Похоронно-поминальний обряд народів крайньої півночі. Похоронні обряди Ненцев Де ховають померлих у тундрі
Ненці вірять у ознаку хвороби та смерті: несподівана загибель кількох оленів чи невдача у лові, як і несподівано великий видобуток. Швидку смерть віщував несподіваний успіх на полюванні чи рибалці, якщо в інших цього не спостерігалося. Таке повір'я зберігається досі. Померлого в повному одязі кладуть на його спальному місці у зворотному напрямку, ногами до стіни. Небіжчику так само ставлять його чайну чашку, печиво і зі словами: "співаєш ти спочатку потім ми", з чашки ллють чай йому на пальці ніг, а потім на двері. Вогонь горить всю ніч і три наступні доби. З зовнішнього боку дверей кожного чума кладуть сокира, з другого боку - шматочок вугілля. Нині це роблять лише в тій чумі, де жив небіжчик. На місці поховання голову померлого звертали на захід чи схід. Ворожеїв ховали обличчям донизу, щоб вони не лякали своїх родичів (Мезень), або в труні «провидця», «знавця» просвердлювали біля голови отвір, щоб він мав вихід і міг захистити близьких. Зауважимо: у похоронному обрядісуворо дотримується західно-східний напрямок, оскільки схід – бік живих, звідти з'являється день, сонце; захід - сторона мертвих, захід сонця, туди йде день. До рук померлого кладуть торабт (шматок шкурки бобра, видри), що використовується в обряді очищення. Якщо в його руках нічого немає, він може взяти з собою чиюсь душу. Згідно з повір'ями, жителі Нижнього світу зустрічають померлого зі словами: Що ти нам приніс? - і він віддає їм предмети, вкладені в руки. Небіжчика одягають у найкращий зимовий одяг, у киси (взуття). Очі небіжчика і серце накривають металевими предметами, монетами, бусинками або обличчя закривають суконною маскою з позначеними бісером лініями обличчя. Вважали, що якщо цього не зробити, то померлий не знайде, не побачить дорогу в потойбічний світ, або це віщувало близьку смерть когось із родичів. Загортають небіжчика половиною покриття для чума. Шиють це покриття у напрямку від себе, великими стібками, без вузликів. Забобона не дозволяє шити на людині стібками і від себе. Коли дівчаток вчать шити, то кажуть: «Не ший, як на небіжчику, великими стібками». З небіжчиком вирушає половинка мюйко, пан (поділ покриття чума), задня частина (есяр) полога, сокира, дерев'яна частина рушниці, металеві частини віддають комусь, але не родичу. Небіжчик виноситься не через двері, де ходять живі люди, а для цього піднімається покриття чума. Хазяйку чума після її смерті виносять між двома жердинами біля входу, там, де лежала пади (сумка з її взуттям). Інші померлі члени сім'ї виносяться з іншого боку входу, де підрубується одна жердина, що йде за дверною жердиною. Ритуальна процедура винесення покійника через спеціально підготовлений отвір є однією з етнографічних універсалій і співвідносяться з уявленнями про перевернутість світу мертвих до світу живих. Цей вхід служить кордоном у просторовій моделі будинку між Нижнім та Середнім світами. У труну також кладуть одяг та інструменти покійника. Речі приводять у непридатність – у гострих предметів відламують кінчик, кришку табакерки порушують тощо. померлому не можна давати ні точило, ні гвинтівку, але цибулю можна. У рукавицю засовують кресало для добування вогню. Кресало зараз замінюється сірниками, сірка на них обпалюється. Або ж у сірників обламують сірку, у рушниці знімають залізний затвор. Біля труни залишають перевернутий продірявлений котел, перевернуту поламану нарту, іноді перевернуту половину човна, поламаний бубон ворожка та колиску. У поперечину труни встромляють хорі, на поперечині підвішують дзвіночок, поруч залишають стіл з чашкою. Якщо похорон був улітку, то проводиться обряд латам, хевотава – кров'ю жертовного оленя мажеться перша дошка для труни. Надалі виробляються безкровні поминки, доки «жива земля», тобто. до заморозків. Для досягнення Середнього світу (що пішов) забезпечується засобом пересування. Олені у упряжці «йдуть» за господарем – я,ха,мад (коли земля помре), тобто. ранньої осені або по першому снігу. Оленів залишають нерозробленими, тобто. так, як вони йдуть у упряжці, разом із нартою. «Вирушає» за померлим і його собака. Окрім їздових оленів, забивається олень хан – на частування. У наземних похованнях на жердину вішається дзвіночок. З його допомогою небіжчик сповіщається про прихід на поминки родичів, перераховуються поіменно всі, хто прийшов. У даному випадку дзвіночок забезпечує зв'язок із Нижнім світом. Перед виходом з цвинтаря тричі обходять за годинниковою стрілкою поховання, і кожен ударяє в дзвіночок (варіант: щоразу торкнутися землі). У цьому випадку кажуть: «Поки не продірявиться мій мідний котел, я не прийду до тебе». Продірявлений мідний котел або відро, у якого ламають вушко, залишають у небіжчика. Раніше продукти клали в труну, зараз залишають зовні через страх, що ведмідь, почувши запах продуктів, зламає труну. Були випадки коли ведмідь знімав передню кришку труни. Ритуальне значення має тютюн – сер. Тому шкодувати тютюн – гріх, його залишають покійнику, насипають у кути труни, а на цвинтарі для всіх покійників – на землю. Небіжчика обв'язували половиною аркана (тинзя,), а після опускання тіла в труну аркан різали на шматки (за кількістю членів сім'ї кожного учасника похорону) і кидали ці шматки у бік сходу ялю, няю (у бік дня. Пошкоджені нарти разом зі шкірою переворушили). Раптом шаман категорії самбадану, а тепер старший за віком за допомогою сокири дізнається, чи все потрібне померлий взяв із собою, чи не тримає зла на когось. , вживають запобіжні заходи Старший (раніше шаман) перегороджує дорогу гілками – однією сухою, іншою живою. , ведмідь, безліч річок". Потім, вказуючи на суху гілку, каже: "Ось твоя дорога". Заготовлюють два модрини довжиною в аршин, одне ставлять, а інше кладуть поперек на землю і кажуть: "Тут твій покажчик шляху, йди по йому до поперечки, ми від тебе пішли». Лісові юраки обминають могилу тричі. При останньому обході всі проходять «нічною стороною» від померлого, між двома паралельними деревами; і цей простір перекривається сухим деревом, що впало, вершиною до «ночі» - це дорога померлого. Те саме роблять і на «денному боці», але там простір замикається живими деревом, вершиною до сонця – це дорога живих. Потім одразу їдуть додому. Їздових тварин померлого тундрові юраки колись просто залишали після задушення біля могили, притуливши їх до жердин чума або до загострених стовпів. Це робиться й досі. У похоронних ритуалах всіляко наголошувалося, що у живих і мертвих різні шляхи, які не повинні збігатися. Коли людину проводять у інший світ, не можна мовчати, треба говорити. Не можна плакати, інакше у покійника болітиме голова. На цвинтарі не можна озиратися назад. Ховають померлого головою на захід (захід сонця). Перед закриттям кришки труни проводять обряд «виведення душі». Літня жінка водить по краях труни шкірою горностая чи ведмедя, видаючи у своїй своєрідний свист. Після похорону оленів розпрягають, не раніше, ніж кожен підпалить вогнем шерсть їздових тварин попереду та на шиї; люди так само підпалюють шерсть на власному одязі. Таким чином, можна відзначити кілька обрядів «проводження» душі в Нижній світ – це виведення душі з тіла, ворожіння на сокирі, вказівку дороги померлого. Після поховання бажано, щоб зв'язок між небіжчиком та його родичами припинився, така особливість ненецької традиції.
З давніх-давен люди виконували особливі ритуали, проводжаючи померлих в Країну Мертвих. Певна послідовність дій, як правило, була спрямована на те, щоб зробити перебування покійного на тому світі зручнішим і приємнішим. Стародавні люди клали в могилу зброю та їжу, пізніше знатних людей стали відправляти на той світ у супроводі дружини та слуг, а з поширенням релігій, похоронний обряд стали проводити священнослужителі, просячи у бога молитвами райські сади для покійного.
У будь-якому випадку протягом всієї історії людства існували і продовжують існувати особливі дії, які люди проводять для померлого після його смерті. Якими особливостями відрізнялися похоронні обряди народів Півночі – ми розповімо у цій статті.
Залишки та самоїди.
Ці народності ( сучасна назва- ханти і ненці) мешкали в пониззі Обі. Своїх мертвих вони ховали у спеціальних ящиках – хольмерах. Усередині містилася труна-півчовна, куди й клали покійного ногами на південь, вниз за течією річки. Споряджали людину в останній путьґрунтовно – на хольмер або поруч із ним клали весла, лижі, цибулю зі стрілами. Усередині ящика залишали ідолів – тимчасові судини для душі та інші релігійні атрибути. А всередині човна, безпосередньо поруч із тілом, мали в своєму розпорядженні дрібні предмети- Ніж, сокира, посуд, металеві бляхи.
Нанайці.
Вони визначали смерть за допомогою пташиного пера – його підносили до обличчя людини, і якщо пух залишався нерухомий, значить людина мертва. Тіло клали на підлогу біля нар, руки укладали вздовж тулуба, а ноги пов'язували білою тасьмою. До п'ят приставляли камінь, щоб небіжчик не виштовхував душі живих із житла. Йому робили похоронний нагрудник зі схематичним зображеннямкишок, щоб душі можна було їсти. Їжу та питво ставили біля узголів'я.
Займалися похороном (копали могилу, виносили з дому, закопували) обов'язково чужорідці, щоб покійний не повернувся з могили до родини. До похоронного вбрання входило непарне число порваних речей. Решту майна померлого розкладали на подвір'ї, а потім – частково роздавали на згадку рідним, частково – спалювали. У труну клали залишки одягу та предмети побуту.
Нганасани.
Ця народність жила північ від Таймира. Особливість їх поховань була в тому, що померлого вивозили на нартах тундру і там залишали. Якщо ведмідь розоряв таку могилу, це вважалося гарним знаком. У будь-якому випадку - живим наближатися до нартів заборонялося, оскільки за їхніми віруваннями, все найкраще з людини йде в світ мертвих, що знаходиться під землею, за сімома шарами льоду, а погане – залишається на могилі. Дітей же ховали на деревах, щоб вони були ближчими до неба.
Обські угури.
У звичаї цієї народності входить особливий ритуал «частування» - до поховання покійний лежав удома, а ті, хто приходив вшанувати його пам'ять, приносили особливу їжу та тютюн. Гості, у свою чергу, брали страви, що лежали поряд із померлим і тютюн із його кисету. Закінчувалась церемонія створенням набору з їжі та речей, які клалися у труну, а також назвам покійного посмертним ім'ям.
Евени.
У звичаях цього племені померлої людини вбирають у найкращий одяг, кладуть у видовбану колоду і ставлять її на спеціальні стовпи. Труну та стовпи обливали кров'ю жертовних оленів, речі покійного клали під труною. Вважалося, що після смерті евен вирушить на схід, тож ховали його головою на захід. Поховальний одяг шився спеціально і не мав вузлів, тому що вважалося, що вони можуть перешкодити душі звільнитися від тіла.
Детальніше про різні ритуали, похоронні та меморіальні традиції, феномени, незвичайних фактахви можете дізнатися у розділі
3.5 Обряд поховання
Смерть, дух смерті ненці представляли дуже великим, у нього на тілі чорне волосся, і він виглядає як людина. Його оселя – підземний чум, і він збирає в себе померлих. Зі смертю у людини починається інше життя, але там все навпаки. Похорон та поминки проводять до вечора, тому що земний день у Нижньому світі – це ніч, а ніч у них день. Обряд поховання скоєння
ється, поки на землю йдуть промені сонця (життя), потім настане час тих, хто зустрічає покійника в підземному стійбищі. Тому до вечора закінчується активна діяльністьу людей у тундрі. Дітям не можна грати в ляльки, тому що в цей час грати починають діти, що померли. Вважається, що в підземному світі дуже холодно, ймовірно, пов'язувалося це з тим, що під землею вічна мерзлота. Тому померлих завжди одягають у теплий зимовий одяг. Небіжчика у повному одязі кладуть на його спальному місці у зворотному напрямку, ногами до стіни. Небіжчику пропонують його чайну чашку з чаєм, ллють чай йому на пальці ніг та на двері. На місці поховання голову померлого звертали на захід чи схід. Ворожеїв ховали обличчям униз, щоб він не лякав родичів; або в труні «провидця» просвердлювали біля голови отвір, щоб він мав вихід і міг захистити близьких. У похоронному обряді суворо дотримується напрямок схід – захід: схід – бік живих, звідти з'являється день; захід - сторона мертвих, захід сонця, туди йде день. В руки померлого кладуть шматок шкурки бобра або видри, що використовується в обряді очищення. Якщо в руках у нього нічого немає, він може взяти з собою чиюсь душу. Жителі Нижнього світу зустрічають покійного зі словами: «Що ти нам приніс?», і він віддає їм предмети, вкладені до рук. Небіжчика одягають у найкращий одяг. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Очі та серце накривають металевими пластинами або обличчя накривають суконною маскою з позначеними бісером лініями обличчя. Вважалося якщо цього зробити, то померлий не знайде, «не побачить» дрогу в потойбічний світ, і це може віщувати близьку смерть когось із родичів. Загортають небіжчика половиною покриття для чума. Небіжчика, виносячи не через двері, де ходять живі люди, при цьому піднімають полог чума з іншого боку. У труну кладуть одяг та інструменти покійника. Речі приводять у непридатність - у гострих предметів обламують кінчик, одяг ріжуть, у рукавицю кладуть сірники, сірка на них обпалюється. Біля труни залишають продірявлений котел, перевернуту поламану нарту. У поперечину труни встромляють хорі, на поперечині вішають дзвіночок, поруч залишають стіл з чашкою.
У ненців відомо принаймні п'ять способів відправлення речей за межі Середнього світу:
1. Ломка (наприклад, надколювання судини, відрізання шматка одягу, обламування кінчика стріли чи ножа).
2. Надання речі неприродного становища (перевертання судини нагору дном, залишення біля могили нарт нагору полозами)
3. Заривання в землю
4. Втикання речі в землю (ножа, списи, хореї та ін.)
5. Приміщення на висоті (поховання викиднів)
Для досягнення Нижнього світу покійний забезпечується засобом пересування. Олені в упряжці «йдучи за господарем» (умертвляються); якщо похорон проводиться взимку, олені залишаються нерозробленими - як ідуть у упряжці. Вирушає за господарем та його собака, крім їздових оленів, забивається олень на частування.
У похоронних ритуалах всіляко наголошувалося, що у живих і мертвих різні шляхи, які не повинні збігатися. Коли провожають людину в інший світ не можна мовчати, треба розмовляти. Не можна плакати у покійника болітиме голова. Не можна обертатися. Жінки на знак жалоби розпускає волосся.
Коли люди повертаються з могили, то оленів не розпрягають, допоки кожен не підпалить вогнем шерсть їздових оленів на шиї; люди теж підпалюють шерсть на власному одязі.
Після поховання бажано, щоб зв'язки між небіжчиком та його родичами припинилися, такою є особливість ненецької традиції. Траур вирішує психологічну задачу, вбиває у живих спогади про покійників, пом'якшує біль втрати.
Висновок
Метою роботи було вивчення культури ненецького етносу. Збереження та пропаганда традиційної культурита мистецтва народів Півночі – одна з провідних тенденцій у діяльності закладів культури округу. Форми роботи, спрямовані на реалізацію цього завдання, покликані сприяти поглибленню знань та уявлень про історію корінних народів Ямала, знайомству з їх звичаями та традиціями, з обрядами та святами, залучення до витоків народної мудростінародів Півночі.
Список літератури
1. Веніамін, архімандрит (Смирнов) «Самоїди мезенські» вісник географічного товариства 1855 Ч 14
2. Вербов Г.Д. « Ненецькі казкита билини» Салехард 1937 р.
3. Хоміч Л.В. «Традиційне виховання дітей у народів Півночі» Ленінград 1988
4. Хоміч Л.В. «Ненці нариси традиційної культури» З. Петербург 1995 р.
5. Ядні Н.М. «Я родом із тундри» Тюмень. 1995 р.
6. Турутіна П.Г. «По стежках моїх предків» Єкатеринбург 2000
Гласарій
Вайнута – один із синів Нума, що поклав початок роду ненецького народу
Варк - ведмідь
Весако – старий – мис Болванський
Ілебць – дикий олень
Ілебям, пертя - незліченна кількістьоленів
Інуциду – дух, який позбавляє людину розуму
Мал,те Нга - міфічна істота, без рота і заднього проходу,
має тільки нюх.
Мандо,яра - піщані сопки енців
Мандо,Нева - голова енца
Мандо, сива – сопка енців
Мінлей – міфічний птах, що має сім крил на кожному боці, син Нума, що відповідає за зміну пір року, дня і ночі і т.д.
Медна - злий дух, людям і тваринним каліцтвом
На – дух хвороби та смерті
Накосники – прикраса для волосся жінок
Небе хехе – мати-дух
Нев, собі, е – голова сопка – рід Ядні
Нешау – ненці
Нув, падар – папір Нума, подоба книги життя у християн
Нув-то – Небесне Боже озеро
Нув,няни - верхній світ
Нум – небо та небесний Бог
Нев,соти - Пагорб голів, пагорб голів
Няданги – роду Няданги
Пирі, то – озеро Щуче
Пе,мал хада - гора Мінісей на Уралі (Костянтинів камінь)
Сармік - тварини (у широкому значенні слова)
Сидячи-хехе,саля - двох ідолів горб, острів Білий
Сі, і в сиві - Сім пагорбів
Сиртя – тундрові аборигени
Соте, я – рід Яр
Соте я – мяд, пухуця хебідя, я – священне місцегосподині чума
Серо, Іріко – Білий дідусь
Сюхней, хехе, я – священне місце Сюхней
Сябта,себе,е (горб Сябтий) - з роду Няруй
Сядей – ідол, що зображає духа
Тусіді, хехе, я – священне місце Тусіда
Ти – домашній олень
Тері Намге – духи в образі різних підземних тварин
Хабча мінрена - злий дух, що приносить хвороби
хадако - бабуся (жіноче священне місце)
Халев, але - острів чайок.
Хансосяда - злий дух, що відносить розум
Хантей але – рід Япто не
Харв,Під - модрина, дорога в ній. Козьмін
Перелісок
Харючи – один із синів Нума, що започаткував род ненецького народу
Файли: 1 файл
Постійним засобом отримання великої як комплексної, і докладної інформації, залишаються атласи і карти. Дані широко використовувалися під час написання роботи.
На сучасному етапі, в процесі написання роботи не можна було не скористатися даними всесвітньої мережі, в якій накопичено велику кількість матеріалу про похоронно-поминальний обряд народів Крайньої Півночі.
Таким чином, під час написання курсової роботи використовувався великий матеріал, представлений науковими, навчально-методичними, публіцистичними, картографічними джерелами, матеріалами мережі «Інтернет», що дозволяє назвати роботу науковою, інформаційно-привабливою, а зміст карт та ілюстрацій робить її наочною, зручною для сприйняття.
- Похоронно-поминальний обряд корінних народів
Крайньої Півночі
У Останнім часомжителі Крайньої Півночі почали приймати християнську віру, але серед чукчів, евенків, ескімосів тощо. ще багато язичників. Їхня релігія – це система вірувань про те, що Землю населяють різні духи – господарі речей, явищ та стихій. Якогось «центрального» божества у північних народівні, а моделі світу, в тому числі потойбічного, різняться тільки в дрібних деталях. За їхніми поняттями існує кілька потойбічних світів: для добрих людейдля поганих і самогубців, а також світ, в якому живуть Бог і ангели, так цікаво в цих віруваннях язичництво переплелося з християнством. Ці народності вірять, що хороша людинапісля смерті потрапить туди, де немає голоду, бідності, натомість є багато оленів та риби. Що найцікавіше, навіть язичники засуджують самогубство і вважають душі людей, котрі наклали на себе руки, «нечистими». Звичаї, пов'язані з похованням народів цього регіону різні.
- Чукчі
Різноманітні застереження та запобіжні заклинання під час похорону у чукчів мають особливе значення у циклі похоронно-поминальної обрядовості. Страх перед мерцями та необхідність приймати різні застереження щодо їх повернення глибоко вкоренилися у свідомості чукчі.
Шкідливим вважається мертве тіло, частки взяті від мертвого тіла, що використовуються при створенні псування, хвороби. Людина, що йде по тундрі, і труп, що побачив, наражається на небезпеку викликати на себе нещастя, якщо він повернеться або вирушить назад, труп піде слідом за ним, незабаром пережене його і перегородить дорогу. Тоді чукча не зможе врятуватись.
Відразу після смерті з померлого знімають весь одяг, включаючи намисто та амулети, і кладуть його у внутрішній полог. Підстилкою та покривалом служать дві шкури. Вважається непристойним показувати мертве тіло денному світлу. Мешканці намету видаляються з пологу.
Похоронний обряд відбувається наступного дня після смерті. Вночі біля трупа перед похороном мають залишитися двоє людей.
У чукчів існувало два способи поховання: спалювання трупа на багатті та залишення його в тундрі (рис.1). Мертвого одягали в похоронний одяг, найчастіше з білих шкур. Коли труп залишали в тундрі, то при цьому вбивали оленів (у оленів) або собак (у приморських чукчів), вважаючи, що небіжчик здійснює на них шлях у землю мертвих. Похорон супроводжувався численними магічними обрядами.
Прощальний круг навколо тіла покійника. Люди один раз обходять навколо тіла, що лежить на шкурах, при цьому переступають через ноги покійника, штовхають їх, ніби відштовхуючи його з цього світу – щоб він не затримався тут і при цьому видають звуки, схожі на гарчання ведмедя, для того щоб померла людина не могла покликати або захопити когось із присутніх із собою в дорогу. Біля узголів'я стоїть дерев'яна страва з сушеним м'ясом, її бере кожен, хто робить коло – тоді померлий у верхньому світі не голодуватиме.
про те доки на багаття не покладуть тіло покійника - вважається, що злий дух - «келе» може проникнути в багаття і перешкодити. Кострище оберігають спочатку дві жінки з трав'яними пов'язками на рукавах і на поясі – люди-ворони. Будь-яка людина, що стала на це місце, стає вороном і захищає від духів це місце. Він повинен залишатися на місці та видавати звуки, які видають ворони. Тоді на келі він буде тільки птахом, а не людиною.
На чукотському похороні є люди, які спостерігають за тим, як згоряє небіжчик і є чоловіки, які стежать за тим, щоб багаття рівномірно. Їхнє завдання - підкладати дрова і стежити за тим, щоб багаття не обрушилося.
На чукотському похороні не прийнято сумувати. Щоб померлій людині у верхньому світі – людей та оленів – було легко – на землі її проводжають із веселощами та іграми. у цьому випадку беруть золу з багаття (але не з похоронного, а з того, де кип'ятили воду для чаю), змащують їй руки – і починаються погоні. Завдання нападників - наздогнати і вимазати обличчя золою, тікають - сховати його або просто втекти.
Один із останніх ритуальних обрядів – при поверненні біля входу до будинку всіх присутніх на похованні очищають водою – з ковшика кожній людині дають зробити ковток, а потім поливають спину та голову (рис.2).
За уявленнями чукчів, у царстві мертвих найкращімісця для проживання надавалися людям, які померли добровільною смертю. Добровільна смерть була поширена серед чукчів. Людина, яка бажає померти, заявляла про це своєму родичу, і той повинен був виконати його прохання, тобто задушити чи вбити ударом списа. Найчастіше добровільну смерть воліли люди похилого віку, але нерідко приводом для неї служила важка хвороба, сильне горе, образа.
- Ненці
Похоронний обряд ненців умовно можна поділити на три основні цикли: 1) дії, пов'язані з фактом смерті та підготовкою покійника до поховання; 2) безпосередньо поховання; 3) поминальні обряди.
Відразу після смерті людини ненці починали готувати дошки для труни. Труна має стати для покійника другим будинком, тим простором, в якому він нині мешкатиме. Ненці також ховали своїх небіжчиків у половинках човнів, колодах чи споруді, що нагадує половинку човна.
Прагнення влаштувати покійника зручніше пояснюється і розширенням похоронного простору шляхом спорудження невисокого зрубу, що частково збереглося в похоронному обряді. Ненці думають, що небіжчик після поховання має ті самі потреби та заняття, що й за життя. Тому кладуть у могилу предмети побуту, а біля неї сани, спис, влаштовують вогнище, приносять котел, ніж, сокиру, дрова та інше начиння, за допомогою якого небіжчик може дістати і приготувати їжу. Як під час поховання, так і через кілька років родичі померлого приносять у жертву оленів.
Похорон намагаються провести якнайшвидше, як правило - наступного дня після смерті, якщо немає поважних причин для їх відкладення. В останньому випадку вони можуть відбутися через два-три дні після смерті, і це не засуджується. Небіжчика одного не залишають. У ненців горів вогонь протягом ночі, поки він був у чумі. Із зовнішнього боку дверей кожного чума клали сокиру, а з внутрішнього боку - шматочок вугілля. На ранок молоді чоловіки стійбища вирушають за дошками для труни. Перш ніж рубати дерево для труни, ненці приносили жертву оленя. Щойно привозили матеріал до чуму, тут же забивали іншого оленя. Після трапези бралися до споруди труни.
Готувати померлого до похорону починають наступного дня і залишають його в тому одязі, в якому він помер. Ненці тіло покійного не мили. Звичай обмивання у великоземельських та таймирських ненців поширився під впливом росіян. Ямальські ненці перейняли його вже у великоземельських ненців та комізірян.
Хрещені ненці проводили похорон православному обряду. Небіжчика в повному одязі ненці клали головою у бік дверей, ногами до стіни. На обличчя померлого клали шматок сукна. Іноді всю голову зашивали у сукняний мішок. Після цього труп загортали у покриття чума - мюйко, після чого він нагадує своїм виглядом мумію». Обв'язували мотузками.
Щойно тіло було готове до поховання, ненці виносили померлого через дірку біля спального місця головою вперед. Навпроти місця, де був небіжчик, переламували жердини і роздирали чумове покриття.
У ненців тіло покійного чоловіка везли на чоловічих легкових нартах. Тіло прикріплювали до нартів мотузкою. Праворуч до планки підвішували дзвіночок. Похоронна процесія складалася з трьох нартів, кожну з яких віз окремий олень. Речі, які призначалися для покійника, та дошки для труни везли на окремих нартах.
Коли небіжчика виносили з дому, всі жителі вживали заходів, щоб закрити вхід душі померлого до їхнього житла. Для цього ненці в кінчик рукавиці засовували кресало. Пускали собак, які гнали оленів навколо чума за годинниковою стрілкою три кола. У цей час ті, хто перебував у чумі, закривали всі вхідні отвори і не повинні були спати, поки ті, що пішли, не поверталися з цвинтаря. Похоронна процесія здійснювала прощальний об'їзд довкола чуму проти руху сонця. Як тільки процесія виходила зі стійбища, оленів, що залишилися, збирали разом. І знову пускали собак, які гнали оленів навколо чума за годинниковою стрілкою три кола. Це магічні кола для захисту: наприклад, щоб запобігти нападу або захистити чум від злих духів, що вторгаються, і духу покійного. Після прощання з покійним ті, хто залишився в стійбищі, приступали до обряду очищення.
Під час шляху не можна було сідати на нарти з небіжчиком та його майном. Прибувши на цвинтар, старі жінки розрізали ремені на нартах, якими був обплутаний покійник, при цьому робили дірки на його одязі. У ненців учасники похорону тричі обходили проти годинникової стрілки могилу, кожен із них ударяв у дзвіночок або ланцюжок, підвішений на дерев'яній планці. Після того, як жінки знімуть ремені, небіжчика поміщають у приготовлений зруб. Тіло зазвичай клали на лівий бік, очима на захід, і тим ніби хочуть показати, що життя людини зникає за могилою, як сонце за небосхилом.
У труну покійника клали з витягнутими вздовж тіла руками. Якщо померлий був чоловіком, то в труну його укладали чоловіки, жінку вкладали жінки.
На цвинтарі труну встановлювали, орієнтуючись зі сходу захід. З померлим у труну клали всі речі, якими він користувався за життя. Після того, як покійний був улаштований, а всі речі покладені поруч, його закривали дошками, а зверху покривали шматком берести чи тканини.
Ненецкая традиція обрала єдино надійну форму маркування спадкових земельних володінь - хальмер, т. е. традиційні поховання предків, мали родовий характер. Якщо людина вмирала далеко від своїх родових місць, то родичі мали поховати її на родовому цвинтарі, якщо на те була його воля.
Шамана ховали окремо, будували підмостки з колод, обгороджені зверху з усіх боків проти вторгнення диких тварин; ховали в кращому одязі, а біля нього поміщали його цибулю, сагайдак, сокиру тощо; далі прив'язують також оленя - одного або двох, якщо небіжчик мав їх за життя, і таким чином залишають цих тварин на прив'язі.
Дослідниками та мандрівниками XVIII – початку XX ст. були відзначені у ненців різні способи поховань. Похоронна обрядовість ненців, що включає типи та варіанти поховань, має деякі аналоги з деталями похоронних конструкцій низки північних народів: енців, евенків, евенів, нганасан. Для ненців характерні наземні поховання (рис.3).
Померлих дітей ховали в дуплі дерева або колоді, буквально повертаючи в лоно, що «породило», оскільки вважали безгрішними.
Конструкція похоронної споруди переважно однотипна всім груп ненцев.
Після того як виконані всі події, біля могили розпалюють вогонь, куди кидають пахучі рослини, щоб обкурити не тільки могилу, а й присутніх на цвинтарі. Потім біля поховання вбивають оленів, на яких привезли померлого. Умертвіння тварин біля могили проводилося заколюванням кілками, ударом обуха по голові і т.д.
Характерною особливістю похоронного обряду ненців є участь шамана, хоча його присутність була необов'язковою. Ненці перед виходом з цвинтаря в «небіжчика пускають три стріли», щоб померлий не повернувся у світ людей. Їздових тварин видаляли раніше від цвинтаря на великій відстані. Намагалися не озиратися, щоб померлий не вкрав чиюсь тінь, тобто душу.
Після повернення з похорону починали обкурюватися оленячим жиром або бобровим волоссям. Перш ніж розпрягти оленів, підпалювали вогнем шерсть їздових тварин на грудях. Чум залишався на старому місці лише одну ніч після «поховання», а потім переносився на інше місце. На місці чума встановлювали три палиці заввишки 1,5 метри, які покривали сукном чи хутряним покриттям. У жертву душили оленя і мазали цей символічний чум кров'ю, а решту виливали на землю поряд. Голову та копита оленя залишали, а м'ясо та шкуру забирали. При цьому казали: «Ось твій чум, з цього чума не ходи нашими слідами, тут твоя жертва».
Спеціальних днів поминання у ненців немає. Цвинтар відвідують з нагоди: у дні похорону або «щоразу, як після цього доведеться проїжджати повз могилу». Намагалися влаштовувати відвідування навесні, доки не розпустилося листя. Довго доглядати могили не прийнято. Могили не підправлялися, не оновлювалися. Пояснюють це тим, що тіло покійного давно розклалося, перетворившись на жука «сі», а могили заростають травою. Від тіла не залишається жодного сліду.
Після похорону родичі дотримувалися жалоби. У перші дні жалоби заборонено було шуміти, сміятися, співати, голосно говорити. Під час жалоби нічого не можна було робити гострими предметами - ножем, кайлом, лопатою, голкою і т. д., займатися домашніми справами - прати, мити підлогу, викидати сміття. Саме тоді чоловікам не можна валити дерева, переходити воду; жінкам – шити чи лагодити речі, ходити в гості. У ненців, як тільки в чумі з'являвся покійний, жінки розпускали волосся, розв'язували зав'язки, пояси, чоловіки знімали з шиї металеві ланцюжки, допоки «душа померлого» не буде переведена у світ тіней.
Опис роботи
Актуальність. Корінні нечисленні народи Крайньої Півночі - складова частинаетнокультурного різноманіття світової цивілізації У сучасному світімайже немає однонаціональних держав, скрізь існують спільноти нечисленних народів, Що вносять неповторний внесок не тільки в регіональний, а й загальносвітовий розвиток. Тому актуальним завданням є пошук шляхів збереження та розвитку традиційної культури північних етносів, що включає бережливе ставленнядо природи та її дарів.
Вступ ………………………………………………………………………
3
Методи дослідження………………………………………………….
6
Огляд літератури………………………………………………………
8
Похоронно-поминальний обряд корінних народів Крайньої Півночі ………………………………………………………………….
11
Чукчі …………………………………………………………….
11
Ненці ……………………………………………………………
14
Евенкі …………………………………………………………...
19
Ескімоси ………………………………………………………..
23
Алеути …………………………………………………………...
24
Ханти …………………………………………………………….
26
Поховання шамана ……………………………………………………
30
Висновки ………………………………………………………………………..
33
Висновок ……………………………………………………………………
34
Список використаної літератури та джерел ……
У Ямало-Ненецькому автономному окрузі запроваджено карантин. Щонайменше на місяць. Під забороною продаж свіжого м'яса, риби, ягід та грибів. Оленярі, чиї чуми розташовувалися в зоні зараження, втратили своє житло і заробіток. Для ліквідації наслідків на Ямал було закинуто війська радіохімічного та біологічного захисту, рятувальники МНС та медики з федерального центру.
Про те, що відбувається в регіоні, центральні ЗМІ повідомляють побіжно, інформацію дають дозовано. І кожен сюжет закінчується оптимістично: «У Ямалі все спокійно. Йде вакцинація тварин. Вогнища небезпеки загашені. Проблему практично вирішено».
Як насправді справи в регіоні, чим стурбовані люди на Ямалі і чому не вдалося уникнути трагедії - у нашому матеріалі.
Довідка «МК»:
«Бактерія сибірки з повітрям потрапляє у легені, а звідти – у лімфатичні вузли, що запалюються. Симптоми сибірки: спочатку у хворого спостерігається висока температура, біль у грудях і слабкість. Через кілька днів з'являється задишка і зниження рівня кисню в крові. Потрапивши в легені, збудник сибірки швидко поширюється по всьому організму людини. Часто з'являється кашель із кров'ю, рентген може показати наявність пневмонії, температура тіла хворого нерідко піднімається до 41 градуса. Виникає набряк легень і серцево-судинна недостатність, як наслідок можливий крововилив у мозок».
«Олені помирали швидко, за кілька годин»
Ось що пишуть представники ямальської адміністрації у соцмережах: «Епідемії на Ямалі немає. Карантин введений локально, межі округу для в'їзду та виїзду людей не закриті. Санітарно-епідеміологічний стан місця тимчасового перебування вивезених із зони карантину людей перебуває під наглядом санітарних лікарів, у медустановах – спочатку режимних об'єктах – рівень контролю безпеки, дезінфекції та доступу посилено. Переважна більшість кочівників із карантинної території здорові, але одержують від ямальських лікарів профілактичне лікування».
За останніми даними, на Ямалі госпіталізовано 90 осіб із підозрою на небезпечну інфекцію. У двадцяти діагноз сибірка підтверджений. Інфіковано у тому числі троє дітей, молодшому з яких немає й року. За деякими даними, померло троє людей - двоє з них діти. Усі госпіталізовані - кочівники, які пасли оленів за 200 кілометрів від села Яр-Сале. В результаті масового відмінка полегло 2500 оленів. Саме тварини стали переносниками інфекції.
Уся ямальська тундра сьогодні стала зоною карантину. Сюди прибули 250 військових та спецтехніка з Москви та Єкатеринбургу. Має бути вакцинувати оленів, що вижили, знезаражувати території і утилізувати туші загиблих оленів. Їх спалюватимуть. Тільки високою температурою можна вбити сибірку.
Сім'ї оленярів перевезли до довколишніх селищ
Співробітники СК зараз з'ясовують, чи вчасно виявили у регіоні сибірку.
Проте навіть добрі звістки не заспокоюють мешканців селищ, що належать до зараженої зони. Люди пакують речі та перебираються до Салехарда. Кому нікуди бігти з корабля, що тоне, щодня обробляють будинок хлоркою і запасаються масками. Розважальні масові заходиу регіоні скасовано.
«Діти ходять з опухлими шиями, але про це влада замовчує»
Столиця Ямальського району, який спіткало лихо, - селище Яр-Сале. Зона зараження знаходиться від селища за 200 км.
Корінна мешканка селища Олена збирається перечекати спекотну пору у Салехарді у родичів.
У магазинах Яр-Сале у нас кулею покоту – всю оленину та напівфабрикати вибою 2015 року розібрали, – розповідає жінка. - Люди розуміють, що цього року вибою не буде, тож ми залишимося без м'яса. Ягоди та гриби теж заборонили збирати. Тим, хто вже засолив на зиму гриби та зварив варення, рекомендують утилізувати все. У нас всі смітники зараз забиті банками з компотом та варенням.
Заборонили вивіз м'яса, оленячих шкур та риби з наших селищ. По телевізору кажуть, що вогнище локалізоване, але це неправда. Падіж оленів досі спостерігається у різних місцях, наприклад, у Пангодах, лише про це мовчать.
Кількість хворих на сибірку, за нашими даними, збільшується з кожним днем. 12 літньої дитини, Який помер від виразки, досі начебто не можуть поховати. Адже його не можна ховати за традиційними звичаями ненців, треба кремувати. Але батьки проти. У результаті тіло обклали хлоркою, співробітники моргу чекають на згоду матері на кремацію.
Щеплення теж роблять не всім охочим. Щеплюють лише тих, хто контактує з хворими та допомагає утилізувати туші померлих тварин у тундрі.
Але вже пройшла чутка, що з 6 серпня таки почнуть щепити всіх мешканців села. А ось оленів, які не встигли заразитися, начебто всіх прищепили. Хоча це треба було робити раніше. Але кочівники махнули на ці правила рукою. За що поплатилися.
Чуми всіх оленярів, які перебували у небезпечній зоні, спалили. Особисті речі утилізували. Жінок та дітей тундровиків перевезли до безпечних районів. Тим, хто категорично відмовився залишати насиджені місця, надали нові чуми у чистому стійбищі та видали антибіотики.
Ви зрозумієте, олень для ненців – життя. Це і одяг - малиця, ягушка, киси, і їжа, і засіб пересування, і житло: чуми вони роблять із оленячої шкіри. Ось так за кілька тижнів ці люди втратили все, - додає співрозмовниця. - Тих кочівників, у яких не виявлено сибірку, про всяк випадок ізолювали від суспільства. Їх тимчасово поселили до інтернатів, під замок.
Моя знайома працює із зараженими кочівниками. Розповідала, що тундровики приймають антибіотики. Посуд, з якого вони їдять, ретельно обробляють хлором. На 10 літрів води кладуть 160 пігулок хлорки. Самі працівники установи не знімають маски та рукавички.
За її словами, кочівники у нормальних для нас умовах почуваються погано. Нині їх годують кашею, рідким супом, макаронами. Адже вони не можуть прожити без м'яса та риби! Їхній організм іншої їжі, крім оленини, не сприймає. Чула, що декого вивертає від такої їжі.
А ще їх намагаються не випускати надвір. Але дехто все одно виходить якимось чином. Діти їх гуляють. Багато моїх сусідів вже стали звільнятися і їхати в великі міста, щоб не наражати себе на небезпеку. Більшість селян відвозять своїх дітей подалі звідси до родичів.
Серед загиблих тундровиків – бабуся та онук. «Від виразки померли два члени сім'ї оленярів, бабуся 75 років та онук 12 років. Хлопчик, коли ще був живий, сказав, що пив кров і їв свіже м'ясо оленя», - розповіли співробітники селищної адміністрації. Подробиці життя цієї сім'ї селяни не знають. Кажуть, кочівники з ними особливо не спілкувалися. Та й у селище навідувалися раз на півроку, затарювалися продуктами оптом, щоб вистачило на 5–6 місяців, та їхали назад.
Я чула, що продовжується відмінок у районі вигину Юрибея та в районі річки Лата-Марето, - продовжує жінка. - Місцеві кажуть, що діти там ходять із опухлими шиями, собаки теж усі набрякли. Набряклі шиї - це запалені лімфовузли - один з симптомів сибірки. Але чомусь про це замовчують.
А ось сусідка Олени, Надія, налаштована оптимістичніше.
Я вірю місцевим ЗМІ. Якщо кажуть, що ситуація стабілізувалася, олені щеплені, їх перегнали на безпечне місце, отже, так і є. Усі хворі перебувають у салехардській лікарні. Моя подруга говорила, що там у інфекційному відділенні лежать 48 людей із підозрою на виразку. У лікарні цілодобово чергує ОМОН. Вхід тільки за перепустками, тож нам у селищі боятися нема чого.
До нас звезли здорових оленярів, яким треба десь перекантовуватися, доки не відновлять їхнє житло. Люди, що залишилися без чума і худоби, оселилися в нашому медпункті, їх там близько 60 осіб. Я розумію, що чиновники зроблять усе можливе, щоби не допустити скандалу.
Усі чуми кочівників, які перебували у зараженій зоні, утилізували
Насправді сибірка прийшла в регіон не 16 липня, як трубять усі ЗМІ, а набагато раніше. Тундровики самі розповіли нам, що перші олені впали 5 липня. Оленярі дзвонили тоді до районної адміністрації, але там проігнорували їхні дзвінки. Тоді кочівникам довелося звернутися до окружного центру. Це якраз і було 17 липня. На той час відмінок становив близько 1000 оленів.
«Оленяр йшов чотири доби, щоб повідомити про біду»
Чоловіки в Яр-Салі ставляться до того, що відбувається філософськи: будь що буде.
Олександр із села Яр-Сале розповів, як він бачить ситуацію.
Я не дуже турбуюся щодо того, що в наступному роціне поїмо м'яса. Якщо врахувати, що в районі було 700 000 оленів, загинуло близько двох тисяч, гадаю, такої проблеми не повинно виникнути. Ось тільки кому тундровики продаватимуть цю оленину? Навряд чи знайдуться охочі спробувати її.
Також у районі заборонили продавати оленячі роги, які народ купував як предмет інтер'єру. Вивезення цієї продукції також категорично заборонено. Співробітники керуючих компаній ЖКГ щодня миють під'їзди будинків із хлоркою. Думаю, у вихідні та своє житло оброблю про всяк випадок.
У селищі закрили всі кафе, ресторан поки що працює, але, кажуть, недовго йому лишилося. Дискотеки та масові гуляння скасували. Громадського транспорту в селищі немає, тож скасовувати нічого. У Салехард поки що автобуси пускають. Але пасажирів ретельно перевіряють – не можна вивозити та ввозити м'ясо, рибу, ягоди, гриби.
Чи можна було уникнути трагедії? І чи є вина влади в тому, що на Ямал прийшла сибірка? Микола із Салехарда, який регулярно об'їжджає оленярські селища, розповів нам історію, про яку вважали за краще замовчати ЗМІ.
Коли почався незначний відмінок худоби, тундровики вирішили, що оленям стало погано від спеки. Цього липня стояла нетипова погода для нашого краю - доходило до 38 градусів.
Ось повідомлення, яке поширилося соцмережами від кочівників (зберігся скріншот): «Біля озера Ярото на стійбищі 12 чумів, загинуло 1500 голів оленів, померли собаки. Скрізь сморід, гниття, сморід. Діти з'явилися фурункули. Людей не вивозять, влада не надає жодної допомоги, при цьому про це мовчать. Владі стало відомо ще тиждень тому про нашу біду, але вони нічого не роблять. Незабаром почнуть вмирати люди у тундрі. Допоможіть опублікувати. Рятуйте людей».
Послання залишилося поза увагою.
Натомість зараз представники адміністрації Ямальського району стверджують, що автор послання – звичайний троль.
В усьому винна звичайна недбалість, - продовжує Микола. - Оленярі довго шукали голову Ямальського району. Але в адміністрації їм відповідали, що він у тундрі у оленярів. Але нікого із представників адміністрації не бачили там. Чиновники району приїхали лише через кілька тижнів, коли вже відмінок худоби став масовим, обчислювався понад 1000 голів.
Ті, хто там був, кажуть, картина нагадувала фільм жахів про зомбі. Усі стійбище завалено трупами тварин. Олені помирали швидко, за кілька годин. Просто падали і ще якийсь час продовжували ледве дихати. Навколо ходили люди, багато хто вже захворів на той час, ледве пересувався, їх знобило. Ось тоді місцеві чиновники зрозуміли, що справа набуває серйозного обороту, але спробували виправити ситуацію самостійно. Не вийшло. І наш губернатор попросив допомоги у вищої влади.
І лише після цього допомога прийшла. Підключили всі структури: МНС, Росспоживнагляд, Міністерство охорони здоров'я, на місце були направлені ветеринари з довколишніх регіонів.
Судячи з сарафанного радіо, поки що далеко до повної ліквідації, - продовжує Микола. - У тих місцях заражена вода в озерах і струмках, люди бояться, що грунтові води потечуть в Об і є можливість зараження великої води та її фауни. Але, як кажуть вчені на місці, такого не може бути.
Також влада повідомляє, що нібито з 22 липня з людьми на стійбищі був лікар-терапевт. Не було там лікаря, за моїми даними. Санітарна авіація прибула до них лише 23-го числа. А лікаря привезли 24 липня на стійбище. За весь цей час хижі птахи та звірі поклювали трупи. Гаразд олені впали, через десяток років він відновить свою череду. А ось що кількість людей, які там заражені, може перевалити за сотню - це страшно.
- Оленину точно купувати тепер ніхто не стане?
Навіть багато хто місцеві жителікажуть, що не стануть їсти оленину як мінімум пару років. Але є ризик, що деякі браконьєри, не знаючи про виразку, обробляли мертві туші, спилювали панти, знімали шкури та встигли вивезти певну кількість. Зараз місцева влада шукає всіх, хто це робив, щоби знищити те, що вони встигли вивезти.
- М'ясо оленя дороге?
Коштує воно від 180 руб. до 280 руб. за 1кг. Оленярі продають по 180 руб., Радгосп - по 250-280.
Уся ямальська тундра сьогодні стала зоною карантину
Слова мого співрозмовника частково підтвердила і міністр охорони здоров'я Вероніка Скворцова, яка прибула до регіону. Вона розповіла, що заражена територія може бути ширшою, ніж повідомлялося раніше: «З одного вогнища, дуже невеликого, все починалося. Але потім протягом певного часу виявлялися нові осередки, їх на сьогоднішній день кілька».
Інфекціоністи визнали: бактерії розносилися оленями та тваринами, які поїдали трупи померлих від хвороби, а також птахами та комахами. Радіус зараження може бути до сотні кілометрів від вогнища. Проте фахівці кажуть, що далеко тварини піти не могли.
«Після відвідування мною зараженої зони спалили всі мої особисті речі та гроші»
Представник адміністрації Ямальського району Равіль Сафарбеков, як може, заспокоює людей у соцмережах. Ось деякі його повідомлення.
«Зараз усі працюють на знос: лікарі, ветеринари, вчені, уряд Ямала, адміністрація району, громадські організації, добровольці і т.д. Багато діб не сплять, харчуються на ходу.
До вирішення проблеми підключилися інститути та лабораторії Росії. Постійно змінюється ситуація, надходять нові дані. Щоб не допустити поширення інфекції, збільшено зону карантину, а отже, необхідно переселяти ще більше сімейоленярів у чисті місця. Епідеміологи забороняють переміщення особистих речей - отже, кожній сім'ї необхідні нові чуми, екіпіровані на 100%.
Нові особисті речі, нові нарти, новий одяг- це не подужає жоден резервний фонд району, який спорожнів за пару днів. Прошу, допоможіть!».
«Губернатор підтвердив, що все найбільші компаніїПЕК підключилися до роботи - виділяють техніку, гелікоптери, фахівців, великі сумигрошей на купівлю необхідних речей та засобів допомоги».
«Тундровики, які знаходяться в інтернаті, умовно здорові, проте триває перестраховка».
«Я сам був у зараженій зоні. Після відвідування спалили усі мої особисті речі, гроші. Ледве впросив не чіпати техніку, фотоапарат, стільниковий, який лежав у рюкзаку до кінця польоту. Їх обробили хлором, іншими рідинами та віддали. Особисто пройшов термометрію, відмивання, отримання нових речей. Не пропустять жодної людини, яка побувала в зоні зараження».
Також Равіль Сафарбеков пояснив причину події.
«Я не експерт, але вчені кажуть, що дика спека розмерзла суперечки виразки. Коли я літав між осередками, бачив ненецькі цвинтарі (ненці за традицією виставляють труну на поверхню землі, не закопують). Так є припущення, що поховання під місячною спекою відтанули. Ще є версія, що відтанули місця відмінка оленів від виразки в середні віки. Тоді народу та оленів було мало, і вони залишали згубні місця, залишаючи трупи на місці. Подітися було нікуди. Спека дала бацилі карт-бланш: вона оселилася в оленях, убила і, можливо, через ґрунт чи м'ясо переселилася в людей».
Рятувальники на Ямалі заздалегідь пройшли вакцинацію та працюють у спеціальному захисному одязі
Тим часом заступник керівника Россільгоспнагляду розкритикував дії влади Ямала щодо запобігання спалаху сибірки. Микола Власов заявив, що у оленярів не було можливості повідомити про відмінок, і ветеринарні лікарі дізналися про епізоотію сибірки, що почалася, через п'ять тижнів після того, як вона почалася. Також Власов зазначив, що найбільший спалах таїть величезну небезпеку для майбутніх поколінь, бо вчасно утилізувати трупи оленів не вдасться.
Те, що сталося на Ямалі, – випадок безпрецедентний. І головна помилка влади – відсутність поголовної вакцинації оленів.
У 2007 році в ямальській тундрі було скасовано вакцинацію оленів від сибірки. Ветеринарна служба Ямальського району повідомила: це було пов'язано з тим, що вірус просто не здатний вижити в умовах північного клімату. Безпеку тварин підтвердили і тоді вчені з Москви...
МІЖ ІНШИМ
2 серпня влада Ямало-Ненецького автономного округузаборонили вивозити м'ясо, роги та шкури оленів з району, де стався спалах сибірки. Регіональний уряд уточнив, що вибою оленів цієї пори року на Ямалі немає. А всіх мешканців регіону закликають не купувати м'ясо стихійними точками збуту. на Наразівід вірусу виразки загинуло понад 2300 тварин, а в самому районі запроваджено карантин.
Тим часом в одному зі столичних магазинів, які торгують олениною, нам пояснили, що незалежно від ситуації в окрузі вся дичина, що надходить на збут, проходить ветеринарний огляд двічі. Перший раз – ще на місці вибою.
Крім того, партія, що приходить до нас, проходить перевірку на ветеринарній станції, до якої ми прикріплені, - пояснили в магазині. – Там м'ясо перевіряють на всі ймовірні віруси. Або ж до нас може надходити оленина, що вже зазнала термічної обробки, а отже, знезаражена. Але в будь-якому випадку останній разм'ясо нам постачали ще восени. І після епідемії привозу не було і не знаємо, коли буде.
