською хронікою (XII ст.), та «Історія архієпископів Салони та Спліту» Фоми Сплитського (XIII ст.) визнає під їх ім'ям усіх слов'ян, «Велика польська хроніка» ( XIII ст.) - тільки прусів, «Подорож до східних країн» Гільйома де Рубрука (XIII ст.) та «Подорож у Тану» Йосафата Барбаро (XV ст.) - німців, а «Книга пізнання світу» Іоанна де Галоніфонтібуса (XV ст. .) - шотландців. На думку Якова Рейтенфельса (XVII в.) «на підставі того, що ми знаємо про нинішні мови, не можна цілком правильно судити про відмінність їх у давнину. Бо одне достовірно, що в первісні часи вони настільки ж були схожі, наскільки тепер, навпаки, різні і тим виразніше виявляють сліди близької спорідненості, чим далі вони відійшли від свого початку. Це надзвичайно ясно видно, наприклад, у нашій стародавній німецькій мові: мова, загальновживана найближчим часом до Карла Великого часу, в даний час зрозуміла лише завдяки великим старанням вчених і набагато більше схожа на слов'янську, ніж теперішню. Але чи поширюватиметься про це? Адже якщо навіть хтось за словниками, хоч дещо уважно, порівняє кілька мов, той легко помітить і спільне у них усіх походження, і схожість однієї з одною. Деякий час навіть, мабуть, давньолитовська та вандальська мова займала середину між слов'янською та скіфською, як мову фінів та гунів між слов'янською та готською» (Сказання про Московію, III, 17).

У давнину готи називалися гетами: фісагети, масагети, тирегети і т.д. (Гот. gaits - козел), а ще раніше, можливо, - хетами. Під цим ім'ям вони перемогли Везосиса, якогось царя Єгипту, вбили Кіра II, царя персів (558-530 рр. до н.е.), прогнали зі своєї країни Дарія I (522-486 рр. до н.е.), іншого царя персів, який наважився помститися їм за смерть свого попередника. Розповідали, що серед гетів живуть лестригони, велетні-людожери, кінокіфали, псеглавці, та амазонки, одногруді жінки, які живуть одні, без чоловіків. У біблійній та ісламській есхатології вони згадуються як народи Гог і Магог або Яджудж та Маджудж, які своїми звірствами ознаменують початок Страшного суду.

Батьківщиною власне готовий є острів Сканда (гот. skanda – ганьба) або Тулен (гот. thulains – страждання, терпіння; thulan – терпіти, народжувати), який, можливо, отримає таке найменування через те, що їхні предки в страху втекли туди, ховаючись від гніву переможної фаланги Олександра Македонського (IV ст. до н.е.).

Збереглися такі звістки про цю подію: «І знову вирушив він [Олександр Македонський] в дорогу, поки не підійшов до проходу між двома крутими схилами гори, і біля (підніжжя) їх знайшов народ, що міг ледь зрозуміти якусь мову. «О Зуль Карнайн [він же на прізвисько Дворогий]! - вони сказали. - Гог та Магог творять нечестя на землі. Чи не приймеш ти від нас подати, щоб спорудити стіну між (нечестивцями) і нами?». Відповів він: «Магу, що дав мені мій Господь, мені краще (за нагородою). Ви мені (робочою) силою допоможіть, і я збудую стіну між вами. Несіть мені шматки заліза». Коли (залізом) він зрівняв (простір) між крутими схилами гори: «Дуйте (у ковальські міхи)!» - сказав він. Коли залізо розпалось, як вогонь, сказав він: «Принесіть мені його! Я виллю на неї розплавлений метал». І не могли (Гог і Магог) ні перелізти через неї, ні продірявити. «Це з милості від Бога мого, - сказав він, - Коли прийде Обіцяне Господом моїм, Він оберне її на (найдрібніший) щебінь, - А те, що обіцяє мій Господь, є Істина, (що неминуче здійсниться!)» (Мухаммед ( VII ст.) - "Коран", Сура 18, 92-98).

«Тепер же хочу розповісти, про що чув 4 роки тому і що розповів мені Гюрята Рогович новгородець, кажучи так: «Послав я свого юнака в Печору, до людей, які данину дають Новгороду. І прийшов мій юнак до них, а звідти пішов у землю Югорську, Югра ж - це люди, а язик їхній незрозумілий, і сусідять вони з самоїддю в північних країнах. Югра ж сказала хлопцеві: «Дивне ми знайшли чудо, про яке не чули раніше, а почалося це ще три роки тому; є гори, заходять вони до морської затоки, висота в них як до неба, і в горах тих стоїть клік великий і говір, і січуть гору, прагнучи висіктися з неї; і в горі тій просічене віконце мале, і звідти говорять, але не зрозуміти їхнього язика, але показують на залізо і махають руками, просячи заліза; і якщо хто дасть їм ніж чи сокиру, вони натомість дають хутра. Шлях же до тих гір непрохідний з-за провалля, снігу та лісу, тому й не завжди доходимо до них; йде він і далі на північ». Я ж сказав Ґюряте: «Це люди, ув'язнені [у горах] Олександром, царем Македонським», як говорить про них Мефодій Патарський: «Олександр, цар Македонський, дійшов у східні країни до моря, до так званого Сонячного місця, і побачив там людей нечистих із племені Яфета, і нечистоту їх бачив: їли вони скверну всяку, комарів та мух, кішок, змій, і мерців не ховали, але поїдали їх, і жіночі викидні, та худоби всяких нечистих. Побачивши це, Олександр злякався, як би не розмножилися вони і не осквернили землю, і загнав їх у північні країни в високі гори; і за Божим наказом оточили їх великі гори, тільки не зійшлися гори на 12 ліктів, і тут спорудилися ворота мідні і помазалися сунклитом; і якщо хтось захоче їх взяти, не зможе, ні вогнем не зможе спалити, бо властивість сункліту така: ні вогонь його не може спалити, ні залізо його не бере. В останні ж дні вийдуть 8 колін з пустелі Єтрівської, вийдуть і ці погані народи, що живуть у горах північних за велінням Божим» (Нестор (XII ст.) – «Повість временних літ», Повчання).
Страбон (I ст. до х.е. – I ст. х.е.) у «Географії» мимохіть згадує про цю подію: «Олександр, син Пилипа, виступив у похід проти фракійців, які живуть за Гемом; він вторгся в країну трибалів, яка, як він бачив, простягається до Істра і до острова Співки на ньому, а потім до області за Істром, зайнятою гетьами, і, як то кажуть, спустився до острова; однак висадитися на острові не міг через нестачу суден, так як цар трибалів, що втік туди, Сірм чинив опір висадці. Тоді Олександр переправився в країну гетів, захопив їхнє місто і потім поспішно повернувся на батьківщину, отримавши дари від цих племен та від Сирма» (Книга VII, III, 8).

Таким чином, готи походили з острова Сканда. Слід зазначити, що островом (гот. auja - острів) називалася не тільки ділянка суші, оточена водою, а й землі із встановленими кордонами. Тому під островом Сканда слід розуміти як власне Скандинавський півострів, так і півострів Ютландія, Нідерланди та Померанію (Приморські території Німеччини та Польщі), а також прилеглі до них острови, про що свідчить самоназва готовий (гот. gaut – розлитий). За версією Піктської хроніки (X ст.) готи отримали свою самоназву на честь Гота, одного із семи синів Круїдні, прабатька піктів. Скандинавські саги прозвали їх хрімтурсами, інистими велетнями, йотунами та тролями. Зрозуміло, що прізвисько йотун вказує на спотворену самоназву готовий: йот чи ґот (гот. guta – гот; guto – готка), а ось прізвисько троль, за повідомленням візантійського історика V ст. Олімпіодора (Історія, § 29), закріпилося за ними з наступної причини: «вандали називають готовий тролями (гот. trauls – чан), бо одного разу в голод вони купили у вандалів миску зерна за один золотий; у мисці ж не було й третьої частини ксеста» (0,55 літра).

Ось що пише про готовий Яків Рейтенфельс (XVII ст.) в «Сказаннях про Московію» (I, 2): «Скіфські готи, одного походження, від Магога, зі скіфами, що блукали Московією, оселилися, нарешті, у Швеції, де вони , Ведучи постійні війни з германцями, або з кімврами, або з датчанами, поступово, здається, зовсім змішалися з ними. Звідси вони, в 2593 від створення світу (2605 р. до н.е.), спонукані своїм войовничим духом і нестачею землі, перейшли під проводом царя Бериха через Балтійське море і, як би бажаючи, з іншого боку, знову завоювати своє первісне батьківщину, підкорили собі такі народи; естонців, куретів і улмеругів, т. е. ливонців, курляндців і прусів, чи генетів, і вандалів. Коли ж у готів за царя Балта чи Галта спалахнули міжусобиці, то від них пішли на нові місця біля Валахії гепіди, які згодом напали на готовий, підтримувані вандалами та скіфами, але були переможені, причому Гадарик, цар готовий, оголошував вандалів союзниками, а скіфів - Рабами. Скіфи знову спробували звільнитися, але знову підкорилися Філімером, аж до Меотидського озера; Філімер же, перекинувши міст через Меотидське озеро, перевів середню частину війська звідси і дійшов, борючись зі скіфами, які називаються спалями, до Понта. Вони проникли навіть у Фракію, за мовою колись споріднену готам, і частково до Греції, під назвою понтійських готів, і боролися під час Троянської війни проти греків разом із амазонками. Про це свідчать досі численні величезні кам'яні стовпи, споруджені у Швеції на честь готських героїв, які хоробро билися поза батьківщиною. Бо Швеція, як свідчать готські закони, є постійне і постійне місцеперебування готове».

Готських племен було чимало. До них належали везеготи, гостроготи (Йордан «Гетика», 42), гепіди (Йордан «Гетика», 95), бургунди (Агафій Міренський «Історія», I, 6), герули (Йордан «Гетика», 23, 243, Прокопій Кесарійський "Війна з готами", IV, 14-15), сакси (Прокопій Кесарійський "Війна з готами", VIII, 20, Відукінд Корбейський "Дії саксів", I, 2-3), англи (Прокопій Кесарійський "Війна з готами" », VIII, 20), лангобарди (Павло Діакон «Історія лангобардів», I, 1, Костянтин Багрянородний «Про управління імперією», 25), руги (Тацит «Про походження германців та місцезнаходження Німеччини», 44, Прокопій Кесарійський «Вій готами», VII, 2), вандали (Прокопій Кесарійський «Війна з вандалами», II, 2) і, мабуть, споріднені з останніми анти (Прокопій Кесарійський «Війна з готами», V, 27, VII, 14, 22, 40, Прокопій Кесарійський «Таємна історія» XVIII, 20, XXIII, 6), а також інші близькі до них за зовнішністю, мовою та звичаями скандинавські та північнонімецькі племена:

Велика готська епопея почалася в 120 р. до н.е., коли вони під керівництвом Берика стали переселятися зі Скандинавії до Померанії, а звідти - до Моравії та Богемії, які заселяли кельтські племена. Тоді готське плем'я тевтонів, ведене Теодободом, разом із кельтським племенем кімврів, очолюваним Бойоригом, пішли у межі Римської республіки, унаслідок чого вибухнула Кімврська війна (113-101 рр. е.). З того часу готи, завдяки своїй прихильності до ірмінізму, поклонінню Ірміну або Герміну, що співвідноситься з грецьким Гермесом і римським Меркурієм, прозвалися германцями. За Філумера, п'ятого за рахунком після Берика короля, сина Гардарика, на честь якого вікінги називали землі балтійських слов'ян Гардарікою, вони почали просуватися в країну Ойоз (гот. aujos - степ), що включала Україну та Південну Росію. Таке їхнє пересування позначилося на Римській імперії Маркоманською війною (166-180 рр.). Після цього готи, коли ними правили Острогота (218-250 рр. н.е.), а після нього - Книва (251-283 рр. н.е.), розгорнули з Римською імперією Скіфську війну (238-271 рр.). ), в якій від їхнього меча впав імператор Децій Троян (248-251 рр. н.е.). Зруйнувавши Боспорське царство (V ст. до н.е. - III ст. н.е.), що розташовувалося в Криму і на Таманському півострові, вони спорядили з трофейних кораблів флотилію і в період 256-269 рр.. Дораваром, грабували приморські міста у римських провінціях Кавказу, Малої Азії, Мезії та Фракії (Болгарія), а також Греції. На завершення своїх розбійницьких набігів вони в 271 р остаточно відвойовували у римлян Дакію (Румунія), після чого стали їх федератами (найманці, допоміжні війська).

Під час свого просування на схід готи стикалися, співпрацювали та воювали з багатьма кельтськими племенами. У 350 р. всі готські землі згуртувалися під владою столітнього Ерманріка (Кощій) і почали називатися Рікготаландом (гот. reiks - король; gaut - розлитий, гот; land - країна), державою готовий. Крім вищевказаних готських та кельтських племен, Ерманріку було підпорядковано і багато фінських племен. У списку Йордану (Гетика, 116-117, 120), готського історика VI ст., можна розпізнати голядь, чудь, водь, весь, мірю, мордву, ям або черемісу і, можливо, перм, мурому і печору, а також естів [«Підкорив же він племена: гольтескіфів, тиудів, інаунксів, васинабронків, меренс, морденс, імніскарів, рогів, тадзанс, атаул, навіго, бубегенів, чаклунів… Розумом своїм і доблестю він підпорядкував собі також плем'я естів, які населяють віддалення ».], які були носіями Дьяковської (VII до н.е. – VII ст. н.е.) та Юхновської (V ст. до н.е. – VII ст. н.е.) археологічних культур. Згідно з античними поглядами, всі вони були нащадками Фінея, царя Фракії та Малої Азії, і чотирьох його синів: Фіна, царя Фінії, Віфіна, царя Віфінії, Маріанда, царя Маріандії, і Пафлагона, царя Пафлагонії, патріархів місійців, і фракійців . Так, Страбон у «Географії» пише: «Греки вважали гетів фракійцями. Жили гети по обидва боки Істра, як і місійці, які є також фракійцями і тотожні народності, що тепер називається месійцями. Від цих місійців походять і ті місійці, які живуть тепер між лідійцями, фригійцями та троянцями. Самі ж фригійці - це бригійці, якась фракійська народність, так само як мігдони, бебрики, медовіфіни, віфінці, фіни і, я думаю, маріандини. Усі ці народності зовсім залишили Європу, а місійці залишилися» (Книга VII, III, 2).

У 360 р. через Волгу [др.слав. Ра. Росія = Ра + сіяти?] в передгір'я Північного Кавказу нагрянули гуни (гот. huna - гун: hun - будь-який). Зі Шрімад Бхагаватам (II: 4, § 18; 7, § 46), священного писання вішнуїзму, відомо, що у ведичні часи [раніше 18.02.3102 р. до н.е.] словом «huna» позначалися жителі Сибіру. Йордан (VI ст.) стверджує, що вони мали лише два племені: альціагіри і савіри (Гетика, 36). З першими він із належною йому недбалістю плутає акацирів [Ока це Ра?], про які згадує Пріск Панійський (V ст.) у своїх «Сказаннях», а других - ще величає хунугурами. Прокопій Кесарійський (VI ст.) не суперечить йому, стверджуючи, що гунами є лише утигури та кутригури (Війна з готами, 5). Агафій Мірінейський (VI ст.) з ними не сперечається, але додає до утигурів та котригурів ще й ультизурів; запропонованих ним для симетрії вуругундів чи бургундів змішувати з гунами просто серйозно (Про царювання Юстиніана, V, 11). Дані племена закінчуються на "гур" або "хур" і "сур", що може вказувати на їхнє індоіранське походження. У всякому разі, до теперішнього часу перекласти перелічені вище етноніми на тюркські мови ні в кого не виходило. Трактувати савірів, як суварів, а тих переводити в чувашів (чаваш), отримуючи щось на кшталт «річкові люди», хоча тут явно мова йдепро Сибір, те ж саме, що уніфікувати язичницьких богів у нащадків Ноя.

У 370 р. гуни, освоївшись у новій собі території, почали витісняти звідти індоіранське плем'я алан (гот. alan - живити), які, очевидно, змушували готовий постачати їм продовольство. Останні були уславленими воїнами та поклонялися мечу. За свої подвиги вони ще називалися сарматами (гот. sarus – меч; mahts – міць). Однак алани не змогли захистити від прибульців свої родові кочів'я. Напали на них кінні лучники перевершували їх у маневреності. У гунів був жахливий вигляд. Свої обличчя вони прикрашали рваними шрамами [скидалися на Гумплена з роману В. Гюго «Людина, яка сміється»]. У 373 р. алани, не встоявши перед невідомим їм ворогом, були змушені тікати в Рикготаланд. Тим часом Barbaricum роздирала усобиця. Як намагаються донести Йордан (VI ст.) до «Гетики», Нестор (XII ст.) до «Повісті временних літ», Еккехард з Аури (XII ст.) до «Вюрцбурзької хроніки», Семунд Мудрий (XII ст.) до « Старшій Едді», Саксон Граматик (XIII ст.) у «Діях датчан», «Сага про Вельсунги» (XIII ст.), «Пісня про Нібелунги» (XIII ст.) та «Сказання про Дітріха Бернського» (XIII ст.) , Тоді проти влади Ерманріка повстали росамани та дружні з ними анти. У тексті Йордану (Гетика, 129) росамани згадуються лише один раз і називаються росомонами [лат. Rosomonorum gens – росомонські пологи, племена; племінний союз, представники якого називалися росомонами], але властиве йому спотворення власних назв, через що вони не збігаються, як «руги» і «роги», «бургундзони» і «бургундіони», видає в ньому природженого варвара, який одягався в римську тогу. Причиною смути послужило те, що суворий самодержавець наказав розірвати конями свою наречену на ім'я Сванхільда ​​(слав. Лебідь), що походила з франкського роду Вальсунгів (гот. wals – забій, walis – обраний; uggs – суфікс), яку запідозрив у зраді своїм зрадником у зраді Рандавером, і стратив також її батька Сигіфріда [Є і вказівки на те, що він загинув у усобиці франків з бургундами, а франки, як і бургунди та багато інших готських племен, жили в Приазов'ї, - дивіться, наприклад, «Книгу історії франків» (VIII ст.) та «Нову історію» Зосима (V ст.)]. Грімхільда, дружина Сігіфріда і мати Сванхільди, спонукала своїх синів: Сарила (сканд. Серлі, слав. Щік), Хемода (сканд. Хамдир, слав. Хорив) та Аммо або Одовакра (сканд. Ерп, зведений брат попередніх героїв, якого ті вбили , слав. Кий), помститися ізуверу і вони схвилювали всю Теодору [грек. Феодоро, Дорі; ньому. Готенгау]. На допомогу до них з Подоння наспіли алани, звані роксоланами, що відступали перед гунами, що тіснили їх. Першим з істориків про роксолани згадує Страбон (64 р. до н.е. - 23 р. н.е.) у «Географії» (к.II, V, 7; к. VII, III, 17), а за ним - Тацит (56-117 рр. н.е.) в "Історії" (к. I, 79) та Птолемей (87-165 рр. н.е.) в "Географії" (к. III, 19 24). За їх описами це було скотарське плем'я, що ганяло свої стада між Дніпром, Доном [Можливо, цих алан прозвали роксоланами на ім'я річки Дон (гот. dan - світлий, як день, дан), який алани по-своєму могли називати Рокс (осет) .рохс - світлий)? Думаю, що готська, а не аланська назва річки, що збереглася до наших днів, красномовно говорить про те, що готи-росамани не були роксоланами, як прийнято вважати з часів М.В. Ломоносова та Ю.П. Миролюбова. До того ж річка Рось знаходиться на правому березі Дніпра, де роксоланів просто не було. Йордан міг картувати назви племен, але змінювати їх до невпізнання, як росомони і роксолани, - і тих і інших він чудово знав, - це вже занадто. Та й твердження, що роксолан – осетин-блондин, схоже на каламбур. Принаймні, готи були світлішими за іранців-алан. Наприклад, ось що про це пише Страбон у «Географії», VII, 2: «Області за Реном, звернені Схід і які за територією кельтів, населяють германці. Останні мало відрізняються від кельтського племені: більшою дикістю, рослістю і світлішим волоссям; у всьому іншому вони схожі: за статурою, звичаями та способом життя вони такі, як я описав кельтів». Про кельти ж Амміан Марцеллін (IV ст.) в «Римській історії», XV, 12, 1: каже наступне: «Майже всі галли високі на зріст, білі тілом, русоволосі; погляд у них живий та загрозливий; вони страшенно сварливі і надзвичайно зарозумілі». Так що, архаїчні звернення, як «Ваша Світлість», «Ваше Сиятельство», «Ваша Святість», «Світлий князь», ну і, відповідно, «Ваша Високість», «Ваша Величність» тощо, мабуть , відносилися до царствених готів, а не до аланів. Більше того, готські анси, переінакшені пізніми скандинавами в асів, не мають нічого спільного з аланським племенем ясів або язигів, яким самі готи під проводом Відугої (загинув у 332 р. у битві з легіонами Костянтина Великого) загрожували повним знищенням. Звичайно, алани брали участь у походах готові, але на відміну від них не заснували жодного королівства і навіть не мали жодного короля.] і Азовським морем. Раніше вони ходили війною проти Мітрідата (132-63 до н.е.), царя Боспорського царства, і Нерона (37-68 рр. н.е.), римського імператора, але обидва рази були ганебно биті. Швидше за все, вони не належать ні до лай, ні до герулів, ні до вандалів, яких прийнято вважати предками слов'ян, оскільки останні прийшли до Північного Причорномор'я лише у ІІ. н.е., вміли битися в пішому строю і були більш щасливими у битвах.

У 375 р. об'єднані сили росаманів, антів і алан захопили Данапрістад (гот. Danapris – Дніпро; staths – причал; stathis – набережний), стольне городище Рікготаланда, що співвідноситься з нинішнім Києвом. Ерманрик, щоб не потрапити в руки до ворогів, наклав на себе руки. Його мертве тіло було порубане на шматки. Смерть першого варварського самодержавця збереглася в пам'яті древніх скандинавів за міфом, згідно з яким три брати-першобоги: Один, Вілі та Ве, вбили Іміра, Світового велетня, а потім з його крові, плоті, кісток, волосся, черепа та мозків створили моря, землю , гори, ліси, небесне склепіння та хмари (Сноррі Стурлусон (XIII ст.) - «Молодша Едда», 5-8). Крім цього, цілком можливо, сакси звели на честь нього свого ідола, званого Ірмінсул (Ермансоль: гот. airmans – великий; sauls – стовп), якого спалив франкський король Карл Великий (Малі Зальцбурзькі аннали (IX ст.), 772 р.) . Вітімер (Шуракан), син Валахрабна, онуковий племінник Ерманріка, бажаючи помститися росаманам, розіп'яв Бозі (Бус), князя антів, разом з його синами та сімдесятьма старійшинами. Але в одній із наступних битв з росаманами Балабер, ватажок аланів, застрелив його з лука, потрапивши своєю стрілою йому в голову (Амміан Марцеллін (IV ст.), «Римська історія», XXXI, 3, 3; Йордан (VI ст.) , Гетика, 248). Зруйнований усобицею Рікготаланд підкорився гунам, які прийшли слідами тісних ними алан [або взагалі готи воювали не тільки з росаманами, антами та аланами, але й з гунами, з яких, швидше за все, і вийшли Кий, Щек і Хорив]. З того часу ісландські скальди, пам'ятаючи про ратні подвиги своїх предків, почали називати території, які займає нинішня Росія та Україна, не інакше, як Хуналанд, країна гунів. Зазнавши поразки, гостроти розділилися. Над одними з них стояв Гезамунд, син Агівульфа, онук Ерманріка, який присягнув гунам, над іншими – Алавільв та Сафрак, регенти Видурика, малолітнього сина Вітімера, які не хотіли схиляти голову перед кочівниками. Подібний розкол стався і в таборі візиготів. Деяка їх частина на чолі з Адаларіком продовжувала чинити опір гунам, інша - приєдналася до його суперника Фрідугерна, який хотів відвести своїх людей подалі від ворожих полчищ.

Преподобний Нестор Літописець (XII ст.) в «Повісті временних літ» залишив чудовий запис: «І були три брати: один на ім'я Кий, другий - Щек і третій - Хорив, а сестра їхня - Либідь. Сидів Кий на горі, де нині підйом Боричів, а Щек сидів на горі, що нині зветься Щековиця, а Хорив на третій горі, що назвалася на ім'я його Хоривицею. І збудували місто на честь старшого брата свого, і назвали його Київ. Був довкола міста ліс і бор великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрі й тямущі, і називалися вони галявинами, від них галявини й дотепер у Києві. Деякі ж, не знаючи, кажуть, що Кий був перевізником; був тоді у Києва перевезення з того боку Дніпра, чому й казали: «На перевезення на Київ». Якби Кий був перевізником, то не ходив би до Царгорода; а цей Кий княжив у роді своєму, і коли ходив він до царя, то кажуть, що великої почесті удостоївся від царя, до якого він приходив. Коли ж повертався, прийшов він до Дунаю, і облюбував місце, і зрубав містечко невелике, і хотів сісти в ньому зі своїм родом, нехай не дали йому навколишні; так і дотепер називають придунайські жителі городище то - Києвець. Кий, повернувшись у своє місто Київ, тут і помер; і брати його Щек і Хорив і сестра їхня Либідь відразу померли». Твердження про те, що легендарний Кий ходив до Дунаю, поставив фортецю і відступив під натиском тамтешніх жителів, наводить на думку, що коаліція варварів, які перемогли Ерманріка, тіснила співчуваючих йому готовий до Дунаю, але потім, очевидно, отримавши відсіч, відійшла назад до Данпа , який було перейменовано на Київ.

До речі, у Останнім часом широко обговорюється «Історія Тарона» сирійського історика Зеноба Глака (IV ст.), яка поки що доступна у французькому перекладі, щодо спільної історичної долі Києва та Великої Вірменії. Так, Зеноб Глак пише: «Не дивлячись на те, що країна Тарон (франц. Darôn) [нині відповідає турецькому вілайет Муш] так добре розташована, до одкровення Святого Духа вона була справжніми воротами пекла. Індійці та перси називали її Дев'ять Джерел. Тамтешні люди дуже пишалися ідолами братів Кісане (франц. Kiçanê) та Теметра (франц. Témétr), особливо привабливими для Сатани. Але ми повністю приховали вигляд Сатани і поставили каплицю з мощами Святого Іоанна Предтечі та великомученика Афанасія, сила яких перемогла смерть, і тепер Бог вшанував те місце своєю любов'ю» (Лист Святого Григорія Просвітителя Леонтію Кесарійському). «У ідолів був дивний вигляд: вони були чорними, волохатими та потворними, твореннями індійської нації. Походження цих ідолів наступне: Спочатку брати Теметр і Кисане княжили в Індії, де вчинили змову проти царя Динаске (франц. Dinaskè), під владою якого вони перебували. Цар Дінаске дізнався про це і вислав проти них свої війська. Насилу братам Теметру та Кісані вдалося втекти. Вони знайшли притулок у Вагаршага (франц. Vagh"arschag), який дав їм у володіння землю Тарон, де вони збудували місто, яке назвали Вішаб (франц. Vischab). Прийшовши в Ашдішад (франц. Aschdischad) вони спорудили кумири під ім'ям тих, кого обожнювали в Індії.Після п'ятнадцяти років, цар Вагаршаг зрадив смерті названих братів, я не знаю, з якої причини, і розділив виданий їм наділ між трьома їхніми синами: Геваром (франц. Guëvar"), Мегдесом (франц. Mégh"dès ) та Хор'яном (франц. Hor"iàn). Гевар побудував городище Геварк (франц. Guëvar"k"), Мегдес вийшов на рівнину і спорудив городище, яке назвав Мегді (франц. Mégh"di), Хор'ян облаштовував округу Балюник (франц. Balounik"), яку назвав на честь себе Хор'янк ( франц. Hor "iank"). Через деякий час, порадившись між собою Гевар, Мегді і Хор'ян пішли до гори Карке (франц. K'arkê) і виявили там дуже доброзичливий і привабливий народ, великі мисливські угіддя, багато тінистих місць, достаток трав і дерев. Після цього вони переселилися туди І спорудили двох ідолів: місяцеподібних Кисані та Теметра, свою сім'ю, і присвятили їм своє служіння, на ідолі Кисані висіло волосся його нащадків та їхніх міністрів, що росло саме по собі, принц Сюник (франц. Siounik) [область південної Вірменії, межує з Азербайджаном та Іраном] велів їх відрізати» (Відповідь на лист сирійців, що містить історію країни, званої Дев'ять Джерел, та події війни Арджана (франц. Artzan) проти Зеноба, сирійського єпископа) [Покажіть мені пальцем, де тут прихована вірмено-київська загадка? На карті Туреччини та Вірменії таких «київів» - ціла купа.].

У 376 р. остроготська партія незгоди та візиготська партія відступу прийняли християнство аріанського штибу і з дозволу імператора Валента II переправилися через Дунай. Вони наслідували приклад вандалів-астингів, які в 330 р., коли ними правил Візімер, зазнали нищівної поразки від Гіборика, короля візиготів, і впросили імператора Костянтина Великого (306-337 рр.) дозволити їм оселитися в Панонії (Угорщина). Однак, цього разу римляни, пам'ятаючи про свої минулі образи, обійшлися з готами не так привітно. Коли біженці почали голодувати, їхні вожді звернулися до римського воєначальника Лупіцина із пропозицією відкрити торжище. Той погодився, але виставив на прилавок м'ясо собак, інших нечистих тварин і навіть падаль, пропонуючи їм за тухлятину віддавати в рабство своїх дітей. Обурений таким обходженням Фрідугерн прийшов до Лупіцина по роз'яснення, але той замахнувся на нього мечем. Тоді готи підняли повстання, яке перейшло у Готську війну (377-382 рр.).

У 378 р. відбулася знаменна битва при Адріанополі (м. Едірне в Туреччині), в якій загинув Валент, який очолював римське військо. Після смерті імператором став Феодосій I Великий (379-395 рр.). У 379 р. Феодосій розбив готовий за Сирмії (м. Сремська-Митровиця в Сербії), а через рік помер Фрідугерн. У 381 р. він уклав союз з Адаларіком і в імперію переселяються ті візіготи, які раніше залишалися в Скіфії. Але через два тижні після свого урочистого в'їзду до Константинополя Адаларик раптово помер, а його родичі перейшли у підпорядкування Феодосію. У 382 р. Феодосій уклав з готами мирний договір, яким остроготам відійшла Паннонія (Угорщина), а візиготам - Мезія і Фракія (Болгарія). Смерть Феодосія започаткувала епоху Великих переселень народів (IV-VII ст.). Готи розгромили Західну Римську імперію та заснували у її провінціях свої варварські королівства, багато з яких переросли в Імперію Карла Великого (800-843 рр.). У цій багатовіковій бійні чільне місце займали гуни, вірніше всі задунайські та зарейнські племена, об'єднані залізним кулаком Аттили в могутню варварську державу, що тероризувала 420-454 рр. Одночасно дві імперії: Західну Римську імперію та Візантію. Резиденція Аттили, що називається Хрінгом (гот. hriggs - коло), знаходилася в Паннонії, яка по-готськи називалася Фульдом (гот. fultho - земля, поле). Завдяки Аттілі відбулося змішання мов і народів, яке вивело на арену історії власне слов'янські племена зі своєю мовою, віруваннями та іншими звичаями [парадоксально, але факт, що навіть готські племена, що знаходилися під владою гунів, у багатьох ранньосередньовічних джерелах стали нерідко називатися протягом століть саме їх прийнято називати германцями]. Про ті події Марко Фоскаріно (XVI ст.) зазначає наступне: «а коли ми запитали Димитрія, чи немає в них якогось переданого з вуст в уста від предків звістки про готів, чи не збереглося якогось записаного спогади про це народі, який за тисячу років до нас скинув і державу Цесарів і місто Рим, зазнавши його заздалегідь всіляких образ, то він відповів, що ім'я готського народу і царя Тотили славно у них і знамените, і що для цього походу зібралося разом безліч народів і переважно перед іншими московити. Потім, за його словами, їхнє військо зросло від припливу лівонців і приволзьких татар, але готами названо було все тому, що готи, що населяли острів Ісландії або Скандинавію, з'явилися призвідниками цього походу» (Донесіння про Московію, VIII).

ГУННИ
Аж до появи пантюркістів збоченого XX ст., таких як Л.М. Гумільов та Г.В. Вернадський, гунів вважали угорським племенем. У цьому переконані Нестор (XII ст.) у «Повісті временних літ», Гельмольд (XII ст.) у «Слов'янській хроніці», «Хроніка Бихівця» (XVI ст.), Петро Петрей (XVII ст.) в «Історії про Велике князівстві Московському», Соломон Нойгебауер (XVII ст.) у «Московії», Яків Рейтенфельс (XVII ст.) у «Сказаннях про Московію», Патрік Гордон (XVII ст.) у своєму «Щоденнику», Василь Микитович Татищев (XVIII ст. ) в «Історії Російської» та Микола Михайлович Карамзін (XVIII ст.) в «Історії держави Російського». Зовні вони були схожі на європейців. Ось що про них пише Гельмольд (XII ст.): «А якщо додати до слов'ян, як того хочуть деякі, угрів, тому що вони не відрізняються від них ні за зовнішнім виглядом, ні за мовою, то межі землі, яку займає слов'янський народ, так розширяться, що майже неможливо буде її описати» (Слов'янська хроніка, I, 1), а Августин Майєрберг (XVII ст.) додає: «Тільки чув від одного німця, який був на засланні в Сибіру і іноді наїжджав до Югорії, що угри говорять на власному говірці, яке погано розуміють сибірські татари, і що зовнішність у них гарна, тому що не потворить її ні велика голова, ні сплюснене обличчя, як у татар» (Подорож до Московії, ч. 4). Про це ж тлумачить і Відукінд Корвейський (X ст.) у «Діях саксів»: «Того року Геро [маркграф Східної Саксонської марки] здобув славну перемогу над слов'янами, які називаються укри [звичайно це угри, протоукров тоді не було]. На допомогу йому король послав герцога Конрада. Видобуток було взято звідти величезне; у Саксонії піднялося (з цього приводу) велике тріумфування» (III, 42). Навіть Йордан (VI ст.), Скріпивши зубами, визнає, що гуни походять від готських жінок, які займалися відівництвом, з якими вступали в поєднання звані духи, що кликалися ними (Гетика, 121-122).

Але серед гунів була невелика частина монголоїдів, на що вказує опис Аттіла, царя гунів. «На вигляд [Аттіла, ватажок гунів, був] низькорослий, з широкими грудьми, з великою головою і маленькими очима, з рідкою бородою, зворушений сивиною, з плескатим носом, з огидним кольором (шкіри), він являв усі ознаки свого походження» (Йордан, Гетика, 183). «Для інших варварів і для нас [візантійських послів] були приготовлені чудові блюда, що подаються на срібних стравах; а перед Аттілою нічого більше не було, крім м'яса на дерев'яній тарілці. І в усьому іншому він показував поміркованість. Ті, що бенкетували, були чарки золоті і срібні, а його чаша була дерев'яна. Одяг на ньому був також простий, і нічим не відрізнявся, крім охайності. Ні меч, що висить при ньому, ні шнурки варварського взуття, ні вуздечки його коня не були прикрашені золотом, каміннями, або чимось дорогим, як водиться у інших скіфів »(Сказання Пріска Панійського, уривок 8, 67). Однак це можна поставити під сумнів: таким Аттіла міг здаватися людям, які мали зовнішність античних статуй, оскільки на середньовічних зображеннях у нього зовсім не монгольський вигляд, хоча і є звичайна для скандинавів і слов'ян курносість, а то й зовсім горбоносість [таких монголоїдів взагалі не буває ].

«Ось яка була його [князя Святослава Ігоровича] зовнішність: помірного зросту, не надто високого і не дуже низького, з волохатими, бровами та світло-синіми очима, кирпатий, безбородий, з густим, надмірно довгим волоссям над верхньою губою. Голова в нього була зовсім гола, але з одного боку її звисав шматок волосся - ознака знатності роду; міцна потилиця, широкі груди і всі інші частини тіла цілком пропорційні, але виглядав він похмурим і диким. В одне вухо в нього була вдягнена золота сережка; вона була прикрашена карбункулом, обрамленим двома перлинами. Одяг його був білим і відрізнявся від одягу, його наближених тільки чистотою. Сидячи в човні на лаві для веслярів, він поговорив трохи з государем про умови миру і поїхав» (Лев Диякон - Історія, IX, 11). «Коли Святослав виріс і змужнів, став він збирати багато воїнів хоробрих, і швидким був, як пардус, і багато воював. А в походах не возив за собою ні возів, ні казанів, не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, чи звірину, чи яловичину і засмаживши на вугіллі, так їв; не мав він намету, але спав, постила пітник з сідлом у головах, - такими ж були і всі інші його воїни, І посилав в інші землі зі словами: «Хочу на вас йти» (Нестор - Повість временних літ, у рік 6472) 964. І чим же прославлений російський князь відрізняється від цього, так званого, «азіату», якого римляни за лютість прозвали «Біч Божий»?. М. Гумільов і завдяки вченим регаліям нав'язав усім свою думку.

Тільки де в сучасній Європі можна знайти сліди споріднених йому тюрків? У Криму вони могли проживати лише з XIII-XV ст., а в європейській частині Туреччини - аж з XV ст., тому ці тюрки, через різницю епох, до уваги не беруться. Його пояснення: «були, але спливли», для приголомшувачів Європи та Азії звучить аж надто не переконливо. Навіть авари [гот. awo – бабуся; ar, ara - орел: Золота Баба? Об'Ра?], які з'явилися на Середньому Дунаї в 567 р. на чолі когана [укр. кохання?], що носив риторичне ім'я Баян (гот. bauan - населяти) [Не той, кого так вихваляє за поетичний дар автор «Слова про похід Ігорів»?], всупереч повідомленню Нестора (XII ст.) в «Повісті временних літ» , не вимерли від морової виразки, а були розгромлені франками (791-797 рр.) та асимільовані своїми родичами з Волги - булгарами (803-804 рр.). Навіть Костянтин Багрянородний (X ст.) в трактаті «Про управління імперією», 29-30 заявляє: «Отже, запитують про втрату Далмації [Хорватія та Чорногорія] - як це була захоплена народами слов'ян - можуть дізнатися [про це] з наступного нижче. Але спочатку потрібно розповісти про її становище. Здавна Далмація брала початок від меж Діррахія [слав. Драч, алб. Дуррес], а саме - від Антібарі [суч. Бар], і сягала гір Істрії [півострів у північній частині Хорватії], а завширшки досягала річки Дунаю. Вся ця область перебувала під владою ромеїв, і ця фема [військово-адміністративний округ Візантії] була найдовшою з інших західних фем. Але вона була захоплена народами слов'ян в такий спосіб. Поблизу Аспалафа є фортеця, що називається Салоною - будова василевса Діоклетіана, та й сам Аспалаф також споруджений Діоклетіаном, і там був його царський [палац]. А в Салоні жили його мегістани [вельможі] та багато простого народу. Ця фортеця була головною у всій Далмації. Тому щороку з інших фортець Далмації кінні стратіоти [воїни з вільних селян, що наділяються в місці служби земельними ділянками] збиралися [тут] і висилалися із Салону числом до тисячі для несення варти на річці Дунай проти аварів, бо авари зробили своїм місцем перебування протилежний бік річки Дунай, де нині турки [мається на увазі жителі Туркії, якою ромеї називали Угорщину], ведучи кочове життя. Вирушаючи [туди] щорічно, жителі Далмації часто бачили по той бік річки худобу і людей. Тому захотілося їм якось переправитися і дізнатися, хто ж ці люди, які там живуть» (30). «Коли деякі з них побажали переправитися через річку та дізнатися, хто живе по той бік її, то, переправися, вони знайшли слов'янські беззбройні племена, які називаються також аварами. [Раніше ж] ні ці люди не знали, що хтось живе по той бік річки, ні ті, що хтось живе по ній» (29). «Отже, переправися, вони виявили одних аварських жінок і дітей, тоді як чоловіки та юнаки перебували у військовому поході. Тому, здійснивши раптовий напад, вони захопили їх у повну і без шкоди повернулися, доставивши цей видобуток до Салону. Потім, коли авари повернулися з походу і дізналися про те, що сталося - в чому вони постраждали, вони схвилювалися, дивуючись, проте, звідки їм завдано удару» (30). «І слов'яни з того боку річки, звані також аварами, подумавши, сказали: «Ці римляни, які переправилися і взяли здобич, відтепер не перестануть ходити проти нас війною. Тому зіграємо з ними». Потім слов'яни, вони ж авари, порадившись таким чином, коли одного разу римляни переправилися, влаштували засідки і, борючись, перемогли їх» (29). «Розпитавши полонених, хто вони й звідки, і дізнавшись, що від них вони зазнали згаданого удару, а також випитавши [у них] про переваги їхньої землі і немов полюбивши її вже по слуху, авари уклали живих бранців у кайдани, вдягли на себе їх одягу, як носили їх ті, і, сівши на коней, взявши до рук їхні прапори та інші значки, які ті носили з собою, всі піднялися у військовому порядку і рушили проти Салони. Оскільки ж під час допитів вони дізналися і час, коли таксеоти [воїни змінних гарнізонів] повертаються з Дунаю (а це була велика і свята субота), вони прибули саме цього дня. Переважна більшість війська, коли вони були вже десь поблизу, причаїлася, а близько тисячі, які мали для обману коней та одягу далматинців, вийшли відкрито. Жителі фортеці, визнавши свої значки та шати, знаючи також і день, у який ті за звичаєм повертаються, відчинили ворота та прийняли прибулих з радістю. Авари, увійшовши, одразу оволоділи брамою і, знаком поінформувавши про досконалу справу військо, приготувалися до вторгнення та нападу. Так вони перебили всіх жителів міста, а потім опанували всю країну Далмацію і оселилися в ній. Одні містечка біля моря не здалися їм, а були утримані ромеями і лише тому, що кошти їхнього життя вони видобувають на море. Отже, побачивши, що ця земля прекрасна, авари оселилися на ній» (30) [Невже цей текст ніхто крім мене не читав?]. Як би там не було, слід зазначити, що вожді гунів носили готські імена: Вульдін, Охтар, Ругіла, Мундсук, Аттіла, Бледа, Елла, Дангезарик, Ерна, Мундо, і тільки після гуннського навали з'явилися перші згадки про власне слов'ян (гот. slahs - ударяти).

На взаємозв'язок гунів зі слов'янами вказує і те, що згідно з Йорданом (Гетика, 259-262), в 454 р. після смерті Аттили, батька варварських народів, ставка якого перебувала в Паннонії (Угорщина), відбулася суперечка між його спадкоємцями та сподвижниками біля річки Недао (р. Нетава, ліва притока Сави). За його описами, безглузде кровопролиття закінчилося тим, про що пише Нестор (XII ст.) на початку своєї «Повісті временних літ»: «Через багато часу [через від горезвісних біблійних оповідей] сіли слов'яни Дунаєм, де тепер земля Угорська і Болгарська. Від тих слов'ян розійшлися слов'яни землею і прозвалися іменами своїми від місць, де сіли. Так одні, прийшовши, сіли на річці ім'ям Морава і прозвалися морава, інші назвалися чехи. А ось ще ті ж слов'яни: білі хорвати, і серби, і хорутані. Коли волохи напали на слов'ян дунайських, і оселилися серед них, і утискували їх, то слов'яни ці прийшли і сіли на Віслі і прозвалися ляхами, а від тих ляхів пішли поляки, інші ляхи – лутичі [лужичани, не зовсім лайки чи венеди, оскільки ті говорили по-готському, а нащадки цих говорять суто по-слов'янськи і, очевидно, споріднені з поляками, тоді як «більшість» останніх, як видно нижче, - не автохтонний народ Польщі], інші - мазовчани, інші - поморяни. Так само й ці слов'яни прийшли і сіли по Дніпру і назвалися полянами, а інші – древлянами, бо сіли в лісах, а інші сіли між Прип'яттю та Двиною і назвалися дреговичами, інші сіли по Двіні та назвалися полочанами, по річці, що впадає у Двіну , що називається Полота, від неї і назвалися полочани. Ті ж слов'яни, що сіли біля озера Ільменя, називалися своїм ім'ям – слов'янами, і збудували місто, і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Сейма, і по Сулі, і назвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а на його ім'я та грамота назвалася слов'янською». Про це ж твердить і початок «Великої польської хроніки» (XIII ст.): «У стародавніх книгах пишуть, що Паннонія є матір'ю і прабатькою всіх слов'янських народів, «Пан» (Pan) ж, згідно з тлумаченням греків і слов'ян, це той, хто всім володіє. І відповідно до цього «Пан» слов'янською означає «великий пан» (maior dominus), хоча слов'янською через велику відмінність у мовах можна застосувати й інше слово, наприклад «пан» (Gospodzyn), ксьондз (Xandz) же більше , ніж Пан, як би ватажок (princeps) і верховний король».

Достойно уваги та повідомлення Костянтина Багрянородного (X ст.) у його настановах «Про управління імперією» про хорватів [гот. hors - блудник, перелюбник; wato - вода], 30-31: «[Знай], що хорвати, що нині живуть у краях Далмації [Хорватія та Чорногорія], походять від нехрещених хорватів, які називалися «білими», які мешкають по той бік Туркиї [ромейська назва Угорщини], поблизу Франгії [імперія франків], і межують зі слов'янами – нехрещеними сербами» (31). «Хорвати ж жили на той час за Багіварією [Баварія], де з недавнього часу перебувають білохорвати» (30). «[Ім'я] хорвати слов'янською мовою означає «володарі великої країни» (31). «Один із пологів, відокремившись від них, а саме - п'ять братів: Клука, Ловел, Косендціс, Мухло і Хорват і дві сестри: Туга і Вуга, - разом із їхнім народом прийшли в Далмацію і виявили, що авари заволоділи цією землею. Тому кілька років вони воювали один з одним – і здолали хорвати; одних аварів вони вбили, інших змусили підкоритися» (30). «Ці хорвати виявилися перебіжчиками до василевса ромейців Іраклія [візантійський імператор 610-641 рр.] раніше, ніж до цього василевса Іраклія перейшли серби, в той час, коли авари, пішовши війною, прогнали звідти римлян, виведених з Римісом і поселених з Рима . Тому вони й називалися римлянами, що були переселенцями з Риму в цих краях, а саме - в Хорватії і Сербії, що нині називається. Коли згадані римляни були прогнані аварами, у дні того ж василевса ромеїв Іраклія їх землі залишилися порожніми. Тому, за вказівкою василевса Іраклія, ці хорвати, пішовши війною проти аварів і прогнавши їх звідти, з волі василевса Іраклія і оселилися в цій країні аварів, в якій мешкають нині. Ці хорвати мали на той час як архонт батька якогось Порга. Василевс Іраклій, відправивши [посольство], привівши священиків з Риму та обравши з них архієпископа, єпископа, пресвітерів та дияконів, хрестив хорватів» (31).

Далі Костянтин Багрянородний веде свою розповідь про серби [гот. sair - біль, смуток; ba: bai - удвох], 32: «Нехай буде відомо, що серби походять від нехрещених сербів, званих також «білими» і що живуть по той бік Туркії [Угорська держава в межах середини Х ст.] у місцевості, що їх називають Воїками [« Бойки» - спотворене «Богемія», країна бойів?]. З ними межує Франгія, а також Велика Хорватія, нехрещена, яка називається також «Білою». Там і живуть із самого початку ці серби. Але коли двоє братів отримали від батька владу над Сербією, один із них, узявши половину народу, попросив притулку у Іраклія, василевса ромеїв. Прийнявши його, сам василевс Іраклій надав йому у фемі Фессалоніки як місце для поселення Сервії, яка з того часу й отримала цю назву. Сербами ж мовою ромеїв позначаються «раби», чому й «сервілами» у просторіччі називається взуття рабів, а «цервуліанами» - носять дешеве, злиденне взуття. Це прізвисько серби одержали тому, що стали рабами василевса ромеїв. Через деякий час цим сербам надумалося повернутися до своїх місць, і василевс відіслав їх. Але коли вони переправилися через річку Дунай, то, охоплені каяттю, сповістили василевсу Іраклію через стратига, який тоді керував Білеградом, щоб він дав їм іншу землю для поселення. Оскільки нинішня Сербія, Паганія, так звана країна захлумів, Тервунія і країна каналітів були під владою василевса ромеїв, а країни ці виявилися безлюдними через авари (адже вони вигнали звідти римлян, що живуть в теперішній Далмації і Діррахії), то василевс і по і сербів у цих країнах. Вони були підвладні василевсу ромеїв, який, привівши пресвітерів з Риму, хрестив їх і, навчивши їх добре чинити справи благочестя, виклав їм віру християнську» [Отже, серби і хорвати вийшли з тих країв, де раніше концентрувалися гуннські полчища.].

Крім того, згідно з поширеною думкою, спадкоємцями гунів, крім угорців, звичайно, є і болгари, про що докладно говорить Дмитро Іванович Іловайський у «Початку Русі» (XIX ст.) [і ті й інші прийшли в Європу второваною гунами стежкою, тому , безсумнівно, вони перебували з ними у кревному кревності], які у 642 р. на чолі свого хана Аспаруха вийшли з Волзької Булгарії [Волга+Ра] й у 679 р. заснували на Дунаї Болгарське царство. А як відомо, болгарська мова більше за інші слов'янські мови близька до церковнослов'янської мови, яка завдяки діяльності християнських просвітителів Кирила і Мефодія (IX ст.) послужила основою для розвитку російської мови в цілому. Навіть самому приходу гунів сприяла якась рогата тварина, а у багатьох слов'янських народів довгий час існував звичай у Святки водити козу, примовляючи: «де коза ходить, там жито народить, де коза хвостом, там жито кущем» [На гербі Самари зображена дика біла , - Випадковість?]. Промовчимо вже про те, кого українські націоналісти називають «кацапами» [спочатку, швидше за все, це не було прикро], хоча самі себе вони теж кличуть «панами» [Пан - козлоногий сатир, бог козопасів], а як розповідає Костянтин Багрянородний (X в.) у «Про управління імперією» (29) слов'янські старійшини називалися «жупанами». Можливо, проводився якийсь ритуал на кшталт ведичної ашвамедха-ягье, жертвопринесення коня, коли перед тим, як забити засуджену тварину, його відпускали вільно пастись і всі землі, де ступала його нога, вважалися власністю раджі, якому воно належало, а інакше - війна, тільки замість коней використовувалися кози [скандинавський громовержець Тор роз'їжджає небом на колісниці, запряженої двома цапами]. Насправді кози не такі вже й погані тварини, просто на них лежить печатка язичництва [кіз приносили в жертву богам], християнські теологи нанесли на них відбиток сатанізму [Бафомет, цап-відбувайло тощо], а кримінальний світ наділ на них ще й ярлик людської непорядності [причому тут кози?].

Також гуни зовсім не пили тюркський кумис, віддаючи перевагу споконвічно слов'янським напоям: меду і квасу. Про це свідчить Пріск Панійський (V ст.), який як візантійський посол на власні очі бачив Аттілу, розповідаючи, що: «у селищах [гунів] відпускали нам у їжу – замість пшениці – просо, замість вина, так званий у тубільців медос [гот . midus – медовуха]. Наступні за нами служителі отримували просо і питво, що видобувається з ячменю, яке варвари називають камос [гот. hwass – різкий (пиво або квас): hwatan – збуджувати, ковток спиртного, засіб для збудження апетиту; hwassei - гострота; hwassaba - різко]» (Сказання Пріска Панійського, уривок 8, 45). Та й на маленьких гуннських конях, яких так висміювали римляни, чомусь досі роз'їжджають на Західній Україні (порода «гуцул») та в Скандинавії (порода «фіордінг»); особливо часто таких поні можна побачити в скандинавських фільмах про вікінгів, у яких достеменно відтворюється ситуація того часу [наприклад, «Беовульф і Грендель» 2005 р.]. Звичайно, з ними схожий і монгольський кінь, але не вистачає найголовнішого - монгольських гуцулів і скандинавів, що розсікають на ньому [правда, серед скандинавів були і такі, як нормандський герцог Роллон або Хрольф Пішохід (860-932 рр.), якого не могла навіть найупертіша поні], оскільки в Європі, яку затопили гуни, монголів немає. І не слід забувати, що до монголів у Монголії жили загадкові динліни, які належали до європеоїдної раси. Ну і зрештою, не даремно ж найдавнішим персонажем російського фольклору є Вольга Всеславович, який вийшов з царства Індійського, полюбив святу Русь і захистив її від злого царя Індійського Салтика Ставрульевича [Ставрополь-на-Волзі?].

[Ну деформували черепи під Аттілу, а може бути так красивіше
або страшніше, адже останнє в ті часи було практичнішим, ніж перше,
чи, взагалі, вони побутову різанину поєднували з духовними практиками?
Таку дивина у деяких племен скіфів помітив ще Страбон у «Географії», к. XI, XI, 8:
«Інші племена (Скіфії), кажуть, намагаються так зробити,
щоб голови виглядали якомога довше і щоб лоби видавалися вперед над підборіддям».
Принаймні це ще один доказ того, що волзькі булгари не були монголоїдами,
та якби вони ними були, то навіщо ж тоді їм самим себе соромитись?]

Отже, Ахмед ібн-Фадлан як секретар посольства аббасидського халіфа аль-Муктадіра вирушив до слов'ян до Волзької Булгарії, щоб звернути їх до ісламу. Перезимувавши в Хорезмі, він продовжив свій шлях через країну тюрків, яких за його дорожнім нотаткамможна охарактеризувати так:
1. Стародавні тюрки вели повністю кочовий спосіб життя.
«Коли ми перетнули їх [гірські джерела], (ми) прибули до племені турків, відомих під ім'ям аль-Гуззія. І ось вони кочівники; у них вдома волосяні (з кошми) і вони (гуззи) зупиняються або їдуть. Ти бачиш їх удома в одному місці, то такі ж в іншому, як роблять кочівники у своїх переселеннях; і ось вони в жалюгідному стані».
2. Стародавні тюрки мали свої самобутні, часом доходять до смішного, вірування.
«А якщо спіткає одного з них [огузів] несправедливість або трапиться з ним якась справа неприємна йому, він піднімає свою голову до неба і каже: «Бір тенгрі», а це по-турецьки (означає) «богом одним», так як «бір» по-турецьки «один», а «тенгрі» - бог (Аллах) мовою турків».
«Він (Ібн-Фадлан) сказав: (а ось) думка, що ухиляється (від істини), кожен з них [башкир] вирізає шматок дерева, величиною з фалл [дерев'яний член] і вішає його на себе, і якщо захоче вирушити в подорож або зустріне ворога, то цілує його (шматок дерева), поклоняється йому і каже: «О, пане, зроби мені те й те». І ось я сказав перекладачеві: «Запитай когось із них, яке у них виправдання (пояснення) цьому і чому він зробив це своїм паном (богом)?» Він сказав: «Тому, що я вийшов із подібного до цього і не знаю щодо себе самого іншого творця, крім цього».
«Він (Ібн-Фадлан) сказав: ми бачили, як (одна) група [башкир] поклоняється зміям, (інша) група поклоняється рибі, (третя) група поклоняється журавлям, і мені повідомили, що вони (колись) вели війну з одним народом з-поміж своїх ворогів, що вони (вороги) звернули їх (башкир) у втечу і що журавлі закричали позаду них (ворогів), так що вони злякалися і самі були кинуті втечу, після того, як втікали (башкир), і тому вони (башкири) поклоняються журавлям і кажуть: «Ці (журавлі) наш пан, тому що він утік у втечу наших ворогів», і тому вони поклоняються їм (і тепер)».
3. Стародавні тюрки мали особливий похоронний обряд.
«Він (Ібн-Фадлан) сказав: а якщо хворіє з них [огузов] людина, у якої є рабині та раби, то вони служать йому, і ніхто з його домочадців не наближається до нього. Для нього ставлять намет осторонь будинків, і він залишається в ньому, поки не помре або не одужає. Якщо він був рабом або бідним, вони кидають його в пустелі і від'їжджають від нього. А якщо помер чоловік із їхнього числа, то для нього риють велику могилу на зразок дому, беруть його, одягають на нього його куртку, його пояс, його цибулю, кладуть в його руку чашу з дерева з набідом, залишають перед ним посудину з дерева. з набідом, приносять усе його майно і кладуть із ним у цьому будинку. Потім садять його в ньому і покривають настилом будинок над ним, накладають над ним подобу юрти з глини, беруть коней його в залежності від їх чисельності і вбивають із них сто голів або двісті голів або одну голову і з'їдають їхнє м'ясо, крім голови, ніг, шкіри та хвоста. Вони розтягують це (все) на дерев'яшках і кажуть: «Це його коні, на яких він поїде верхи до раю». Якщо ж він убив людину і був хоробрий, то вирізають зображення з дерева за кількістю тих, кого він убив, і поміщають їх на його могилі і кажуть: «Ось його отроки, які будуть служити йому в раю». Іноді вони втрачають (не дбають) вбивати коней день чи два. Тоді приходить до них якийсь старий з їхніх старійшин і каже: «Я бачив такого, тобто померлого, уві сні і він сказав мені: «Ось ти бачиш, мене вже перегнали мої товариші і потріскалися мої ноги від слідування за ними , і я не можу їх наздогнати і залишився один». За цих обставин вони беруть коней і вбивають їх і розтягують їх на його могилі. І коли мине день чи два, приходить до них цей старий і каже: «Я бачив такого, і він каже: «Повідом моїх домочадців і моїх товаришів, що я вже наздогнав тих, які пішли раніше за мене, і що я знайшов заспокоєння від втоми».

4. Стародавні тюрки жили в анархії та безправ'ї (предки А.А. Блоку, зовсім не скіфи, але, проте, «з розкосими і жадібними очима ...»).
«Царя турків гузів [огузов] називають Ябгу або (вірніше) це назва повелителя, і кожен, хто царює над цим племенем, цим ім'ям називається. А заступника його називають Кударкін. І таким чином кожен, хто замінює будь-якого їх ватажка, називається Кударкін».
«Водночас вони [огузи] як блукаючі осли, не виявляють покірності Аллаху, не звертаються до розуму і не поклоняються нічого, але називають своїх найбільших старців панами. Отже, коли один із них просить про щось поради у свого глави, він каже йому: «О мій пане, що я зроблю в такому й такому (справі)?». І керує ними порада між ними. Але (тільки) поки вони витратиться на щось або наважаться на щось, приходить потім найменший з них і найжалюгідніший і знищує те, на чому вони вже зійшлися».

«Перший із їхніх царів і ватажків [огузів], кого ми зустріли, - Янал (йинал?) молодший. Він раніше вже прийняв (було) іслам, але йому сказали: "Якщо ти прийняв іслам, то ти вже не наш глава". Тоді він відмовився від свого ісламу. Коли ж ми прибули в те місце, в якому він знаходиться, він сказав: «Я не допущу, щоб ви пройшли, тому що це така річ, про яку ми не чули зовсім, і ми не уявляємо собі, що вона є». Тоді ми піддобрилися до нього з тим, щоб він погодився на (отримання) джурджанського хафтана вартістю десять дирхемів і шматка (матерії) пай-баф, коржів хліба, жмені родзинок і ста горіхів. Коли ж ми вручили все це йому, він поклонився нам (до землі). А це їх правило, - якщо вшанує (подарунком) людина людини, то вона кланяється їй. Він сказав: «Якби не те, що мої будинки віддалені від дороги, я обов'язково доставив би вам овець та пшеницю», і він пішов від нас. Ми вирушили, і наступного дня нас зустріла одна людина з турків - ганебне творіння з пошарпаною зовнішністю, щуплого вигляду, з жалюгідною істотою. На нас напав сильний дощ. Він же сказав: "Зупиніться", і караван зупинився весь загалом, тобто близько трьох тисяч коней і п'яти тисяч чоловік. Потім він сказав: «Жоден із вас не пройде!». І ми зупинилися, підкоряючись його наказу. Ми сказали йому: "Ми друзі Кударкіна". Він почав сміятися і говорити: Хто такий Кударкін? Я випорожнююся на бороду Кударкіна». Потім він сказав: "Паканд", що означає "хліб" мовою Хорезма. Тоді я вручив йому коржики хліба. Він узяв їх і сказав: «Проїжджайте, я змилосердився над вами».

«Вчинок педераста у них [огузов] (карається) дуже суворо. Справді, колись зупинився серед племені Кударкіна, - а він намісник царя турків, - якась людина з мешканців Хорезму і залишалася у свого господаря деякий час на купівлю овець. А у турка був безбородий син, і хорезмієць не переставав доглядати його і схиляти його до себе, поки той не підкорився його бажанню. Прийшов турків і знайшов їх обох у поєднанні. Тоді турків подав про це скаргу до Кударкіна. Він сказав йому: «Збери турків». І він зібрав їх. Коли вони зібралися, він сказав турку: «Хочеш ти, щоб я судив по праву чи даремно?» Він сказав: "По праву". Він сказав: "Приведи твого сина". Він навів його. Він сказав: «Слід слід йому і купцю, щоб вони обоє були вбиті». Турок від цього прийшов у гнів і сказав: "Я не віддам свого сина". Він же сказав: "Тоді купець дасть викуп за себе". Він це зробив і заплатив турку вівцями за те, що він зробив із його сином, і заплатив Кударкіну чотириста баранів за те, що він зняв з нього (покарання), і виїхав із країни турків».

«І не може жоден із мусульман проїхати їх [огузов] країну, доки не призначать йому з їхнього середовища друга, у якого він зупиняється, і привозить йому з країни ісламу одягу, а для дружини його покривало, трохи перцю, проса, родзинок та горіхів. І ось, коли він прибуває до свого друга, то той ставить для нього юрту і доставляє йому овець скільки може, так що мусульманинові залишається тільки заколювати їх, оскільки турки не заколюють їх. Справді, хтось із них б'є по голові барана, доки він не помре. І якщо той чоловік захоче виїхати, і йому знадобляться якісь з його (турка) верблюдів, або його коня, або він потребує грошей, то він залишає те, що залишилося, у свого друга-турка, а бере з його верблюдів, коней та майна потрібне йому і вирушає, а коли повернеться з того напрямку, яким вирушив, відшкодовує йому його гроші і повертає до нього його верблюдів і коней. І так само, якщо проїжджає у турка людина, яку він не знає, (і якщо) потім та йому скаже: «Я твій гість, і я хочу (отримати) з твоїх верблюдів і твоїх коней і твоїх дирхемів», - то він вручає йому те, що він схотів. І якщо помре купець у тій своїй стороні і караван повертається, то турків їх зустрічає та й каже: «Де гість мій?». І якщо кажуть: "Він помер", то караван розвантажується. Потім він йде до найвидатнішого з купців, якого він бачить серед них, розв'язує його майно, тоді як той дивиться, і бере з його дирхемів відповідно до свого майна (що було в користуванні) у цього (померлого) купця без зайвого зернятка, і також він бере з числа коней і верблюдів і каже: «Це твій двоюрідний брат (буквально - син твого дядька по батькові), і тобі найбільше належить сплатити за нього». А якщо він (перший купець) втік, то він здійснює ту ж дію і каже йому (другому купцю): «Це такий самий мусульманин, як і ти; візьми ж ти в нього». А якщо (цей) мусульманин не погодиться відшкодувати за його гостя таким шляхом, то він запитає про третє, де він перебуває, і якщо його направлять до нього, то він їде, шукаючи його на відстані шляху за кілька днів, доки не прибуде до нього. і не забере свого майна в нього, а також те, що дарував йому. Такий і турецький звичай: якщо він в'їжджає в аль-Джурджанію і запитує про свого гостя, то зупиняється в нього, поки не поїде (назад). І якщо турок помре у свого друга мусульманина і (якщо) проїде караван, в якому є його друг, то вони вбивають його і кажуть: «Ти вбив його, посадивши його до в'язниці, бо якби ти не посадив його до в'язниці, то він, звісно, ​​не помер би». І так само, якщо він дав йому випити набіда і він звалився зі стіни, - вони вбивають його за нього. А якщо його немає в каравані, то вони беруть найвидатнішого, хто є серед них, і вбивають його».

«Ось одного дня він [Атрак, воєначальник огузов] послав за 65 ватажками, наближеними до нього, а вони такі: Тархан і Янал і син Джабха і Багліз. І був Тархан найблагородніший із них, найшанованіший із них, і був кульгавий, сліпий, однорукий. Отож він (Атрак) сказав їм: «Істинно, ось ці посли царя арабів до мого свата (зятя) Алмуша сина Шилки і не добре було б, якби я відпустив їх інакше, як після поради з вами». Тоді Тархан сказав: «Це таке діло, якого ми не бачили зовсім і не чули про нього, і повз нас не проходили якісь посли (якого-небудь) султана з того часу, як ми й батьки наші. А що думаю, так це те, що не інакше, як (цей) султан влаштовує хитрість і спрямовує цих (людей) до хозарів, щоб підняти їх війною проти нас, і думка (моя), що нехай він (Атрак) розріже цих послів навпіл (кожного навпіл), а ми заберемо те, що з ними є». І сказав інший із них: «Ні! але візьмемо те, що з ними, і залишимо їх голими, щоб вони повернулися, звідки прибули». І сказав інший: «Ні! але в царя хозар є наші полонені. Тож пошлемо ось цих, щоб викупити ними тих». І так вони не переставали сперечатися між собою про ці речі сім днів, а ми перебували у смертельному становищі, поки вони не об'єдналися на тій думці, щоб відпустити нас і ми проїхали. Ми ж піднесли Тархану мервський хафтан і два шматки (матерії) пай-баф, а його товаришам куртку і також Яналу і вручили їм перець, просо, коржики з хліба. І вони пішли від нас».
5. Стародавні тюрки брали калим і не соромилися інцесту.
«Правила одруження у них [огузов] такі: якщо один із них сватає в іншого якусь із жінок його сім'ї, дочку його чи сестру його чи когось із тих, ким він володіє, він обдаровує його на стільки й стільки хорезмійських одягів. І коли він заплатить це, то везе її до себе. А іноді калимом бувають верблюди чи коні чи інше подібне. І жоден не може з'єднатися зі своєю дружиною, доки не буде сплачений ярим, на який погодився її (жінки) власник. А якщо він сплатив його, то він іде, не соромлячись, доки не увійде до приміщення, в якому вона знаходиться, і бере її в присутності батька її та матері її та братів її, і вони йому в цьому не перешкоджають. А якщо вмирає людина, яка має дружину і дітей, то старший з її дітей одружується з дружиною його, якщо вона не була його матір'ю».
«Я бачив його [Атрака, командувача військом огузов] дружину, яка була дружиною батька його. Вона взяла м'ясо і молоко і щось, що ми додали до цього, вийшла з (меж) будинків у пустелю, викопала яму і поховала в ній те, що було з нею, і говорила (якісь) слова. Я ж сказав перекладачеві: Що вона каже? Він сказав: «Вона каже: «ці приношення для аль-Катана батька Атрака, які піднесли йому (в дар) араби».
6. Стародавні тюрки відрізнялися неохайністю, безсоромністю і жорстокістю.

«Вони [огузи] не очищаються від екскрементів і від урини і не омиваються від статевої нечистоти і (не роблять) іншого чогось подібного. Вони не мають жодного стосунку з водою, особливо взимку. Жінки їх не закриваються від їхніх чоловіків і ні від когось із них, і також жінка не закриває нічого зі свого тіла від когось із людей. І справді, якось одного дня ми зупинилися в людини з їхнього числа і сіли, і дружина цієї людини разом з нами. І ось, тим часом, як вона з нами розмовляла, ось вона відкрила свій «фардж» і почухала його в той час, як ми дивилися на неї. Тоді ми закрили свої обличчя і сказали: «Пробач, господи!» Чоловік її засміявся і сказав перекладачеві: «Скажи їм, - ми відкриваємо його у вашій присутності і ви бачите його, а вона охороняє його так, що до нього немає доступу. Це краще, ніж якщо вона закриє його і (разом з тим) поступиться його будь-кому».

«Жоден з купців або будь-хто інший не може робити обмивання після нечистоти в їх присутності, але тільки вночі, коли вони його не бачать. І це тому, що вони гніваються і кажуть: «Цей хоче нас зачарувати: хіба ви не бачите, як він уп'явся у воду» і змушують його платити гроші». «І він [Атрак, командувач військом огузів] зняв парчу, яка була на ньому, щоб одягнути подарований одяг, про який ми повідомили. І ось, я побачив куртку, що була під нею (парчою), і вона розривається (будучи просякнута) брудом, тому що у них (такі) правила, що жоден з них не знімає одяг, що прилягає до його тіла, поки вона не розсиплеться. на шматки (шматки)».

«Він (Ібн-Фадлан) сказав: усі турки вищипують свої бороди, окрім вусів. Іноді я бачив старенького старого з їхнього числа, який вищипав собі бороду і залишив трішки від неї під підборіддям, а на ньому (вдягнена) шуба, і якщо побачить його людина здалеку, то не сумнівається, що це козел».
«Потім ми прибули після цього до печенігів, і ось вони зупинилися біля води схожої на море, що не тече, і ось вони темні брюнети, і ось вони з геть голеними бородами, бідні на протилежність гузам» [отже, ще дикіші].

Потім ми їхали кілька днів і переправилися через річку Джаха, потім після неї через річку Азхан, потім через Баджа; потім через Самур, потім через Кабал, потім через річку Сух, потім через річку Ка(н)джалу, і ось ми прибули в країну народу турків, званого Аль-Башгірд. Ми остерігалися їх з найбільшою обережністю, тому що це найгірші з турків, найбрудніші з них і більше за інших, що посягають на вбивство. Зустрічає людина людини, відсікає їй голову, бере її із собою, а її (самого) залишає. Вони голять свої бороди і їдять вошей, коли якусь із них буде виловлено. Хтось із них детально досліджує шов своєї куртки і розгризає вошей своїми зубами. Справді, був із нами один із них, який уже прийняв іслам, і який служив у нас, і ось я побачив одну вошу в його одязі, він розчавив її своїм нігтем, потім з'їв її».

Зазнавши безліч пригод у країні тюрків, Ахмед ібн-Фадлан нарешті досяг Волзької Булгарії і зустрів там Балтавара [цілком готське ім'я означає «хоробрий страж»], царя слов'ян, того самого народу, підвалини якого не йдуть ні в яке порівняння з традиціями презираемых :
1. Волзькі булгари вели напівкочовий спосіб життя та харчувалися виключно слов'янською їжею.
«Всі вони [волзькі булгари] (живуть) у юртах, з тією лише різницею, що юрта царя дуже велика, що вміщає тисячу душ, вистелена здебільшого вірменськими килимами. У нього (царя) у середині її (коштує) трон, покритий візантійською парчою».

«Коли ми їли, він (цар) [волзьких булгар] велів подати напій з меду, який вони називають ас-суджув, (який він вживає) вдень і вночі, і випив кубок, потім став на весь зріст і сказав: «Це моє веселість про мого пана, володаря правовірних, нехай продовжить Аллах його перебування (у цьому світі)».
«(Одного разу) ми зупинилися разом із царем на одній зупинці. І ввійшов я і мої супутники, - Такін, Сусан і Баріс, - і з нами чоловік із почту (супутників) царя (у якесь місце) між деревами, і ось, він показав нам кущик, маленький, зелений, такий тонкий, як веретено , але з довшим краєм. Він несе нагорі розвилки по одному листку, широкому, розстеленому на землі, на якій ніби розстелені рослини, а серед них (листя) ягоди. Хто їх їсть, не сумнівається, що це гранат імлісі. Отже, ми поїли їх і переконалися, що він (доставляє) велике задоволення, тому ми не переставали шукати їх і є їх. Я бачив у них яблука дуже зеленого кольору та з ще більшою кислотою, схожою на винний оцет, які їдять дівчата та жиріють від них. Я не бачив у їхній країні чогось у більшій кількості, ніж дерев ліщини. Справді, я бачив з них ліси (такі), що кожен ліс мав сорок фарсахів (завдовжки) за такої ж (ширини). Я бачив у них [волзьких булгар] дерево, не знаю, що це таке, надзвичайно високе; його стовбур позбавлений листя, а вершини його як вершини пальми, і в нього ваї [береза]. І він (Ібн-Фадлан) сказав: однак вони (ваї) з'єднуються, проходячи до відомого для них (мешканців) місця його стовбура. Вони ж (жителі) пробуровують його і ставлять під ним посудину, в яку тече з цього отвору рідина (вода) приємніша, ніж мед. Якщо людина багато вип'є її, вона її сп'янить, як п'яне вино, і більше. Їхня їжа (це) просо і м'ясо коня, але й пшениця і ячмінь (у них) у великій кількості, і кожен, хто щось посіяв, бере це для себе, і у царя немає на це (ці посіви) жодного права, за винятком того, що вони платять йому щороку від кожного будинку шкуру соболя. Якщо ж він накаже дружині (здійснити) набіг на якусь із країн, і вона (дружина) награбує, то має разом з ними (дружинниками) частку. Кожному, хто влаштовує для себе весілля або скликає званий бенкет, необхідно зробити підношення (продуктів) цареві в залежності від розмірів бенкету, а потім (вже) він винесе (для гостей) медовий набід і пшеницю погану, бо земля у них чорна смердюча, а в них немає місць (приміщень), де б вони складали свою їжу, так що вони виривають у землі криниці і складають їжу в них. Таким чином проходить лише кілька днів, як вона псується (змінюється) та сприймає запах, і нею не можна користуватися. І у них немає ні (оливкової) олії, ні олії сезаму, ні жиру зовсім, і дійсно, вони вживають замість цих жирів риб'ячий жир, і все, що вони з ним (цим жиром) вживають, буває сильно пахким. Вони роблять з ячменю борошняний напій, який п'ють маленькими ковтками дівчини та юнаки, а іноді варять ячмінь з м'ясом, причому панове з'їдають м'ясо і годують дівчат ячменем. Але тільки коли буває ранній ранок, то вона їсть (частину) м'яса».
«У їхніх [волзьких булгар] лісах багато меду в житлах бджіл, які вони (жителі) знають і вирушають для збору цього, а іноді нападають на них (жителів) люди з-поміж їхніх ворогів, так вони вбивають їх».

2. Волзькі булгари мали свої химерні вірування, які, проте, від тюркських.
«Я бачив у його [царя волзьких булгар] країні стільки дивовижних речей, що я їх не перечитаю через їх безліч, як, наприклад, те, що в першу (ж) ніч, яку ми переночували в його країні, я побачив перед заходом сонця, у звичайну годину, як небесний обрій сильно почервонів, і почув у атмосфері сильний шум і гучне бурчання. Тоді я підняв свою голову і ось (бачу) хмару, подібну до вогню, недалеко від мене, і ось, (я бачу, що) це бурчання і шуми (йдуть) від нього, і ось, у ньому (видні) подоби людей і коней, і ось, у віддалених постатях, які в ньому (хмарі) схожі на людей, (видні) списи та мечі, які то здавались мені зовсім ясними, то лише здаються. І ось, (я побачив) інший шматок, подібний до цих (фігур), в якому також я побачив чоловіків, коней і зброю, і почав цей шматок нападати на той шматок, як нападе ескадрон (кавалерії) на (інший) ескадрон. Ми ж злякалися цього і почали просити і молити, а вони (жителі) сміються з нас і дивуються з того, що ми робимо. Він (Ібн-Фадлан) сказав: і ми дивилися на загін, нападаючий на загін, і обидва вони змішалися разом на деякий час, потім обидва розділилися, і таким чином ця справа тривала деяку частину ночі. Потім ми зникли (від них). Ми запитали про це царя, і він повідомив, що його предки говорили, що ці (вершники) належать до віруючих та невіруючих джинів, і вони борються щовечора, і що вони не припиняють цього відтоді, як вони (жителі) живуть ( тут), щоночі».

«Я бачив, що вони [волзькі булгари] вважають дуже благодійним для себе виття собак і радіють йому і пророкують рік достатку, благословення та благополуччя. Я бачив, що змій у них така безліч, що ось на гілці дерева, справді, накрутився десяток з них і більше. Вони не вбивають їх, і вони (змії) їм не шкодять, так що, справді, якось я побачив в одному місці довге дерево, довжина якого була понад сто ліктів. Воно вже впало, і ось я бачу, що ствол його величезний надзвичайно. Я зупинився, дивлячись на нього, і тоді воно засовувалося, і мене налякало це. Я подивився на нього уважно і ось, (бачу) на ньому змія, подібна до нього за товщиною та довжиною. Коли вона побачила мене, вона спустилася з нього (дерева) і зникла між деревами. Я ж прийшов (назад) зляканий. Отже, я розповів (про це) цареві і тим, хто був у нього на прийомі. Вони ж не надали цьому значення, а він (цар) сказав: «Не турбуйся, бо вона не завдасть тобі шкоди».

«Я бачив дуже багато гроз у їхній [волзьких булгар] країні, і якщо гроза вдарить додому, то вони не наближаються до нього і залишають його таким, яким він є, і все, що в ньому (знаходиться), - людину та майно і все інше, доки не знищить його час, - і вони кажуть: це дім, на мешканцях якого лежить гнів. І якщо (одна) людина (чоловік) з їхнього середовища уб'є (іншу) людину (чоловіка) навмисно, вони страчують його за нього (за вбитого), а якщо уб'ють його ненароком, то роблять для нього ящик з дерева (матеріалу) хаданга ( білого тополі), кладуть його всередину його, забивають його (цвяхами) над ним, і кладуть разом з ним три коржики і кухоль з водою. Вони ставлять для нього три шматки дерева на кшталт дишель (від плуга), підвішують його між ними, і кажуть: «Ми підвішуємо його між небом і землею, (де) його спіткає (дія) дощу та сонця, - можливо, Аллах милується над ним». І він залишається підвішеним, доки не зносить його час і не розвіють його вітри. І якщо вони побачать людину, яка має рухливість і знання речей, вони кажуть: «Оце має право, щоб вона служила нашому пану». Отже, вони беруть його, кладуть йому на шию мотузку і вішають його на дереві, доки він не скінчиться. І справді, розповів мені перекладач царя, що якийсь синдієць зупинився у цій країні і залишався у царя тривалий час, служачи йому. І був він спритний, тямущий. І ось, одна компанія з них (мешканців) захотіла вирушити їх проїздами. І ось, цей синдієць попросив дозволу царя вирушити разом із ними. Він же (цар) заборонив це йому. А він (синдієць) наполягав (у цьому) перед ним, доки він не дозволив йому. Отже, він подався разом з ними в кораблі. І ось, вони побачили, що він рухливий, кмітливий. Отже, вони погодилися між собою і сказали: «Цей (людина) чудовий для служіння нашому пану, так вирушимо з ним до нього». Вони прямували на своєму шляху повз ліс, і ось вони ввели його (синдійця) в нього (в ліс), наклали на його шию мотузку, прив'язали його на вершині високого дерева, залишили його, і пройшли (далі). І якщо вони їдуть у дорозі, і один із них захоче помочитися і помочиться, маючи на собі зброю, то вони пограбують її, беруть її одяг та все, що є з ним, і це у них такий звичай (правило). А хто складе з себе зброю і покладе її убік і (тоді) мочиться, то вони не перешкоджають йому».
3. Волзькі булгари практикували, хоч і не до кінця відомий, але відмінний від тюркського похоронний обряд, схожий на типовий слов'янський.
«І коли вмирає мусульманин у них [волзьких булгар], і (або) коли (вмирає) якась жінка-хорезмійка, то обмивають його обмиванням мусульман (тобто за обрядом мусульман), потім везуть його на візку, який тягне (його) потроху (разом) із прапором, доки не прибудуть із ним до місця, в якому поховають його. І коли він прибуде туди, вони беруть його з воза і кладуть його на землю, потім окреслюють довкола нього лінію і відкладають його (убік), потім викопують усередині цієї лінії його могилу, роблять для нього бічну печеру і ховають його. І так само вони (жителі) чинять зі своїми мертвими. Жінки не плачуть над мертвими, але їхніх (мешканців) чоловіки плачуть над ними. (Вони) приходять у день, коли він помер. Таким чином вони зупиняються біля дверей його намету і шумлять (кричать) мерзотним плачем, яким тільки можуть плакати, і найдикішим. Це – (люди) вільні. Коли ж закінчиться їхній плач, приходять раби, (несучи) із собою сплетені шкіри, і безперервно плачуть і б'ють свої боки та задні частини своїх тіл цими соболями, поки на їхніх тілах не утворюються (сліди) биття бичем. Їм (мешканцям) належить ставити на дверях його намету прапор, вони приносять його зброю і кладуть навколо його могили і не припиняють плачу два роки. Коли ж закінчаться два роки, вони знімають прапор і відрізають (частину) від свого волосся, і родичі мертвого скликають званий бенкет, за допомогою якого дається знати про закінчення їхнього смутку, і якщо у нього була дружина, то вона виходить заміж. Це (так відбувається), якщо він був із (числа) ватажків, що стосується простого народу, то вони роблять зі своїми мертвими (тільки) дещо з цього (обряду)».
4. У волзьких булгар була монархія, царське столування, вони суворо дотримувалися своїх законів, а право успадкування вони мали, як в древніх германців.
«Коли ж минув деякий час, він [цар волзьких булгар] прислав за нами, і ми увійшли до нього, коли він був у своєму наметі. Царі були з правого боку, нам він наказав сісти з лівого боку, тоді як діти його сиділи перед ним, а він один (сидів) на троні, покритому візантійською парчою. Він наказав подати стіл (з наїдками). Його подали, і на ньому було лише смажене м'ясо. І ось почав він, - взяв ножа, і відрізав шматочок, і з'їв його, і другий, і третій, потім вирізав шматок і вручив його Сусану послу, і коли він (Сусан) його отримав, то йому був принесений маленький стіл і поставлений перед ним. І таке правило, що ніхто не простягає своєї руки до їжі, доки не вручить йому цар шматочок. І тільки-но він його отримає, то вже принесений йому стіл. Потім він вручив (м'ясо) мені, і приніс мені стіл, потім вручив четвертому цареві, і йому принесли стіл, потім вручив своїм дітям, і їм принесли столи, і ми їли кожен зі свого столу, не будучи товаришем по столу з ким- або іншим, і крім нього ніхто не брав з його столу нічого, а коли він кінчав з їжею, то кожен із них те, що залишиться на нашому столі, ніс у своє житло... І оскільки він устав, то встали й чотири царя та діти його, і ми встали також (і вставали), поки він робив це три рази. Потім ми пішли від нього».
«Чоловіки і жінки [волзьких булгар] спускаються в річку і миються разом голі, не закриваються один від одного і не роблять перелюб будь-яким чином і (для цього) немає жодної можливості. А хто з них чинив перелюб, хто б він не був, для нього забивають чотири лемеші, прив'язують до них обидві його руки та обидві його ноги і розтинають (його) сокирою від його потилиці до його обох стегон. І так само вони роблять з жінкою теж. Потім підвішується кожен шматок його та її на дерево. Я не переставав докладати зусиль, щоб жінки закривалися від чоловіків, але це мені не вдалося виправити. І вони вбивають злодія так само, як убивають перелюбника. У їх лісах багато меду в житлах бджіл, які вони (жителі) знають і вирушають для збору цього, а іноді нападають на них (мешканців) люди з числа їхніх ворогів, то вони вбивають їх».
«З їх [волзьких булгар] звичаїв (правил) один такий, що якщо у сина (будь-якої) людини (чоловіка) народиться дитина, то його забирає до (собі) його дід, перш за його батька, і він (дід) говорить : я маю на нього більше, ніж його батько, право в його частці, поки він не стане (дорослим) чоловіком; якщо з них помре чоловік (чоловік), то йому успадковує його брат перед його сином. Отже, я наставив царя, що це не дозволено, і наставив його, які (правильні) права наслідування, доки він їх не зрозумів».
5. Волзькі булгари милися в річках і слов'янською носили і знімали шапки.
«Чоловіки і жінки [волзьких булгар] спускаються в річку і миються разом голі, не закриваються один від одного і не роблять перелюб будь-яким чином і (для цього) немає жодної можливості».
«Всі вони [волзькі булгари] носять (особливі) шапки. Отже, коли цар їде верхи, то він їде один, без хлопця, і з ним немає нікого, і коли він проїжджає базаром, то ніхто не залишається сидячим, (кожний) знімає з голови свою шапку і кладе її собі пахву, коли ж він проїде повз них, то вони знову кладуть свої шапки собі на голови. І так само всі, хто входить до царя, малий і великий, включно до його дітей і братів, щойно опиняться перед ним, одразу знімають свої шапки і кладуть їх собі пахву. Потім вони роблять у його бік знак головою і сідають, потім вони стоять, поки він не накаже їм сісти, і кожен, хто сидить перед ним, право ж сидить на колінах, і не виймає своєї шапки і не показує її, поки не вийде від нього (царя), і при цьому (коли виходить) він одягає її».
6. Волзькі булгари мали слов'янське хлібосольство і виявляли великодушність.
«Коли ж ми були від царя слов'ян, до якого ми прямували, на відстані дня і ночі шляху, то він послав для нашої зустрічі чотирьох царів, що перебувають під його владою (букв. під його рукою), своїх товаришів та своїх дітей, і вони зустріли нас (несучи) із собою хліб, м'ясо та просо, і вирушили разом із нами. Коли ж ми були від нього на відстані двох фарсахів, він зустрів нас сам, і, коли він побачив нас, він зійшов (на землю) і впав ниць, поклоняючись з подякою Аллаху великому, могутньому. У рукаві у нього були дирхеми, і він розсипав їх на нас. Він поставив нам палатки (купола) і оселився у них».
«Тоді я вийняв лист халіфа і сказав йому [цареві волзьких булгар]: «Не годиться, щоб ми сиділи, коли читається цей лист». І він став на ноги, - він сам і (також) присутні знатні особи з жителів його держави, а він людина дуже товста і пузата. Тоді я почав, прочитав початок листа і, коли я дійшов до того місця його (де говориться): «Я закликаю мир на тебе (вітаю тебе) і воістину прославлю (звертаючись) до тебе Аллаха, крім якого немає іншого бога», - я сказав: «Відповісти побажанням світу повелителю правовірних». І він відповів, і відповіли всі разом. Перекладач безперервно перекладав для нас (тобто наше читання) слово в слово. Коли ж ми скінчили, вони проголосили «великий Аллах!» таким вигуком, від якого затремтіла земля. Потім я прочитав лист візира Хаміда ібн-аль-"Аббаса, коли він (цар) стояв. Потім я наказав йому сісти, і під час читання листа Надіра аль-Хурамі він сидів".
«Отже, коли я ввійшов до нього [царю волзьких булгар], він наказав мені сісти, і я сів, а він кинув мені листа повелителя правовірних і сказав: Хто приніс цей лист? Я сказав: Я. Потім він кинув мені лист візира і сказав: "А це теж?" Я сказав: Я. Він сказав: "А гроші, згадані в них обох, що з ними зроблено?" Я сказав: «Важко було їх зібрати, час був стиснутий, ми боялися пропустити (можливість) для приїзду (сюди), так що ми залишили (їх), щоб вони йшли за нами» [відправлені халіфом гроші були витрачені в дорозі]. Тоді він сказав: «Дійсно, приїхали ви всі разом, і те, що на вас витратив мій пан, він витратив для доставки цих грошей, щоб я побудував на них фортецю, яка б захистила мене від юдеїв, які поневолили мене, що стосується (Цього) подарунка, то мій юнак (і сам) добре міг би його доставити». Я сказав: "Це вірно, але тільки право ж і ми (теж) постаралися". Тоді він сказав перекладачеві: «Скажи йому, - я не знаю тих людей, а дійсно знаю тебе одного, і це тому, що ці люди не араби, і якби знав устад, нехай допоможе йому Аллах, що вони принесуть те, що ти Доставляєш, він не послав би тебе, щоб ти зберіг (це) для мене і (щоб) прочитав лист мені і вислухав мою відповідь. Я не вимагатиму жодного дирхему ні в кого, крім тебе, так що віддавай гроші і це найкраще для тебе»… Він сказав: «Скажи йому: а що ти скажеш про людину, яка вручила людям гроші, (призначені) для людей незаможних , обложених, поневолених, а ті обдурили його?» Я сказав: Це неприпустимо і це люди погані. Він сказав: «З розбіжністю чи на загальну думку?» Я сказав: «На загальну думку». Тоді він сказав перекладачеві: «Скажи йому: ти знаєш, що якби халіф – нехай продовжить Аллах його перебування (у цьому світі)! - Послав до мене військо, то чи здолав би він мене? Я сказав ні". Він сказав: А емір Хорасана? Я сказав ні". Він сказав: «Це не через віддаленість відстані та численності між нами племен невірних?» Я сказав: Так. Він сказав: «Скажи йому: отже, клянуся Аллахом, справді я перебуваю у своєму віддаленому місці, в якому ти мене бачиш, але справді боюся свого пана, повелителя правовірних, і саме я боюся, що до нього дійде про мене що-небудь таке, що він визнає огидним, так що він прокляне мене, і я загину у своєму (віддаленому) місці, тоді як він залишатиметься у своїй державі, і між мною та ним будуть простягатися далекі країни. У той час як ви постійно їли його хліб і носили його одяг і бачили його, ви обдурили його щодо розміру посилки, з якою він відправив вас до мене, до народу незаможних (людей), обдурили мусульман, але я не приймаю від вас (допомоги) у справі своєї віри, поки не прийде до мене така (людина), хто буде правдивий зі мною в тому, що він говорить. І якщо прийде до мене людина такого роду, то я прийму від неї». Так він затиснув нам рота, ми не сказали нічого у відповідь і пішли від нього. Він (Ібн-Фадлан) сказав: після цієї розмови він (цар) вшанував мене (надав мені перевагу), наблизив мене (до себе), видалив моїх супутників і назвав мене Абу Бекр ас-Садук [дуже правдивий, вірний у своїх обіцянках] ».

Згідно з описами Ахмеда ібн-Фадлана волзькі булгари, попри безглузді міркування татарських учених-націоналістів, ніяк не могли бути тюрками, яких він відверто гидував і побоювався. Він прямо каже, що їхав у країну царя слов'ян, а чи не в країну царя тюрків. Ну, навіть якщо припустити, що цар слов'ян був тюрком, все одно правити міг тільки країною слов'ян. Видно, часта гра на варгані дуже шкодить розумової діяльності. Проте їх успіхи в написанні своєї псевдоісторії вражають неприкритим цинізмом. Доклавши «титанічні зусилля», вони за накресленими арабською графікою епітафій, що належать до періоду розквіту Золотої Орди (XIII-XIV ст.), реконструювали волзько-булгарську мову. Виходить, що болгари – слов'яни, а їхні предки та найближчі родичі – нащадки Чингісхана. На їхнє глибоке переконання, якось великі і могутні тюрки [несправедливо їх з лайкою килимають у народі] зважилися без усього незліченного монгольського воїнства вийти з суто тюркської Волзької Булгарії і завоювати романізованих фракійців, які, судячи з кількох зберігши або по-грецьки, то спілкувалися між собою своєю палеобалканською, але вже точно не слов'янською мовою, змішалися з ними, ніби запозичили у них слов'янську мову і стали справжніми слов'янами, які прищепили всім православним слов'янам мову церковного священнодійства. Ось такі "розумники" і довели до того, що історія Росії схожа на вибух у Ленінській бібліотеці. І цей очевидний обман чомусь ніким не обговорюється. Так під враженням від Монголо-татарського ярма (XIII-XV ст.) навіть тверський купець Афанасій Нікітін (XV ст.) писав своє «Ходіння за три моря» на жахливій суміші тюркських, перських та арабських слів і молився відповідно до сурів з Корану . Значить, він теж татарин? Невже іншим ученим чоловікам не зрозуміло, що це ніщо інше, як моторошний делірій, що супроводжується втратою відчуття часу та простору? Незважаючи на те, що досі в жодному написі, що відноситься до раннього періоду історії Дунайської Булгарії, не вдалося знайти жодних однозначно тюркських слів. -славістом Гільфердінг А.Ф. за допомогою угорської мови, - та там і російською багато що розібрати можна. У 1868 р. Гільфардінг А.Ф. писав про слова цього тексту, зміст яких був незрозумілий: «Вони мають явну подібність зі словами мови мадярської та схожих йому мов уральської гілки фінського племені, вотяцької та зиранської, і ми впевнені, що знавець цих мов витлумачив би цілком задовільно загадкові для нас «болгарські прізвиська». ], такі лжевчені продовжують товкмачити, як безглузду заум, що древні болгари були тюрками. Головна теза, на яку спираються ці «генії», зводиться до того, що волзькі болгари в X ст., ще до хрещення Русі, прийняли іслам і стали мусульманами як татари, а всі слов'яни, на їхню думку, - християни... Тут навіть нема чого додати... Ні, панове «євразійці», ви не маєте рації: не «поскреби російської – знайдеш татарина», а «пошкреби татарина – знайдеш російської», що в принципі і підтверджується сучасною генетикою. У 24% від загальної кількості казанських татар арійська гаплогрупа R1a, яка абсолютно превалює у слов'ян, особливо у лужичан (63,39%), поляків (56,4%), українців (54%), білорусів (50,98%). і росіян (47%), а також угорців (20-60%), з ряду он виходять угро-фінів (N), в основному проживають на тій території, де колись мешкали гуни Аттили [середньовічні історики називали їх слов'янами; англ. Hungarian, нім. Ungar: гунн+угр, що можна розуміти, як слов'янин+мадьяр]. Очевидно, що етнічна приналежність хозар була така ж, як і у булгар, що зближуються з ними [арабські історики: аль-Істахрі (X ст.), Ібн-Хаукаль (X ст.)] і авар, про що свідчать ашкенази-левити (51 ,7%), які беззастережно визнаються їхніми нащадками. Несхожі на решту арійців киргизи (63%) наводять на крамольну думку, що їх легендарний прародитель Манас (XV ст.), будучи сучасником Афанасія Нікітіна [А може Манас - це редукований Афанасій, як сувар - чуваш, приміром: «Як тебе звати? Микітін Апанас. Ну, будеш у нас Манас.», адже, якщо деякий час скоромовкою повторювати його ім'я, можна прийти до єдиного знаменника? преукрас (навіщо брехати - брехня відразу видно) запозичені з таблиці, що є тут]. Така гіпотеза цілком правдоподібна, враховуючи, що загальна чисельність киргизів навряд чи дотягує до двох з половиною мільйонів людей, коли згідно з біблійними тлумачами потомство дванадцяти синів Якова за двісті десять років важкого єгипетського полону розмножилося до шестисот тисяч одних тільки статевозрілих чоловіків, не рахуючи . Тому [Тюркські генетичні графіки] видно [у 89% європейців мітохондріальна ДНК відповідає макро-гаплогрупі R: HV, H, V - Haplogroup R (mtDNA)], що у деяких тюркських народів папи були з арійців [скіфи], а мами - з турчанок [як Рустам і Тахміна та їх син Сухраб із Шахнаме], які й передали їм свою зовнішність і навчили тюркським мовам [ось до такої плутанини і наводять міжплемінні шлюби, тисячі років заборонені в Індії, що ще раз доводить, що звичаї скіфів були далекі від брахманічної культури, тому їх і називали млеччхами (ізгоями)]. Принаймні мало хто стане, не маючи особистої зацікавленості, вважати незначну кількість алтайських монголоїдів, предками десятків мільйонів природжених європеоїдів Східної Європи, Середньої та Південної Азії, навіть якщо про це буде написано у доступних виключно пантюркістам давньокитайських хроніках [питання, чи були китайські хунни предками монголів або вони були динлінами, рослими європеоїдами, що населяли ще задовго до перших Південний Сибір та Монголію, Л.Л. Гумільов без усяких вигадок вирішив на користь своїх родичів]. Думаю, що такої думки дотримуються і брахмани Західної Бенгалії (72,22%); навіть від натяку на цю версію вони можуть смертельно образитись. Добре ще, що не знайшлося «вундеркінда», який би відніс останки блондинистих європеоїдів, які називають скіфами, до тюркських воїнів високоповажних Чингізидів. І не треба нарікати на А. Гітлера. Він просто дуже хотів бути арійцем, але, не будучи таким, намагався довести, що його зв'язок з ними в принципі можливий, тому й направляв наукові експедиції не до Індії, а до Тибету, де відповідно до пуранічної географії живуть освічені в чаклунстві (бон ) демони-якші. Відсутність тюркських генів у сучасних болгар такі містифікатори, швидше за все, пояснять тим, що доблесні завойовники були прокляті приниженими ними фракійцями і повально захворіли на безпліддя [матеріали взяті звідси; вони посилаються на наступне джерело]. Зрозуміло, що історію пишуть та переписують політики. Зрештою її доведеться заборонити як шкідливу. Але думаю, що болгари не довго дозволятимуть крутити своєю спадщиною різним пройдисвітам, як це робиться в Росії, коли росіян заочно записують у татари. Виникає передчуття, що всі світила російської історичної науки або пантюркісти, або українські націоналісти, бо тільки вони мають погляди з приводу походження російського народу повністю збігаються. Ні, якщо у вас є тюркські родичі, що походить від кого хочете, тільки не треба всіх поспіль загребати в свою рідню, адже це багатьом не подобається, а якщо вони мовчать, то не вважають за потрібне витрачати свій час на таке марення, підкріплене одним лише бажанням. деяких індивідів.

РОСИ
Слідом за Йорданом, що оповідає про скинення Ерманріка [«Гетика», 129-130] , про росаманів згадує і сирійський історик Захарія Мітіленський (VI ст.) в «Історії», 1: «Базгун земля зі (своїм) мовою, яка примикає і простягається до Каспійської брами [Дербент] і моря, які (знаходяться) в межах гуннських. За воротами [Тобто за Дербентом, якщо дивитися з боку Сирії, а саме: у Північному Причорномор'ї та Поволжі чи межах гуннських] живуть бургари, зі (своїм) мовою, народ язичницький і варварський, у них є міста, і алани, у них п'ять міст. З меж Даду живуть у горах, у них є фортеці. Ауангур, народ, що живе в наметах, аугар, сабір, бургар, куртаргар, авар, хозар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталіт, ці тринадцять народів, живуть у наметах, існують м'ясом худоби та риб, дикими звірами та зброєю . Вглиб від них (живе) народ амазрати [Пігулівська Н. пише: «У імені амазратів уявляється можливим бачити карликів, людей довжиною в лікоть, аст-зарті»] та люди-пси [Родичі Святого Христофора Псеглавця?], на захід і на північ від них (живуть) амазонки (amazonides), жінки з одними грудьми, вони живуть самі по собі і воюють зі зброєю та на конях. Чоловіків серед них не перебуває, але якщо вони бажають прижити, то вони вирушають мирно до народів по сусідству з їхньою землею і спілкуються з ними близько місяця і повертаються до своєї землі. Якщо вони народжують чоловічу стать, то вбивають її, якщо жіночу, то залишали і таким чином вони підтримували своє становище. Сусідній із ними народ ерос [гот. airus - вісник, шпигун. Герули?], чоловіки з величезними кінцівками, у яких немає зброї і яких не можуть носити коні через їхні кінцівки [Швидше за все автор натякає на їхню неймовірну силу, супутню величезному зростанню , Який мав нормандський герцог Роллон або Хрольф Пішохід, завдяки якій вони могли вступати в бій і без зброї, але зброя, як видно нижче, у них все ж таки було]. Далі на схід, у північних країв, є ще три чорні народи. Та й сформований образ слов'янства повністю відповідає таким республікам Російської Федерації як Удмуртія (удмурти - найрудіша нація; у джерелах 15-16 ст. вони згадуються як «арські люди»), Марій Ел, Мордовія, Комі та Карелія, а також Пермському краю, та й ще Прибалтійським республікам; він зовсім не типовий для Болгарії чи республік колишньої Югославії; все сходиться, якщо взяти мову одних і накласти її на зовнішність інших за допомогою християнізації.]. У гунів років двадцять тому чи більше вийшло писання їхньою мовою про те, як це влаштовано паном, повідомлю так, як я чув про це від правдивих чоловіків - Йоханана з Решайна, що знаходився в монастирі Бет-Айсхакуні, у Аміда і від Томаса шкіряника , відведених у полон при Каваді років за п'ятдесят перед тим чи більше. Вони були знову продані і вирушили з меж перських до гуннських, пройшли за ворота і залишалися в їхній землі більше 30 років, взяли дружин, породили там дітей. Вони повернулися сьогодні та розповіли нам живими словами наступне. Після того як вивели полонених з меж ромеїв і ввели до гунів і вони залишалися в їхній землі тридцять чотири роки, явився ангел до людини на ім'я Кардост, єпископа землі Аран, як цей єпископ повідомив, і сказав йому: «З трьома доброчесними священиками йди в долину й прийми від мене слово, послане тобі від пана духів, бо я розпоряджаюся цими полоненими, що з ромейських меж увійшли в область (язичницьких) народів. Я представив їх молитви богу, і він сказав мені те, що я тобі сказав». Коли з старанністю вирушив у долину цей Кардост, що перекладається грецькою Теоклетос, а арамейською «покликаний богом», він з трьома священиками, сказав їм ангел: «Ідіть, вступіть в область (язичницьких) народів і хрестіть дітей мертвих, поставте їм священиків, дайте їм обряди, підкріпіть їх. Ось я з вами, зроблю вас там улюбленими, ви робитимете там серед (язичницьких) народів знамення і ви знайдете все, що потрібно для вашого служіння». З ними пішло четверо інших, і в землі, де не можна знайти покійного місця перебування, знаходили ці сім чоловіків священиків із вечора у вечір сім хлібів та глечик води. Вони не увійшли до воріт, але були проведені через гори. Коли вони прибули, вони розмовляли з полоненими, багатьох охрестили та навчали (деяких) з гунів. Вони залишалися там сім років (буквально «тиждень років») і випустили там писання гуннською мовою. Сталося в той час, що був посланий туди Пробос із посольством від імператора, щоб купити з них воїнів для війни з (язичницькими) народами. Коли він довідався щодо гунів від цих святих і був обізнаний щодо полонених, він дуже ревнував і побажав побачити їх. Він побачив їх, був ними благословенним і дуже вшанував їх в очах цих народів. Коли наш імператор дізнався від нього щодо події, здійсненої так паном, як вище описано, з міст під ромейською державою, розташованих поблизу, було занурено 30 мулів, і він послав їх із пшеницею, вином, олією, льоном, іншими плодами та священним начинням. Мулов він дав їм у подарунок, оскільки Пробос був чоловік віруючий, м'який і був запопадливий у таких добрих справах, як це. Через 14 років (буквально «два тижні років») він пішов, і був інший вірменський єпископ на ім'я Макар, він був добре підготовлений і вступив (туди) за своєю волею разом зі священиками. Він збудував церкву з цегли, насадив рослини, посіяв різне насіння, здійснив знамена та багатьох хрестив. Коли володарі цих народів побачили щось нове, вони дуже здивувалися і зраділи чоловікам, вшанували їх, і кожен кликав їх у свій бік до свого племені і просив, щоб вони були йому вчителями. І ось вони там досі».

У «Бертинських анналах» (IX ст.) під 839 роком про росаманів написано наступне: «Також прийшли посли греків, відправлені від імператора Феофіла, а саме Феодосій, єпископ Кальцедонської метрополії і спатарій Феофаній, що несли з належними дарами [ лист; імператор з шаною прийняв їх в Інгельгеймі до п'ятнадцятих календ червня. Крім того, їхнє посольство спонукало імператора і підлеглих йому до підтвердження союзу та постійного миру між обома сторонами, а також і про перемоги, яких він з висоти престолу досяг у війні проти іноземних народів; люб'язність і тріумфування в Господі було принесено. Посольство випросило імператора та його підданих по-дружньому повернути подачеві [листи] блага всіх перемог. Він також послав з ними тих самих, хто себе, тобто свій народ називали Ріс, яких їх король, прозванням Каган [спадщина імперії гунів?], відправив раніше заради того, щоб вони оголосили про дружбу до нього, просячи за допомогою згаданого листа, оскільки вони могли [це] отримати прихильністю імператора, можливість повернутися, а також допомогу через усю його владу. Він не захотів, щоб вони поверталися тими [шляхами] і потрапили б у сильну небезпеку, тому що шляхи, якими вони йшли до нього до Константинополя, вони проробляли серед варварів дуже жорстоких і страшних народів. Дуже ретельно дослідивши причину їхнього приходу, імператор дізнався, що вони з народу свеонів [фін. ruotsi - шведи], як вважається, швидше за розвідники, ніж прохачі дружби того королівства і нашого, він наказав утримувати їх у себе до тих пір, поки зміг би це істинно відкрити, а саме, чесно вони прийшли від того чи ні, і це він не проминув повідомити Феофілу через своїх згаданих послів і листа, і те, що він охоче прийняв за сильним його бажанням, а також якщо вони будуть знайдені вірними, і для них було б дано дозвіл на повернення до батьківщини без небезпеки; їх слід було відпустити з допомогою; якщо в інший раз разом із нашими послами, спрямованими до його присутності, з'явився б хтось із таких [людей] він сам мав призначити рішення».

Досить об'ємна звістка про росаманів залишив Ахмед ібн-Фадлан (X ст.) у своїй «Записці про подорож на Волгу»: «Він (Ібн-Фадлан) сказав: я бачив русів, коли вони прибули у своїх торгових справах і розташувалися (висадилися) на річці Атіль [Волга] . І я не бачив (людей) із більш досконалими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні. Вони не носять ні курток, ні хафтанів, але носить якийсь чоловік з їхньої кількості кису, якою він покриває один свій бік, причому одна з його рук виходить із неї. З кожним з них (є) сокира, і меч, і ніж, і він (ніколи) не розлучається з тим, про що ми (зараз) згадали. Мечі їхні плоскі, із борозенками, франкські. І від краю нігтя (нігтів) когось із них (русів) до його шиї (є) зібрання дерев та зображень (речей, людей?) тощо [татуювання] . А що стосується кожної жінки з їх числа, то на грудях її прикріплено кільце або із заліза, або зі срібла, або (з) міді, або (з) золота, відповідно до (грошових) коштів її чоловіка та кількості їх. І у кожного кільця – коробочка, у якої ніж, також прикріплений на грудях. На шиях у них (жінок) (кілька рядів) моніст із золота і срібла, тому що якщо людина володіє десятьма тисячами дирхемів, то вона справляє своїй дружині одне моністо (в один ряд), а якщо володіє двадцятьма тисячами, то справляє їй два моністи. , і таким чином кожні десять тисяч, які у нього додаються, додаються у вигляді (одного) моніста у його дружини, так що на шиї якоїсь із них буває багато (рядів) моністів. Найкраще з прикрас у них (рус) це зелені намисто з тієї кераміки, яка знаходиться на кораблях. Вони (руси) укладають (торгові) контракти щодо них, купують одну намистину за дирхем і нанизують, як намисто, для своїх дружин. Вони найбрудніші з тварі Аллаха, - вони не очищаються від випорожнень, ні від сечі, і не омиваються від статевої нечистоти і не миють своїх рук після їжі, але вони як блукаючі осли. Вони прибувають зі своєї країни і причалюють свої кораблі на Атілі, а це велика річка, і будують на її березі великі будинки з дерева, і збирається (їх) в одному (такому) будинку десять і (або) двадцять - менше і (або) ) більше, і в кожного (з них) лава, на якій він сидить, і з ними (сидять) дівчата – захоплення для купців. І ось один (з них) поєднується зі своєю дівчиною, а товариш дивиться на нього. Іноді ж з'єднуються багато хто з них у такому положенні одні проти інших, і входить купець, щоб купити у когось із них дівчину, і (таким чином) застає його, що поєднується з нею, і він (рус) не залишає її, або ж ( задовольнить) частково свою потребу. І в них обов'язково щодня вмивати свої обличчя та свої голови за допомогою найбруднішої води, яка тільки буває, і найнечистішої, а саме так, що дівчина приходить щодня вранці, несучи велику балію з водою, і підносить її своєму пану. Отже, він миє в ній свої обидві руки та своє обличчя та все своє волосся. І він миє їх і вичісує їх гребенем у балію. Потім він сморкається і плює в неї і не залишає нічого з бруду, але (все це) робить у цю воду. І коли він закінчить те, що йому потрібно, дівчина несе балію до того, хто (сидить) поряд з ним, і (цей) робить подібно до того, як робить його товариш. І вона не перестає переносити її від одного до іншого, поки не обійде нею всіх, хто перебуває в цьому будинку, і кожен з них сморкається і плює і миє своє обличчя і своє волосся в ній. І як тільки приїжджають їхні кораблі до цієї пристані, кожен з них виходить і (несе) з собою хліб, м'ясо, цибулю, молоко і набід, доки не підійде до високого воткнутого дерева, у якого (є) обличчя, схоже на обличчя людини, а навколо неї (шматок дерева) маленькі зображення, а позаду цих зображень (стоять) високі дерев'янка, встромлені в землю. Отже, він підходить до великого зображення і поклоняється йому, потім (він) каже йому: «О, мій пане, я приїхав з віддаленої країни і зі мною дівчат стільки-то і стільки голів і соболів стільки-то і стільки-то шкур», поки не повідомить (не згадає) всього, що (він) привіз із собою з (числа) своїх товарів - «і я прийшов до тебе з цим даром»; - потім (він) залишає те, що (було) з ним, перед цією деревочкою, - «і ось, я бажаю, щоб ти завітав мені купця з численними динарами та дирхемами, і щоб (він) купив у мене, як я забажаю , і не заперечив би мені в тому, що я скажу. Потім він іде. І ось, якщо для нього продаж його буває скрутним і перебування його затримується, то він знову приходить з подарунком вдруге і втретє, а якщо (все ж таки) виявляється важким зробити те, що він хоче, то він несе до кожного зображення з ( числа) цих маленьких зображень за подарунком і просить їх про клопотання і каже: «Це дружини нашого пана, і дочки його, і сини його». І (він) не перестає звертатися до одного зображення за іншим, просячи їх і благаючи у них про клопотання і принижено кланяючись перед ними. Іноді ж продаж буває йому легка, отже він продасть. Тоді він каже: «Пан мій уже виконав те, що мені було потрібно, і мені слід винагородити його». І ось, він бере відоме число овець або рогатої худоби і вбиває їх, роздає частину м'яса, а те, що залишилося, несе і кидає перед цією великою деревинкою і маленькими, які (знаходяться) навколо неї, і вішає голови рогатої худоби або овець на ці дерева, встромлені у землю. Коли ж настає ніч, приходять собаки та з'їдають усе це. І каже той, хто це зробив: «Вже став задоволений мій пан і з'їв мій дар». І якщо хтось із них занедужає, то вони забивають йому курінь осторонь себе і кидають його в ньому, і поміщають з ним деяку кількість хліба і води, і не наближаються до нього і не розмовляють з ним, але відвідують його кожні. три (?) дні, особливо якщо він незаможний чи невільник. Якщо ж він одужає і встане, він повертається до них, а якщо помре, то вони спалюють його. Якщо ж він був невільником, вони залишають його в його положенні, так що його з'їдають собаки та хижі птахи. І якщо вони зловлять злодія або грабіжника, то вони ведуть його до товстого дерева, прив'язують йому на шию міцну мотузку і підвішують його на ньому назавжди, доки він не розпадеться на шматки від вітрів та дощів. І (ще раніше) говорили, що вони роблять зі своїми ватажками при їх смерті (такі) справи, з яких найменше (це) спалення, так що мені дуже хотілося бути присутнім при цьому, поки (нарешті) не дійшло до мене. про смерть одного видатного чоловіка з-поміж них. І ось вони поклали його в його могилі і покрили її дахом над ним на десять днів, доки не закінчили крою його шат та їх зшивання. А це буває так, що для бідної людини з них роблять маленький корабель, кладуть його (мертвого) в нього і спалюють його (корабель), а для багатого (вчиняють так): збирають його гроші і ділять їх на три третини, - ( одна) третина (залишається) для його сім'ї, (одну) третину (вживають на те), щоб для нього на неї скроїти одяг, і (одну) третину, щоб приготувати на неї набід, який вони будуть пити в день, коли його дівчина уб'є сама себе і буде спалена разом зі своїм паном; а вони, цілковито вдаючись до біди, п'ють його вночі і вдень, (так що) іноді один з них (хтось із них) помирає, тримаючи чашу у своїй руці. І якщо вмирає ватажок, то каже його сім'я його дівчатам і його юнакам: Хто з вас помре разом з ним? Каже хтось із них: «Я». І якщо він сказав це, то це вже обов'язково, тож йому вже не можна звернутися назад. І якби він захотів цього, то цього б не допустили. І більшість з тих, хто чинить (так), (це) дівчата. І ось, коли помер цей чоловік, про якого я згадав раніше, то сказали його дівчатам: Хто вмре разом з ним? І сказала одна з них: Я. Отже, доручили її двом дівчатам, щоб вони оберігали її і були б з нею, де б вона не ходила, до того, що вони іноді мили їй ноги своїми руками. І взялися вони (родичі) за його справу, - крою одягу для нього, за приготування того, що йому потрібно. А дівчина щодня пила і співала, веселячись, радіючи майбутньому. Коли ж прийшов день, коли буде спалений (він) і дівчина, я прибув до річки, на якій (перебував) його корабель, - і ось, (бачу, що) він уже витягнутий (на берег) і для нього поставлено чотири підпірки з дерева (матеріалу) хаданга (білої тополі) та іншого (дерева), і поставлено також навколо нього (корабля) щось на зразок великих помостів (комор?) з дерева. Потім (корабель) був протягнутий (далі), доки був поміщений ці дерев'яні споруди. І вони почали йти і приходити, і говорили промовою (якою) я не розумію. А він (мертвий) був далеко у своїй могилі, бо вони ще не виймали його. Потім вони принесли лаву, і помістили її на кораблі і покрили її стьобаними матрацами, і візантійською парчою, і подушками з візантійської парчі, і прийшла жінка стара, яку називають ангел смерті, і розстелала на лаві постілки, про які ми згадали. І вона керує обшиванням його та приготуванням його, і вона вбиває дівчат. І я побачив, що вона відьма (?) велика (і товста), похмура (сувора). Коли ж вони прибули до його могили, вони видалили вбік землю з дерева (з дерев'яної покришки) і видалили вбік (це) дерево і витягли його (мертвого) в ізарі, в якому він помер, і ось я побачив, що він вже почорнів від холоду (цієї) країни. А вони ще раніше помістили з ним у його могилі набід і (якийсь) плід і тунбур. Отже, вони вийняли все це, і ось він не засмерділ і не змінилося в нього нічого, крім його кольору. Отже, вони наділи на нього шаровари і гетри, і чоботи, і куртку, і хафтан парчовий із ґудзиками із золота, і одягли йому на голову шапку (калансуву) із парчі, соболеву. І вони понесли його, доки не внесли його в той намет (кабіну), який (є) на кораблі, і посадили його на матрац, і підперли його подушками і принесли набід, і плід, і запашну рослину, і поклали його разом з нею. І принесли хліба, і м'яса, і лука, і кинули його перед ним, і принесли собаку, і розрізали його на дві частини, і кинули в кораблі. Потім принесли всю його зброю і поклали її поряд з ним (букв. до його боку). Потім узяли двох коней і ганяли їх обох, доки вони обидва не спітніли. Потім (вони) розрізали їх обох мечем і кинули їхнє м'ясо в кораблі, потім привели двох корів (биків) і розрізали їх обох також і кинули їх обох у ньому (кораблі). Потім доставили півня та курку, і вбили їх, і кинули їх обох у ньому (кораблі). А дівчина, яка хотіла бути вбитою, йдучи і приходячи входить в одну за одною з юрт, причому з нею з'єднується господар (даної) юрти і каже їй: «Скажи своєму пану: «право ж, я зробила це з любові до тебе» . Коли ж настав час після полудня, у п'ятницю, привели дівчину до чогось, що вони (вже раніше) зробили на зразок обв'язки (великих) воріт, і вона поставила обидві ноги на руки (долоні) чоловіків, і вона піднялася над цією обв'язкою (оглядаючи околиця) і говорила (щось) своєю мовою, після чого її спустили, потім підняли її вдруге, причому вона зробила те ж саме (дія), що і вперше, потім її опустили і підняли втретє , причому вона зробила те саме, що зробила (ті) двічі. Потім подали їй курку, вона відрізала її голову і закинула її (голову). Вони взяли (цю) курку та кинули її в кораблі. Я ж спитав у перекладача про те, що вона зробила, а він сказав: «Вона сказала вперше, коли її підняли, - ось я бачу мого батька і мою матір, - і сказала вдруге (раз), - ось усі мої померлі родичі, що сидять, - і сказала втретє (раз), - ось я бачу мого пана, що сидить у саду, а сад красивий, зелений, і з ним мужі та юнаки, і ось він кличе мене, так ведіть же до нього». І вони пройшли з нею у напрямку корабля. І ось вона зняла два браслети, що були на ній, і дала їх обидві тій жінці, яка називається ангел смерті, а вона та, яка вбиває її. І вона (дівчина) зняла два ножних кільця, що були на ній, і дала їх обидва тим двом дівчатам, які обидві (перед цим) служили їй, а вони обидві дочки жінки, відомої під ім'ям ангела смерті. Потім її підняли на корабель, але (ще) не ввели її в намет (кабіну), і прийшли чоловіки, (несучи) із собою щити та дерева, і подали їй кубком набід, і ось вона співала над ним і випила його. Перекладач сказав мені, що вона прощається цим зі своїми подругами. Потім дано їй інший кубок, і вона взяла його і затягла пісню, причому стара спонукала її до пиття його і щоб увійти в намет (кабіну), в якій (перебуває) її пан. І ось я побачив, що вона вже завагалася і хотіла увійти в намет (кабіну), але всунула свою голову між нею і кораблем, стара ж схопила її голову і всунула її (голову) в намет (кабіну) і увійшла разом із нею (дівчиною) ), а чоловіки почали бити дерев'яшки по щитах, щоб не було чути звук її крику, причому схвилювалися б інші дівчата, і перестали б шукати смерті разом зі своїми панами. Потім увійшли до намету шість чоловіків і скупилися всі з дівчиною. Потім поклали її на бік поряд із її паном і двоє схопили обидві її ноги, двоє обидві її руки, і наклала стара, звана ангелом смерті, їй навколо шиї мотузку, що розходиться в протилежні сторони, і дала її двом (чоловікам), щоб вони обидва тягнули її, і вона підійшла, тримаючи (у руці) кинджал з широким лезом, і ось, почала встромляти його між її ребрами і виймати його, в той час, як обидва чоловіки душили її мотузкою, поки вона не вмерла. Потім підійшов найближчий родич (цього) мерця, взяв дерево і запалив її біля вогню, потім пішов задом, потилицею до корабля, а обличчям своїм (...), запалена дерево в одній його руці, а інша його рука (лежала) на задньому проході, (він) будучи голим, поки не запалив складеного дерева (дерев'яшок), що був під кораблем. Потім підійшли люди з деревочками (шматками дерева для підпалки) і дровами, і з кожним (з них) дерев'янка (лучина?), кінець якої він перед тим спалахнув, щоб кинути її в ці шматки дерева (підпав). І приймається вогонь за дрова, потім за корабель, потім за намет, і (за) чоловіка, і (за) дівчину, і (за) все, що в ній (перебувало), повіяв великий, жахливий вітер, і посилилося полум'я вогню, і розгорілося неприборкане запалення його (вогню). І був поряд зі мною якийсь чоловік із русів, і ось, я почув, що він розмовляє з перекладачем, що був зі мною. Я ж спитав його, про що він говорив йому, і він сказав: «Право ж він каже: «Ви, о араби, дурні»,... Це (?); він сказав: «Воістину, ви берете найулюбленішу для вас людину і з вас найшанованішої вами і кидаєте її в порох (землю) і з'їдають його порох і гнус і черв'яки, а ми спалюємо його миттєво, так що він входить до раю негайно і зараз». Тоді я спитав про це, а він сказав: «З любові пана його до нього (ось) уже послав він вітер, тож він віднесе його за годину». І ось, дійсно, не минуло й години, як перетворився корабель, і дрова, і дівчина, і пан на попел, потім на (найдрібніший) попіл. Потім вони побудували на місці цього корабля, який вони витягли з річки, щось подібне до круглого пагорба і поставили в середині його велике дерево хаданга (білої тополі), написали на ній ім'я (цього) чоловіка та ім'я царя русів і пішли. Він (Ібн-Фадлан) сказав: до порядків (звичаїв) царя русів (ставиться) те, що разом з ним у його замку (палаці) перебувають чотириста чоловіків із (числа) богатирів, його сподвижників, і (що знаходяться) у нього надійні люди з них (числа) помирають за його смерті і бувають убиті (борючись) за нього. І з кожним з них дівчина, яка служить йому, і миє йому голову, і готує йому те, що він їсть та п'є, та інша дівчина, яку він вживає як наложницю. І ці чотириста (чоловіків) сидять під його ложем (престолом). А ложе його величезне та інкрустоване коштовними самоцвітами. І з ним сидять на цьому ложі сорок дівчат для його ліжка. Іноді він вживає як наложницю одну з них у присутності своїх сподвижників, про яких ми (вище) згадали. І він не спускається зі свого ложа, тому якщо він захоче задовольнити потребу, то він задовольняє її в таз, а якщо він захоче поїхати верхи, то кінь його підводиться до ложа, так що він сідає на нього верхи з нього (ложа). А якщо він захоче зійти (з коня), то підводиться його кінь (до ложа) настільки, щоб він зійшов зі свого коня. Він має заступника, який керує військами і нападає на ворогів і заміщає його у його підданих».

Звістки про росаманів залишив і іранський енциклопедист Ахмед ібн-Даста (X ст.) в пізній компіляції його вцілілих творів під назвою «Известия про хазарів, буртасів, болгарів, мадярів, слов'ян і русів»: «Що стосується до Русі» острові, оточеному озером. Окружність цього острова, на якому живуть вони (руси), дорівнює трьом дням шляху; покритий він лісами та болотами; нездоровий і сир до того, що варто наступити ногою на землю, і вона вже трясеться, через (пухлість від) великої кількості в ній води [як мовиться нижче, цим островом був півострів Крим, Приазов'я та Нижнє Подоння]. Русь має царя, що зветься Хакан-русь. Вони роблять набіги на слов'ян; під'їжджають до них на кораблях, виходять на берег і полонять народ, який відправляють потім до Хазерану і до болгар і продають там. Пашень Русь не має і харчується лише тим, що буває в землі слов'ян. Коли в когось з Русі народиться син, батько (новонародженого) бере оголений меч, кладе його перед дитиною і каже: «Не залишу в спадок тобі ніякого майна: матимеш тільки те, що придбаєш собі цим мечем». Русь немає ні нерухомого майна, ні сіл, ні ріллі; єдиний їхній промисел - торгівля собольими, біличними та іншими хутрами, які і продають вони бажаючим; плату ж, одержувану грошима, міцно зав'язують у пояси свої. Люблять охайність в одязі; навіть чоловіки носять золоті браслети. З рабами поводяться добре. Про одяг свій піклуються, бо займаються торгівлею. Міст у них велика кількість і живуть у достатку. Гостям надають шану і поводяться добре з чужинцями, які шукають у них заступництва, та й з усіма, хто часто буває в них, не дозволяючи нікому зі своїх ображати чи утискувати таких людей. У випадку ж, якщо хтось із них скривдить або пригнобли чужоземця, допомагають останньому і захищають його. Мечі у них Соломонові [Ахмед ібн-Фадлан уточнює, що ці мечі були франкської роботи]. Коли просить про допомогу якийсь із їхніх пологів, виступають у полі і не поділяються на окремі загони, а борються з ворогом зімкнутим строєм, доки переможуть його. Коли хтось із них має справу проти іншого, то кличе його на суд до царя, перед яким і сперечаються; коли цар виголосить вирок, виконується те, що він наказує; якщо ж обидві сторони вироком царя не задоволені, то за його наказом, повинні надати остаточне рішення зброї: чий меч гостріший, той і одержує гору. На боротьбу цю родичі (обох сторін) приходять озброєними і стають. Тоді суперники вступають у бій і переможець може вимагати від переможеного, чого хоче. Є в них, з-поміж них, лікарі, що мають такий вплив на царя їх, начебто вони начальники йому. Трапляється, що наказують вони приносити в жертву творцеві їх що заманеться їм: жінок, чоловіків і коней; а коли вже накаже лікар, не виконати наказ його не можна жодним чином. Взявши людину чи тварину, лікар накидає йому петлю на шию, навішує жертву на колоду і чекає, доки вона не задихнеться. Тоді каже: «Оце жертва Богу». Русь мужні та хоробри. Коли вони нападають на інший народ, то не відстають, доки не знищать його всього. Жінками переможених самі користуються, а чоловіків звертають у рабство. Зростанням вони високі, красиві собою і сміливі в нападах. Але сміливості цієї на коні не виявляють: усі свої набіги та походи роблять вони на кораблях. Шальвари носять вони широкі: сто ліктів матерії йде кожен. Одягаючи такі шальвари, збирають вони їх у складання біля колін, до яких потім і прив'язують. Ніхто з них не випорожнюється віч-на-віч: троє з товаришів супроводжують його неодмінно і оберігають. Усі постійно носять при собі мечі, тому що мало довіряють вони один одному, і що підступність між ними справа звичайна: якщо кому вдасться придбати хоча б мале майно, то вже рідний брат чи товариш відразу ж починають заздрити і домагатися, як убити його і пограбувати . Коли вмирає хтось із знатних, то викопують йому могилу як великого будинку, кладуть його туди і разом з ним кладуть у ту ж могилу як одежу його, так і золоті браслети, які він носив; далі опускають туди безліч харчів, посуд з напоями і карбовану монету. Нарешті кладуть у могилу живу та кохану дружину покійника. Потім отвір могили закладається, і дружина вмирає в ув'язненні» (Глава 6).

Щодо росаманів у Ліутпранда Кремонського (X ст.) в «Антаподосисі» (к. V, XV) говориться: «у північних краях є якийсь народ, який греки на його зовнішній вигляд називають русами (грек. rousios - рудий), ми ж за їхнім місцем проживання називаємо «норманнами». Адже тевтонською мовою «норд» означає «північ», а «манн» - «людина»; звідси – «норманні», тобто «північні люди». Королем цього народу був (тоді) Ігор; зібравши більше тисячі суден, він прийшов до Константинополя. Імператор Роман, почувши про це, дуже стривожився, бо відправив свій флот проти сарацинів і для захисту островів. Провівши в роздумах чимало безсонних ночей, – Ігор у цей час спустошував морське узбережжя, – Роман дізнався, що в його розпорядженні є ще 15 напівзруйнованих хеландій [позд.лат. chelandium - шаланда], які народ залишив (вдома) через їхню ветхість. Почувши про це, він наказав прийти до нього кораблебудівникам, і сказав їм: «Зараз вирушайте і негайно оснастите ті хеландії, що залишилися (вдома). Але розмістіть пристрій для метання вогню не лише на носі, а й на кормі та по обох бортах». Отже, коли хеландії були оснащені згідно з його наказом, він посадив у них найдосвідченіших чоловіків і наказав їм іти назустріч королю Ігорю. Вони вирушили; побачивши їх у морі, король Ігор наказав своєму війську взяти їх живцем і не вбивати. Але добрий і милосердний Господь, бажаючи не лише захистити тих, хто шанує Його, поклоняється Йому, молиться Йому, але й вшанувати їх перемогою, приборкав вітри, заспокоївши тим самим море; адже інакше грекам важко було б метати вогонь. Отже, зайнявши позицію в середині російського (війська), вони (почали) кидати вогонь на всі боки. Руси, побачивши це, відразу почали кидатися з суден у море, воліючи краще потонути в хвилях, ніж згоріти у вогні. Одні, обтяжені кольчугами та шоломами, одразу пішли на дно морське, і їх більше не бачили, а інші, попливши, навіть у вогні й далі горіли; ніхто не врятувався того дня, якщо не зміг бігти до берега. Адже кораблі русів через свій малий розмір плавають і на мілководді, чого не можуть грецькі хеландії через свою глибоку осідання. Трохи згодом Ігор з великою ганьбою повернувся на батьківщину. Греки ж, здобувши перемогу і забравши з собою безліч полонених, радісні повернулися до Константинополя. Роман наказав стратити всіх (полонених) у присутності посла короля Гуго, тобто мого вітчима».

Лев Діакон (X ст.) в «Історії» повідомляє: «Потім, звівши в гідність патрикія Калокіра, чоловіка палкого характеру і в усіх відношеннях гарячого, він [візантійський імператор Никифор II Фока] відправив його до тавроскіфів [Таврида - антична назва Криму] , Яких у просторіччя зазвичай називають росами, з наказом розподілити між ними вручене йому золото, кількістю близько п'ятнадцяти кентинаріїв [кентинарій = бл. 32.7 кг], і привести їх у Місію [Болгарія] для того, щоб вони захопили цю країну» (IV, 6). «Вислухавши слова Калокіра, Сфендослав (таким ім'ям він називався у таврів) не мав сили стримати своїх устремлінь; збуджений надією отримати багатство, бачачи себе уві сні володарем країни місян, він, будучи чоловіком гарячим і зухвалим, та й до того ж відважним і діяльним, підняв на війну все молоде покоління таврів. Набравши, таким чином, військо, що складалося, крім обозу, із шістдесяти тисяч квітучих здоров'ям чоловіків, він разом із патрикієм Калокіром, з яким з'єднався узами побратимства, виступив проти місян» (V, 2). «Сфендослав дуже пишався своїми перемогами над місянами; він уже міцно опанував їхню країну і весь перейнявся варварським нахабством і пихою. Обійнятих жахом переляканих місян він убивав із вродженою жорстокістю: кажуть, що, з бою взявши Філіппополь, він з властивою йому нелюдською лютістю посадив на кілок двадцять тисяч жителів, що залишилися в місті, і тим самим упокорив і (приборкав) всякий опір і забезпечив покірність. Ромейським послам (Сфендослав) відповів гордовито і зухвало: «Я піду з цієї багатої країни не раніше, ніж отримаю велику грошову данину і викуп за всі захоплені мною під час війни міста та за всіх полонених. Якщо ж ромеї не захочуть заплатити те, що я вимагаю, нехай негайно покинуть Європу, на яку вони не мають права, і забираються в Азію, інакше нехай і не сподіваються на укладання миру з тавроскіфами». Імператор Іоанн, отримавши таку відповідь від скіфа, знову відправив до нього послів, доручивши їм передати таке: «Ми віримо в те, що провидіння керує всесвітом, і сповідуємо всі християнські закони; тому ми вважаємо, що не повинні самі руйнувати неоскверненим, що дістався нам від батьків, і завдяки сприянню Богові непохитний світ. Ось чому ми наполегливо переконуємо і радимо вам, як друзям, відразу ж, без зволікання та відмовок, покинути країну, яка вам аж ніяк не належить. Знайте, що якщо ви не підете цій добрій пораді, то не ми, а ви опинитеся порушниками ув'язненого в давні часи світу. Нехай наша відповідь не здасться вам зухвалою; ми покладаємо надію на безсмертного Бога Христа: якщо ви самі не підете з країни, то ми виженемо вас із неї проти вашої волі. Гадаю, що ти не забув про поразку батька твого Інгоря, який, попри клятву приплив до столиці нашої з величезним військом на 10 тисячах судів, а до Кіммерійського Боспора прибув лише з десятком човнів, сам ставши вісником своєї біди. Не згадую я вже про його (дальшу) жалюгідну долю, коли, вирушивши в похід на німців, він був узятий ними в полон, прив'язаний до стовбурів дерев і розірваний надвоє. Я думаю, що і ти не повернешся до своєї батьківщини, якщо змусиш ромейську силу виступити проти тебе, - ти знайдеш смерть тут з усім своїм військом, і жоден факелоносець не прибуде до Скіфії, щоб сповістити про страшну долю, що спіткала вас. Це послання розлютило Сфендослава, і він, охоплений варварським сказом і безумством, надіслав таку відповідь: «Я не бачу жодної необхідності для імператора ромеїв поспішати до нас; нехай він не виснажує свої сили на подорож до цієї країни - ми самі розіб'ємо незабаром свої намети біля воріт Візантія і зведемо навколо міста міцні заслони, а якщо він вийде до нас, якщо зважиться протистояти такій біді, ми хоробро зустрінемо його і покажемо йому на ділі , що ми не якісь ремісники, що видобувають кошти до життя працями рук своїх, а мужі крові, які зброєю перемагають ворога. Даремно він через нерозум своє приймає росів за зніжених баб і намагається залякати нас подібними погрозами, як грудних немовлят, яких лякають всякими лякали »(VI, 10).

Говорить про росаманів і Костянтин Багрянородний (X ст.) у своїй книзі «Про управління імперією», 42: «У верхів'ях річки Дніпро живуть роси [можливо в долині річки Рось, правої притоки Дніпра]; відпливаючи цією річкою, вони прибувають до ромеїв». Перед цим він пояснює, 9: «[Нехай буде відомо], що приходять із зовнішньої Росії до Константинополя моноксили [човни, видовбані з однієї колоди] є одні з Немогарда [гот. nem: anda-nem – хапати, захоплювати; nam: niman – брати; namo: namnjan – називати; garda - фортеця], в якому сидів Сфендослав, син Інгора [Інгвар], архонта [володар] Росії [Немогард - точно не Новгород, який до того ж називався Хульмгард, оскільки Сфендослав, як повідомляє Лев Діакон (X ст.), проживав у Криму і плавав Чорним (Російським), а не Балтійським (Свевський) море], а інші з фортеці Мілініски [Смоленськ?], з Теліуци [Любеч?], Чернігів [Чернігів] і з Вусеграда [Вишгород?]. Отже, всі вони спускаються по річці Дніпро і сходяться у фортеці Кіоава [Київ], званої Самватас [гот. sama - той самий; wato – вода]. Слов'яни ж, їхні пактіоти [данники], а саме: кривитеїни [кривичі], лендзанини [ледяни – ляхи, поляки від «leda» – необроблене поле] та інші Славінії – рубають у своїх горах моноксили під час зими і, спорядивши їх, з настанням весни, коли розтане лід, вводять у водоймища, що знаходяться по сусідству. Оскільки ці [водойми] впадають у річку Дніпро, то й вони з тамтешніх [місць] входять у цю саму річку і вирушають до Кіова [Київ]. Їх витягують для [оснастки] і продають росам, роси ж, купивши одні ці довбання і розібравши свої старі моноксили, переносять з тих на ці весла, кочети та інше оздоблення... споряджають їх. І в червні місяці, рухаючись річкою Дніпро, вони спускаються до Вітичова, яка є фортецею-пактіотом росів, і, зібравшись там протягом двох-трьох днів, поки з'єднаються всі моноксили, тоді вирушають у дорогу і спускаються названою річкою Дніпро. Насамперед вони приходять до першого порога, що зветься «Есупі» [гот. aiws – час; aiz – руда, бронза, монета, гроші; supon - сушити], що означає російською та слов'янською «Не спи». Поріг [цей] настільки ж вузький, як простір циканістирію, а посередині його є стрімкі високі скелі, що стирчать на кшталт острівців. Тому вода, що набігає і приливає до них, скидаючись звідти вниз, видає гучний страшний гул. З огляду на це роси не наважуються проходити між скелями, але, причаливши поблизу і висадивши людей на сушу, а інші речі залишивши в моноксилах, потім голі, обмацуючи своїми ногами [дно, тягнуть їх], щоб не натрапити на якийсь камінь. Так вони роблять, одні біля носа, інші посередині, а треті біля корми, штовхаючи [її] жердинами, і з обережністю вони минають цей перший поріг по вигину біля берега річки. Коли вони пройдуть цей перший поріг, то знову, забравши з інших суші, відпливають і приходять до іншого порога, званого російською «Улворсі» [гот. wulan - кипіти, здійматися; wars - обережний], а по-слов'янськи «Острову ніпрах», що означає «Острівець порога». Він подібний до першого, тяжкий і важко проходимо. І знову, посадивши людей, вони проводять моноксили, як і раніше. Подібним чином минають вони і третій поріг, званий «Геландрі» [гот. gailjan – радувати, голосно вітати; and-rinnan - сперечатися, змагатися в бігу], що по-слов'янськи означає "Шум порога", а потім так само - четвертий поріг, величезний, що називається по-російськи "Аіфор" [гот. aih: aihan, aigan - панувати; faurs - вперед], слов'янською ж «Неасіт» [ст.слав. «неасити» - пелікан], тому що в камінні порога гніздяться пелікани. Отже, біля цього порога всі причалюють до землі носами вперед, з ними виходять призначені для несення варти чоловіки та віддаляються. Вони невсипуще несуть варту через пачинакитів (печенігів) [санскр. pacya - дозрівання; nakta – ніч?]. А інші, взявши речі, які були в них у моноксилах, проводять рабів у ланцюгах суходолом протягом шести миль, поки не пройдуть поріг. Потім також одні волоком, інші на плечах, переправивши свої моноксили по ній бік порога, зіштовхнувши їх у річку і внісши вантаж, входять самі і знову відпливають. Підступивши до п'ятого порога, званого по-російськи «Варуфорос» [гот. warei – обережність; faurs - вперед], а по-слов'янськи «Вулнипрах», бо він утворює велику заплаву, і переправивши знову за закрутами річки свої моноксили, як на першому і на другому порозі, вони досягають шостого порогу, званого по-російськи «Леанді» [гот . гот. lein - вітрило; and - вздовж, по, у напрямі], а по-слов'янськи «Веручи», що означає «Кипіння води», і долають його подібним чином. Від нього вони відпливають до сьомого порога, що називається російською «Струкун» [гот. striks - штрих, удар, розчерк; kons, kuni - плем'я], а по-слов'янськи "Напрезі" [ст.слав. Настрезі - на стрижні], що перекладається як «Малий поріг» [Факт того, що навіть пихатий грек міг розрізняти мову росів і слов'ян ще раз підтверджує етнічну різницю між ними, але вітчизняні вчені, подібно до страусів, що ховають під час небезпеки голову в пісок, воліють непомічати цього, як завжди боячись пасивного сексу з чужинцями. А чому, власне, все переводиться на секс? Можливо тому, що сама поза страуса сприяє такому сексу? Наприклад, англійці через те, що до них свого часу переселився нормандський герцог Вільгельм Завойовник, мали територіальні претензії до Франції. Більше того, вони жодним чином не упустили своєї національної гідності, визнавши, що Англія протягом тисячоліть була «прохідним двором» для різних племен і народів.]. Потім досягають так званої переправи Крарія [брод Кічкас в 15 км нижче порогу Вільний], через яку переправляються херсоніти, ідучи з Росії, і пачинакіти на шляху до Херсона [сучасний Севастополь]. Ця переправа має ширину іподрому, а довжину, з низу до того місця, де висуваються підводні скелі, - наскільки пролетить стріла доти, що пустив її звідси. Через це до цього місця спускаються пачинакіти і воюють проти росів. Після того, як пройдено це місце, вони досягають острова, званого Св. Григорія [о. Хортиця]. На цьому острові вони роблять свої жертвопринесення, тому що там стоїть величезний дуб: приносять у жертву живих півнів, зміцнюють вони і стріли навколо [дуба], а інші - шматочки хліба, м'ясо і що має кожен, як велить їхній звичай. Кидають вони і жереб про півнів: або зарізати їх, або з'їсти, або відпустити їх живими. Від цього острова роси не бояться пачинакита, доки не опиняться в річці Селіна. Потім, просуваючись таким чином від [цього острова] до чотирьох днів, вони пливуть, доки не досягають затоки річки, що є гирлом, в якому лежить острів Св. Еферій [о. Березань]. Коли вони досягають цього острова, то дають собі відпочинок до двох-трьох днів. І знову вони переоснащують свої моноксили всім тим необхідним, чого їм бракує: вітрилами, щоглами, годівницями, які вони привезли [з собою]. Так як гирло цієї річки є, як сказано, затокою і простягається аж до моря, а в морі лежить острів Св. Еферій, звідти вони вирушають до річки Дністер і, знайшовши притулок, знову там відпочивають. Коли ж настане сприятлива погода, відчаливши, дні приходять у річку, що зветься Аспрос [Біла], і, подібним чином відпочивши і там, знову вирушають у дорогу і приходять у Селіну [устя Дунаю], в так званий рукав річки Дунай. Поки вони не обминуть річку Селіна, поряд з ними йдуть пачинакіти. І якщо море, як це часто буває, викине моноксил на сушу, то всі інші причалюють, щоб разом протистояти пачинакитам. Від Селіни ж вони не бояться нікого, але, вступивши в землю Булгарії, входять у гирло Дунаю. Від Дунаю вони прибувають у Коноп [с. Летячи в Північній Добруджі (Румунія)], а від Конопи - до Констанції [сучасна Констанца в Румунії]... до річки Варна [нині нар. Провадія, гирло якої знаходиться в районі совр. Варни]; від Варни ж приходять до річки Дичина [сучасна Камчія, її гирло – між Варною та Несебром]. Усе це стосується землі Булгарії. Від Дичини вони досягають області Месемврії [сучасний Несебр] - тих місць, де завершується їхнє болісне і страшне, нестерпне та тяжке плавання. Зимовий і суворий спосіб життя тих самих росів такий. Коли настане листопад місяць, одразу їхні архонти виходять з усіма росами з Кіава [Київ] і вирушають у полюддя, що називається «круженням», а саме - у Славінії вервіанів [древляни], друговітів [дреговичі], кривичів, півночі [северяни] і інших слов'ян, які є пактіотами росів. Годуючись там протягом усієї зими, вони знову, починаючи з квітня, коли розтане крига на річці Дніпро, повертаються до Кіаву [Київ]. Потім так само, як було розказано, взявши свої моноксили, вони оснащують [їх] і вирушають до Романії [Візантії]».

Батько російської історії Нестор (XII ст.) в «Повісті минулих літ» пише: «У рік 6370 (862). Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було серед них правди, і встав рід на рід, і була у них усобиця, і стали воювати один з одним. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами і судив по праву». І пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, інші нормани і англи, та інші готландці, - ось і ці. Сказали русі чудь, словени, кривичі і весь: „Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами». І вибралися троє братів зі своїми родами, і взяли з собою всю русь, і прийшли, і сів старший, Рюрік, у Новгороді, а інший, Синеус, – на Білоозері, а третій, Трувор, – в Ізборську. І від тих варягів прозвала Руська земля. Новгородці ж - ті люди від варязького роду, а колись були словени. Через два роки померли Синеус і брат його Трувор. І прийняв усю владу один Рюрік, і став роздавати чоловікам своїм міста – тому Полоцьк, цьому Ростову, іншому Білоозеру. Варяги в цих містах - знахідники, а корінне населення в Новгороді - словені, в Полоцьку - кривичі, в Ростові - меря, у Білоозері - весь, у Муромі - мурома, і над усіма панував Рюрік. І було в нього два чоловіки, не родичі його, а бояри, і відпросилися вони до Царгорода зі своїм родом. І рушили Дніпром, і коли пливли повз, то побачили на горі невелике місто. І запитали: «Че це містечко?». Ті ж відповіли: «Були три брати: Кий» Щек і Хорив, які збудували містечко це і згинули, а ми тут сидимо, їхні нащадки, і платимо данину хазарам». Аскольд і Дір залишилися в цьому місті, зібрали в себе багато варягів і стали володіти землею полян. Рюрік же княжив у Новгороді» [Якщо сприймати цей текст буквально, то Нестор без різночитання говорить про те, що в його час варягами називали русь, шведів, норманів, англів, готландців, серед яких, мабуть, слов'ян не було. На князювання призвали тих варягів, які були відомі під назвою русь. Далі Нестор стверджує, що крім покликаної новгородської русі в особі Рюрика, одночасно існувала і київська русь в особі Аскольда і Діра, яка, судячи з усього, виникла ще під час перебування Ерманрика, тобто не в IX ст., а в IV ст.] .

Всупереч безпідставним сподіванням антинорманістів, слід додати, що давні русичі називалися іменами, які були не типові для їх болгарською хрещених нащадків. На це прямо вказує той же Нестор [нехай пробачать цього старця ті, хто всерйоз сприймає Велесову книгу та Слов'яно-Арійські Веди; на втіху їм хочу сказати, що Третій Рейх теж захоплювався подібним маренням під назвою «Хроніки Ура Лінда»]: «У рік 6420 (912). Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: Список із договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російської – Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід – послані від Олега, великого князя російського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, та його великих бояр, до вас, Леву, Олександру і Костянтину, великим у Бозі самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажанням наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян». І ще: «Рік 6453 (945). Надіслали Роман, і Костянтин, і Стефан послів до Ігоря відновити колишній світ, Ігор же говорив з ними про мир. І послав Ігор мужів своїх до Романа. Роман же скликав бояр та сановників. І привели російських послів, і наказали їм говорити та записувати промови тих та інших на хартію. Список із договору, укладеного при царях Романі, Костянтині та Стефані, христолюбних владиках. Ми - від роду руського посли та купці, Івор, посол Ігоря, великого князя руського, і спільні посли: Вуєфаст від Святослава, сина Ігоря; Спокусі від княгині Ольги; Слуди від Ігоря, племінник Ігорів; Уліб від Володислава; Каніцар від Предслави; Шихберн Сфандр від дружини Улеба; Прастен Тудоров; Лібіар Фастів; Грим Сфірков; Прастен Акун, племінник Ігорьов; Кари Тудков; Каршев Тудоров; Єгри Євлісков; Воїст Войков; Істр Амінодів; Прастен Бернов; Явтяг Гунарьов; Шибрид Алдан; Кіль Клеков; Стеггі Етонов; Сфірка ...; Алвад Гудов; Фудрі Туадов; Мутур Утін; купці Адунь, Адулб, Іггівлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куці, Еміг, Туробід, Фуростен, Бруни, Роальд, Гунастр, Фрастен, Ігелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тілен, Апубексар, Вузлев, Сін , Борич, посланий від Ігоря, великого князя руського, і від усякого княжого, і від усіх людей Руської землі. І їм доручено відновити старий світ, порушений уже багато років дияволом, що ненавидить добро і ворожелюбом, і утвердити любов між греками і росіянами».

Звичайно, це були варяги Рюриковичів, які, згідно з тим же Нестором, спочатку княжили в Новгороді («Повість временних літ», 6370 (862)), а потім перебралися до Києва (там же, 6390 (882)). Однак, як відомо, кожен слідство має свою приховану або явну причину. Зрештою, з теорії ймовірностей випадковостей немає. Цілком можливо, що їхнє прибуття зумовлювало необхідність відновити якийсь готський рід, який здавна правив у Гардариці, Теодорі та Острогарді.

Слов'янські імена Нестор, що простежуються у вищезгаданому списку, в поясненнях під тим же 6453 (945) роком пояснює так: «християн росіян приводили до присяги в церкві святого Іллі, що стоїть над Струмкою в кінці Пасинчої бесіди і Хазар, - це була соборна церква, оскільки багато було християн-варягів», які, безперечно, приймали віру від хрещених у 865 р. болгар, а в них не тільки були імена із закінченням на «слав», а й навіть столиця їхньої держави називалася Преслав. Князь Святослав, судячи з усього, отримав ім'я від своєї рано овдовілої матері, княгині Ольги [Святославу ледве виповнилося три роки], яка на всі почуття, в Константинополі, хрестилася, коли йому було тринадцять років [та й свій оселедець, він, ймовірно, у болгар запозичив, - дивіться «Іменник болгарських ханів»]. Відповідно до послідовного викладу стародавніх подій у «Повісті временних літ», після хрещення Русі майже всі російські князі та бояри стали носити звичні слов'янські імена: Ярополк, Добриня [у болгарській мові слово «добро» вживається, мало не як вигук], Святополк , Ізяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод, Вишеслав, Станіслав, Позвізд, Судислав, Болеслав, Брячислав, Всеслав, В'ячеслав, Ростислав, Владислав, які популярні у сучасних послідовників слов'янського язичництва. Але це й не дивно, оскільки відомості про слов'янських богів найповніше дійшли донині саме у болгарському фольклорі. Готських імен збереглося небагато. Серед них були родове ім'я Рюриковичів (гот. riurs – тимчасовий; reiks – король), Олег (гот. hailags – святий), Ігор (гот. Iggws – бог Інґві; ar, ara – орел), Володимир (гот. walthus – ліс) , waldan - панувати; mers - знаменитий), Іван (гот. aiws - верба, вічність; ansus - промінь, божество), Федір (гот. thiuda - народ; thaur - велетень), Борис (гот. baur - син; eis - лід) і Гліб (гот. hlaifs, hlaibs - буханець, коровай). Розповсюджене ім'я Іван зовсім не схоже на єврейське ім'я Йоханан. До нього ближче валійське ім'я Еван (кельт. euan – молодий воїн) або слово Євангеліє, яке по-грецьки означає «Блага Весть».

А ХТО Є ХТО?

У заплутаній історії готовий, коли вони раз у раз хиталися зі Скандинавії та Північно-Західної Європи до Північного Причорномор'я, північний Кавказі Малу Азію і назад, а потім частково осіли в Східній і Західній Європі і навіть у Північній Африці, не можна з упевненістю сказати, чи це були виключно корінні скандинави, нащадки кроманьйонів, що здавалися низькорослим середземноморцям велетнями [вони були далеко не такі троглодити, як Грендель з фільму "Беовульф і Грендель" 2005; вони більше були схожі на А. Шварцнеггера у фільмах «Конан-варвар» 1981 р., «Конан-руйнівник» 1984 р. і «Руда Соня» 1985 р.], кельти [ці любителі татуювань і хитромудрих зачісок надавали північним варварам »], Родоначальники всіх західноєвропейських народів, або все ж таки до них ближче індоіранські кочівники, звані скіфами, яких прийнято вважати предками вікінгів [венети, венд, вандали, вагри, варяги, йомсвікінги; фільм «Тринадцятий воїн» 1999 р. підказує, що саме вони (вендели) були законодавцями моди легендарних берсерків, воїнів-ведмедів, яким були рани, що наносилися вогнем і залізом] і, зрозуміло, слов'ян. Однак, у цьому питанні більш менш допомагають розібратися знову жорстокі у своїй правоті генетики. Візьмемо як прабатьківщину готові країни Північної Європи, про які вони самі всім розповіли, а не ті, що їм приписують наші «патріотично» налаштовані сучасники, і порівняємо, ким є їхні жителі у своїй більшості за гаплогрупами вроджених скандинавів (I1 існує в Європі 20 000 років), слов'ян (R1a існує в Європі 4600 років) і кельтів (R1b існує в Європі 18500 років).

Країна I1 R1a R1b
Швеція 42% 23.5% 21%
Норвегія 36% 28% 28%
Ісландія 33% 23% 42%
Данія 30.5% 12.5% ​​44.5%
Нідерланди 18.5% 6% 53.5%
Північна Німеччина 18% 23% 38%
Польща 6% 56.5% 16.5%

Наочно видно [особливо по Ісландії, заселеній норвежцями тільки в X ст., хоча до них там могли проживати й ірландські ченці], що серед готовий, мабуть [під питанням], переважали кельти, іншими після них йшли найдавніші європейці, і почесне третє місце займали арійці, але Швеція і Польща, як прабатьківщина найгучніших з них: гостроготів, візиготів та гепідів, вказує на чисельну перевагу слов'ян перед кельтами. Слід відрізняти кельтів Галлії (Франція) та Британії (Англія), що підкорилися Юлію Цезарю (I ст. до н.е.), від кельтів Центральної та Північної Європи, що змішалися з готами, також як французів – від німців [стародавнім символом Галлії є півень , Який на жаргоні кримінального світу означає пасивного гомосексуаліста, а за сучасними уявленнями готи, вікінги, що успадковували їм, і навіть ранні козаки-розбійники жили за злодійським поняттям і схожі на карних злочинців]. Майже повна відсутність у вищевказаних країнах представників фінно-угорських народів ще раз відважує ляпас тим «грамотеям», які, чи то за своїм невіглаством, чи з якоюсь прихованою метою, відносять готовий до вихідців з Прибалтики і навіть династію Рюриковичів зараховують до гаплогрупи N. Незважаючи на різну етнічну приналежність, усіх готовий об'єднував єдину готську мову [по суті вона кельтська і найбільше схожа на сучасні англійську та німецьку мови, а як нещодавно з'ясувалося, на противагу божевільним спекуляціям XIX-XX ст., в Англії та Німеччині переважно живуть нащадки кельтів, які, якщо і вийшли зі скіфського (арійського) середовища, то дуже давно і неправда], відлуння якого можна знайти як у німецьких, так і слов'янських мовах, а також їх оспівані істориками кровожерливі цілі. До ратних праць вони долучалися з тринадцяти років [Ліутпранд Кремонський «Книга відплати» (Антаподосіс), II, XXV: «Король Генріх був тяжко хворий, коли йому повідомили про швидкий прихід угорців. Щойно дослухавши до кінця слова посланця, він, відправивши послів по всій Саксонії, наказав кожному під страхом страти з'явитися до нього протягом 4-х днів. В результаті, коли через 4 дні зібралося величезне військо, - адже у саксів є гідний похвали та наслідування звичай, згідно з яким жоден чоловік, який досяг 13 років, не може ухилитися від військового призову».] і крім цього мало чим займалися, хіба що політикою [королівські династії], работоргівлею, магією і поезією про що, крім прямих вказівок, говорить найбільш шанований серед них бог на ім'я Годан або Водан (Один), що дарує багатства, перемогу у війні, що розкриває таємниці чарівництва і посилає натхнення для витончених віршів . Та й судячи з Рігведі, предки засновників самого запаморочливого містицизму на планеті Земля цілком надавалися тим самим «благородним» заняттям, вихваляючи своїх богів чарівними змовами (мантра) і громячи квітучі міста безсилих перед ними дасью (раб): шумерів [гора Сумеру? Іранського нагір'я та дравідів Індостану, що відрізнялися від них кольором волосся («чорноголове») та шкіри [Рігведа в перекладі Т.Я. Єлизаренкової, I.,101. «До Індри», 1: «Заводьте мову, що підкріплюється питтям, для того, хто любить сп'яніння, який разом з Ріджишваном розбив брюхаті чорношкірими фортеці!»; Саме там, I.,130. «До Індри», 8: «Індра підтримував у розбраті арія, що приносить жертви, Він, що має сто підтримок, - у всіх змаганнях, у змаганнях, нагорода за які - сонячне світло. Караючи для Ману тих, хто не має обітниць, Він підкорив йому чорну шкіру»; Там же, IX, 41. «До Соми», 1: «(Ми оспівуємо соки соми,) які виступили вперед, як збуджені, шалені, невтомні бики, громлячи чорну шкіру»; Там же, IX, 73. «До Соми», 4-5: «Ці (краплі соми) дружно зазвучали, (стікаючи) вниз (сито) з тисячею проток. (Вони піднялися) на небозвід, несучи мед мовою, невичерпні. Його ревні шпигуни не стуляють очей. На кожному кроці знаходяться в'язальники з петлями. Ті, що дружно зазвучали від батька і матері, спалахуючи від гімну, спалюючи (ворогів), позбавлених обітниці, за допомогою чаклунської сили здувають геть ненависну Індрі чорну шкіру із землі (і) з неба»]. Адже не випадково поява чорношкірих Крішни, аватари Вішну, і Крашни Двайпаяни В'ясадєви, автора Махабхарати, Шрімад Бхагаватам та інших пуран, які писалися для того, щоб донести ведичну мудрість для нижчих, автохтонних каст Індії, відсунула на далеко не друже. , царя небес і верховного бога арійців Ригведи [нині під ведичним принципом: «Aham Brahmasmi» - «Я є брахман», записаним у найдавнішій Бріхад-араньяка-упанішаді, зрозуміло одвічна краса обожнюваної душі кожної живої істоти, але, бачимо , Спочатку він мав не настільки філософський зміст, а лише підтверджував правоту дій всякого арійця по відношенню до всякого неарійця, як античних греків або римлян - до всіх навколишніх варварів]. Навіть великі зодчі, що спорудили неповторні єгипетські піраміди, за поглядами «сонячношкірих» арійців [гіксоси] годилися тільки для того, щоб копатися в смердючому мулі, що засівався після розливу Нілу. Коріння такого світогляду сягає печерного дуалізму: Сонце і світло - добро, Місяць і пітьма - зло, біле - добре, чорне - погане, верх - прекрасне, там живуть небожителі, низ - огидне, там живуть богоборці, права рука - призначена для всього чистого і доброго, ліва - для всього нечистого і зловісного, родич - свій, нехай навіть і поганий, але близький по крові, чужинець - чужий, нехай навіть і добрий, але свідомо неспоріднений і відразливий. У принципі це всім близько і зрозуміло, хоча в сучасному суспільстві, багато в чому завдяки великим потрясінням першої половини XX століття, прийнято лицемірно засуджувати будь-які прояви ксенофобії. , хто корчить із себе святих, оскільки людина і святість - поняття несумісні, хоча б тому, що святість - це чистота, а людина - істота далеко не чиста і своїми нечистотами схильна забруднювати все навколишнє, у тому числі й нероздільні з Всевишнім священні річки, такі як Волга і Ганга, не кажучи вже про ментальну та каузальну чистоту думок та вчинків]. Така гуманістична демагогія веде до атеїзму, оскільки не може виправдати наївним, але чарівно щирим вигуком: «Так хоче Бог!» те, що Біблія і Коран писалися кров'ю багатобожників, іновірців і віровідступників, а весь оповідний ланцюг індуських пуран побудований на брехні, вбивствах і прокляттях [навіть червоний терор за «Свободу, рівність і братерство!», що істотно покращив плоди небагато плодів. Євразії, за «Законом Божим» вилився все тим же: «Король помер, нехай живе король!», а «Закон Божий» для будь-якої плоті дуже добре описав Ч. Дарвін, який не був «всезнаючим» атеїстом, а дотримувався думки агностиків у тому, що божественне неможливо пізнати обмеженим людським розумом і не витрачав відпущений йому час на марні пошуки істини; правоту Ч. Дарвіна можна побачити у величезній кількості порід різних свійських тварин, виведених людиною від своїх диких предків, але у міжвидової еволюції, як і еволюції самої людини він, звісно, ​​помилявся, хоч і поставив привід для марних дискусій багато наступні века]. На вищезгаданих арійських поглядах і ґрунтується розшарування суспільства, яке найкраще ілюструє староедична «Пісня про Ригу» (XIII ст.), згідно з якою Хеймдаль, божественний чоловік з роду асів, під вигаданим ім'ям Риг подорожував Йотунхеймом. В середині свого шляху він забрів до будинку, де в тяжкому стані перебували Ай [прадід] та Едда [прабабуся]. Прогостюючи в них три ночі, він знову вирушив своєю дорогою, а Едда через дев'ять місяців народила сина: «тем'я обличчям був і названий був Трелем [раб]» (Пісня про Ригу, 7). Коли він підріс, то одружився на діві «з кривими ногами, бруд на підошвах, засмага на руках, ніс приплюснуть» (Там же, 10), на ім'я Тир [рабиня], яка батьківщина йому дванадцять синів і вісім дочок, а від них «весь рід рабів почався» (Там само, 13). Потім Риг зупинився в домі Афі [дід] та Амми [бабця] із середнім статком. З ними в нього трапилася та сама історія, що й з Айєм та Еддою. Через дев'ять місяців Амма народила сина: був рудий, рум'яний, з очима живими (Там же, 21). Його назвали Карлом [«мужик», простолюдин]. Змужнівши, він одружився зі Снером [сноха]: «господиня в одязі з козячої вовни, з ключами біля пояса» (Там же, 23). У них народилося дванадцять синів та десять дочок, від яких «усі бонди [вільні селяни-общинники; вони ж хускарли – придворна челядь] рід свій ведуть» (Там же, 25). Після цього Риг зайшов на постій до Фадіра [батько] і Модір [мати], які жили в розкоші. Які користувалися їх гостинністю протягом трьох ночей, він знову продовжив свій шлях, а Модір через дев'ять місяців народила сина, якого назвала Ярлом [боярин]. Він був «рум'яний обличчям, а волосся світле, погляд його був, як зміїний, страшний» (Там само, 34). Коли він виріс, до нього прийшов Риг, який відкрив йому таїнство рун, визнав над ним своє батьківство і зробив його спадкоємцем. Ставши могутнім витязем, Ярл посватався до Ерни [вміла], дочки Херсира [глава вільних селян-общинників, сільський староста], яка була «розумна, з білим обличчям та тонкими пальцями» (Там же, 39). У них також народилося дванадцять синів, від яких походить боярський рід ярлів. Молодший їх на ім'я Кон [нащадок] був розумніший і спритніший від інших; від нього пішли наділені княжим саном конунги.

Готи

народ німецького походження, що входить до складу східно-німецької (готської, вандальської) групи і грав значну роль як у доісторичному житті Росії, так і в історії великого переселення народів. Найдавніша батьківщина їх була область на В. від нижньої Вісли до Прегеля, але їх вплив - політичний і культурний - сягав далеко за межі цієї річки і охоплював, ймовірно, весь прибалтійський край. Південні межі їхнього панування чи впливу визначити неможливо. За переказами, що жили серед остготів ще в VI столітті (Йордан, гл. 4), Р. переселилися в пониззі Вісли в незапам'ятні часи, зі Скандинавії; але це переказ не підтверджується жодними даними. Г. материка нічого спільного з гаутами Південної Скандинавії немає. Найімовірніший зв'язок Р. з однойменним населенням острова Готланда (гути, готи), хоча довести її поки що не вдалося; на неї вказують, крім загальної назви, ще народні перекази, що збереглися у Гутасагу. - Відомостей про перший період історичного життя Р. ми майже не маємо. Тацит ( " Germania " , гл. 43) свідчить у тому, що вони керувалися королями і що королівська влада була в них сильніша, ніж в інших німецьких народностей. Ця політична організація мала дати Р. значну перевагу над розрізненими, які мали ні культурного, ні політичного центру слов'яно-балтійськими народностями, найближчими сусідами їх у У. і Ю.В. Такі факти, як запозичення слов'янами та фінами з готської яз. слів для позначення князя і т. д., так само як і деякі географічні назви поза давньоготської області, вказують на те, що переважання Г. позначалося в політичному житті сусідніх племен. - У другій половині II століття за Р. Х. починається рух Р. на південь, спричинений, ймовірно, зростанням населення. У зв'язку з їх рухом стоїть, мабуть, маркоманська війна (див.). Частина готського населення залишилася, втім, у старих місцях і злилася тут, на островах, утворених гирлами Вісли, з балтійцями, що наступали зі сходу. Головна маса під проводом короля Філімера, сина Гударіха, пройшла через болотисту область Прип'яті і, розбивши народ спалів (слов'ян?), що перегороджували їм шлях, досягла узбережжя Чорного моря. З римлянами Р. зіткнулися вперше близько 215 року, за Каракалли, вже на Дунаї. Близько цього часу вони зайняли всю нинішню Україну та Румунію, так що володіння їх тяглися від нижнього Дунаю до Дону (?). У нових своїх оселях вони розпалися на кілька окремих народностей. Східну область, від придонських степів приблизно до Дністра, зайняли остготи (Ostrogothi), які інакше називалися грейтунгами (Greutungi - "степові жителі"); на З., у нинішній Бессарабії та Молдові до Карпатських гір та Нижнього Дунаю, до них примикали вестготи (Wisigothi), або тервінги (Tervingi – "лісові жителі"); між нижнім Дунаєм і Трансільванськими Альпами мешкали тайфали (Thaifali, Taiphali), які майже завжди є у суспільстві вестготів та самостійного значення не набули. Північні кордони готських володінь у Південній Росії точно визначити не можна. Дуже ймовірна гіпотеза, що згадуваний у скандинавських сагах "град Дніпра, у річковій області, столиця славних Г." є не що інше, як наш Київ. Звісток про готівке панування в Південній Росії ("готському періоді" російської історії) досить багато, але вони такі неповні і плутані, що ясної картини про нього ми собі скласти не можемо. Найімовірніше, що кожна готська народність з часу переселення на Ю. мала свого короля і лише на якийсь час остготські королі, наймогутніші, кілька разів отримували гегемонію над іншими. Вперше це сталося, мабуть, близько середини III ст., за короля Острогота, кіт. володів, якщо вірити Йордану, величезним державою, підкоривши собі гепідів, вандалів та друг. Він був першим королем династії Амалов, з кіт. у V ст. вийшов і Теодорих Великий. При Остроготі готські полководці Аргайт і Гунтарік, що перейшли Дунай, спустошили всю Мезію. Його наступник Книва, що належав до іншої династії, також здійснив нашестя на Балканський півострів і в 251 році. розбив імператора Деція при Абріті у Фракії; сам Децій загинув у битві. З цього часу починається довгий ряд набігів Р. на римські володіння, то Чорним морем – на Малу Азію, то сухим шляхом – на Мезію та Фракію. Безсистемність і безладність набігів доводить, що політичної єдності в Р. в цю епоху не було. Для самих Г. ці навали мали, між іншим, значення, що численні військовополонені християни, виведені ними з римських провінцій, занесли до їхньої країни християнство, яке тут поширилося, мабуть, дуже швидко. Сам Вульфіла, перекладач Св. Письма на готську мову, походив від рабів-християн, вивезених з Мал. Азії. Щоб визволити імперію від варварських набігів, імп. Авреліан (274 р.) поступився Р. та їх сусідам всю Дакію; кордоном імперії стала тепер, як до Траяна, течія Дунаю. Лише за Костянтина, в 321 р., відновлюються навали; мир був, однак, укладений вже 336 р., королем Аріаріхом. Його наступник Геберіх збільшив свої володіння тим, що витіснив з Дакії вандалів. Влада його успадкував (близько 350 р.?) Могутній Ерманаріх (Германріх, див.), слава якого оспівувалась усіма німецькими народами, які порівнювали його з Олександром Македонським. Йордан дає перелік народностей, підкорених цим наймогутнішим із готських королів. Поруч із герулами ми знаходимо в переліку всіх слов'ян (Venethi, Antes і Sclaueni), фінів, черемисів (?), мордву, мірю, перм (?), весь, чудь на Ладозькому озеріі кілька інших народностей, імена яких пояснюються. За цим переказом, отже, до складу держави Ерманаріха входила майже вся Європейська Росія. Про його могутність свідчить і сучасник, Амміан Марцеллін, отже сумніватися у ньому не можна. Проте традиція, збережена Йорданом, навряд чи у всіх своїх подробицях передає історичний факт; вона є, мабуть, скоріше результатом пізнішої ідеалізації цього найславетнішого предка Теодоріха Великого, причому могли позначитися спогади про перший період історії Р., що зберігалися в народних піснях. Безперечно, однак, що в цей час весь слов'янський світ, зосереджений ще в Центральній Росії, зазнав сильного впливу готського життя та культури. – Ерманаріх був останнім представником готської могутності на Ю. Росії. Ще за його життя відпали вестготи. З того часу починається відокремлене життя вестготів та остготів. Остготи протрималися ще деякий час у своїх південно-російських. володіннях, під верховенством гунів, остаточно залишили їх лише V столітті (див. Остготи). Залишки їх злилися з слов'янами, що насунулися з півночі, не залишивши по собі ясних слідів. Зроблена останнім часом спроба пов'язати з ім'ям Р. походження Русі не витримує критики (див. Русь, ім'я).

Р. кримські.Ймовірно, вже у третій чверті ІІІ ст. за Р. Х. Р. зайняли Крим. Оволодівши спочатку всім півостровом, вони, тіснені гунно-болгарськими народностями, мали згодом зосередитися на південній гірській частині Криму між Судаком і Балаклавою. Ця гірська область протягом середніх віків і майже до нашого часу мала назву Готії (готські клімати); в ній вціліла жменя Г., яких не торкнулася гуннська буря; вона зберігала тут свою національність протягом цілого тисячоліття, остаточно XVI в. Їх не слід змішувати з Г. тетракситами, які жили на Таманському півострові та загинули набагато раніше. За Прокопієм (VI ст.), кримські Р. були відмінними воїнами і жили в дружбі та в союзі з Візантією; їх число тяглося до 3000. Вони перебували залежно від Східно-Римської імперії, і це ставлення в принципі не було порушено до падіння останньої в 1453 р., хоча насправді залежність їх від імпер. часто перетворювалася на фікцію. Їхній зв'язок з Візантією підтримувався без перерви Церквою: єпископи (згодом архієпископи та митрополити) Р. перебували у прямій залежності від константинопольського патріарха навіть і тоді, коли Царгород був уже в руках турків. У VII та VIII ст. ми знаходимо кримських Г. залежно від хозарів, які тоді володіли Тавридою. На той час, саме до 787 р., належить повстання Р., описане у житії св. Іоанна, єпископа Готського. Залежність від хозар виражалася, мабуть, лише даниною; Р. продовжували керуватися своїм князем. Не змінилося становище Р. й у IX-X ст., коли хозар замінили печеніги. Неясні їх зносини з Давньою Руссю. Важливий на вирішення цього питання пам'ятник, відомий під назвою " Записки готського топарха " , тлумачиться дослідниками по-різному. Від XI на початок XIII століття Р., продовжуючи перебувати у номінальної залежність від Візантії, залежали частково і половців. Коли 1204 р. Константинополь узяли хрестоносцями, то традиційна влада над Готією перейшла до трапезундським імператорам. Татари, що з'явилися в Крим уперше в 1223 р., зробили своїми данниками і Г. У цей час готські правителі (топархи), спочатку візантійські чиновники, досягли майже повної незалежності. Тісні з одного боку татарами, з іншого - генуезцями, що володіли багатими колоніями на південному узбережжі Криму, готські князі мали задовольнятися, втім, лише південно-західною частиною півострова; їхньою резиденцією був гір. Феодоро (нині. Манкуп). Останнім княземготським (манкупським) був Ісайко. У 1475 р. турки опанували як генуезькі володіння, так і готське князівство. Князь Ісайко був захоплений у полон, убитий чи відведений до Константинополя. Один із членів династії, до кіт. належав Ісайко, виселився наприкінці XIV ст. в Росію і став тут родоначальником роду Головіних. Готська народність пережила падіння свого князівства, зберігаючи готську мову. Барон Бусбек, посол німецького імператора при Великій Порті в 1557-64 рр., зібрав деякі відомості про нього і записав близько 90 готських слів, які незаперечно доводять існування готської мови на півострові ще в цей пізній час і дають можливість визначити деякі факти тлі розвитку цієї мови. Але вже XVII в. зникають усі сліди його; останні залишки Р. відтарилися, зберігаючи, проте, православ'я. У 1778 року вони, гнані турками, звернулися по допомогу до Росії. Під проводом останнього готського митрополита, Ігнатія, вони поголовно виселилися на береги Азовського моря, де їм відвели російським урядом великі землі. Вони заснували тут місто Маріуполь та 24 села. Нащадки їх ("Маріупольські греки") говорять татарською і грецькою. Спогади про колишню незалежність у Криму та про готську національність зовсім зникли з їхньої пам'яті.

Г. мезійські(Moesogothi, Gothi minores) - назва тих Г.-християн, які близько 350 р., під час переслідування християн з боку Атанариха, виселилися до Мезії, де їм були відведені землі під Нікополем. На чолі руху стояв Вульфіл (див.). Про подальшу долю започаткованої ними патріархальної громади нічого не відомо достовірного. Сліди існування є до IX в. (Валафрід Страбон).

Готська мова та література.– Найдавніші пам'ятники готської мови – рунічні написи на наконечнику списа, знайденого у Ковельському у. Волинської губ. (ймовірно, ІІІ ст. за Р. Х.) і на золотому обручі, знайденому в Пієтроасі в Румунії (кінця IV ст.). Перше за значенням місце посідає переклад Свящ. Писання Вульфіли, уривки кіт. сягнули нас у рукописах, писаних на початку чи середині VI в. у Південній Італії, але зберігають досить чітко особливості готської мови другої половини IV в. Остготська мова VI ст. зберігся у так званих грамотах з Неаполя та Ареццо. Про подальші долі як ост-, так і вестготських мов див. Остготи та Вестготи. Диференціація на ґрунті мови розпочалася, ймовірно, дуже рано. Коли йдеться про готську мову, мають на увазі зазвичай мову вестготів часу Вульфіли. Він багато в чому стоїть ближче до прагерманського типу, ніж інші німецькі прислівники. Сильно спростилася лише система голосних, тоді як згодні не зазнали майже жодних змін. Відмінними рисамиготської мови є в області фонетики: ê з прагерманського відкритого è, переходи е в i, о u у всіх випадках і зворотний перехід е resp. про перед r і h; збереження багатьох рис прагерманського відмінювання і відмінювання. У окремих випадках інші німецькі прислівники перевершують готське Вульфіли за давниною звуків і форм; найчастіше - мова найдавніших скандинавських написів і форми, що відновлюються для готської мови зі слів, запозичених у доісторичний час фінами та слов'янами у Р. Цим пояснюється важливе значення, яке має готська мова в загальнонімецькій філології. Переклад Вульфіли викликав жваву науково-літературну діяльність серед Р. (див. Вульфіла). Єдиний пам'ятник її, що дійшов до нас, так званий Skeireins (чит. Skîrîns) - уривки тлумачення Євангелія від Іоанна, ймовірно, IV ст. Про багатий розвиток народної поезії серед Р. свідчать римські та візантійські історики. Загальні праці з історії Р. див. у статтях Вестготи, Вандали, Гепіди. Крім того: V. Thomsen, “Ueber den Einfluss der german. Васильєвський ("Ж. M. H. Пр.", Т. 105). Про кримських Р. - Брун ("Зап. Акад. наук", т. XXIV, 1874); Кунік (там-таки); Васильєвський ("Ж. М. Н. Пр.", Т. 185, 1876); W. Tomaschek, "Die Goten in Taurien" (Відень, 1881); F. Braun, "Die letzten Schicksale der Krimgoten" (СПб., 1890); Ф. Браун, "Маріупольські греки" (в "Живій старовині", 1890). Про мову та літературу - Sievers (в "Grundriss" Пауля, т. I, стор 407 і сл. і II, 65 і сл.).

Ф. Браун.

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 .

Дивитись що таке "Готи" в інших словниках:

Група німецьких племен. У 3 ст. жили в Пн. Причорномор'я. Поділялися на вестготів (західні готи) та остготів (східні готи). Великий Енциклопедичний словник

ГОТИ, племена східних германців. Поділялися на вестготів (західних готов) та остготів (східних готов). Сучасна енциклопедія

ГОТИ, готовий, од. гот, гота, чоловік. (Іст.). Давньогерманське плем'я. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

ГОТИ, ов, од. гот, а, чоловік. Група давньонімецьких племен. | дод. готська, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (Нім. Gothen). Німецький народ, який відігравав велику роль доісторичної Росії, політичний і культурний вплив якого сягала весь Прибалтійський край. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.М., 1910... Словник іноземних слів російської мови

"Готика" (gothic) - узагальнююче поняття, яким сьогодні позначають стиль життя, світовідчуття і життєдайну філософію, цілий комплекс напрямів мистецтва (музика, арт, література, кіно, фото, архітектура, етс.) складових - разом, зрозуміло, зі своїми носіями , готами, так звану - "готичну субкультуру"

Готи – люди:
а) які відносять себе до готичної субкультури та
б) які сповідують певною мірою готичний спосіб життя -
в) специфічне "чорне", іронічно-філософське ставлення до навколишнього світу та життя; г) любов до готичної музики та/або літератури, арту, етс,
д) носіння тотально чорного одягу + срібла та створення специфічного "готик" та "вамп" іміджу як у жінок так іноді і у чоловіків.

Готи - Ті, хто відчув емоційний біль і зрозумів, що біль може давати силу.

Наприкінці 70-х панк-хвиля в Англії почала затихати, панк, як стиль, став видозмінюватися, що викликало зміни і в аудиторії. Тоді і виник пост-панк, спочатку декадентська музична течія, яка не ставила перед собою жодних завдань і цілей, просто частина панк-груп змінила своє звучання на депресивніше і імідж на більш декадентський, і таким чином сформувала готичну пост-панк хвилю. Аудиторія не відставала від своїх кумирів щодо іміджу і загальну естетику цього періоду можна описати як «темний панк». «Темні панки», попередники сучасних готів, були близькі за ідеологією до своїх прямих предтеч - панків, тільки тотальний нігілізм панків був дещо пом'якшений і набув більш декадентських рис. На прямий зв'язок вказує хоча б те, що девіз, що використовується, готовий “Goth's Undead” безпосередньо перегукується з девізом панків “Punks Not Dead”. Імідж готовий також виник шляхом трансформації панківського іміджу - на головах залишилися ірокези (поголені віскі досі - відмінна ознака готовий), тільки ірокези набули чорного кольору і іноді вже не ставилися сторчма, а зачісувалися на один бік (звідси і походить існуюча досі основна зачіска готовий). В одязі теж почав домінувати чорний колір.

[СВІТОВІЗОР]

Готи мають так званий готичний світогляд, у принципі, поєднання двох основних елементів: - життя за принципами абсолютного індивідулізму та нео-романтики (dark romantic). Завжди прагнути більшого (в житті, музиці, арті, етс), шукати красу навіть у тому світі, в якому її немає, завжди дивитися на всі (негативні та позитивні) сторони життя, не заплющуючи на них очі. Намагатися змінити кожен сірий, банальний день – внести до нього емоції та почуття шляхом музики, стилю одягу, мейк-апу (іміджу) та інших джерел. Знати правду і похмуро іронізувати над нею (принцип даків - "Die Loughing!" (вмирай усміхаючись). Переплавляти всі свої емоції як позитивні так і негативні - біль, розпач та інші, в життєдайну енергію. Почуватися нормально зі своїм похмурим/іронічним настроєм , дивними поглядами на життя і брати з усього цього силу.

Готи беруть енергію та життєве натхнення з тієї музики, літератури, арту та філософії, яка інших просто "вантажить", депресує, здається надто похмурою, химерною або надто складною. Готи живуть тим (музика, книги, етс), що змушує постійно відчувати емоції. Зазвичай готична музика дуже емоційна й багатьом людям весь цей спектр емоцій не потрібен (їм вистачає однієї зі сторін, наприклад - лише позитивних і радісних). Їм вистачає 4 кольори. Інші - біль, смуток, емоційна агресія від життя та ін - для них важкі. Готу ж потрібні всі відтінки, фарби емоцій - політ абсолютного болю і радість повсякденного подолання меж сірості реальності, безмежний смуток і розуміння почуттів печаль. Радість – край, смуток – другий край. Готи – посередині. Готи зберігають холод своїх емоцій. Готи не слабшають від смутку, похмурості, депресії, а знаходять у цьому свою радість, енергію та силу. У радісній музиці немає сили для готовий, тому що радість - проста, тоді як внутрішня зосередженість, холодний смуток та іронія мають сотні відтінків. Якщо людина пройшла через складний (важкий) період життя – вона слухає ту музику, яка дає силу, енергію. У цей період пізнається те, що справжнє в житті, а що ні, тому що сприйняття людини загострено і здатне тонко відчувати різницю між щирою, смаковою музикою та конвеєрною. Тому до готики часто приходять через "чорну" смугу життя, яка змушує відокремити фальш від справжніх емоцій, а штучно створену, вихідно "комерційну", "штучну" або однобоку тотально-радісну музику від тієї, яка несе емоції...

[ЖИТТЯВА ФІЛОСОФІЯ]

Готи наслідують свою життєву філософію [абсолютний індивідуалізм і нео-/dark-романтика], хоча у кожного гота вона різна і в цьому якраз і виражена готика як абсолютний індивідулізм у смаках і поглядах. Є лише деякі розмиті принципи, що об'єднують. Загалом філософія базується на чомусь середньому між життям за принципами Віктора Цоя, життєвих ідеалах романів Ремарка ("Тріумфальна Арка", "Чорний обеліск", "Три товариші", etc.) та істинами, які є життєздатними для фільму "Ворон" (The Crow). Жити одним днем, але щоб це коштувало того. Спроба зробити так, щоб все було красиво чи не було. Любити – так до кінця, виглядати – так сексуально та/або індивідуально, говорити – так правду. І водночас - у реальному житті та роботі, домагаються більшого, за єзуїтським принципом "мета виправдовує кошти". Поєднувати банальне та високе. Складні тунелі глибоких емоцій та примітивні інстинкти...

Також, як зазначено в життєвій філософії, готи сповідують досить серйозні життєві принципи - які поєдную дві грані - СЬОГОДНІШНИЙ ДЕНЬ ОСТАННИЙ (тому його потрібно відповідно прожити) і загально-зажованих-тривіальних СПРАВЖНЯ ВІРА в себе, у справжню дружбу і любов, постійний -то справжнього, нового - в житті, музиці, арті і т.д..... ). Таким чином здебільшого готи поєднують два цих підходи і виходить: жити щодня як останній і при цьому дотримуються своєї філософії і виглядати так як це відповідає стану душі (відділення від суспільства) - тобто в чорному...

[ГОТИЧНА МУЗИКА]

Слухають готичну та навколо-готичну музику.
Починаючи з "чистої" готики, готичного, філософсько-містичного року (gothic, gothic rock) - The Sisters of Mercy, Mission, Bauhaus, Fields of Nephilim, Cure, Cult, Swans, Joy Division, Merry Thoughts , Clan of Xymox, etc.

У слов'янському виразі - похмурий рок ("sad" slavic rock) - філософського Віктора Цоя (група КІНО), трохи язичницької Аліси, мінливо-електронних Наутілус Помпіліус, простий Агати Крісті та надривних Кому Вниз.

Проходячи через готичний метал та індастріал (gothic metal, industrial) - Type o Negative, Rammstein, Das Ich, Lacrimosa, Nine Inch Nails, HIM, Paradise Lost, Theatre of Tragedy, Oomph!, Tiamat, Evereve, Tristania, Curve, Lacuna Coil , Dreadful Shadows...

До містичної, християнської, язичницької, сатанинської готики (dark folk, pagan gothic, christian gothic, occult gothic, satan gothic) - Inkubbus Sukkubus, Current 93, Death in June, Sol Invictus, Marylin Manson, Savi and the Muse, etc...

І до близьких чи прикордонних стилів - різна "холодно-романтична" електроніка, "темна хвиля" електроніки, etc. (Dark wave, synth pop, EBM, dark electro, goth synth) - Wumpscut, Depeche Mode, Front 242, Deine Lakaien, De/vision, VNV Nation, VNV Nation, Razed in Black, In Strict Confidence, etc.

Навколо-готична музика або музика з елементами готики (її часто слухають потенційні готи...і готи) - U2, Garbage, Mylene Farmer, Tori Amos, Nick Cave, Бі-2, Tricky, Midnight Oil, Angelo Badalamenti, etc.

До цього крила також відносяться фанати. музичних гуртів"HIM", "Расмус", "69 eyes".

ГРУПА HIM
Фінська група HIM. Абревіатура розшифровується як "His Infernal Majesty", тобто "Його Пекельна Величність". Вокаліст Вілле Херманні Вало (по батькові фін, по матері – угорець).
Спочатку HIM грали важкий індастріал із сатаністськими текстами, потім настав період концентрації на поп-баладах із еротичним підтекстом.
Сам Віллі називає стиль, у якому гурт грає " любовний метал " ( " love metal " ). На його думку, "love metal" - це музика, яка включає елементи поп-року, металу, готики, глема.
Готи досі не можуть домовитись з приводу HIM. Багато хто вважає, що він запозичив готичний імідж, тему кохання та смерті та поєднав це з легкими поп-мотивами. Інші вважають, що Вілле Вало заснував новий готичний стиль Love Metal. Але навіть сам музикант не може визначитись, до якого табору він належить. В одному інтерв'ю він називає себе справжнім шанувальником готики, а буквально за тиждень заявляє, що ніякого відношення до готів не мав і мати не збирається.

ГРУПА «РАСМУС» «THE RASMUS»
Історія « The Rasmus» почалася в 1994-му році в одній із середніх шкіл Гельсінкі. У 1995 році випустили свій перший сингл, записаний на власні кошти (їм довелося навіть розклеювати оголошення та працювати на пошті). Демо-запис потрапив на радіо, далі події розвивалися з приголомшливою швидкістю. Rasmus зацікавився Warner Finland - місцева філія одного з найбільших лейблів, що випускають. На ньому в травні 1996 і був випущений дебютний альбом групи, що отримав назву «Peep» і десятитисячним тиражем, що розійшовся, що є величезним показником для маленької Фінляндії.

ГРУПА «69 EYES»
Група виникла 1990 року у Фінляндії. У 1999 році почала грати в створеному нею новому стилі, названому goth "n"roll.
На відміну від групи HIM, навколо якої точаться суперечки про її «готичність» чи «неготичність», у середовищі готова сама постановка питання про «готичність» групи «69 eyes» вважається недоречною.

Як відрізнити готику з інших стилів музики?

В основному це можна зробити за декількома ознаками, зазначеними далі. Але основний параметр – це атмосфера. Тобто в музиці є "готична атсмосфера". Тому є багато суперечок і критики від недоброзичливців, тому що завдяки саме цій "готик" атмосфері готика і захопила настільки багато стилів музики. Якщо атмосфера в музиці - змушує задуматися, по-своєму похмура, сумна або "на межі" цих емоцій, з прихованим смутком (тобто пісня несе веселощів) - і при цьому вона ще піднесена, то це майже завжди готика (готична музика, пісня). Тому у групи, яка не має стосунку в готиці, може бути одна-дві готичні пісні. При цьому гурт не є готичним, але музика деяких пісень несе готичну атмосферу і навіть може бути готик-хітом. Яскраві приклади- пісня "Frozen" Мадонни, або "Kiss me, kill me, thrill me" U2, зі слов'янських виконавців - пісня Ірини Білик "А я пливу у човні", пісня "Де ти тепер" Марії Бурмаки, багато пісень Лінди, etc . Музика (атмосфера) та імідж групи у зазначених піснях (кліпах) відповідає "канонам" готики, але при цьому ці пісні є лише самотніми винятками зі всієї творчості виконавця.

Готична музика - незалежно від того наскільки важка - готичний рок, готичний метал або готик-електроніка - завжди піднесена, надемоційна, похмура або холодна (сумна) музика з "ангельськими" жіночими бек-вокалами, елементами хорового співу, дзвонами, достатньо частим використанням драм-машин, та вставками "темної електроніки". Основний вокал - це потужний чи усунений "готичний" голос (у більшості випадків чоловічий) або жіночий - вкрадливий проникливий, відьомський. Іноді злий шепіт. Тексти - у спектрі від суто філософських і романтичних до суто життєдайних, містичних, язичницьких, "темних" і т.д. Найчастіше об'єднання всіх цих елементів і дає музиці "готична".

Готик-групи. Група вважається безумовно готичною (готик-група) якщо граючи готичну музику учасники ще й дотримуються готик-іміджу – чорний колір одягу, загальна стилістика, срібло. Для однозначного визначення "готична" бажаний також відповідна готик-, вамп-косметика, еtc.

[ІМІДЖ]

Готи мають свій імідж - тотально чорний колір одягу (іноді з елементами червоного), носять лише срібло (як знак презирства до золота, символ стандартних, зажованих цінностей, кольору тупості та безглуздо пролитої людської крові). У дівчат яскраво-виразний стиль Вамп – важка чорна косметика, підводки, спектр кольорів помади та нігтів – від яскраво-червоного (кривавого) до чорного. Все яскраве, сексуальне і строге. Дівчина-гот виглядає як спокуслива черниця або середньовічна королева щодня... Чорний колір - як щит, бар'єр, захист від повсякденного банально-псевдо-різнокольорового і водночас тотально сірого життя. Чорний колір - як можливість показати, що можна виразити в одному кольорі більше, ніж інші не можуть висловити використовуючи всі кольори життя. Чорний колір і срібло - єдині два елементи, спільні для абсолютно різних людей, які називають себе готами. Єдині два елементи, в яких готи свідомо дозволяють бути схожими один на одного і шляхом яких вони жертвують частиною своєї індивідуальності.

[СТИЛЬ ЖИТТЯ]

Досить суперечливий спосіб життя - в комплексі все перераховане раніше - життєдайна філософія, смаки (готична музика, кіно, література, їсть) імідж. Суперечливий стиль життя тому що для готовий характерне поєднання непоєднуваного: сарказму і романтизму, іронічного ставлення до життя і глибоко прихованої віри в правду і чисті емоції, чорний гумор, поєднання сексуальності та суворості в образі...

Для субкультури «готов» характерна загальна тенденція до театральності, позерства та гіпертрофованої турботи про специфічний імідж, до збоченої форми естетства, увага до надприродного та ексцентричного. Готам подобається відчуття власної порочності та неординарності. Тому вони охоче запозичують цвинтарну, вампірську та хіпповську естетику.

Для «готов» характерні депресивний психологічний стан, штучна стимуляція, або імітація такого стану, як варіант – романтично-депресивний погляд на життя, меланхолія та байдужість до всього, що відбувається.

Рух «готов» загалом є аморфним, загальна ієрархія та ієрархічні структури у конкретних об'єднаннях чи напрямках відсутні.

Середній вік «готовий» – 15-19 років. Мінімальний вік – 14 років, рідше зустрічаються особи 20-22 років. За даними МВС Росії, фіксується суттєве чисельне превалювання дівчаток: на 10 дівчаток – 2-3 хлопчики.

Рух «готов» характеризується поширенням серед учасників обох статей бісексуалізму, що позиціонується як невід'ємна частина життя «гота». Іноді дівчатка-готи (зустрічається самоназва «готеса»), говорячи про себе в третій особі, визначають себе в чоловічому роді («він»), відмовкою при цьому є роз'яснення, що йдеться про неї як про людину (слово чоловічого роду). Практикується « вільна любов» на готичних вечірках та зустрічах.

Фахівці виділяють такі підгрупи «готовий»:

1. Готи – сатаністи.

2. Готи – «вампіри». Характерні риси: особливе поширення бісексуалізму серед учасників, а також демонстративне «кусання в шию» як привітання між «готами» та як свого роду візитна картка гота-«вампіра».

3. «Кібер-готи» (віртуальні групи, які більше спілкуються в інтернеті; крім чорного кольору акцент в одязі робиться на кислотно-рожевий та кислотно-фіолетовий).

4. «Панко-готи» (зовнішня атрибутика є подібною до «панківської»).

5. «Фетіш-готи» (що пропагують садо-мазо).

6. «Трайбл-готи» (шанувальники культу друїдів).

7. Маргінальні шари «готов» («бебі-готи», маргінальна частина «роле-готов» у складі про «ролевиків», «алко-готи» та інших.).

8. Окологотичні фанатські спільноти.

9. Готи-модники (що захоплюються лише зовнішньою атрибутикою руху).

Ідентифікаційні зовнішні ознаки «готов», що практично не зустрічаються в інших молодіжних субкультурах:

1. Довге волоссяна голові, пофарбовані в синява чорний колір, іноді - з пофарбованими темно-синім кольором ділянками; при цьому віскі або інші частини голови можуть бути поголені. Часто використовується спеціальна зачіска «готичний ірокез» (щось на зразок «ірокезу» чорного кольору, який не стоїть вертикально, а зачесаний на бік).

2. Тотальне використання в одязі виключно чорного кольору. Одяг зазвичай довгостатевий. Дівчатка-«готи» вважають за краще носити корсети (іноді близькі до естетики садомазохізму - зі шкіри та латексу), найчастіше носять довгі сукні, стилізовані під старовину, або довгі чорні спідниці у поєднанні з чорними блузами. "Готи" носять чорні високі черевики зі шнурівками. Учасниками обох статей може бути довгий чорний плащ.

3. Носіння окультно-релігійного «єгипетського хреста» - анкха (хрест із зашморгом на верхньому кінці).

4. Характерне носіння кілець, кулонів, підвісок, значків, брошів з сатаністською символікою або з вираженою символікою смерті (дво- або тривимірні зображення черепів (неспецифічна ознака, належна оцінюватися в комплексі), скелетів, трун), стилізовані зображення трупів, наприклад - мертвий дівчинки-героїні мультсеріалу "Лінор"). Іноді - кулони та підвіски із зображеннями кажанів, у тому числі стилізованих. Для частини «готов» носіння такої символіки та атрибутики носить містичний зміст і є невід'ємною частиною їхнього життя, для деяких «готов» це данина своєрідної моди, для всіх, окрім основної мотивації, ця символіка та атрибутика виконують функцію розпізнавання своїх прихильників.

5. Численний пірсинг на обличчі: мова, губи, брови (неспецифічна ознака, належна оцінюватися в комплексі).

6. Чорний лак на нігтях у хлопчиків (при поганій якості лак може виглядати коричневим; за іншими даними використовується спеціальний відтінок саме коричневого лаку), фарбовані в чорний, іноді в червоний колір губи, підведені чорним косметичним олівцем очі у хлопчиків за відсутності в поведінці ознак гомосексуалізму та за відсутності чітких ознак ставлення до іншого молодіжного неформального руху (обведення чорним олівцем очей рідко зустрічається серед панків).

7. Чорно-білий макіяж. Практикується спеціальне відбілювання обличчя за допомогою білого гриму або пудри з метою надання обличчю вираженої мертвості, неприродної блідості (неспецифічна ознака зустрічається також у «кишів» - шанувальників рок-групи «Король і Блазень»). Засобами макіяжу можуть бути симітовані «синяки під очима».

На думку психологів, вибір виключно чорного кольору одягу часом зумовлений глибокими психологічними травмами неповнолітніх «готов», для них це колір самотності, дитина захищається від людей, намагаючись захистити себе від них і врятуватися від болю.

Наслідування штучно створеної (фіктивно-реконструйованої) «готичної» субкультури є досить дорогим через специфіку атрибутики та одягу.

Ідеологія низки об'єднань та напрямів «готов» носить сатаністський характер. На думку фахівців, за останні 10 років відзначено цілу низку контактів «готов» із сатаністськими сектами (у більшості випадків – із «сатано-рольовиками»), як правило, такі контакти відбувалися на цвинтарних сходах «готов». Інші об'єднання пов'язані з сповіданням спотворених форм буддизму, що виключає як інтерес до сатанізму, і негативне сприйняття ними сатанізму з позицій християнського розуміння.

Субкультура «готов» містить у собі певні характерні риси, що зумовлюють її потенційну криміногенність та високу соціальну небезпеку:

1. Вибір цвинтарів як кращих місць сходів (у Москві серед «готів» популярний Ваганьківський цвинтар, на якому дуже багато німецьких старовинних могил). Деякі групи «готов» схильні до вандалізму на цвинтарях, відкрито заявляють про це в Інтернеті. За повідомленням ЗМІ, вже неодноразово фіксувалися факти участі «готов» у катах вандалізму цвинтаря.

2. Прикордонний, маргінальний стан свідомості багатьох «готов», які у середовищі «готов» процеси характеризуються тенденцією до підвищення агресивності співтовариства.

3. Смичка з ідеологією релігійного сатанізму і контакти з сатаністськими сектами, що розширюються.

4. Відзначено суїцидальне спрямування окремих напрямків рухів «готовий». Так, Університет міста Глазго опублікував результати дослідження, що свідчать, що молоді люди, які захоплюються готичною субкультурою, більш схильні до самогубства, ніж їхні однолітки з інших молодіжних субкультур. За повідомленнями ЗМІ, на початку травня 2008 р. у Казані вчинили груповий суїцид дві 14-річні школярки, що кинулися під поїзд, що проходить. Судячи з записів у особистих щоденникахшколярок і за спеціально одягненим у зв'язку із запланованим суїцидом одягом, було зроблено висновок, що вони належали до «готів». Великий суспільний резонанс викликала трагедія у Благовіщенську у вересні 2006 року. Дві двоюрідні сестри 14 і 16 років викинулися з 12 поверху, зв'язавшись скотчем. У передсмертній записці говорилося: «Самовбивство присвячується самотнім воїнам декадансу». А в 1999 році в підмосковній Балашихі три дівчинки 11, 12 і 14 років одночасно зробили крок з вікна, попередньо наковтавшись таблеток. У передсмертній записці вони попросили «поховати їх в одній червоно-чорній труні». Навесні 2008 року у столиці Комі на міському цвинтарі шістнадцятирічна дівчина-готеса повісилася на хресті. Задумавши піти з життя, юна сиктивкарка поділилася своїм наміром з подругами, але ні батьки, ні вчителі навіть не підозрювали про її похмурі думки. Знайшовши в Інтернеті інформацію про те, як гот може «красиво» розлучитися з цим світом, вона виконала описаний в Інтернеті ритуал.

5. Багато жорсткіші, проти іншими соціально негативними об'єднаннями неповнолітніх, комунікативні бар'єри, виключають учасників руху з комунікативної системи суспільства, підвищена складність психологічного виведення дитини, втягнутого у рух готовий, із цього руху.

6. Бісексуальність як частина субкультури багатьох напрямів «готовий» дає свої специфічні результати. За даними правоохоронних органів, зафіксовано появу «готов-повій» і т.зв. «V.I.P.-супроводу» у «готичному» стилі, а також поява пропозицій гомосексуальних послуг «готовий» у «професійній» зоні «блакитних» повій (сквер біля станції метро «Китай-місто»), при цьому, за даними правоохоронних органів, вартість сексуальних послуг неповнолітнього-повії в готичній атрибутиці нижче, ніж у курсанта військового училища, але вище, ніж у рядових «блакитних» повій. На цілій низці порносайтів з'явилися самостійні розділи порнопродукції - «секс готовий», що свідчить про ринок комерційного послуг «готів»-повій.

На думку низки фахівців, зокрема кандидата медичних наук, сексопатолога О. Вороніна, цвинтарні уподобання є однією з форм прояву некрофілії. Це захворювання, яке зустрічається рідко та переважно у психічно хворих людей. Вони спеціально влаштовуються на роботу в морги або на цвинтарі, щоб бути ближчими до об'єкта своєї пристрасті. Такі люди дуже рідко звертаються по допомогу до фахівців і зазвичай приховують своє заняття від оточуючих, навіть членів сім'ї. Вони потрапляють на лікування лише після того, як їх затримають правоохоронці чи викриють близькі.

Готи з'їли школярку у Петербурзі.

Правоохоронці Санкт-Петербурга розслідують справу про страшне вбивство школярки, яку частково з'їли двоє готових. Учасники неформального руху пояснили свій злочин почуттям голоду.

"Під час допитів свої дії вони пояснюють почуттям голоду. Кажуть, що посмажили частини тіла в духовці разом із картоплею", - розповів начальник слідчого управління Слідчого комітету при прокуратурі Росії у Санкт-Петербургу Андрій Лавренко. Він повідомив, що затримати вдалося двох молодих людей, 1989 року народження. Наразі стосовно них порушено кримінальну справу за статтею "Вбивство", передає "Інтерфакс".

Одночасно стало відомо про те, що у Московському районі Північної столиці місцеві мешканці знайшли голову дівчини. Можливо, це ще одна частина тіла жертви юних канібалів.

Нагадаємо, що учениця 11-го класу однієї зі шкіл Санкт-Петербурга зникла 19 січня 2009 року. Слідчі з'ясували, що дівчину втопили у ванній, а потім розчленували та частково з'їли. Останки жертви були складені в пакети і викинуті в сміттєві контейнери і в місцеву водойму, повідомляє РИА "Новости".

У смерті школярки підозрюють двох молодих людей, один із яких вважає себе готом, а другий належить до руху емо. "Затримані раніше засуджені Юрій Можнав, який працює флористом, і Максим Головатських, який працює рубачем м'яса на ринку, - наголошується в повідомленні Слідчого комітету при прокуратурі. - Наразі стосовно Головатських і Можува обрано запобіжний захід у вигляді взяття під варту". Вбивцям-людожерам загрожує позбавлення волі на строк до 15 років.

Щорічно наприкінці травня відзначається Всесвітній день. Це свято, присвячене готичній культурі, з'явилося у 2009 році. Проте, сьогодні багато хто забув про те, ким же були справжні готи, під чиїм тиском упав Рим у 410 році. Хоча римляни вважали їх "дикунами" та "варварами", насправді готи були високорозвиненим народом, які тримали в страху сусідів.

1. Батьківщина готова

Збереглося лише одне джерело про походження готове - "Гетика", історичний трактат, написаний римським істориком Йорданом у VI столітті. За словами Йордану, "готи прийшли з "утроби, що породжує племена і народи" - острови Скандза. Більшість учених вважають, що Скандза - це Скандинавія. Йордан описував, як готи виганяли і підкоряли народи вздовж південного узбережжя Балтійського моря, щоб створити там свій домен за межами Римської імперії У двадцятому столітті археологічні дані підтвердили те, що подібна міграція справді відбувалася протягом перших трьох століть.

2. Торгівля, дипломатія, полювання, землеробство, скотарство, риболовля...

Репутація готовий як "варварів" походить з римських джерел, які розглядали їх (у різний час), як шкідників, загрозу для суспільства та людей другого ґатунку у складі імперії. Насправді, під час того, як готи жили між Балтійським і Чорним морями, вони були в основному мирними мисливцями та фермерами, які чудово розбиралися у верховій їзді, стрільбі з лука та соколиному полюванні. Вони торгували зі своїми сусідами і вели як осілий, і кочовий спосіб життя. Готи створили складну сільськогосподарську культуру із досить складними політичними структурами.

3. Багато хто з готовий були християнами

Ще однією помилкою є те, що готи були язичниками. У 4 столітті єпископ Константинопольський послав місіонера Ульфіла навернути готовий до християнської віри. Хоча християнство не стало загальним серед готів, у нову віру перейшло чимало людей і було створено цілий окремий готичний алфавіт, щоб перекласти Біблію.

4. Правителі готовий

До кінця 4-го століття у готовий був правителя. Натомість, їхня політична система була представлена ​​клановими вождями, з яких вибирався один лідер під час небезпеки або для того, щоб офіційно представляти клани на дипломатичному рівні (як правило, з Римською імперією). В інший час він нічим не відрізнявся від інших, готовий ні в повсякденних звичках, ні в одязі і т.д.

5. Дві гілки готовий

Приблизно 370 н.е. гуни вторглися на території готів, вирізаючи і грабуючи села. Ця подія назавжди розділила готовий на дві групи. Остготи ("східні готи") залишилися на схід від річки Дністер і були значною мірою підпорядковані гунам, ставши їх васалами. Вестготи ("західні готи" або "благородні готи") створили свій домен, що тягнеться від Дністра до річки Дунай і протягом наступних кількох десятиліть були заклятими ворогами римлян.

Тим не менш, цілком можливо, що розкол між двома гілками набагато давніший. Римський історик Йордан згадує, що готи подорожували в трьох човнах, тому нібито існували три різні гілки цієї народності ще до того, як вони залишили острів Скандза. На третьому човні були гепіди - одне з найзагадковіших німецьких племен.

6. Гунни, готи та римляни

Вестготи на чолі з королем Фрітігерном змушені були просити імператора Валента, який правив Східною Римською імперією, захист, коли вони намагалися втекти від гунів (також при цьому вони тривали конфлікт з іншим правителем вестготів). У 376 році н. Валент погодився на це в обмін на масове звернення, готовий у християнство, а також на те, що готові будуть закликати на військову службу в римській армії.

Фрітігерн привів близько 80 000 чоловік до річки Дунай, традиційної межі готських земель. Але їхнє становище стало не набагато кращим під римським пануванням. Корумповані римські чиновники вкрали зерно для біженців-готов. Доведені до відчаю готи почали продавати у рабство своїх дітей. Римляни пропонували м'ясо одного собаки замість однієї дитини.

7. Бунт Фрітігерна, який змінив Європу

Голодні зневірені вестготи невдовзі повстали проти своїх римських сюзеренів і знищили більшу частину провінції під назвою Фракія. Валент привів римську армію до міста Адріанополь, яке захопило Фрітігерн. Це закінчилося тим, що готи вбили близько 10 000 – 20 000 римських солдатів, у тому числі самого Валента. Бій мав наслідки, які змінили Європу. Поразка такої нації, у тому числі вбивство імператора "варварами" було принизливим і стало початком падіння Римської імперії.

Наступник Валента Феодосій I був змушений укласти мир із вестготами. Згідно з договором від 382 року, вони почали вважатися автономною групою в межах Римської імперії, з правом на землі між річкою Дунай і Балканськими горами. Тим не менш, у готовий не було права одружуватися і заводити дітей з римськими громадянами). Однак, враховуючи, що Рим мав безліч зовнішніх ворогів і внутрішніх узурпаторів, Феодосій наполягав, щоб готи билися у складі римської армії. Це виявилося смертю для Риму.

8. 15 років повстань

Здебільшого, в римській армії вестготів використовували як гарматне м'ясо, ставлячи їх на передовій, тоді як римляни постійно перебували в безпечному тилу. Звісно, ​​це викликало обурення серед готів. Наприкінці 4 століття серед вестготів знайшовся талановитий військовий лідер на ім'я Аларік. Він досить успішно воював у римській армії, але відмова у просуванні по службі відіграв певну роль у його наступних діях: Аларік організував вестготів під своїм керівництвом.

Протягом його 15-річного керівництва готи повставали проти римлян кілька разів, захоплюючи міста по всій імперії. Провінційні лідери підтримували Аларіка, а лідери центральної частини Риму ображали і вбивали готських громадян і рабів у відповідь це. Однак, подібне тільки призвело до того, що Аларик з'являлося все більше послідовників.

9. Бої тривали два роки, а закінчилися все за 3 дні

У 408 році, коли римська армія була відвернена на військові кампанії проти франків і вандалів, Аларік, нарешті, пішов у похід на Рим - саме серце імперії (хоча Рим на той момент не був столицею, оскільки в 3 столітті столицю спочатку перенесли до Мілану, а потім у 402 році – до Равенни). Він приєднав до своєї армії колишніх рабів і членів інших пригноблених племен і обложив Рим.

Перша облога стала успішною, Аларік та його армія награбували кілька тонн золота та срібла, тисячі тунік та шкур, а також 1400 кілограмів перцю. Потім були ще дві облоги: одна в 409 році, після якої на римський престол сів імператор-маріонетка, і в 410 році, коли Рим остаточно впав. Це був перший раз за 800 років, коли "Вічне місто" впало під натиском нападників, хоча облога була відносно "м'якою" за стандартами 5-го століття: громадян масово не вбивали.

Вестготи спалили будинки, осквернили статуї, пограбували майно, а також захопили масу бранців для викупу або продажу в рабство. Готи також забрали з собою всі книги з Риму, хоча деякі з них були грамотними, тому що книги представляли багатство римлян. Розбагатілий Аларик почав наступ з Італії на Африку, але помер дорогою.

10. Захоплення Європи готами

У разі розпаду Римської імперії Теодоріх Великий побудував остготське королівство, яке підім'яло під себе всю Італію. Потім він спробував возз'єднати своє плем'я з вестготами, призначивши себе регентом Королівства Тулуза, центру вестготів на території сучасної Франції, яке вони створили після того, як залишили Рим.

11. Готи врятували римську культуру

Вестготи прийшли на Піренейський півострів, де заснували свою столицю під назвою Толедо. Оскільки готи постійно взаємодіяли з римлянами, більшість одягу, мови, архітектури та склепінь законів цього королівства було зроблено на зразок римських аналогів, тоді як культура самої Імперії котилася на дно. Вестготи зрештою перейшли в католицтво і злилися, культурно та у військовому відношенні, з місцевим населенням півострова, по суті створивши майбутній іспанський народ.

Знаючи історію готовий, подвійно цікаво побачити, як .