heim › Sonstig › Archäologische Denkmäler von Udmurtien. Geld auf die Knochen

Archäologische Denkmäler von Udmurtien. Geld auf die Knochen

Heutzutage werden Schätze fast überall gesucht, wo auch nur die geringste Chance besteht, sie zu finden. Und die Chancen, einen Schatz zu finden, steigen unweigerlich, wenn Menschen schon lange in diesem Gebiet leben. Natürlich besteht die Möglichkeit, dass der Schatz in einer Wildnis gefunden wird, in der es nie menschliche Siedlungen gab, aber das ist reine Glückssache, auf die nicht zu viel gehofft werden sollte.

Udmurtien wurde nie als ein Gebiet mit einer erhöhten Chance betrachtet, viele reiche Schätze zu entdecken, und dafür gibt es objektive Gründe. Aber auch der Ausdruck „Schätze Udmurtiens“ ist nicht völlig bedeutungslos.

Was ist überhaupt im Boden?

Die meisten Schätze sind seit der Gründung der Kunstkammer durch Peter I. und seinem Befehl, "wenn jemand etwas Wertvolles im Boden findet, es dem Staat zu übergeben", vor langer Zeit verloren gegangen. Seitdem hat die Plünderung von Friedhöfen und anderen historischen Stätten tatsächlich begonnen. Das System war sehr einfach und ruinös für die Geschichte. Die Bauern, auf die die meisten Funde entfielen, versuchten nach der Entdeckung des Schatzes zunächst, eine praktische Verwendung dafür zu finden - das Geschirr ging ins Haus, das Bügeleisen - zum Einschmelzen. Der Rest wurde dem Schulleiter oder dem Schreiber übergeben.
Seit dem 17. Jahrhundert gab es in der Zentralzone Russlands und im Ural ganze Dörfer der sogenannten "Bugrovshchik". Sie verdienten Geld, indem sie Begräbnisstätten öffneten und zerstörten. Sie suchten ausschließlich nach Gold, die Funde wurden in Kilogramm gemessen. Dies waren die "Vorfahren" der schwarzen Archäologen, die die wertvollsten Schätze sammelten.

Wie viele Schätze?

Udmurtien ist die Peripherie der Zivilisation. In der Antike und im Mittelalter gab es hier keine Fürstenmacht oder reiche Stämme und Nationalitäten, selbst die Goldene Horde hielt etwas tiefer an und erreichte das Gebiet des benachbarten Tatarstan. Mit alten Karawanen wurden Wertsachen nach Udmurtien gebracht - Zucker, Schmuck und andere Waren aus Asien und Europa wurden heraufgebracht, Pelze heruntergebracht. Werte gruppierten sich zunächst um kleine Siedlungen, die als Unterstand für Karawanen dienten, später um Geldwechsler, Gasthäuser und Pelzhandelsposten. Goldene Kronen und Throne findet man hier nicht, denn das allgemeine Wohl Anwohner bis zum 18. Jahrhundert war extrem niedrig.

Wie bestimmt man den Wert eines Schatzes?

Die Grundlage der Produktion "schwarzer" Archäologen sind Münzen. Diese Art von Funden ist am liquidesten und am einfachsten auszuwerten. Alle Münzen sind systematisiert und katalogisiert, ihr Wert ist in Sonderausgaben angegeben. Aus ihnen lässt sich der Wert des Schatzes leicht abschätzen. Wichtiger ist zum Beispiel oft nicht die Zusammensetzung – Gold oder Silber, sondern die Seltenheit von Münzen. Nehmen wir an, die Probeprägung einer Münze im Wert von 2 Kopeken von John Antonovich im Jahr 1740, Peters Altyn oder 15 Kopeken von Alexander I. Eine Münze mit einem Nennwert von 1 Rubel kann auf dem Schwarzmarkt bis zu 5-6 Tausend Rubel kosten, 1 Kopeken - etwa 300-500 Rubel.

Nummer
Nur 30 Schätze in Udmurtien wurden von denen, die sie fanden, offiziell dem Staat übergeben. Der früheste Fund stammt aus dem Jahr 1898, der Schatz heißt „Izhevsky“, er enthielt 213 Münzen aus der Zeit Iwans des Schrecklichen und einen Silberanhänger.

Über Schätze in Udmurtien

"Der Schatz ist ein Kindheitstraum oder eine Hommage an die Mode"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - Stellvertretender Direktor des Ischewsker Möbelherstellers. Mich hat die Suche nach „Schätzen“ vor 5 Jahren infiziert. Jetzt ist es jede Woche donnerstags und von Freitag bis Sonntag ein Pflichtprogramm.
- Ich habe meinen ersten Schatz am zweiten Tag der allerersten Suche gefunden, - sagt Alexander. - Der Fund war nicht klein. Er stockte vor Freude der Atem. Münzen für 6 Tausend Rubel verkauft.
Damals gab es noch nicht so viele Schatzsucher. Aber jedes Jahr gibt es immer mehr Menschen, die auf der Suche nach Schätzen im Boden graben wollen. Heute gibt es in Udmurtien etwa 500 solcher Liebhaber.

Oleg Roshchupkin kam aus Leidenschaft für Geschichte zur Schatzsuche, und das seit zwei Jahren.
- Ich kann mich nicht mit bedeutenden Funden rühmen, - sagt Oleg. - Oft ein paar Münzen gefunden. Freunde sagten mir, dass sie eine Reihe von landwirtschaftlichen Werkzeugen ausgruben - da war eine Sichel, da war noch etwas. Es gibt andere, die Schätze im Wert von mehr als 600.000 gefunden haben.
Laut Alexander hatte er mehr Glück. Es gab Fälle, in denen sie jeweils 500-600.000 Rubel "angehoben" haben (im Slang der Schatzsucher bedeutet das - gefunden, ausgegraben). In dieser Saison habe ich 1200 Münzen gefunden - für 350.000 Rubel. Vor zwei Wochen gingen sie - wieder hatten sie Glück: Sie „sammelten“ 101 Münzen, von denen jede 300 Rubel kosten wird.

Alexander erinnert sich mit besonderen Emotionen an einen Fund.
- Es war eine der ersten Münzen, die ich gefunden habe. Pyatak aus der Zeit von Katharina II. Er ist groß und schön. Ich dachte damals - ich bin reich. Es stellte sich heraus, dass die Münze 200 Rubel kostet.
Ob Sie einen Schatz finden oder nicht, hängt weitgehend vom Glück ab. Aber ansonsten geht auf dem Feld natürlich nichts ohne Spezialwerkzeug. Zuerst müssen Sie Karten von alten Dörfern finden.
- Solche Karten können entweder über das Internet gekauft oder in Archiven und Bibliotheken gefunden werden, - sagt Alexander.
Eine Karte von Freunden zu kaufen ist fast unmöglich. In diesem Fall ist jeder für sich. Außerhalb der Brigade, die normalerweise Durchsuchungen durchführt, gehen Informationen darüber, wo genau der Schatz gefunden wurde, ebenfalls nicht raus.
Laut unseren Helden werden Schatzsucher nicht nur von Archäologen, sondern auch von einigen Dorfbewohnern respektiert.
- Es gibt ein oder zwei Leute, die nach Schätzen suchen und dabei alle Regeln missachten, - sagt Oleg. - Sie graben archäologische Stätten aus, graben keine Löcher hinter sich her, in die dann Geräte und Vieh fallen können. Wegen solcher Einheiten denkt jeder, dass wir alle – Schatzsucher – so sind. Tatsächlich zerstören wir niemals archäologische Denkmäler, wir graben niemals Friedhöfe aus. Und hinterlasse das Feld sauber und eben. Ja, und auf privaten Territorien ohne Erlaubnis des Eigentümers stecken wir unsere Nase nicht.
Aber es gab Fälle, in denen die "Bagger" sogar von der Polizei abgeführt wurden. Weisen sie nach, dass die Ausgrabung am falschen Ort stattfand, haben die Strafverfolgungsbehörden das Recht, ein Bußgeld wegen einer Ordnungswidrigkeit zu verhängen.
„Jetzt stöbern wir durch alte Dörfer, alle Schatzsucher arbeiten an solchen Orten“, versichert Alexander. - Die Funde reichen noch für zwei Jahre. Dann wird es möglich sein, sowohl Straßen als auch Wälder zu nehmen.

Zahlen
Wie viel kostet es, ein Schatzsucher zu sein?
Eine Reise für zwei Tage unter Berücksichtigung von Benzin und Essen - 2 Tausend Rubel.
Die Kosten für einen Metalldetektor betragen 8 bis 60 Tausend Rubel.
Die Kosten für eine Schaufel (gut, da gewöhnliche Bajonette nach ein paar Fahrten brechen) - ab 2.000 Rubel.
Die Kosten für einen Kartensatz betragen etwa 60.000 Rubel.

Gesetz
Schatzsucher, die gegen das Gesetz verstoßen, zur Rechenschaft zu ziehen, ist nicht einfach. Das Strafgesetzbuch der Russischen Föderation enthält einen einzigen Artikel - 243: Zerstörung oder Beschädigung historischer, kultureller Denkmäler, Naturkomplexe oder Objekte, die unter staatlichen Schutz gestellt wurden, sowie Objekte oder Dokumente von historischem oder kulturellem Wert. Begriff - bis zu 2 Jahre Gefängnis oder bis zu 200.000 Rubel Geldstrafe. Um diesen Artikel anwenden zu können, muss jedoch auch nachgewiesen werden, dass der gefundene Schatz unter staatlichem Schutz steht oder von historischem Wert ist. Da Russland die Konvention zum Schutz historischer Denkmäler noch nicht ratifiziert hat, werden unerlaubte Ausgrabungen meist als geringfügiges Rowdytum eingestuft.

Schatzsuche in Udmurtien
Die Schatzsuche in Udmurtien gewinnt an Dynamik. Die Leute wollen etwas Neues ausprobieren und greifen daher zu Metalldetektoren, um etwas Interessantes und vielleicht Wertvolles im Boden zu finden. Für einige ist dies nur ein harmloses Hobby, andere sind bereit, sich an die unschönsten Stellen zu begeben, Ekel beiseite zu legen und moralische Prinzipien zu vernachlässigen, um Geld zu verdienen.

Die Ausgrabungssaison neigt sich dem Ende zu und Liebhaber, die etwas Wertvolles in der Erde finden, zählen ihre Einnahmen. Alexey (Name geändert), ein Verkäufer in einem Suchausrüstungsgeschäft und begeisterter Bagger, sagt, dass für ihn, wie für die meisten anderen, eine solche Aktivität nur ein Hobby ist, wie das Jagen oder Angeln für jemanden, aber er kennt die, die es schaffen ihr Hobby zu einem guten Nebenverdienst zu machen.
„Ich habe Freunde, die neben ihrem Hauptberuf im Sommer 100.000 bis 150.000 Rubel verdient haben“, sagt er. - Richtig, das ist in der Regel eine Frage des Zufalls - vielleicht haben Sie Glück oder vielleicht auch nicht. Es ist alles andere als immer einfach, wenn man an einen Ort kommt, um etwas zu finden. Es hängt alles von der Ausrüstung und vom Bagger selbst ab.

Die Leute schaffen es, einen so beträchtlichen saisonalen Gewinn mit gefundenen Antiquitäten zu machen - meistens mit Münzen. Wenn Sie es schaffen, mit einem echten und vor allem wohlhabenden Kenner der Antike in Kontakt zu treten, können Sie gutes Geld verdienen, indem Sie ihm eine Kleinigkeit für einen beträchtlichen Betrag verkaufen, was dem Laien wie ein einfacher Schmuck erscheinen mag.
In einem Anfall von Gier, sagt Alexey, entscheiden sich viele Schatzsucher dafür, den einfachen Weg zu gehen und an die unangenehmsten Orte zu klettern. Zum Beispiel in der Kanalisation. Es scheint, dass es ekelhafter sein könnte, als mit einem Metalldetektor durch die stinkenden Slums zu laufen? Es stellte sich heraus, dass es denen gelang, in dieser Angelegenheit voranzukommen und alle ihre moralischen Prinzipien beiseite zu werfen und sich auf ein noch unangenehmeres und riskanteres Abenteuer einzulassen - das Grab von jemandem zu öffnen. Glücklicherweise gab es solche Fälle in Udmurtien nicht, aber in Russland insgesamt gibt es viele solcher Fälle. So öffneten Unbekannte Anfang September in Nowotscherkassk mehrere Zigeunergräber und nahmen von dort Schmuck mit.

Das einzige, womit lokale „schwarze“ Sucher „rühmen“ können, ist die Schändung antiker Bestattungen, die für die Wissenschaft von Interesse sind. Natürlich werden die Gräberfelder auch von den Archäologen selbst ausgegraben, jedoch ist der Unterschied zwischen den beiden Grabungskategorien absolut kardinal. Im Gegensatz zu professionellen Wissenschaftlern, die ausschließlich für wissenschaftliche Zwecke arbeiten und alle moralischen Aspekte solcher Ausgrabungen beobachten, versuchen Hobby-Schatzsucher erneut, in den Überresten der Toten etwas Wertvolles zu finden, das nicht für Museen, sondern für Pfandhäuser von größerem Interesse ist.
So suchte die Polizei beispielsweise 2015 nach Personen, die eine Kulturerbestätte ausgegraben haben - die Pecheshursky-Friedhofsstätte im Glazovsky-Viertel. Dort fanden Schatzsucher Haushaltsgegenstände, Werkzeuge, Grabstätten alter Udmurten in angemessener Kleidung.

In den Methoden und Folgen ihrer Tätigkeit ähneln solche Sucher Aasfressern. Sie nehmen die gefundenen Artefakte, um sie später gewinnbringend zu verkaufen, und sie können verderben, was sie nicht interessiert (ungewollt, einfach aus Unwissenheit oder Nachlässigkeit). Aleksey selbst behauptet, dass er keine solchen Bekannten hat, aber er weiß, dass es „Aasfresser“ Bagger gibt. Diese Menschen sind in der Regel nicht mit einer besonderen Last moralischer Prinzipien belastet, so dass sie der moralische Aspekt solcher Aktivitäten keineswegs aufhält, ganz zu schweigen von möglichen Problemen mit dem Gesetz.
Im Allgemeinen, so der junge Mann, sei das Gesetz, das nur Profis graben lasse, sehr grob und flexibel, so dass es nicht schwierig sei, wenn nötig die richtige Lücke darin zu finden.

„Es ist nur so, dass wir per Gesetz alles ausgraben können, was weniger als 100 Jahre alt ist. Es ist also schwer zu beweisen, dass Sie wirklich versucht haben, dort etwas zu finden. Ein Freund von mir hatte mal einen Fall: Er ging mit einem Metalldetektor spazieren, ein Streifenwagen hielt in der Nähe, ein Polizist fragte, was er da mache, und er antwortete, dass er nach diversem Schmuck suche. Der Polizist stieg ins Auto und fuhr davon“, sagt Aleksey. „Die Leute kaufen Geräte normalerweise für ihr eigenes Vergnügen, für ein Hobby. Was sie nicht tun! Jemand sucht also beispielsweise nach einer anderen Munition.
Übrigens ist dieses Hobby extrem gefährlich. So stieß ein solcher Abenteurer vor einem Jahr in Udmurtien auf Granaten aus der Zeit des Bürgerkriegs, bei denen er wie durch ein Wunder nicht explodierte.
Ein solches Hobby kann in der Regel nicht rentabel sein. Viele Menschen kaufen Geräte, deren Kosten sie mit ihren Fundstücken für sehr lange Zeit einfach nicht kompensieren können. Ein guter Metalldetektor kann beispielsweise mehr als 100.000 Rubel kosten. Natürlich können Sie sich auf minimale Kosten beschränken: Kaufen Sie den primitivsten Metalldetektor für 7.000, Batterien für 100 Rubel und eine Schaufel für 600 Rubel.

Wenn Sie möchten, können Sie versuchen, diese Kosten wieder hereinzuholen, aber es ist schwierig, in Udmurtien etwas wirklich Wertvolles zu finden, da es in der Region praktisch keine bedeutenden historischen Objekte gibt. Schatzsucher ziehen es daher oft vor, in benachbarte Regionen zu reisen. Zum Beispiel ist es oft möglich, in Vyatskiye Polyany zu graben. Natürlich fahren auch Bagger durch die Wälder Udmurtiens, aber hauptsächlich aus „sportlichem Interesse“.
Fans des Grabens im Boden teilen ihre Erfahrungen mit ihren Mitarbeitern in spezialisierten Foren und anderen Internetressourcen, und besonders aktive veranstalten sogar verschiedene Wettbewerbe. Zum Beispiel müssen Sie mit Hilfe eines Metalldetektors an einem bestimmten Ort etwas Bestimmtes finden - so etwas wie eine Suche, die nur für einen engen Personenkreis interessant ist. Es ist nicht üblich, in der Weite dieser Gemeinschaften über „schwarze“ Bagger zu sprechen - die meisten Benutzer ignorierten einfach alle meine Fragen zu solchen Leuten, und diejenigen, die antworteten, sagten, dass sie mit ihnen nicht vertraut seien. Dies ist jedoch nicht verwunderlich, da in der Beschreibung all dieser Gemeinschaften sofort festgestellt wird, dass ihre Mitglieder „nur Schatzsuche und keine „schwarze“ Archäologie“ betreiben.

T. I. Ostanina „Der Lesagurt-Schatz des 9. Jahrhunderts. im Cheptsa-Becken»
Das nach Kuzebay Gerd benannte Nationalmuseum der Republik Udmurtien bewahrt 177 Gegenstände des Schatzes aus dem 9. Jahrhundert auf, der 1961 in der Nähe des Dorfes Lesagurt im Bezirk Debessky in Udmurtien entdeckt wurde. Der Schatz wurde von den Schülern des Debes-Gymnasiums N. Lekomtsev, P. Trapeznikov und N. Serebrennikov bei der Heuernte gefunden. Die Funde wurden dem Udmurt Republican Local Lore (heute National) Museum übergeben. Der Katalog der archäologischen Sammlung wurde von der leitenden Forscherin des Museums, Professor Taisiya Ivanovna Ostanina, zusammengestellt.

Es gibt wenige Schätze - aber Menschen sterben dafür

Wie viele Schatzsucher traurig scherzen, liegen die Gründe dafür, dass Udmurtien nicht mit Schätzen übersät ist, die viele wertvolle Gegenstände enthalten, an der Oberfläche. Tatsache ist, dass das Territorium von Udmurtien der Geschichte beraubt wurde. Einerseits existierte auf dem Territorium des europäischen Teils Russlands eine alte städtische Zivilisation, hier lebten Menschen, handelten, legten Wertsachen für einen "Regentag" beiseite und versteckten sie - ihre Schätze sind mindestens tausend Jahre alt oder sogar mehr. Andererseits hat das Territorium Sibiriens viele alte Bestattungen, sowohl alte indogermanische als auch modernere, die auf die Ära verschiedener mittelalterlicher Staatsformationen zurückgehen, von der Goldenen Horde bis zum sibirischen Khanat. Zwar wurden die allermeisten dieser Bestattungen im 17. - frühen 19. Jahrhundert geplündert, auch mit direkter Duldung des Staates - Peter I. beispielsweise regte die Ausgrabung sibirischer Grabhügel aus "wissenschaftlichem Interesse" an.

Aber Udmurtien wurde der alten mächtigen Zivilisationszentren beraubt, von denen zahlreiche Schätze übrig bleiben konnten. Grundsätzlich stellten sich die Werte in diesen Teilen als Transit heraus, da diese Länder Teil einer Art Transportader von Europa nach Asien sind. Außerdem sollte man die Ureinwohner Udmurtiens nicht vergessen, Vertreter der finno-ugrischen Völker, die auch ihre eigenen Werte hatten, wenn auch nicht in so großem Umfang. Die Schatzsuche ist also auch in Udmurtien präsent, und Menschen sterben sogar an ihrem Wunsch, den Schatz zu entdecken. So starb beispielsweise 2011 an der Grenze zwischen Udmurtien und Tatarstan ein Schatzsucher bei nicht autorisierten Ausgrabungen: Infolge eines Erdrutsches wurde er in einer sechs Meter tiefen Ausgrabungsstätte begraben .

Löffel, Münzen, Gold, Silber, Kupfer…

In Udmurtien sind jedoch immer noch Schätze zu finden, sowohl ziemlich alte als auch praktisch moderne. Hier ist eine Zusammenfassung einiger von ihnen:

In der wissenschaftlichen Gemeinschaft ist der berühmteste der sogenannte Kuzebaevsky-Schatz - eine Schmucksammlung von großem materiellem und künstlerischem und historischem Wert, die 2004 im Süden Udmurtiens entdeckt wurde. Gleichzeitig ist dieser Schatz für Wissenschaftler besonders interessant und wichtig, weil er eine Art "Versteck" eines professionellen Juweliers war: Neben fertigem Schmuck enthielt er Rohstoffe für neuen Schmuck, spezifische Werkzeuge und Geräte sowie persönliche Gegenstände eines Meisters, der angeblich im 7. Jahrhundert lebte. Dieser Schatz lieferte reiche Informationen für die Rekonstruktion der damaligen Geschichte der Region und Zentralasiens insgesamt;
der sogenannte Lesagurt-Schatz, der 1961 von Schulkindern am Ufer des Flusses Irymka in der Nähe des Dorfes Lesagurt gefunden wurde. Dieser Schatz umfasste sowohl Münzen als auch Gegenstände. Bei den Münzen handelte es sich um 139 Silbermünzen der Oststaaten des Frühmittelalters. Die älteste der Münzen im Fund ist die Drachme, geprägt unter dem sasanischen König Hormizd I. im Jahr 590. Die jüngste gefundene Münze ist der abbasidische Dirham, der 842 in der zentralasiatischen Stadt Merv ausgegeben wurde;
1988 entdeckten die Arbeiter während der Renovierung eines der vorrevolutionären Häuser in Ischewsk zwei Holzkisten, die mit sorgfältig verpackten Kisten, Zeitungen und Geschenkpapier aus Gold und Silber gefüllt waren: Löffel, Messer, Untersetzer, Taschenuhren, Broschen, Ringe , Münzen und andere. Im Laufe einer historischen Untersuchung der Umstände der Entdeckung des Schatzes stellte sich heraus, dass die gefundenen Gegenstände höchstwahrscheinlich der wohlhabenden Ischewsker Kaufmannsfamilie der Afanasyevs gehörten, die ein Geschäft für Pferdegeschirr und Geschirr besaß. 1918 verließ die Kaufmannsfamilie die Stadt zusammen mit der sogenannten Ischewsk-Wotkinsk-Division, die während des antisowjetischen Ischewsk-Wotkinsk-Aufstands gebildet wurde. Der Aufstand wurde niedergeschlagen, die Rote Armee näherte sich der Stadt, daher beschloss offenbar der Kaufmann Afanasyev, die Wertsachen bis zu besseren Zeiten und seiner Rückkehr zu verstecken, diese jedoch bessere Zeiten für ihn kamen sie nie und der Schatz blieb bis zu seiner Entdeckung nach 70 Jahren im Cache.

Schätze der Swjatogorsker Wolost - Udmurtien
Wer träumt nicht seit seiner Kindheit davon, Schätze zu finden? Am liebsten das gleiche wie das von Captain Flint - in einer großen, mit Eisen umwickelten Truhe, und dort - Edelsteine, Schmuck! Aber es ist möglich und einfacher - in einem Tonkrug oder einem gusseisernen Topf. Und was? Schließlich waren unsere Vorfahren reicher als wir, es war die Sowjetregierung, die alle gleich arm gemacht hat. Ja, bevor Menschen lebten - nicht wie wir. Erinnern Sie sich an die Geschichten Ihrer Großmütter? Nur nicht diejenigen, die in ihrer Jugend Komsomol-Mitglieder waren - ältere, die noch den Zarenvater gesehen haben und ihren Enkeln sicherlich im Traum sagen würden: "Damals haben wir reich gelebt!"

Hinweis im Buch
- Großvater sagte vor seinem Tod - er hat den Schatz in der Nähe des Dorfes vergraben! Als die Kollektivierung begann, legte er alle Ersparnisse seiner Familie in einen Topf und vergrub sie an einem wertvollen Ort. Das Gold ist da! - Lazar Kuzmich, unser Fotojournalist, leidenschaftlich und romantisch, flüsterte mir leise zu. - Ich kenne diese Lichtung, aber sie ist groß, ich kann nicht alles ausgraben! Minensuchgerät benötigt! Kennen Sie diese Technik?
Als ich mir seine lange Geschichte anhörte, wischte ich es einfach ab - wir sind keine Kinder, die nach Schätzen suchen. Ja, und solche Geräte gibt es nicht einmal in den Militärregistrierungs- und Einberufungsämtern, außerdem nehmen Minensucher kein Gold, sie können nur ein einfaches Stück Eisen.
Aber nach vielen Jahren tauchte ein Mann mit einem modernen Metalldetektor in unserer Gegend auf. Schade, dass Kuzmich zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben war, ohne anzugeben, wo auf welcher Lichtung der Schatz seines Großvaters liegt. Während sich andere Oldtimer an die Adressen berühmter Schätze erinnerten, gingen mein Freund und ich, nennen wir ihn Wladimir, zu berühmteren Adressen. Manchmal muss man sie nicht einmal lange suchen - es reicht aus, um die Erinnerung an bekannte Werke zur Lokalgeschichte aufzufrischen, zum Beispiel das Buch „Toponymy of Udmurtia“ von Mikhail Atamanov.
Eine seiner Seiten erzählt die Geschichte einer alten Siedlung im Norden Udmurtiens. Irgendwann in den 50er Jahren wurde es von Archäologen untersucht, aber anscheinend als nicht sehr vielversprechend bewertet. Einige Jahre lang wurde die Siedlung nicht berührt, aber dann pflügte die örtliche Staatsfarm das Territorium um, damit es nicht leer stand. Es stellte sich heraus, dass es sehr einfach war, diesen Ort zu finden - alle Historiker der örtlichen Schule wissen davon und erzählen mit Bedauern, wie diese Attraktion aufgehört hat zu existieren.
Und hier stehen wir in der Nähe einer alten Siedlung unweit des Dorfes Udmurtsky Karaul. Ja, die alten Menschen haben dafür einen herrlichen Ort gewählt - der höchste Punkt der Erde, ein erstaunliches Panorama von Wäldern, Feldern, nahen und fernen Dörfern öffnet sich in alle Richtungen.
„Sehen Sie, von hier aus können Sie gleichzeitig einen Fernsehturm in der Nähe von Balezino sehen, einen Mobilfunkturm in Krasnogorskoje, und nachts leuchtet derselbe in Jukamenskoje“, sagte uns ein Anwohner Gennady, der sich der Straße in Erwartung eines vorbeifahrenden Transports näherte .
Hier ist sie tatsächlich, die schwarze Nadel eines fernen Fernsehturms. Aber zu ihr in gerader Linie fünfzehn Kilometer, wenn nicht mehr! Auch wenn der Wald hier in der Antike dichter und höher war, war es durchaus möglich, beispielsweise mit dem Rauch von Freudenfeuern Signale zu geben. Aber lebten hier nur Udmurten?
- Hier auf dem Hügel war einmal ein Friedhof, wir nennen ihn tatarisch, - sagte Gennady. - Beim Bau der Straße wurden Knochen und verschiedene Scherben im Boden gefunden.
Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Ort von den Tataren ausgewählt wurde, die in unserer Gegend ziemlich selten sind, aber die Besermyer leben immer noch hier. Es ist kein Zufall, dass die Namen einiger lokaler Dörfer mit türkischen Wörtern übereinstimmen.
Allerdings ist der Friedhof heute auf dem Boden völlig unsichtbar, da eine Straße entlang verlegt wurde. Direkt daneben wurde ein flacher Steinbruch für den Bau der Route angelegt, sodass nur alte Bestattungen im Gedächtnis der Menschen blieben. Und die Leute sagen auch, dass hier regelmäßig Autounfälle passieren, weil die Straße durch die Gräber führte. An letzteres erinnert ein kleines Denkmal: Zwei Autos kollidierten an einer Kreuzung bei guter Sicht, ein Mensch starb.
Unser Spezialist Vladimir umgeht mit seinen Geräten das Gebiet und führt auch Wünschelruten durch. „Das Gebiet ist bewohnt, positive Energie ist am Ort der Siedlung zu spüren, negative Energie ist am Friedhof zu spüren“, sagt er. Allerdings sind hier keine Spuren antiker Epochen zu finden. Es gibt viel Metall unter der Erde, aber das sind die Überreste verschiedener Geräte, ganze Bleche, kleine Schrauben und Muttern, die einst von Traktoren und Mähdreschern heruntergefallen sind.

reservierte Wiese
Unterwegs untersuchen wir in der Nähe einen anderen Ort, der in Atamanovs Buch angegeben ist. Dies ist eine Wiese, auf der sich die Udmurten des gesamten Glazov-Bezirks vor der Revolution versammelten! Hier brachten sie Opfer dar, beteten, hielten Rat. Auch ein schöner Ort - eine Wiese, Wälder, ein kleiner Fluss, umgeben von Sträuchern. In den Sowjetjahren fanden hier bereits Sowchos- und Distriktferien statt, davor säuberten Schulkinder sogar das Territorium vom Müll. Aber jetzt sind die Einheimischen den Feiertagen nicht gewachsen - die Angelegenheiten der ehemaligen Staatsfarm "Kachkashursky" laufen nicht gut. Rinder grasen auf der reservierten Wiese und Fischer durchstreifen den Fluss.
Dass hier in der Vergangenheit solche grandiosen "Foren" stattfanden, ist nur Schulhistorikern bekannt, die Atamanovs Buch geöffnet haben. Aber selbst sie streiten sich untereinander, an welchem Ufer des Flusses die Kuala war - der Ort der Gebete. Aber die alten Udmurten haben diese scheinbar gewöhnliche Wiese nicht zufällig für ihre Treffen ausgewählt. Anscheinend zeichnete es sich doch durch eine besondere Energie aus, oder hier gab es vor unvordenklichen Zeiten einen Ort, der Heiden irgendwie anzog. Aus irgendeinem Grund vergaßen ihre Nachkommen schnell ihre eigenen. reservierte Plätze. Ich selbst, nachdem ich Atamanovs Buch gelesen hatte, überredete drei Jahre hintereinander die Udmurt-Kenesh-Aktivisten, hierher zu reisen. Leider gibt es keinen Transport, dann Zeit für eine Reise. In zehn Jahren wird sich niemand daran erinnern, wo sich diese reservierte Wiese, eigentlich ein Denkmal der Geschichte und Kultur, befindet.
Manchmal denkt man darüber nach, wie viel Lärm es um die nationale Frage gibt, besonders in Ischewsk, besonders wenn es darum geht, die Macht zu teilen. Und was einfache und uneigennützige Aufmerksamkeit erfordert - zerfällt, wird vergessen, geht verloren. So geht diese Anziehungskraft verloren.

Fohlen in der Nähe des Waldes
Nachdem wir die Hinweise in wissenschaftlichen Büchern erschöpft hatten, wandten wir uns mit der Frage an die Einheimischen: Wo haben Sie Schätze, Antiquitäten?
- Oh, unser Dorf war schon immer arm, welche Schätze gibt es? - antworteten viele. - Eigentlich gibt es irgendwo in unserem Garten den Schatz einer Großmutter. Aber was sage ich den Nachbarn, wenn sie sehen, wie sie mit Geräten etwas suchen?
- Ich erinnere mich, dass ich als Kind am Ort der Bürgerkriegsschlachten eine ganze Handvoll Patronen ausgegraben habe! Soll ich es dir zeigen? - sagte mein Freund.
Bei weiteren Fragen stellte sich heraus, dass es sich bei dem Ort, obwohl nicht weit entfernt, um eine verwahrloste, stellenweise unpassierbare Straße handelte. Übrigens stellte sich in Gesprächen über nicht allzu ferne Geschichte heraus, dass die Straßen in vorrevolutionären Zeiten oft überhaupt nicht dort waren, wo wir sie jetzt sehen. Und viele zuvor auffällige Dörfer wurden zerstört oder verschwanden sogar ganz von der Landkarte. Daher sind die Stichspuren zugewachsen. Allenfalls erinnern die alten mächtigen Pappeln an die einstigen Siedlungen. Außerdem, was interessieren die Bürgerkriegsstätten jetzt? Im Norden Udmurtiens war es in den meisten Fällen vorübergehend. Nach rostigen Gewehren und Spuren von Schützengräben zu suchen, wo Weiße und Rote einst im Kampf aufeinander trafen, ist leider nicht so beeindruckend. Überlassen wir das den jungen Entdeckern. Wenn sie die Schlachtfelder damals noch nicht besucht haben, als die patriotische Erziehung der Jugend in großer Ehre war.
Aber immer noch alt Siedlungen, gegründet im 19. Jahrhundert, haben eine große Geschichte und zumindest einige lokale Legenden, die mit Schätzen und anderen antiken Funden verbunden sind. Wir fahren in ein so altes Dorf Kokman, das kürzlich sein 160-jähriges Bestehen feierte, wie das Banner am Eingang sagt. Es begann mit der "Datscha" eines Kaufmanns. Dann bedeutete dieses Wort nicht sechs Morgen mit einem Holzhaus, sondern ein solides Waldmassiv, das für viele Jahre zur Miete gegeben wurde (daher das Wort "Cottage"). Nach und nach entstand auf dem Gelände des Kaufmanns eine Glasfabrik, die dann durch eine im ganzen Landkreis sehr bekannte Brennerei ersetzt wurde. Getreide wurde hierher mit Konvois transportiert, um es zu Alkohol zu verarbeiten, der wiederum in den gesamten Bezirk geliefert wurde, auch in Provinzen, die weit von Udmurtien entfernt waren. Die Straße hierher führte durch dichte Wälder, und wie Sie wissen, wurden in ihnen früher Räuber gefunden - meistens Anwohner, die der Versuchung nicht widerstehen konnten, Passanten auszurauben, einschließlich Kaufleuten, die zu ihren "Datschas" gingen. .
- Dort drüben war früher das Dorf Selifonovtsy, bekannt für seine Räuber. Sie versteckten die Beute irgendwo in der Nähe, im Wald. Sie sagen, dass sie ihren Schatz hier gelassen haben. Die Leute sammeln hier Pilze und sahen - ein Fohlen rannte aus dem Wald, als würde es nach sich selbst rufen. Und ein Fohlen ist ein sicheres Zeichen für einen Schatz, der nach jemandem verlangt, den er anfassen möchte, erzählt unser Guide am Wegesrand.
Es stimmt, wo man in diesem endlosen Wald nach einem Schatz suchen soll, ist unklar. Eine wunderbare Landschaft mit mächtigen Kiefern, die aber höchstwahrscheinlich schon unter sowjetischer Herrschaft gewachsen sind. Und hier wurde der Wald abgeholzt und das Ackerland umgepflügt. Mit einem Wort, das Gebiet hat sein Aussehen mehr als einmal verändert, sogar die Lage dieses Räuberdorfes wird nicht erraten.
Wir fahren weiter und schauen uns die alten Pappeln genau an – ein sicheres Zeichen dafür, dass hier einst Dörfer gestanden haben. Und Schätze wurden oft genau unter Pappeln versteckt, da dieser Baum lange lebt, eignet er sich nicht sehr gut für Brennholz oder Bau.
Die letzte Kurve der Straße - und wir sind in der Nähe des Dorfes Kokman. Im Dorf gab es eine solide Backsteinkirche, die mit dem Geld von Kaufleuten und Züchtern gebaut wurde. Die Glocke dieser Kirche war in sehr großer Entfernung zu hören. Nach der Revolution wurde die Kirche geschlossen, die Glocke heruntergeworfen, das Gebäude nach und nach Stein für Stein auseinandergerissen. Auch in unserer Zeit verwendeten die Einheimischen sie für die Fundamente ihrer Häuser. Vor relativ kurzer Zeit wurde eine Straße zum Dorf gebaut, während Bulldozer einen Hügel in der Nähe der ehemaligen Kirche begradigten. Die Überreste des Fundaments der Kirche, die aus Kalksteinschichten bestehen, wurden sofort sichtbar (obwohl es in der Gegend keine Ablagerungen solcher Steine gibt, was bedeutet, dass sie von weit her gebracht wurden). Und sie fanden auch das Grab eines Priesters, nach den Gewändern des Mannes zu urteilen, der darin lag. Am Gewand wurde ein goldener Knopf gefunden.

Oh, wie viele wunderbare Entdeckungen gibt es ...
Wir gehen mit einem Metalldetektor an der Stelle herum, wo die Kirche war. Das Gerät zeigt das Vorhandensein vieler Metallstücke im Boden an. Wir graben an der einen oder anderen Stelle - und finden schnell die Überreste von gefälschten Gegenständen: Gitterstücke, Türscharniere. Schließlich kommt etwas Beeindruckenderes, Gusseisen, die Größe einer Handfläche, rüber. Höchstwahrscheinlich handelt es sich dabei um ein Stück der Hauptglocke der Kirche. Der Rundung nach zu urteilen, betrug sein Durchmesser mindestens einen Meter - also war es weithin zu hören. Wir hatten einige Zweifel, ob es damals gusseiserne Glocken gab? Jetzt wurden solche zum Beispiel für die neuen Kirchen von Ischewsk gegossen, sie sind merklich billiger als Bronzen, obwohl sie nicht so klangvoll sind. Nach kurzer Diskussion kommen wir zu dem Schluss, dass die Glocke in einem Provinzdorf höchstwahrscheinlich aus Gusseisen hätte sein können. Sofort wurden in der Nähe verstreute Granaten des "Dreilineals" entdeckt.
- Ja, im zivilen Leben, sagen sie, sind Weiße hier vorbeigekommen, sie haben sogar eine Truhe mit Geld in einem Sumpf verloren, - sagen die Einheimischen, die unsere Suche bemerkt haben. - Und da drüben in den Gärten findet man ständig alte Münzen.
Sie schlagen vor, mit einem Metalldetektor nach Schienen von Schmalspurbahnen zu suchen - davon gab es hier viele, während Reparaturen wurde Metall in den Wald geworfen, der mit Sand bedeckt war. In den Jahren der Perestroika haben sie aufgehört, Holz in Waggons zu transportieren, statt schnell verrottendem Holz werden seit fünfzehn Jahren Schienen für Zaunpfosten und Schuppen verwendet. „Letztes Jahr waren hier zwei Leute mit einem selbstgebauten Metalldetektor, sie trugen die Batterie in einer Tasche, und Sie haben ein interessanteres Gerät“, schätzten die Menschen vor Ort die Qualität unserer Ausrüstung. Als Geschenk fanden wir schnell eine meterlange Schiene und ein Ersatzgleis für die Raupe DT-54.
Wir gingen interessehalber über die Wiese, wo früher das Pfarrhaus mit zahlreichen Nebengebäuden stand. Leider fanden sie nur die Überreste von Fundamenten - ein Haufen Ziegel, größer als die jetzt verwendeten. Mit einem Wort, Sie werden einen Schatz nicht auf Anhieb finden, Sie müssen Stunden und Tage damit verbringen, danach zu suchen, ein großes Gebiet zu durchsuchen und zuerst alle lokalen Legenden zu sammeln.
- Ich weiß, dass mein Großvater in unserem Dorf seine Ersparnisse vor der Kollektivierung vergraben hat. Großmutter zeigte mir eine Kiefer, unter der ein Topf mit Geld liegt, darunter Goldmünzen, - ein vertrauter Lehrer überzeugte uns.
Richtig, dann stellte sich heraus, dass sie zuletzt in ihrer fernen Kindheit in diesem fernen und nun verschwundenen Dorf gewesen war. Allerdings muss ihre Tante dorthin gebracht werden, die den geschätzten Ort gewiss kennt.
Als ein bekannter lokaler Historiker unsere Geschichte über die Suche nach Schätzen hörte, sagte er:
- Im Bezirk Sharkan sind alle Wälder in Gruben. Die Menschen dort, in der Nähe des Kaufmanns Sarapul, lebten lange vor der Revolution. Als die Bolschewiki an die Macht kamen, versteckten alle Scharkaner ihre Ersparnisse in den Wäldern. Dann ging jemand hin und suchte nach diesen Schätzen - oft die Besitzer selbst, und öfter allerlei Sturköpfe, die wussten, dass man im Wald nicht nur Pilze finden kann ...

Vyatka - Männer packen
Je weiter unsere Reisen gingen, desto mehr erhielten wir Berichte über einst vergrabene Schätze und verborgene Schätze. Und das in einer bescheidenen, ländlichen, für immer armen Gegend! Aber denken Sie nicht an Ihre Vorfahren - im Kapitalismus wussten sie, wie man einen Cent schätzt, und lebten weit davon entfernt, zu verhungern, wie uns in sowjetischen Schulen gesagt wurde. Eine Analyse der Berichte zeigte, dass die meisten Schätze in abgelegenen und oft nicht existierenden Dörfern an der Grenze zum Kirower Gebiet gefunden werden konnten. Früher lebten dort Vyatka-Männer, Meister aller Arten von Handwerk. Das Land in diesen Waldgebieten brachte keine reichen Ernten, aber die Menschen fanden eine gute Einkommensquelle in der Entwicklung verschiedener Handwerke: Sie stellten etwas aus Holz her, waren ausgezeichnete Schmiede, Zimmerleute, die in Artels vereint waren, um zu arbeiten, waren beschäftigt Karren. Außerdem wussten die Vyatka-Leute, wie man handelt, im Winter gingen die Bauern in Konvois in ferne Städte, um Waren zu holen. Oldtimer geben viele Beispiele für solche Unternehmen, die später von der Sowjetregierung mit ihrer Enteignung, Kolchosen und Nivellierung in den Menschen zerstört wurden.
- Ach, am meisten großer Schatz hier liegt an einem kleinen Fluss! - eine erfahrene Person hat mich überzeugt. - Als sie begannen, alle zu den Kolchosen zu fahren, faltete meine Großmutter das Familiensilber und -gold in eine Eisenkiste und ließ sie an einer auffälligen Stelle ins Wasser. Aber wo ist dieser Ort - Sie müssen noch suchen! - fuhr der Freund mit weniger Enthusiasmus fort.
- Sie sagen, hier ist ein Sumpf, wo eine Troika mit einem mit Geld beladenen Karren ertrunken ist?
- Ich habe diese Legende gehört, aber wir haben viele Sümpfe. In welche hineinklettern?
- Ja, hier in einem großen Dorf, als das Kesselhaus gebaut wurde, wurden viele Münzen im Garten verstreut gefunden. Lass uns da hin gehen!
- Der Gründer unseres Dorfes, sagen sie, war in Raub verwickelt. Und er verbarg einen großen Schatz, nicht weit vom Dorf entfernt, in der Nähe der Quelle. Und die Pappeln stehen noch da, und die Quelle ist unübersehbar! - versicherte mir ein anderer Oldtimer.
- Ich weiß, ich kenne den Ort, wo mein Großvater sein Geld vergraben hat! In einem Gusseisen sind sie aus Gründen der Zuverlässigkeit oben mit Paraffin gefüllt! - eine andere Person überzeugt.
Aber aus weiteren Gesprächen stellt sich heraus, dass dieser Ort entweder irgendwo in fernen Ländern liegt oder das letzte Mal, dass eine Person in einer barfüßigen Kindheit wieder dort war. Mit einem Wort, für die Suche muss man fast eine Expedition schaffen.
- Auf unserer Prokhorovskaya-Seite können Sie nach vielen Schätzen suchen, - sagt eine andere Person. - Irgendwie fand mein Freund in seinem Garten Goldmünze: entweder ein Rubel oder ein Penny. Ich ging mit ihm zu Fuß nach Balezino und kehrte bereits mit dem Fahrrad zurück! Sie gaben ihm so viel Geld für eine Münze! Dann schaufelte er den ganzen Garten frei, fand aber nichts. Andere Jungs haben schon in den Nachkriegsjahren einen Topf mit Geld gefunden. Leider erwiesen sie sich als die ersten Jahre der Sowjetmacht, es war nicht möglich, sie gewinnbringend zu verkaufen ...
Und unser Schatzsucher wurde übrigens von einem der Krasnogorsker Einwohner dorthin gebracht, wo der Familienschatz hätte sein sollen. Es ist sogar bekannt, in was - in einer mit Eisenstreifen gebundenen Truhe. Erinnerst du dich, in solchen alten Bräuten haben sie ihre Mitgift gespart? So kamen sie an dem geschätzten Ort an und dort war ein altes Loch, an dessen Boden sich rostige Stücke von der Polsterung der Truhe befanden. Jemand hat den Schatz schon weggetragen, und das vor zehn Jahren! Der Besitzer hat seine Wertsachen vermisst!
Somit sind unsere Hände noch leer. Obwohl ein negatives Ergebnis auch ein Ergebnis ist. Zumindest haben sie eine Menge Legenden über lokale Schätze gesammelt. Noch eine Anstrengung - und mindestens eine werden wir finden!

Hort von Silbermünzen
Laut ITAR-TASS fand in Udmurtien (in der Region Glazovsky) eine Erkundungsexpedition während geplanter Arbeiten eine Fundgrube alter Silbermünzen.

Andrey Kirillov (stellvertretender Direktor für wissenschaftliche Arbeit des udmurtischen Museums-Reservats „Idnakar“) sagte, dass der Schatz aus 47 Gegenständen besteht, einschließlich vollständiger kufischer Dirhams, die im 7. bis 11. Jahrhundert in den Ländern des arabischen Kalifats geprägt wurden, und Münzen - "geschnitten" (in Hälften und Viertel geschnitten), die zur Vereinfachung der Berechnung gebrochen werden. Die Udmurten verwendeten Silbermünzen nicht für den vorgesehenen Zweck, sondern als Schmuck. Aber wie Kirillov feststellte, weist das Vorhandensein solcher Münzen in einem vergrabenen Schatz darauf hin, dass er früher einem Kaufmann oder Reisenden gehörte, der Silbermünzen für Siedlungen verwendete.

Laut dem stellvertretenden Direktor des Museums sind die Expeditionsteilnehmer zufällig auf diesen Schatz gestoßen. Dieser Ort ist wertvoll, denn jetzt vermuten die Museumsmitarbeiter, dass hier die Karawanenroute verlaufen könnte, die mit modernen Pfaden und Pfaden zusammenfällt. Kirillov stellte klar, dass solche Vermutungen jetzt leichter bestätigt werden können. Er sagte auch, dass der Schatz mit so vielen Münzen zum ersten Mal gefunden wurde und frühere Wissenschaftler nur einzelne Exemplare entdecken mussten.

Laut Wissenschaftlern könnte eine Person durchaus Silbermünzen vor der drohenden Gefahr versteckt haben. Kirillov schlug vor, dass zwei Versionen möglich sind: Der Kaufmann könnte die Münzen vor der Siedlung vergraben haben, aus Angst, ausgeraubt zu werden, oder als er unterwegs verfolgt wurde. Der Schatz wurde nicht sehr tief vergraben - nur 30 Zentimeter von der Erdoberfläche entfernt. Experten stellten fest, dass eine solche Anzahl von Münzen damals ausgereicht hätte, um ein Kriegspferd und in unserer Zeit ein schickes ausländisches Auto zu kaufen.
Wissenschaftler werden das Metall noch auf die Reinheit von Silber testen und die arabische Schrift auf den Münzen übersetzen. Erst dann werden die Münzen im Idnakar Museum öffentlich ausgestellt (spätestens nach 6 Monaten). Der stellvertretende Direktor des Museums fügte hinzu, es sei geplant, einen Katalog herauszugeben.

In der Region Glazovsky in Udmurtien (auf dem Berg Soldyr) befindet sich die mittelalterliche Siedlung Idnakar, die zu den finno-ugrischen Stämmen (IX-XIII Jahrhundert) gehört. Es ist seit dem Ende des 19. Jahrhunderts bekannt. Das Museum "Idnakar" in Udmurtien wurde im Juli 1997 gegründet.

Kostbare Funde in Udmurtien
Schätze des Dreifaltigkeitsfriedhofs

Alle wurden auf dem Dreifaltigkeitsfriedhof beerdigt – die Armen und die Reichen, die Orthodoxen, die Katholiken und die Altgläubigen. Der älteste und ehrwürdigste Teil des Friedhofs – der sogenannte „Altar“ – befand sich direkt neben der 1814 erbauten Dreifaltigkeitskathedrale.

Was haben sie gefunden?

kostbarer Ring

Als meine Tante sehr jung war, wurde sie zusammen mit anderen geschickt, um die Gräber in der Nähe der Dreifaltigkeitskirche für den Bau zu reinigen, - erinnert sich Galina Bazhutina, Leiterin der Zentralen Stadtbibliothek. Nekrasov. - Sie erinnert sich an das Grab eines Gouverneurs, in dem sie einen kostbaren Ring fand. Sie sagte, dass der Rest auch viele verschiedene gute Dinge gefunden habe - Schmuck, Münzen. Wo ist das alles geblieben, ob sie es für sich behalten oder dem Staat gegeben haben, ich weiß es nicht. Wo sich der Ring der Tante jetzt befindet, ist ebenfalls unbekannt.

Geschirr und Schuhe des 18. Jahrhunderts

Wir fanden auch Haushaltsgegenstände - Ölflaschen, die zum Schmieren von Mechanismen verwendet wurden, Alkoholflaschen, Tassen, Stapel, Teller, Münzen; seit dem Ende des 18. Jahrhunderts - Ikonen, Monista und Kopfschmuck, - sagt Archäologe, Historiker, leitender Forscher am Institut für Geschichte und Kultur der Völker des Urals Stanislav Perevoshchikov. - An manchen Stellen sind sogar Bastschuhe, Reste von Lederschuhen, erhalten geblieben. Im Grab eines Soldaten fanden sie Fetzen eines Mantels mit einer Nummer an den Schultergurten, dank derer wir feststellen konnten, in welchem Regiment er diente. Sie fanden eine Frau, die von jemandem getötet wurde, der ihr mit einem Wolfsschuss in den Rücken geschossen hatte. Ein Ausländer, den Deryabin hierher einladen konnte, um in der Fabrik zu arbeiten: Er war entweder Franzose oder Belgier, denn in seinem Grab lag ein katholisches Kruzifix, das zu Beginn des 19. Jahrhunderts hergestellt wurde. Übrigens bewiesen diese Ausgrabungen, dass in Ischewsk nicht nur Russen, sondern auch Udmurten lebten, obwohl man lange glaubte, dass dies nicht der Fall sei.

Goldwaren in der Krasnaja-Straße

Wenn Sie die Krasnaya-Straße von Sovetskaya in Richtung des Motorenwerks hinaufgehen, sehen Sie auf der linken Seite eine mit Gras und Büschen bewachsene Einöde. An diesem Ort befanden sich einst Villen wohlhabender Einwohner von Ischewsk, von denen einer ein Kaufmann namens Afanasiev war.

1988 wurden in seinem Haus echte Schätze gefunden - Gold- und Silbergeschirr, Schmuck, Münzen. Jetzt am meisten berühmter Schatz Izhevsk wird in den Fonds des Nationalmuseums aufbewahrt. Kuzebay Gerd.

Wir haben es zufällig gefunden - zuerst haben sie nicht auf die alte Kiste geachtet.

Ging ins Haus Überholung, die Arbeiter öffneten den Boden und fanden eine Holzkiste unter einer kleinen Erdschicht, - sagt Alexandra Yurievna. - Zuerst beachteten sie ihn überhaupt nicht. Aber später, als sie es öffneten, fanden sie darin Gold- und Silbermünzen. Sie waren fein säuberlich in Schachteln arrangiert, eingewickelt in Notenpapier, Lumpen und Zeitungen. In der Nähe fanden sie auch einen Eisenlöscher - einen Behälter, in den Kohlen aus einem Samowar gegeben wurden. Als sie es herauszogen, fiel es auseinander, und auch von dort regnete es Juwelen.
Der zweite Teil des Schatzes wurde nach 2 Wochen gefunden. Es war eine weitere Holzkiste, die in rostigen Draht gewickelt war. Darin waren Gold- und Silbermünzen versteckt.

1896

Der Handwerker, der in seinem Garten am Ufer des Teiches arbeitete, entdeckte einen Schatz, der später Ischewsk genannt wurde. Dies waren 213 Silbermünzen und ein Silberanhänger, die in der Zeit von Iwan dem Schrecklichen im 16. Jahrhundert versteckt wurden.

Auf Vshivaya Gorka, nicht weit vom Zusammenfluss des Flusses Podborenka und Izh, wo heute das Gebäude des Hauses der Jugendkreativität steht, fanden Ischewsker Jungen mehrere antike Münzen.

Zwei Schulkinder fanden auf einer Wiese in der Nähe des Dorfes Lesagurt in der Region Debes eine Kiste mit Münzen. Laut dem Historiker Sergei Zhilin enthielt es 23 Kupfer- und 139 Silbermünzen, die im 6. bis 9. Jahrhundert geprägt wurden, sowie zwei Silber-Griwna. Jetzt werden sie in Moskau im Staatlichen Historischen Museum aufbewahrt.

Im Dorf Shudya bei Izhevsk wurden 5.700 Kupfermünzen mit einem Gesamtgewicht von 102 Kilogramm gefunden, die im 19. Jahrhundert versteckt wurden.

Auf der Böschung, in der Nähe des Gebäudes der Industriehochschule, stieß ein Bulldozerarbeiter auf ein Kupferfass (nach anderen Quellen eine Truhe) mit mehreren hundert königlichen Silbermünzen.

Schatzsucher aus Udmurtien starb bei der Suche nach Gold Emelyan Pugachev
Drei Männer gruben an der Grenze zwischen Udmurtien und Tatarstan.
Am 17. September, gegen 22 Uhr, wurde am Telefon des einheitlichen Rettungsdienstes ein Signal empfangen - ein Mann wurde in der Nähe des Dorfes Zuevo im Bezirk Agryzsky in Tatarstan mit Erde bedeckt. Es stellte sich heraus, dass es sich um einen 47-jährigen Schatzsucher aus Sarapul handelte. Laut Erzählungen von Hobbykollegen hat sich ein Privatunternehmer kürzlich einen Metalldetektor zugelegt und ist vor kurzem buchstäblich „krank“ geworden bei der Suche nach Schätzen.
„Wir sind mehrmals gemeinsam auf Expedition gegangen“, sagt Valery Kotov, Leiter des Forschungsteams. - Das Opfer interessierte sich sehr für Gold.
Einer Version zufolge gingen drei Männer in die Nähe des Dorfes Zuyevo, um nach Fragmenten eines Meteoriten zu suchen, der angeblich hier niedergegangen war. Einer anderen Version zufolge suchten sie nach Gold, das der Legende nach Emelyan Pugachev hier in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts versteckte.
- Dies waren "schwarze Bagger", - Konstantin Achaev, Leiter der Interdistrikt-SO Jelabuga des Untersuchungsausschusses der Russischen Föderation für die Republik Tatarstan, berichtet über Einzelheiten. - Sie hatten keine besondere Ausrüstung - nur Schaufeln und Eimer.

Die Männer gruben einen 6 Meter tiefen Trichter mit einem Durchmesser von 10 bis 12 Metern in den Boden. Am Boden der Grube füllte ein Mann Eimer mit Erde, seine Assistenten hoben sie hoch. Aber während der Arbeit brach die Erde zusammen.

Als die Mitarbeiter des Ministeriums für Notsituationen am Tatort eintrafen, gruben sie den dritten teilweise selbst aus, berichtet der Untersuchungsausschuss. - Ein 47-jähriger Einwohner von Sarapul starb.

Am Sonntagmorgen begannen Rettungskräfte mit der Bergung des Leichnams. Während der Arbeit entdeckten sie, dass die Schatzsucher etwa 3 Meter Erde ausgruben und diese festigen konnten. Die restlichen 2,5 Meter gruben sie ohne Verstärkung.
Zum Tod eines Amateurarchäologen läuft jetzt eine Voruntersuchung, die Ermittler verhören die überlebenden Bagger, die am Ort des Notfalls arbeiten.

Stichworte

UDMURTIEN / ARCHÄOLOGISCHE SEITEN / LOKALE STUDIEN / KULTURELLE UND SAKRIGE GEGENSTÄNDE / HISTORISCHE UND RELIGIÖS-MYTHOLOGISCHE INFORMATIONEN/ UDMURTIYA / ARCHÄOLOGISCHE STÄTTEN / REGIONALSTUDIEN / RELIGIÖSE UND HEILIGE STÄTTEN / HISTORISCHE DATEN / RELIGIÖSE UND MYTHOLOGISCHE INFORMATIONEN

Anmerkung Wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokale Historiker-Enthusiasten von Udmurtien (Provinz Wjatka) con. 19. Jahrhundert reagierte aktiv auf die Aufforderungen öffentlicher Organisationen und wissenschaftlicher Institutionen, archäologische Forschungen in der Region durchzuführen. Fragen aus den Programmen der Moskauer archäologischen und anderen wissenschaftlichen Gesellschaften, die über das Statistische Komitee Wjatka an die Kreise gerichtet wurden, wurden nicht nur von Kreisbeamten beantwortet, sondern auch von anderen gebildeten Teilen der Bevölkerung: Lehrern, Geistlichen, Amateur-Lokalhistorikern. Durch die Bemühungen von A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden die antiken Denkmäler des Beckens der Flüsse Kama, Vyatka und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Kontext eingeführt. Moderne Gelehrte schätzen sie noch immer als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Ein bedeutender Platz in den Beschreibungen archäologischer Altertümer wurde ihr eingeräumt historische und religiös-mythologische Informationen. Mündliche Legenden über die Herkunftsgeschichte und ethnische Zugehörigkeit antiker Landschaftsobjekte wurden bekannt. Forscher haben Wege der Sakralisierung und Kultivierung aufgezeichnet Archäologische Seiten, beschrieb die kultischen Aktivitäten der lokalen Bevölkerung an diesen Denkmälern. Der Vergleich der Informationen des untersuchten Zeitraums mit modernen Feldmaterialien ermöglicht es uns, die Tatsache der Existenz von Kultdenkmälern und heiligen Objekten der Antike in der Umgebung ländlicher Siedlungen festzustellen und die aktive Einbeziehung solcher Objekte in das soziokulturelle Umfeld zu bescheinigen Leben der Udmurten.

ARCHÄOLOGISCHE STÄTTEN UDMURTIENS ALS HEILIGE WAHRZEICHEN (AUS REGIONALKUNDEN DES ENDE 19. JAHRHUNDERTS)

Ende des 19. Jahrhunderts reagierten begeisterte Lokalhistoriker aus Udmurtien (Gouvernement Vyatka) bereitwillig auf den Aufruf öffentlicher Organisationen und akademischer Institutionen, archäologische Untersuchungen in ihrer Region durchzuführen. Moskauer archäologische und andere wissenschaftliche Organisationen schickten Programme über das Vyatka Statistical Committee an uyezds. Nicht nur uyezd-Beamte und Beamte, sondern auch andere gebildete Teile der Gesellschaft, zum Beispiel Lehrer, Priester und Amateurhistoriker, beantworteten Fragen dieser Programme. Dank A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden Relikte der Vergangenheit im Einzugsgebiet der Flüsse Vyatka, Kama und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Diskurs eingeführt. Zeitgenössische Forscher schätzen ihre Werke nach wie vor als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Bei der Beschreibung archäologischer Stätten legten sie großen Wert auf das Sammeln historischer, religiöse und mythologische Informationen. Die Forscher zeichneten Volkslegenden über den Ursprung antiker Wahrzeichen und deren ethnische Zugehörigkeit auf, dokumentierten, wie archäologische Denkmäler sakralisiert und entwickelt wurden, und beschrieben auch, wie die lokale Bevölkerung an diesen Orten Rituale durchführte. Durch den Vergleich der Daten aus dem späten 19. Jahrhundert mit heutigen Feldmaterialien bestätigt der Autor die Existenz antiker religiöser Stätten und heiliger Wahrzeichen in der Nähe ländlicher Siedlungen und zeigt, dass sie aktiv an den soziokulturellen Praktiken beteiligt sind.

Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Archäologische Denkmäler Udmurtiens als Sakralobjekte (aus heimatkundlichen Studien Ende des 19. Jahrhunderts)"

GESCHICHTE

UDC 904 (470,5): 908

L. A. Volkova

ARCHÄOLOGISCHE DENKMÄLER VON UdMURTIA ALS HEILIGE GEGENSTÄNDE

(AUS LOKALEN STUDIEN DES SPÄTEN 19. JAHRHUNDERTS)

Lokale Historiker-Enthusiasten von Udmurtien (Provinz Wjatka) con. 19. Jahrhundert reagierte aktiv auf die Aufforderungen öffentlicher Organisationen und wissenschaftlicher Institutionen, archäologische Forschungen in der Region durchzuführen. Fragen aus den Programmen der Moskauer archäologischen und anderen wissenschaftlichen Gesellschaften, die über das Statistische Komitee Wjatka an die Kreise gerichtet wurden, wurden nicht nur von Kreisbeamten beantwortet, sondern auch von anderen gebildeten Teilen der Bevölkerung: Lehrern, Geistlichen, Amateur-Lokalhistorikern. Durch die Bemühungen von A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden die antiken Denkmäler des Beckens der Flüsse Kama, Vyatka und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Kontext eingeführt. Moderne Gelehrte schätzen sie noch immer als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Einen bedeutenden Platz in den Beschreibungen archäologischer Altertümer nahmen historische und religiös-mythologische Informationen ein. Mündliche Legenden über die Herkunftsgeschichte und ethnische Zugehörigkeit antiker Landschaftsobjekte wurden bekannt. Forscher haben die Art und Weise der Sakralisierung und Kultivierung archäologischer Stätten dokumentiert und die kultischen Aktivitäten der lokalen Bevölkerung an diesen Stätten beschrieben. Der Vergleich der Informationen des untersuchten Zeitraums mit modernen Feldmaterialien ermöglicht es uns, die Tatsache der Existenz von Kultdenkmälern und heiligen Objekten der Antike in der Umgebung ländlicher Siedlungen festzustellen und die aktive Einbeziehung solcher Objekte in das soziokulturelle Umfeld zu bescheinigen Leben der Udmurten.

Schlüsselwörter: Udmurtien, archäologische Stätten, Heimatkunde, religiöse und sakrale Objekte, historische und religiös-mythologische Informationen.

Das Studium der archäologischen Altertümer von Udmurtien (weiter - die Region Vyatka) ist mit den Aktivitäten lokaler Enthusiasten lokaler Historiker verbunden. Sie beantworteten die Fragen von Programmen, die von der Moskauer Archäologischen Gesellschaft (MAO), der Gesellschaft für Archäologie, Geschichte, Ethnographie (OAIE an der Kasaner Universität), der Ural Society of Natural Science Lovers in Jekaterinburg und anderen öffentlichen Organisationen oder Regierungsbehörden gesendet wurden, und erweiterten die Wissenschaft Wissen über die Region. Einen besonderen Stellenwert in der Untersuchung archäologischer Stätten nahm die sogenannte Anmerkung zur Legende ein, durch die 76

der Standort des Denkmals mit Einzeichnung des Landkreises oder der Provinz auf der Karte, der aktuelle Zustand wurde aufgezeichnet, die Zeit seiner Entstehung wurde (falls möglich) angegeben und mündliche Geschichten und Legenden in Bezug auf „Antiquitäten“ wurden aufgezeichnet. In einem der offiziellen Berufungsschreiben schrieb der wissenschaftliche Sekretär des MAO, D. N. Anuchin, dass es für den Erfolg des Studiums russischer (dh allrussischer. - L. V.) Altertümer besonders wichtig sei, "eine möglichst große Anzahl von zu fördern Menschen, hauptsächlich aus der Provinz". So betonte der Wissenschaftler die bedeutende organisatorische Rolle der statistischen Landesausschüsse, die die Funktion eines Bindeglieds zu den Heimatforschern übernahmen.

Die Gelegenheit, die antiken Denkmäler des Heimatlandes zu beschreiben, interessierte die lokale Gemeinschaft der lokalen Überlieferungen. Aus allen Bezirken der Provinz meldeten sich Ratsvorsitzende, Lehrer, Priester und schickten Berichte über die geleistete Arbeit unterschiedlichen Grades an Vollständigkeit. Einige Antiquitäten fielen in das Blickfeld mehrerer Forscher, was die historische Kontinuität ihrer Funktionsweise bestätigte. Das Interesse an archäologischen Stätten stieg im Zusammenhang mit organisierten Ausstellungen und Kongressen. Zum Beispiel sandte die MAO im Zusammenhang mit dem bevorstehenden 7. Archäologischen Kongress in Jaroslawl im Februar 1886 ein Einladungsschreiben zur Teilnahme an der Arbeit des Kongresses und zur Ergänzung der Sammlungen der Ausstellung. Dieser Brief mit einem Fragebogenprogramm ("Notizen über eine Legende") ging beim Provinzamt ein, von dort beim Statistischen Komitee der Provinz. Das Komitee vervielfältigte den Fragebogen und schickte ihn an die Bezirksämter, um archäologisches Material (Texte und Artefakte) zu sammeln. Es wurde angenommen, dass Informationen über Hügel, Siedlungen, alte Traktate, Grabstätten, Schätze gesammelt würden; kurze Beschreibungen (vorzugsweise mit Zeichnungen und Fotos) von archäologischen Stätten und darin gefundenen Objekten; Senden Sie an das Statistische Komitee "lokale alte Dinge"; zeigen Personen an, die sich mit dem Studium antiker Denkmäler oder dem Sammeln antiker Dinge befassen.

Im Juni 1888 wurde, unterzeichnet von der Vorsitzenden der Gesellschaft, Gräfin P. S. Uvarova, eine neue Einladung zur Teilnahme am nächsten VIII. Kongress verschickt, der zeitlich mit dem 25. Jahrestag der MAO zusammenfällt. Der Statistische Ausschuss verschickte ihn nicht nur an Beamte der Exekutivbehörden (Bezirksräte), sondern auch namentlich an jene Personen, mit denen N. A. Spassky, der Sekretär des Ausschusses, auf Grund seiner Leidenschaft für die Heimatgeschichte enge freundschaftliche Beziehungen aufbaute . Solche Briefe wurden beispielsweise an die Priester Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin) gesendet. Fragebögen gingen auch bei Lehrern ein, insbesondere bei G.E. Bezirk Sarapul. In der beigefügten „Liste der Fragen, deren Beantwortung für die Erstellung von archäologischen Karten der Provinzen wünschenswert wäre“, erhofft sich die Gesellschaft folgende Informationen aus dem Feld: a) über die Funde von Steinprodukten (Hämmer, Feuerstein/Donner Pfeile); b) über die Funde antiker Waffen (Schwerter, Speere, Kegel, Kettenhemden, Gewehre); c) Funde paläontologischer und archäologischer Knochen; d) über die Siedlungen. N. G. Pervukhin, zu diesem Zeitpunkt Mitglied der MAO, beantwortete Fragen nicht nur ausführlich mit einer detaillierten Präsentation

Materialien religiös-mythologischer und historisch-kultureller Art, sondern erstellte auch eine Karte des Glazov-Bezirks "mit Hinweisen auf Siedlungen, Begräbnisstätten, Räuberlager und verschiedene Fundorte darauf" . Die Gesellschaft schätzte die Arbeit des Inspektors sehr und beauftragte ihn im Sommer 1889, die Kama-Siedlungen und Begräbnisstätten zu untersuchen, "sowie die Siedlungen, die sich im südlichen Teil des Glazov-Bezirks befinden".

Ohne den Anspruch zu erheben, eine umfassende Beschreibung der Erforschung archäologischer Objekte und der Vollständigkeit der bereitgestellten Informationen zu sein, werden wir versuchen, einen Aspekt hervorzuheben: die Fixierung von con. 19. Jahrhundert kultische und sakrale Essenz antiker Denkmäler. Das folgende Archivmaterial wird praktisch nicht in den wissenschaftlichen Umlauf eingeführt, und der Autor hofft, die Quellenbasis zu diesem Thema aufzufüllen. Gleichzeitig weisen wir darauf hin, dass die moderne archäologische und ethnographische Erforschung der heiligen Topographie Udmurtiens keine unerforschte Lücke darstellt. Die Werke von N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Einer der ersten Erforscher des archäologischen Reichtums der Region war A. A. Spitsyn. Sein "Katalog der Altertümer des Wjatka-Territoriums" und zusätzlich zu diesem "Katalog" enthielt viele topografische Objekte auf dem Gebiet des modernen Udmurtien, die archäologischen Wert hatten. In Bezug auf den Bezirk Glazov gab A. Spitsyn eine Beschreibung der sogenannten Grabhügel entlang Cheptse und wies übrigens darauf hin, dass dieser Begriff der lokalen Bevölkerung nicht geläufig war; sie ersetzen es durch die Worte: alte Siedlung, Wall, Seile, Haufen. Am Fluss Balezinka, eine Werst vom Dorf entfernt. Balezino zeichnete er einen Hügel auf, in dem „der Legende nach Riesen lebten“ und „irgendwo im Wald gibt es eine Tür“ zu ihrer Behausung. In den Dokumenten des Archivs des Statistischen Komitees der Provinz entdeckte A. Spitsyn einzigartige Informationen über die Siedlung in der Nähe des Dorfes Utchan, Gemeinde Asanov. Bezirk Yelabuga, genannt Alangasar (Bergheld) und Korchetner (Festung) (korrekt: Kortchetker. - L.V.). Der Hügel mit regelmäßiger viereckiger Form wurde von den Dorfbewohnern als Fürstenhof mit Eisentüren und Steinschornstein angesehen. Dieselbe Siedlung Kargurez wurde von ihm unweit des Dorfes Aleksandrovskoye im selben Landkreis aufgezeichnet. Der Legende nach "wurde der Hügel durch ein Wunder errichtet, noch vor der Ankunft der Wotjaken", gleichzeitig führten die Udmurten hier "heidnische Gebete und Rituale" durch.

Ein bedeutender Aufsatz wurde vom Lehrer G. E. Vereshchagin an das Statistische Komitee geschickt, der die alten Massenwälle, die von den Einheimischen Kar "Befestigung" genannt wurden, bei den Reparaturen von Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron und Pashur der Sosnovskaya und Sharkanskaya aufzeichnete volosts des Bezirks Sarapul. Nach den Legenden der Udmurten „retteten“ die Menschen in diesen Siedlungen. „Wenn Feinde die Flüchtenden in der Stadt angriffen, wurden riesige Baumstämme von den Böschungen auf letztere heruntergerollt.“ Er berichtete auch über zwei kapförmige Siedlungen: in der Nähe des Dorfes Polom und in der Nähe des Kamsko-Votkinsky-Werks am rechten Ufer des Flusses. Wotki; bezeichnete die Lage der Wälle in der Nähe des Dorfes Balezino „an der Quelle, die in die Inza mündet“ und „fünf Meilen von der Stadt Glazov auf der Ostseite des Flusses“. Mützen in der Nähe des Flusses Kizi. Neben der topografischen Beschreibung der Denkmäler hat Vereshchagin eine reiche Folkloreschicht historischer und archäologischer Natur erhoben. Über die Wotkinsk-Siedlung hat er das hier notiert

„Seit der Antike lebte ein weißäugiger Chud“, und über die Polomsky-Siedlungen schrieb er eine Legende auf, dass „Wotsk-Helden“ in den Höhlen lebten und hier ihre Schätze aufbewahrten. Die umliegenden Bauern fanden Silbergegenstände und sagten, dass noch vor hundert Jahren der Eingang zu einer der Höhlen mit bloßem Auge sichtbar war. Die Verehrung dieser Objekte bestand im Verbot, hier die Erde umzugraben, aus Angst vor negativen Folgen durch die längst verstorbenen Bewohner.

Die Informationen von G. E. Vereshchagin wurden vom Glazovsky-Vorsitzenden des Kreisrats A. E. Korepanov ergänzt und erweitert. Er notierte die Lage der Schätze auf dem Feld des Dorfes Astrachan, Elgan Vol. und nicht weit von der Surdovaisky Gyinsky vol. Glazovsky Bezirk. Er berichtete, dass nach den Geschichten der Bewohner dieser Dörfer einige „waghalsige Männer“ versuchten, „Reichtum auszugraben und auszunutzen, aber sie sahen keine günstigen Folgen für sich selbst, außer dem Bösen“. Schätze erwiesen sich meistens als „geschätzt“, „geschworen“. Also der Schatz auf dem Berg Poch. Surdovaisky wurde laut mündlicher Information von Räubern zurückgelassen. Ihr Ataman „stand auf der Landenge eines großen Walls, schoss einen Pfeil von seinem Bogen und sagte: Wenn dieser Pfeil von jemandem gefunden wird, wird der Schatz gegraben.“ Ideen über den Fluch des Schatzes durch das „verfluchte Wunder“ wurden auch von A. A. Spitsyn unter den Bewohnern des Dorfes festgestellt. Mostovinsky Sarapulssky Bezirk, der den Ort der alten Siedlung für unrein hielt, was besonders gefährlich ist, nachts zu passieren. Der Legende nach lebte hier ein götzendienerisches Volk, das von Gott wegen Unglaubens und Bosheit vom Angesicht der Erde vertrieben wurde. Die Zugehörigkeit der beschriebenen Objekte zu archäologischen Stätten wird durch viele Funde antiker Artefakte bestätigt: Eisenstangen mit „an einem Ende gebogenen Ringen, eineinhalb und zwei Arschinen lang“; Schare; „ein silberner Krug mit irgendeiner Inschrift“; Pfeilspitze aus Feuerstein, Pfeile mit Knochenspitze, Kupferspeer, goldene Pinzette. Es sind Informationen erhalten geblieben, dass die Udmurten Angst hatten, archäologische Objekte aufzuheben, sie mit negativen heiligen Eigenschaften auszustatten, und es vorzogen, sie durch Abgabe / Verkauf an die Bezirksbehörden oder Liebhaber von Antiquitäten loszuwerden. Und die Udmurten begruben heimlich das menschliche Skelett, das im Trakt „Black Place“ in der Nähe des Dorfes Polom entdeckt wurde, wieder: Sie „wollten darin ihren alten Heldenprinzen sehen“ und wenn „Sie sich nicht sofort verstecken ... in der Boden, dann wird allerlei Unglück über den ganzen Bezirk kommen » .

Eine andere Art von heiligem Objekt in der natürlichen Umgebung der Udmurten, die bis heute ihren folkloristischen und mythologischen Status bewahrt hat, sind alte Friedhöfe. Auch sie wurden von den Heimatforschern des 19. Jahrhunderts nicht ignoriert. Von N. G. Pervukhin wurden viele wertvolle Informationen über die überlebenden religiösen und mythologischen Ideen und die Sakralisierung archäologischer Stätten erhalten. Also, über die alte Grabstätte Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Friedhofsberg", die nicht weit von der Igrinsky-Volost-Regierung entfernt ist, sagte der Inspektor, dass dies ziemlich sei hoher Berg, die Spuren von Gräbern bewahrt, die von Westen nach Osten ausgerichtet sind. Weitere Beschreibung bestätigt die Sakralisierung dieses Landschaftsobjekts: „Der Ort ist mit Wald bedeckt, der jetzt abgeholzt wird, aber früher war es den umliegenden Wotjaken verboten, die hier sogar einen ganz originellen Brauch hatten: den Ahnen zu opfern (sühnend). nicht geschlachtete Vögel mitzubringen, wie es an anderen Orten geschieht, und eine aus Lumpen genähte Puppe,

Darstellung eines Mannes oder einer Frau, je nachdem, für wen das Opfer gebracht wurde. Auf alten Friedhöfen bei Poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Dorf Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. in den 1880er Jahren ähnliche Rituale wurden abgehalten, um im Krankheitsfall der Toten zu gedenken. A. E. Korepanov sammelte viele Informationen über Friedhöfe (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) in den Dörfern Vortsinsky und Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., in mehreren Reparaturen von Luksky vol., die sich entlang des Flusses befinden. Varysh, ein Nebenfluss des Flusses. Kappen. Er stellte fest, dass bei den Ausgrabungen antike Dinge darin gefunden wurden, die die verstorbenen Vorfahren der Udmurten begleiteten, und stellte fest, dass "bis heute der Brauch besteht, Banknoten und andere Gegenstände in den Sarg des Verstorbenen zu legen". Nach der Annahme des Bezirksbeamten wurden von Bauern des Dorfes Kychinskaya, Nizhneukansky vol. Auf einem Friedhof in der Nähe der Siedlung Porkar dienten sie als Brustschmuck für den verstorbenen Kreskal.

Die Udmurten betrachteten diejenigen, die auf alten Gräberfeldern und Friedhöfen bestattet wurden, als Ahnen („Großväter, die hier lebten“), „Mohammedaner“ oder sogar „Tschukhonier“. Auf jeden Fall zogen sie es vor, die Beziehungen zu Vertretern des Jenseits nicht zu erschweren, und behandelten daher am Tag der orthodoxen Radonitsa (dem Frühlingsfeiertag des Gedenkens an die Toten) die lang Verstorbenen mit nicht weniger Ehre als ihre direkten Vorfahren . N. G. Pervukhin bemerkte die bizarre Verflechtung orthodoxer und heidnischer Ideen und ritueller und magischer Handlungen in den Bestattungs- und Gedenkriten der Udmurten mit poetischen Zeilen: gießt.

Kultstätten, Orte antiker Siedlungen und Friedhöfe waren in der populären Vorstellung mit besonderen Eigenschaften ausgestattet, und auch das menschliche Verhalten auf ihnen war streng geregelt: Es war nicht erlaubt, laut zu sprechen, es war verboten, Gras zu mähen, Wälder zu fällen, zu pflügen Land, Gebäude errichten, die nicht vom Ritual vorgesehen sind, mit einem bösen Wort entweihen. Die Folgen von illegalen Handlungen oder der Nichteinhaltung von Vorschriften sind laut Vorstellungen sehr traurig: „Eine Krankheit befällt einen Mann und ein Pferd.“ So zeigte der Priester N. Modestov N. Pervukhin auf dem Feld in der Nähe des Dorfes Igrinsky einen Ort, an dem „Votyaks immer noch nicht pflügen, weil es nach den Geschichten der alten Leute in der Antike einen großen heidnischen Tempel gab (Bydzim-Kval)“. Informationen über rituelle Handlungen in alten Siedlungen wurden auch von A. Spitsyn aufgezeichnet, der darauf hinwies, dass die Udmurten, Bewohner des Dorfes Gorodishchenskaya, auf einer flachen Fläche eines Hügels am Ufer des Flusses lebten. Zöpfe werden im Frühjahr zu Beginn der Frühlingsernte gesammelt: „alte Männer und Frauen feiern und tanzen, und junge Leute in der Nähe des Hügels jagen sich zu Pferd und schließen sich dann selbst den Festen an“.

Bis in die 1950er Jahre Frauen kamen hierher, um den Seelen der Toten ("kuyaskon") im Falle einer Kinderkrankheit ein kleines Opfer zu bringen (die alten Leute sagten, wenn jemand krank wird, besonders Kinder, sagen sie, sie sollten zum Gedenken für Vuzhshay gehen) . Heute hat dieser Ort in der Wahrnehmung der Bevölkerung eine negative Bedeutung erlangt. Es wird angenommen, dass

es gibt Geister (ishan adske), „Fänge“, „gehört“ (portmaske), nach denen es sicherlich zu Problemen kommen wird [FMA, 1994].

In der Nähe des Dorfes Tum, Bezirk Yarsky, sind zwei Grabstätten erhalten geblieben, die von modernen Archäologen untersucht wurden: Bigershay und Udmurtshay / Nimtemshay. Das erste Objekt befindet sich am rechten Ufer des Kuryt-Bachs, des linken Nebenflusses des Maly Tum-Flusses, des linken Nebenflusses des Tum-Flusses, des rechten Nebenflusses des Cheptsa-Flusses. Das Denkmal gehört Chepetskaya archäologische Kultur XG-XIII Jahrhundert. . Heute steht auf dem Gelände des Gräberfeldes ein Schulkomplex. Der Schulwächter, G. A. Jelzow, bemerkte nachts wiederholt eine seltsame Bewegung: Auf dem Korridor waren Schritte zu hören, im Speisesaal zerbrach Geschirr, ein Brett fiel herunter. Moderne Archäologen haben keine Spuren von Gräbern gefunden. Laut einheimischen Oldtimern begruben die Bewohner der Dörfer Tum, Yuskoil und Bayaran jedoch „vor langer Zeit“ ihre toten Verwandten auf dem Friedhof [PME, 2009]. Aufgrund des historischen Dokuments von P. N. Luppov über die erste schriftliche Erwähnung des Dorfes (1698) kann der Beginn der Funktion des Friedhofs angenommen werden spätes XVII v. . Ihre offizielle Schließung fällt offensichtlich mit dem Bau der Sretenskaya-Kirche in der Pudemsky-Fabrik im Jahr 1864 und des damit verbundenen Friedhofs zusammen. Aber die Bewohner führten weiterhin bestimmte Elemente der Bestattungs- und Gedenkrituale auf dem heidnischen Friedhof durch und besuchten ihn bis in die 1930er Jahre. Die sowjetische Regierung verbot Gedenkfeiern auf Friedhöfen, aber Frauen kamen an orthodoxen Gedenktagen unter Strafandrohung heimlich auf den Friedhof. Nach den Erinnerungen von T. N. Jelzowa zerstreute P. M. Pozdeev, der Vorsitzende der Kolchose des Roten Oktobers, einmal die Teilnehmer der Zeremonie, verstreute alle Körbe mit Bestattungsgetränken (Shangi, Pasteten, Eierkuchen usw.) und beraubte sie ihrer Arbeitstage [PME, 2009 ].

Das präsentierte Material zeugt von dem großen Beitrag der Forscher der Region. 19. Jahrhundert in der Untersuchung des archäologischen Reichtums von Udmurtien. Neben der Befestigung von Denkmälern in der natürlichen Umgebung der Dörfer bezogen sie reichhaltige historische und ethnografische Informationen in den wissenschaftlichen Kontext ein und beschrieben verschiedene Möglichkeiten, antike Denkmäler in die Kulturlandschaft der udmurtischen Bevölkerung einzubringen. In der Nähe der modernen ländlichen Siedlungen der Udmurten existieren noch immer solche Denkmäler, die ihre mythologische und heilige Bedeutung behalten.

LITERATUR

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - Forscherin der Ethnographie der nördlichen Udmurten // Materielle und geistige Kultur der Völker des Urals und der Wolga-Region: Geschichte und Gegenwart: Proceedings der interregionalen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz. Glasow, 2005. S. 55-57.

2. Staatsarchiv des Kirower Gebiets (im Folgenden GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Korrespondenz des Statistischen Komitees der Provinz Vyatka über die Übermittlung von Informationen über antike Denkmäler und Siedlungen an die Kaiserliche Moskauer Archäologische Gesellschaft für den VII. Archäologischen Kongress in Jaroslawl.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Korrespondenz über die Übermittlung von Informationen an die Moskauer Archäologische Gesellschaft für die Zusammenstellung und Veröffentlichung archäologischer Karten der Provinzen gemäß dem von der Archäologischen Gesellschaft zusammengestellten Programm.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Archäologische Karte der nördlichen Regionen Udmurtiens. Ischewsk, 2004. 276 p.

5. Dokumente zur Geschichte Udmurtiens im XV-XVII Jahrhundert / Comp. P. N. Luppov. Ischewsk, 1958. 420 p.

6. Kultdenkmäler der Region Kama-Vyatka: Materialien und Forschung. Ischewsk, 2004.

7. Popova E. V. Kultdenkmäler und heilige Gegenstände der Besermer. Ischewsk, 2011. 320 p.

8. Prikazchikova Yu.V. Mündliche historische Prosa der Region Vyatka: Materialien und Forschung. Ischewsk, 2009. 392 p.

9. Spitsyn A. A. Ausgewählte Werke zur Geschichte von Vyatka (Kulturerbe von Vyatka; Ausgabe 3). Kirow, 2011. 512 p.

10. Shutova N. I. Vorchristliche Kultdenkmäler in der religiösen Tradition der Udmurten: Erfahrung umfassende Recherche. Ischewsk, 2001. 304 p.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glasow, 2005, S. 55-57. Auf Russisch.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologicheskogo seyzda v Yaroslavle. Auf Russisch.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Ischewsk, 2004. 276 p. Auf Russisch.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII Jahrhunderte / Sost. P.N. Luppow. Ischewsk, 1958. 420 p. Auf Russisch.

6. Kul "tovyye pamyatniki Region Kamsko-Vyatskogo: Materialy i issledovaniya. Ischewsk, 2004. Auf Russisch.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Ischewsk, 2011. 320 S. Auf Russisch.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Ischewsk, 2009. 392 p. Auf Russisch.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 S. Auf Russisch.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 S. Auf Russisch.

Erhalten am 01.10.2017

Archäologische Stätten Udmurtiens als heilige Stätten (aus regionalen Studien des späten 19. Jahrhunderts)

Ende des 19. Jahrhunderts reagierten begeisterte Lokalhistoriker aus Udmurtien (Gouvernement Vyatka) bereitwillig auf die Aufforderungen öffentlicher Organisationen und akademischer Institutionen, archäologische Untersuchungen in ihrer Region durchzuführen. Moskauer archäologische und andere wissenschaftliche Organisationen schickten Programme über das Vyatka Statistical Committee an uyezds. Nicht nur uyezd-Beamte und Beamte, sondern auch andere gebildete Teile der Gesellschaft, zum Beispiel Lehrer, Priester und Amateurhistoriker, beantworteten Fragen dieser Programme. Dank A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden Relikte der Vergangenheit im Einzugsgebiet der Flüsse Vyatka, Kama und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Diskurs eingeführt. Zeitgenössische Forscher schätzen ihre Werke nach wie vor als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Bei der Beschreibung archäologischer Stätten legten sie großen Wert auf das Sammeln historischer, religiöser und mythologischer Informationen. Die Forscher zeichneten Volkslegenden über den Ursprung antiker Wahrzeichen und deren ethnische Zugehörigkeit auf, dokumentierten, wie archäologische Denkmäler sakralisiert und entwickelt wurden, und beschrieben auch, wie die lokale Bevölkerung an diesen Orten Rituale durchführte. Durch den Vergleich der Daten aus dem späten 19. Jahrhundert mit heutigen Feldmaterialien bestätigt der Autor die Existenz antiker religiöser Stätten und heiliger Wahrzeichen in der Nähe ländlicher Siedlungen und zeigt, dass sie aktiv an den soziokulturellen Praktiken beteiligt sind.

Schlüsselwörter: Udmurtien, archäologische Stätten, Regionalstudien, religiöse und heilige Stätten, historische Daten, religiöse und mythologische Informationen.

Wolkowa Lucia Apollosowna,

Kandidat historische Wissenschaften, Außerordentlicher Professor, Glazovsky Staatliches Pädagogisches Institut

ihnen. V. G. Korolenko» 427621, Russland, Glazov, Pervomaiskaya Str., 25 E-Mail: [E-Mail geschützt]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Kandidat der Naturwissenschaften (Geschichte), außerordentlicher Professor, Staatliches Pädagogisches Institut Glazov 25, Ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Russische Föderation

array(3) ( ["Konzerte in Ischewsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 Monate Pflege"]=> array(3) ( ["Foto"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["foto2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0 ) "" ) ["Konzerte in Ischewsk"]=> array(3) ( ["foto"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["foto2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Die Schatzsuche entwickelt sich zu einem modischen Hobby und gleichzeitig zu einer guten Nebeneinnahmequelle. Moderne Ausrüstung erleichtert die Schatzsuche erheblich. Basierend auf den Daten von Historikern und Schatzsuchern haben wir uns entschlossen, eine Karte zu erstellen - was und wo in Udmurtien zu finden ist.

Unser Berater bei der Suche nach Schätzen war der Herausgeber der Zeitschrift "Idnakar": Methods of Historical and Cultural Reconstruction" Alexey Korobeinikov.

Was ist überhaupt im Boden?

Seit dem 17. Jahrhundert gab es in der Zentralzone Russlands und im Ural ganze Dörfer der sogenannten "Bugrovshchik". Sie verdienten Geld, indem sie Begräbnisstätten öffneten und zerstörten. Sie suchten ausschließlich nach Gold, die Funde wurden in Kilogramm gemessen. Dies waren die "Vorfahren" der schwarzen Archäologen, die die wertvollsten Schätze sammelten.

Wie viele Schätze?

Udmurtien ist die Peripherie der Zivilisation. In der Antike und im Mittelalter gab es hier keine Fürstenmacht oder reiche Stämme und Nationalitäten, selbst die Goldene Horde hielt etwas tiefer an und erreichte das Gebiet des benachbarten Tatarstan. Mit alten Karawanen wurden Wertsachen nach Udmurtien gebracht - Zucker, Schmuck und andere Waren aus Asien und Europa wurden heraufgebracht, Pelze heruntergebracht. Werte gruppierten sich zunächst um kleine Siedlungen, die als Unterstand für Karawanen dienten, später um Geldwechsler, Gasthäuser und Pelzhandelsposten. Goldene Kronen und Throne sind hier nicht zu finden, denn der allgemeine Wohlstand der Einheimischen war bis ins 18. Jahrhundert äußerst gering.

Wie bestimmt man den Wert eines Schatzes?

Es wurden die Informationen aus dem Buch „Ethno-kulturelle und wirtschaftliche Beziehungen der Bevölkerung des Flussgebietes“ verwendet. Mützen im Mittelalter. AG Ivanova.

Udmurtien Karte

Nummer

Nur 30 Schätze in Udmurtien wurden von denen, die sie fanden, offiziell dem Staat übergeben. Der früheste Fund stammt aus dem Jahr 1898, der Schatz heißt „Izhevsky“, er enthielt 213 Münzen aus der Zeit Iwans des Schrecklichen und einen Silberanhänger.

Direkte Rede

"Der Schatz ist ein Kindheitstraum oder eine Hommage an die Mode"

Izhevchanin Alexander Sterchov- Stellvertretender Direktor des Ischewsker Unternehmens für die Herstellung von Möbeln. Mich hat die Suche nach „Schätzen“ vor 5 Jahren infiziert. Jetzt ist es jede Woche donnerstags und von Freitag bis Sonntag ein Pflichtprogramm.

Ich habe meinen ersten Schatz am zweiten Tag der allerersten Suche gefunden, - sagt Alexander. - Der Fund war nicht klein. Er stockte vor Freude der Atem. Münzen für 6 Tausend Rubel verkauft.

Damals gab es noch nicht so viele Schatzsucher. Aber jedes Jahr gibt es immer mehr Menschen, die auf der Suche nach Schätzen im Boden graben wollen. Heute gibt es in Udmurtien etwa 500 solcher Liebhaber.

Oleg Roshchupkin aus Leidenschaft für Geschichte auf die Suche nach Schätzen gekommen ist, macht dies seit zwei Jahren.

Ich kann mich nicht mit bedeutenden Funden rühmen, - sagt Oleg. - Oft ein paar Münzen gefunden. Freunde sagten mir, dass sie eine Reihe von landwirtschaftlichen Werkzeugen ausgruben - da war eine Sichel, da war noch etwas. Es gibt andere, die Schätze im Wert von mehr als 600.000 gefunden haben.

Laut Alexander hatte er mehr Glück. Es gab Fälle, in denen sie jeweils 500-600.000 Rubel "angehoben" haben (im Slang der Schatzsucher bedeutet das - gefunden, ausgegraben). In dieser Saison habe ich 1200 Münzen gefunden - für 350.000 Rubel. Vor zwei Wochen gingen sie - wieder hatten sie Glück: Sie „sammelten“ 101 Münzen, von denen jede 300 Rubel kosten wird.

Alexander erinnert sich mit besonderen Emotionen an einen Fund.

Es war eine der ersten Münzen, die ich fand. Pyatak aus der Zeit von Katharina II. Er ist groß und schön. Ich dachte damals - ich bin reich. Es stellte sich heraus, dass die Münze 200 Rubel kostet.

Ob Sie einen Schatz finden oder nicht, hängt weitgehend vom Glück ab. Aber ansonsten geht auf dem Feld natürlich nichts ohne Spezialwerkzeug. Zuerst müssen Sie Karten von alten Dörfern finden.

Solche Karten können entweder über das Internet gekauft oder in Archiven und Bibliotheken gefunden werden, sagt Alexander.

Eine Karte von Freunden zu kaufen ist fast unmöglich. In diesem Fall ist jeder für sich. Außerhalb der Brigade, die normalerweise Durchsuchungen durchführt, gehen Informationen darüber, wo genau der Schatz gefunden wurde, ebenfalls nicht raus.

Laut unseren Helden werden Schatzsucher nicht nur von Archäologen, sondern auch von einigen Dorfbewohnern respektiert.

Es gibt ein oder zwei Leute, die nach Schätzen suchen und dabei alle Regeln missachten, - sagt Oleg. - Sie graben archäologische Stätten aus, graben keine Löcher hinter sich her, in die dann Geräte und Vieh fallen können. Wegen solcher Einheiten denkt jeder, dass wir alle – Schatzsucher – so sind. Tatsächlich zerstören wir niemals archäologische Denkmäler, wir graben niemals Friedhöfe aus. Und hinterlasse das Feld sauber und eben. Ja, und auf privaten Territorien ohne Erlaubnis des Eigentümers stecken wir unsere Nase nicht.

Aber es gab Fälle, in denen die "Bagger" sogar von der Polizei abgeführt wurden. Weisen sie nach, dass die Ausgrabung am falschen Ort stattfand, haben die Strafverfolgungsbehörden das Recht, ein Bußgeld wegen einer Ordnungswidrigkeit zu verhängen.

Jetzt stöbern wir durch alte Dörfer, alle Schatzsucher arbeiten an solchen Orten, - versichert Alexander. - Die Funde reichen noch für zwei Jahre. Dann wird es möglich sein, sowohl Straßen als auch Wälder zu nehmen.

Zahlen

Wie viel kostet es, ein Schatzsucher zu sein?

Eine Reise für zwei Tage unter Berücksichtigung von Benzin und Essen - 2 Tausend Rubel.
Die Kosten für einen Metalldetektor betragen 8 bis 60 Tausend Rubel.
Die Kosten für eine Schaufel (gut, da gewöhnliche Bajonette nach ein paar Fahrten brechen) - ab 2.000 Rubel.
Die Kosten für einen Kartensatz betragen etwa 60.000 Rubel.

Gesetz

Schatzsucher, die gegen das Gesetz verstoßen, zur Rechenschaft zu ziehen, ist nicht einfach. Das Strafgesetzbuch der Russischen Föderation enthält einen einzigen Artikel - 243: Zerstörung oder Beschädigung historischer, kultureller Denkmäler, Naturkomplexe oder Objekte, die unter staatlichen Schutz gestellt wurden, sowie Objekte oder Dokumente von historischem oder kulturellem Wert. Begriff - bis zu 2 Jahre Gefängnis oder bis zu 200.000 Rubel Geldstrafe. Um diesen Artikel anwenden zu können, muss jedoch auch nachgewiesen werden, dass der gefundene Schatz unter staatlichem Schutz steht oder von historischem Wert ist. Da Russland die Konvention zum Schutz historischer Denkmäler noch nicht ratifiziert hat, werden unerlaubte Ausgrabungen meist als geringfügiges Rowdytum eingestuft.

Stichworte

ARCHÄOLOGISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE FORSCHUNG / Spätere Gräberfelder/ HEILIGE ORTE / KULTURELLE UND HEILIGE LANDSCHAFT / ARCHÄOLOGISCH-ETHNOLOGISCHE STUDIEN/ SPÄTE FRIEDHÖFE / HEILIGTÄRE / KULTURELLE UND HEILIGE LANDSCHAFT

Anmerkung Wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Shutova Nadezhda Ivanovna

Der Artikel untersucht die Geschichte in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern initiiert wurde. Die Nachfolger dieser Linie waren die Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Schüler und Anhänger. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Vyatka durchgeführt wurden, ermöglichten es, bedeutendes archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der Geschichte und Kultur der lokalen Bevölkerung vom Mesolithikum bis zu sammeln das 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Verbreitung eingebracht. Für die Interpretation archäologischer Quellen wurden Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie verwendet, was zur quantitativen Akkumulation von archäologischen und ethnographischen Beobachtungen beitrug. Dadurch wurden günstige Voraussetzungen für gezielte Maßnahmen geschaffen archäologische und ethnographische Forschungüber die Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen der Bevölkerung der Region. Ähnliche systematische Arbeiten zur Integration von archäologischem und ethnographischem Wissen wurden in Udmurtien seit den 1990er Jahren durchgeführt. in drei Hauptbereichen. Die erste Richtung ist das Studium der späten udmurtischen Friedhöfe des 16. bis 19. Jahrhunderts. wurde auf der Grundlage eines Vergleichs und einer Korrelation dieser Materialien mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6. bis 13. Jahrhunderts durchgeführt. sowie mit historischen und volkskundlich-ethnographischen Quellen des späten 18. und frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung der Erforschung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Grabstätten, Kultgegenstände) vom Mittelalter bis zur Gegenwart stützte sich ebenfalls auf die Methode der parallelen Sammlung und Interpretation archäologischer, volkskundlicher und ethnographischer Informationen. Die dritte Richtung ist mit der Rekonstruktion verbunden kulturelle und heilige Landschaft einzelne Mikrobezirke der angegebenen Perioden.

Archäologisch-ethnologische Forschungen in Udmurtien

Die Arbeit befasst sich mit der Geschichte der archäologisch-ethnologischen Forschungen in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern begonnen wurden. Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Anhänger folgen dieser Tradition. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Vyatka durchgeführt wurden, lieferten beträchtliches archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der lokalen Geschichte und Kultur vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden intensiv als Autoren- und Sammelmonographien veröffentlicht. Die Verwendung von schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie half bei der Interpretation archäologischer Materialien, die eine quantitative Häufung ethnoarchäologischer Beobachtungen förderten. Dadurch günstige Bedingungen für eine gezielte ethnoarchäologische Forschung Die Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen wurden vorbereitet.Eine solche systematische Arbeit zur Integration von archäologischem und ethnographischem Wissen wird in Udmurtien seit den 1990er Jahren in drei Hauptrichtungen durchgeführt.basierend auf Vergleich und Korrelation sowohl mit Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13 historische und volkskundlich-ethnographische Quellen des späten 18. bis frühen 20. Jahrhunderts, des Mittelalters bis zur Gegenwart durch parallele Sammlung und Interpretation von a archäologische, folkloristische und ethnographische Informationen. Die dritte Richtung ist die Rekonstruktion kultureller und sakraler Landschaften einzelner lokaler Bezirke der betrachteten Perioden.

Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Archäologische und ethnographische Forschung in Udmurtien"

UDC 902+39(470.51)

ARCHÄOLOGISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE FORSCHUNG IN UDMURTIEN

Der Artikel untersucht die Geschichte der archäologischen und ethnographischen Forschung in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern initiiert wurde. Die Nachfolger dieser Linie waren die Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Schüler und Anhänger. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. bis Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Vyatka durchgeführt wurden, ermöglichten es, bedeutendes archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der Geschichte und Kultur der lokalen Bevölkerung vom Mesolithikum bis zu sammeln das 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Verbreitung eingebracht. Für die Interpretation archäologischer Quellen wurden Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie verwendet, was zur quantitativen Akkumulation von archäologischen und ethnographischen Beobachtungen beitrug. Dadurch wurden günstige Bedingungen für eine gezielte archäologische und ethnographische Erforschung der Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen der Bevölkerung der Region geschaffen. Ähnliche systematische Arbeiten zur Integration von archäologischem und ethnographischem Wissen wurden in Udmurtien seit den 1990er Jahren durchgeführt. in drei Hauptbereichen. Die erste Richtung ist das Studium der späten udmurtischen Friedhöfe des 16. bis 19. Jahrhunderts. wurde auf der Grundlage eines Vergleichs und einer Korrelation dieser Materialien mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6. bis 13. Jahrhunderts durchgeführt. und mit historischen und volkskundlich-ethnographischen Quellen des späten 18. - frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung – die Untersuchung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Grabstätten, Kultgegenstände) vom Mittelalter bis zur Gegenwart – stützte sich ebenfalls auf die Methode der parallelen Sammlung und Interpretation archäologischer, volkskundlicher und ethnographischer Informationen. Die dritte Richtung ist mit der Rekonstruktion der Kultur- und Sakrallandschaft einzelner Mikrodistrikte der genannten Epochen verbunden.

Stichworte: Archäologische und ethnographische Forschung, Spätfriedhöfe, Sakralstätten, Kultur- und Sakrallandschaft.

Vorrevolutionäre Forscher - A.A. Spitsyn, N.G. Perwuchin, I.N. Smirnov und andere – wandten sich ethnografischen Daten zu, um die ethnische Zugehörigkeit der identifizierten archäologischen Materialien zu charakterisieren, um die wirtschaftlichen Aktivitäten, das soziale und spirituelle Leben der alten Kama-Bevölkerung zu rekonstruieren. Später wurde diese Tradition von A.P. Smirnov und V.F. Gening, der den Grundstein für die archäologische Forschung in Udmurtien legte. Verdienst

A.P. Smirnov liegt darin, dass in den 1920-1930er Jahren. Er grub die mittelalterlichen Referenzdenkmäler des Chepetsk-Beckens (die Siedlungen von Idnakar, Dondykar, Uchkakar, die Grabstätte von Chemshai) und Sondierungen der spätudmurtischen Friedhöfe im Becken des Flusses aus. Wellen. Er veröffentlichte Dutzende von Artikeln und eine verallgemeinernde Monographie „Essays on the Ancient and Medieval History of the Peoples of the Middle Wolga and Kama region“ (M., 1952), die die Geschichte der Finno-

Ugrische Völker der Region von der Bronzezeit bis zum Mittelalter. Es sollte betont werden, dass diese Grundlagenforschung auf einer gründlichen Analyse archäologischer Quellen unter umfassender Nutzung ethnografischer Daten, Folklore und schriftlicher Dokumente basiert.

Seit 1954, seit der Organisation der Udmurt Archaeological Expedition (im Folgenden als VAE bezeichnet), unter der Leitung von V. F. Gening, systematische archäologische Erforschung der Stätten der frühen Eisenzeit und frühes Mittelalter. In den wissenschaftlichen Entwicklungen von V.F. Gening nutzte ausgiebig ethnographische Parallelen bei der Charakterisierung der Bestattungsriten, Kopfbedeckungen und Verzierungen der Bevölkerungsgruppen von Pyanobor, Azelin und Chepetsk und bei der Entwicklung von Fragen zur Ethnogenese der Völker der Region Kama. In Bezug auf archäologische und ethnographische Vergleiche antiker Gesellschaften sind seine Werke „Archäologische Denkmäler Udmurtiens“ (Izhevsk, 1958), „Mydlan-shai - die udmurtische Grabstätte des 10.-10. Jahrhunderts“ von großem Wert. (Swerdlowsk, 1962), „Azelinskaya Kultur III-V Jahrhunderte" (Swerdlowsk-Ischewsk, 1963), "Die Geschichte der Bevölkerung der Region Udmurt Kama in der Pyanobor-Ära" (Ischewsk-Swerdlowsk, 1970) usw. Der Forscher gab auch eine allgemeine Beschreibung der archäologischen Denkmäler der Udmurten der 15.-18. Jahrhundert. und bemerkte ihren Mangel an Studium. Gleichzeitig unterschätzte er jedoch das wissenschaftliche Potenzial dieser Quellengruppe etwas, da er glaubte, dass sie nur als Hilfsmaterial für die Berichterstattung über die Geschichte des udmurtischen Volkes von Interesse sein könnten (Gening, 1958, S. 116-122). . Durchgeführt

V.F. Genings Forschungen, einschließlich seiner archäologischen und ethnographischen Beobachtungen, bildeten die Grundlage für das allgemeine Konzept der historischen und kulturellen Entwicklung der Völker der Kama-Region. Anschließend dieses Schema historische Entwicklung verdeutlicht, präzisiert, ergänzt echte Fakten und Materialien, hat aber bis heute nicht an Bedeutung verloren. Jedenfalls bilden die Eckpunkte dieses Konzepts das Skelett moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse über die fortschreitenden historischen Prozesse in der Region.

In den folgenden Perioden (1970-1980) wurde die Tradition der archäologischen und ethnographischen Vergleiche von den Schülern und Anhängern von V.F. Gening - R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, Schülerin von A.P. Smirnova-M.G. Ivanova. V.A. Semenov führte Ausgrabungen an den wichtigsten Stätten durch, die jetzt für die Entwicklung ethnoarchäologischer Probleme verwendet werden - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky-Grabstätten, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky-Siedlungen, eine Opferstätte in der Nähe des Dorfes. Bolshaya Purga und andere Es ist wichtig anzumerken, dass der Forscher enge ethnografische Übereinstimmungen mit den entdeckten archäologischen Überresten von Frauentrachten und Schmuck, Hausbau und religiösen Gebäuden, Elementen von Bestattungsritualen, Haushaltsutensilien und Werkzeugen aufdeckte. Die Ergebnisse dieser Beobachtungen spiegelten sich in einer Reihe von Artikeln wider, wie z. B. „Aus der Geschichte des udmurtischen Volksschmucks. III-XII Jahrhundert.» (Ischewsk, 1967), „Süd-Udmurten im 16. Jahrhundert. (nach den Daten der Orekhovsky-Grabstätte" (Izhevsk, 1976), "Materialien zur Geschichte von Wohnungen und Nebengebäuden

zheny im VI - die erste Hälfte des IX Jahrhunderts. " (Ischewsk, 1979), „Varna-Friedhof“ (Ischewsk, 1980), „Omutnizki-Friedhof“ (Ischewsk, 1985), „Wesja-Kar-Siedlung“ (Ustinov, 1985), „Tsi-Pinsky-Friedhof“ (Ischewsk, 1987) und andere

Die Arbeit der Mitarbeiter von drei archäologischen Expeditionen - VAE unter der Leitung von M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE), geleitet von R.D. Goldina, die Expedition des Nationalmuseums der Udmurtischen Republik (Expedition NM UR) unter der Leitung von T.I. Ostanina führte kontinuierliche Explorationsuntersuchungen und stationäre Studien an vielen grundlegenden archäologischen Stätten in Udmurtien und der Region Kirow sowie in den Gebieten des benachbarten Perm-Territoriums und Tatarstan durch. Infolgedessen wurde reichhaltiges archäologisches Material für alle wichtigen Perioden der Geschichte der Region vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert gesammelt und gesammelt. Dieser solide Quellenbestand wurde in den letzten Jahrzehnten in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Verbreitung eingebracht. Neue Materialien werden vor einem breiten historischen und kulturellen Hintergrund betrachtet, unter Einbeziehung von schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie zur ethnischen Zuordnung identifizierter und untersuchter archäologischer Stätten, zur Entwicklung von Problemen der Handels- und Kulturbeziehungen, zur Durchführung sozialer Rekonstruktionen und zur Charakterisierung der Merkmale des Wohnungsbaus, die Originalität der antiken und mittelalterlichen Kunst (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastuschenko, Tschernych, 2011; Altertümer der Region Kama, 2012; Iwanow, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Tschernych, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002 usw.).

Besonders hervorzuheben ist die monografische Ausgabe von R.D. Goldina, widmet sich dem Problem der „übergreifenden“ Betrachtung der Hauptstufen ethnische Geschichte Udmurtische Menschen. Die Monographie basiert auf einer soliden Basis archäologischer Quellen und wird durch die Erkenntnisse benachbarter wissenschaftlicher Disziplinen gestützt - Geschichte, Volkskunde, Ethnographie, Linguistik, Toponymie. Der Autor skizzierte das Bild der Geschichte Einwohner Region von der Antike bis zum Mittelalter, skizzierte die Hauptrichtungen und Etappen des historischen Weges der Völker und ethnischen Gruppen der Region. Uns liegt eine wissenschaftliche Publikation vor, die die neuesten archäologischen Informationen über die historischen Prozesse der Antike und des Mittelalters enthält. Die Monographie spiegelt ein so starkes Forschungsmerkmal von R.D. Goldina als die Fähigkeit, umfangreiche Materialien zu synthetisieren und zu verallgemeinern und sie in Form eines kohärenten Konzepts zu präsentieren (Goldina, 1999). In Zukunft werden viele der im Buch angesprochenen Probleme der Geschichte und Kultur der Bewohner der Region geklärt, ausgearbeitet, denn im Rahmen eines, selbst eines sehr umfangreichen Buches ist es schwierig, alle zu charakterisieren Aspekte der Geschichte der Region über einen solch kolossalen chronologischen Zeitraum.

Archäologische und ethnographische Studien dieser Zeit können als sachlich bezeichnet werden: das Sammeln, Verstehen und Veröffentlichen von archäologischen Fundstücken

logisches Material; quantitative Akkumulation einzelner archäologischer und ethnographischer Beobachtungen. Bei der Verwendung ethnographischer Materialien (bei archäologischen und ethnographischen Vergleichen) setzte sich die Methode der direkten Analogien durch, bei historischen Rekonstruktionen setzte sich der visuell-intuitive Ansatz durch.

Parallel zur Einführung archäologischer Materialien in die wissenschaftliche Zirkulation wird ein großer Korpus neuer sprachlicher und folkloristisch-ethnographischer Quellen verallgemeinert und veröffentlicht. Während des Berichtszeitraums erschienen fundierte wissenschaftliche Arbeiten über Volkskleidung, Familien- und Kalenderriten, traditionelle religiöse Überzeugungen, udmurtische Folklore, Onomastik (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008 usw.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I. A. Kosarev verwendete aktiv archäologische Materialien in ihrer wissenschaftlichen Forschung, die das wissenschaftliche Wissen über die tiefen Wurzeln der Volkskultur und -sprache erweiterte. Kunstkritiker K. M. Klimov in der Monographie des Autors "Das Ensemble als figuratives System in der udmurtischen Volkskunst des XK-XX Jahrhunderts." (Izhevsk, 1999) widmete sich ebenfalls der Suche nach den antiken Ursprüngen der udmurtischen und besermyanischen Volkskunst. Der wissenschaftliche Fund und der Hauptkern seiner Arbeit ist die Idee des Ensembles der udmurtischen Kunst und ihre Manifestation in Volksarchitektur, Innenarchitektur und Kleidung. Volkskunst wurde von ihm mit großer Liebe, mit betrachtet

Anziehung heterogener Quellen (archäologische Daten, Folklore, ethnographische Informationen, Archiv- u museale Sammlungen), in Beziehungen mit der natürlichen und soziokulturellen Umwelt und im Evolutionsprozess (Klimov, 1999).

Diese wissenschaftlichen Entwicklungen haben günstige Bedingungen für die systematische und effektive Integration archäologischer und ethnographischer Informationen geschaffen, die nacheinander entsprechend der Anhäufung der erforderlichen Quellen in drei Hauptbereichen durchgeführt werden. Die erste Richtung betraf die Durchführung groß angelegter Studien der Friedhöfe des XVI - der ersten Hälfte XIX Jahrhunderten, die eine vorteilhafte Zwischenstellung zwischen mittelalterlichen archäologischen und spätgeschichtlichen und ethnographischen Quellen einnehmen und der Wissenschaft eine neue Quellenschicht späterer Epochen erschließen. Dadurch war es möglich, die erhaltenen archäologischen Materialien des 16.-18. Jahrhunderts zu vergleichen und zuzuordnen. sowohl mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13. Jahrhunderts einerseits als auch mit historischen und volkskundlich-ethnographischen Quellen des späten 18. - frühen 20. Jahrhunderts andererseits.

Die wichtigsten Ergebnisse der archäologischen, ethnographischen und graphischen Untersuchung der spätmittelalterlichen Gräberfelder waren folgende. Erstmals wurden die Materialien der udmurtischen Gräberfelder des 16. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts systematisiert und zusammengefasst. Die Analyse von Bestattungsriten und materiellen Funden späterer Grabdenkmäler im synchronen und diachronen Abschnitt wurde durchgeführt. So weit wie möglich

Entstehung, Entwicklung und Verfall der wichtigsten Elemente des Begräbnisritus werden detailliert nachgezeichnet, die Richtungen der allmählichen Transformation der heidnischen Traditionen der Totenbestattung werden betrachtet. Es wurde eine Inventarklassifikation durchgeführt, Fragen der Chronologie der spätmittelalterlichen Altertümer entwickelt und die Existenzgeschichte der Hauptgattungen des Totenbegleiters charakterisiert. Es wurden Rekonstruktionen von Kopfbedeckungen, Schmuck und Trachten der udmurtischen Frauen aus der betrachteten Zeit durchgeführt, Arten und Arten von Grabkammern, die bei der Bestattung verwendet wurden, wurden nachgezeichnet. Der Platz der udmurtischen Friedhöfe unter ähnlichen Denkmälern der Nachbarvölker der mittleren Wolga und des Urals wurde bestimmt. In historischen Rekonstruktionen wurden weitgehend Parallelen zu den benachbarten finno-ugrischen Völkern der Region sowie zu Russen und Tataren gezogen.

Die erhaltenen archäologischen Merkmale der spätmittelalterlichen Grabstätten, ihre umfassende Untersuchung und die Einbeziehung von Daten aus verwandten historischen Disziplinen trugen dazu bei, eine ganze Reihe von Fragen der Funktionsweise der udmurtischen Gesellschaft im 16.-18. Jahrhundert zu beleuchten: Besiedlung , grundlegende demografische Indikatoren, die Entwicklung der materiellen und teilweise spirituellen Kultur und bestimmte Aspekte des sozioökonomischen Lebens. Es stellte sich heraus, dass die Materialien archäologischer Stätten aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr. stammen. e. stellen eine solide Quellenbasis dar und können ethnographische Daten nicht nur bestätigen oder ergänzen, sondern auch eine eigenständige Rolle in der Erforschung der Geschichte und Kultur der Udmurten spielen XVI-

18. Jahrhundert In der Folge dienten Materialien aus den spätmittelalterlichen udmurtischen Grabstätten als eine der grundlegenden Komponenten für die archäologische und ethnographische Untersuchung von Kultstätten (Shutova, 1992).

Die zweite Forschungsrichtung ist die Untersuchung von drei Gruppen von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Friedhöfe und Kultobjekte), um die religiösen Überzeugungen der lokalen finno-permischen Bevölkerung vom Mittelalter bis zur ethnographischen Moderne zu beleuchten. Die Wahl einer solchen Gruppe historischer Quellen für die ethnoarchäologische Forschung war mehreren wichtigen Umständen geschuldet. Erstens werden die materialisierten Reste der materiellen, aktionalen und verbalen Gestaltung von Glaubensritualen und Weltvorstellungen in Kultgegenständen und Gegenständen konzentriert. Zweitens sind archäologische Denkmäler dieser Art stärker als andere materielle Objekte durch konservative Formen gekennzeichnet und bewahren die archaischen Züge traditioneller Rituale. Drittens wurden religiöse Denkmäler in der Regel über einen langen Zeitraum in unterschiedlichen zeitlichen Stadien des Funktionierens der Ethnos genutzt. Und viertens hatten die reichsten mittelalterlichen Altertümer, die von mehreren Generationen von Forschern in der Region Kama-Vyatka entdeckt wurden, zahlreiche Parallelen in der spirituellen Kultur der udmurtischen Ethnos, die aufgrund der späten Christianisierung und der übrigen einige heidnische Merkmale von Ritualen und Ideen beibehielt ungetaufter Teil der Bevölkerung.

Der Prozess der Erforschung von Kultobjekten erfolgte durch parallele unabhängige Sammlung, Analyse und Integration von archäologischen, volkskundlich-ethnographischen und historischen Informationen zu drei chronologischen Perioden: dem Mittelalter des 6.-13. Jahrhunderts, dem Spätmittelalter des 16. Jahrhunderts -18. Jahrhundert, Neuzeit und Neuzeit des 18.-20. Jahrhunderts. Das Studium von Materialien heiliger Orte und ritueller Dinge wurde im Kontext des sozioökonomischen und spirituellen Lebens der lokalen Bevölkerung durchgeführt, und die archäologischen Überreste wurden als Objekte einer verschwundenen lebendigen Kultur betrachtet.

Der Hauptinhalt der Arbeit gliedert sich in vier Problemblöcke. Der erste Block bietet eine Systematisierung der verfügbaren Materialien zu den vorchristlichen Heiligtümern der alten Udmurtenstämme und der Udmurten des 16.-20. Jahrhunderts. Dabei wurde primär auf die Charakterisierung sakraler Orte als materielle Objekte (Topographie, Struktur, Funktionen und materielle Gestaltung) geachtet. Diese Indikatoren erleichterten die Aufgabe, Kultgegenstände zwischen archäologischen Stätten zu identifizieren. Materialien über Kultstätten des XVI-XX Jahrhunderts. an vorbestimmten Festungen versammelt. Ihre Wahl wurde durch mehrere wichtige Faktoren für archäologische und ethnographische Studien bestimmt: Lage in der Siedlungszone mittelalterlicher Stämme, ihre Verbindung mit den Denkmälern des Mittelalters nach Legenden und Legenden, Grad der besten Erhaltung von Kultstätten, wie sowie ihre Verwendung am Ende des 20. Jahrhunderts. Die beteiligten historischen, ethnografischen und folkloristischen Daten haben es Ihnen ermöglicht

um die Rekonstruktion ihres tatsächlichen Aussehens zu vervollständigen, und archäologische Materialien ermöglichten es, die historische Kontinuität und Entwicklung ethnografischer Fakten und Phänomene zu verfolgen, die mit den Heiligtümern im Laufe der Zeit verbunden waren.

Der zweite Block analysiert die Rolle und den Ort der Friedhöfe der drei oben genannten Zeiträume. Eine kurze Beschreibung der Hauptelemente der Bestattungs- und Gedenkrituale der lokalen Bevölkerung in den betrachteten Epochen wird gegeben, die allgemeinsten Tendenzen ihrer Entwicklung im beschriebenen Zeitraum werden in chronologischer Reihenfolge nachgezeichnet. Dieser Ansatz ermöglichte es, einige Aspekte der Beziehung zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten zu verfolgen und die Bedeutung dieser Gruppe spezialisierter Kultdenkmäler im rituellen und spirituellen Leben der udmurtischen Gesellschaft zu bestimmen.

Der dritte Block betrifft das Studium der Symbolik und rituellen Funktionen der Hauptkategorien von Dingen (Kultplatten, Metallanhänger, Ohrringe, Ringe, Utensilien, Arbeits- und Alltagsgegenstände), ihre Bedeutung im rituellen Leben der Menschen in verschiedenen historischen Zeiten Zeiträume. Der vierte Block ist mit der Rekonstruktion traditioneller Ansichten, Vorstellungen über heidnische Gottheiten und Geister (ihre Bilder, Funktionen, Platz im Pantheon, Entwicklungsrichtungen) verbunden, die auf der Grundlage einer konsequenten Untersuchung von drei Gruppen materieller Quellen erstellt wurden: Friedhöfe , Heiligtümer, Objekte. Der Beitrag deckt einige wenig erforschte Probleme des traditionellen Weltbildes der lokalen Bevölkerung vom Mittelalter bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts auf. (Shutova, 2001).

Nachfolgende Studien zu heiligen Stätten waren mit der Notwendigkeit verbunden, die udmurtischen Materialien vor einem breiteren historischen und kulturellen Hintergrund zu betrachten und sich auf Daten über die religiöse Praxis und den Glauben anderer ethnischer Gruppen der Region Kama-Vyatka zu stützen. Zu diesem Zweck wurde eine umfassende Untersuchung der Heiligtümer und verehrten Objekte durchgeführt, die von den finno-ugrischen Stämmen, Wolga-Bulgaren, Mari, Besermianern, Komi, Russen und Tataren hinterlassen wurden. Beschrieben wurden Typologie, Funktionen, Semantik und lokale Besonderheiten der Heiligtümer des Mittelalters, des Spätmittelalters, der Neuzeit und der Gegenwart. Untersucht wurden der Zustand des traditionellen Ritualismus (die Art der Rituale, der Zustand der Kulte), die Merkmale der Topographie und die Anordnung der Kultdenkmäler vom Mittelalter bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts. Fotografieren, Anfertigen von Zeichnungen, Planen von heidnischen, christlichen und muslimischen heiligen Stätten (Haine, Quellen, Kapellen, einzelne Bäume und Steine) wurden durchgeführt. Gemeinsamkeiten und Besonderheiten zeigten sich in der Anordnung und Nutzung von Heiligtümern unterschiedlichen Ranges in den betrachteten Territorien. Es wurden Informationen über die Einstellung der modernen Bevölkerung zu den sakralen Denkmälern verschiedener Epochen gesammelt. Neben dem Autor dieses Artikels wurden ähnliche Untersuchungen von Mitarbeitern anderer Abteilungen des Udmurtischen Instituts für Kernphysik, Ural-Zweigstelle der Russischen Akademie der Wissenschaften (E. V. Popova), einem Mitarbeiter des Nationalmuseums des Urals T.I. Ostanin sowie Kollegen aus Perm, Tatar und Baschkiren (A. V. Chernykh, T. M. Minniyakhmetova, K. A. Rudenko, R. R. Sadikov). Eine Gruppe von Biologen, Geographen, Ethnographen der Udmurtischen Universität

Universität und das Nationalmuseum der UR unter der Leitung von V.I. Besondere Aufmerksamkeit schenkte Kapitonova dem Problem der Erforschung der natürlichen Eigenschaften heiliger Haine, ihrer Ökologie, der Besonderheiten der Topographie heiliger Orte und der Frage ihrer Erhaltung als Objekte des Natur- und Kulturerbes (Kultdenkmäler, 2004).

Wie im Fall der udmurtischen Heiligtümer wurde während der Forschung der Sammlung ethnographischer Daten in den Bereichen der Lokalisierung mittelalterlicher archäologischer Stätten verstärkte Aufmerksamkeit geschenkt. Aufgrund des Mangels an mittelalterlichen Kultstätten, die in der Region identifiziert wurden, sowie der Schwierigkeit, solche Überreste zu identifizieren, wurden die Materialien der identifizierten mittelalterlichen Altertümer auf ihre mögliche Funktion als Kultstätten analysiert. Die Ergebnisse der archäologischen Forschung zu den Heiligtümern und Kultobjekten der Becken von Vyatka und Upper Kama wurden einbezogen, insbesondere Materialien aus der archäologischen Studie der Permer Kollegen V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk und andere.

Im Laufe der Studie wurde festgestellt, dass die heiligen Stätten der mittelalterlichen finno-ugrischen Stämme der Region Kama-Vyatka einzigartig in der Planung und Organisation des heiligen Raums und in der Menge der für das Ritual verwendeten Mittel sind. Ein wichtiges Kriterium, das es ermöglicht, Kultdenkmäler des Mittelalters zu isolieren, ist die Tatsache, dass mittelalterliche Heiligtümer oder Traktate, Gebiete in ihrer Nähe von der umliegenden Bevölkerung und zu einem späteren Zeitpunkt im 19.-20. Jahrhundert verehrt wurden. In der Regel mit

Verschiedene Legenden und Traditionen sind mit verehrten Objekten verbunden. Solche Orte zeichnen sich durch Manifestationen spiritueller Energien aus - Visionen, wundersame Heilungen oder im Gegenteil grausame Bestrafungen für eine gottlose oder falsche Haltung gegenüber einem Objekt, Menschen werden hier „geführt“, „getragen“. Oft auf dem Gelände einer mittelalterlichen Gebetsstätte oder nicht weit davon entfernt, christliche Kirchen oder Kapellen (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Eine vergleichende Untersuchung archäologischer und ethnographischer Daten zu Kultstätten in der Region ermöglichte es, sowohl die Bewahrung der Kontinuität als auch die Dynamik der Entwicklung religiöser Vorstellungen und Riten vom Mittelalter bis ins 20./20. Jahrhundert nachzuvollziehen. Die Bewahrung des Traditionalismus im Kultbereich wurde auf zwei Ebenen fixiert. Im weiteren Sinne wurde Traditionalismus in der Beschaffenheit der heiligen Stätten der Region, in der gleichen Art der Organisation des heiligen Raumes, in der Ähnlichkeit der Grundregeln des Opferns beobachtet. Im engeren Sinne des Wortes manifestierte sich der Traditionalismus als direkte Kontinuität zwischen den Kultdenkmälern der zweiten Hälfte des 1. – Anfang des 2. Jahrtausends und den Tempelanlagen des 17.–20. Jahrhunderts.

Sowohl im Mittelalter als auch im XVII

Frühes 20. Jahrhundert Es gab drei Hauptgruppen von verehrten Objekten. Einige von ihnen befanden sich an Siedlungsstandorten und waren Familien- und Stammespatronen gewidmet, die zweiten Objekte beschränkten sich auf die Grabstätten der Vorfahren und die dritten

Sie waren für Gebete an die Besitzer der Wilden Natur bestimmt und mit der Verehrung von Naturobjekten verbunden.

Erhebungen, Bäume, Haine, Verwandte

Buchten, Steine, Seen, Flüsse. Es gab bestimmte Möglichkeiten, den Innenraum des Tempels in Form einer runden, quadratischen, rechteckigen oder polygonalen gerammten Plattform zu organisieren, in der sich der Herd, ein wachsender Baum / eine Säule / ein Baumstumpf eines heiligen Baumes, ein Loch / eine Vertiefung oder ein Stein befand / Fragmente von Mühlsteinen dienten als Markierung des sakralen Zentrums. Das an das heilige Zentrum angrenzende Gebiet hatte meistens einen Zaun künstlichen oder natürlichen Ursprungs.

In Bezug auf die direkte Kontinuität zwischen den Denkmälern verschiedener Epochen sollte beachtet werden, dass das Mittelalter Andachtsorte nicht nur verehrt, sondern auch von der umliegenden Bevölkerung später, im XVIII-XX Jahrhundert, genutzt. In einigen Fällen behielten solche Heiligtümer ihren früheren Status vorchristlicher Schreine und fungierten weiterhin als heidnische Tempel. In anderen Fällen wurden christliche Kirchen oder Kapellen an der Stelle eines mittelalterlichen Heiligtums oder nicht weit davon entfernt errichtet (Shutova, 2004).

Die Hauptprinzipien unserer ethnoarchäologischen Forschung waren: Betonung der praktischen Entwicklung von Problemen im Zusammenhang mit religiösen Themen; paralleles Studium archäologischer und ethnographischer Quellen zu Kultdenkmälern. Einerseits wurde bei der Untersuchung des archäologischen Materials jenen Kulturelementen, Objekttypen und Objektkategorien nachgespürt, die in der „lebenden“ Ethnographie erhalten geblieben sind. Andererseits wurde daran gearbeitet, antike (archaische) Schichten in den Glaubensvorstellungen und rituellen Praktiken der Völker der Region zu identifizieren

Folklore und Ethnographie. Als Ergebnis der durchgeführten Arbeiten wurden bestimmte Verbindungen und Muster zwischen materiellen (archäologischen) Überresten und Daten hergestellt, die in "lebenden" Gemeinschaften gewonnen wurden. Ein wichtiges Merkmal dieser archäologischen und ethnographischen Arbeiten ist eine ganzheitliche Synthese von archäologischen, historischen, ethnographischen, volkskundlichen und sprachwissenschaftlichen Materialien zum untersuchten Thema sowie deren Berücksichtigung im Evolutionsprozess und mit der Demonstration von Variabilität.

Der dritte Bereich der archäologischen und ethnographischen Forschung ist der Kultur- und Sakralraum der Region aus verschiedenen Epochen. Am Beispiel einzelner Mikrodistrikte wurde der Zustand lokaler Formen und Wege zur Gestaltung der ländlichen Landschaft des Kama-Vyatka-Territoriums als eine Möglichkeit zur Anpassung der Bevölkerung an die Umweltbedingungen charakterisiert. Der Stellenwert und die Bedeutung archäologischer Stätten im Kulturraum der Region in Mittelalter, Neuzeit und Neuzeit wurden analysiert. Typologien, der aktuelle Zustand von Kultstätten und Sakralobjekten der Besermer, damit verbundene Rituale und Traditionen werden beschrieben, die Problematik traditioneller Sakralräume wird ebenso betrachtet wie Fragen interethnischer und interreligiöser Einflüsse auf die Kultur und den Glauben der Besermer Besermer (Popova, 2011).

Unter Einbeziehung archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Daten, Informationen aus der schriftlichen Geschichte, Mikrotoponymen, geografischen, ökologischen und biologischen Indikatoren, der Rekonstruktion der Kulturlandschaft der Umgebung des Dorfes Kuzebaevo, Bezirk Alnash, Ud -

Murtia, Dorf Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya und Nyrya, Bezirk Kukmorsky in Tatarstan. Eine Studie einzelner Mikrodistrikte der Region Kama-Vyatka, um die Merkmale der Kulturlandschaft in verschiedenen zu identifizieren historische Epochen zeigte, dass es als Ergebnis der Besiedlung, wirtschaftlichen und spirituellen Entwicklung der Region durch verschiedene ethnische Gruppen entstanden ist. Eines der charakteristischen Merkmale der Entwicklung war die Verschachtelung mittelalterlicher Denkmäler der Region. Jedes Nest (Busch) von Siedlungen nahm ein Gebiet mit einem Radius von 3-5 km vom Zentrum des Bezirks ein und befand sich in einer Entfernung von etwa 10 km oder mehr voneinander. Innerhalb einer Reihe von Gebieten bildeten sich wiederum große kompakte Gruppen, die aus solchen Siedlungsclustern bestanden.

Das identifizierte System der Lokalisierung archäologischer Stätten zeugt von der Existenz einer bestimmten sozialen Struktur mittelalterlicher Stämme, deren niedrigere Elemente lokale Gemeinschaften und die höheren große territoriale Verbände waren. Innerhalb jeder Gruppe von Siedlungen oder Landkreisen entstanden stabile wirtschaftliche, soziale und geistige Bindungen einer Gemeinschaft von Menschen. Solche spontan gebildeten lokalen Kollektive bildeten später die Grundlage der administrativen und territorialen Formationen der Neuen und Neuzeit (Bezirke, Pfarreien, Volos). Es gab eine erstaunliche Kontinuität (mit leichten Variationen) der kulturellen Tradition ethnische Gruppen Populationen, die sich über lange historische Zeiträume dieselben natürlichen Lebensräume ausgesucht haben.

Wir können über die Einheit und Variabilität lokaler Modelle des Kulturraums sprechen. Vor dem Hintergrund einer ziemlich homogenen / gleichen Kultur hatte jeder ländliche udmurtische Bezirk (Gemeinde) einige besondere Nuancen in der Gestaltung der Kulturlandschaft, in seiner Weltanschauung und im System ritueller Aktivitäten. Das traditionelle udmurtische Siedlungs- und Organisationssystem des spirituellen Raums ging in der Regel von der Anwesenheit eines religiösen Zentrums mit einem Bezirksheiligtum, grundlegenden heiligen Werten im alten Mutterdorf aus, einem Netzwerk kleinerer Dörfer, von denen jedes sein eigenes hatte ein eigenes gemeinsames Dorfheiligtum, eine Gruppe von familiären oder patronymischen Kultgegenständen. Außerhalb der Dörfer gab es heilige Orte, um die Besitzer der Wilden und die toten Vorfahren zu ehren.

Die historische und kulturelle Landschaft zeigt ein hohes Maß an Verbundenheit ihrer Bewohner mit der natürlichen Umwelt. Solche Landschaftselemente wie Erhebungen, Niederungen, für ihre besonderen Eigenschaften bekannte Quellen, Steine, alte und starke Bäume wurden aktiv in der rituellen Praxis der lokalen Bevölkerung verwendet. Diese Naturobjekte fungierten als sakrale Denkmäler. Besonderer Wert wurde auf das System der Platzierung von Gotteshäusern in Bezug auf den kultivierten Dorfraum und das Flusstal gelegt. In jedem privaten Hof gab es ein Netzwerk heiliger Orte.

Kolonisierung der betrachteten Gebiete durch Russen und schrittweise Christianisierung der indigenen Bevölkerung

einhergehend mit einer Zunahme der Bevölkerungsdichte, der Bildung eines neuen Bildes des Kulturraums, einer verstärkten Interaktion zwischen den Kontaktpersonen, Veränderungen in der ethnischen und konfessionellen Struktur der Bevölkerung der Region. Beispiele aus der christlichen Tradition der Sakralraumbildung bezeugen auch eine klare Binnenstruktur bei der Verortung von Kultobjekten und der raumzeitlichen Organisation von Ehren- und Kirchenfeiertagen. Das Dorf mit dem Tempel war das wichtigste religiöse Zentrum der Gegend. Darin wurde der Bezirks(busch)kirchliche Feiertag gefeiert, es wurden Bezirks(busch)messen abgehalten. Um jedes Dorf herum gab es ein Netz kleinerer Dörfer, Siedlungen, Reparaturen, einige von ihnen hatten ihre eigenen verehrten Gedenkkapellen. Jedes Dorf war dafür verantwortlich, eine Art kalendarische Feiertage zu veranstalten, die Freunde und Verwandte aus der ganzen Gegend zusammenbrachten.

Die nachgezeichneten Muster in der Entwicklung der historischen und kulturellen Landschaft einzelner udmurtischer und russischer Mikrodistrikte in Udmurtien, Tatarstan und der Region Kirow zeugen von einem besonderen integralen System der Platzierung kultureller und religiöser Objekte, das wichtige Punkte im virtuellen Raum des Dorfes markierte . Es hatte eine klar definierte Struktur mit Zentrum und Peripherie, eine strenge interne Hierarchie der heiligen Stätten, ein System ihrer Verehrung und Regeln für den Besuch innerhalb des Landkreises. Gut organisiertes System der Platzierung und Funktion vorchristlicher und christlicher Kultdenkmäler

und heiligen Orten trug die gemeinsame Abhaltung von landwirtschaftlichen und kalendarischen Feiertagen nicht nur in wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht, sondern auch im spirituellen Sinne zur Einheit und zum Zusammenschluss der Menschen in den einzelnen Bezirken bei. Innerhalb jedes lokalen Territoriums gab es eine regelmäßige Reproduktion heiliger Werte und eine psychologische Entspannung der Menschen. All dies trug zur erfolgreichen Anpassung der ländlichen Gemeinschaft an die besetzte natürliche Umwelt und an die Gesellschaft bei

wirtschaftliche Lebensbedingungen (Shutova et al., 2009).

Im Allgemeinen die Existenz verschiedener Formen und Traditionen der Verehrung vorchristlicher, christlicher und muslimischer religiöser Objekte (heilige Bäume, Kapellenpfeiler, verehrte Quellen, Steine usw.) in der Region Kama-Vyatka in der Zone intensiver interethnischer Kontakte bildeten ein komplexes, mehrstufiges und mosaikartiges System aus einzelnen Territorien heiliger Räume.

LITERATUR

1. Atamanov M. G. Udmurtische Onomastik. - Ischewsk: Udmurtien, 1988. -168 p.

2. Atamanov M.G. Geschichte Udmurtiens in geografische Namen. - Ischewsk: Udmurtien, 1997. - 347 p.

3. Atamanov M.G. Auf den Spuren der udmurtischen Vorschuds. - Ischewsk, 2001. - 216 p.

4. Atamanov M. G. Von Dondykar nach Ursygurt. Aus der Geschichte der Udmurtischen Regionen. - Ischewsk: Udmurtien, 2005. - 216 p.

5. Vladykin V.E. Religiöses und mythologisches Weltbild der Udmurten. - Ischewsk: Udmurtien, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtische Folklore: Probleme der Gattungsentwicklung und -systematik. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 p.

7. GeningV.F. Archäologische Denkmäler von Udmurtien. - Ischewsk, 1958. -192 p.

8. Goldina R.D. Alte und mittelalterliche Geschichte der Udmurten. - Ischewsk, 1999. - 464 p.

9. Goldina R.D. Grabstätte von Tarasovo auf der Mittleren Kama. - T.II. - Ischewsk, 2003. - 721 p.

10. Goldina R.D. Grabstätte von Tarasovo auf der Mittleren Kama. - T. I. -Ischewsk, 2004. - 319 p.

11. Goldina R.D. Nevolinsky-Grabstätte VП-IX Jahrhunderte. N. e. im Ural von Perm / Materialien und Forschungen der archäologischen Expedition Kama-Vyatka. -T. 21. - Ischewsk, 2012. - 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Grabstätte Turaevsky I - ein einzigartiges Denkmal aus der Zeit der großen Völkerwanderung in der Region Mittleres Kama (außerhalb des Kurgan-Teils) / Materialien und Forschungen der archäologischen Expedition Kama-Vyatka. - T. 17.

Ischewsk: Verlag „Udm. un-t“, 2010. - 499 S.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoye-Heiligtum der frühen Eisenzeit in der Region Mittleres Kama / Materialien und Forschungen der archäologischen Expedition Kama-Vyatka. - T. 26. - Ischewsk, 2013. - 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Siedlung Lobach und Umgebung im Mittelalter / Materialien und Forschungen der archäologischen Expedition Kama-Vyatka.

T. 23. - Ischewsk, 2012. - 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymsky-Denkmalkomplex des Mittelalters in der Sylvensky-Flussregion / Materialien und Forschungen der archäologischen Expedition Kama-Vyatka. - T. 13. - Ischewsk; Dauerwelle, 2011. -340 S.

16. Altertümer der Kama-Region aus der Eisenzeit (VI. Jahrhundert v. Chr. - XV. Jahrhundert n. Chr.): Chronologische Zuordnung / Materialien und Forschung der archäologischen Expedition Kama-Vyatka. - T. 25. - Ischewsk: Verlag "Udm. un-t“, 2012. - 544 S.

17. Ivanov A.G. Ethnokulturelle und wirtschaftliche Beziehungen der Bevölkerung des Einzugsgebiets des Flusses. Caps im Mittelalter (spätes 5. - erste Hälfte des 13. Jahrhunderts). - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 p.

18. Ivanova M.G. Ursprünge der Udmurten. - Ischewsk: Udmurtien, 1994. -192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Alte udmurtische Siedlung des 9. bis 13. Jahrhunderts. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponymie des Vala-Beckens (in typologischer Hinsicht). - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 p.

21. Kirillova LE Mikrotoponymie des Kilmezi-Beckens. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 p.

22. Klimow K.M. Ensemble als Figurensystem in der udmurtischen Volkskunst des 19.-20. Jahrhunderts. - Ischewsk: Ed. Haus "Udmurtische Universität", 1999. - 320 p.

23. Kosareva I.A. Traditionelle Damenbekleidung der Randgruppen der Udmurten (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) im späten 19. - frühen 20. Jahrhundert. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 p.

24. Kultdenkmäler der Völker der Region Kama-Vyatka: Materialien und Forschung. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalenderriten der Zakama-Udmurten. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditionelle Riten der Zakama-Udmurten: Struktur. Semantik. Folklore. - Tartu: University Press, 2003. - 257 p.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe-Siedlung. IV-V, VII Jahrhunderte. Katalog der archäologischen Sammlung. - Ischewsk: Ed. Haus "Udm. un-t“, 2002. - 112 S.

28. Ostanina T.I. Die Bevölkerung der Region Mittleres Kama in den III-V Jahrhunderten. - Ischewsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevsky Schatz eines Juweliers des 7. Jahrhunderts. als historische Quelle. - Ischewsk, 2012. - 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Eisenverarbeitende Produktion der Bevölkerung des Kama-Vyatka-Interfluve im Mittelalter (technologischer Aspekt). - Ischewsk, 2002. - 176 p.

31. Popova EV Familienbräuche und Rituale der Besermer (Ende des 19. - 90er Jahre des 20. Jahrhunderts) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 p.

32. Popova EV Kalenderriten der Besermens. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 p.

33. Popova EV Kultdenkmäler und heilige Gegenstände der Besermer. -Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarische Heiligtümer des Mittelalters XI-XIV Jahrhunderte. (basierend auf archäologischen Materialien) // Kultdenkmäler der Region Kama-Vyatka: Materialien und Forschung. - Ischewsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Siedlungen und Behausungen der Zakama-Udmurten (materielle und spirituelle Aspekte). - Ufa: Gilem-Verlag, 2001. - 181 S.

36. Sadikov R.R. Traditionelle religiöse Überzeugungen und Rituale der Zakama-Udmurten (Geschichte und moderne Entwicklungstrends). - Ufa: Ethnologisches Zentrum. Forschung UNC RAS, 2008. - 232 p.

37. Tschernych E.M. Behausungen der Kama-Region (Eisenzeit). - Ischewsk, 2008. - 272 p.

38. Chernykh E. M., Vannikov V. V., Shatalov V. A. Argyzh-Siedlung am Fluss Wjatka. - M.: In-t-Computer. Technologien, 2002. - 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurten des 16. - der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts: Nach den Grabstätten. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 p.

40. Shutova N.I. Vorchristliche Kultdenkmäler in der religiösen Tradition der Udmurten: Eine Erfahrung umfassender Forschung. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 p.

41. Shutova N.I. Mittelalterliche Heiligtümer der Region Kama-Vyatka // Kultdenkmäler der Region Kama-Vyatka: Materialien und Forschung. - Ischewsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Historische und kulturelle Landschaft der Region Kama-Vyatka. - Ischewsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 p.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Doktorin der Geschichtswissenschaften, leitende Forscherin, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Uraler Zweig der Russischen Akademie der Wissenschaften (Ischewsk, Russische Föderation); [E-Mail geschützt], [E-Mail geschützt]

ARCHÄOLOGISCH-ETHNOLOGISCHE FORSCHUNGEN IN UDMURTIEN

Die Arbeit befasst sich mit der Geschichte der archäologisch-ethnologischen Forschungen in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern begonnen wurden. Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Anhänger folgen dieser Tradition. Umfangreiche archäologische Forschungen in der Region Kama-Vyatka während des späten 20. bis frühen 21. Jahrhunderts lieferten beträchtliches archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der lokalen Geschichte und Kultur vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden intensiv als Autoren- und Sammelmonographien veröffentlicht. Die Verwendung von schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie half bei der Interpretation archäologischer Materialien, die eine quantitative Häufung ethnoarchäologischer Beobachtungen förderten. Dadurch günstige Bedingungen für eine gezielte ethnoarchäologische Forschung die Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen wurden vorbereitet. Die erste ist die Untersuchung der udmurtischen Friedhöfe des 16.-19. Jahrhunderts. Sie basiert auf dem Vergleich und der Korrelation sowohl mit Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13. Jahrhunderts als auch mit historischen und folklore-ethnographischen Daten Quellen des späten 18. bis frühen 20. Jh. Mittelalter bis heute durch parallele Sammlung und Interpretation von ar chaeologische, folkloristische und ethnographische Informationen. Die dritte Richtung ist die Rekonstruktion kultureller und sakraler Landschaften einzelner lokaler Bezirke der betrachteten Perioden.

Schlüsselwörter: Archäologisch-ethnologische Studien, Spätfriedhöfe, Heiligtümer, Kultur- und Sakrallandschaft.

1. Atamanov M. G. Udmurtskaja Onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 p.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh worschudov. Ischewsk, 2001, 216 p.

4. Atamanov M. G. Von Dondykara nach Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionsov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening von V.F. Archeologicheskie pamyatniki Udmurtii. Ischewsk, 1958, 192 S.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Ischewsk, 1999, 464 S.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy-Grab "nik na Sredney Kame. Ischewsk, 2003, Bd. II, 721 S.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy-Grab "nik na Sredney Kame. Ischewsk, 2004, Bd. I, 318 S.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy-Grab "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Ischewsk, 2012, vol. 21, 472 S.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Ischewsk, 2010, 499 S.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, Bd. 26, 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Ischewsk, 2012, Bd. 23, 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Ischewsk; Perm, 2011, Bd. 13, 340 S.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, Bd. 25, 544 p.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo Leute. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Ischewsk, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Uraler Zweig der Russischen Akademie der Wissenschaften, Publ., 1992, 320 S.

21. Kirillova LE Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Ischewsk, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Ural-Zweigstelle Russische Akademie der Wissenschaften Publ., 2002, 571 p.

22. Klimow K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Ischewsk, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Ischewsk, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Zweigstelle Ural der Russischen Akademie der Wissenschaften, Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Region Kamsko-Viatskogo: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnyje obryady zakamskikh udmurtov. Ischewsk, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Zweigstelle Ural der Russischen Akademie der Wissenschaften, Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditional obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. Semantik. Fol"klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam „ya v III-V vv.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kolleksii. Ischewsk, 2002, 112 S.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad Yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Ischewsk, 2012, 218 S.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Ischewsk, 2002, 176 S.

31. Popova EV Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova EV Kalendarnyje obryady besermyan. Ischewsk, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Zweigstelle Ural, Russische Akademie der Wissenschaften, Publ., 2004, 256 p.

33. Popova EV Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Ischewsk, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Uraler Zweig Russische Akademie der Wissenschaften Publ., 2011, 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . In: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, S. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (Material "nyy i dukhovnyy aspekty"). Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost“ zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya).

37. Tschernych E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Ischewsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E. M., Vanchikov V. V., Shatalov V. A. Argyzhskoe gorodishche am Fluss Wjatke. Moskau, 2002, 188 S.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy polovny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 p.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ .. 2001, 304 p.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Region Kamsko-Vyatskogo. In: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "Turnyy Landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 p.

Informationen über die

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Geschichte), leitender Forschungswissenschaftler, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Uraler Zweig der Russischen Akademie der Wissenschaften (Ischewsk, Russische Föderation); [E-Mail geschützt], [E-Mail geschützt]

Maria Wotjakowa

Auf der Karte von Udmurtien gibt es praktisch keine wertvollen archäologischen Stätten mehr, die die "schwarzen Gräber" noch nicht besucht haben. Alte Siedlungen, Siedlungen und Friedhöfe aus den ersten Jahrtausenden unserer Zeitrechnung werden nicht nur von einheimischen Schatzsuchern, sondern auch von Besuchern ausgegraben. Mit einem Metalldetektor schnappen sich die Räuber nur wertvolle Metallgegenstände und zerstören alle anderen historischen Artefakte auf ihrem Weg. Fast jeder Interessierte weiß, wo und wer gräbt, aber es ist fast unmöglich, die Zerstörung und Plünderung von Kulturerbestätten zu ahnden.

Geschichte zerstören

Einer der neuesten hochkarätigen Fälle in Udmurtien ist die Plünderung der Pecheshursky-Friedhof im Bezirk Glazovsky. Bagger fanden Haushaltsgegenstände, Werkzeuge, Grabstätten alter Udmurten in angemessener Kleidung auf dem Friedhof und nahmen einige der Artefakte mit. All dies ist von großem wissenschaftlichem Wert, aber nach einem Überfall von Baggern ist es nicht mehr möglich, die wahre Geschichte dieses Ortes wiederherzustellen.

„Sie graben mit Hilfe ihrer Geräte metallene Dinge aus und reißen sie buchstäblich aus dem Zusammenhang, wodurch dieses Inventar nichts mehr aussagen kann“, sagt der Kandidat der Geschichtswissenschaften, Assistenzprofessor für Archäologie und Urgesellschaft UdGU Elizabeth Chernykh. - Sie haben zum Beispiel einen Metallverschluss gefunden, ihn aus dem Boden gezogen, und was dann? Zu Ihrer eigenen Sammlung hinzufügen? Zeigen Sie Ihren Freunden? Alles, es hört auf, eine Quelle historischer Informationen zu sein.

Für den Raub des Kulturerbes „Pecheshursky-Grabstätte“ drohen den örtlichen Schatzsuchern eine Geldstrafe von bis zu 500.000 Rubel, ein Jahr Zuchthaus oder bis zu zwei Jahre Haft. Fraglich ist nur, ob die Räuber gefunden werden und ob ihre Schuld bewiesen werden kann. Laut Gesetz ist es nur dann möglich, einen „schwarzen Archäologen“ festzunehmen und Anklage zu erheben, wenn der Bagger am Tatort (auf dem Territorium einer archäologischen Stätte mit Schäden an der Kulturschicht) auf frischer Tat ertappt wurde Anwesenheit von Ordnungskräften. Die Inhaftierung eines Rechtsverletzers einfach durch bewusste Bürger oder Archäologen kann nicht die Grundlage für die Einleitung eines Strafverfahrens sein.

Schatzsucher kennen die Schlupflöcher im Gesetz und verstecken sich nicht besonders: Jede Internet-Suchmaschine gibt Dutzende von Links zu Foren und Seiten in sozialen Netzwerken, wo Schatzsucher Fotos ihrer Funde teilen, wahrscheinlich nicht einmal ahnend, welchen Schaden sie ihrem Hobby zufügen.

Münze zur Sammlung

Um den Schaden durch den Überfall von Schatzsuchern irgendwie zu verringern, versuchen Archäologen, eine Zusammenarbeit mit Liebhabern der Metalldetektorsuche aufzubauen.

„Auf dem Territorium des Bezirks Sharkansky hat ein Amateur eine ganze Sammlung von Bronze- und Silberringen verschiedener Art gesammelt: einfache Schildringe mit Mustern, mit Edelsteineinsätzen“, sagt Elizaveta Chernykh. — Aber der Sammler, der sie in den alten udmurtischen Dörfern gesammelt hat, kann jetzt nur noch ihren ungefähren Standort sagen. Warum waren diese Ringe da? Ist das die Produktion lokaler Handwerker oder haben sie importierte Dinge verwendet? Und wenn es sich um lokale Produktion handelt, dann müssen ihre Überreste vorhanden sein: einige Schmieden, Öfen, in denen Metall geschmolzen wurde. Welchen Charakter hatte sie: häuslich oder waren sie eine Art Manufaktur? Wir wissen es nicht und können es nicht sagen. Deshalb arbeiten wir mit solchen Schatzsuchern zusammen, wir haben diesen Mann davon überzeugt, einen Teil seiner Sammlung dem Museum zu spenden, damit die Leute sie auch sehen können.“

„Schwarze Bagger“ können Artefakte nur kostenlos ins Museum bringen. Denkmäler der Archäologie sind Kulturgüter von bundesweiter Bedeutung, sie gehören nach den Gesetzen dem Staat. Alles, was im Boden liegt und mit Spuren der Vergangenheit verbunden ist, ist Bundeseigentum.

Notgeschichtenrettung

Kostenlose Spender sind zumindest eine Hilfe für professionelle Archäologen, die jetzt unter Bedingungen minimaler Finanzierung arbeiten müssen. Daher sind sie gezwungen, hauptsächlich nur in Notfällen und gegebenenfalls im Rahmen von „in der Geschichte zu graben“. Bundesgesetz, wonach alle Bau-, Urbarmachungs- und Wirtschaftsarbeiten auf Grundstücken nur nach einer archäologischen Untersuchung durchgeführt werden dürfen.

„Heute können wir aus Interesse nicht einfach so einen Friedhof ausheben, weil uns das Geld fehlt“, stellt Elizaveta Chernykh klar. „Deshalb graben wir jetzt nur noch im Rahmen von Notrettungsaktionen, wenn klar ist, dass das Denkmal durch Ausrüstung zerstört wird, wenn wir diese Arbeiten nicht durchführen. In diesem Fall wird unsere Arbeit vom Kunden finanziert. Ende Juli haben wir die Arbeit auf dem Trinity Cemetery wieder aufgenommen, da das Gelände bebaut wird.“

Es gibt auch Enthusiasten, die wissen möchten, welche archäologischen Stätten sich auf ihrem Territorium befinden.

„Der Leiter des Naturparks Sharkan interessierte sich dafür, wofür sein Park sonst noch interessant ist, und wir konnten uns an die Arbeit machen“, sagt Chernykh. "Die Denkmäler dort sind nicht weniger bemerkenswert, sie sind mit der Geschichte Udmurtiens im 16. bis 19. Jahrhundert verbunden - das sind alte udmurtische Dörfer, Gebiete, die jetzt verlassen sind und von niemandem gebraucht werden."

Tiefer in die Antike

Trotz der Einmischung der "schwarzen Bagger" und fehlender Finanzierung gelang es den Archäologen von Udmurtien, die Geschichte des Frühlingsterritoriums sechstausend Jahre alt zu machen.

„Wenn wir vor 50 Jahren mit der Geschichte der Region Udmurt in der Bronzezeit begonnen haben, also ab der Mitte des 2. Jahrtausends n. Chr., wird heute die Grenze der ältesten Zeit vom 8. bis 7. Jahrtausend v. Chr. bestimmt“, sagt er Elizaveta Chernykh. „Wir präsentieren diese ganze Geschichte nur auf der Grundlage von Materialien aus archäologischen Quellen.“

Jetzt können wir mit Sicherheit sagen, dass die Besiedlung des Territoriums von Udmurtien in der Mittelsteinzeit begann.

„Alle Schlussfolgerungen werden durch die gefundenen Artefakte bestätigt, die Siedlungen mesolithischer Jäger und Fischer, Wohnungen, wirtschaftliche Aktivitäten, wie ihr Leben aufgebaut war, worauf es basierte, wurden untersucht“, stellt Elizaveta Mikhailovna klar. - Dies alles wird durch die Methode der Naturwissenschaften bestätigt - das ist eine riesige Arbeit. Mit einer gewissen Konvention können wir sogar darüber sprechen, welche Sprache diese alten Jäger sprachen. Durch die Archäologie schreiben wir unsere alte Geschichte.“

Es ist möglich, dass es Seiten in dieser Geschichte gibt, deren Eröffnung unser gesamtes Verständnis unserer Vorfahren auf den Kopf stellen kann. Dies wird jedoch nur geschehen, wenn Archäologen Geld und echten Schutz vor "schwarzen Baggern" haben.

D e

Beliebt in der Kategorie:

Ursachen für blaue Flecken unter den Augen Ewige blaue Flecken unter den Augen

lesen

Ursachen der Aufstände: Reformen und Transformationen von Peter I. wurden durchgeführt ...

lesen

Kazan Höhere Militärkommandoschule Kazan Höhere ...

lesen

Die wichtigsten Etappen in der Geschichte der baltischen Staaten: die Bildung politischer...

lesen

Exlibris. Was ist Exlibris? Was geht ab...

lesen

Konzeption, Management, Rechtsreform und...

lesen

Der Weg von den Warägern zu den Griechen und "von den Griechen zu den Warägern".

lesen

Das Geheimkomitee von Alexander I

lesen

Russisch-byzantinische Verträge Vertrag mit den Griechen...

lesen

Bedeutung und Herkunft des Wortes

lesen

Abbindezeit von Zementmörtel

lesen

Die Pazifikflotte und die Amur-Flottille in ...

lesen

Archäologische Denkmäler von Udmurtien. Geld auf die Knochen

Anmerkung Wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Verwandte Themen wissenschaftliche Arbeiten zur Geschichte und Archäologie, Autorin wissenschaftlicher Arbeiten - Volkova Lyutsiya Apollosovna

ARCHÄOLOGISCHE STÄTTEN UDMURTIENS ALS HEILIGE WAHRZEICHEN (AUS REGIONALKUNDEN DES ENDE 19. JAHRHUNDERTS)

Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Archäologische Denkmäler Udmurtiens als Sakralobjekte (aus heimatkundlichen Studien Ende des 19. Jahrhunderts)"

Anmerkung Wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Shutova Nadezhda Ivanovna

Verwandte Themen wissenschaftliche Arbeiten zur Geschichte und Archäologie, Autorin wissenschaftlicher Arbeiten - Shutova Nadezhda Ivanovna

Archäologisch-ethnologische Forschungen in Udmurtien

Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Archäologische und ethnographische Forschung in Udmurtien"