Schwarzmeersteppen und die Kurgan-Hypothese. Skythen

KURGAN-HYPOTHESE. INDOEUROPÄER

Die Kurgan-Hypothese wurde 1956 von Marija Gimbutas vorgeschlagen, um Daten aus archäologischen und linguistischen Forschungen zu kombinieren und so die angestammte Heimat der Proto-Indoeuropäer (PIE) sprechenden Völker zu lokalisieren. Die Hypothese bezüglich des Ursprungs von PIE ist die beliebteste.

Die alternative Anatolien- und Balkan-Hypothese von V. A. Safronov hat vor allem auf dem Territorium Anhänger ehemalige UdSSR und korrelieren nicht mit archäologischen und sprachlichen Chronologien. Die Kurgan-Hypothese basiert auf den Ansichten, die Ende des 19. Jahrhunderts von Victor Gen und Otto Schrader geäußert wurden.

Die Hypothese hatte erhebliche Auswirkungen auf die Erforschung der indoeuropäischen Völker. Diejenigen Gelehrten, die der Gimbutas-Hypothese folgen, identifizieren die Grabhügel und die Yamnaya-Kultur mit den frühen proto-indoeuropäischen Völkern, die vom 5. bis 3. Jahrtausend v. Chr. in den Steppen des Schwarzen Meeres und in Südosteuropa lebten. e.

Die Kurgan-Hypothese der angestammten Heimat der Proto-Indoeuropäer impliziert die allmähliche Ausbreitung der „Kurgan-Kultur“, die schließlich alle Steppen des Schwarzen Meeres umfasste. Die anschließende Expansion über die Steppenzone hinaus führte zur Entstehung gemischter Kulturen, wie der Kugelamphorenkultur im Westen, nomadischer indoiranischer Kulturen im Osten und der Migration der Protogriechen auf den Balkan um 2500 v. Chr. e. Die Domestizierung des Pferdes und der spätere Einsatz von Karren machten die Kurgan-Kultur mobil und verbreiteten sie in der gesamten Jamnaja-Region. In der Kurgan-Hypothese geht man davon aus, dass die gesamten Schwarzmeersteppen die angestammte Heimat der Proto-Indoeuropäer waren und dass spätere Dialekte der Proto-Indoeuropäer in der gesamten Region gesprochen wurden. Das auf der Karte als Urheimat markierte Gebiet an der Wolga markiert den Standort der frühesten Spuren der Pferdezucht (Samara-Kultur, siehe aber Sredny-Stog-Kultur) und gehört möglicherweise zum Kern der frühen Proto-Indoeuropäer oder Proto-Proto-Europäer. Indogermanen im 5. Jahrtausend v. Chr. e.

Gimbutas-Version.

Karte der indogermanischen Migrationen von etwa 4000 bis 1000 v. Chr. e. nach dem Mound-Modell. Die anatolische Migration (angedeutet durch die gestrichelte Linie) könnte über den Kaukasus oder den Balkan stattgefunden haben. Der violette Bereich bezeichnet den vermeintlichen Stammsitz (Samara-Kultur, Srednestagovskaya-Kultur). Das rote Gebiet bezeichnet das Gebiet, das um 2500 v. Chr. von indogermanischen Völkern bewohnt wurde. h. und Orange - um 1000 v. Chr. e.
Gimbutas‘ Ausgangsannahme identifiziert vier Stadien in der Entwicklung der Kurgan-Kultur und drei Ausbreitungswellen.

Kurgan I, Dnjepr/Wolga-Gebiet, erste Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. e. Offenbar stammten sie von den Kulturen des Wolga-Beckens ab, zu den Untergruppen gehörten die Samara-Kultur und die Seroglazovo-Kultur.
Kurgan II-III, zweite Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. e.. Beinhaltet die Sredny-Stog-Kultur in der Region Asow und die Maikop-Kultur im Nordkaukasus. Steinkreise, frühe zweirädrige Karren, anthropomorphe Steinstelen oder Idole.
Kurgan IV. oder Yamnaya-Kultur, erste Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. h., deckt die gesamte Steppenregion vom Ural bis Rumänien ab.
Welle I, die der Kurgan-I-Stufe vorausgeht, Expansion von der Wolga bis zum Dnjepr, die zur Koexistenz der Kurgan-I-Kultur und der Cucuteni-Kultur (Trypillian-Kultur) führte. Reflexionen dieser Migration verbreiteten sich auf dem Balkan und entlang der Donau in den Vinca- und Lengyel-Kulturen Ungarns.
II. Welle, Mitte des IV. Jahrtausends v. Chr. h., die in der Maikop-Kultur begann und anschließend um 3000 v. Chr. zu kurganisierten Mischkulturen in Nordeuropa führte. e. (Kugelamphorenkultur, Badener Kultur und natürlich Schnurkeramikkultur). Laut Gimbutas war dies das erste Auftreten indogermanischer Sprachen in West- und Nordeuropa.
III. Welle, 3000-2800 v. Chr. Chr., der Ausbreitung der Yamnaya-Kultur über die Steppe hinaus, mit der Entstehung charakteristischer Gräber auf dem Gebiet des heutigen Rumäniens, Bulgariens und Ostungarns.

Cortlandts Version.
Indogermanische Isoglossen: Verbreitungsgebiete der Sprachen Centum (blau) und Satem (rot), Endungen *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- und m-
Frederick Cortlandt schlug eine Revision der Kurgan-Hypothese vor. Er brachte den Haupteinwand vor, der gegen das Schema von Gimbutas vorgebracht werden kann (z. B. 1985: 198), nämlich dass es von archäologischen Daten ausgeht und nicht nach sprachlichen Interpretationen sucht. Basierend auf sprachlichen Daten und dem Versuch, ihre Teile zu einem Ganzen zusammenzufügen, erhielt er das folgende Bild: Die Indoeuropäer, die nach Wanderungen nach Westen, Osten und Süden (wie von J. Mallory beschrieben) zurückblieben, wurden die Vorfahren der Balto -Slawen, während die Sprecher anderer satemisierter Sprachen mit der Yamnaya-Kultur und die westlichen Indoeuropäer mit der Corded Ware-Kultur identifiziert werden können. Moderne genetische Studien widersprechen dieser Konstruktion von Cortlandt, da es sich bei den Vertretern der Satem-Gruppe um Nachkommen der Corded Ware-Kultur handelt. Zurück zu den Balten und Slawen: Ihre Vorfahren können mit der Kultur des Mittleren Dnjepr identifiziert werden. Dann folgte er Mallory (S. 197f) und deutete die Heimat dieser Kultur im Süden an, in der Sredny Stog-, Yamnaya- und späten Trypillian-Kultur, und schlug eine Entsprechung dieser Ereignisse mit der Entwicklung der Sprache der Satem-Gruppe vor, die in die Sphäre eindrang Einfluss der westlichen Indoeuropäer.
Laut Frederick Cortlandt besteht eine allgemeine Tendenz, Protosprachen früher zu datieren, als es durch sprachliche Beweise gestützt wird. Wenn jedoch die Indohethiter und Indoeuropäer mit dem Anfang und Ende der Sredny-Stog-Kultur in Verbindung gebracht werden können, dann, so argumentiert er, führen uns sprachliche Daten für die gesamte indogermanische Sprachfamilie nicht über die Grenzen der sekundären Sprache hinaus Stammsitz (laut Gimbutas) und Kulturen wie Chwalynsk an der mittleren Wolga und Maikop im Nordkaukasus können nicht mit Indoeuropäern identifiziert werden. Jeder Vorschlag, der über die Sredny-Stog-Kultur hinausgeht, muss mit der möglichen Ähnlichkeit der indogermanischen Sprachfamilie mit anderen Sprachfamilien beginnen. In Anbetracht der typologischen Ähnlichkeit der proto-indogermanischen Sprache mit den nordwestlichen kaukasischen Sprachen und der Annahme, dass diese Ähnlichkeit auf lokale Faktoren zurückzuführen sein könnte, betrachtet Frederic Cortlandt die indogermanische Familie als einen Zweig des Ural-Altaischen, transformiert durch den Einfluss des kaukasischen Substrats. Diese Ansicht steht im Einklang mit archäologischen Beweisen und ordnet die frühen Vorfahren der protoindogermanischen Sprecher nördlich des Kaspischen Meeres dem siebten Jahrtausend v. Chr. zu. e. (vgl. Mallory 1989: 192f.), was der Theorie von Gimbutas nicht widerspricht.

Genetik
Die Haplogruppe R1a1 kommt in Zentral- und Westasien, Indien sowie in den slawischen, baltischen und estnischen Populationen Osteuropas vor, kommt jedoch in den meisten Ländern Westeuropas praktisch nicht vor. Allerdings haben 23,6 % der Norweger, 18,4 % der Schweden, 16,5 % der Dänen und 11 % der Sami diesen genetischen Marker.
Genetische Untersuchungen an 26 Überresten von Vertretern der Kurgan-Kultur ergaben, dass sie der Haplogruppe R1a1-M17 angehörten und außerdem eine helle Haut- und Augenfarbe hatten.

1. Überprüfung der Kurgan-Hypothese.

2. Verteilung der Einkaufswagen.

3. Karte der indoeuropäischen Migrationen von etwa 4000 bis 1000 v. Chr. e. nach dem Mound-Modell. Die anatolische Migration (angedeutet durch die gestrichelte Linie) könnte über den Kaukasus oder den Balkan stattgefunden haben. Der violette Bereich bezeichnet den vermeintlichen Stammsitz (Samara-Kultur, Srednestagovskaya-Kultur). Das rote Gebiet bezeichnet das Gebiet, das um 2500 v. Chr. von indogermanischen Völkern bewohnt wurde. h. und Orange - um 1000 v. Chr. e.

4. Indogermanische Isoglossen: Verbreitungsgebiete der Sprachen der Centum-Gruppe (blau) und Satem (rot), Endungen *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- und m-

Die Kurgan-Kultur entstand im Südkaukasus vor über sechstausend Jahren, etwa in der ersten Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr., zeitgleich mit der Entstehung der Yailazh-Rinderzucht in dieser Region, und existierte bis zur Verbreitung der neuen Religion des Islam in der Region Kaukasus (VIII. Jahrhundert).
Familienfriedhöfe von Viehzüchtern sind in der Regel auf bestimmte Orte beschränkt, meist auf Winterstraßen, die weit entfernt von saisonalen Lagern liegen können. Daher sind für einige alte Kulturen Funde aus Grabausgrabungen praktisch die einzigen Materialien zur Rekonstruktion ihrer Lebensweise und bestimmen die Zeit sowie das historische und kulturelle Erscheinungsbild. Beim Bau eines Grabes dachten die alten Menschen an eine Behausung für ihre Verwandten, die ihrer Meinung nach ins Jenseits gegangen waren. In der Regel befinden sich Hügel in Gruppen, oft recht groß (bis zu mehreren Hundert). Solche Hügelgruppen werden Gräberfelder genannt. In seiner ursprünglichen Bedeutung ist das türkische Wort „Hügel“ ein Synonym für das Wort „Befestigung“, genauer gesagt eine Festung.
Der berühmte italienische Wissenschaftler Mario Alinei schreibt: „Die Tradition der Errichtung von Hügeln auf Gräbern war schon immer eines der charakteristischsten Merkmale der Steppennomadenvölker des Altai (türkisch – G.G.), von ihrem ersten historischen Auftreten bis zum Spätmittelalter.“ Wie wir wissen, ist das Wort Kurgan nicht russischen, nicht slawischen und nicht indogermanischen Ursprungs, sondern eine Entlehnung aus türkischen Sprachen. Das Wort Kurgan „Grabhügel“ drang nicht nur nach Russland, sondern auch in ganz Südosteuropa ein (russisch kurg;n, ukrainisch kurh;n, weißrussisch kurhan, pol. kurhan, kurchan, kuran „Hügel“; rum. gurgan, Dial . Hung. korh;ny) und ist eine Entlehnung aus dem Türkischen: Dr. Türke. Hügel „Befestigung“, Tat., Osm., Kum. Hügel, Kirg. und Jagat. Korgan, Karakir. korqon, alles von Turko-Tat. kurgamak „stärken“, kurmak „aufrichten“. Sein Verbreitungsgebiet in Osteuropa entspricht weitgehend dem Verbreitungsgebiet der Yamnaya- oder Kurgan-Kultur in Südosteuropa.“
Der sowjetische Archäologe S. S. Chernikov schrieb bereits 1951: „Hügelgräber, die größtenteils aus der Zeit der frühen Nomaden stammen, sind hauptsächlich an Orten gruppiert, die für die Winterweide am günstigsten sind (Vorgebirge, Flusstäler). In der offenen Steppe und anderen Sommerweidengebieten fehlen sie fast vollständig. Der bei den Kasachen und Kirgisen noch bestehende Brauch, ihre Toten nur im Winterquartier zu begraben, stammt zweifellos aus der Antike. Dieses Muster in der Lage der Hügel wird bei weiteren Ausgrabungen helfen, die Siedlungsgebiete der alten Nomadenstämme zu bestimmen.“
Die Kurgan-Kultur im Südkaukasus entsteht zu einer Zeit, in der die Viehzucht hier eine zunehmende Rolle spielt und die Grabhügel die Hauptquelle unseres Wissens über das Leben der lokalen Bevölkerung sind. Die Intensivierung der Viehhaltung konnte nur durch den Übergang zu einer neuen Art der Landwirtschaft – der Nutzviehzucht – erreicht werden. Die Südkaukasier waren die ersten eurasischen Hirten, die die vertikale Methode des Nomadentums beherrschten, bei der Herden im Frühjahr auf fruchtbare Bergweiden getrieben werden. Dies wird durch die Topographie der Grabhügel in der Nähe der Pässe hoch in den Bergen bestätigt.
K.Kh.Kushnareva, eine führende russische Archäologin, forscht seit mehr als 20 Jahren Archäologische Seiten Südkaukasus. Sie leitete eine archäologische Expedition auf dem Territorium Aserbaidschans (Khojaly-Grabhügel, Siedlung Uzerlik in der Nähe von Agdam). Bereits 1966 schrieb sie ein Kurze Nachrichten Institut für Archäologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (die Arbeit wurde gemeinsam mit dem berühmten Archäologen A.L. Yakobson verfasst): „Um das Problem der Entstehung und Entwicklung der halbnomadischen Viehzucht zu lösen, musste das Expeditionsteam den Arbeitsbereich erweitern, einschließlich der an die Mil-Steppe angrenzenden Region Berg-Karabach. Nur eine parallele Untersuchung synchroner Denkmäler in den Steppen- und Bergregionen könnte die Frage beantworten, welche Veränderungen in der Wirtschaftsstruktur der Bevölkerung Aserbaidschans bis zum Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. stattgefunden haben. und wie war die Beziehung zwischen diesen beiden geografisch unterschiedlichen Gebieten? Der Chodschali-Grabhügel (Erkundung durch K.Kh.Kushnareva), der sich an der Hauptroute befindet, die von der Mil-Steppe zu den Hochgebirgsweiden von Karabach führt, wurde untersucht. Die Bohrung innerhalb eines riesigen Steinzauns (9 Hektar), wo es keine Kulturschicht gab, ließ uns vermuten, dass dieser Zaun höchstwahrscheinlich als Ort zum Treiben von Vieh diente, insbesondere bei Angriffen durch Feinde. Der Bau bedeutender Grabhügel hoch in den Bergen, auf Migrationsrouten sowie die im Vergleich zur Vorperiode stark gestiegene Zahl der Begleitwaffen (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi usw.) weisen auf die Dominanz der Halbnomaden, Yaylaz, hin Form der Viehzucht in dieser Zeit. Um diese Schlussfolgerung zu bestätigen, ist es jedoch notwendig, in die Steppe zurückzukehren, um die dortigen Siedlungen zu entdecken und zu studieren, wo die Hirten in den Wintermonaten ihre inzwischen stark gewachsenen Herden aus den Bergen für die Wintermonate herabtrieben Wintermonate. Es ist anzumerken, dass, wenn in den Ausläufern und Bergregionen Aserbaidschans vor Beginn der Expedition viele hauptsächlich Grabdenkmäler aus dem späten 2. – frühen 1. Jahrtausend v. Chr. erkundet wurden, keine einzige Siedlung in der Mil-Steppe entdeckt wurde. Als Ausgrabungsobjekt wurde eine Siedlung am Fuße eines der drei riesigen Hügel im Uch-Tepe-Gebiet ausgewählt. Hier, in der tiefen Steppe, zwischen weiten Weiden, wurden kleine rechteckige Unterstände angelegt, die nur als Winterstraßen dienten. Von hier aus zogen im Frühjahr Menschen und Vieh in die Berge, und verlassene Unterstande, die einstürzten, warteten im Spätherbst auf ihre Rückkehr. So haben Ausgrabungen von synchronen Steppen- und Bergdenkmälern unbestreitbar bewiesen, dass sich auf dem Territorium Aserbaidschans bereits Ende des 2. – Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr. die hier vorherrschende Form der Transhumanz, der Yaylazh-Rinderzucht, entwickelt hatte Tag und Kraft betrachten Archäologen und Historiker diese Gebiete seit dreitausend Jahren als einen einzigen Kultur- und Wirtschaftsraum, der durch ein historisches Schicksal vereint ist! "
1973 schreibt K. Kh. Kushnareva auf dieses Thema zurückkommend: „Wir sind uns der umfassend begründeten These von B. B. Piotrovsky über die Viehzucht als vorherrschende Form der Wirtschaftsführung unter den alten Ureinwohnern des Kaukasus bewusst.“ In seinen Grundzügen offenbar schon am Ende des 3. Jahrtausends v. Chr. Gestalt annehmend. und die bis heute erhaltene Form der Yaylazh-Rinderzucht mit der Weidehaltung des Viehs in der Frühjahr-Sommer-Saison auf Bergweiden lässt uns an die Steppenflächen von Mil denken, wo sich die Hügel erheben, und an die Bergkette des benachbarten Karabach als eine einzige Kultur- und Wirtschaftsregion, vereint durch ein historisches Schicksal. Die Natur dieser Gebiete bestimmt auch heute noch die Bedingungen für die Menschen. Die Form der Landwirtschaft ist hier gleich geblieben. Wir, die Mitglieder der Expedition, arbeiteten viele Jahre lang in der Milskaya-Steppe und beobachteten zweimal im Jahr die „Völkerwanderung“, bei der im Frühjahr Nomaden mit ihren Familien und der für ein langfristiges Leben notwendigen Ausrüstung sowie die Verarbeitung von Fleisch und Milchprodukten, wurden auf Pferde, Kamele und Esel verladen und begleiteten riesige Herden kleiner Rinder auf ihren nomadischen Wanderungen in die Berge; Spät im Herbst stürzte diese Lawine in die Steppe und einige der Winterstraßen befanden sich direkt im Bereich unserer Hügel.“
1987 kam K. Kh. Kushnareva noch einmal auf dieses Thema zurück und schrieb: „In der Nähe der Khojaly-Grabstätte, die sich an der Hauptroute der Viehzüchter befindet, die von der Mil-Steppe zu den Hochgebirgsweiden Berg-Karabachs führt, ein Stein Es wurde ein Zaun entdeckt, der eine Fläche von 9 Hektar umgibt; In Zeiten möglicher Angriffe handelte es sich höchstwahrscheinlich um einen Viehstall. Allein die Existenz eines großen Grabhügels an der Viehstraße sowie einer großen Anzahl von Waffen in den Gräbern von Karabach deutete auf die Intensivierung der Viehzucht und die Existenz der Yaylazh-Form in dieser Zeit hin, was dazu beitrug die Anhäufung großer Reichtümer. Um diese Schlussfolgerung zu untermauern, war es notwendig, in die Steppe zurückzukehren, um die Siedlungen zu untersuchen, in denen Viehzüchter in den Wintermonaten aus den Bergen herabstiegen. Solche Siedlungen waren vorher nicht bekannt. Als Ausgrabungsobjekt wurde eine Siedlung in der Nähe des großen Uchtepa-Hügels ausgewählt; Hier wurde eine Gruppe kleiner Winterunterstande eröffnet.
Von hier aus zogen die Viehzüchter im Frühjahr in die Berge und kehrten im Spätherbst zurück. Und jetzt ist die Form der Landwirtschaft hier dieselbe geblieben, und einige der Unterstande moderner Viehzüchter befinden sich an derselben Stelle, an der sich die antike Siedlung befand. So wurde in der Arbeit der Expedition bereits am Ende des 2. – Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr. die These über den Zeitpunkt der Etablierung der Transhumanz-Viehzucht und die kulturelle und wirtschaftliche Einheit der Steppenmil und des Berg-Karabach aufgestellt und untermauert , eine Einheit, die auf einer gemeinsamen Wirtschaft basiert. Die Expedition stellte fest, dass in der Steppe in der Antike eine vielschichtige Wirtschaft herrschte, in Oasen, die von Kanälen bewässert wurden, Landwirtschaft und Viehzucht florierten; Hier befanden sich große und kleine dauerhafte Siedlungen mit langlebiger Lehmarchitektur. In wüsteninteroasischen Gebieten in Winterzeit Viehhirten lebten; Sie schufen kurzlebige Siedlungen anderer Art – Unterstande, die vom Frühjahr bis zum Herbst leer waren. Zwischen den Bewohnern dieser funktional unterschiedlichen Siedlungen bestanden ständige wirtschaftliche Beziehungen.“
In dem Artikel „Khojaly-Grabstätte“ schreibt K.H.Kushnareva: „Die Khojaly-Grabstätte ist ein einzigartiges Denkmal. Die relative Lage verschiedener Arten von Hügelgräbern und die Analyse von archäologischem Material deuten darauf hin, dass diese Grabstätte nach und nach über viele Jahrhunderte angelegt wurde: Die frühesten der hier verfügbaren Hügel, kleine Erdhügel, stammen aus der Zeit letzten Jahrhunderte II. Jahrtausend v. Chr e.; Hügel mit Steinwällen - VIII-VII Jahrhunderte. BC... Es sollte in engem Zusammenhang mit anderen Denkmälern der Vorgebirgs-, Berg- und Steppenregionen Armeniens und Aserbaidschans betrachtet werden. Und eine solche Fragestellung ist legitim, wenn man die Besonderheiten der Wirtschaftsform berücksichtigt, die sich in diesen Gebieten bis zum Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. entwickelte. e. Es geht umüber halbnomadische Viehzucht. Die ältesten Routen, auf denen kulturelle Verbindungen der in den Steppen- und Bergregionen lebenden Stämme hergestellt wurden, waren die Hauptwasserstraßen (in Karabach-Terter, Karkar-chay, Khachin-chay), entlang derer in der Regel archäologische Denkmäler liegen sind jetzt gruppiert; Die jährliche Wanderung der nomadischen Hirten erfolgte (wie auch heute) auf denselben Routen.
Das gesamte Erscheinungsbild der Hügel selbst sowie die Merkmale des Inventars charakterisieren die Stämme, die dieses Denkmal als Hirten geschaffen haben. Die riesigen Hügel, in denen Stammesführer begraben waren, konnten nur durch die gemeinsamen Anstrengungen einer großen Gruppe von Menschen entstehen. Die Lage des Denkmals an einer alten Nomadenstraße lässt vermuten, dass dieser Komplex nach und nach von Hirtenstämmen geschaffen wurde, die ihn jährlich mit ihren Herden entlangzogen. Diese Annahme kann höchstwahrscheinlich die enorme Größe des Gräberfeldes erklären, das von den Bewohnern einer nahegelegenen Siedlung nicht hätte errichtet werden können.“
Für unser Thema ist die Entdeckung einer bronzenen Spitze eines „pfeifenden“ Pfeils in der Grabstätte von Khojaly sehr interessant. In dem Artikel „Khojaly-Grabstätte“ schreibt K.Kh.Kushnareva dazu Folgendes: „Die Grabbeigaben großer Hügel sind sehr vielfältig und zahlreich. Hier finden wir Waffen und Kleidung von Kriegern, Schmuck und Keramik. Beispielsweise haben Bronzepfeile ein kleines Durchgangsloch, das höchstwahrscheinlich dazu diente, den Schall während des Fluges zu verstärken. Funde ähnlicher Pfeile an anderen Orten Transkaukasiens (Jalal oglu, Borchalu, Mugan Steppe-G.G.) werden von Eisengegenständen begleitet. Mingachevir-Material aus Bodenbestattungen ermöglicht es uns, diese Pfeile der dritten, jüngsten Sorte zuzuordnen und sie auf das Ende der Bronzezeit und den Beginn der Eisenzeit zu datieren. Gegossene tetraedrische Pfeile folgen der Form älterer Knochenpfeile.“
Experten zufolge verwendeten die alten Türken bereits seit der Antike sogenannte „Pfeifenpfeile“. Ein solcher Pfeil hatte am häufigsten am Schaft unterhalb der Spitze eine Knochenpfeife in Form einer Kugel, länglich oder bikonisch, facettiert und mit Löchern ausgestattet. Eine seltenere Art sind einteilige Spitzen mit Pfeifen, die konvexe Hohlräume mit Löchern an der Basis oder äußerlich knochenähnlich haben, längliche, abgerundete Eisenhohlräume mit Löchern anstelle des Halses. Es wird angenommen, dass der Zweck des Pfeifens von Pfeilen darin besteht, den Feind und seine Pferde einzuschüchtern. Es gibt Informationen, dass solche Pfeile die Schussrichtung anzeigten und andere Befehle gaben. Da die Türken das Reiten und den Reiterkampf in lockerer Formation beherrschten, wurden Pfeil und Bogen zu ihrer Hauptwaffe, um den Feind aus der Ferne zu besiegen. Seit die Krieger vor allem zu berittenen Bogenschützen wurden, nahm die symbolische Bedeutung dieser Art von Waffe ins Unermessliche zu. Die Erfindung von Signalpfeilen – Pfeifen mit Knochenkugeln und Löchern, die im Flug pfeifen – trug zur Entstehung einer anderen symbolischen Bedeutung solcher Pfeile bei. Der Legende nach nutzte der Thronfolger des Xiongnu Shanyu diese Pfeile, um seine Krieger im Geiste der bedingungslosen Unterwerfung zu erziehen. Wer einen Pfeil „in eine andere Richtung schießt als die, in die die Pfeife fliegt, dem wird der Kopf abgeschlagen.“ Als Schießobjekt wählte er abwechselnd sein Pferd, seine „geliebte Frau“, das Pferd seines Vaters, des regierenden Chanyu Tuman, bis er von seinen Kriegern völligen Gehorsam erlangte und in der Lage war, einen Pfeil auf seinen Vater zu richten und ihn zu töten , führt einen Putsch durch, exekutiert seine Stiefmutter und seinen Bruder und ergreift die Macht. Die Pfeife wurde zu einer Art Symbol der Treue der Krieger zum Heerführer.
Der russische Forscher V.P. Levashova schreibt: „Besonders interessant sind die lauten und pfeifenden Pfeile. Ihre Spitzen hatten Schlitze in den Federblättern, und ein solcher Pfeil mit einem spiralförmigen, befiederten Schaft flog und drehte sich um seine Achse, und die durch die Löcher strömende Luft machte Geräusche. Bei solchen Pfeilen handelte es sich ausschließlich um Kampfpfeile, und der Lärm, den sie verursachten, erschreckte die feindliche Kavallerie. Chinesische Chronisten sprechen von diesen Pfeifenpfeilen als Waffen der Turkvölker, was durch zahlreiche Funde in den Gräbern der Altai-Türken des 7.-8. Jahrhunderts bestätigt wird.“
Man kann davon ausgehen, dass die in der Grabstätte von Khojaly gefundene bronzene Pfeilspitze mit Loch zweitausend Jahre älter ist als ähnliche Xiongnu-Pfeile.
Wie in der Geschichtswissenschaft bekannt ist, wird die Frage der ethnolinguistischen Zugehörigkeit der Stämme, die die Kurgan-Kultur tragen, immer noch diskutiert. Einige Forscher führen es auf indogermanische Stämme zurück, andere assoziieren es mit den „Steppeniranern“, andere mit den Stämmen Hurrit-Urartian, Kaukasier-Kartvelian und möglicherweise Pranakh-Dagestan usw.
Der ethnokulturelle Unterschied in den Bestattungsritualen der südkaukasischen Bevölkerung (Prototürken) spiegelt sich am deutlichsten in den Grabhügeln wider. Davon können wir uns überzeugen, indem wir die Hauptmerkmale und Details der Bestattungsrituale der oben genannten Völker und Stämme (Iraner, Pranacho-Dagestaner, Pravainakhier, Hurrito-Urartianer, Kaukasier-Kartvelianer usw.) vergleichen, die sich in synchronen archäologischen Materialien widerspiegeln .
Einigen Forschern zufolge hatten beispielsweise die Vorfahren der modernen nordkaukasischen Völker (Tschetschenen, Inguschen) in der Antike verschiedene Bestattungsstrukturen (Steinkisten, Krypten, mit Steinplatten bedeckte Gruben - in den Bergen; mit Holz bedeckte Gruben, Gräber aus Baumstämmen, die mit Holz bedeckt sind (in den Ausläufern), die hier ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. weit verbreitet waren.
Die dagestanischen Völker, die seit der Antike im Norden des Südkaukasus lebten, begruben ihre Verwandten überwiegend in Erdgruben. Zum Beispiel der Dagestan-Forscher M.A. Bakushev schreibt: „Die Untersuchung von Grabkomplexen zeigt, dass der führende Typ von Bestattungsstrukturen auf dem Territorium von Dagestan während des untersuchten Zeitraums (III. Jahrhundert v. Chr. – IV. Jahrhundert n. Chr. – G.G.) ein einfaches Erdgrab (Grube) war, manchmal umgeben von einem Ring oder Halbring aus Steinen, manchmal mit teilweiser Auskleidung des Grabes mit Steinen, oft mit Überlappung von Steinplatten. Erdgruben werden im Grundriss durch zwei Hauptformen dargestellt – breit oval und rechteckig und schmal länglich oval und länglich rechteckig... Unter den Bestattungen lokaler Stämme gibt es sogenannte sekundäre und zerstückelte. Wie bereits erwähnt, haben Forscher keine aussagekräftigen Erklärungen für dieses Ritual geliefert und auch seine religiöse und ideologische Grundlage wurde nicht bestimmt, was vor allem auf die Schwierigkeit zurückzuführen ist, osteologische Überreste zu interpretieren, die in der archäologischen Praxis beobachtet werden. Das in der Arbeit vorgeschlagene Verständnis von Sekundärbestattungen setzt auch die Durchführung besonderer Bestattungs- und anderer Riten und Bräuche voraus, wie die Zurschaustellung einer Leiche, die Isolierung der Kranken und deren anschließende Bestattung, Verbindung mit dem Ritual des Regenrufens, mit dem Umbettung des Verstorbenen usw., was in ethnografischen Materialien und Informationen aus schriftlichen Quellen bestätigt wird. Der Ritus der zerstückelten Bestattung wird in Einzelfällen praktiziert und wird vermutlich in erster Linie mit Menschenopfern (was den Begriff „Bestattung“ ausschließt) sowie mit besonderen Todesumständen oder Eigenschaften in Verbindung gebracht spezielle Person, bei dem ein ähnliches Verfahren angewendet wurde, das eigentlich nicht im Begriff „Bestattungsritus“ enthalten ist. Zum gleichen Typ gehören Bestattungen einzelner menschlicher Schädel, die in einigen Bestattungen der Gräberfelder von Dagestan gefunden wurden und einerseits Menschenopfer einer sozial abhängigen Person und andererseits die Idee des Kopfes widerspiegelten als „Gefäß der Seele“.
Über die Bestattungsriten der Iraner wurden viele Bücher und Sonderartikel geschrieben. Der berühmte russische Wissenschaftler L. S. Klein argumentiert beispielsweise, dass sich Grabhügel stark von iranischen unterscheiden, da sie nichts mit der typisch iranischen Sorge zu tun haben, „die Toten vor Bodenkontakt zu schützen... Im Allgemeinen die vorherrschenden Bestattungsbräuche.“ Von mazdaistischer Natur sind unter den Iranern historischer Zeiten „Türme des Schweigens“, Astodans, Beinhäuser, das Füttern der Toten an Hunde und Vögel, das Schneiden von Fleisch aus den Knochen usw.
Der berühmte russische Forscher I.V. Pjankow beschreibt am Beispiel der Baktrier ausführlich die Bestattungsriten der alten Iraner. Er glaubt, dass alle alten Iraner vor der Annahme des Islam einen einzigen Bestattungsritus für ihre verstorbenen Verwandten hatten und schreibt dazu Folgendes: „Ist der Bestattungsritus der Baktrier und ihrer Nachbarn eine Art außergewöhnliches, isoliertes Phänomen oder ist es ein?“ Sonderfall eines weiter verbreiteten, ethnisch bedingten posthumen Rituals? Ich habe bereits in meinen früheren Arbeiten versucht, diese Frage zu beantworten, daher beschränke ich mich hier auf eine kurze Nacherzählung der erzielten Ergebnisse. Der Ritus der „Schaustellung“, bei dem eine Leiche im Freien ausgestellt wurde, sodass Hunde oder Vögel nur nackte Knochen übrig ließen, war das wichtigste bestimmende Merkmal der riesigen ethnischen Gemeinschaft, die in antiken Quellen der achämenidischen und hellenistischen Zeit als Ariana bekannt ist . Die Hauptvölker von Ariana waren die Baktrier und Sogdier im Norden, die Arachoten, Zarangi und Arei (der nördliche Teil ihrer Region gehörte zu der Zeit, als Aristobulos sein Werk schrieb, administrativ zu Hyrcania) im Süden. In der ersten Hälfte und Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Zentraliraner siedelten sich aktiv in alle Richtungen an und behielten dabei ihre Bräuche und Rituale bei. Im Westen handelte es sich bei solchen Deportierten um Zauberer, die sich in den Medien als einem ihrer Stämme niederließen... Archäologisch ist das Ritual der „Ausstellung“ dokumentiert völlige Abwesenheit Gräberfelder und häufige Funde innerhalb von Siedlungen – in Müllgruben oder in den Ruinen alter Gebäude – von einzelnen menschlichen Knochen, die von Tieren angenagt wurden. Manchmal gibt es auch geduckte Bestattungen in Gruben unter dem Boden von Häusern oder in Innenhöfen. Die Nachkommen der Träger der Kulturen dieses Kreises halten auch später bis zur Verbreitung des Islam an ihren Bestattungsriten fest, obwohl einige von ihnen nun den Wunsch haben, die gereinigten Knochen ihrer Toten irgendwie zu bewahren: So entstehen Beinhäuser und Mausoleen erscheinen... Fast ausnahmslos sehen Forscher im Ritus „ Ausstellung“ und seine verschiedenen Erscheinungsformen in Zentralasien Anzeichen des Zoroastrismus oder zumindest des „Mazdeismus“. Zahlreiche Inkonsistenzen und Unterschiede werden auf die „Unorthodoxie“ und Randstellung des zentralasiatischen Zoroastrismus zurückgeführt. Ähnlichkeiten des Zoroastrischen Bestattungsritus mit den hier in den Hauptpunkten beschriebenen Baktriern ist es wirklich großartig... Die Baktrier und andere Zentraliraner hatten, der Archäologie nach zu urteilen, für einige Kategorien von Toten eine besondere Bestattungsmethode – hockende Leichen in Gruben unter dem Boden des Hauses und in den Höfen. In „Videvdat“ und bei den späteren Zoroastriern wurde diese Methode zu einer vorübergehenden Bestattung, akzeptabel, aber mit einer Schändung des Bodens und des Hauses verbunden ...
Natürlich drang der eigentliche zoroastrische Bestattungsritus auch in die Länder der Baktrier und anderer zentraliranischer Völker vor, d. h. ein für den kanonischen Zoroastrismus charakteristischer Ritus, der unter Magiern entwickelt wurde (wir kennen keinen anderen zoroastrischen Kanon). Es ist bekannt, dass Magier in der Zeit der Achämeniden und dann unter den Arsakiden und Sassaniden bei diesen Völkern priesterliche Funktionen ausübten – soweit diese Völker Teil der jeweiligen Mächte waren. Und über ihre Grenzen hinaus, beispielsweise bei den Sogdiern der Spätantike, spielten Zauberer mit ihren Feuertempeln eine große Rolle. Aber Bestattungen, die in Zentralasien nach dem Ritus der Magier durchgeführt wurden, sind nicht leicht von archäologischen Materialien (nach denen nur man sie beurteilen kann) von Bestattungen zu unterscheiden, die nach vorzoroastrischen Traditionen durchgeführt wurden. Volksbräuche(Wie bereits erwähnt, unterschied sich selbst der eigentliche Bestattungsritus der sasanidischen Perser, für die der Zoroastrismus der Heiligen Drei Könige die Staatsreligion war, praktisch nicht vom Bestattungsritus der alten Baktrier.) Es ist möglich, dass der zunehmende Einfluss des Zoroastrismus auf Magier im zentraliranischen ethnischen Gebiet durch das Auftreten dort (zumindest in Baktrien) von Beinhäusern (Khums und einfache kastenförmige, keine Statuen) belegt wird. Das Kommen des Erretters und die zukünftige Auferstehung werden durch die Lehren Zoroasters selbst vorgesehen, und die Gebeine der Verstorbenen sind die Garantie für die individuelle Auferstehung, die daher mehr brauchen vorsichtige Haltung. Ein weiteres wichtiges Merkmal ist das Auftreten von Dakhmas des klassischen Typs in der Sassanidenzeit und im Osten – in der Kushano-Sasanidenzeit. Der baktrische Ritus der „Ausstellung“ ist also ein spezifisches Merkmal, ein wichtiges ethnisch definierendes Merkmal der zentraliranischen Völker – einer ethnischen Gemeinschaft, die als „arianisches Volk“, „avestisches Volk“ usw. bezeichnet werden kann. Auf der Grundlage dieses Ritus wurde der zoroastrische Ritus gebildet. Aber woher kommt der baktrische Ritus selbst, der sich so stark von den Bestattungsriten anderer iranischer Völker unterscheidet? Östlich von Baktrien, in den Bergregionen vom Hindukusch und Pamir bis Kaschmir, lebten autochthone Stämme, die die Indoiraner und nach ihnen die Griechen „Kaspier“ nannten. Ihre Vorfahren – die Schöpfer neolithischer Bergkulturen an diesen Orten – wurden zu einem der wichtigsten Substrate bei der Bildung der Baktrier und verwandter Völker, Träger späterer Kulturen Zentralasiens. Der von Strabo (XI, 11, 3; 8) in seinen eigenen Worten beschriebene Bestattungsritus der Kaspianer unterschied sich fast nicht vom baktrischen, und nur die ursprüngliche, primitive Bedeutung dieses Ritus, verbunden mit totemistischen Ansichten, erscheint hier völlig offen: Es galt derjenige, der als gesegnet galt, dessen Leiche von Vögeln (dies ist ein besonders glücksverheißendes Zeichen) oder Hunden gestohlen wurde. Es wird besonders darauf hingewiesen (Val. Flacc. VI, 105), dass kaspische Hunde mit den gleichen Ehren wie Menschen in „den Gräbern ihrer Ehemänner“ begraben werden.
Der tadschikische Forscher aus St. Petersburg D. Abdulloev schreibt: „Nach den Lehren des Propheten Zarathushtra ist der Tod böse, daher galt die Leiche als begabt.“ böse Geister. Im Zoroastrismus war es strengstens verboten, eine Person in der Erde zu begraben, da der Körper bei Kontakt mit der Erde diese verunreinigen könnte. Auch das Verbrennen von Leichen war nicht erlaubt, da Feuer und Luft wie Wasser und Erde den Zoroastriern heilig waren. In dem Teil, der uns überliefert ist heiliges Buch Avesta, Videvdat sagt, dass der zoroastrische Bestattungsritus Schritt für Schritt erfolgte und es für jede Phase spezielle Gebäude gab. Das erste Gebäude war die „Kata“, in der die Leiche zurückgelassen wurde, wenn es unmöglich war, sie sofort in die „Dakhma“ zu überführen. In der „Dakhma“ war die Leiche der Gefahr ausgesetzt, von Vögeln und Raubtieren in Stücke gerissen zu werden. Die Knochen blieben ein Jahr lang in der Dakhma, danach wurden sie sauber. Dann wurden sie eingesammelt und im „Astadan“ – einem Beinhaus – untergebracht. Dies war die dritte und letzte Stufe des Bestattungsrituals der Zoroastrier, die glaubten, dass die Erhaltung der Knochen für die zukünftige Auferstehung der Toten notwendig sei. Eine andere Methode zur Trennung von Weichgewebe und Knochen wurde ebenfalls praktiziert. So berichten chinesische Schriftquellen, dass außerhalb der Stadtmauern von Samarkand eine Gruppe von Menschen lebte, die dressierte Hunde hielten, die das Fleisch der Toten fraßen. Gleichzeitig wurde die Trennung von Weichgewebe von Knochen auch von Menschen mit einem Messer oder anderen scharfen Gegenständen durchgeführt. Autor des 10. Jahrhunderts Narshakhi schreibt, dass der Herrscher von Buchara, Togshod, während eines Empfangs mit dem Gouverneur des Kalifen in Khorasan starb, woraufhin sein Gefolge die Weichteile des Verstorbenen von den Knochen befreite, sie in eine Tasche legte und sie mit nach Buchara nahm . Diese Informationen werden durch archäologische Daten bestätigt. So ist der Vorgang der Trennung von Weichgewebe von den Knochen eines Verstorbenen auf einem Wandgemälde aus Kara-Tepe in der Nähe der Stadt Termez dargestellt. Hier war ein Mann dargestellt, der unter einem Bogen saß und in der rechten Hand ein Messer und in der linken einen gereinigten menschlichen Schädel hielt. Neben ihm liegt eine Leiche, die von Hunden in Stücke gerissen wurde.“
Laut B. B. Piotrovsky beachteten auch die südlichen Nachbarn der Prototürken, die Urartäer, den Grundsatz, die Erde nicht durch Leichen zu entweihen, und begruben ihre Verwandten in künstlichen Höhlen in den Felsen. Hier ist, was B. B. Piotrovsky über den urartianischen Bestattungsritus im Buch „Das Königreich Van (Urartu)“ schreibt: „Der Grabkomplex umfasst einen Komplex von Felskammern, der 1916 von A. N. entdeckt wurde. Kaznakov in der Van-Festung, in der Nähe des Arsenals. Eine Öffnung mit einer Aussparung für die Türachse in ihrem inneren Teil führte zu einem quadratischen Raum von etwa 20 Quadratmetern. m Fläche und einer Höhe von 2,55 m. In der Wand des Raumes links vom Eingang, in einiger Höhe über dem Boden, befand sich ein Eingang zu zwei kleinen Räumen. Der erste von ihnen hatte einen rechteckigen Grundriss (4,76 m lang, 1,42 m breit, 0,95 m hoch), in dem man sich nur kriechend fortbewegen konnte, und hatte eine flache Decke, der nächste war gewölbt. Der zweite Raum erwies sich als recht interessant; Auf Höhe des Bodens des Nebenraums befand sich eine Aussparung zur Befestigung einer Platte, die als Boden diente und den Untergrund bedeckte, von der aus ein Durchgang in eine kleine Kammer (1,07 m breit, 0,85 m hoch) führte Der Forscher nahm ein Versteck an. Die Natur davon kleine Zimmer ermöglicht es Ihnen, sich der Meinung von A.N. anzuschließen. Kaznakov, der die von ihm beschriebene künstliche Höhle in Van für eine Grabhöhle hielt. Der darin befindliche Sarkophag befand sich offenbar unter der Erde, während in der „Großen Höhle“ die Sarkophage „Ichkala“ und „Naft-kuyu“ auf erhöhten Flächen aufgestellt werden konnten... Bei den Ausgrabungen eines Abschnitts von Toprah-Kale wurde eine große Anzahl von Es wurden Tierknochen und Menschenknochen gefunden, und den menschlichen Skeletten fehlten Schädel. Lehmann-Haupt vermutete, dass hier die Leichen der dem Gott Haldi geopferten Menschen beigesetzt wurden, deren Köpfe an einem besonderen Ort aufbewahrt wurden. Urartäische Denkmäler bestätigen die Existenz von Menschenopfern. Auf dem urartäischen Siegel von K.V. Trever und aus Khaikaberd stammend, ist ein Altar dargestellt, in dessen Nähe ein kopfloser Mensch liegt menschlicher Körper; sorgfältig markierte Rippen deuten darauf hin, dass die Haut vom Körper abgezogen wurde. Die Götterliste von Mher-Kapusi erwähnt das Tor, Khaldi und die Götter des Khaldi-Tors. Die Tore Gottes in urartäischen Texten beziehen sich auf Nischen in den Felsen. Diese Nischen haben manchmal drei Leisten, wie drei ineinander gehauene Nischen, die drei Türen entsprechen sollten, die in den Felsen führen, daher wird der Name dieser Nischen in Keilschrift oft mit einem Pluralsuffix geschrieben. Nach religiösem Glauben kam durch diese Türen eine im Felsen befindliche Gottheit heraus... Bei der Frage nach der Bedeutung von Urartu für die Geschichte Transkaukasiens müssen wir nicht nur von der Herstellung genetischer Verbindungen zwischen den modernen Völkern des Kaukasus ausgehen Kaukasus und der alten Bevölkerung des Königreichs Van, sondern auch von der Bedeutung, die Urartu für die Entwicklung der Kultur der Völker des Kaukasus hatte ... Das kulturelle Erbe der Urartäer ging nicht nur auf ihre Erben, die Armenier, über, deren Der Staat wuchs direkt auf dem Territorium des Königreichs Van, aber auch auf andere Völker des Kaukasus.“
Archäologische Daten (Felsmalereien, Steinstifte, zyklopische Festungen, Kurgan-Kultur usw.) ermöglichen es uns daher zu behaupten, dass die Ursprünge des alten türkischen Ethnos mit dem Südkaukasus und der südwestlichen Kaspischen Region sowie den Vorfahren der Aserbaidschaner verbunden sind sind die Prototürken, die die oben genannten archäologischen Kulturen geschaffen haben.

Einführung.

Das Werk von Herodot ist eine historische Quelle. Das vierte Buch von Herodot „Melpomene“ wurde vom ersten russischen Wissenschaftler, dem Historiker V. N. Tatishchev, I. E. Zabelin, sorgfältig studiert. studierte das ethnographische Material des vierten Buches von Herodot und lehnte auf dieser Grundlage die Hypothesen über die iranische oder mongolische Herkunft der Skythen entschieden ab. Berühmte Historiker und Archäologen wie Solovyov S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neihardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M. wandten sich den Werken von Herodot zu. I., Smirnov A.P. und viele andere. Melpomene von Herodot ist das einzige historische Werk, das uns vollständig überliefert ist und historische (chronologisch frühere Informationen als zeitgenössische Informationen zu Herodot), geografische, archäologische (über Bestattungen), ethnografische, militärische und andere Informationen über die Skythen und Skythen enthält. Diese Arbeit ist ein Versuch, basierend auf den Informationen von Herodot zu beweisen, dass die Skythen unsere Vorfahren waren und die skythische Sprache die Protosprache der Slawen war. Herodots Text enthält eine große Anzahl von Toponymen, Eigennamen und Namen von Stämmen, die unsere Gebiete im 6.–5. Jahrhundert v. Chr. bewohnten. Es gibt Hinweise auf Legenden des 2. Jahrtausends v. Chr. Die Entschlüsselung der skythischen Sprache allein mit linguistischen Methoden ist unmöglich. Es sollte unter Einbeziehung der Bestehenden durchgeführt werden dieser Moment Daten aus der Archäologie, Anthropologie, Ethnographie, Geographie, weiteren Geschichtswissenschaften usw. Andererseits können Informationen aus der Archäologie und Anthropologie usw. ohne Daten in unserer Sprache keine vollständigen Informationen liefern. Um zu verstehen, wie diese Daten verwendet werden können, betrachten Sie die Methode, mit der ich unsere Protosprache entschlüssele.

Einführung.

Der Vater der Geschichte, Herodot, besuchte unsere südlichen Gebiete zwischen 490 – 480 – 423 v. Chr. Gleichzeitig verfasste er das Hauptwerk, das die wichtigsten Daten für Historiker enthält. Das vierte Buch von Herodot „Melpomene“ ist unseren Territorien gewidmet, die der Vater der Geschichte Skythen nennt, und den Bewohnern des Landes Skythen. Offiziell halten sich Skythologen an die iranische Version der skythischen Sprache, und die skythischen Stämme werden iranische Stämme genannt. Allerdings haben sowohl die skythische als auch die iranische Sprache eine einzige indogermanische Wurzel, sodass man beim Vergleich der beiden Sprachen nur auf eine gemeinsame Wurzel stoßen kann. Diese Wurzel ist primär, die beiden nachfolgenden Sprachen sind sekundär. Wir können also nur über den Zeitpunkt ihrer Trennung von der gemeinsamen Wurzel sprechen, nicht jedoch über die Entstehung des einen vom anderen. Denn es kann genauso gut argumentiert werden, dass die iranische Sprache aus dem Skythischen stammt. Daher muss man Linguistik studieren alte Sprache nicht genug. Es ist notwendig, andere Wissenschaften einzubeziehen: Archäologie, Ethnographie, Onomastik usw.

KURGAN-HYPOTHESE. INDOEUROPÄER Die Kurgan-Hypothese wurde 1956 von Marija Gimbutas vorgeschlagen, um archäologische und linguistische Beweise zu kombinieren und die angestammte Heimat der Proto-Indoeuropäer (PIE) sprechenden Völker zu lokalisieren. Die Hypothese bezüglich des Ursprungs von PIE ist die beliebteste. Die alternativen anatolischen und balkanischen Hypothesen von V. A. Safronov haben hauptsächlich auf dem Gebiet der ehemaligen UdSSR Anhänger und korrelieren nicht mit archäologischen und sprachlichen Chronologien. Die Kurgan-Hypothese basiert auf den Ansichten, die Victor Gen und Otto Ende des 19. Jahrhunderts geäußert hatten Schrader. Die Hypothese hatte erhebliche Auswirkungen auf die Erforschung der indoeuropäischen Völker. Diejenigen Gelehrten, die der Gimbutas-Hypothese folgen, identifizieren die Grabhügel und die Yamnaya-Kultur mit den frühen proto-indoeuropäischen Völkern, die vom 5. bis 3. Jahrtausend v. Chr. in den Steppen des Schwarzen Meeres und in Südosteuropa lebten. e. Die Kurgan-Hypothese der angestammten Heimat der Proto-Indoeuropäer impliziert die allmähliche Ausbreitung der „Kurgan-Kultur“, die schließlich alle Steppen des Schwarzen Meeres umfasste. Die anschließende Expansion über die Steppenzone hinaus führte zur Entstehung gemischter Kulturen, wie der Kugelamphorenkultur im Westen, nomadischer indoiranischer Kulturen im Osten und der Migration der Protogriechen auf den Balkan um 2500 v. Chr. e. Die Domestizierung des Pferdes und der spätere Einsatz von Karren machten die Kurgan-Kultur mobil und verbreiteten sie in der gesamten Jamnaja-Region. In der Kurgan-Hypothese geht man davon aus, dass die gesamten Schwarzmeersteppen die angestammte Heimat der Proto-Indoeuropäer waren und dass spätere Dialekte der Proto-Indoeuropäer in der gesamten Region gesprochen wurden. Das auf der Karte als Urheimat markierte Gebiet an der Wolga markiert den Standort der frühesten Spuren der Pferdezucht (Samara-Kultur, siehe aber Sredny-Stog-Kultur) und gehört möglicherweise zum Kern der frühen Proto-Indoeuropäer oder Proto-Proto-Europäer. Indogermanen im 5. Jahrtausend v. Chr. e. Gimbutas-Version. Karte der indogermanischen Migrationen von etwa 4000 bis 1000 v. Chr. e. nach dem Mound-Modell. Die anatolische Migration (angedeutet durch die gestrichelte Linie) könnte über den Kaukasus oder den Balkan stattgefunden haben. Der violette Bereich bezeichnet den vermeintlichen Stammsitz (Samara-Kultur, Srednestagovskaya-Kultur). Das rote Gebiet bezeichnet das Gebiet, das um 2500 v. Chr. von indogermanischen Völkern bewohnt wurde. h. und Orange - um 1000 v. Chr. e. Gimbutas‘ Ausgangsannahme identifiziert vier Stadien in der Entwicklung der Kurgan-Kultur und drei Ausbreitungswellen. Kurgan I, Dnjepr/Wolga-Gebiet, erste Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. e. Offenbar stammten sie von den Kulturen des Wolga-Beckens ab, zu den Untergruppen gehörten die Samara-Kultur und die Seroglazovo-Kultur. Kurgan II-III, zweite Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. e.. Beinhaltet die Sredny-Stog-Kultur in der Region Asow und die Maikop-Kultur im Nordkaukasus. Steinkreise, frühe zweirädrige Karren, anthropomorphe Steinstelen oder Idole. Kurgan IV. oder Yamnaya-Kultur, erste Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. h., deckt die gesamte Steppenregion vom Ural bis Rumänien ab. Welle I, die der Kurgan-I-Stufe vorausgeht, Expansion von der Wolga bis zum Dnjepr, die zur Koexistenz der Kurgan-I-Kultur und der Cucuteni-Kultur (Trypillian-Kultur) führte. Reflexionen dieser Migration verbreiteten sich auf dem Balkan und entlang der Donau in den Vinca- und Lengyel-Kulturen Ungarns. II. Welle, Mitte des IV. Jahrtausends v. Chr. h., die in der Maikop-Kultur begann und anschließend um 3000 v. Chr. zu kurganisierten Mischkulturen in Nordeuropa führte. e. (Kugelamphorenkultur, Badener Kultur und natürlich Schnurkeramikkultur). Laut Gimbutas war dies das erste Auftreten indogermanischer Sprachen in West- und Nordeuropa. III. Welle, 3000-2800 v. Chr. Chr., der Ausbreitung der Yamnaya-Kultur über die Steppe hinaus, mit der Entstehung charakteristischer Gräber auf dem Gebiet des heutigen Rumäniens, Bulgariens und Ostungarns. Cortlandts Version. Indogermanische Isoglossen: Verbreitungsgebiete der Sprachen der Centum-Gruppe (blau) und Satem (rot), Endungen *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- und m- Frederick Cortlandt schlug a Revision der Kurgan-Hypothese. Er brachte den Haupteinwand vor, der gegen das Schema von Gimbutas vorgebracht werden kann (z. B. 1985: 198), nämlich dass es von archäologischen Daten ausgeht und nicht nach sprachlichen Interpretationen sucht. Basierend auf sprachlichen Daten und dem Versuch, ihre Teile zu einem Ganzen zusammenzufügen, erhielt er das folgende Bild: Die Indoeuropäer, die nach Wanderungen nach Westen, Osten und Süden (wie von J. Mallory beschrieben) zurückblieben, wurden die Vorfahren der Balto -Slawen, während die Sprecher anderer satemisierter Sprachen mit der Yamnaya-Kultur und die westlichen Indoeuropäer mit der Corded Ware-Kultur identifiziert werden können. Moderne genetische Studien widersprechen dieser Konstruktion von Cortlandt, da es sich bei den Vertretern der Satem-Gruppe um Nachkommen der Corded Ware-Kultur handelt. Zurück zu den Balten und Slawen: Ihre Vorfahren können mit der Kultur des Mittleren Dnjepr identifiziert werden. Dann folgte er Mallory (S. 197f) und deutete die Heimat dieser Kultur im Süden an, in der Sredny Stog-, Yamnaya- und späten Trypillian-Kultur, und schlug eine Entsprechung dieser Ereignisse mit der Entwicklung der Sprache der Satem-Gruppe vor, die in die Sphäre eindrang Einfluss der westlichen Indoeuropäer. Laut Frederick Cortlandt besteht eine allgemeine Tendenz, Protosprachen früher zu datieren, als es durch sprachliche Beweise gestützt wird. Wenn jedoch die Indohethiter und Indoeuropäer mit dem Anfang und Ende der Sredny-Stog-Kultur in Verbindung gebracht werden können, dann, so argumentiert er, führen uns sprachliche Daten für die gesamte indogermanische Sprachfamilie nicht über die Grenzen der sekundären Sprache hinaus Stammsitz (laut Gimbutas) und Kulturen wie Chwalynsk an der mittleren Wolga und Maikop im Nordkaukasus können nicht mit Indoeuropäern identifiziert werden. Jeder Vorschlag, der über die Sredny-Stog-Kultur hinausgeht, muss mit der möglichen Ähnlichkeit der indogermanischen Sprachfamilie mit anderen Sprachfamilien beginnen. In Anbetracht der typologischen Ähnlichkeit der proto-indogermanischen Sprache mit den nordwestlichen kaukasischen Sprachen und der Annahme, dass diese Ähnlichkeit auf lokale Faktoren zurückzuführen sein könnte, betrachtet Frederic Cortlandt die indogermanische Familie als einen Zweig des Ural-Altaischen, transformiert durch den Einfluss des kaukasischen Substrats. Diese Ansicht steht im Einklang mit archäologischen Beweisen und ordnet die frühen Vorfahren der protoindogermanischen Sprecher nördlich des Kaspischen Meeres dem siebten Jahrtausend v. Chr. zu. e. (vgl. Mallory 1989: 192f.), was der Theorie von Gimbutas nicht widerspricht. Genetik Die Haplogruppe R1a1 kommt in Zentral- und Westasien, Indien sowie in den slawischen, baltischen und estnischen Populationen Osteuropas vor, kommt jedoch in den meisten westeuropäischen Ländern praktisch nicht vor. Allerdings haben 23,6 % der Norweger, 18,4 % der Schweden, 16,5 % der Dänen und 11 % der Sami diesen genetischen Marker. Genetische Untersuchungen an 26 Überresten von Vertretern der Kurgan-Kultur ergaben, dass sie der Haplogruppe R1a1-M17 angehörten und außerdem eine helle Haut- und Augenfarbe hatten.

Schwarzmeersteppen und die Kurgan-Hypothese

Eine Reihe von Wissenschaftlern versuchte, Zentralasien als die Heimat der arischen Vorfahren darzustellen. Das Schöne an dieser Hypothese ist, dass die zentralasiatischen Steppen (heute Wüsten) alte Lebensräume des Wildpferdes waren. Die Arier galten als geschickte Reiter und brachten die Pferdezucht nach Indien. Ein wesentliches Argument dagegen ist das Fehlen europäischer Flora und Fauna in Zentralasien, während die Namen europäischer Pflanzen und Tiere auf Sanskrit vorkommen.

Es gibt auch eine Hypothese, die besagt, dass der arische Stammsitz in Mitteleuropa lag – im Gebiet vom Mittelrhein bis zum Ural. In diesem Gebiet leben tatsächlich Vertreter fast aller den Ariern bekannten Tier- und Pflanzenarten. Aber moderne Archäologen lehnen eine solche Lokalisierung ab – in der Antike wurde das angegebene Gebiet von so unterschiedlichen Völkern bewohnt Kulturelle Traditionen und so unterschiedlich im Aussehen, dass es unmöglich ist, sie innerhalb einer arischen Kultur zu vereinen.

Basierend auf dem zu dieser Zeit, am Ende des 19. Jahrhunderts, entwickelten Wörterbuch der gemeinsamen Wörter der arischen Völker. Der deutsche Linguist Friedrich Spiegel schlug vor, dass der arische Stammsitz in Ost- und Mitteleuropa zwischen dem Ural und dem Rhein liegen sollte. Allmählich wurden die Grenzen des Stammhauses auf die Steppenzone Osteuropas verengt. Mehr als 50 Jahre lang basierte diese Hypothese ausschließlich auf den Schlussfolgerungen von Linguisten, doch 1926 erhielt sie eine unerwartete Bestätigung, als der englische Archäologe Vere Gordon Childe das Buch „Aryans“ veröffentlichte, in dem er die Arier mit den Nomadenstämmen der USA identifizierte Osteuropäische Steppen. Dieses geheimnisvolle Volk begrub seine Toten in Erdgruben und bestreute sie großzügig mit rotem Ocker, weshalb diese Kultur in der Archäologie den Namen „Ockerbestattungskultur“ erhielt. Auf solchen Bestattungen wurden oft Hügel errichtet.

Diese Hypothese wurde von der wissenschaftlichen Gemeinschaft akzeptiert, da viele Wissenschaftler spekulativ den arischen Stammsitz dort vermuteten, ihre theoretischen Konstrukte jedoch nicht mit archäologischen Fakten in Verbindung bringen konnten. Es ist merkwürdig, dass deutsche Archäologen während des Zweiten Weltkriegs Ausgrabungen in der russischen und ukrainischen Steppe durchführten. Sie versuchten wahrscheinlich, in den alten arischen Hügeln magische Waffen zu finden, die Deutschland zur Weltherrschaft verhelfen könnten. Darüber hinaus hing einer Version zufolge der wahnhafte militärische Plan des Führers, in zwei divergierenden Keilen an der Wolga und am Kaukasus vorzudringen, mit der Notwendigkeit zusammen, deutsche Archäologen zu schützen, die an der Mündung des Don arische Gräber ausgraben wollten. Und fünfzig Jahre später suchte der herausragende schwedische Wissenschaftler Thor Heyerdahl an der Donmündung und an der russischen Küste des Asowschen Meeres nach der legendären Stadt Odin, Asgard.

In der Nachkriegszeit war Maria Gimbutas, eine Anhängerin von V. G. Child, die aktivste Befürworterin der Steppenhypothese unter ausländischen Wissenschaftlern. Es scheint, dass sowjetische Archäologen, Historiker und Linguisten froh gewesen sein sollten, dass weltberühmte Wissenschaftler das arische Stammhaus auf dem Territorium der UdSSR lokalisiert haben. Allerdings griff die Ideologie ein: Der springende Punkt lag in der Biographie von Maria Gimbutas, es steckte eine Sünde dahinter, so dass sie in die Zuständigkeit der berüchtigten „ersten Abteilung“ fiel, und jeder, der sich positiv über Gimbutas‘ „Kurgan-Hypothese“ äußerte, kam zur Aufmerksamkeit von „Zivihistorikern“

Maria Gimbutas wurde 1921 im damals zu Polen gehörenden Vilnius geboren und zog später mit ihrer Familie nach Kaunas, wo sie 1938 an der Vytautas-der-Großen-Universität eintrat, um Mythologie zu studieren. Bereits im Oktober des folgenden Jahres marschierten sowjetische Truppen in Litauen ein, der Staat behielt jedoch seine formale Unabhängigkeit. Und im Sommer 1940 errichteten sowjetische Truppen schließlich die Sowjetmacht im Land. Die Sowjetisierung begann, viele Wissenschaftler, darunter auch diejenigen, die Maria an der Universität lehrten, wurden erschossen oder nach Sibirien deportiert. Die Massendeportation von Litauern erfolgte Mitte Juni 1941, eine Woche vor dem deutschen Angriff. Bereits unter den Deutschen schloss Maria ihr Studium ab und heiratete den Architekten und Verleger Jurgis Gimbutas. Unterdessen rückt die Frontlinie immer näher an Litauen heran, und 1944 beschließt das Paar, mit den deutschen Truppen abzureisen. Maria verlässt ihre Mutter in Litauen. Als sie sich in der westlichen Besatzungszone wiederfindet, schließt sie ihr Studium an der Universität Tübingen ab, da ihr unter den Nazis ausgestelltes Diplom der Universität Kaunas als ungültig gilt, und reist nach weiteren drei Jahren in die USA, wo sie für viele arbeiten wird Jahre an der Harvard University und der University of California. Darüber hinaus flog sie fast jedes Jahr zu Ausgrabungen in Europa.

1960 durfte sie nach Moskau kommen, um ihre Mutter zu besuchen. Anfang der 1980er Jahre durfte sie die UdSSR erneut besuchen – sie hielt mehrere Vorlesungen an den Universitäten Moskau und Vilnius, doch der offizielle Bann für ihr wissenschaftliches Erbe wurde erst mit dem Zusammenbruch der UdSSR aufgehoben. Bereits 1956 verteidigte M. Gimbutas seine Doktorarbeit und bestätigte Gordon Childes Hypothese, dass die Grubengräber den Ariern gehörten. Sie geht jedoch über Child hinaus und entwickelt eine Chronologie des Lebens der arischen Zivilisation in den Schwarzmeer-Kaspischen Steppen und eine Chronologie der arischen Invasionen in Europa und Asien. Ihrer Theorie zufolge entstanden die Arier als Sprach- und Kulturgemeinschaft vor mehr als sechstausend Jahren auf der Grundlage der archäologischen Kulturen der Ukraine (Sredny Stog und Dnjepr-Donez) und Russlands (Samara und Andronovskaya). In dieser Zeit gelang es den Ariern bzw. ihren Vorgängern, das Wildpferd erfolgreich zu domestizieren.

Zu Beginn des 4. Jahrtausends v. Chr. e. unter Einfluss der Wissenschaft unbekannt Faktoren (höchstwahrscheinlich waren dies ungünstige klimatische Bedingungen mit häufigen Wechseln von kalten Wintern und trockenen Jahren) zogen mehrere arische Stämme nach Süden. Eine der Wellen der arischen Migration durchquert den Großen Kaukasus, dringt in Anatolien (das Gebiet der heutigen Türkei) ein und gründet an der Stelle des eroberten Königreichs des hethitischen Stammes einen eigenen hethitischen Staat – den ersten arischen Staat auf der Erde in der Geschichte . Eine andere Migrantenwelle hat weniger Glück – sie dringen in die transkaspischen Steppen ein und sind ruhig lange Zeit dort umherwandern. Nach zweitausend Jahren werden iranische Stämme, die sich von der arischen Gemeinschaft losgesagt haben, diese Nomaden an die Grenzen der Harappan-Zivilisation drängen. Auf dem Territorium der Ukraine assimilieren die Arier die Stämme Sredny Stog und Trypillian. Unter dem Einfluss der Nomadeneinfälle errichteten die Trypillianer große befestigte Siedlungen, wie zum Beispiel Maidanetskoe (Region Tscherkassy).

In der Mitte des 4. Jahrtausends v. Chr. e. Erstmals tauchen zwei- und vierrädrige Karren auf, die später zum Markenzeichen vieler arischer Kulturen werden sollten. Gleichzeitig erreichte die arische Nomadengesellschaft den Höhepunkt ihrer Entwicklung. Unter dem Einfluss der Sredny-Stog-Kultur und der Stämme der gebirgigen Krim begannen die Arier, anthropomorphe Steinstelen zu errichten. Der sowjetische Archäologe Formozov glaubte, dass die Steinstelen in der Schwarzmeerregion mit den älteren westeuropäischen Stelen verwandt seien. Den Ariern zufolge bewohnte die Seele eines Verstorbenen einige Zeit (vermutlich ein Jahr oder einen Monat) nach dem Tod solche Stelen; sie brachten ihr Opfer dar und baten um magische Hilfe im Alltag. Später wurde die Stele zusammen mit den Gebeinen des Verstorbenen in einem Grab beigesetzt und über der Beerdigung ein Hügel errichtet. Es ist interessant, dass solche Rituale, die von modernen Archäologen rekonstruiert wurden, in den Veden, den ältesten arischen Ritualtexten, fehlen. Dies ist nicht überraschend, da der indische Zweig, wie bereits erwähnt, bereits in die zentralasiatischen Steppen vorgedrungen ist. Zur gleichen Zeit tauchten in den Steppen die ersten Bronzewaffen auf, die von Händlern entlang großer Flüsse gebracht wurden – dem Don, seinen Nebenflüssen und möglicherweise der Wolga.

Bis zum Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. e. Die Arier fallen in Europa ein, werden aber von der lokalen Bevölkerung schnell assimiliert. Um 3000 isolierten sich iranische Stämme in der Wolgaregion, sie entwickelten die Steppen Westsibirien und dringen allmählich in die transkaspischen Steppen ein, wo zukünftige Indianer leben. Unter dem Druck iranischer Stämme dringen die Arier in den Nordosten Chinas ein. Höchstwahrscheinlich fand zu dieser Zeit die Trennung zwischen der Verehrung der Devas bei den Indern und der Verehrung der Asuras-Ahuras bei den Iranern statt.

Nach 3000 v. Chr e. die arische Steppengemeinschaft hört auf zu existieren. Schuld daran sind höchstwahrscheinlich wiederum klimatische Faktoren: Die Steppe ernährte die Nomaden nicht mehr und die meisten arischen Steppen waren zur Sesshaftigkeit gezwungen. Die zweite Welle der Arier dringt in Europa ein. Im Allgemeinen an der Wende vom 4. zum 3. Jahrtausend v. Chr. e. ist ein Schlüsseldatum für viele Zivilisationen der Alten Welt. Etwa zu dieser Zeit bestieg der erste Pharao der 1. Dynastie, Less, den ägyptischen Thron; in Mesopotamien vereinigen sich Städte zum sumerischen Königreich; Kreta wird vom legendären König Minos regiert; und in China ist dies die Ära der Herrschaft der legendären fünf Kaiser.

In der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Arier vermischen sich aktiv mit der lokalen Bevölkerung – Balkan-Donau in Europa, Finno-Ugrisch (in Russland, Weißrussland und den baltischen Ländern). Die Nachkommen solcher Mischehen sprechen Dialekte der arischen Sprache, die sie von ihrem Vater geerbt haben, behalten aber die Mythologie und Folklore ihrer Mütter bei. Deshalb unterscheiden sich die Mythen, Märchen und Lieder der arischen Völker so stark voneinander. Darüber hinaus übernahmen die Arier schnell die Bräuche der örtlichen Stämme, insbesondere den Bau dauerhafter Unterkünfte. Behausungen der arischen Völker Russlands und der Süd- und Ostküste Ostsee gebaut nach finno-ugrischen Vorbildern – aus Holz, Häuser in Mitteleuropa und auf dem Balkan – aus Lehm, nach den Traditionen der Balkan-Donau-Zivilisation. Als die Arier einige Jahrhunderte später an die Atlantikküste Europas vordrangen, wo es üblich war, Häuser aus Stein mit runden oder ovalen Wänden zu bauen, übernahmen sie diesen Brauch von der einheimischen Bevölkerung. Die zu dieser Zeit in Mittel- und Westeuropa lebenden arischen Völker lernten echte Zinnbronze kennen. Es wurde an Stämme reisender Händler geliefert, die von Archäologen den Namen „Bell Beaker Cultures“ erhielten.

Kommt in den weiten Teilen Europas vom Rhein bis zur Wolga vor neuer Typ Keramik – verziert mit Abdrücken gedrehter Seile. Wissenschaftler nennen solche Keramiken „Schnurkeramik“, und die Kulturen selbst werden Schnurkeramikkulturen genannt. Wie entstanden diese ersten arischen Utensilien? Es ist bekannt, dass die alten Menschen versuchten, sich mit Hilfe verschiedener Amulette vor dem Einfluss böser Mächte zu schützen. Besonderes Augenmerk legten sie auf die Nahrung, denn mit ihr könnte der von einem Zauberer oder einer Person verursachte Schaden in den menschlichen Körper gelangen. böser Geist. Die westlichen Nachbarn der Arier – die Trypillianer, die zur Balkan-Donau-Zivilisation gehörten, lösten dieses Problem auf diese Weise: Alle ihre Gerichte wurden im Tempel der Schutzgöttin der Stadt zubereitet und heilige Muster und Bilder von Göttern und Heiligen hergestellt Auf das Geschirr wurden Tiere aufgebracht, die den Esser vor Schäden schützen sollten. Die Arier kommunizierten mit dem Trypillianer-Volk, tauschten mit ihnen Getreide- und Metallprodukte, Leinenstoffe und andere Geschenke aus dem Land und wussten zweifellos von diesem Trypillianer-Brauch. In der alten arischen Religion spielte ein Seil eine wichtige Rolle, das die Verbindung und Verbundenheit eines Menschen mit den himmlischen Gottheiten symbolisieren sollte (zoroastrische Priester gürten sich in unserer Zeit mit solchen Seilen). In Anlehnung an die Trypillianer und andere Völker der Balkan-Donau-Zivilisation begannen die Arier, sich vor Schäden beim Essen zu schützen, indem sie ein Seil in Ton prägten.

In der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Arische Dialekte werden zu eigenständigen Sprachen, zum Beispiel Proto-Griechisch, Proto-Iranisch. Zu dieser Zeit entwickelten die im Nordosten Chinas lebenden Arier einen seltsamen Brauch der Mumifizierung der Toten. Sein Hauptgeheimnis besteht darin, dass es spontan und ohne jegliches Vorkommnis entstanden ist äußere Einflüsse: Weder die Chinesen noch andere arische Völker hatten so etwas. Die engsten Analogien zur Mumifizierung sind Zehntausende Kilometer von Nordostchina entfernt – im Kaukasus. Einige kaukasische Völker bis ins 19. Jahrhundert. N. e. Sie praktizierten die Mumifizierung von Leichen, aber Historiker kennen keine kaukasischen Mumien aus so früher Zeit.

Um 2000 v. Chr e. Iranische Stämme haben eine erstaunliche militärische Erfindung – einen Kriegswagen. Dadurch dringen die Iraner in das Gebiet ein, das wir heute Iran nennen. Im Laufe der Zeit wurde diese Erfindung von anderen arischen Völkern übernommen. Die arischen Kriegswagen fallen in China ein, und die Arier eine kurze Zeit werden zur herrschenden Elite des Himmlischen Reiches, werden dann aber von den Chinesen assimiliert. Kriegswagen ermöglichen es den Indo-Ariern, die Harappan-Zivilisation Indiens zu besiegen. Andere arische Stämme – die Hethiter – besiegen die Ägypter in Syro-Palästina dank Streitwagen, doch bald beherrschten die Ägypter auch die Kunst des Streitwagenkampfes und besiegten die Hethiter mit ihren eigenen Waffen, und die ägyptischen Pharaonen der 18. Dynastie beorderten oft Hofgerichte Künstler stellten dar, wie sie auf einem solchen Streitwagen Feinde besiegten.

Zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. e. In Zentralasien verbliebene iranische Stämme errichten die Hauptstadt ihres Reiches – die Stadt Arkaim. Berichten zufolge hielt Zarathustra dort seine Predigten.

Im Jahr 1627 (±1) v. e. Es ist ein Ereignis eingetreten, das die Geschichte verändert hat Antike Welt. Auf der Insel Thera (andere Namen Fira, Santorini) kam es zu einem schrecklichen Vulkanausbruch. Die Folge davon war ein bis zu 200 m hoher Tsunami, der die Nordküste Kretas traf und die kretischen Städte mit einer Ascheschicht bedeckte. Eine große Menge dieser Asche gelangte in die Atmosphäre. Selbst in Ägypten, ziemlich weit von Kreta entfernt, war die Sonne aufgrund des vulkanischen Nebels am Himmel mehrere Monate lang nicht zu sehen. Einige Aufzeichnungen in alten chinesischen Chroniken deuten darauf hin, dass die Folgen des Ausbruchs des Vulkans Tera auch in China spürbar waren. Dies führte zu einer erheblichen Abkühlung, die wiederum zu Hungersnöten führte und die Menschen aus ihren Häusern vertrieb. Zu dieser Zeit zogen die Protoitaliener von Mitteleuropa nach Italien, und die Griechen, die vom Balkangebirge herabkamen, besetzten das griechische Festland und eroberten Kreta. Im 17. und mehreren darauffolgenden Jahrhunderten v. Chr. bevölkerten die Arier fast das gesamte Gebiet Europas mit Ausnahme der Iberischen Halbinsel. Die Migrationswelle, die Europa zu dieser Zeit erfasste, führte zum Auftauchen mysteriöser „Meeresvölker“ im Mittelmeerraum, die gewagte Überfälle auf Ägypten und reiche phönizische Städte unternahmen.

Die einzige Region der Welt, die von diesen Klimaveränderungen profitierte, war Indien. Hier blühte die vedische Zivilisation auf. Zu dieser Zeit wurden die Veden und andere alte religiöse und philosophische Abhandlungen niedergeschrieben.

Die letzte Invasion der arischen Steppe in Europa um 1000 v. Chr. e. führt zur Entstehung keltischer Stämme in Mitteleuropa. Einige Historiker argumentieren zwar, dass diese Migrantenwelle nicht aus freien Stücken nach Europa kam; sie wurden von den iranischen Stämmen der Kimbern (Kimmerier), die von jenseits der Wolga kamen, aus der Schwarzmeerregion vertrieben. Um 700 beginnen die Kelten ihren Siegeszug durch Europa und erobern weite Gebiete vom spanischen Galizien bis nach Galizien, der rumänischen Hafenstadt Galati und Galatien (heute Türkei). Sie werden die Britischen Inseln und die Iberische Halbinsel erobern.

Dies ist, kurz gesagt, die Geschichte der arischen Migrationen nach Europa, Migrationen, die die Arier zu Indoeuropäern machten, das heißt zu Völkern, die in beiden Teilen Eurasiens lebten. Zur Zeit ihrer größten Expansion besetzten die arischen Völker ein Gebiet, das sogar größer war als das Reich von Dschingis Khan, und ihr Land erstreckte sich vom Pazifischen Ozean bis zum Atlantik.

Doch selbst unter den Anhängern der Kurgan-Hypothese herrscht keine Einigkeit. Ukrainische Archäologen bestehen darauf, dass sich die Arier in den europäischen Steppen zwischen Donau und Wolga auf der Grundlage der Sredny Stog- und Dnjepr-Donez-Kultur gebildet haben, da sich bei der Besiedlung der Dnjepr-Donez-Kultur die ältesten Knochen eines Hauspferdes in Europa befanden entdeckt; Russische Wissenschaftler vermuten, dass die Arier auf der Grundlage der Andronovo-Kultur die Transwolga-Steppen entwickelten und erst dann, nachdem sie die Wolga überquert hatten, die europäischen Steppen eroberten.

Einige linguistische Studien legen nahe, dass die letztere Hypothese zuverlässiger ist. Tatsache ist, dass die finno-ugrischen und kartvelischen (transkaukasischen) Sprachen gemeinsame Wörter haben, die nicht in den arischen Sprachen vorkommen, was bedeutet, dass sie zu einer Zeit auftauchten, als die Arier noch nicht in den osteuropäischen Steppen waren. Darüber hinaus erklärt diese Migration gut, warum die Arier es vorzogen, in asiatische Länder zu ziehen – China, Indien, Iran, Türkei, während Migrationen nach Europa weniger bedeutend waren und ein viel geringerer Teil der Bevölkerung nach Westen zog. Es ist die Invasion der Arier nach der Überquerung der Wolga, die den frühen und unerwarteten Niedergang der Trypillian-Kultur erklärt.