Glauben Sie unbekannten Italienern nicht: Wie ich in einem Bordell in Rom gelandet bin. Römische Wölfinnen-Bordelle im antiken Rom

Die Prostitution nahm im antiken Rom ein wahrhaft kolossales Ausmaß an. Mit gebleichten Gesichtern, mit Zinnober bemalten Wangen und rußgefütterten Augen übten römische Prostituierte ihr altes Handwerk aus. Sie standen überall – an den Wänden des Kolosseums, in Theatern und Tempeln. Der Besuch einer Prostituierten galt bei den Römern als weit verbreitetes Ereignis. Billige Priesterinnen der Liebe verkauften schnellen Sex in den Vierteln der Altstadt. In römischen Bädern operierten höherrangige Prostituierte, unterstützt von Badewärtern.

Wissenschaftlern zufolge stellt das Fresko eine Frau mit leichter Tugend dar!! Gemessen an der Kleidung oder dem Fehlen davon!!

Der Handel mit Sklaven, die zu Prostituierten wurden, brachte Einnahmen in gleicher Höhe wie der Export und Import von Weizen und Wein. Ständig braucht es neuen Nachwuchs, schlanke Frauen(„Rubens‘ Figuren“ waren nicht erfolgreich). Die größte Nachfrage bestand nach ganz jungen Mädchen, aber auch nach Jungen, was den pädophilen Neigungen der alten Römer entsprach.

Die weite Verbreitung der Prostitution wird durch die Fülle an Synonymen in der lateinischen Sprache zur Bezeichnung verschiedener Arten von Prostituierten belegt, die den Eindruck erwecken, dass sie in viele Kasten unterteilt waren, was jedoch nicht der Fall war.

„Alicariae“ oder Bäcker – Prostituierte, die in der Nähe der Bäcker standen und Kuchen aus grobem Mehl ohne Salz und Hefe verkauften, die als Opfergaben für Venus, Isis, Priapus und andere sexuelle Götter und Göttinnen bestimmt waren. Diese „Coliphia“ und „Siligines“ genannten Kuchen hatten die übliche Form männlicher und weiblicher Geschlechtsorgane.

„Bustuariae“ – so heißen die Prostituierten, die nachts um die Gräber (Busta) und Feuer herumwanderten und bei Bestattungsriten oft die Rolle von Trauernden spielten.

„Copae“ oder „Taverniae“ – Prostituierte, die in Tavernen und Hotels lebten und dort Handel trieben.

„Forariae“ – so heißen die Mädchen, die regelmäßig aus den Dörfern in die Stadt kommen, um Prostitution zu betreiben.

„Famosae“ sind Patrizierprostituierte, die sich nicht schämen, in Bordellen zu schwelgen, um ihre unersättliche Lust zu befriedigen, und das Geld, das sie verdienen, dann an Tempel und Altäre verehrter Götter zu spenden.

„Nani“ – so hießen kleine Mädchen, die im Alter von sechs Jahren mit der Prostitution begannen.

„Junicae“ oder „vitellae“ sind BBW-Prostituierte.

„Noctuvigines“ – Prostituierte, die durch die Straßen streiften und ihrem Gewerbe ausschließlich nachts nachgingen.

„Ambulatrices“ – Prostituierte, die sich auf den überfüllten Straßen verkauften.

„Scorta devia“ – Prostituierte, die ihre Kunden zu Hause empfingen, dafür aber ständig an den Fenstern ihrer Häuser standen, um die Aufmerksamkeit der Passanten auf sich zu ziehen.

„Subrurranae“ – die niedrigste Klasse von Prostituierten – Bewohner des römischen Vororts Suburra, der ausschließlich von Dieben und Prostituierten bewohnt wird.

„Schaeniculae“ – Prostituierte, die sich Soldaten und Sklaven hingaben. Als Zeichen ihres schändlichen Handwerks trugen sie Gürtel aus Rohrgeflecht oder Stroh.

„Diobalares“ oder „Diobalae“ heißen alte, ausgelaugte Prostituierte, die für ihre Liebe nur zwei Asse verlangten. Plautus sagt in seinem Pennulus, dass die Dienste dieser Art von Prostituierten ausschließlich von unrentablen Sklaven und den niedrigsten Leuten in Anspruch genommen wurden.

Es war für alle Prostituierten gleichermaßen beleidigend, als „Scrantiae“, „Scraptae“ oder „Scratiae“ bezeichnet zu werden – sehr Schimpfwörter, die in etwa einen Nachttopf oder einen Toilettensitz bedeuten.

Münzen, die als Spintrii oder Bordellmarken bekannt sind

Münzen wurden aus Bronze oder einer Messinglegierung hergestellt und zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. e. Spintrii verbreiteten sich als Zahlungsmittel – sie wurden in Lupanaria (Bordellen) berechnet. Der Name kommt vom lateinischen Wort für „Wölfin“ (lat. lupa) – so wurden Prostituierte in Rom genannt

Auf einer Seite der Münze war eine erotische Handlung oder ein Sexualorgan (normalerweise männlich) abgebildet. Andererseits wurden Zahlen von I bis XX geprägt, während die Stückelung und der Umrechnungskurs der Bordellmark zu anderen Währungseinheiten unbekannt sind, man aber davon ausgehen kann, dass die Kosten für ein „Callgirl“ in verschiedenen Städten zwischen 2 und 2 schwankten 20 Ti Asses (antike römische Kupfermünze).

Hier ist zum Beispiel eine Inschrift an der Wand eines der Badezimmer, die etwa so übersetzt werden kann:

Der römische Historiker Cassius Dio schlägt in einem seiner Werke vor, dass die Spintrii geboren wurden, um eines der Gesetze des Kaisers Tiberius zu „umgehen“, der die Bezahlung in Bordellen mit Geld mit dem Bild des Kaisers mit Verrat gleichsetzte .
Und andere sagen, dass Bordellmarken im Gegenteil offenbar den Ruf dieses Cäsaren, dem manchmal sexuelle Promiskuität zugeschrieben wird, zu untergraben schienen.

Bordell (Lupanarium)

Der Name kommt vom lateinischen Wort für Wölfin.

(lat. lupa) – so nannte man in Rom Prostituierte

Die Aussicht auf die Lupanaria selbst, der Komfort und der Luxus waren nicht die besten!!

In den Kabinen der unteren Etage gibt es Steinhütten (mit Matratzen bedeckt) und Graffiti an den Wänden

Die Prostituierten des antiken Roms waren schon von weitem sichtbar!!

Laut Statistik erfreuen Frauenbeine in hochhackigen Schuhen 75 % der Männer. Damen von einfacher Tugend haben dies schon vor mehr als zweitausend Jahren verstanden. Absätze lassen eine Frau verführerisch ihre Hüften schwingen und sehr kleine Schritte machen, was sie anmutiger und geheimnisvoller macht.

Die Prostituierten zeichneten sich auch durch ihre blonden Haare aus!!

Zahlreiche Feldzüge kaiserlicher Feldherren überschwemmten die Ewige Stadt mit gefangenen Frauen aus Deutschland und Gallien. Die Unglücklichen landeten meist als Sklaven in Bordellen, und da unter ihnen Blondinen und Rothaarige vorherrschten, wurde nach einiger Zeit ein Gesetz erlassen, das absolut alle römischen „Priesterinnen der Liebe“ verpflichtete, ihre Haare blond (oder rot) zu färben, um sie von ihnen zu unterscheiden „anständige“ Brünetten
Übrigens gibt es die Meinung, dass Männer seit dieser Zeit Blondinen unbewusst für zugänglicher hielten als Frauen mit dunklen Haaren.

Manchmal enthüllten Ausgrabungen der alten Lupanaria die schrecklichen Geheimnisse der alten „Bordelle“.

So sahen wahrscheinlich Leben und Leben aus, und die Bewohner der Lupanari selbst sahen so aus!!

Die Bordelle in der Ewigen Stadt waren wie Dreck. Es war nicht schwierig, den nächstgelegenen Lupanar zu finden (in Rom wurden Sexarbeiterinnen Wölfinnen genannt – Lupae).
Es war möglich, den Zeichen zu folgen – Pfeilen in Form eines phallischen Symbols, die direkt in die Steine ​​des Bürgersteigs eingraviert waren und diejenigen, die es wünschten, zur Weihnachtskrippe führten. Oder orientieren Sie sich an den Öllampen am Eingang.

Das antike Gebäude der Lupanaria (so wurden die Bordelle im antiken Rom genannt), das am 24. August 79 zusammen mit den übrigen Gebäuden der Stadt unter der Lava des Vesuvs begraben wurde, ist laut CBC bis heute gut erhalten geblieben.

An den Wänden sind noch Fresken mit expliziten Sexszenen zu sehen, die als eine Art „Bedienungsmenü“ für Besucher antiker italienischer Bordelle dienten.

Archäologen behaupten, dass dieser Ort bei lokalen Politikern und wohlhabenden Kaufleuten sehr beliebt war.

Insgesamt wurden auf dem Territorium von Pompeji etwa 200 Bordelle pro 30.000 Einwohner gefunden. Damals galt es als normal, wenn ein verheirateter Mann mit anderen schläft, einer verheirateten Frau war es jedoch unter Androhung einer Gefängnisstrafe verboten, ihren Ehemann zu betrügen

Dieser Lupanar war der größte, der in Pompeji entdeckt wurde. Es wurde 1862 ausgegraben, aber aufgrund einer langwierigen Restaurierung erst vor relativ kurzer Zeit für Touristen geöffnet. Es war das größte Bordell der Stadt.

Es handelt sich um ein zweistöckiges Gebäude im Herzen von Pompeji mit fünf Räumen – jeweils zwei Quadratmeter groß – rund um das Vestibül. In die Wände der Zimmer waren Steinbetten mit Schilfdecken eingebaut. In solchen Räumen arbeiteten Lupen („Lupa“ – eine Prostituierte).

In allen Zimmern gab es keine Fenster. Sie wurden rund um die Uhr von Feuerlaternen beleuchtet. Archäologen behaupten, dass in den Räumlichkeiten ein starker Gestank und eine stickige Atmosphäre herrschten.

Gegenüber dem Eingang befand sich eine Latrine – eine für alle – und im Vorraum befand sich eine Art Thron, auf dem „Madame“ ​​saß – eine hochrangige Lupe und nebenamtliche Türhüterin.

Für besondere Gäste gab es auch VIP-Räume, die sich im zweiten Stock befanden. Sie unterschieden sich jedoch nicht von den unteren Räumen, bis auf den Balkon, von dem aus man Kunden einladen konnte.

Laut Gesetz öffneten Bordelle um 15 Uhr. Die Hauptverkehrszeit war später Abend – frühe Nacht.

Jeder Prostituierten wurde ein eigenes Zimmer zugewiesen, über dessen Eingang der Name des Besitzers eingraviert war. Dies deutet darauf hin, dass die örtlichen Lupas anderswo lebten und nur zum Arbeiten ins Bordell kamen.

Wie im gesamten antiken Rom mussten die Prostituierten in Pompeji eine staatliche Registrierung durchlaufen, um eine Lizenz zu erhalten. Sie zahlten Steuern und hatten unter den Frauen einen Sonderstatus. Ihr Beruf galt nicht als etwas Schändliches.

Abonnieren Sie Qibble auf Viber und Telegram, um über die interessantesten Ereignisse auf dem Laufenden zu bleiben.

Darüber hinaus sehen wir den gleichen Prostitutionskult in Sizilien. Hier, im Tempel der Venus von Ericea, versammelten sich Sklavinnen, die wie zuvor in Korinth und in Asien Prostitution betrieben, teils um die Tempel zu bereichern, teils um ihre eigene Freiheit einzulösen. Der Kult der Venus von Erykeus blühte auf, doch während der Herrschaft von Tiberius wurde dieser Tempel vernachlässigt und zerstört. Dann wurde es auf Befehl des Kaisers wiederhergestellt und die Sklavinnen erfüllten die Pflichten der Priesterinnen der Venus.

In Etrurien blühte ein weiterer Kult auf, der dem Kult des indischen Lingams und des asiatischen Phallus ähnelte. Ihre Ziele waren identisch – sie beraubten Mädchen vor der Ehe ihrer Unschuld – und daher bezieht sich dies auch auf heilige Prostitution. Diese etruskische Gottheit, die wir nicht nur aus Bildern antiker historischer Denkmäler, sondern auch aus den Schriften von Arnob und Augustinus kennen, wurde Mutun und Mutuna genannt, da es sich um eine Gottheit sowohl männlichen als auch weiblichen Geschlechts handelte. Die Tempel dieser Gottheit waren kleine Gebäude in den Wäldern, in denen sich die Figur eines sitzenden Gottes befand.

Als sich der Kult der heiligen Prostitution in Rom und Süditalien ausbreitete, wurden Priapus und Mutun als Gottheiten verehrt, die einer Frau Fruchtbarkeit und ihrem Ehepartner Kraft verleihen und so Zauber abwenden, die das Wohlergehen der Ehe und die Schwangerschaft von Frauen gefährden. All diese guten Eigenschaften, die ihnen zugeschrieben wurden, dienten als Grundlage für die Etablierung eines besonderen Brauchs der religiösen Prostitution; Der Brauch bestand darin, dass eine junge Braut zum Idol des Priapus gebracht wurde und auf der Figur der Gottheit saß.

„Der heilige Augustinus sagt, dass es bei den römischen Matronen Brauch war, das junge Brautpaar auf den ungeheuer riesigen Penis des Priapus zu setzen, und dieser Brauch galt als recht anständig und fromm.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, ehrlicher und religiosissimo matronarum.

Lactans wiederum sagt: „Sollte ich Mutunus erwähnen, auf dessen Penis das junge Brautpaar wie üblich saß? - Damit opferte sie ihm gewissermaßen zuerst ihre Unschuld. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur“.

Alle diese Bräuche wurden offenbar aus Indien und Westasien mitgebracht, wo die heilige Prostitution ihren Ursprung hatte.

Kinderlose Frauen griffen auf die Gnade dieser Gottheit zurück, die den Zauber zerstören sollte, der die Geburt eines Kindes verhinderte; Bei der gleichen Gelegenheit wendet sich Arnold an seine Landsleute: Bringen Sie auch mit größter Bereitschaft Ihre Frauen unter den Schutz von Mutun? Und um den nicht existierenden imaginären Zauber zu brechen, lässt man sie dann nicht ihre Beine um den schrecklichen riesigen Phallus dieses Idols schlingen? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Während sich die Unterschicht mit Eifer und tiefem Aberglauben zum Kult des Priapus bekannte, blickte die gehobene Gesellschaft mit Verachtung auf diese sinnlose Verehrung eines asiatischen Idols. Die ersten Gesetzgeber erkannten den vollen Nutzen dieses Kultes, der wesentlich zum Bevölkerungswachstum beitrug. Aber tief im Inneren maßen sie ihm keine Bedeutung bei; So sagt Horaz in einem Brief an einen Freund, dass er aus einem Feigenbaum, den er gerade gefällt hat, nach Belieben eine Bank oder einen Priapus machen wird. Auf den Statuen, die zu Ehren von Priapus in den Tempeln errichtet wurden, wurde er als haariger Mann mit Ziegenbeinen und Hörnern dargestellt, in seinen Händen hielt er einen Stab; Ein obligatorisches Accessoire der Figur war ein riesiger Penis, über den manchmal feierliche Eide abgelegt wurden.

In der Ära der anfänglichen Entwicklung der lateinischen Zivilisation erwiesen ihm römische Matronen und junge Mädchen besondere Ehren und vergaßen sogar die Venus für ihn. Sie brachten ihm zahlreiche Geschenke und brachten ihm zu Ehren Opfer dar, nicht nur in öffentlichen Tempeln, sondern auch an ihren Hausaltären.

Sie hatten eine spürbare Schwäche für diese seltsame Gottheit und bewahrten gleichzeitig das volle Ausmaß ihrer weiblichen Keuschheit. Er war für sie die Personifikation der Fortpflanzung, er war das Sinnbild der Fruchtbarkeit, wie der Lingam in Indien und Osiris bei den Ägyptern. Sie schmückten sein Bild mit Blättern und krönten es mit Girlanden aus Blumen und Früchten. Und die Tochter des Augustus legte ihm, wie ihr wisst, jeden Morgen so viele Kränze um, wie sie hatte, um ihm nachts Opfer zu bringen. An bestimmten Tagen entzündeten verheiratete Frauen festliche Feuer vor den Statuen und tanzten auf den Sockeln zu Flötenklängen. Nach Sonnenuntergang oder am Morgen vor Sonnenaufgang kamen sie, keusch in einen Schleier gehüllt, und baten den Gott Lampsak, ihre Liebe zu beschützen und die schändliche Unfruchtbarkeit aus ihrem Schoß zu vertreiben. Und seine Nacktheit störte sie überhaupt nicht.

Der so eigentümlich verstandene und in die Praxis umgesetzte Priapus-Kult konnte, zumindest äußerlich, seine religiöse Bedeutung behalten; Der Fehler bestand darin, dass bei Zeremonien, deren Keuschheit eher zweifelhafter Natur war, ehrliche Frauen und junge Mädchen neben Frauen mit verdorbenem Verhalten auftraten. Diese priapischen Feste sollten daher als eines der Elemente der künftigen Korruption der Moral der römischen Frauen betrachtet werden.

Als Personifikation von Ehe und Fruchtbarkeit war Priapus, dargestellt als Penis, in verschiedenen Situationen des Alltags das dominierende Prinzip. Brot, Gläser, alles notwendige Besteck und Toilettenartikel, Schmuck, Lampen und Fackeln – auf all diesen Gegenständen finden wir sein Bild; Es wurde aus Edelmetallen hergestellt, aus Horn, Elfenbein, Bronze, Ton. Wie der Phallus und der Lingam diente er auch als Amulett für Frauen und Kinder.

Mit einem Wort, es war überall zu finden (die zahlreichen Zeichnungen, die in den Ruinen von Pompeji gefunden wurden, bezeugen dies) und dank dieser Popularität verliert es sogar weitgehend seinen obszönen Charakter; wie wir es zum Beispiel in der Türkei und in einigen algerischen Städten sehen, wo er unter dem Namen Carageuss bekannt ist. Die Bauern von Pullia nennen ihn noch immer „Il membro santo“.

Die Männer hingegen bewahrten die Traditionen der Einwohner von Lampsak; Sie sahen in ihm eine Gottheit, die das Geschlechtsorgan beschützte, einen Gott, der ansteckende und geheime Krankheiten heilte. Das Gedicht „Priapei“ erzählt von einem unglücklichen Mann, der an einer schweren Verletzung des Geschlechtsorgans erkrankte. Aus Angst vor einer Operation und aus Scham, die Ursache seiner Krankheit zu verraten, wendet er sich an Priapus und wird ohne die Hilfe eines Arztes geheilt.

Dieses Gedicht ist wahrlich ein Dokument für die Geschichte der Geschlechtskrankheiten.

Die Theogonie der alten Völker war perfekt an alle ihre eigenen Leidenschaften angepasst. So hatten die Römer wie die Griechen ihre eigene Liebesgöttin, die ihre Freuden förderte; Frauen baten sie, ihnen die Kunst des Erfreuens und Fesselns beizubringen, und dafür brachten sie ihr Myrte und Räucherstäbchen.

In Rom gab es nach dem Vorbild Athens zwei Venus: eine tugendhafte Venus, die keusche, reine Liebe förderte, aber nur wenige Bewunderer hatte, die andere – Venus der Kurtisanen, die sehr erfolgreich war. Ihr Kult war jedoch nicht besonders verlockend und zog daher keine Priesterinnen in die Reihen ihrer Fanatiker, die sich bereit erklärten, in ihrem Interesse zu prostituieren. Einige Priester versuchten, die heiligen Traditionen der korinthischen Tempel nach Rom zu übertragen, doch dieser Versuch war aufgrund ihrer angeborenen Skepsis fast immer erfolglos.

Es ist bekannt, dass es in Rom viele Tempel gab, die der Venus gewidmet waren; Wir werden die wichtigsten erwähnen: Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia usw. Aber in keinem von ihnen wurde heilige Prostitution kultiviert. Kurtisanen verkauften sich nicht im Namen der Interessen der Göttin und der Priester in Tempeln, obwohl sie sich manchmal diesen letzteren hingaben, um in Liebesbeziehungen die Schirmherrschaft der Venus zu erlangen; weiter ging die Sache nicht. Tempel der Göttin dienten vor allem als Treffpunkt für Liebende und als Tauschbörse für kommerzielle Liebesgeschäfte. Sie waren überfüllt mit allerlei Opfergaben, Spiegeln und anderen Toilettenartikeln, Lampen und vor allem Priaps, die durch ein Gelübde mitgebracht wurden. Auf Altären wurden Tauben, Ziegen und Ziegen geopfert. Alle Hauptfeste zu Ehren der Göttin fanden im Frühling statt und bestanden aus Tänzen, Festen und Orgien, wie sie bei uns im Karneval stattfinden. Alle fanden nachts außerhalb der Tempel statt; Alle diese Vergnügungsstätten trugen den gemeinsamen Namen „Machtwachen der Venus“. So war der gesamte April der Göttin der Liebe gewidmet, die von jungen Männern und Kurtisanen verehrt wurde, die je nach Erziehung und Gewohnheiten der Teilnehmer dieses Frühlings ein mehr oder weniger ungezügeltes und obszönes Element in diese Feierlichkeiten einbrachten Unterhaltungen. In diesem Bereich trifft das Sprichwort wahrlich zu: Nihil novi sub sole.

Feste der religiösen Prostitution

Wir wissen, wie die Eingeborenen Roms waren: Es war eine Gruppe von Dieben, Vagabunden und Frauen, die das gleiche moralische Niveau hatten wie sie. Vor der Einführung der Ehe durch den ersten Gesetzgeber gab es bei ihnen keine moralischen Regeln und die sexuellen Beziehungen befanden sich laut Titus Livius auf dem gleichen Niveau wie in der Tierwelt. Aber wir treffen öffentliche Frauen in Rom bereits in der prähistorischen Zeit. Prostituierte an den Ufern des Tiber wurden Wölfinnen, Lupa, genannt, so wie man in den Vororten von Athen Lukaina, die unglücklichen Dicteriaden, nannte. Romulus‘ Amme, Assa Laurentia, war eine dieser Wölfinnen; es war eine der damals beliebten Prostituierten. Ihre Wohnung hieß Lupanar, doch die Feste, die nach ihrem Tod zu Ehren abgehalten wurden, wurden Lupercales genannt; der Senat hob sie angesichts der an ihnen begangenen Verbrechen auf.

Und trotzdem lässt sich immer noch argumentieren, dass die Blütezeit des antiken Roms in der Ära der ersten Könige begann: Vertreter der Obrigkeit setzten mit ihrer tadellosen Ehrlichkeit ein Beispiel für Tugend.

Sabatier sagt, dass „die Zensoren weitreichende Befugnisse hatten, um unvorhergesehene Missbrauchsgesetze zu korrigieren und das öffentliche und häusliche Leben neu zu organisieren; Die Zügellosigkeit wurde durch den Respekt der Bürger vor Ehrlichkeit und moralischen Grundsätzen in Schach gehalten.

In dieser Zeit gab es keine Kriege in abgelegenen Gebieten, es gab weder Reichtum noch Asien, die Lehren von Epikur, die Fabricius nur für die Feinde seines Heimatlandes wünschenswert fand – mit einem Wort, noch hatte nichts die Römer korrumpiert.

Später drangen Luxus, Weiblichkeit, Geld- und Vergnügungssucht in alle Schichten der Gesellschaft ein und korrumpierten sie. Die Laster, die in einer unruhigen Zeit des Schreckens auftauchten Bürgerkriege, begann vor allem in der ruhigen Umgebung und den Annehmlichkeiten der Welt zu gedeihen. Zunehmender Ehebruch, der ausschweifende Lebensstil der Junggesellen, zügellose Ausschweifungen – all das ging mit Siegen und Kriegsbeute einher und verbreitete die Laster auf der ganzen Welt.

Nachdem die Stadt das Gold der Kurtisane angenommen hat, veranstaltet sie aus Dankbarkeit ein Fest zu ihren Ehren.

Dabei handelte es sich um die sogenannten Florales, die in Zirkussen stattfanden, die von Prostituierten und Ädilen geleitet wurden.

Diese schamlosen Feste, die Juvenal in seinen unsterblichen Gedichten pana et ci cences nennt, gab es bereits im sechsten Jahrhundert nach der Gründung Roms. Handelt es sich dabei um dieselben Flora-Spiele, die von den Sabinern zu Ehren von Flora, der Göttin der Gärten, mitgebracht wurden? Wie dem auch sei, diese Feierlichkeiten hatten einen sehr obszönen Charakter; Lactans beschreibt sie mit folgenden Worten:

„Die Kurtisanen zogen in einer ganzen Prozession aus ihren Häusern, begleitet von Trompetern, in weiten Kleidern auf ihren nackten Körpern gekleidet und mit all ihren Juwelen geschmückt; sie versammelten sich im Zirkus, wo sie von allen Seiten von Menschenmassen umgeben waren; hier warfen sie ihre Kleider ab und zeigten sich völlig nackt und zeigten bereitwillig, was die Zuschauer wollten, und diese ganze schamlose Zurschaustellung wurde von den obszönsten Körperbewegungen begleitet. Sie rannten, tanzten, kämpften, sprangen wie Sportler oder Narren; Jedes Mal löste ein neues üppiges Paar Schreie und Applaus aus den Lippen eines tobenden Volkes aus.

„Und plötzlich stürmte eine Schar nackter Männer beim Klang der Trompeten in die Arena; genau dort, öffentlich, unter neuen begeisterten Schreien der Menge, fand eine schreckliche Ausschweifungsorgie statt. Eines Tages erschien Cato, selbst ein strenger Cato, im Zirkus, gerade als die Ädilen sich darauf vorbereiteten, das Signal für den Beginn der Spiele zu geben; Die Anwesenheit des großen Bürgers beendete die Orgie. Die Kurtisanen blieben gekleidet, die Trompeten schwiegen, die Menschen warteten. Cato wurde zu verstehen gegeben, dass er das einzige Hindernis für den Beginn der Spiele sei; Er stand von seinem Platz auf und verließ den Zirkus, sein hohles Gesicht bedeckend. Das Volk begann zu applaudieren, die Kurtisanen zogen ihre Kleider aus, die Trompeten erklangen und das Spektakel begann. Dieselbe öffentliche Prostitution zu Ehren der Göttin, die im Wesentlichen nur eine vergötterte Prostituierte war, sehen wir in den Szenen erotischer Raserei, die sich rund um die Moloch-Statue und während der Feierlichkeiten zu Ehren der Isis abspielen, die die Römer nicht versäumten, sich zu entlehnen von den Ägyptern.

Diese als Isiac bekannten Feste werden von Apuleius in seinem Goldenen Esel beschrieben. Sie fanden manchmal auf der Straße und auf öffentlichen Wegen statt, wo Männer und Frauen, die in die Sakramente eingeweiht waren, aus allen Teilen der Stadt strömten; Sie waren alle in durchsichtige weiße Gewänder gekleidet und gingen mit ihren metallenen Schwestern herum.

Diese ganze Prozession ging zum Tempel der Göttin nach den Priestern der Isis, die in diesem Prostitutionskult die abscheulichste und abscheulichste Rolle spielten; Sie trugen in ihren Händen einen Phallus aus Gold, „das verehrte Bild einer Göttin, die Respekt verdient“, sagt Apuleius. Sobald die Menge das Innere des Tempels betrat, begann die Einweihung in die Mysterien der Isis, das heißt in die Szenen monströser sinnlicher Orgien, analog zu den Floralia, von denen wir gerade gesprochen haben.

Dieselben Priester der Isis, Bettler und Angeber, die mit ihrer Unmoral abscheulich waren, spielten eine führende Rolle bei anderen Prostitutionsfesten zu Ehren von Bacchus, bekannt als Bacchanalia oder Dionyssiac, da Bacchus als eine der Inkarnationen von Osiris galt. Für die Feier des Dionysius wurden meist abgeschiedenere Orte gewählt, da die Einsamkeit die Bacchanten inspirierte und die Stimmen deutlicher zu hören waren. Evohe! Evohe! – das war der Schrei der Bewunderer des Bacchus; Der Legende nach entfachte Jupiter mit diesem Schrei einst Mut in der Seele seines Sohnes Bacchus, als dieser mit den Hindernissen kämpfte, die die eifersüchtige Juno errichtet hatte.

Die Statue des Gottes wurde üblicherweise mit Zinnober bemalt. Der Hierophant, also der Priester, der verpflichtet war, die Zeremonie zu leiten, stellte den Schöpfer Demiurgos „a“ dar. Die Fackelträger wurden Lampadophores genannt, und ihr Kopf, Daduche, stellte die Sonne dar.

Die Hauptzeremonie bestand aus einer Prozession, bei der mit Wein gefüllte und mit Weinreben geschmückte Gefäße getragen wurden. Dann kamen junge Frauen mit Körben voller Früchte und Blumen; sie waren die Cenephors. Ihnen folgten Frauen, die Flöten und Becken spielten, dann Frauen und Männer, die als Satyrn, Pans, Faune, Silenen, Nymphen, Bacchantinnen verkleidet und verkleidet waren, alle mit Veilchen und Efeublättern gekrönt, mit zerzausten Köpfen; Ihre Kleidung war so angepasst, dass alles, was verborgen werden musste, nackt blieb; Sie alle sangen Phallica, obszöne Lieder zu Ehren von Bacchus.

Dieser lärmenden Menge folgten Phallophoren und Ityphallen; der erste stellte ohne jegliche Scham die befestigten männlichen Genitalien zur Schau, die mit Gürteln an den Hüften befestigt waren; der zweite trug dasselbe, aber in einer viel größeren Größe, montiert am Ende einer langen Stange. Schließlich wurde die Prozession von vierzehn Priesterinnen abgeschlossen, denen der Archon, der Hauptorganisator der Feierlichkeiten, alle möglichen Vorbereitungen anvertraute.

„Am vereinbarten Ort angekommen, sei es in einem ruhigen Wald oder in einem tiefen, von Felsen umgebenen Tal, zog die ganze Masse verdorbener und fanatischer Menschen aus einer besonderen Kiste, die die Lateiner Area ineffabilis nannten, ein Bild von Bacchus; es wurde auf Herm gelegt und ihm wurde ein Schwein geopfert. Anschließend gab es eine ausgiebige Mahlzeit mit Obst und Wein. Nach und nach, unter dem Einfluss einer Fülle von Weingetränken, verstärkten Schreien, maßloser Begeisterung, Kommunikation zwischen den beiden Geschlechtern, traten sinnliche Erregungen auf und der Wahnsinn erfasste die Priester dieser abscheulichen Gottheit. Jeder der Anwesenden benahm sich in der Öffentlichkeit, als wäre er allein auf der ganzen Welt, die schändlichsten Ausschweifungen wurden vor mehreren hundert Zuschauern begangen. Nackte Frauen liefen hin und her und erregten die Männer mit Körperbewegungen und schamlosen Anträgen. Den Männern war es in diesen Momenten egal, was ihre Frauen, Schwestern und Töchter bei diesen Treffen taten; Schande berührte sie nicht, da sie auf Gegenseitigkeit beruhte – mit einem Wort, es gibt keine einzige Art von Ausschweifung, die hier nicht mit einer neuen Verfeinerung gepflegt werden würde.

Als die Nacht, die alle diese Abscheulichkeiten mit ihrer Dunkelheit bedeckte, sich beeilte zu verschwinden und den klaren Strahlen des Ostens Platz machte, war die Gottheit erneut in der arca intefabilis verborgen. Die Männer, gesättigt vom getrunkenen Wein und erregt von sinnlichen Freuden, taumelten in ihre Wohnungen zurück, gefolgt von Frauen und Kindern ... sie waren alle entspannt und entehrt!

All diese Schändlichkeiten erreichten manchmal so ungeheure Ausmaße, dass der Senat sie oft verbot, sie aber nicht vollständig beseitigen konnte. Kaiser Diokletian hat die Ehre ihrer völligen Zerstörung.

Doch nicht nur im Bereich religiöser Feste spielten Kurtisanen eine Rolle; Laut Titus Livius traten sie auch mit den Römern auf der Bühne auf. Sie traten in einer Aufführung auf, in der die Entführung der Sabinerinnen dargestellt wurde, und gingen unmittelbar nach Ende der Aufführung der Prostitution nach; Einige antike Autoren unterscheiden nicht einmal zwischen Theatern und Bordellen. Tertullian sagt sogar, dass der Herold, der laut eine detaillierte Beschreibung der Reize dieser Heldinnen der Prostitution verkündete, ihren Wohnort und den Preis angab, der für ihre Liebkosungen gezahlt wurde. Es gab so viele davon, dass sie, da sie nicht in die Innenräume des Theaters passten, auf der Bühne und auf dem Proszenium stattfanden, um für das Publikum besser sichtbar zu sein. Nach der Eröffnung des von ihm erbauten Theaters erkannte Pompeius, dass das Theater ein Zufluchtsort für Ausschweifungen war, und verwandelte es in einen der Venus geweihten Tempel, in der Hoffnung, durch diesen religiösen Akt die Vorwürfe der Zensoren abzuwehren. (Sabatier). Die an den Pantomimen teilnehmenden Kurtisanen wurden nackt auf der Bühne gezeigt; Sie führten alle Prostitutionshandlungen vor den Augen des Publikums durch, und später, in der Ära von Heliogabalus, nahm das alles ganz reale Formen an. Das sagt Lampseed. Das waren die Freuden Roms, des Eroberers der Welt!

Bei Titus Livius finden wir auch eine Beschreibung der unerhörten Gräueltaten, die während dieser nächtlichen religiösen Treffen, den sogenannten Bacchanalien, stattfanden. Er beschreibt die Zeremonie der Einweihung in die Mysterien des Bacchus. Dieser Brauch wurde von der Priesterin Paculla Minia eingeführt, die ihre beiden Söhne der Gottheit weihte. Seitdem wurden junge Männer im zwanzigsten Lebensjahr der Initiation unterzogen.

„Der eingeweihte junge Mann wurde von den Priestern in den Kerker geführt, wo er völlig ihren bestialischen, groben Leidenschaften überlassen wurde. Schreckliches Geheul und die Klänge von Becken und Trommeln übertönten die Schreie, die manchmal dem Opfer von Gewalt entkamen.

Zu viel Essen und zu viel Wein, der am Tisch getrunken wurde, führten zu weiteren Exzessen, die unter der Schirmherrschaft der Dunkelheit der Nacht begangen wurden. Es gab eine völlige Mischung aus Alter und Geschlecht.

Jeder befriedigte seine Leidenschaft, wie es ihm gefiel; von Bescheidenheit war keine Rede; Der Tempel der Gottheit wurde durch alle Erscheinungen der Wollust bis hin zu den unnatürlichsten geschändet. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).“ Manchmal wehrten sich neu eingeweihte Jugendliche aus Scham für all das gegen die verdorbenen Priester, und manchmal wurden sie in den Fällen, in denen sie leichtfertig taten, was von ihnen verlangt wurde, geopfert: Aus Angst vor ihrer Indiskretion wurden sie ihres Lebens beraubt. Sie waren fest an spezielle Maschinen gebunden, die sie aufhoben und dann in tiefe Gruben stürzten. Um das Verschwinden des jungen Mannes zu erklären, sagten die Priester, dass der wütende Gott selbst der Schuldige der Entführung sei.

Tänze, Sprünge, Schreie von Männern und Frauen – all dies wurde durch göttliche Inspiration erklärt, tatsächlich wurde es jedoch durch reichlich Weindämpfe verursacht, bildete den Hauptpunkt der gesamten Zeremonie und diente als Übergang zu neuen Formen der Ausschweifung. Manchmal stürzten Frauen mit zerzausten Haaren und brennenden Fackeln in den Händen diese in das Wasser des Tibers, wo sie dennoch nicht hinausgingen. Dieses imaginäre Wunder, sagt Titus Livius, sei darauf zurückzuführen, dass die brennbare Substanz der Fackel aus Schwefel und Kalk bestand. Unter den Teilnehmern dieser nächtlichen Treffen konnte man Menschen verschiedenster Stände treffen, bis hin zu Römern und Römern der gehobenen Gesellschaft, und ihre Zahl war enorm. Es war keine Gesellschaft mehr, kein Kreis von Menschen – das ganze Volk beteiligte sich an schrecklichen Ausschweifungen; sie planten sogar eine Verschwörung gegen das bestehende Staatssystem. Dieser letzte Umstand zwang den Konsul Postumius zu einer näheren Bekanntschaft mit dieser Gesellschaft, die er dem Senat ankündigte. Diese Überlegung veranlasste den Senat, diese Treffen im Jahr 624 abzusagen, was dem Bacchus-Kult einen schweren Schlag versetzte.

Nachdem die Bacchanalien für einige Zeit abgeschafft worden waren, behielten die Römer dennoch den Kult der „guten Göttin“ bei. Zwar waren Männer bei den Sakramenten nicht mehr zugelassen, aber die Ausschweifung blieb in vollem Umfang erhalten. In seiner sechsten Satire gibt Juvenal eine Beschreibung, deren Analyse wir in unserem anderen Werk geben.

Die „Liberalen“ gehörten zur Kategorie der gleichen Festlichkeiten; fand im März zu Ehren von Pater liber (Pseudonym von Bacchus) statt. Phallus spielte auch eine herausragende Rolle bei den Feierlichkeiten der Liberales. Wie wir wissen, hieß dieses Symbol männlicher Macht bei den Römern Mutun. „Es war ein obszönes Bild“, sagt St. Augustinus, der nicht im Verborgenen, sondern ganz offen verehrt wurde; Während der Liberalen wurde er feierlich in einem Streitwagen an den Rand der Stadt transportiert.

In Livinium dauerte die Verehrung des Gottes Liber „a einen ganzen Monat, in dem sich die Menschen laut Varro Vergnügungen und Verderbtheit hingaben. Üppige Lieder, unanständige Reden entsprachen bestens den Taten. Der prächtige Streitwagen, in dem Der riesige Phallus wurde platziert und langsam auf ihn zu bewegt. Hier blieb sie stehen und eine der römischen Matronen, Mater Familias, legte einen Kranz auf dieses unanständige Bild nieder.

Dies waren die Feste und Zeremonien der heiligen Prostitution in Italien ...

legale Prostitution

In Rom wie in Athen gab es zwei große Klassen von Prostituierten: Prostituierte, die ihr Gewerbe in Bordellen und in Lupanaria ausübten, und freie Kurtisanen, deren Zahl sehr groß war; Viele verheiratete Frauen traten heimlich in die Reihen dieser letzteren ein, einige mit Erlaubnis ihrer Ehemänner, andere ohne deren Erlaubnis.

Zwar gab es Momente, in denen die römische Jugend unter dem Namen Arnica die prominentesten ihrer Kurtisanen auf die Höhe athenischer und korinthischer Hetären erheben wollte. Dennoch gab es in Rom nie Frauen, die mit den Mächtigen Griechenlands vergleichbar waren, die hohe intellektuelle Kultur mit Schönheit verbanden. Die Römer waren zu sinnlich in ihren Leidenschaften und zu stolz auf ihre politische Macht, um Kurtisanen zu ihren Mitarbeitern zu machen; Darüber hinaus glänzten diese weder durch Intelligenz noch durch Bildung. Ihre sinnliche Natur erkannte in einer Frau nur eine Genossin in Orgien, in der rohen Befriedigung ihrer tierischen Instinkte. Sie gaben sich mit gehaltenen Frauen zufrieden und nannten sie Delicatae oder Pretiosae, wenn sie nur reiche Leute kannten, gut gekleidet waren und von einem gewissen Luxus umgeben waren.

Für einfache Leute Es gab eine Kategorie von öffentlichen Frauen des niedrigsten Ranges, die Prostibulae genannt wurden und je nach in Putae, Alicariae, Casoritoe, Capae, Diabolae, Forariae, Blitidae, Nostuvigilae, Prosedae, Perigrinae, Quadrantariae, Vagae, Scrota, Scrantiae unterteilt wurden ob sie Bäckereien, Kneipen, öffentliche Plätze, Kreuzungen, Friedhöfe oder umliegende Wälder besuchten. Darüber hinaus gab es unter ihnen mehr oder weniger junge Italiener und Ausländer, die zu Hause auf Kunden warteten, sie aus Fenstern oder an einer Straßenecke einluden, einen mehr oder weniger hohen Preis für sich selbst verlangten und die Bekanntschaft mit freien Bürgern, Sklaven oder Freigelassenen suchten. Alle diese Namen sind insofern wertvoll, als sie uns mit der Ausbreitung der öffentlichen Prostitution in allen Teilen der Stadt unter verschiedenen Bedingungen vertraut machen; weiter sehen wir, dass es in dieser Richtung keine restriktiven Bedingungen gab, außer der Registrierung und Zahlung einer Gebühr, Meretricium ...

Allerdings wurden Tänzer und Flötisten in einer eigenen Kategorie hervorgehoben; sie ähnelten den berühmten griechischen Auletris. Die römische Polizei erlaubte ihnen, ihr Handwerk auszuüben, ohne die Macht der licentia sturpi auf sie auszudehnen. Fast alle von ihnen stammten aus dem Osten, aus Griechenland, Ägypten oder Asien und erlangten in Rom sehr bald großen Ruhm für ihre große Erfahrung in den Geheimnissen der Wollust. Sie verkauften sich für einen hohen Preis und steigerten die Einkünfte aus ihrer Musikkunst durch Einkünfte aus der Prostitution. Sie erschienen nur bei reichen Leuten gegen Ende von Festen, inmitten von Orgien. Unter den ausländischen Tänzerinnen hatten die spanischen Mädchen aus Cádiz den größten Erfolg. Martial und Juvenal sagen, dass es ihnen mit ihrer Kunst gelungen sei, bei allen Zuschauern üppige Begierden zu wecken.

Unter ihnen waren Saltalrices, Fidicinae, Tubicinoe, also Tänzer, die damals Flöte und Leier spielten. Es ist unmöglich, sich vorzustellen, inwieweit die Körperbewegungen, auf die sie zurückgriffen und die verschiedenen Phasen der Liebe mit Mimik und Instrumentenklängen darstellten, schamlos waren; Sie ähnelten den Auletriden von Athen und Korinth, mit dem einzigen Unterschied, dass die römischen Tänzerinnen nicht den Charme der berühmten Kurtisanen Griechenlands hatten.

Zwar hatten einige von ihnen lange Zeit die Ehre, von den großen lateinischen Dichtern wie Horaz, Ovid, Catullus, Propertius und Tibull geliebt zu werden. Am Tisch von Cythera waren Cicero und einige andere prominente Bürger häufige Gäste, aber im Allgemeinen spielten diese Frauen nie eine herausragende Rolle in öffentlichen Angelegenheiten.

Hochrangige Kurtisanen, bonae meretrices, gaben den Ton an, waren Trendsetter, zogen Vertreter der Aristokratie an, ruinierten die Alten und frönten der Ausschweifung mit den Jungen und lähmten so die körperliche und moralische Kraft, aber damit ist ihre ganze Bedeutung erschöpft.

Der Luxus, der sie umgab, war ebenso überwältigend wie die Pracht der athenischen Hetären. In all seiner kühnen Pracht entfaltete es sich auf der heiligen Straße.

Dort konnte man sie abends in auffälligen, mit Juwelen besetzten Outfits treffen; Sie wetteiferten miteinander in ihrer Koketterie und schlenderten in üppiger Glückseligkeit in einer Sänfte hin und her, die von einer ganzen Schar kräftiger Neger getragen wurde. Sie spielten mit wunderbarer Anmut mit ihren Fans oder hielten einen Metallspiegel in ihren Händen, der sie von der Anmut ihrer Frisur überzeugte und den Widerschein eines goldenen Diadems auf ihren blonden Haaren widerspiegelte. Einige von ihnen gingen zu Pferd, fuhren geschickt Pferde oder Maultiere, die mit luxuriösen Decken bedeckt waren. Andere gingen zu Fuß, aber immer begleitet von ein paar Sklaven, die vor oder hinter ihnen gingen, um ihre Liebesaufträge zu erledigen.

Trotz ihres Reichtums verpflichtete das Gesetz sie nicht zur Einhaltung des für Prostituierte festgelegten Tarifs und unterwarf sie daher nicht der licentia stupri: Das Gesetz war, wie überall und immer, nur für die Armen geschrieben. Und heutzutage sind hochfliegende Horizontalflugzeuge nicht mehr bei der Polizeipräfektur registriert.

Die römischen Bonae-Metrices waren hervorragend darin, den Männern, denen sie auf ihren Spaziergängen begegneten, ihre Absichten mitzuteilen. Mit einem Augenspiel, kaum wahrnehmbaren Hand- und Fingerbewegungen, beredten Gesichtsausdrücken der Lippen konnten sie so viel, wenn nicht sogar mehr, ausdrücken als eine lange Rede.

Allerdings war eine solche Liebespantomime kein ausschließliches Merkmal von Prostituierten; Natürlich zeichneten sie sich durch große Kunst aus, aber alle Liebhaber sprachen diese Sprache, egal welcher Gesellschaftsschicht sie angehörten.

Für die Prostitution des einfachen Volkes wurden in Rom besondere Ecken eingerichtet, die der Polizei bekannt waren und von ihren Behörden sanktioniert wurden, sowie Bordelle. Jede dieser Einrichtungen hatte auch entsprechende Bewohner; Die Registrierten lebten in Lupanaria, die Freien lebten in Hotels, Weinhandlungen, Bäckereien und Friseuren. In ähnlichen Rendezvous-Häusern arrangierten sie ihre Liebestreffen verheiratete Frauen und junge Mädchen.

Bordelle befanden sich hauptsächlich in solchen abgelegenen Gebieten vom Zentrum, wie zum Beispiel im Subura-Viertel nahe der Delian-Brücke in der Nähe der Kaserne, im Esquiline-Viertel und rund um den großen Zirkus. Einige davon befanden sich im Stadtzentrum in der Nähe des Friedenstempels: Natürlich waren dies die vornehmsten Häuser, die besser erhalten waren als andere.

Volkslupanarien, die Tertullian Konsistorien öffentlicher Ausschweifungen nannte, waren eine ganze Reihe dunkler Zellen, gefüllt mit völlig nackten Menschen beiderlei Geschlechts. Die Prostitutionssteuer wurde im Voraus erhoben. Jede dieser Zellen hatte eine Eingangs- und Ausgangstür zu zwei Straßen.

Die gesamte Ausstattung einer solchen Zelle beschränkte sich auf eine Schilfrohrmatte oder ein schlechtes Bett, ein Pulvinar, eine schmutzige, geflickte Bettdecke, einen Cento und dann eine mit übelriechendem Öl gefüllte Lampe, die die Kleidung mit dem Geruch ihres Rauches tränkte , und auf diese Weise konnte man leicht diejenigen erkennen, die diese Häuser der Ausschweifung besucht hatten. .

An den Wänden hingen grob angefertigte Bilder mit obszönem Inhalt. An der Tür des Lupanariums war ein Schild in Form eines Priapus angebracht, das den Zweck dieses Hauses beredt bezeugte; nachts wurde sie durch eine Laterne ersetzt, die die gleiche Form erhielt. Schließlich wurde über jede Zelle ein Schild mit der Aufschrift „nuda“ gehängt, wenn niemand in der Zelle war, bzw. „occupata“, wenn sie besetzt war; die Gebühr für die Liebkosungen seiner Bewohnerin wurde sofort angegeben, was das Feilschen überflüssig machte. In aristokratischen Lupaparien gingen die Zellen nicht auf die Straße, sondern in den Innenhof oder Patio, in dessen Mitte sich ein Brunnen mit Teich befand.

Bilder mit obszönem Inhalt wurden hier durch in der Steppe gemalte Szenen aus der Mythologie ersetzt, in denen Götter und Göttinnen Liebesopfer brachten. Die Atmosphäre war sehr angenehm und Amateure fanden hier immer ein ganzes Team vor, das für sie da war.

Ancillae ornatrices – die sogenannten Diener, deren Aufgabe es war, sich um die Toilette der Mädchen zu kümmern; sie mussten sie an- und ausziehen, anziehen, erröten, aufhellen usw. Aquarioli brachte den Besuchern erfrischende Getränke und Wein; Bacario brachte das Wasser, das für alle Arten von hygienischen Waschungen notwendig war, auf die ein Mann und eine Frau vor und nach dem Koitus zurückgriffen. „a; villicus – ein Vertrauter von Leno oder Lena (Zuhälter, Zuhälter); der Besitzer des Bordellhauses (leno oder lena), dem der Betrag zugeteilt wurde, Admissarii waren Frauen und Männer, deren Aufgabe es war, Kunden auf der Straße anzurufen und zum Lupanar zu bringen, daher wurden sie auch anders genannt, Adductores oder Conductors.

Die Zahl der Lupanarii war sehr groß, und doch beschäftigte sich die Masse der Frauen heimlich mit Prostitution. Diese Art der Prostitution entwickelte sich vor allem in Militärlagern, trotz der strengen militärischen Disziplin der Antike, die es Frauen nicht erlaubte, der Armee zu folgen. Valery Maximus weist auf diese Tatsache hin und fügt hinzu, dass dieses Phänomen so große Ausmaße annahm, dass der junge Scipio, der während des dritten punischen Krieges das Kommando über die afrikanische Armee übernahm und sie so schnell wie möglich umgestalten wollte, die Ausweisung von zweitausend Staatsfrauen anordnete (Sabatier).

Frauen, die heimlich Prostitution betrieben, also nicht in den Aedilenlisten aufgeführt waren, wurden mit einer Geldstrafe belegt, und wer ein zweites Mal erwischt wurde, wurde aus der Stadt ausgewiesen; Sie entledigten sich der Bestrafung, wenn es in der Person von Leno einen Bürgen gab, der ihre Stellung dadurch legitimierte, dass er sie in seine Pensionskasse aufnahm. Dennoch gab es in Rom sehr viele umherziehende Prostituierte, Erratica scrota, deren Heimat die Straße, öffentliche Straßen, Stufen von Denkmälern, Bänke auf Märkten, Grabdenkmäler, Gewölbe von Aquädukten, der Fuß der Statue der Venus oder des Priapus waren.

Fleißige und manchmal finanziell interessierte Ädilen konnten die heimliche Prostitution nicht erfolgreich bekämpfen; Ständig kam es zu skandalösen Szenen, großen und kleinen Verbrechen. Sie alle dienten jedoch ausschließlich den Interessen der Finanzverwaltung, galten jedoch keineswegs als Eingriff in die öffentliche Moral.

Fast jede Nacht machten die Ädilen, begleitet von Liktoren, ihre Runde und ließen sich manchmal herab, die Wölfinnen zu verfolgen, die in schmutzigen Höhlen versuchten, ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Aber sie waren durchaus bereit, Polizeirazzien in einigen Prostitutionsunterkünften durchzuführen. Manchmal kamen sie sogar ohne vorherige Benachrichtigung der Liktoren aus und verlangten von einigen Kurtisanen Zärtlichkeiten, weil sie glaubten, dass eine solche Forderung das Vorrecht ihrer Macht sei. Unter solchen Umständen wurde Gostilius Mancinus durch einen Steinwurf der Kurtisane Mamilia verletzt, bei der er unter dem Vorwand, ihr Zimmer zu inspizieren, gewaltsam einbrechen wollte.

Prostitution beschränkte sich in Rom nicht auf Ausschweifungen unter Frauen; zum gleichen Zweck wurden unschuldige Mädchen rekrutiert, die sofort dem Laster verfielen; Diese Opfer befriedigten die rohe Lust der Amateure.

„Als sich das unglückliche junge Geschöpf, sagt Pierre Dufour, zum ersten Mal der Verderbtheit opferte, fand in der Lupanaria ein wahrer Triumph statt. An der Tür hing eine Laterne, die den Eingang zum Bordell heller als gewöhnlich beleuchtete. Die gesamte Fassade dieses schrecklichen Bordells war mit Lorbeerkränzen geschmückt; Lorbeeren verletzten mehrere Tage lang mit ihrem Aussehen den öffentlichen Anstand; Manchmal verließ der Held dieser abscheulichen Tat, die er teuer bezahlt hatte, nach einem Verbrechen den Raum, ebenfalls mit Lorbeeren gekrönt.

Dieser unreine Dieb der Jungfräulichkeit stellte sich vor, ein brillanter Sieger zu sein, und verherrlichte seinen Sieg, indem er Musiker spielte, die auch zum Personal des Bordells gehörten. Dieser von den Ädilen erlaubte Brauch war ein Blutstraftat für spießbürgerliche Sitten, da junge Jungvermählten, insbesondere aus der Mitte, ein Blutverbrechen darstellten Das einfache Volk behielt den gleichen Brauch bei und schmückte am Tag nach der Hochzeit auch die Türen ihrer Häuser mit Lorbeerzweigen. Ornontur Beiträge und Grandi Janua Laura. Als Tertullian von der Frischvermählten spricht, verurteilt sie sie, „weil sie es gewagt hat, diese mit Girlanden und Laternen geschmückte Tür zu verlassen, als käme sie aus einer neuen Höhle öffentlicher Ausschweifungen.“ Der folgende Dialog im Symphosian ist sehr charakteristisch für die Geschichte der römischen Sitten.

„Habt Mitleid mit meiner Unschuld“, sagte der arme Sklave, der für den Lupanar gekauft wurde. Gib meinen Körper nicht der Schande preis, entehre meinen Namen nicht mit einem schändlichen Etikett! - „Die Magd soll sie ausrüsten“, sagte Leno, und auf das Etikett schreiben sollen: „Wer Tarzia ihrer Unschuld beraubt, schüttet ein halbes Pfund Silber ein, dann gehört es jedem, der eine Goldmünze zahlt.“

Es muss davon ausgegangen werden, dass Jungfrauen sehr teuer bezahlt wurden, da lateinische Schriftsteller von einer im Allgemeinen sehr bescheidenen Belohnung in Lupanaria berichten. So schreibt Juvenal über Messalina, die eine Belohnung für ihre Liebkosungen verlangt: „Aera poposcit“, das heißt, sie verlangt mehrere Kupfermünzen. Petronius sagt dasselbe durch Ascyltus, als er in Begleitung eines „ehrwürdigen alten Mannes“ zum Lupanar kommt: lam pro cella meretrix assem exegerat. Sogar der Aufseher der Mädchen bekam ein Ass pro Zimmer.

Allerdings war dieser Handel mit Jungfräulichkeit manchmal eine bloße Spekulation seitens der Zuhälter. Imaginäre Jungfrauen kamen viel häufiger vor als echte. In einer seiner Satiren gibt Lucilius dem jungen Novizen den folgenden praktischen Rat: „Nehmen Sie die Mädchen ohne Garantie auf.“

Partner in der Prostitution in Rom

Neben den offiziellen Zuhältern waren die Ärzte auch Gehilfen hochfliegender Kurtisanen und Matronen, denen sie in ihren Liebesbeziehungen mit Rat und Tat zur Seite standen. Alle diese Frauen, die in Liebesbeziehungen medizinische Hilfe leisteten, waren unter verschiedenen Namen bekannt: Medicae, Geburtshilfe, Sagae. Die eigennützigsten Komplizen der Prostitution waren meist die Sagae. Jeder weiß, dass die französische Salbei-Femme von dort stammt, ein Name, den Stern dringend nicht mit „Femme Salbei“ (intelligente Frau) verwechseln sollte.

In einem der Epigramme, die in La Medicine et les Moeurs de la Rome antik d „apres les poets latins“ erwähnt werden, spricht Martial von diesen Medicae, die eine hysterische Frau, die schöne Leda, behandelten, die mit einem gebrechlichen alten Mann verheiratet war. Als a Als der Arzt erschien, wurden diese Frauen sofort entfernt, sagt der Dichter Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Geburtshelferinnen waren im eigentlichen Sinne Hebammen; Adstetrices waren ihre Assistenten. Sagae waren zusammen mit Medicae und Geburtshilfe bei der Geburt anwesend und wurden gegen weibliche Krankheiten behandelt. Dabei handelte es sich jedoch im Allgemeinen um Frauen mit niedriger Moral, die sich hauptsächlich mit Schmuggel, der Organisation von Abtreibungen und Anbiederung beschäftigten. Aus ihrer Mitte kamen Zauberinnen, Zauberinnen, Zauberinnen, Parfümeure, Friseure usw. Alle diese Berufe waren von Aberglauben geprägt, die Rechnung lag auf der Koketterie der Frauen, ihrer Verderbtheit und Leichtgläubigkeit. Irgendwie vereinten sie eine Einkäuferin, eine Hebamme und eine Outfit-Verkäuferin. Mit ihrer Hilfe verschwanden uneheliche Kinder spurlos, mit Hilfe von Opfern bereiteten sie eine erfolgreiche Schwangerschaft und eine erfolgreiche Geburt vor.

Während der Arbeit besuchten sie Diana je nach Bedarf dreimal oder öfter.

Sie hatten die Pflicht, das Neugeborene zu baden und die gebärende Frau fünf Tage lang zu begleiten. Sie wurden gerufen, als das Neugeborene erkrankte, und die gesamte Behandlung bestand in diesem Fall darin, dass der Körper des Kindes mit Amuletten bedeckt wurde und Juno, Lucina, Diana und sogar Castor und Pollux zu Hilfe gerufen wurden.

Bei Plinius finden wir eine Beschreibung, wie man bestimmte Krankheiten frisch oder getrocknet behandelt Menstruationsblut. Bei der Behandlung von Wechselfieber und Tollwut wurde Virus lunare durch Einreiben oder einfaches Auftragen auf die Haut eingesetzt, zu diesem Zweck diente ein Beutel oder ein Silbermedaillon. Den römischen Hebammen zufolge hatte dieses Blut noch eine weitere Eigenschaft: Während der Menstruation zerstörte eine Frau alle Raupen und Insekten auf den Feldern, wenn sie ein oder mehrere Male um sie herumging. Andererseits wurden Pflanzen unter dem Einfluss dieses Blutes unfruchtbar, Früchte fielen von Bäumen, Bienen wurden vertrieben, die Rasierklinge wurde stumpf usw. Privatleben Diese Frauen gingen aufgrund ihrer Unwissenheit durch, sie hatten eine Schwäche für Wein, wie wir zum Beispiel in Andrienne sehen, der bezaubernden Komödie von Terence, wo die Sage Lesbia, die dem jungen Glycerius helfen sollte, als Trinkgefährtin der alten Zeit dargestellt wird Sklavinnen. Dieselbe Lesbia, die jedoch von demselben Autor berichtet wurde, befahl ihrer Patientin, unmittelbar nach der Geburt ein Bad zu nehmen, und befahl ihr, vier davon zu essen Eigelb.

In Rom wie in Athen monopolisierten Hebammen nicht nur Fehlgeburten und Kindsmorde – Verbrechen, die gesetzlich und in der öffentlichen Moral fast erlaubt sind –, sondern auch das Verheimlichen und Aussetzen von Neugeborenen.

Sie trugen das Neugeborene, das die Mutter loswerden wollte, an die Ufer des Velabra, an den Fuß des Aventin-Hügels.

An den gleichen schrecklichen Ort kamen andere, die diese zum Tode verurteilten Kinder brauchten, um eine Art Erbe zu erhalten.

Juvenal bemerkt in seiner hervorragenden Frauensatire zu Recht: „Ich spreche von der Ermordung von Kindern und der Täuschung jener Frauen, die sich über die Gelübde und die Freude ihrer Ehemänner lustig machen und ihnen Erben von den Ufern des abscheulichen Velabr bringen, deren.“ Väter, für die sie sich halten.“

Diese böswilligen Kreaturen schreckten vor keinem Verbrechen zurück, um ihre Gier zu befriedigen; Sie verkauften Flüssigkeiten, um sexuelle Gefühle zu erregen und zu unterdrücken, und die Zusammensetzung der Flüssigkeiten enthielt laut Horace manchmal das Blut des Babys, das sie getötet hatten. Canidium-Medikamente, Salpe-Rezepte, Hippomin, Eryngion Sappho – das sind die Mittel, mit denen ihre Therapie und Pharmakologie ausgeschöpft wurde.

Es wäre sinnlos, bei anderen Autoren nach neuem Material zu suchen und sich ausführlicher mit diesem Thema zu befassen; Die Funktion der Ärzte in Rom ist uns jetzt klar.

Sie waren hauptsächlich an der Herstellung von Fehlgeburten beteiligt und waren Komplizen der Prostitution.

Im Geiste des römischen Rechts wurde die Ausweisung des Fötus sehr streng geahndet, dieses Gesetz wurde jedoch nicht tatsächlich angewendet und die Behörden hinderten die Ärzte nicht daran, ihr gewinnbringendes Handwerk auszuüben. Der Gesetzestext lautet wörtlich wie folgt:

„Wer eine fruchtbare Droge nimmt, auch ohne kriminelle Absicht, wird in die Mine verbannt, wenn er arm ist. Die Reichen werden auf die Insel verbannt und ein Teil ihres Eigentums wird beschlagnahmt. Führt die Einnahme der Medikamente zum Tod der Mutter oder des Kindes, wird der Schuldige mit der Todesstrafe bestraft.

Qui abortitionis poculum dant, and si dolo no faciant, humiliores ad metallum, Honouriores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Wenn jemand auf der Suche nach einem Mann ist, muss er ihn um Hilfe bitten.

Dennoch wurde das Ätzen der Frucht im römischen Brauchtum üblich und offen durchgeführt.

Juvenal zeigt in einer gegen Heuchler gerichteten Satire Domitian, der Gesetze gegen Ehebruch schreibt, während seine Nichte Julia für ihre Abtreibungen berühmt ist. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Sie zog aus ihrem fruchtbaren Schoß noch zitternde Überreste, die durch ihre Ähnlichkeit mit ihrem Onkel gegen ihn zeugten. Solveret, et patruo similes effunderet ofas.

Wir sehen also, dass Julia eine Abtreibung vorgenommen hat, um die Beweise für ihre Verbindung zu ihrem Onkel Domitian zu vernichten. Und am häufigsten griffen Frauen genau aus ähnlichen Gründen zu Fehlgeburten.

Corinna, die von Ovid geliebt wurde, tat dasselbe, um die Beweise ihrer Verbindung mit dem Dichter zu vernichten. „Corine sah, wie viele Freunde einer Frau, dass die Ruhe ihres Lebens durch die Geburt eines Zeugen ihres Fehlverhaltens gestört werden würde, und wie viele andere versuchte sie, dieses Kind zu zerstören, das ihren Frieden und ihre Schönheit bedrohte.“ (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovid, der an diesem Verbrechen nicht beteiligt war, war über die Tat seiner Geliebten empört, bat dann aber die Götter um Vergebung; Gleichzeitig sandte er Flüche an die Frau, die als erste ein Beispiel für eine solche Gräueltat gegeben hatte. „Für diesen Kampf gegen die Natur hat sie den Tod verdient“, sagt er: Sie wollte vermeiden, dass auf ihrem Bauch ein paar Falten entstehen.

Ut careat rugarum crimine venter: „Und sie riskierte, ins Grab zu gehen.“

„Warum sollte eine Frau eine tödliche Waffe in ihren Mutterleib einführen, warum sollte sie einem Kind Gift geben, das noch nicht gelebt hat?“

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Er beendet seine beredte Elegie mit den folgenden Worten:

„Sie stirbt, nachdem sie ihr Kind getötet hat, und als sie mit wehenden Haaren auf ihr Sterbebett gelegt wird, sagen alle um sie herum: „Das ist fair, das ist vernünftig, sie hat es völlig verdient!“

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

In Ovids Heroides finden wir einen Brief von Canazei an ihren Bruder Macareus, von dem sie schwanger wurde: „Die erste Vorahnung meiner Schwangerschaft erschien in meiner Amme; Sie sagte zu mir: Tochter von Eol, du Liebste! Ich errötete und senkte beschämt den Blick.

Diese stumme Sprache, dieses Geständnis war ausdrucksvoll genug.

„Eine schwere Last umgab bereits meinen inzestuösen Schoß, und alle Glieder meines kranken Körpers waren unter der Last einer geheimen Last erschöpft.

Jamque tumescebant vitiati Pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Wie viele Kräuter und Medikamente brachte mir meine Krankenschwester und zwang mich, sie mit kühner Hand einzunehmen.

Da ich kein Heilmittel bin, muss die Nährstoffversorgung jedoch manuell erfolgen.

Um meinen Schoß – das haben wir dir verheimlicht – von der immer größer werdenden Schwere zu befreien! Aber das Kind ist hartnäckig, es widerstand allen Tricks der Kunst und war bereits außerhalb der Macht seines heimlichen Feindes.

Wir sehen also, dass die Austreibung des Fötus in den meisten Fällen durch fötale Mittel verursacht wurde, diese Mittel nicht immer wirksam waren und das Kind im Mutterleib unverletzt blieb. Dann musste man darauf zurückgreifen, das Ei mit einer tödlichen Eisenstange zu durchbohren, wie es bei dem jungen Mädchen der Fall war, das „starb und ihr Kind ruinierte“.

Allerdings griffen römische Frauen zu Fehlgeburten, nicht nur, um die Früchte einer illegalen Beziehung zu zerstören. Manchmal und laut Ovid geschah dies sogar größtenteils, um eine Entstellung der Figur und Narben am Bauch zu vermeiden, die dem Liebhaber eine Illusion nahmen ... genau diese Narben, die eine ehrliche Frau als solche ehren sollte edle Narben der Mutterschaft.

Der Wunsch, allen Schwierigkeiten der Schwangerschaft, den Geburtsschmerzen und den mütterlichen Sorgen zu entfliehen, seinen ganzen Charme zu bewahren, um Liebhabern zu gefallen – das war die Moral der römischen Matrone in einer Zeit des Niedergangs. Aulu-Gelle wendet sich voller gerechter Empörung mit folgenden Worten an sie:

„Glauben Sie wirklich, dass die Natur den Frauen Brüste als schöne Erhebungen gegeben hat, die eine Frau schmücken, und nicht, damit sie ihre Kinder ernähren kann? Offensichtlich glauben die meisten unserer Charmeure, prodigiosae mulieres; Sie versuchen, diese heiligen Quellen, aus denen die Menschheit ihr Leben schöpft, auszutrocknen und zu erschöpfen, und laufen dabei Gefahr, die Milch zu verderben oder sie ganz zu verlieren, als ob sie diese Eigenschaften der Schönheit verderben würde. Der gleiche Wahnsinn treibt sie dazu, den Fötus mit verschiedenen schädlichen Medikamenten zu entfernen, und das alles, damit die glatte Oberfläche ihres Bauches nicht mit Falten bedeckt wird und nicht unter der Last der Last und der Wehen einsinkt.

Wir haben bereits erwähnt, dass sich die Sagae neben der Befriedigung und Ätzung des Fötus auch mit der Lieferung von Kosmetika, Parfümen und Medikamenten beschäftigten, die sexuelle Erregung hervorrufen. Für ihre Zubereitung verwendeten sie allerlei Aromastoffe aus Asien und Afrika, die eine stimulierende Wirkung auf die Genitalien hatten. In diesem übermäßigen Drogenkonsum muss man die Ursache für die exorbitante Lust und die sexuellen Exzesse sehen, die den Römern innewohnten. Es ist offensichtlich, dass alle Klassen der Prostitution auf die eine oder andere Weise die Klientel der Sagen bildeten, die, ob Parfümeure oder Zauberinnen, Hebammen oder Zuhälter, im Allgemeinen immer noch alte Kurtisanen waren, die im Bereich der Prostitution alt geworden waren.

In Rom war die Verwendung von Parfüm weit verbreitet: Alle wurden erdrosselt – Männer, Frauen, Kinder, öffentliche Frauen und Päderasten; Daher war der Handel der Sagen sowie der Barbiere, eifrige Komplizen der Päderastie, sehr profitabel. Bei Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, vor Beginn des Festes, rieben die Römer nach dem Baden den ganzen Körper mit duftenden Ölen ein; Kleidung und Haare wurden mit duftenden Essenzen imprägniert, aromatisches Pulver wurde in den Zimmern verbrannt, es wurde auch in Lebensmitteln, in Getränken, in Wasser zum Waschen und für Möbel verwendet, man streute Decken auf die Betten. Aufgrund des starken Weihrauchgeruchs befand sich das gesamte Nervensystem in einem Zustand ständiger Erregung und Reizung. Es versteht sich von selbst, dass die Hauptkonsumenten Nachtschwärmer und Kurtisanen waren, die sie in großen Mengen konsumierten. „Alle diese Parfüme, sagt Dufour, kamen der Wollust zu Hilfe, insbesondere vor dem Beginn der Palästra der Venus, Paloestra Venerea, wie die Alten sagten.“ Der ganze Körper beider Liebenden wurde mit alkoholischem Weihrauch eingerieben und vorher mit duftendem Wasser gewaschen; Im Raum wurde Weihrauch geräuchert, wie vor einem Opfer; Das Bett war mit Blumengirlanden geschmückt und mit Rosenblättern übersät, alle Möbel wurden von einem Regen aus Menschen und Kinamon überschüttet. Das aromatische Wasser veränderte sich oft während der langen Stunden der Liebe, in einer Atmosphäre, die duftender war als auf dem Olymp.

Alle Arten von Ausschweifungsgeräten, alle Gegenstände, die der Prostitution die Möglichkeit gaben, die Sinnlichkeit künstlich zu erregen – all dies diente als Gegenstand eines geheimen Sagenhandels. Wir werden nicht alle diese Instrumente der Ausschweifung und Korruption beschreiben, die vom Kult der unnatürlichen Liebe eingesetzt wurden.

All diese monströsen Verfeinerungen der degenerierten Nachkommen der ersten Römer werden durch die Worte des Apostels Paulus stigmatisiert: „Gott selbst, sagt er, hat sie als Opfer schändlicher Leidenschaften hingegeben, weil Frauen die natürliche Art des Geschlechtsverkehrs mit einem Mann ersetzt haben.“ durch einen anderen, der der Natur widerspricht; Ebenso entbrannten Männer, die den natürlichen Verkehr mit einer Frau aufgegeben hatten, von bösartiger Leidenschaft füreinander; Jetzt erhalten sie die Vergeltung für ihre Übertretungen.“

Diese Vergeltung äußerte sich, wie wir später sehen werden, in verschiedenen Erkrankungen der Geschlechtsorgane: Flüssigkeitsausfluss, Geschwüre und Kondylome des Anus. Und wie könnte es anders sein angesichts abscheulicher Methoden der Onanie und Sodomie, wenn Frauen künstliche Phallusse brauchten, da natürliche sexuelle Beziehungen ihre abgestumpfte Sinnlichkeit nicht mehr befriedigten? Männer griffen zu irritierenden Zäpfchen, zu unnatürlichen Mitteln, um sexuelle Gefühle zu wecken, besonders sie wurden von Lüstern missbraucht und durch alle möglichen raffinierten Methoden der Prostitution gelockert. Sie nannten alle diese Geräte mit dem allgemeinen Namen „Fascina“. Diesen Ausdruck finden wir bei Petronius in der Beschreibung der Sakramente, „die den Nerven ihre Kraft zurückgeben“. Diese Sakramente lauten wie folgt: „Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circadedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere“. bedeutet: „Bei diesen Worten bringt Enofei einen Lederphallus, streut ihn mit Pfeffer und zerstoßenen Brennnesselsamen, gelöst in Öl, und führt ihn mir nach und nach in den Anus ein.“ Dann nimmt er ein Bündel frischer Brennnesseln in die Hand und schlägt sie auf den Unterleib. Enofea war, wie der Leser versteht, eine alte Zauberin, eine Priesterin, die sich wie alle Sagen in Rom mit der Therapie sexueller Impotenz beschäftigte.

Unter den Komplizen der Prostitution sind auch die Bediensteten in öffentlichen Bädern zu erwähnen, da Lupanarien und andere Orte der legalen Prostitution natürlich nicht alle Ausschweifungen Roms erschöpften. Darunter waren die Begriffe, von denen Petronius zu Recht bemerkt:

Balnea, Vina, Venus, Corrumpunt Corpora Sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Bäder, Wein, Liebe zerstören die körperliche Gesundheit und gleichzeitig die ganze Schönheit des Lebens in Bädern, Wein und Liebe.

Gegen Mittag kündigte das Läuten einer Glocke die Eröffnung dieser Einrichtungen an. Einige von ihnen waren für die Aristokratie bestimmt, andere für den Mob. Der Eintrittspreis für diese letzteren war sehr niedrig, in einigen von ihnen war der Eintritt sogar kostenlos, da sie auf Kosten reicher Leute als Mittel zur Wahlkampagne organisiert und unterhalten wurden. IN allgemein gesagt Die Bäder waren so angeordnet, dass in den Hallen Dämmerung herrschte und jede Etage einen eigenen Bereich hatte. Später wurde jedoch die Beleuchtung erhöht und die Bäder gemeinsam genutzt. Diese Verwirrung führte natürlich zur größten Korruption der Moral. Die Bäder verfügten über Becken, die bis zu 1.000 Personen fassen konnten. Männer, Frauen und Kinder planschten nackt im Wasser. Diese riesigen Wasserlupanarien stellten ein weites Betätigungsfeld für die Entwicklung der Prostitution dar. Und sie blühte mit dem offensten Zynismus vor den Augen der Ädilen auf. Sie verabredeten sich nicht nur miteinander, spielten nicht nur ganz öffentlich Ausschweifungsszenen, sondern begingen hier auch die abscheulichsten Taten.

Römische Lesben boten Sklaven und Kindern ihre bösartigen Liebkosungen an und lehrten ihre Kunst. Letztere waren unter dem Namen Fellatores bekannt, die Frauen wurden Fellatrices genannt. Und all diese widerlichen Leidenschaften spielten sich am helllichten Tag ab. Lesen Sie Juvenal, die satirischen Verse von Martial, die Komödien von Plautus und Terentius. Die Matronen wurden professionellen Masseuren übergeben: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal spricht in einem seiner berühmten Gedichte davon. Somit waren die Bäder ein Ort der öffentlichen Prostitution, Ausschweifung und aller Arten von Exzessen, da sie trotz der Dekrete einiger Kaiser, zum Beispiel Marcus Aurelius, Alexander Severus, oft aßen, tranken, spielten und sich schändlicher Wollust hingaben Proteste ehrlicher Bürger, sahen das Unglück voraus, das das Land bedrohte.

Darüber hinaus fand die Prostitution in Tavernen, Hotels und Tavernen Unterschlupf. In der Taverne oder Popina, in einem dunklen Gewölberaum im Erdgeschoss, konnte man zwischen Fässern und Amorphen Männer und Mädchen an den Tischen sitzen sehen. Hier wurde getrunken, gegessen, gespielt und allerlei Ausschweifungen getrieben. In Hotels, cauponae, gab es Zimmer, die an Besucher vermietet wurden. Die Diversorien waren nichts weiter als möblierte Gasthäuser, in denen sie ihre Nächte verbrachten.

Den Ädilen oblag die Aufsicht über diese Lokale und Bordelle, in denen sich hauptsächlich Kriminelle und nicht registrierte Prostituierte versteckten, die die Prostitutionssteuer abschaffen wollten. Die Hotelbesitzer waren für alle von ihnen begangenen Verbrechen verantwortlich; der Ädil verhängte zahlreiche Geldstrafen, die sofort bezahlt wurden; Andernfalls wurde der Täter Coram Popolo mit einer bestimmten Anzahl von Rutenhieben bestraft.

Die Kellergeschosse der Bäckereien, in denen sich die Mühlen zum Mahlen des Getreides befanden, dienten auch als Zufluchtsort für umherziehende Prostituierte und ihre Begleiter. Die Ädilen sammelten hier eine gute Ernte und mischten sich nicht in die abscheulichen Verhandlungen ein, die hier Tag und Nacht stattfanden.

Wenn wir schließlich von Orten sprechen, an denen die Prostitution blühte, sollten wir die dunklen Ecken erwähnen, die sich unter den Treppen des Zirkus, zwischen den Säulen und Cavae, befanden, wo Gladiatoren und Tiere eingesperrt waren. An den Tagen der öffentlichen Spiele frönten alle Kurtisanen des untersten Ranges in den feuchten Kerkern der Arena ihrer Ausschweifung. Während sie sich im Gebäude befanden, gaben sie den Zuschauern Zeichen und gingen mit ihnen durch die Erbrochenen.

Dies ging während der gesamten Aufführung so weiter; Sie huschten hin und her, begleitet von Herolden, die ihre Zuhälter waren, die Treppen der Cunei hinauf, in die Proecinctiones, die kreisförmigen Korridore zwischen dem Podium, wo der Kaiser, die Vestalinnen, Senatoren und Reiter saßen, und den Steintreppen. die Popularia, die dem Volk vorbehalten ist. Die Ädilen ließen diese schändlichen Orgien zu, die im Grunde nur wenig gegen die öffentliche Moral verstießen; Von den Hotelbesitzern, den Besitzern möblierter Zimmer, den Bäckern, Herolden und Zuhältern verlangten sie nur die genaue Zahlung der Steuer, des Meretriciums.

Regulierung der Prostitution in Rom

Die im Interesse des Staates durch die strengen Gesetze von Romulus und seinen Nachfolgern eingeführte Institution der Ehe schuf jene Strenge der Sitten der Frauen, die später das Hauptmerkmal Roms darstellte. Die Gesetze des Romulus (vier an der Zahl) waren notwendig, um die stürmischen Leidenschaften der halbwilden Menschen dieser Zeit einzudämmen, notwendig, um eine solide Grundlage für den entstehenden Staat zu legen. Allerdings galten die auf Kupfertafeln im Kapitol eingravierten Ehebestimmungen nur für römische Bürger, während Freigelassene und Plebejer weiterhin ungehindert Konkubinat und Prostitution betrieben. Diese Freiheit war ein großer politischer Fehler und musste jene Brutstätte der Verderbtheit schaffen, die sich später, während des Kaiserreichs, nach den großen Kriegen mit den asiatischen Völkern auf alle Gesellschaftsschichten ausbreitete und nach und nach zum Niedergang Roms führte.

Die Heirat im antiken Rom verschaffte den Ehepartnern je nach den Bedingungen des Ehevertrags mehr oder weniger bedeutende bürgerliche Rechte und Vorteile. Die Trauungszeremonie in Form des Opferns von Panis Farreus, also genau des Brotes, das die Ehegatten während der Trauung aßen, galt als die anständigste; Diese Form der Ehe gewährte der Frau mehr Rechte und Zeichen des Respekts als andere. Eine andere Form, usucapio, genoss weniger Ehre und wurde sogar Halbehe genannt; Letzteres war das Ergebnis eines einfachen Zusammenlebens für ein Jahr, sofern in dieser Zeit keine Unterbrechung von mehr als drei aufeinanderfolgenden Tagen erfolgte. Die Zügellosigkeit der Moral trug dazu bei, dass usucapio zur gebräuchlichsten Form wurde. Sie sahen in der Konkubinat nichts Schändliches: Es war sozusagen die dritte Form der Ehe, und sogar das Gesetz nennt sie einen zulässigen Brauch.

Die Legitimität dieser dritten Ehe beruhte jedoch ausschließlich auf dem guten Willen der Personen, die sie eingingen. Die Stärke einer solchen Ehe wurde nur durch den persönlichen Wunsch ihrer Mitglieder bestimmt, ex sola animi destinatione, um es mit den Worten des Gesetzgebers zu sagen. Er erhielt den Namen des Zusammenlebens, das nicht den Schutz des Gesetzes genoss, injustae nuptiae. Eine Konkubine galt nicht als Ehefrau; Letztere ersetzte sie nur, da sie sich in der Kleidung von ihr unterschied. Ihre Kinder gehörten nicht zur Familie ihres Mannes; die Kommunikation mit Mitbürgern war gesetzlich erlaubt; sie hatten kein Erbrecht.

Sie begannen, Konkubinen besonders verächtlich zu betrachten, seit das Gesetz erlaubte, Konkubinen nur aus der Mitte der Sklavinnen, Frauen niedriger Herkunft oder schließlich adliger Frauen zu nehmen, die sich aber der Prostitution oder einem anderen ebenso niedrigen und verachtenswerten Handwerk widmeten. Konkubinen waren kaum von Prostituierten zu unterscheiden. Die allgemeine Verderbtheit verletzte die Moral nicht, sondern wurde im Gegenteil zu einem integralen Bestandteil derselben.

Aus den Schriften römischer Historiker ist bekannt, welche Abneigung die Römer der republikanischen Zeit vor Ehebruch hatten und welche schrecklichen Strafen den Frauen auferlegt wurden, die sich dieses Verbrechens schuldig gemacht hatten. Sie wurden öffentlich in ein schändliches Laster gesteckt, wie Tiere an den Wagen des Henkers gespannt und schließlich öffentlich verraten.

Während die römische Matrone, mater familias, allgemeinen Respekt und Sänfte genoss, während die Vestalinnen ständig das heilige Feuer der Keuschheit auf den Altären aufrechterhalten, frönten viele Frauen und Mädchen des Volkes der schlimmsten Art der Sklaverei: der Prostitution.

Hier sind seine Worte:

Eine Frau betreibt öffentlich Prostitution, nicht nur, wenn sie ihren Körper an Orten der Ausschweifung verkauft, sondern auch, wenn sie ihre Ehre in Trinkhäusern und anderen Orten, die sie besucht, nicht schützt.

Mit öffentlicher Ausschweifung ist das Verhalten einer Frau gemeint, die sich wahllos jedem Mann hingibt. Dieses Konzept umfasst jedoch weder verheiratete Frauen, die Ehebruch begangen haben, noch betrogene Jungfrauen.

Der Begriff der öffentlichen Ausschweifung gilt nicht für Frauen, die sich gegen Geld einer oder zwei Personen hingeben.

Octavian ordnet zu Recht den Frauen, die öffentliche Ausschweifungen betreiben, diejenigen zu, die dies nicht für Geld tun.

Öffentliche Frauen wurden in den Qualifikationen (Bevölkerungslisten) nicht berücksichtigt; sie wurden in speziellen, von den Ädilen zusammengestellten Listen eingetragen; Letzterer erteilte ihnen die Erlaubnis zur Ausschweifung, genannt licentia sturpi – also etwas Ähnliches wie moderne Cartes de Perfectures (Fahrkarten).

Diese Berechtigungen lange Zeit nur an Frauen plebejischer Herkunft ausgegeben; aber in der Ära des Imperiums, als die Verderbtheit Einzug hielt Höchstgrenze, und die Patrizier erreichten ihre Aufnahme in die Listen.

Der Begriff der Prostituierten war mit Scham verbunden, die wiederum im juristischen Sinne den zivilen Tod nach sich zog. Dasselbe erwartete (und darüber hinaus völlig verdientermaßen) die Personen, die sich mit dem Lenocinium begnügten. Ein unauslöschlicher Stempel der Schande prägte alle Akteure der Prostitution: öffentliche Frauen und ihre Betreuer, Zuhälter und Zuhälter (Leno und Lena), Tavernen, Hoteliers, Bäcker, Parfümeure und andere Kaufleute, vereint durch den gemeinsamen Namen Metrices (Unzüchtige) – das heißt , an alle, die über den schändlichen Handel mit dem menschlichen Körper spekuliert haben. Der ausschließlich intermediäre Charakter dieser Aktivitäten, wie im Gesetz festgelegt, bewahrte sie nicht vor Scham. Alle diese Mertrices waren zwar entrechtet, aber dennoch verpflichtet, eine bestimmte Steuer zugunsten der Stadt zu zahlen, was dem Geist des Gesetzes widersprach. Diese Steuer wird Vectigal oder Meretricium genannt.

Caligula hatte die Idee, öffentliche Verderbtheit zu besteuern, ohne sie zu verschenken, wie es in Griechenland der Fall war. Alexander Sever, der diese Art der Besteuerung nicht mochte, behielt sie dennoch unter dem Namen einer Steuer auf die Instandhaltung öffentlicher Gebäude bei. Theodosius und Valentinian zerstörten sie vollständig, aber ihre Nachfolger stellten diese Steuer wieder her, da sie darin nichts Schändliches sahen. Schließlich schaffte Anastasius es für immer ab.

Darüber hinaus gab es ein Prostitutionsgesetz, das es den Bürgern verbot, von Lenons (Vermittlern) freigelassene Sklaven zu heiraten; das gleiche Gesetz verbot öffentlichen Frauen die Heirat und Senatoren die Heirat mit den Töchtern von Lenons.

Prostituierte waren aufgrund der Polizeivorschriften verpflichtet, eine besondere Kleidung zu tragen. Anstelle eines schüchternen Tisches – der Kleidung einer römischen Matrone, die bis zu den Fersen reichte – mussten Prostituierte eine kurze Tunika und eine Toga mit einem Schlitz vorne tragen; Diese Kleidung gab ihnen den Spitznamen Togatae. Einst übernahmen sie von asiatischen Kurtisanen ihr Kleid aus durchsichtiger Seide, sericae vestes, durch das der ganze Körper sichtbar war. In der Kaiserzeit übernahmen auch die Matronen diese Mode und nahmen ihrerseits jenes schändliche Aussehen an, das Seneca so übel nahm. „Für viel Geld“, sagt er, „haben wir diese Angelegenheit aus den entferntesten Ländern bestellt, und das alles nur, damit unsere Frauen vor ihren Liebhabern nichts zu verbergen hatten.“

Prostituierte durften keine weißen Bänder (vittae tenes) tragen, mit denen junge Mädchen und anständige Frauen ihre Haare stützten. Im Freien mussten sie eine blonde Perücke tragen oder ihr Haar gelb färben und eine Kapuze (Pelliolum) tragen. Für Zirkus, Theater und gesellschaftliche Zusammenkünfte war eine besondere Frisur vorgesehen, nämlich: eine Mitra, eine Nimbo oder eine Tiara, – auf Wunsch – mit floralen, manchmal auch goldenen Verzierungen oder mit Edelsteine. Die Mitra war weniger spitz als die unserer Prälaten und wie diese mit zwei Anhängern geschmückt, die an den Wangen herabhingen ... Schließlich trugen sie Sandalen, während die Matronen Halbstiefel trugen.

Durch Domitians Erlass war es ihnen verboten, auf einer Trage durch die Straßen zu gehen. Tatsache ist, dass diese Art des Transports, der ursprünglich schwangeren Matronen vorbehalten war, bald zu einer Art tragbaren Alkoven für wohlhabende Kurtisanen wurde; Diese Nische wurde von acht Sklaven getragen. Auf diese Weise ließen die Frauen ihre Gelegenheitsliebhaber in ihre Nische ein, zogen die Vorhänge zu und gaben sich ihnen hin; Wenn die Kurtisanen auf öffentlichen Spaziergängen allein waren, nahmen sie beim patente sella eine horizontale Position ein, ausgebreitet auf Kissen, und versuchten, die Blicke der Männer auf sich zu ziehen und in ihnen Begierden zu wecken. Nach dem Tod von Domitian begannen sie wieder, die Sänfte zu benutzen, und verheiratete Frauen folgten diesem Beispiel; Letzterer Umstand zwang Seneca zu der Aussage: „Dann lagen die römischen Matronen in ihren Kutschen, als wollten sie sich auf einer öffentlichen Auktion verkaufen.“

Prostitution für Männer

Die Ausschweifungen der Cäsaren

Wir haben nacheinander alle Arten der weiblichen Prostitution in Rom untersucht: Gastgewerbe, religiöse und legale Prostitution; Letzteres war der Beruf öffentlicher Frauen, aller Kategorien von Wölfinnen, reichen Kurtisanen und Matronen. Jetzt müssen wir uns mit der Prostitution von Männern vertraut machen.

Sie war ebenso verbreitet wie die weibliche Prostitution, und zwar nicht nur unter den Plebs, Freigelassenen und Sklaven, sondern auch in den höchsten Kreisen: unter Kaisern, Senatoren, Reitern usw. Die Lasterhaftigkeit und Verderbtheit dieser Personen wird für immer Gegenstand des Staunens bleiben zivilisierte Völker. . Hier sind einige Fakten.

Julius Caesar. - Er verführte Postumia, die Frau von Servius Sulpicius, Lollia, die Frau von Aula Gabinius, Tertulla, die Frau von Mark Crassus, Marcia, die Frau von Gnaeus Pompeius, Servilia und ihre Tochter Tertia. Doch das alles befriedigte ihn nicht, und neben zahlreichen Liebesaffären mit römischen Matronen, neben einer Affäre mit der maurischen Königin Evnoe und Kleopatra prostituierte er sich auch mit Männern; Der König von Bithynien, Nikomedes, war der erste, der ihn mit dem Wort „rumume prostratae regi pudicitiae“ verführte. Cicero bestätigt diese Tatsache in seinen Briefen; Dolabella machte Caesar vom Senatstribun aus dafür verantwortlich und nannte ihn die königliche Konkubine. Kurian erfand auf seine Kosten die Namen „Nycomeds Bordell“ und „Bithynische Prostituierte“. Als Caesar eines Tages die Unvorsichtigkeit hatte, etwas zugunsten von Nisa, der Tochter seines Geliebten, zu sagen, unterbrach ihn Cicero mit einem Ton des Abscheus: „Ich bitte Sie, dieses Gespräch zu verlassen; Jeder weiß genau, was du von Nikomedes erhalten und was du ihm dafür gegeben hast.

Als Octavius ​​von Cäsar sprach, nannte er ihn eine Königin, und Pompeius nannte ihn einen König. Als Cäsar nach dem Sieg über die Gallier auf einem Triumphwagen zum Kapitol aufstieg, sangen die ihn umgebenden Soldaten: „Cäsar besiegte die Gallier, und Nikomedes besiegte Cäsar.“ Heute feiert Caesar seinen Sieg über die Gallier, aber Nikomedes feiert nicht seinen Sieg über Caesar.“ Eines Tages verhandelte er so weit, dass er über die Köpfe seiner Mitbürger hinweggehen konnte; Dem wurde entgegengehalten, dass es für eine Frau schwierig sei, dies zu tun. Caesar konnte nur einwenden, dass Semiramis in Assyrien regierte und dass die Amazonen im größten Teil Asiens herrschten. Dies war Caesar nach der Beschreibung von Suetonius; er war „der Ehemann aller Frauen und die Ehefrau aller Männer“.

Octavius. - „Mehr als eine schändliche Tat hat seinen Namen bereits in seiner Jugend befleckt“, sagt Sueton über ihn. Mark Antony warf ihm vor, dass er „seine Adoption durch seinen Onkel auf Kosten seiner eigenen Schande erlangte“. Markus Antonius‘ Bruder Lucius sagt, dass Octavius ​​„die Blume seiner Unschuld Cäsar schenkte und sie dann ein zweites Mal in Spanien an einen gewissen Tyrtius für 300.000 Sesterzen verkaufte“; Lucius sagt auch, dass „Octavius ​​die Angewohnheit hatte, die Haare an seinen Beinen zu verbrennen, um die neuen Haare weicher zu machen.“ Sextus Pompeius nannte ihn verweichlicht, und wir wissen, was dieses Wort in Rom bedeutete.

Einmal wendete das Volk begeistert einen Vers auf ihn an, der auf der Bühne des Theaters gesprochen wurde und sich auf einen gewissen Priester von Cybella bezog, der Harfe spielte; Dieser Vers bedeutet:

„Sehen Sie, die Konkubine herrscht über die Welt.“

Octavius ​​​​war jedoch nicht nur ein Sodomist: Er hatte wie sein Onkel eine Art leidenschaftliche Leidenschaft für verheiratete Frauen und Mädchen, ad vitiandas virgines promtior. Hier ist, was Suetonius dazu sagt: „Freunde von Octavius ​​​​ suchten ständig nach verheirateten Frauen und jungen Mädchen für ihn, die er nackt vor sich entblößen ließ, und betrachteten sie in dieser Form als Sklaven, die auf den Märkten in Torania verkauft wurden.“ .“ Laut Dufour mussten diese unglücklichen Opfer der kaiserlichen Wollust, bevor sie ausgewählt und anerkannt wurden, eine Reihe von Launen des Octavius ​​erfüllen; Letztere betrachteten neugierig die intimsten Einzelheiten ihrer Schönheit. In diesem Sinne interpretierten die Kommentatoren die Worte „conditiones quaesitas“, die der Historiker sozusagen mit einem durchsichtigen Schleier bedeckte.

Hier ist eine weitere Episode, die von Suetonius und Mark Antony beschrieben wurde und die Unmoral und despotische Natur von Octavius ​​enthüllt: „Während eines Festes lud Octavius ​​​​die Frau eines seiner Mitarbeiter aus dem Esszimmer in den Nebenraum ein, obwohl sie Auch ihr Ehemann war unter den Eingeladenen. Die Gäste hatten Zeit gehabt, zu Cäsars Ruhm viele Gläser Wein zu trinken, bevor Cäsar in Begleitung von Octavius ​​zurückkehrte; während ihre Ohren brannten und ihr Haar durcheinander war. Nur der Ehemann schien nichts zu bemerken.“ Im nächsten Kapitel fährt Sueton fort: „Ein geheimnisvolles Fest, das „Fest der zwölf Gottheiten“ genannt wurde, löste viele Gerüchte aus; Die Gäste dieses Festes trugen die Kleidung von Göttern und Göttinnen, und Octavius ​​​​selbst stellte Apollo dar. Antonius scheute sich nicht, in seinen Briefen, in denen er den Kaiser grausam angreift, alle Namen aller Anwesenden dieses Festes zu nennen. Ein anonymer Autor widmete demselben Fest das folgende Gedicht:

Als, inmitten von ungeheuerlichem Fluchen und Geschrei,
Das große und heilige Bild von Apollo entweihen,
Caesar und seine Freunde mit einem blasphemischen Spiel
Dargestellt sind die Freuden und Sünden der Götter;
Alle Götter, Schutzherren Roms und Italiens,
Sie wandten ihre Augen von diesem abscheulichen Bild von Menschen ab;
Und der große Jupiter stieg voller Zorn herab
Von dem Thron, auf dem Romulus seitdem saß.

Tiberius- Über seinen verdorbenen Lebensstil sagt Sueton: „Er schuf eine neue Institution, die man „Abteilung für üppige Angelegenheiten“ nennen könnte. An ihre Spitze stellte er den römischen Reiter Casonius Priscus. Novum Officium Institut, ein Voluptatibus, Praeposito Equito Romano Tito Caesonio Prisco.

„In Capri, wo er sich gerne zurückzog, gab es mehrere Orte, die dazu bestimmt waren, seine verdorbenen Wünsche zu befriedigen: Hier stellten junge Mädchen und Jungen abscheuliche Leidenschaften dar, die er Spintria nannte; sie bildeten eine Dreifachkette miteinander und kopulierten, indem sie sich auf diese Weise umarmten, vor seinen Augen; Dieses Spektakel sollte die verblassenden Leidenschaften des alten Mannes anheizen. Bestimmte Räume in seinem Palast waren mit Zeichnungen höchst lasziver Art geschmückt; daneben lag das Buch Elephantis; So lehrte und gab alles in diesem Raum Beispiele für Freuden, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Aber in seiner Schamlosigkeit ging er noch weiter, so weit, dass es ebenso schwer ist, dies zu glauben, wie darüber zu schreiben. Er soll kleinen Kindern, die er seine kleinen Fische nannte, beigebracht haben, zwischen seinen Beinen zu spielen, wenn er in der Badewanne badete, an ihm zu beißen und zu saugen; diese Art von Vergnügen entsprach am besten seinem Alter und seinen Neigungen.

„Es gibt auch eine Legende, dass er während eines Opfers plötzlich von der Schönheit eines jungen Mannes verführt wurde, der Weihrauch rauchte; er freute sich auf das Ende der Zeremonie, und sobald sie zu Ende war, vergewaltigte er diesen jungen Mann sowie seinen Bruder, der Flöte spielte; Dann befahl er, ihnen die Beine zu brechen, weil sie sich über die ihnen zugefügte Schande beschwerten. Er befahl, Mallonia zu töten, der ihn öffentlich einen ekelhaften alten Mann nannte, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Er kleidete den Spore in die Kleidung der Königin und begleitete ihn auf einer Trage; so besuchten sie die Versammlungen und Märkte in Griechenland und auch die verschiedenen Viertel Roms; Während dieser Spaziergänge küsste Nero von Zeit zu Zeit Spora, identidem exosculans. Zweifellos wollte er seine eigene Mutter zu seiner Geliebten machen, was jedoch von den Feinden Agrippinas verhindert wurde, aus Angst, dass diese machthungrige und grausame Frau diese neue Art der Liebe nicht zum Bösen nutzen würde. Als Konkubine nahm er eine Kurtisane, die Agrippina sehr ähnlich war; Sie versichern sogar, dass jedes Mal, wenn er mit seiner Mutter auf einer Trage fuhr, Spuren von feuchten Träumen, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant, auf seiner Kleidung bemerkt wurden.

Er war so ausschweifend, dass er keinen einzigen unbefleckten Teil seines Körpers hatte. Wenn Sie sich für eine Prostituierte entscheiden, wird Ihre Fruchtblase verunreinigt. Er erfand ein neues Spiel, das aus Folgendem bestand: In ein Tierfell gekleidet, warf er sich aus einer Kiste auf Männer und Frauen, die an Gestelle gebunden waren und die Beute seiner Leidenschaften darstellten; Nachdem er letzteres befriedigt hatte, wurde er selbst zur Beute seines Freigelassenen Doryphoros, den er seinerzeit als Spore geheiratet hatte. Conficeretur a Doryphoro liberto; Cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Mutig gegenüber dem bereits erwähnten Doryphorus schrie Nero und wollte das Leiden von Mädchen darstellen, wenn ihnen ihre Unschuld beraubt wird. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Personen, die Nero kannten, sagten mir, fügt Sueton hinzu, dass er davon überzeugt sei, dass kein einziger Mensch in irgendeinem Teil seines Körpers unschuldig sein könne und dass die meisten Menschen ihre Laster nur verbergen könnten; Deshalb vergab er denen, die ihre Sünden bekannten, alles. Es gab absolut nichts, was ihn vor seiner lüsternen Verfolgung schützen konnte; Er vergewaltigte die junge Aula Plavtius, bevor er ihn zur Hinrichtung schickte. Er war einer der aktivsten Anstifter der Ausschweifungen in Rom, insbesondere der Ausschweifungen römischer Matronen. Er verachtete alle Kulte außer dem Kult der syrischen Göttin Isis.

Die Geschichte hat ein gerechtes Urteil über den Kaiser Nero Claudius Ahenobarbus gesprochen!

Galba- Eines seiner Laster war die Päderastie; Gleichzeitig bevorzugte er keine zarten jungen Männer, sondern Männer im reifen Alter. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Sueton).

Als Itzel, einer seiner ehemaligen Liebhaber, in Spanien ankam, um ihn über den Tod von Nero zu informieren, begann Galba, ihn vor allen anderen auf heftigste Weise zu umarmen, küsste ihn, befahl ihm, sich die Haare zu schneiden, und gab ihm die Haare zurück ehemalige Aufgaben.

Otto, Vitellius- Nach Otto, der während seiner kurzen Regierungszeit öffentlich die Mysterien der Isis aufführte, wurde Vitellius römischer Kaiser. Er verbrachte seine Kindheit und frühe Jugend in Capri und diente den Launen von Tiberius, was der erste Grund für die Erhöhung seines Vaters war: Von dieser Zeit an erhielt er den Spitznamen Spintria, der ihm später erhalten blieb; Dieser Spitzname wurde von Tiberius erfunden, um eine der ungeheuerlichsten Arten der Ausschweifung zu bezeichnen.

Seine Herrschaft war die Herrschaft der Narren, Pferdeknechte und insbesondere eines freigelassenen Asiaten. Letzterer war schon in jungen Jahren durch Bande gegenseitiger Päderastie mit Vitellius verbunden. Hunc adolescnulem mutua libidin constupratum. Einmal empfand Asiatik Ekel vor Vitellius und verließ ihn. Anschließend fand ihn Vitellius erneut in Puzolla und befahl, ihn zu fesseln; ließ ihn dann aber frei und erneuerte seine Verbindung zu ihm. Nachdem er Kaiser geworden war, legte er einst dem Asiaten am Tisch öffentlich einen goldenen Ring vor – ein Zeichen der reiterlichen Würde.

Commodus- Er war ebenso verdorben und kriminell wie Caligula und Nero. Der Historiker Lamprid schreibt, dass er „schamlos, wütend, grausam, üppig war und sogar seinen Mund befleckte“. Turpis, Improbus, Crudelis, Libidinosus, Ore Quoque Pollutus, Constupratus Fuit. Er baute aus seinem Palast ein Ausschweifungshaus und lockte dort die schönsten und jungen Frauen an, die gleichsam zu Sklavinnen eines Bordells wurden und ihm als Mittel zur Befriedigung der schmutzigsten Lüste dienten. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Er lebte mit Narren und öffentlichen Frauen zusammen; Er besuchte die Häuser der Ausschweifung und trug dort, gekleidet in ein Eunuchenkostüm, Wasser und alkoholfreie Getränke von Zimmer zu Zimmer.

Neben ihm saß in dem Wagen, in dem er zum ersten Mal Rom betrat, seine Geliebte, die abstoßende Anter, die er mit den schmutzigsten Liebkosungen überschüttete. Mit diesem Anter verbrachte Commodus einen Teil der Nacht in den Höhlen Roms, aus denen er stets betrunken herauskam.

In seinem Palast hielt er mehrere hundert Frauen, darunter Matronen und Prostituierte; er hatte auch viele Konkubinen aus den unterschiedlichsten Gesellschaftsschichten; Sie waren alle darauf ausgelegt, seine schmutzigen Leidenschaften zu befriedigen. Jeden Tag wurden Männer und Frauen als Gäste an seine Tafel und zu seinen kaiserlichen Orgien eingeladen. Dann befahl er seinen Konkubinen, sich einer abscheulichen Form der Ausschweifung hinzugeben – dem Safismus; dann richtete er sich eine Wohnung für die allgemeine Kopulation von Vertretern beider Geschlechter ein. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Er befleckte jeden, der bei ihm war, und er selbst wurde von allen befleckt, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Er liebte besonders Ausschweifungen mit einem Freigelassenen, der den Namen Onon erhielt, „aber aufgrund einiger körperlicher Merkmale, die ihn wie einen Esel aussehen ließen.“

Bevor er anfing, sich mit seinen verabscheuungswürdigen Günstlingen zu vergnügen, vergewaltigte er seine Schwestern und Verwandten und bedauerte, dass er seiner Mutter gegenüber nicht dasselbe tun konnte.

Laut Herodian war Commodus lange Zeit nicht in der Lage, ein solch verkommenes Leben zu führen; er bekam eine Krankheit, die sich in großen Tumoren in der Leiste und zahlreichen roten Flecken im Gesicht und an den Augen äußerte; ein Fall von Syphilis aufgrund sexueller Exzesse und unnatürlicher Gewohnheiten.

Heliogabalus- Es war die Verkörperung von Lastern und unnatürlichem Wahnsinn. Er kleidete sich in Frauenkleider, behängte sich mit Juwelen und glaubte seinen Ruhm darin, dass er sich entschieden jedem hingab, der zu ihm kam. Er war ein würdiger Sohn der Kurtisane Semiamira und Caracalla. Er zwang ihn dazu, im ganzen Reich nach solchen Männern zu suchen, die herausragende körperliche Qualitäten mit der Sinnlichkeit einer Kurtisane vereinen würden. Bei Zirkusspielen wählte er die größten Gladiatoren aus, um sie zu Komplizen seiner Schande zu machen. Dort, im Zirkus, machte er einst auf mehrere Pferdepfleger aufmerksam, die er zwang, an seinen schmutzigen Festen teilzunehmen; Für einen dieser Pferdeknechte, Hierokles, hegte er eine solche Leidenschaft, dass er ihm öffentlich die abscheulichsten Zärtlichkeiten schenkte. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Um Liebhaber auswählen zu können, die für ihn attraktiv waren, richtete er in seinem Palast öffentliche Bäder ein, in denen er mit der gesamten Bevölkerung Roms badete. Zu diesem Zweck besuchte er täglich alle Bordelle, die Tiberufer und Gassen.

Er erhob Menschen mit riesigen Genitalien in die höchsten Ränge. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Eines Tages traf er einen riesigen, athletischen Sklaven. Er zog ihn mit sich, obwohl der Sklave noch mit Straßenstaub bedeckt war, und brachte ihn sofort in seinem Schlafzimmer unter.

Am nächsten Tag feierte er feierlich die Hochzeit. Dazu sagt der Historiker Cassius: „Heliogabal zwang seinen Mann, ihn zu misshandeln, zu beschimpfen und mit solcher Gewalt zu schlagen, dass oft Spuren der erhaltenen Schläge auf seinem Gesicht zurückblieben.“ Heliogabals Liebe zu diesem Sklaven war keine schwache und vorübergehende Leidenschaft; im Gegenteil, er hatte eine so starke und ständige Leidenschaft für ihn, dass er ihn, anstatt wütend auf ihn wegen Schlägen und Unhöflichkeit zu sein, noch zärtlicher streichelte. Er wollte ihn zum Kaiser ausrufen, doch seine Mutter und sein Großvater widersetzten sich dieser ausschweifenden und verrückten Absicht.

Doch dieser Sklave war nicht der Einzige, den der Kaiser aus der Gesamtzahl seiner Liebhaber auswählte. Er hatte einen Rivalen in der Person des Kochs Aurelius Zotica, dem Heliogabal nur deshalb einen hohen Hofrang verlieh, weil er in Abwesenheit für seine körperlichen Tugenden gelobt wurde. „Als Aurelius zum ersten Mal im Palast erschien“, schreibt Cassius, „stürmte Heliogabal ihm mit vor Aufregung gerötetem Gesicht entgegen; Aurelius begrüßte ihn, wie es Brauch war, und nannte ihn Kaiser und Herrn; Dann drehte Heliogabal seinen Kopf zu ihm, warf ihm einen üppigen Blick zu und sagte mit der für Frauen charakteristischen Zärtlichkeit: „Nenn mich nicht Meister, denn ich bin eine Frau!“ Er nahm ihn mit ins Badehaus und kam dort zu der Überzeugung, dass die Geschichten über seine erstaunlichen körperlichen Tugenden nicht übertrieben waren; abends speiste er in seinen Armen als seine „Geliebte“.

Über diesen bösartigen Hohepriester der Sonne, über seinen Verkehr mit den Priestern der Kybele (Göttin der Erde) und mit Vertretern der männlichen und weiblichen Prostitution ließe sich noch viel mehr sagen. Aber das Gesagte ist mehr als genug, und damit beenden wir die Geschichte der Ausschweifungen der Cäsaren und anderer Tyrannen des antiken Roms; Lassen Sie den Leser sich vorstellen, wie tief ein Volk unter solchen Herrschern gefallen sein muss.

Aus dem Bild der Schande der römischen Kaiser lassen sich einige Schlussfolgerungen ziehen, nämlich: Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Sitten der Herrscher einen starken Einfluss auf die Sitten der ihnen unterworfenen Völker hatten, die Verderbtheit der Aristokratie hatte Eine verheerende Wirkung auf die unteren sozialen Schichten, und die Hofprostitution hat durch ihr Beispiel zweifellos alle Schichten der Gesellschaft infiziert.

Der Gelehrte Barthélemy bringt diesen Gedanken in seiner „Einleitung zu einer Griechenlandreise“ zum Ausdruck: „Je tiefer die Menschen an der Spitze des Staates fallen, desto tiefer ist der Einfluss, den ihr Sturz ausübt.“ Die Korruption der unteren Schichten lässt sich leicht beseitigen und wird nur durch Unwissenheit verstärkt, da Korruption nicht von einer Gesellschaftsklasse auf eine andere übertragen wird; aber wenn es in die Sphäre der Machtträger eindringt, stürzt es von dort herab, und in diesem Fall ist seine Wirkung viel stärker als die Wirkung von Gesetzen; Wir können mit Sicherheit sagen, dass die Moral des gesamten Volkes ausschließlich von der Moral seiner Herrscher abhängt.

Aus diesem Grund war die Autokratie in allen Epochen und bei allen Nationalitäten die Ursache für Größe und Ruhm, aber sie war auch ein Beispiel für moralische Zügellosigkeit und trug zur Entwicklung der Prostitution bei. Aber es konnte nicht anders sein, wenn einer Person, die in Schmeichelei erzogen wurde, die Macht eines Herrschers verliehen wurde, die es ihm erlaubte, nach eigenem Gutdünken Gefälligkeiten und Reichtum zu verteilen und Vorzüge zu geben, wenn prominente Kurtisanen in die Nähe des Throns gebracht wurden und die Alkoven der Herrscher, die ein gehorsames Instrument in den Händen eines ehrgeizigen Hofadels waren. .

Aber Gelehrte haben diese gefährlichen und grausamen Satyrn nicht immer für ihre Taten verantwortlich gemacht. Bis zu einem gewissen Grad ist ihre Psychologie tatsächlich krankhaft und diese Menschen selbst unterliegen der Gerichtsmedizin. Wie viele andere Herrscher und Adlige, wie Marschall Gilles de Retz oder der berühmte Marquis de Sade, waren sie einer grausamen Form schmerzhafter sexueller Perversion ausgesetzt, deren Hauptmerkmale Ball betrachtet: unersättliche sexuelle Leidenschaft in Form von Grausamkeit, Gleichgültigkeit , mit dem die Schuldigen nicht einmal versuchen, ihre Gemeinheit zu verbergen oder zu leugnen, und bei Autopsien werden fast ständig Schäden an Teilen der Nervenzentren festgestellt.

Ein Hirte namens Andre Pichel wurde vor Gericht gestellt, weil er mehrere kleine Mädchen vergewaltigt, getötet und in Stücke geschnitten hatte. Er selbst erzählte dem Gericht von seiner Tat und fügte hinzu, dass er oft den Wunsch verspürte, ein Stück Menschenfleisch abzureißen und zu essen. Ein 24-jähriger Winzer verließ plötzlich seine Eltern unter dem Vorwand, einen Job zu suchen. Nachdem er acht Tage lang durch den Wald gewandert war, traf er ein kleines Mädchen, das er vergewaltigte und dann tötete; Nicht zufrieden mit der schrecklichen Verstümmelung ihrer Geschlechtsorgane, riss er ihr die Brust auf und aß ihr Herz. Esquirol, der die Autopsie dieses Mannes durchführte, stellte eine Zunahme der Pia mater im Mark und Anzeichen einer Entzündung des Gehirns fest. In anderen Fällen dieser Art wurde auch eine typische Meningitis beobachtet.

Und in der Tat, was außer impulsivem Wahnsinn und Perversion des Sexualtriebs könnte die Grausamkeit dieser Menschen erklären, die auf verschiedene Weise historische Epochen Wie würden sie die sexuelle Perversität ganzer Völker vereinen? Die Grausamkeiten von Gilles de Laval de Retz sind ein eindrucksvolles Beispiel für diesen Priapistenwahn, der im 15. Jahrhundert vorherrschte. Dieser mächtige Feudalherr, der nach dem Frankreichfeldzug innerhalb weniger Jahre auf sein Schloss in der Bretagne zurückkehrte, opferte seinen unnatürlichen Leidenschaften mehr als achthundert Kinder! Wegen dieser Verbrechen wurde er vor das kirchliche Gericht der Bretagne gebracht. Er bekannte seine Sünden und schrieb einen Brief an Karl VII., in dem er seine Geschichte erzählte.

Dieser Brief ist eine echte klinische Beobachtung und verdient daher, hier zitiert zu werden:

„Ich weiß es nicht“, schreibt er, „aber es scheint mir, dass nur meine eigene Vorstellungskraft mich dazu gebracht hat, auf diese Weise zu handeln, um Vergnügen und Wollust zu erleben; und tatsächlich empfand ich Freude, die mir zweifellos vom Teufel gesandt wurde. Vor acht Jahren hatte ich diese teuflische Idee ...

Zufällig fand ich in der Bibliothek des Palastes ein lateinisches Buch, das das Leben und die Bräuche der römischen Cäsaren beschrieb; Dieses Buch gehörte der Feder des Historikers und Wissenschaftlers Sueton. Es war mit vielen gut ausgeführten Motiven geschmückt, die die Sünden dieser heidnischen Kaiser darstellten. Ich habe darin gelesen, dass Tiberius, Caracalla und andere Cäsaren mit Kindern spielten und dass es ihnen Freude bereitete, sie zu foltern. Nachdem ich das alles gelesen hatte, wollte ich diese Cäsaren nachahmen und begann noch am selben Abend damit, indem ich mich an die Zeichnungen im Buch hielt.

Er gibt zu, dass er Kinder ausgerottet hat, „entzündet von Vergnügungsdurst“; Kinder wurden von seinen Dienern getötet, ihre Kehlen wurden mit Messern oder Dolchen durchgeschnitten und ihre Köpfe wurden von ihren Körpern getrennt, oder ihre Köpfe wurden mit Schlägen von Stöcken und anderen Gegenständen zertrümmert; mehr als einmal riss er ihnen die Gliedmaßen ab oder ließ sie herausreißen, um ihre Eingeweide zu finden, oder er band sie an einen Eisenhaken, um sie zu erwürgen und einen langsamen Tod sterben zu lassen; als sie so im Todeskampf schmachteten, vergewaltigte er sie, und oft genoss er es nach ihrem Tod, die schönen Köpfe dieser Kinder zu betrachten. Dann fährt er fort:

„Die Überreste der Körper wurden in meinem Zimmer verbrannt, mit Ausnahme einiger der schönsten Köpfe, die ich als Reliquien aufbewahrte. Ich kann nicht genau sagen, wie viele Kinder auf diese Weise getötet wurden, aber ich denke, dass es mindestens 120 pro Jahr sind. Oft mache ich mir Vorwürfe und bedauere, dass ich vor sechs Jahren aus Ihrem Dienst ausgeschieden bin, verehrter Herr, denn wenn ich im Dienst geblieben wäre, hätte ich nicht so viele Gräueltaten begangen; aber ich muss gestehen, dass ich aufgrund einer seltsamen, rasenden Leidenschaft und Lust, die ich für Ihren Dauphin empfand, gezwungen war, mich in meine Herrschaftsgebiete zurückzuziehen; Eine Leidenschaft, die mich einst beinahe dazu brachte, ihn zu töten, so wie ich später auf Anstiftung des Teufels kleine Kinder tötete. Ich beschwöre Sie, mein furchterregender Herr, Ihren gehorsamen Kammerherrn und Marschall von Frankreich nicht sterben zu lassen, der entgegen der Herrschaft des Karma sein Leben durch Sühne für seine Sünden retten will.

Trotz dieses Briefes wurde er verurteilt und 1440 in Nantes verbrannt. Es ist möglich, dass sie es zu diesem Zeitpunkt nicht gewagt hätten, ein solches Monster hinzurichten, da sie ihn für verrückt erklärten. Die forensische Medizin und die Psychiatrie nehmen im Laufe der Zeit immer häufiger verdorbene und perverse Menschen unter ihren Schutz und betrachten sie als ihrer Kompetenz unterworfen.

Leider werden gekrönte Verrückte nicht vor Gericht gestellt.

juristische Päderastie

Die Etrusker, Samniter und auch die Bewohner der Magna Graecia waren die ersten, die das Laster der Päderastie kannten und es an die Römer weitergaben. Kein Wunder, dass nach den schändlichen Orgien der Kaiser Männer und Kinder aus den unteren Schichten der Prostitution frönten und sich passiv den groben Leidenschaften der Verdorbenen hingaben. Bald wurde in den Häusern der Ausschweifung Mädchen und Jungen die gleiche Anzahl an Zimmern zur Verfügung gestellt.

Das Gesetz erlaubte sowohl die korrupte Liebe von Kurtisanen als auch Päderastie und andere unnatürliche Beziehungen. Laut Gesetz wurde die Steuer sowohl auf weibliche als auch auf männliche Prostitution erhoben. Aber es gab nur eine Einschränkung, nach der jeder das freigeborene Volk schonen musste, diese gleichen Freigeborenen hatten jedes Recht, Sklaven, Männer und Jungen zu vergewaltigen, die nicht zu Bürgern gehörten. Diese Einschränkung wurde durch das Gesetz des Scantinius vorgeschrieben, dessen Veröffentlichung ein Versuch war, den Sohn eines Patriziers, Metellus, zu vergewaltigen.

Das Gesetz gab den Bürgern somit völlige Freiheit, sich an den unglücklichen Heloten der römischen Zivilisation zu beteiligen, und in vielen Adelsfamilien erhielten die Söhne eine junge Sklavenkonkubine, mit der sie ihre aufkeimenden Leidenschaften befriedigten. Das Epithalama von Julia und Mallius, geschrieben von Catullus, vermittelt ein wunderbares Bild der Schamlosigkeit und moralischen Zügellosigkeit, mit der die Patrizierfamilien die eroberten Völker, die Freigelassenen und überhaupt alle Unglücklichen, die unter ihnen standen, behandelten. Im Lateinischen tauchte der Ausdruck pueri meritorii auf, der als Name für Kinder diente, die zur männlichen Prostitution bestimmt waren. Ab einem bestimmten Alter erhielten sie den Namen pathici, ephebi, gemelli. Von Kindheit an an diesen traurigen Beruf gewöhnt, für den sie scheinbar geboren waren, kräuselten sie ihre langen Haare, enthäuteten ihre Gesichter, besprühten sie mit Parfüm und verliehen ihren Manieren Weiblichkeit. Unter ihnen rekrutierten sich Narren, Tänzer und Pantomimen, die Cinoedi genannt wurden und größtenteils einer Kastration unterzogen wurden, die entweder von Friseuren, Tonsoren oder Eunuchenhändlern – Mangones – durchgeführt wurde. Diese Operation wurde oft in der Kindheit durchgeführt: ab udere raptus puer, sagt Claudius; Martial bringt in seinen Versen dasselbe zum Ausdruck:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: Suscipiunt Matris Post Viscera Poenoe.

Aber manchmal wurde die Kastration im Erwachsenenalter durchgeführt, um den Römern, mit den Worten des heiligen Hieronymus, „securas libidinationes“ (sichere Ausschweifung) zu ermöglichen.

Juvenal spricht in seiner Frauensatire oft darüber. In einer anderen seiner Satiren stellt er fest, dass sich die grausame Macht des Tyrannen nie an hässlichen Kindern manifestierte: Unter den Patrizierjugendlichen, die Nero mit Begierde verfolgte, gab es keinen einzigen Lahmen, Buckligen oder Skrofulösen.

Nullus-Ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Aber die Eunuchen dieser Art dienten nicht nur Frauen, sie zogen auch die Ehemänner von Homosexuellen, Poedicones, an, über die es ein Sprichwort gab:

Inter faeminas viri und inter viros faeminae.

„Abschließend“, sagt Dufour, „um die Gewohnheit der Römer für diese Schrecken gut zu verstehen, muss man sich daran erinnern, dass sie mit Männern alle Freuden erleben wollten, die Frauen bieten konnten, und darüber hinaus noch andere, besondere Freuden, wie z Dieses Geschlecht konnte ihnen aufgrund des Naturgesetzes, das zum Dienst der Liebe bestimmt war, nichts geben. Jeder Bürger, unabhängig von seinem edlen Charakter oder seinem hohen sozialen Status, hielt in seinem Haus vor seinen Eltern, seiner Frau und seinen Kindern einen Harem junger Sklaven. Rom war voller Päderasten, die auf die gleiche Weise verkauft wurden wie öffentliche Frauen, mit Häusern, die für diese Art der Prostitution bestimmt waren, und Zuhältern, die damit beschäftigt waren, mit großem Gewinn für sich Scharen von Sklaven und Freigelassenen zu versorgen abscheuliche Zwecke.

In einem der Kapitel des Satyricon gibt uns der lateinische Schriftsteller ein eindrucksvolles Bild der Sitten, das ein äußerst interessantes Dokument für die Geschichte der Prostitution darstellt. Askilt sagt über den ehrwürdigen alten Mann, den er nachts traf, als er durch Rom wanderte:

„Kaum hatte er sich mir genähert, bot mir dieser Mann mit seiner Brieftasche in der Hand an, ihm meine Schande für den Preis von Gold zu verkaufen; Der alte Lüstern zog mich schon mit seiner verdorbenen Hand zu sich, und trotz der Stärke meines Widerstandes ... verstehst du mich, mein Freund Eukolpos? Während Askilts Geschichte erscheint der alte Mann, von dem er sprach, begleitet von einer ziemlich schönen Frau. Als er Askilt sieht, sagt er zu ihm: „In diesem Raum erwartet uns Vergnügen; es wird einen Kampf geben, Sie werden sehen, wie angenehm es ist; Die Wahl der Rolle liegt bei Ihnen. Die junge Frau drängte ihn auch, mitzukommen. Wir ließen uns alle überreden und gingen, unseren Führern folgend, durch eine Reihe von Sälen, in denen sich die laszivsten Szenen der Wollust abspielten.

Die Menschen kämpften und kämpften mit solcher Wut, dass sie vom Satyricon berauscht zu sein schienen. Als wir auftauchten, verstärkten sie ihre üppigen Bewegungen, um in uns den Wunsch zu wecken, sie nachzuahmen.

Plötzlich stürzt sich einer von ihnen, nachdem er seine Kleidung bis zur Taille hochgezogen hat, auf Askilt, wirft ihn auf das nächste Bett und versucht ihn zu vergewaltigen. Ich eile dem Unglücklichen zu Hilfe und gemeinsam gelingt es uns, diesen brutalen Angriff abzuwehren.

Askilt rennt zur Tür und versteckt sich, und ich allein beginne, gegen diese ungezügelten Lüstern zu kämpfen; aber das Übergewicht an Kraft und Mut ist auf meiner Seite, und nachdem ich einen neuen Angriff abgewehrt habe, bleibe ich gesund und munter.

Dies ist das Bild der Ausschweifungen der römischen Moral, gezeichnet von Neros Liebling Petronius, dem Arbiter elegantiarum, der für Neros Unterhaltung verantwortlich war. Wenn der frivole, aber dennoch wahrheitsgemäße Autor des Satyricon, der üppige Höfling, der der Gott eines korrupten Hofes war, uns ein ähnliches Bild der erotischen Raserei seiner Mitbürger vermitteln könnte, dann kann man mit Sicherheit sagen, dass Juvenal (im Gegensatz zu (die Behauptungen einiger Moralisten) hat in seinen unsterblichen Satiren nicht die Grenzen der Wahrheit überschritten.

Weit davon entfernt, die Institution der legalisierten Prostitution rechtfertigen zu wollen, haben wir das Recht, uns zu fragen: Wie weit würden diese Menschen aus der Zeit der Imperien gehen, um ihre zynischen Leidenschaften zu befriedigen, wenn es keine Prostitution gäbe?

Aber diese Leidenschaften wurden nicht nur von den Cinaedes und Pathici befriedigt; Die raffinierteste Verderbtheit diente dazu, die Lust von Männern und Frauen zu befriedigen.

Noch mehr als die Griechen erbten die Römer die Laster Phöniziens und Lesbos – irrumare, fellare ucunnilingere. Es ist notwendig, die Epigramme von Martial und Catullus, das Leben von Caesar und insbesondere von Tiberius zu lesen, um eine vollständige historische Berichterstattung über dieses Thema zu erhalten, die uns die Stiche, Gemälde und Skulpturen bestätigt, die aus der lateinischen Zivilisation erhalten geblieben sind , als lebendige Denkmäler der Prostitution des Römischen Reiches.

Den von uns im Werk „Medizin und Sitten des antiken Roms nach Angaben lateinischer Dichter“ gegebenen Beschreibungen können wir nichts mehr hinzufügen.

Wir stellen jedoch auch fest, dass diese Laster von den Phöniziern nach Griechenland gebracht wurden und sie von Syrien nach Italien übersiedelten, wie der Dichter Ozon in einem seiner Epigramme sagt.

Moral in der römischen Gesellschaft

Die Zeugnisse von Historikern, die über Prostitution schrieben, gaben Chateaubriand Anlass, ein beredtes Kapitel über die Sitten der alten Völker zu schreiben. Er zeigte uns die Römer in all ihrer Verderbtheit: Impios infamia turpississima, wie der lateinische Schriftsteller es energisch ausdrückt. Er fügt weiter hinzu: „Es gab ganze Städte, die ausschließlich der Prostitution gewidmet waren. Die Inschriften an den Türen der Ausschweifungshäuser und die vielen obszönen Bilder und Figuren, die in Pompeji gefunden wurden, lassen vermuten, dass Pompeji eine solche Stadt war. In diesem Sodom gab es natürlich Philosophen, die über die Natur der Gottheit und des Menschen nachdachten. Doch ihre Schriften litten mehr unter der Asche des Vesuvs als die Kupferstiche von Portici. Der Zensor Cato lobte junge Männer, die sich den von Dichtern besungenen Lastern hingaben. Während des Festes standen in den Sälen immer gereinigte Betten, auf denen die unglücklichen Kinder auf das Ende des Festes und die darauf folgende Schande warteten. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant.“

Der Historiker Ammien-Marcellinus aus dem 4. Jahrhundert zeichnete ein wahres Bild der römischen Sitten und zeigte, inwieweit diese das Niveau der Schamlosigkeit erreicht hatten. Über die Nachkommen der berühmtesten und berühmtesten Familien schreibt er:

„Sie liegen auf hohen Streitwagen und schwitzen unter der Last der Kleidung, die jedoch so leicht ist, dass sie die Fransen hochstellen und eine Tunika öffnen, auf der Figuren aller Art von Tieren aufgestickt sind. Außerirdische! Geh zu ihnen; Sie werden dich mit Fragen und Liebkosungen überhäufen. Sie ziehen durch die Straßen, begleitet von Sklaven und Narren... Diesen müßigen Familien gehen rauchgetränkte Köche voraus, gefolgt von Sklaven und Mitläufern; Die Prozession wird von abscheulichen Eunuchen, alt und jung, mit blassen und violetten Gesichtern, nach hinten geführt.

Wenn ein Sklave geschickt wird, um sich nach dem Gesundheitszustand einer Person zu erkundigen, hat er kein Recht, eine Wohnung zu betreten, ohne sich von Kopf bis Fuß zu waschen. Nachts sind die einzigen Zufluchtsorte für den Pöbel Tavernen oder über die Schauplätze gespannte Leinwände: Der Pöbel verbringt seine Zeit mit Würfelspielen oder vergnügt sich damit, ohrenbetäubende Geräusche mit der Nase zu machen.

Die Reichen gehen ins Bad, mit Seide bedeckt und begleitet von fünfzig Sklaven. Sobald sie den Waschraum betreten, rufen sie: „Wo sind meine Diener?“ Wenn zufällig eine alte Frau hier ist, die einst ihren Körper verkauft hat, rennen sie zu ihr und bleiben bei ihren schmutzigen Liebkosungen. Hier sind die Menschen, deren Vorfahren einen Senator tadelten, der seine Frau im Beisein seiner Tochter küsste!

Ob sie zur Sommerresidenz gehen, auf die Jagd gehen oder bei heißem Wetter von Puteoli nach Cayetta in ihre geschmückten Hütten ziehen, sie organisieren ihre Reisen auf die gleiche Weise, wie sie einst Cäsar und Alexander eingerichtet hatten. Eine Fliege, die auf den Rändern ihres vergoldeten Fächers landet, oder ein Sonnenstrahl, der durch ein Loch in ihrem Regenschirm dringt, kann sie zur Verzweiflung treiben. Cincinatus würde nicht mehr als armer Mann gelten, wenn er nach dem Ausscheiden aus der Diktatur begann, seine Felder zu kultivieren, die so groß waren wie die Räume, die nur der Palast seiner Nachkommen einnahm.

Alle Leute sind nicht besser als Senatoren; er trägt keine Sandalen an den Füßen und mag große Namen; Die Menschen betrinken sich, spielen Karten und stürzen sich in Ausschweifungen: Der Zirkus ist ihr Zuhause, ihr Tempel und ihr Forum. Die alten Männer schwören bei ihren Falten und grauen Haaren, dass die Republik untergehen wird, wenn nicht dieser oder jener Reiter zuerst kommt und das Hindernis geschickt überwindet. Vom Geruch des Essens angezogen, stürmen diese Herrscher der Welt schreiend wie hungrige Pfauen in das Esszimmer ihrer Herren, hinter den Frauen her.

Der von Chateaubriand zitierte Scholastiker Sokrates (Lehrer der Beredsamkeit) sagt, dass die Promiskuität der römischen Polizei unbeschreiblich sei. Dies wird durch ein Ereignis unter Theodosius belegt: Die Kaiser errichteten riesige Gebäude mit Mühlen, in denen Mehl gemahlen wurde, und Öfen, in denen sie Brot backten, das an das Volk verteilt werden sollte. Und so viele Tavernen wurden in der Nähe dieser Gebäude eröffnet; Öffentliche Frauen lockten Passanten hierher; Sobald sie die Schwelle überschritten hatten, fielen diese Opfer durch die Luke in die Kerker. Sie waren dazu verdammt, bis ans Ende ihrer Tage in diesen Kerkern zu bleiben und Mühlsteine ​​zu drehen; Die Angehörigen dieser Unglücklichen konnten nie herausfinden, wo sie verschwunden waren. Einer der Soldaten von Theodosius, der in diese Falle tappte, stürzte sich mit einem Dolch auf seine Gefängniswärter, tötete sie und entkam aus dieser Gefangenschaft. Theodosius befahl, die Gebäude, in denen diese Höhlen versteckt waren, dem Erdboden gleichzumachen; Er zerstörte auch die Bordelle, die verheirateten Frauen vorbehalten waren.

„Völlerei und Ausschweifung herrschen überall“, sagt er, „eheliche Ehefrauen werden gezwungen, unter Konkubinen zu sein, Herren nutzen ihre Macht, um ihre Sklaven zu zwingen, ihre Wünsche zu befriedigen.“ An diesen Orten, an denen Mädchen nicht länger rein bleiben können, herrscht Schande. Überall in den Städten gibt es viele Bordelle der Ausschweifung, die sowohl von Frauen der Gesellschaft als auch von Frauen mit einfachen Tugenden gleichermaßen frequentiert werden. Sie betrachten diese Verderbtheit als eines der Privilegien ihrer Herkunft und rühmen sich gleichermaßen ihres Adels und der Obszönität ihres Verhaltens. Sklavinnen werden in Massen als Opfer für Ausschweifungen verkauft. Die Gesetze der Sklaverei fördern diesen abscheulichen Handel, der auf den Märkten fast offen betrieben wird.

Die Prostitution von Hetairen und Kurtisanen führte zu einer Demoralisierung der Familie. Adlige Kurtisanen zogen Familienväter an, und eheliche Ehefrauen mussten oft ihre Ehre opfern, um mit ihren Rivalen um die kurzfristige Gunst ihrer Ehemänner zu konkurrieren. Sie halten es für ein besonderes Glück, ihren Rivalen zumindest einen Teil des Weihrauchs und der Zärtlichkeiten wegzunehmen, mit denen ihre Ehemänner ihre Geliebten überschütten; Zu diesem Zweck erscheinen Matronen wie Metrices auf den heiligen Straßen. Die Matronen träumen davon, die gleiche Sänfte zu haben, auf den gleichen prachtvollen Kissen zu liegen und von der gleichen brillanten Dienerschaft wie die Kurtisanen umgeben zu sein. Sie übernehmen ihre Mode, ahmen ihre extravaganten Kostüme nach und wollen vor allem auch Liebhaber aus allen Gesellschaftsschichten und Berufen gewinnen: Patrizier oder Plebejer, Dichter oder Bauer, Freier oder Sklave – das spielt keine Rolle. Kurz gesagt, Hetären und Kurtisanen schaffen Matronenprostitution. Valkner sagt dazu Folgendes: „Die Diener, die die elende Bahre begleiteten, auf der sie in den obszönsten Posen lagen, zogen sich zurück, sobald verweichlichte Jünglinge, effeminati, sich der Bahre näherten.“ Die Finger dieser jungen Männer sind vollständig mit Ringen besetzt, die Togen sind anmutig drapiert, ihr Haar ist gekämmt und parfümiert und ihr Gesicht ist mit kleinen schwarzen Fliegen übersät, genau die, mit denen unsere Damen versuchen, ihren Gesichtern Würze zu verleihen. Hier traf man manchmal auf ihre Stärke stolze Männer, die versuchten, ihren athletischen Körper durch einen Anzug zu betonen. Ihr schneller und kriegerischer Gang stand in völligem Kontrast zu den steifen, langsamen, gemessenen Schritten, mit denen diese Jünglinge, die mit ihren sorgfältig gelockten Haaren und bemalten Wangen prahlten, üppige Blicke um sich warfen. Diese beiden Arten von Wanderern gehörten meist entweder Gladiatoren oder Sklaven. Frauen von adliger Herkunft wählten ihre Liebhaber manchmal gerade aus diesen unteren Gesellschaftsschichten, wenn sie als ihre jungen und schönen Rivalen Männer aus ihrem eigenen Kreis ablehnten und sich ausschließlich dem Adel der Senatoren unterwarfen.

Tatsächlich wählten edle römische Frauen ihre Liebhaber am häufigsten aus Maulbeeren, Gladiatoren und Komikern. In seiner 6. Satire beschrieb Juvenal die Geschichte dieser schändlichen Prostitution, die wir jedoch bereits in unserem Werk „Medizin und Sitten des antiken Roms“ erwähnt haben. Römische Frauen bleiben nicht einmal von den bösen Epigrammen antiker Dichter verschont. Petronius stellt sie auf die gleiche Weise dar: Sie suchen ein Objekt für ihre Liebe ausschließlich im Abschaum der Gesellschaft, da ihre Leidenschaften nur beim Anblick von Sklaven oder Dienern in ausgewählten Kleidern aufflammen. Andere sind verrückt nach dem Gladiator, dem staubigen Maultiertreiber oder dem grimassierenden Narren auf der Bühne. „Meine Geliebte“, sagt Petronius, „ist eine dieser Frauen. Im Senat geht sie völlig gleichgültig an den ersten vierzehn Reihen der Bänke vorbei, auf denen die Reiter sitzen, und steigt in die obersten Reihen des Amphitheaters, um unter der Menge einen Gegenstand zu finden, der ihre Leidenschaft befriedigt.

Als sich asiatische Sitten besonders stark in der römischen Gesellschaft verbreiteten, begannen sich römische Frauen vom Grundsatz des Aristipus leiten zu lassen: Vivamus, dum licet esse, bene. Der einzige Zweck ihres Lebens war Vergnügen, Feste, Zirkusspiele, Essen und Ausschweifungen. Die von ihnen so geliebten Commessationes (Feste) dauerten vom Abend bis zum Morgengrauen und waren echte Orgien unter der Schirmherrschaft von Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius und Lubentia, die in Trunkenheit und Ausschweifung bis zur völligen Erschöpfung endeten. Den Tag widmeten sie dem Schlaf und den schamlosen Vergnügungen in öffentlichen Bädern.

Das genaueste Bild der Laster und Verderbtheit des römischen Volkes liefern satirische Dichter und insbesondere Petronius‘ Satyricon. Hier finden wir auch die Rivalität zweier Männer, die in denselben Giton verliebt sind; Hier ist die öffentliche Vergewaltigung, die dieser elende Giton an der jungen Pannihis verübt hat, die trotz ihrer sieben Jahre bereits in die Geheimnisse der Prostitution eingeweiht war; hier sind die abstoßenden Szenen zwischen der alten Zauberin und dem desillusionierten, ohnmächtigen Jugendlichen; Hier ist das Fest des alten Lüsterns Trimalchio mit aller Raffinesse des Reichtums und der Eitelkeit, mit rein tierischer Völlerei und ungezügeltem Luxus. In der Pause zwischen einem Gericht und dem anderen führen die Akrobaten ihre abscheulichen Pantomimen vor, die Narren führen einen scharfen, scharfen Dialog; Indische Almei, völlig nackt unter ihren durchsichtigen Umhängen, führen ihre üppigen Tänze auf, Narren verziehen anzügliche Grimassen und Feiernde erstarren in erotischen Umarmungen. Um das Bild zu vervollständigen, vergisst Petronius nicht, uns die Herrin des Hauses, Fortunata, die rechtmäßige Frau des Amphitryon, zu beschreiben; Diese Matrone vergnügt sich mit Scintilla, der Frau von Gabinn, dem Gast von Trimalchio. Es beginnt schon vor dem Nachtisch, wenn die Weinpaare vor den Augen der Gäste bereits den letzten Rest der Schande verbannt haben.

„Der Meister gibt ein Zeichen und alle Sklaven rufen Fortunata drei- oder viermal. Endlich erscheint sie. Ihr Kleid wird von einer hellgrünen Schärpe gehalten; Unter dem Kleid sind ihre kirschfarbene Tunika, ihre Strumpfbänder mit goldenen Löchern und Schuhe mit goldenen Stickereien zu sehen. Sie legt sich auf das gleiche Bett wie Scintilla, und diese drückt bei dieser Gelegenheit ihre Freude aus. Sie umarmt sie, geht die innigste Beziehung mit ihr ein und gibt Scintilla nach einer Weile ihre Armbänder ... Dann beginnen beide Liebenden, sehr betrunken, über etwas zu lachen und werfen sich gegenseitig um den Hals. Als sie so eng aneinander gepresst liegen, packt Gabinn Fortunata an den Beinen und dreht sie kopfüber auf das Bett. "Oh! sie weint, als sie sieht, dass ihre Röcke über ihre Knie reichen; Dann erholt sie sich schnell, wirft sich erneut in Scintillas Arme, verbirgt ihr Gesicht unter ihrem roten Schleier, und dieses gerötete Gesicht verleiht Fortunata ein noch schamloseres Aussehen.

Was fällt Ihnen sonst noch ein, um diesen Bacchic-Abend angemessen zu beenden? Ergeben Sie sich den letzten Liebkosungen vor der Figur des Priapus aus Teig und rufen Sie beim Aufstehen auf dem Bett: „Möge der Himmel den Kaiser beschützen – den Vater des Vaterlandes!“ Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! Diximus.

Aber das ist noch nicht alles. Die Mätressen wollten gerade gehen, als Gabinn anfing, einen seiner Sklaven zu loben, einen Kastraten, der trotz seines schielenden Blicks den Blick der Venus hat ... Scintilla unterbricht ihn und macht eine eifersüchtige Szene, in der sie ihn beschuldigt, ihn zu seinem Liebhaber gemacht zu haben ein unbedeutender Sklave. Trimalchio wiederum bedeckt einen der Sklaven mit Küssen. Dann überhäuft Fortunata, beleidigt über die Verletzung ihrer Eherechte, ihren Mann mit Flüchen, schreit ihn aus vollem Halse an und nennt ihn abscheulich, abscheulich, weil er solch schändlichen Ausschweifungen nachgeht. Am Ende aller Flüche nennt sie ihn einen Hund. Aus Geduld wirft Trimalchio einen Becher an Fortunatas Kopf; Sie schreit...

Hier können wir, so scheint es, aufhören, denn dieses Bild genügt unseren Lesern völlig, um sich eine klare Vorstellung von den Sitten der römischen Aristokratie zu machen. Zwar ist das Satyricon des Petronius nur ein Roman, kein historisches Dokument, und seine Charaktere sind fiktiv; aber dieser Roman offenbart die enge Vertrautheit des Autors mit römischen Sitten. In den symbolischen Szenen, die er so talentiert und kühn geschrieben hat, sehen wir zu Recht ein Bild der skandalösen Nächte am Hofe Neros. Und die brillante Satire traf ihr Ziel so gut, dass der Römer Sardanapalus sofort das Todesurteil an ihren Autor unterzeichnete. Und wie sehr unterscheidet sich die Beschreibung der römischen Gesellschaft in den Satiren des Petronius von den Beschreibungen römischer Historiker? Eucolpus und Ascyltus gehören zu den vielen Lüstern, die Martial beschreibt. Das Thema von Quartillas Beschreibung ist niemand anderes als die Kurtisane Subura, und Eucolp gehört zu dem Typus jener eingebildeten Dichter, von denen Rom erfüllt war. Chrylis, Circe und Filumen – all das sind real existierende, keine fiktiven Typen. Schließlich gibt uns Trimalchio eine anschauliche Beschreibung der Unverschämtheit, Gemeinheit der Gefühle und der lächerlichen Eitelkeit des Emporkömmlings, des frühreifen Millionärs, der die Welt mit dem Pomp des schlechten Geschmacks und der lautstarken Großzügigkeit überraschen will, was nur den Hass seiner Freunde und Freunde hervorruft Gäste. Mit einem Wort, alle diese Helden sind nicht erfunden, alle diese Bestimmungen sind der Realität entnommen, alle dies sind Bilder aus der Natur.

Was die anderen Orgienszenen betrifft, die bei den Trimalchio-Feierlichkeiten stattfanden, lesen wir ungefähr dasselbe in einer kürzeren Darstellung bei Juvenal, Suetonius, Tacitus und vielen anderen lateinischen Autoren, die den Mut hatten, alle geschehenen Gräueltaten aufzudecken in den Häusern der Patrizier und am Hofe der Cäsaren.

Cicero hat dies alles in einer seiner Reden mit den folgenden, fast gleichwertigen Worten umrissen: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Anmerkungen:

Das Brock Museum verfügt über viele diesbezügliche anatomische Präparate; um nur einige zu nennen: zwei weibliche Schienbeine mit typischen syphilitischen Exostosen (nach Broca, Tzarro, Lancero usw.). Sie wurden bei Ausgrabungen in Solutre gewonnen, gehören zu einem weiblichen Skelett und wurden zwischen einem abgenutzten Stein des Steins gefunden Alter, wie die hier gefundenen Küstenknochen und geschliffenen Feuersteinstücke belegen. Syphilitische Exostosen an einem Fragment des Stirnbeins aus dem Hügelgrab von Melassi; viele Exostosen am Innenrand der Tibiae und an der unteren Artica. peronae-tibialis, ein Kinderschädel mit Zähnen, die Spuren von Syphilis im Kindesalter in Form horizontaler Furchen tragen; die rechte Hälfte des Hinterhauptbeins mit Perforationen durch syphilitisches Craniotabec; Hinterhauptbein eines Kindes aus Bouillasac mit zahlreichen Spuren von Knochensyphilis usw.

Archiv der Pathologie Virchows. März 1883, S. 448.

Memoiren der Academy of Inscriptions and Arts, Bd. 31, S. 136. 17

Ein wertvolles Dokument über den Lingam-Kult wurde mir von Burti überreicht, der sich intensiv mit der Geschichte Indiens beschäftigte. Dies ist eine indische Miniatur mit einem gemalten Bild des Lingam. Es sollte als Titeldekoration für einen mystischen Roman dienen und zeigt einen Garten mit einer Menge Wild, einem roten Tier und einem Vogel. Ein edler Mann beugt sich nieder und verfolgt eine Schlange, die ihren Hals streckt. Auf der Terrasse vor der weißen Kapelle spielen Musiker. Die Tür dort ist offen und unter den Schützen des Gewölbes befindet sich ein riesiger Lingam aus Ebenholz, geschmückt mit roten Lotusblüten, der einen Kranz aus weißen Blumen trägt. Er liegt auf einem Altar, der aus zwei weißen Steinwürfeln besteht und mit Zeichnungen und Gold verziert ist. Er wird von einer sitzenden schwarzen nackten Gestalt bewacht, die auf dem Kopf etwas trägt, das wie eine Tiara aussieht; Zu ihren Füßen windet sich die Schlange Naja. Rund um die Kapelle, deren massives Dach mit einem vergoldeten Dreizack abschließt, befindet sich eine mit roter Farbe bemalte Balustrade; Mehrere Stufen führen hinauf zur Balustrade.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Ein Beispiel dafür, wie sich religiöse Prostitution nach und nach in legale (öffentliche) Prostitution verwandelte.

Geschichte der Prostitution. Dufour.

Phallus einzeln genommen wurde Mutuna genannt, aber zusammen mit Hermes oder anderen Begriffen wurde es Priapus genannt.

bürgerlich. Dei, lib.6, Kap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. Seite 131.

Cur pictum memori sitzen in tabella

Membrum quaeritis und procreamur?

Sperma Penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, Tibi Picta, Quam Levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa Nr. 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scriptsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Feier mit all dem Himmel. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio and in conspectu popululi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Flüssigkeit, die nach der Paarung aus den Genitalien einer Stute austritt.

Eryngion campestre - eine Pflanze aus der Familie der Regenschirmgewächse, die laut Plinius (Buch 20) im einfachen Volk unter dem Namen des linken Eryngiums oder der Distel, der Form ihrer Wurzel, bekannt ist. ähnelt den sexuellen Teilen eines Mannes und einer Frau. (Verwechseln Sie diese Sappho nicht mit der Sappho von Mytilini).

I. Brief an die Römer.

PETRONIUS. Satyricon. CH. CXXXVIII.

Sabatier, Legislation romaine. Terasson, Geschichte der römischen Rechtswissenschaft.

Den Ehefrauen von Senatoren und Reitern gelang es, sie als Metrices in die Aedilenlisten eintragen zu lassen; Dies befreite sie von der Schande der Familie und schweren Strafen und erlaubte ihnen gleichzeitig, das ausschweifende Leben zu führen, das ihnen gefiel. Hier ist, was Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV, dazu sagt: „In diesem Jahr hat der Senat entschiedene Maßnahmen gegen die Ausschweifungen der Frauen ergriffen. Prostitution war Frauen verboten, deren Großvater, Vater oder Ehemann aus dem Besitz von Reitern stammte; Diese Maßnahme war darauf zurückzuführen, dass Vestilia, die zur Familie der Prätoren gehörte, sich zusammen mit den Ädilen in die Listen der öffentlichen Frauen eintragen ließ. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Unsere Vorfahren hatten einen Brauch, nach dem eine Frau bereits dadurch als ausreichend bestraft galt, dass ihre Schande allen bekannt gegeben wurde. (Mehr inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, Tit.2

Der Prostituiertenorden des Domitian war ebenso wie der Orden des Augustus und des Tiberius nichts anderes als Akte der Heuchelei. Als diese gekrönten Monster den Thron bestiegen, versuchten sie, äußerlich tugendhaft zu wirken und schienen ausschließlich mit der Wahrung der Reinheit der Moral beschäftigt zu sein. Gleichzeitig waren sie selbst ein Beispiel für die schmutzigsten Manifestationen der Sinnlichkeit ... Bei dieser Gelegenheit sagt Sabatier: „Welche Wirkung können Gesetze auf die Verbesserung der Moral haben, wenn diese Moral von denen, die Gesetze schaffen, eindeutig verletzt wird?“

Suetonius, sar.4. Zwölf Cäsaren.

Sueton. Leben der zwölf Cäsaren. Kapitel 1 XVIII als nächstes.

CH. XLIII, XLIV, XLV.

Alois der Antike. Von ihm sind nur Zitate aus Martial und in der Priapeia überliefert.

Obszöne Satiren lasziver Natur, aufgeführt in Atella.

Suetonius, Leben des Nero, Kap. XXVIII.

Anarcharsis, S.272.

Solche Neigungen können zu Kannibalismus und Anthropophagie führen. Ein deutscher Autor zitiert den Fall eines Mannes, dessen halbe Brust von einer leidenschaftlichen Frau gegessen wurde.

Dupuis. Medizin und Sitten des antiken Roms nach Angaben lateinischer Dichter.

Ein Römer namens Papirius wurde verurteilt, weil er einen Akt der Päderastie an einem freigeborenen (ingenu) Publicius begangen hatte; Publius wurde in ähnlicher Weise für eine ähnliche Tat verurteilt, die er an einem anderen Ingenu begangen hatte. Morgus, ein Militärtribun, wurde dafür verurteilt, dass er einen Legionsoffizier nicht verschont hatte. Zenturio Cornelius wurde durch die Reihen getragen, weil er einen Bürger seines Kreises vergewaltigt hatte.

Petronius, Satyricon, Kap. VIII.

Syrien war eine ständige Brutstätte von Lepra und Lues venera. (Ozon. Epigramm 128).

Chateaubriand. Historische Skizzen.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. Epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Das Sklavereigesetz, das Einzelpersonen die Möglichkeit gab, ihre verschiedenen Wünsche zu befriedigen, ohne ihr Zuhause zu verlassen, war die Ursache für die Prostitution, da die Zügellosigkeit der Diener in die Gesellschaft eindrang und sie infizierte. (Sabatier).

Satyricon. CH. LXVII

Mit gebleichten Gesichtern, mit Zinnober bemalten Wangen und rußgefütterten Augen übten römische Prostituierte ihr altes Handwerk aus. Sie waren überall – an den Wänden des Kolosseums, in Theatern und Tempeln. Der Besuch einer Prostituierten galt bei den Römern nicht als etwas Verwerfliches. Billige Priesterinnen der Liebe verkauften schnellen Sex in den Vierteln der Altstadt. In römischen Bädern operierten höherrangige Prostituierte, unterstützt von Badewärtern.

Die Reihen der Vertreter des ältesten Berufsstandes wurden auf Kosten betrogener Dorfmädchen aufgefüllt, mit denen eine Vereinbarung unterzeichnet wurde, die sie in Tavernen und Bordellen ausarbeiten mussten. Die legale Quelle war der Sklavenhandel. Zuhälter (es gab sie bereits im alten Rom!) kauften Frauen wie Vieh, nachdem sie zuvor ihre Körper untersucht hatten, und schickten sie dann zur Arbeit.

Der sexuelle Gebrauch von Sklavinnen war in Rom legal. Auch die Vergewaltigung eines Sklaven durch einen Zuhälter war nicht strafbar. Bordellbesitzer machten in großem Umfang von der Kinderprostitution Gebrauch. Der Handel mit Sklaven, die zu Prostituierten wurden, brachte Einnahmen in gleicher Höhe wie der Export und Import von Weizen und Wein. Ständig wurden neue junge, schlanke Frauen benötigt („Rubens‘ Figuren“ hatten keinen Erfolg). Die größte Nachfrage bestand nach sehr jungen zarten Mädchen, was den pädophilen Neigungen der Römer entsprach. Nach 30 Jahren wurde eine Prostituierte in Rom nicht zitiert. Ihr Los war Trunkenheit, Krankheit und früher Tod. Einer seltenen Frau gelang es, etwas Geld für das Alter zu sparen.

Alte Bilder von „Liebeskammern“ in Bordellen sind erhalten geblieben. Es handelte sich in der Regel um einen engen Raum mit einem Steinbett, das mit einem groben Tuch bedeckt war. Dies war der Zufluchtsort für einen schnellen Geschlechtsverkehr, bei dem nicht einmal die Schuhe ausgezogen wurden. Auch den ärmsten Schichten der römischen Bevölkerung stand der Besuch des Bordells offen. Der Preis lag zwischen 2 und 16 As und entsprach ungefähr dem Preis eines Bechers Wein oder eines Laibs. Gleichzeitig Dienstleistungen berühmte Kurtisanen könnte den Kunden Tausende von Assen kosten. Am billigsten war Oralsex (Monica Lewinsky aus Washington wusste das natürlich nicht). Die Frauen, die es praktizierten, galten in Rom als „unrein“, sie tranken nicht mit ihnen aus demselben Glas, sie wurden nicht geküsst. Besonders geschätzt wurden jedoch Frauen mit rasierten Genitalien. Sklaven in römischen Bädern waren auf die Entfernung von Schamhaaren spezialisiert.

Über Geschlechtskrankheiten war im antiken Rom wenig bekannt und man betrachtete sie als Folge sexueller Exzesse und Perversionen. Ab 40 n. Chr. mussten Prostituierte Steuern zahlen. Ihre Berechnung basierte auf dem Unus concubitus – also einem Akt pro Tag. Über diesem Satz liegende Einkünfte wurden nicht besteuert. Alle römischen Kaiser hielten an der Steuer auf lebende Güter fest, die der Staatskasse beträchtliche Einnahmen einbrachte. Auch im christlichen Rom blieb die gewinnbringende Steuer lange erhalten.

Freiheit in Fragen des Sexuallebens genossen in Rom nur Männer. Für Frauen herrschten patriarchale Bräuche, obwohl sich eine andere römische Matrone Liebesfreuden mit einer jungen Sklavin gönnte. Römische Philosophen und Dichter bezogen sich oft auf das Thema der freien Liebe. Horace schrieb: „Wenn dein Penis geschwollen ist und ein Diener oder Sklave zur Hand ist, bist du dann bereit, sie aufzugeben? Ich – nein, ich liebe Erotik, die leicht Vergnügen bereitet.“

Lupanar ist ein Bordell im antiken Rom, das sich in einem separaten Gebäude befindet. Der Name kommt vom lateinischen Wort „Wölfin“ (lat. lupa) – so wurden Prostituierte in Rom genannt.

Die Verbreitung der Prostitution in römischen Städten lässt sich anhand des Beispiels von Pompeji beurteilen, wo 25–34 für die Prostitution genutzte Räume (getrennte Räume meist über Weinhandlungen) und ein zweistöckiges Lupanarium mit 10 Räumen gefunden wurden.

In Pompeji versuchte man, solche Orte nicht zu bewerben. Eine niedrige und unauffällige Tür führte von der Straße zum Lupanarium. Allerdings war es selbst für besuchende Händler und Seeleute nicht schwierig, einen Lupanar zu finden. Die Besucher wurden von den Pfeilen in Form eines Phallussymbols geleitet, die direkt in die Steine ​​des Bürgersteigs eingraviert waren. Nach Einbruch der Dunkelheit machten sie sich auf den Weg zum Lupanar und versteckten sich hinter tief heruntergezogenen Kapuzen. Ein spezieller spitzer Kopfschmuck namens Cuculus Nocturnus (Nachtkuckuck) verbarg das Gesicht eines adligen Bordellkunden. Juvenal erwähnt dieses Thema in der Geschichte der Abenteuer von Messalina.

Die Bewohner der Lupanarien empfingen ihre Gäste in kleinen, mit erotischen Fresken bemalten Räumen. Ansonsten war die Einrichtung dieser winzigen Räume äußerst einfach, tatsächlich handelte es sich um ein schmales Steinbett von etwa 170 cm Länge, auf dem eine Matratze lag. Auf Wunsch der Behörden trugen alle Frauen mit leichter Tugend rote Gürtel, die bis zur Brust reichten und auf dem Rücken gebunden wurden, Mamillare genannt.