Geschichte der russischen Literatur X – XVII Jahrhunderte. Lernen
Russische Satire des 17. Jahrhunderts. Seit der Antike, seit dem 12. Jahrhundert, gehört auch die beliebte Gattung der „sinnvollen Alphabete“ zu ihrem Wirkungsbereich – Werke, in denen einzelne Phrasen in alphabetischer Reihenfolge angeordnet sind. Bis ins 16. Jahrhundert Insgesamt enthielten die „Interpretationsalphabete“ hauptsächlich kirchendogmatische, erbauliche oder kirchengeschichtliche Materialien. Später werden sie durch alltägliches und anklagendes Material ergänzt, das insbesondere die Fatalität der Trunkenheit verdeutlicht. In vielen Fällen wurden solche Alphabete speziell an die Ziele der Schule angepasst.
Das ABC vom nackten und armen Mann, in Manuskripten auch unter den Titeln „Die Legende vom nackten und armen Mann“, „Die Geschichte vom Nackten im Alphabet“ usw. bekannt, gehört zur Kategorie der rein satirischen Werke. Das Viertel, in dem das ABC der Nackten in Manuskriptsammlungen zu finden ist, war im 17. Jahrhundert beliebt. satirische Geschichten - weist darauf hin, dass sie selbst als ein diesen Geschichten nahestehendes Werk interpretiert wurde und nicht als „intelligentes Alphabet“ im traditionellen Sinne. Im Wesentlichen enthält „Das ABC der Nackten“ eine Ich-Geschichte über das bittere Schicksal eines barfüßigen, hungrigen und kalten Menschen, der in Moskau lebt und von den Reichen und „schneidigen Leuten“ im Allgemeinen ausgebeutet wird, und manchmal auch die Details des Textes variieren je nach Liste erheblich. Im Allgemeinen wird der arme Mann als Sohn wohlhabender Eltern dargestellt, die immer „Krapfen und heiße Butterpfannkuchen und gute Kuchen“ hatten. „Mein Vater und meine Mutter haben mir ihr Haus und ihren Besitz hinterlassen“, sagt er über sich. In der ältesten Liste des 17. Jahrhunderts. Der Untergang des Helden wird wie folgt erklärt: „Neid der Verwandten, Gewalt der Reichen, Hass der Nachbarn, Ausverkauf der Turnschuhe, schmeichelhafte Verleumdungen, sie wollen mich umhauen ... Mein Haus wäre intakt, aber das.“ Die Reichen verschwanden und die Verwandten plünderten.“ Dies geschah, weil der junge Mann nach seinem Vater und seiner Mutter „jung blieb“ und seine „Verwandten“ das Eigentum seines Vaters plünderten. In anderen, späteren Listen werden die Missgeschicke des jungen Mannes damit erklärt, dass er „alles ausgetrunken und alles verschwendet“ hat, oder sie werden in keiner Weise erklärt, begleitet von einer nichtssagenden Bemerkung: „Ja, Gott hat es nicht getan.“ „Ich habe mir nicht befohlen, es zu besitzen ...“ oder: „Ja, ich habe Gott nicht befohlen, mich in meiner Armut leben zu lassen ...“ usw. Sogar die elende Kleidung des jungen Mannes wurde verwendet, um Schulden zu begleichen. „Ich hatte den nettesten Rogosin Ferezis, und die Schnüre waren Waschlappen, und selbst dann haben die Leute Schulden gemacht“, beschwert er sich. Er hat auch kein Land, das er pflügen und säen könnte. „Mein Land ist leer“, sagt er, „und alles ist mit Gras bewachsen, ich habe nichts zu jäten und nichts zu säen, außerdem gibt es kein Brot.“ Das ABC ist in rhythmischer Prosa geschrieben und an einigen Stellen gereimt, wie zum Beispiel:
Die Leute sehen, dass sie reich leben, aber sie geben uns nichts, der Teufel weiß, wo und wofür sie ihr Geld sparen ... Ich finde keinen Frieden für mich, ich mache immer meine Bastschuhe und Stiefel kaputt, aber ich Tue es mir nicht gut.
Darin finden sich auch Sprüche wie: „Was hätte er versprechen sollen, wenn er es selbst nirgends hätte nehmen können?“; „Ich würde zu Besuch gehen, aber es gibt nichts, aber sie rufen nirgendwo an“; „Ich hätte für den Feiertag eine Odnoryatka mit Korallen (Korallen) genäht, aber meine Bäuche sind kurz“ usw. All diese Merkmale des ABC of the Naked sowie seine typische Umgangssprache stellen es auf eine Stufe mit solchen Werken der satirischen Literatur der zweiten Hälfte des XVII in., als „Kalyazinskaya-Petition“, „Die Geschichte des Priesters Sava“ usw. (siehe unten). Das ABC ist sowohl seinem Inhalt als auch seinen Alltagsdetails nach in die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts zu datieren und seine Entstehung ist mit der städtischen Umwelt verbunden, deren innere Zusammenhänge es widerspiegelt.
ABC über einen nackten und armen Mann
A z esmi nackt und barfuß, hungrig und kalt, essen selten.
Gott kennt meine Seele, dass ich keinen Penny für meine Seele habe.
Vsdait die ganze Welt, dass ich nirgendwo hingehen kann und es nichts zu kaufen gibt.
Ein freundlicher Mann in Moskau sprach mit mir, versprach mir einen Kredit, und am nächsten Morgen kam ich zu ihm, aber er lehnte mich ab; aber er hat mich ohne guten Grund ausgelacht, und ich werde ihm dieses Lachen zurufen: Was hätte ich versprechen können, wenn nicht?
Wenn er sich nur an sein Wort erinnern und mir Geld geben würde, und ich zu ihm kam und er mich ablehnte.
Es gibt viele Dinge in den Menschen, aber sie lassen uns nicht, aber sie selbst werden sterben.
Ich lebe, guter Kerl, ich habe den ganzen Tag nichts gegessen und ich habe nichts zu essen.
Ich gähne auf meinem Bauch vor den großen Unterernährten, die Wanderer der Lippen sind tot, und ich habe nichts zu essen.
Mein Land ist leer, alles mit Gras bewachsen;
Und mein Bauch verschwand auf der anderen Seite der Ochsenstunde, und meine Armut, Golenkov, war erschöpft.
Wie kann ich, arm und Stammesangehöriger, leben und wo kann ich vor schneidigen Menschen, vor unfreundlichen Menschen wegkommen?
Reiche trinken und essen, aber sie bieten keine nackten Menschen an, aber sie selbst erkennen nicht, dass selbst die Reichen sterben.
Mit meinem Verstand würde ich an meiner Stelle viel sehen, sowohl farbige Kleider als auch Geld, aber ich kann nirgendwo hingehen, lügen, stehlen, kein Hochitsa.
Warum ist mein Magen beschämt? Strahlen sind seltsam, akzeptieren den Tod, gesenkt, um wie ein Freak zu gehen.
Wehe mir! Reiche Leute trinken und essen, aber sie wissen nicht, dass sie selbst sterben werden, aber sie werden es nicht den Nackten geben.
Ich finde keinen Frieden für mich selbst, ich finde meine Armut nicht, ich zerbreche meine Bastschuhe, aber ich werde nichts Gutes bekommen.
Mein Geist kann nicht berührt werden, mein Magen ist in seiner Armut nicht zu finden, alle haben sich gegen mich erhoben und wollen mich, einen guten Kerl, untertauchen, aber Gott lässt nicht nach – und das Schwein kann nicht gegessen werden.
Ich weiß nicht, wie ich leben und meinen Lebensunterhalt verdienen soll.
Mein Magen ist hart und mein Herz ist aus dem Aufruhr verschwunden und kann nicht berührt werden.
Mir ist ein großes Unglück widerfahren, ich lebe in Armut und esse den ganzen Tag nichts; und lässt mich nicht essen. Wehe mir, armer, wehe, stammloser Mensch, wo soll ich vor den schneidigen Menschen eines Kindes den Kopf hinlegen?
Ferezis war nett zu mir, aber die Leute haben die Lichia für Schulden entfernt.
Er wurde von den Schuldnern begraben, aber er wurde nicht begraben: Gerichtsvollzieher werden geschickt, rechts gestellt, auf die Beine gestellt, aber ich kann nirgendwo hingehen, und es gibt niemanden, der den Kaufmann kauft.
Mein Vater und meine Mutter haben mir ihr Anwesen hinterlassen, aber schneidige Leute haben alles in Besitz genommen. Oh mein Problem!
Mein Haus war intakt, aber Gott befahl nicht, zu leben und zu besitzen. Ich wollte nicht jemand anderem gehören, es hat nicht auf meine Weise geklappt, wie kann ich, der Arme, jagen?
Ich würde in die Stadt gehen und zu einem einreihigen Tuch flüchten, aber ich habe kein Geld, aber ich glaube nicht an Schulden, was soll ich tun?
Ich würde zur Schau stellen und sauber und gut gehen, aber nicht in irgendetwas. Gut für mich!
Ich würde in der alten Reihenreihe um die Bank herumzappeln.
Erychitsa auf dem Bauch von den großen unterernährten, würde Fleisch essen, blieb aber in den Zähnen stecken. Es sollte zu Besuch gehen, aber niemand ruft an.
Er schlägt sich mit der großen Unterernährung auf den Bauch, er will nicht spielen, er hat abends nicht zu Abend gegessen, er hat morgens nicht gefrühstückt, er hat heute nicht zu Abend gegessen.
Yuryl hätte gespielt, aber ich habe Angst vor Gott und sehe die Angst vor Sünde und Menschenmüll. Wenn er reich wäre, würde er die Menschen nicht kennen, und in bösen Tagen würde er die Menschen auch nicht kennen.
Ich würde gut nachdenken und mich schick machen, aber da ist nichts für mich. Die Menschen wissen nicht, wie sie an dieser Armut und damit an ihrer Identität festhalten sollen. Hunde bellen Milov nicht an, beißen Postylov nicht und zerren ihn nicht aus dem Hof. Der Foma-Priester ist dumm, er kennt die Sünde nicht, aber er kann es den Menschen nicht sagen, danke ihm dafür und Gott schütze ihn.
Der Text (in der Liste von 1663) wird gemäß der Veröffentlichung veröffentlicht: Adrianov-Peretz V.P. Russische demokratische Satire des 17. Jahrhunderts. Ed. 2., hinzufügen. M., 1977, p. 229–231 („Ergänzungen“, erstellt von N. S. Demkova), 149–150, 175–181, 236–237 (Kommentare).
Natürlich bleibt das Wesen des Lustigen in allen Zeitaltern gleich, aber das Vorherrschen bestimmter Merkmale in der „Comic-Kultur“ ermöglicht es, es im Lachen zu unterscheiden nationale Merkmale und Merkmale der Epoche. Das altrussische Lachen gehört seiner Art nach zum mittelalterlichen Lachen.
Das mittelalterliche Lachen zeichnet sich dadurch aus, dass es sich auf die sensibelsten Aspekte der menschlichen Existenz konzentriert. Dieses Lachen richtet sich meist gegen die Person des Lachenden selbst und gegen alles, was als heilig, fromm, ehrenhaft gilt.
Die Orientierung des mittelalterlichen Lachens, insbesondere gegen den Lacher selbst, wurde von M. M. Bakhtin in seinem Buch „Die Kreativität von Francois Rabelais und die Volkskultur des Mittelalters und der Renaissance“ festgestellt und recht gut gezeigt. Er schreibt: „Anmerkung wichtiges Merkmal Volksfestliches Lachen: Dieses Lachen richtet sich auch an die Lachenden selbst. „Dienst an der Taverne“, „Kalyazinsky-Petition“, „Ein Gedicht über das Leben der patriarchalischen Sänger“ usw. In all diesen Werken wird Spott gemacht von sich selbst oder zumindest von der Umgebung.
Die Autoren mittelalterlicher und insbesondere altrussischer Werke unterhalten die Leser am häufigsten mit sich selbst. Sie präsentieren sich als Verlierer, nackt oder schlecht gekleidet, arm, hungrig, völlig nackt oder entblößt das Innerste ihres Körpers. Die Reduzierung des eigenen Bildes und die Selbstoffenbarung sind typisch für das mittelalterliche und insbesondere altrussische Lachen. Die Autoren geben sich als Narren, „spielen den Narren“, machen Absurditäten und geben vor, unverständlich zu sein. Tatsächlich kommen sie sich schlau vor, sie geben nur vor, Dummköpfe zu sein, um frei zu lachen. Das ist ihr „Autorenbild“, das sie für ihre „Lacharbeit“ brauchen, die darin besteht, alles Existierende „zu verarschen“ und zu „veralbern“. „In teuflischen Liedern tadeln wir dich“ – so schreibt der Autor von „Service to the Tavern“ und bezieht sich auf Letzteres. (2)
Das an uns selbst gerichtete Lachen ist auch in der komischen Botschaft der Bogenschützen Nikita Gladky (3) und Alexei Strizhov an Sylvester Medwedew aus den späten 1680er Jahren zu spüren.
Angesichts der Tatsache, dass dieses „nicht-literarische“ Lachen in dokumentarischen Quellen äußerst selten vorkommt, zitiere ich diesen Brief vollständig; Gladky und Strizhov sprechen Sylvester Medvedev scherzhaft an:
„Ehrwürdiger Pater Selivestre! Ich wünsche Ihnen Erlösung und Gesundheit, Aljoschka Strizhov, Nikitka Gladkov schlug Ihnen viel auf die Stirn. Zwei Stunden vor Tagesanbruch standen sie am Morgen bei Katharina der Märtyrerin in der Nähe der Kirche und gingen eine halbe Stunde lang zu ihren Häusern vor dem Licht. Und in unseren Häusern haben wir lange geschlafen und wenig gegessen. Ich, Aljoschka, obwohl ich größer bin, aber ich möchte auch von einem Fisch, und ich, Nikitka, einen Fisch in Tscherkassy. Füttere mich um Himmels willen , und lehne es nicht ab!
Aljoschka Strizhov wünscht sich gegen diese Schriftstelle und schlägt mit der Stirn.
Gladkiy und Strizhov „spielen den Narren“: Sie verlangen köstliches Essen unter dem Deckmantel gewöhnlicher Almosen.
Im alten russischen Lachen gibt es einen mysteriösen Umstand: Es ist nicht klar, wie Altes Russland Parodien von Gebeten, Psalmen, Gottesdiensten, klösterlichen Praktiken usw. könnten in so großem Umfang toleriert werden. Es scheint mir nicht ganz richtig, all diese reichhaltige Literatur einfach als antireligiös und antikirchlich zu betrachten. Die Menschen im alten Russland waren, wie Sie wissen, größtenteils ausreichend religiös und wir redenüber ein Massenphänomen. Darüber hinaus entstanden die meisten dieser Parodien unter kleinen Geistlichen.
Eine ähnliche Situation herrschte im Westen im Mittelalter. Hier sind einige Zitate aus M. Bachtins Buch über Rabelais. Hier sind sie: „Nicht nur Gelehrte und kleine Geistliche, sondern auch hohe Kirchenmänner und gelehrte Theologen gönnten sich heitere Erholungen, das heißt Ruhe vom andächtigen Ernst, und „klösterliche Scherze“ („Joca monacorum“), wie einer der In ihren Zellen schufen sie parodistische und halbparodische wissenschaftliche Abhandlungen und andere komische Werke in lateinischer Sprache der Kirchenkult und das Dogma. Parodie“, eines der eigenartigsten und noch immer unzureichend verstandenen Phänomene mittelalterliche Literatur. Es sind uns zahlreiche parodistische Liturgien überliefert („Liturgie der Trunkenbolde“, „Liturgie der Spieler“ usw.), Parodien auf Evangelienlesungen, Kirchenlieder, Psalmen, Travestien verschiedener Evangeliensprüche usw. Parodische Testamente Es entstanden auch („Testament eines Schweins“, „Testament eines Esels“), parodistische Epitaphien, parodistische Kathedralendekrete usw. Diese Literatur ist nahezu grenzenlos. Und das alles wurde durch die Tradition geheiligt und teilweise von der Kirche toleriert. Ein Teil davon wurde unter der Schirmherrschaft des „Osterlachens“ oder „Weihnachtslachens“ geschaffen und gelebt, während ein Teil (parodische Liturgien und Gebete) direkt mit dem „Fest der Narren“ verbunden war und möglicherweise während dieses Feiertags aufgeführt wurde. . Nicht weniger reichhaltig und mehr war abwechslungsreicher Comic-Literatur Mittelalter bis Volkssprachen. Und hier finden wir ähnliche Phänomene wie „parodia sacra“: parodistische Gebete, parodistische Predigten (die sogenannten „sermons joieux“, also „lustige Predigten“ in Frankreich), Weihnachtslieder, parodistische hagiographische Legenden usw. Aber weltlich Parodien und Travestien, die einen komischen Aspekt des Feudalsystems und des feudalen Heldentums vermitteln. Das sind die parodistischen Epen des Mittelalters: tierisch, albern, pikaresk und töricht; parodistische Elemente Heldenepos unter den Kantastorianern das Auftauchen komischer Zweitbesetzungen epischer Helden (der komische Roland) usw. Es entstehen parodistische Ritterromane (Das Maultier ohne Zaumzeug, Aucassin und Nicolet). Es entwickeln sich verschiedene Genres der Lachrhetorik: alle Arten karnevalsartiger „Debatten“, Streitigkeiten, Dialoge, komische „Lobreden“ (oder „Verherrlichungen“) und andere. . 17-19).
Ein ähnliches Bild bietet die russische Demokratiesatire des 17. Jahrhunderts: „Wirtshausdienst“ und „Fest“. Tavernen"," Kalyazinsky-Petition "," Die Legende vom Straßenhändler ". (4) In ihnen finden wir Parodien auf Kirchenlieder und Gebete, sogar auf so heilige wie „Vater unser“. Und es gibt keinen Hinweis darauf, dass diese Werke weitergehen im Gegenteil, einige wurden mit Vorworten an den „frommen Leser“ versehen.
Der Punkt ist meiner Meinung nach, dass altrussische Parodien überhaupt keine Parodien im modernen Sinne sind. Das sind besondere Parodien – mittelalterliche.
Die Brief Literary Encyclopedia (Bd. 5, M., 1968) definiert Parodie wie folgt: „Das Genre der literarischen und künstlerischen Nachahmung, Nachahmung des Stils.“ individuelle Arbeit Autor, literarische Leitung, Genre mit dem Ziel, es lächerlich zu machen“ (S. 604). Inzwischen kennt die altrussische Literatur diese Art der Parodie offenbar nicht, um ein Werk, Genre oder Autor lächerlich zu machen. Der Autor eines Artikels über Parodie in der Brief Literary Encyclopedia schreibt weiter: „Literarische Parodien ‚ahmen‘ nicht die Realität selbst (reale Ereignisse, Personen usw.) nach, sondern ihre Darstellung in literarischen Werken“ (ebd.). In alten russischen satirischen Werken wird nicht etwas anderes lächerlich gemacht, sondern es entsteht eine Situation des Lachens im Werk selbst. Das Lachen richtet sich nicht gegen andere, sondern gegen einen selbst und gegen die Situation, die im Werk selbst entsteht. Nicht der Stil des einzelnen Autors oder die diesem Autor innewohnende Weltanschauung, nicht der Inhalt der Werke wird parodiert, sondern nur die eigentlichen Genres des geschäftlichen, kirchlichen oder literarischen Schreibens: Petitionen, Botschaften, Gerichtsdokumente, Mitgiftgemälde, Reisende, Ärzte, bestimmte Gottesdienste, Gebete usw. usw. Parodiert wird eine etablierte, fest etablierte, geordnete Form, die ihre eigenen, nur inhärenten Merkmale aufweist – ein Zeichensystem.
Als diese Zeichen nehmen wir das an, was in der historischen Quellenforschung die Form des Dokuments genannt wird, d. h. die Formeln, in denen das Dokument geschrieben ist, insbesondere die Anfangs- und Endformeln, und die Anordnung des Materials – die Reihenfolge.
Durch das Studium dieser alten russischen Parodien kann man sich eine ziemlich genaue Vorstellung davon machen, was in einem bestimmten Dokument als obligatorisch galt, was ein Zeichen war, ein Zeichen, an dem das eine oder andere Geschäftsgenre erkannt werden konnte.
Diese Formelzeichen in altrussischen Parodien dienten jedoch keineswegs nur dazu, das Genre zu „erkennen“, sondern wurden benötigt, um dem Werk eine weitere Bedeutung zu verleihen, die im parodierten Objekt fehlte – die Bedeutung des Lachens. Daher gab es zahlreiche Zeichen. Der Autor beschränkte ihre Zahl nicht, sondern versuchte, die Merkmale des Genres auszuschöpfen: Je mehr, desto besser, d. h. „desto lustiger“. Als Zeichen des Genres wurden sie im Übermaß gegeben, als Signale zum Lachen mussten sie den Text möglichst dicht durchdringen, damit das Lachen nicht unterbrochen wurde.
Altrussische Parodien stammen aus einer Zeit, als der individuelle Stil bis auf sehr seltene Ausnahmen noch nicht als solcher anerkannt wurde (5). Der Stil wurde nur in Verbindung mit einer bestimmten Literaturgattung oder einer bestimmten Form des Geschäftsschreibens verwirklicht: Es gab einen hagiographischen und annalistischen Stil, einen feierlichen Predigtstil oder einen chronographischen Stil usw.
Als der Autor begann, dieses oder jenes Werk zu schreiben, musste er sich an den Stil des Genres anpassen, das er verwenden wollte. Stil war in der alten russischen Literatur ein Zeichen der Gattung, nicht jedoch des Autors.
In manchen Fällen könnte die Parodie die Formeln dieses oder jenes Werkes (aber nicht des Autors dieses Werkes) wiedergeben: zum Beispiel das Gebet „Vater unser“, diesen oder jenen Psalm. Aber solche Parodien waren selten. Es wurden nur wenige spezifische Werke parodiert, da sie den Lesern gut bekannt sein mussten, um in der Parodie leicht erkannt zu werden.
Zeichen des Genres - bestimmte wiederkehrende Formeln, Phraseologische Kombinationen, im Geschäftsschreiben - eine Form. Die Zeichen eines parodierten Werkes sind keine stilistischen „Bewegungen“, sondern bestimmte, erinnerte „individuelle“ Formeln.
Im Großen und Ganzen wurde nicht der allgemeine Charakter des Stils in unserem Sinne parodiert, sondern nur einprägsame Ausdrücke. Wörter, Ausdrücke, Wendungen, Rhythmusmuster und Melodie werden parodiert. Es liegt eine Verzerrung des Textes vor. Um Parodie zu verstehen, muss man entweder den Text des parodierten Werks oder die „Form“ des Genres gut kennen.
Der parodierte Text ist verzerrt. Dies ist sozusagen eine „falsche“ Reproduktion des parodierten Denkmals – eine Reproduktion mit Fehlern, wie falscher Gesang. Es ist charakteristisch, dass Parodien auf Gottesdienste zwar mit einer Singsangstimme gesungen oder vorgetragen wurden, ebenso wie der parodierte Text selbst gesungen und vorgetragen wurde, sie jedoch bewusst verstimmt gesungen und vorgetragen wurden. Der „Service to the Kabaku“ parodierte nicht nur den Service, sondern die Durchführung des Services selbst; Nicht nur der Text wurde lächerlich gemacht, sondern auch derjenige, der diente, daher musste die Durchführung eines solchen „Gottesdienstes“ meist kollektiv erfolgen: ein Priester, ein Diakon, ein Küster, ein Chor usw.
In „Das ABC eines nackten und armen Mannes“ gab es auch eine parodierte Figur – einen Studenten. „ABC“ ist so geschrieben, als ob es aus der Perspektive von jemandem wäre, der das Alphabet lernt und über seine Fehler nachdenkt. Diese Charaktere verstanden sozusagen den wahren Text nicht und verzerrten ihn und „verschwommen“ ihre Bedürfnisse, Sorgen und Nöte. Charaktere sind keine Objekte, sondern Subjekte der Parodie. Sie sind es nicht, die parodieren, sondern sie selbst verstehen den Text nicht, sie betäuben ihn, und sie selbst machen sich selbst zum Narren, zu unfähigen Studenten, die nur an ihre eigenen Bedürfnisse denken.
Parodiert werden vor allem organisierte Schriftformen, geschäftliche und literarische, organisierte Formen des Wortes. Gleichzeitig werden alle Zeichen und Zeichen der Organisation bedeutungslos. Es gebe ein „unsystematisches Problem“.
Der Sinn altrussischer Parodien besteht darin, die Bedeutung und Ordnung von Zeichen zu zerstören, sie bedeutungslos zu machen, ihnen eine unerwartete und ungeordnete Bedeutung zu geben, eine ungeordnete Welt zu schaffen, eine Welt ohne System, eine absurde, dumme Welt – und dazu Tun Sie dies in jeder Hinsicht und mit größter Vollständigkeit. Die Vollständigkeit der Zerstörung des durch die Zeichen der Welt geordneten Zeichensystems und die Vollständigkeit des Aufbaus der ungeordneten Welt, der Welt der „Antikultur“, (6) in jeder Hinsicht absurd, ist einer der Ziele der Parodie.
Altrussische Parodien zeichnen sich durch das folgende Schema zur Konstruktion des Universums aus. Das Universum ist unterteilt in die reale, organisierte Welt, die Welt der Kultur – und die Welt ist nicht real, nicht organisiert, negativ, die Welt der „Antikultur“. In der ersten Welt dominieren Wohlstand und Ordnung des Zeichensystems, in der zweiten Armut, Hunger, Trunkenheit und völlige Verwirrung aller Bedeutungen. Menschen im zweiten sind barfuß, nackt oder mit Birkenrindenhelmen und Bastschuhen bekleidet – Bastschuhe, mit Bast verfilzte Kleidung, mit Strohkronen gekrönt, haben keine stabile soziale Stellung und im Allgemeinen keine Stabilität, „wühlen zwischen den Höfen“ , die Taverne ersetzt sie durch eine Kirche, einen Gefängnishof – ein Kloster, Trunkenheit – asketische Heldentaten usw. Alle Zeichen bedeuten etwas Gegenteiliges zu dem, was sie in der „normalen Welt“ bedeuten.
Dies ist eine stockfinstere Welt – eine ungültige Welt. Er ist betont konstruiert. Deshalb werden am Anfang und am Ende des Werkes absurde, verwirrende Ansprachen, eine absurde Kalenderangabe gegeben. In der „Mitgiftliste“ wird das angebotene Vermögen wie folgt berechnet: „Ja, 8 Haushalte von Bobyl, in ihnen eineinhalb Personen und ein Viertel, – 3 Personen Geschäftsleute, 4 Personen auf der Flucht und 2 Personen in Schwierigkeiten.“ , einer im Gefängnis und der andere im Wasser. (7) „Und alles wird von der Yauza bis zur Moskwa sechs Werst lang verehrt, und von Ort zu Ort wird ein Finger verehrt“ (Russische Satire, S. 127). Vor uns liegt eine Fabel, eine Fabel, aber eine Fabel, in der das Leben ungünstig ist und Menschen „auf der Flucht“ und „in Schwierigkeiten“ existieren.
Der Autor der Clown-Petition sagt über sich selbst: „Er kam aus dem Feld, kroch aus dem Wald, wanderte aus dem Sumpf, aber niemand weiß wer“ (Essays, S. 113). Auch das Bild des Adressaten, also der vom Autor angesprochenen Person, ist bewusst unrealistisch: „Bei einer Beschwerde an uns, meine Herren, geht es um dieselbe Person wie Sie selbst. Hängende Augen, ein Stern in der Stirn, ein Bart aus drei Haaren.“ ist breit und breit, kavtan ... noy, Twer-Knöpfe, in drei Hämmer geschlagen“ (ebd.). Auch die Zeit sei unrealistisch: „Es ist im Monat Savras, an einem grauen Samstag, an einem Nachtigallenvier, an einem gelben Absatz …“ (ebd.). „Der Monat Kitovras an einem absurden Tag ...“, – so beginnt der „Service to the Tavern“ (ebd., S. 61). Es entsteht ein Haufen Unsinn: „Er hatte die Hände in der Brust und regierte mit den Füßen und saß mit dem Kopf im Sattel“ (ebd., S. 113).
Diese „Fabeln“ werden „aufgedeckt“, aber nicht einmal die Werke und nicht die Genres, aus denen sie stammen (Petitionen, Gerichtsverfahren, Mitgiftbilder, Reisende usw.), sondern die Welt selbst, die Realität und eine Art von „Fiktion“, Unsinn, der falschen Seite der Welt oder, wie man heute sagt, „Anti-Welt“. In dieser „Anti-Welt“ wird ihre Unwirklichkeit, Unvorstellbarkeit und Unlogik bewusst betont.
Die Antiwelt, Fabeln, die falsche Welt, die durch die sogenannten altrussischen „Parodien“ geschaffen werden, können manchmal sogar die Werke selbst „verdrehen“. In der demokratischen Satire „Das Medizinbuch, wie man Ausländer behandelt“ wird das Medizinbuch umgedreht – eine Art „Anti-Medizin-Buch“ entsteht. Diese „Shifter“ ähneln modernen „Parodien“, weisen jedoch einen wesentlichen Unterschied auf. Moderne Parodien „diskreditieren“ parodierte Werke gewissermaßen: Sie machen sie und ihre Autoren lustig. In „The Medical Doctor How to Treat Foreigners“ gibt es keine solche Diskreditierung von Ärzten. Es ist nur ein weiteres medizinisches Buch: auf den Kopf gestellt, umgedreht, auf den Kopf gestellt, an sich schon lustig, das Lachen auf sich selbst lenkend. Es gibt Rezepte für unrealistische Heilmittel – absichtlichen Unsinn.
In „The Medical Book on How to Treat Foreigners“ wird vorgeschlagen, abstrakte Konzepte, die nicht gewogen und verwendet werden können, auf einer Apothekerwaage zu materialisieren, abzuwiegen und sie dem Patienten in Form von Medikamenten zu verabreichen: höfliche Kranichschritte, wohlklingende Lieder , Tagesherrschaften, der dünnste Flohhaufen, Palmenspritzen, Eulenlachen, trockener Dreikönigsfrost usw. Die Welt der Geräusche wurde in echte Drogen verwandelt: „Nehmen Sie einen weißen Bürgersteigschlag mit 16 Spulen, einen kleinen Frühlings-Conago-Top mit 13 Spulen, ein leichter Karren knarrt 16 Spulen, eine harte Glocke läutet 13 Spulen.“ Weiter im „Heiler“ erscheinen: ein dickes bärisches Brüllen, ein großes Katzengrunzen, ein Huhn hohe Stimme usw. (Essays, S. 247).
Charakteristisch aus dieser Sicht sind die Namen altrussischer parodistischer Werke: „teuflische“ Lieder (ebd., S. 72), „lächerliche“ Lieder (ebd., S. 64), „leere“ Kathismen (ebd., S. 64) S. 64); die dargestellte Feier wird als „absurd“ bezeichnet (ebd., S. 65) usw. Das Lachen richtet sich in diesem Fall nicht auf ein anderes Werk, wie in den Parodien der Neuzeit, sondern auf genau das, das der Wahrnehmende liest oder hört . Das ist typisch für das Mittelalter, „über sich selbst zu lachen“ – auch über jenes Werk, das in dieser Moment lesen. Das Lachen ist dem Werk selbst immanent. Der Leser lacht nicht über einen anderen Autor, nicht über ein anderes Werk, sondern über das, was er liest, und über seinen Autor. Der Autor „spielt sich zum Narren“, bringt das Lachen auf sich selbst und nicht auf andere. Deshalb ist das „leere Kathisma“ kein Spott über ein anderes Kathisma, sondern ein Antikathisma, in sich geschlossen, über sich selbst lachend, eine Fabel, Unsinn.
Vor uns liegt die Unterseite der Welt. Die Welt steht Kopf, wirklich unmöglich, absurd, dumm.
Die „Umkehrung“ kann dadurch betont werden, dass die Handlung auf die Welt der Fische („The Tale of Ruff Ershovich“) oder die Welt des Geflügels („The Tale of the Hen“) usw. übertragen wird Die Beziehungen in „The Tale of Ruff“ zur Welt der Fische sind für sich selbst als Mittel zur Zerstörung der Realität so wirksam, dass es in „The Tale of Ruff“ bereits relativ wenig anderen „Unsinn“ gibt; sie wird nicht gebraucht.
In dieser umgekehrten, umgekehrten Welt wird der Mensch allen stabilen Formen seiner Umwelt entzogen und in eine betont unwirkliche Umgebung versetzt.
Alle Dinge in der Fiktion erhalten nicht ihren eigenen, sondern einen absurden Zweck eines anderen: „Bei der kleinen Vesper verabschieden wir uns in kleinen Tassen und rufen sogar einen halben Eimer herbei“ (Essays, S. 60. Schauspieler, Leser, Zuhörer werden aufgefordert, das zu tun, was sie offensichtlich nicht können: „Die Tauben hören amüsant zu, die Nackten jubeln, du wirst mit einem Gürtel beschnitten, die Dummheit naht auf dich“ (ebd., S. 65).
Dummheit, Dummheit ist ein wichtiger Bestandteil des altrussischen Lachens. Der Lacher, wie ich schon sagte, „spielt den Narren“, dreht das Lachen auf sich selbst, spielt den Narren.
Was ist ein alter russischer Narr? Dies ist oft ein sehr kluger Mensch, der aber das tut, was er nicht tun sollte, gegen Bräuche, Anstand, akzeptiertes Verhalten verstößt, sich selbst und die Welt allen zeremoniellen Formen entblößt, seine Nacktheit und die Nacktheit der Welt zeigt – ein Demaskierer und Entlarvter zugleich Gleichzeitig ein Übertreter des Zeichensystems, eine Person, die es missbraucht. Deshalb spielen Nacktheit und Entblößung im altrussischen Lachen eine so große Rolle.
Auffallend ist der Erfindungsreichtum bei der Darstellung und Darstellung von Nacktheit in den Werken der demokratischen Literatur. Tavernen-„Anti-Gebete“ besingen Nacktheit, Nacktheit wird als Befreiung von Sorgen, von Sünden, von der Hektik dieser Welt dargestellt. Dies ist eine Art Heiligkeit, das Ideal der Gleichheit, „himmlisches Leben“. Hier einige Auszüge aus dem „Service to the Tavern“: „Die Stimme des Ödlandes ist wie eine ganztägige Exposition“; „in drei Tagen wurde er bis zur Nacktheit gereinigt“ (Essays, S. 61); „Ringe, Mann, geh in die Quere, es ist schwieriger, Stiefel und Hosen zu tragen, und du tauschst sie gegen Bier“ (ebd., S. 61-62); „Und das (Taverne) wird dich vor dem Nackten aus dem ganzen Kleid retten“ (ebd., S. 62); „weil uns die Farbe der Nacktheit gebracht wird“ (ebd., S. 52); „Ob wer bis zur Nacktheit betrunken ist, wird sich nicht an dich erinnern, Wirtshaus“ (ebd., S. 62); „die Nackten freuen sich“ (ebd., S. 63); „Nackt tut es nicht weh, auch ein einheimisches Hemd glimmt nicht, und der Nabel ist nackt: Beim Müll bedeckst du dich mit deinem Finger“; „Danke, Herr, das war es, aber es ist weggeschwommen, es gibt nichts zu bedenken, schlafe nicht, steh nicht, wehre dich einfach gegen Bettwanzen, sonst macht das Leben Spaß, aber es gibt nichts zu essen“ ( ebd., S. 67); „Vers: ein Pianist wie ein nackter Körper und wohlhabendes Elend“ (ebd., S. 89).
Eine besondere Rolle in diesem Aufschluss spielt die Nacktheit der Guzna, die auch dadurch unterstrichen wird, dass die nackte Guzna mit Ruß oder Kot beschmiert ist, den Boden fegt usw.; „Mit einer nackten Gans ruß ich für immer von den Decken der Rache“ (ebd., S. 62); „er erkannte sich mit dem Yaryzhny und rollte nackt im Ruß auf den Brettern“ (ebd., S. 64, vgl. S. 73, 88 usw.).
Die Funktion des Lachens besteht darin, die Wahrheit zu enthüllen, die Realität zu enthüllen, sie von den Schleiern der Etikette, der Zeremoniellität und der künstlichen Ungleichheit und vom gesamten komplexen Zeichensystem einer bestimmten Gesellschaft zu befreien. Belichtung gleicht alle Menschen aus. „Bruderschaft Golyanskaya“ ist einander gleich.
Gleichzeitig ist Dummheit in ihrer Funktion dieselbe Nacktheit (ebd., S. 69). Dummheit ist die Entblößung des Geistes von allen Konventionen, von allen Formen und Gewohnheiten. Deshalb sprechen und sehen Narren die Wahrheit. Sie sind ehrlich, wahrhaftig, mutig. Sie sind fröhlich, wie Menschen, die nichts haben, fröhlich sind. Sie verstehen keine Konventionen. Sie sind Wahrheitssucher, fast Heilige, aber auch nur von innen nach außen.
Altrussisches Lachen ist „entkleidendes“ Lachen, das die Wahrheit enthüllt, Lachen der Nackten, das nichts wertschätzt. Ein Narr ist in erster Linie eine Person, die die „nackte“ Wahrheit sieht und sagt.
Im altrussischen Lachen spielte das Umstülpen von Kleidung (mit Fell umgestülpte Schaffelle) und umgekehrt getragene Hüte eine wichtige Rolle. Matten, Bast, Stroh, Birkenrinde und Bast spielten bei lustigen Verkleidungen eine besondere Rolle. Es handelte sich sozusagen um „falsche Materialien“ – Anti-Materialien, die von Mummern und Possenreißern bevorzugt wurden. All dies markierte die falsche Seite der Welt, auf der das alte russische Lachen lebte.
Bezeichnenderweise wurde bei der Entlarvung von Ketzern öffentlich demonstriert, dass Ketzer zur Anti-Welt, zur pechschwarzen (höllischen) Welt gehörten, dass sie „unwirklich“ seien. Erzbischof Gennadi von Nowgorod ordnete im Jahr 1490 an, dass Ketzer von Angesicht zu Angesicht auf Pferden in aufgedeckter Kleidung, mit Helmen aus Birkenrinde und Bastschwänzen, mit Kronen aus Heu und Stroh und mit der Aufschrift „Siehe, die satanische Armee“ bestiegen werden sollten. Es war eine Art Entkleidung der Ketzer – ihre Eingliederung in die falsche, dämonische Welt. In diesem Fall hat Gennadi nichts erfunden (8) – er hat die Ketzer auf völlig „altrussische“ Weise „entlarvt“.
Die Unterwelt verliert nicht den Kontakt zur realen Welt. Reale Dinge, Konzepte, Ideen, Gebete, Zeremonien, Genreformen usw. werden auf den Kopf gestellt. Wichtig ist jedoch: Die „besten“ Objekte werden auf den Kopf gestellt – die Welt des Reichtums, der Sättigung, der Frömmigkeit, des Adels .
Nacktheit ist in erster Linie Nacktheit, Hunger steht im Gegensatz zur Sättigung, Einsamkeit ist das Verlassenwerden durch Freunde, Obdachlosigkeit ist die Abwesenheit der Eltern, Vagabundieren ist das Fehlen eines festen Ortes, das Fehlen eines Zuhauses, von Verwandten, einer Taverne ist dagegen Kirche, Wirtshausspaß ist Gottesdienst. Hinter der verspotteten Welt zeichnet sich ständig etwas Positives ab, dessen Abwesenheit die Welt ist, in der ein gewisser junger Mann lebt – der Held des Werkes. Hinter der falschen Welt verbirgt sich immer ein bestimmtes Ideal, auch das unbedeutendste – in Form eines Sättigungs- und Zufriedenheitsgefühls.
Die Antiwelt des antiken Russlands stellt sich daher nicht der gewöhnlichen Realität entgegen, sondern einer idealen Realität, den besten Manifestationen dieser Realität. Die Anti-Welt ist gegen Heiligkeit – deshalb ist sie blasphemisch, sie ist gegen Reichtum – deshalb ist sie arm, gegen Zeremoniell und Etikette – deshalb ist sie schamlos, gegen gekleidet und anständig – deshalb ist sie unbekleidet, nackt, barfuß , unanständig; Der Antiheld dieser Welt widersetzt sich den Wohlgeborenen – also ist er entwurzelt, widersetzt sich den Beruhigten – deshalb springt er, springt, singt fröhliche, keineswegs behäbige Lieder.
Im ABC des nackten und armen Mannes wird im Text immer wieder die negative Stellung des nackten und armen Mannes betont: Andere haben sie, der arme Mann aber nicht; andere haben etwas, geben es aber nicht; Ich möchte essen, aber es gibt nichts; Ich würde zu Besuch gehen, aber es gibt nichts, sie akzeptieren es nicht und laden nicht ein; „Die Leute haben von allem viel, Geld und Kleidung, sie geben mir keinen Sinn“, „Ich lebe in Moskau (d. h. an einem reichen Ort, - D. L.), ich habe nichts zu essen und kaufe nichts.“ für nichts, aber für nichts gib“; „Menschen, ich sehe, dass sie reich leben, aber sie geben uns nichts, nackt, der Teufel weiß, wo sie ihr Geld sparen“ (ebd., S. 30-31). Die Negativität der Welt der Nackten wird durch die Tatsache unterstrichen, dass der Nackte früher alles hatte, was er jetzt brauchte, und dass er jene Wünsche erfüllen konnte, die er jetzt nicht mehr erfüllen kann: „Mein Vater hat mir sein Vermögen hinterlassen, ich habe es alles ausgetrunken und verschwendet.“ "; „Mein Haus war gesund, aber Gott hat mir nicht geboten, in meiner Armut zu leben“; „Ich würde mit Sabaks einem Wolf nachjagen, aber es gibt nichts zu tun, aber ich werde nicht rennen können“; „Ich würde Fleisch essen, aber es bleibt schneidig in meinen Zähnen stecken, und außerdem gibt es nirgendwo etwas zu bekommen“; „Ehre sei mir, gut gemacht, im Beisein meines Vaters haben meine Verwandten bezahlt, und alle haben mich um den Verstand gebracht, und jetzt verspotteten mich meine Verwandten und Freunde“ (ebd., S. 31-33). Schließlich wird die Negativität durch eine völlig „blöde“ Technik betont – ein üppiger Schnitt von Kleidungsstücken, die völlig arm an Material sind: „Ich hatte gute Ferizas angezogen, und die Krawatte war eine lange Spitze, und diese schneidigen Leute haben eine Schuld abgezogen.“ , und ich war völlig nackt“ (ebd., S. 31). Der nackte, ungeborene und arme Mann der „Azbuka“ ist nicht nur nackt und arm, sondern einmal reich, einmal gekleidet schöne Kleidung, der einst angesehene Eltern hatte, einst Freunde hatte, eine Braut.
Früher gehörte er einer wohlhabenden Klasse an, war wohlgenährt und hatte Geld und hatte eine „Stabilität“ im Leben. All das ist ihm jetzt entzogen, und gerade dieser Entzug von allem ist wichtig; Der Held hat nicht nur nichts, er ist auch benachteiligt: seines guten Aussehens beraubt, seines Geldes beraubt, seiner Nahrung beraubt, seiner Kleidung beraubt, seiner Frau und seiner Braut beraubt, seiner Verwandten und Freunde beraubt usw. Der Held wandert umher, hat keine zu Hause, hat keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen kann.
Daher sind Armut, Nacktheit und Hunger keine dauerhaften, sondern vorübergehenden Phänomene. Dies ist der Mangel an Reichtum, Kleidung und Sättigung. Das ist die Unterwelt.
„Die Geschichte eines luxuriösen Lebens und Spaßes“ zeigt die allgemeine Armut der menschlichen Existenz in Formen und in einem Zeichensystem reiches Leben. Armut wird ironischerweise als Reichtum dargestellt. „Und das ist sein Anwesen zwischen Flüssen und dem Meer, in der Nähe von Bergen und Feldern, zwischen Eichen und Gärten und Hainen der Auserwählten, Süßwasserseen, fischreichen Flüssen, fruchtbarem Land.“ behandelt (siehe: Izbornik, S. 592). Es gibt auch einen Weinsee, aus dem jeder trinken kann, einen Biersumpf, einen Honigteich. Es ist alles eine hungrige Fantasie, eine wilde Fantasie eines Bettlers, der Essen, Trinken, Kleidung und Ruhe braucht. Hinter diesem ganzen Bild von Reichtum und Sättigung verbergen sich Armut, Nacktheit und Hunger. Dieses Bild des unerreichbaren Reichtums wird durch die Beschreibung eines unglaublichen, verworrenen Weges in ein reiches Land „offenbart“ – eines Weges, der wie ein Labyrinth aussieht und im Nichts endet: „Und wer von der Donau transportiert wird, denkt nicht nach Hause“ ( ebd., S. 593). Unterwegs müssen Sie alle Essbestecke und Waffen mitnehmen, um vor den Fliegen „abzuspringen“ – es gibt dort so viel süßes Essen, nach dem die Fliegen so gierig und hungrig sind. Und Pflichten auf diesem Weg: „vom Bogen für ein Pferd, von einem Hut für einen Menschen und von der gesamten Kolonne für Menschen“ (ebd., S. 593).
Eine ähnliche Erinnerung daran, dass es irgendwo gut ist, wo man trinkt, isst und Spaß hat, ist auch in den spielerischen Nachschriften zu den Pskower Manuskripten zu sehen, die A. A. Pokrovsky in seinem berühmten Werk „Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage“ gesammelt hat: (10) „ sie trinken durch den Zinnen, aber sie rufen uns nicht“ (Schestodnew, XIV. Jahrhundert, Nr. 67 (175, 1305) – Pokrowski, S. 278); „Gott schenke diesem Reichtum Gesundheit, diesem Kun, dann ist alles in der Kalita, dieser Teil, dann ist alles auf sich selbst, erwürgt elend und schaut mich an“ (Parimeinik, XVI Jahrhundert, Nr. 61 (167, 1232) – Pokrowski, S. 273). Aber so wie der Teufel nach alten russischen Vorstellungen stets seine Verwandtschaft mit Engeln beibehält und mit Flügeln dargestellt wird, so wird in dieser Antiwelt ständig an das Ideal erinnert. Gleichzeitig ist die Gegenwelt nicht nur ein Gegner der gewöhnlichen Welt, sondern auch der idealen Welt, so wie der Teufel nicht dem Menschen, sondern Gott und den Engeln gegenübersteht.
Trotz der verbleibenden Verbindungen zur „realen Welt“ ist in dieser falschen Welt die Vollständigkeit der Umkehrung sehr wichtig. Es wird nicht nur eine Sache auf den Kopf gestellt, sondern alle menschlichen Beziehungen, alle Objekte der realen Welt. Daher achten die Autoren bei der Erstellung eines Bildes der Purl-, Außen- oder Opritschnina-Welt in der Regel auf deren größtmögliche Integrität und Verallgemeinerung. Die Bedeutung von „Das ABC eines nackten und armen Mannes“ liegt darin, dass alles auf der Welt schlecht ist: von Anfang bis Ende, von „Az“ bis „Izhitsa“. „ABC über Nacktheit“ – „Enzyklopädie“ der falschen Seite der Welt.
In der Sequenz, in der die neue Moskauer Ordnung als eine umgedrehte Welt beschrieben wird, kommt die Bedeutung des bekannten Jaroslawler Chronikwitzes über „Jaroslawler Wundertäter“ zum Ausdruck: „Im Sommer 971 (1463). In der Stadt Jaroslawl.“ , unter Fürst Alexander Fjodorowitsch Jaroslawski, beim Heiligen Erlöser in den Klöstern der Gemeinde - Arbeiter, Fürst Theodor Rostislawitsch von Smolensk, und mit Kindern, mit Fürst Konstantin und David und aus ihrem Sarg, um einer Vielzahl unzähliger Menschen zu vergeben: Diese Wundertäter erschienen nicht zum Guten für den Fürsten Jaroslawski: Sie verabschiedeten sich ein Jahrhundert lang von allen ihren Vätern, dienten ihnen dem Großfürsten Iwan Wassiljewitsch, und der Fürst der Großen gegen ihr Vaterland gab ihnen Volosten und Dörfer und von dort In alten Zeiten trauerte Alexi Poluektovich, der Angestellte des Großherzogs, um sie, damit das Vaterland nicht ihm gehörte. Der neue Wundertäter, John Ogofonovich Existierende, Betrachter des Jaroslawler Landes: Von wem das Dorf gut ist, nahm er weg, und von wem das Dorf des Guten, er nahm weg und schrieb an den Großherzog, und wer selbst gut ist, Boarin oder der Sohn eines Bojaren, schrieb ihn selbst nieder; und viele seiner anderen Wunder können nicht kraftvoll niedergeschrieben oder erschöpft werden, weil es im Fleisch Tsyashos gibt.“(11)
Die Unterwelt ist immer schlecht. Dies ist die Welt des Bösen. Davon ausgehend können wir die im Kontext noch nicht ausreichend verstandenen Worte Swjatoslaws von Kiew in der „Geschichte vom Feldzug Igors“ verstehen: „Das ist böse – der Fürst bereitet mir Unannehmlichkeiten: Du wirst umkehren.“ das Jahr". Das Wörterbuch-Nachschlagewerk „Words about Igor's Campaign“ dokumentiert ganz klar die Bedeutung des Wortes „naniche“ – „von innen nach außen“. Dieses Wort ist in seiner Bedeutung recht klar, aber die Bedeutung des gesamten Kontextes des „Wortes“ mit diesem „auf nichts“ war nicht klar genug. Daher hat der Verfasser des Nachschlagewerks V. L. Vinogradova dieses Wort unter die Überschrift „portativ“ gestellt. Mittlerweile lässt sich „auf der Rückseite des Jahres der Rückkehr“ recht treffend übersetzen: „Es sind schlechte Zeiten gekommen“, für die „Front“-Welt sind die „Front“-Jahre immer schlecht. Und im „Wort“ stellt sich die „Griff“-Welt einem bestimmten Ideal entgegen, daran wird unmittelbar zuvor erinnert: Die Soldaten von Jaroslawien siegen mit den Schuhmachern mit einer ihrer Cliquen, einer ihrer Herrlichkeiten, der Alte wird jünger, der Falke tut es Gib sein Nest nicht zum Anstoß. Und jetzt hat sich diese ganze Welt in „Naniche“ verwandelt. Es ist gut möglich, dass das mysteriöse „unendliche Königreich“ im Epos „Vavilo und die Possenreißer“ auch eine umgedrehte, auf den Kopf gestellte Welt ist – eine Welt des Bösen und der Unwirklichkeit. Hinweise darauf gibt es in der Tatsache, dass der König Dog, sein Sohn Peregud, sein Schwiegersohn Peresvet, seine Tochter Perekrasa an der Spitze des „Inish-Königreichs“ stehen. Das „minderwertige Königreich“ brennt durch das Spiel der Possenreißer „von Rand zu Rand“ aus. (12)
Die Welt des Bösen existiert, wie wir bereits gesagt haben perfekte Welt, aber umgedreht, und vor allem, umgedreht Frömmigkeit, alle Kirchentugenden.
Die umgestülpte Kirche ist eine Taverne, eine Art „Anti-Paradies“, wo „alles umgekehrt ist“, wo Küsser Engeln entsprechen, wo das Leben im Paradies ohne Kleidung, ohne Sorgen ist und wo die Menschen alles tun Auf den Kopf gestellt, wo „kluge Philosophen gegen Dummheit ausgetauscht werden“, Serviceleute „mit dem Rückgrat am Herd dienen“, wo „schnell geredet, in die Ferne gespuckt“ wird usw. (Essays, S. 90).
„Dienst an der Taverne“ stellt die Taverne als Kirche dar, während „Kalyazin-Petition“ die Kirche als Taverne darstellt. Beide Werke sind keineswegs antikirchlich, sie machen sich nicht über die Kirche als solche lustig. Auf jeden Fall handelt es sich nicht um mehr als im Paterikon von Kiew-Pechersk, wo Dämonen entweder in Form eines Engels (13) oder in Form von Christus selbst erscheinen können (Abramovich, S. 185-186). Aus der Sicht dieser „falschen Welt“ liegt in der Parodie auf „Vater unser“ keine Blasphemie: Es handelt sich nicht um eine Parodie, sondern um ein Anti-Gebet. Das Wort „Parodie“ ist in diesem Fall nicht passend.
Daraus wird klar, warum solche blasphemischen Werke aus unserer modernen Sicht wie „Dienst an einer Taverne“ oder „Kalyazin-Petition“ im 17. Jahrhundert entstanden sein könnten. wurden dem frommen Leser empfohlen und galten als „nützlich“. Allerdings ist der Autor des Vorworts zum „Service of the Tavern“ in der Liste des 18. Jahrhunderts. schrieb, dass „Dienst an der Taverne“ nur für diejenigen nützlich ist, die darin keine Blasphemie sehen. Wenn jemand dieses Werk als Blasphemie behandelt, sollte es ihm nicht vorgelesen werden: „Wenn jemand unterhält und daran denkt, Blasphemie anzuwenden, und sein Gewissen, da es von Natur aus schwach ist, dadurch in Verlegenheit gebracht wird, soll er nicht zum Lesen gezwungen werden. aber lass ihn die Mächtigen verlassen und lesen und gebrauchen“ (Russische Satire, S. 205). Vorwort aus dem 18. Jahrhundert stellt deutlich den Unterschied fest, der im 18. Jahrhundert in Bezug auf „komische Werke“ auftrat.
Für den alten russischen Humor sind Witze sehr charakteristisch, die der gleichen Entlarvung dienen, aber der „Entlarvung“ des Wortes, die es in erster Linie bedeutungslos macht.
Scherz ist eine der nationalen russischen Lachformen, bei der ein erheblicher Anteil seiner „sprachlichen“ Seite zuzuordnen ist. Witze zerstören die Bedeutung von Wörtern und verfälschen sie äußere Form. Der Joker enthüllt die Absurdität in der Struktur von Wörtern, gibt eine falsche Etymologie an oder betont unangemessen die etymologische Bedeutung eines Wortes, verbindet Wörter, die äußerlich im Klang ähnlich sind usw.
Reime spielen in Witzen eine wichtige Rolle. Reim provoziert einen Vergleich verschiedener Wörter, „betäubt“ und „entdeckt“ das Wort. Der Reim (besonders in Raeshny- oder „Skazka“-Versen) erzeugt einen komischen Effekt. Der Reim „schneidet“ die Geschichte in monotone Stücke und zeigt so die Unwirklichkeit des Dargestellten. Es ist, als würde eine Person laufen und ständig tanzen. Selbst in den ernstesten Situationen sorgte sein Gang für Gelächter. Die „skazovye“ (raeshnye) (14) Verse reduzieren ihre Erzählungen genau auf diesen komischen Effekt. Reim vereint verschiedene Bedeutungen Ähnlichkeit, betäubt Phänomene, macht Ähnliches unähnlich, beraubt das Phänomen seiner Individualität, nimmt dem Erzählten die Ernsthaftigkeit, macht sogar Hunger, Nacktheit, Barfuß komisch. Der Reim betont, dass wir eine Fiktion, einen Witz vor uns haben. Die Mönche in der „Kalyazinsky Petition“ beschweren sich darüber, dass sie „Rüben und Meerrettich und eine schwarze Schüssel Ephraim“ haben (Essays, S. 121). Ephraim ist eindeutig eine Fabel, ein leeres Gerede. Der Reim bestätigt die alberne, frivole Konversation des Werkes; Die „Kalyazin-Petition“ endet: „Und die ursprüngliche Petition wurde von Luka Mozgov und Anton Drozdov, Kirill Melnik und Roman Berdnik und Foma Veretennik geschrieben und verfasst“ (ebd., S. 115). Diese Nachnamen sind erfunden, um sich zu reimen, und der Reim unterstreicht ihren eindeutig erfundenen Charakter.
Auch Sprichwörter und Sprüche stellen oft Humor und Spott dar: „Ich trinke Kwas, aber wenn ich Bier sehe, werde ich nicht daran vorbeigehen“; (15) „Arkan ist keine Kakerlake: Hosh hat keine Zähne, sondern frisst seinen Hals“ (Alte Sammlungen, S. 75); „Galchen in der Küche, durstig in der Brauerei und nackt, barfuß im Seifenladen“ (ebd., S. 76); „Vlas suchte nach Kwas, das ihm gefiel“ (ebd., S. 131); „Erochs Klage, keine Erbsen getrunken zu haben“ (ebd., S. 133); „Tulas Zipunas explodierten, und sie hüllte Koshira in Lumpen“ (ebd., S. 141); „Sie tranken bei Fili, aber sie schlugen Fili“ (ebd., S. 145); „Fedos liebt es zu bringen“ (ebd., S. 148).
Die Funktion der syntaktischen und semantischen Parallelität von Phrasen in den Witzen von „Das Märchen von Thomas und Erem“ oder den Farce-Großvätern dient dem gleichen Zweck der Zerstörung der Realität. Ich meine Konstruktionen wie die folgenden: „Jerem im Nacken und Foma in Stößen“ (Russische Satire, S. 44); „Yerema hat einen Käfig, Thomas hat eine Hütte“, „Yerema trägt Bastschuhe und Thomas trägt Kolben“ (ebd., S. 43). Im Wesentlichen betont die Geschichte nur die Bedeutungslosigkeit, Armut, Sinnlosigkeit und Dummheit der Existenz von Thomas und Yerema, und diese Helden existieren nicht: Ihre „Paarung“, ihre Brüderlichkeit, ihre Ähnlichkeit entpersonalisieren und betäuben beide. Die Welt, in der Foma und Yerema leben, ist eine zerstörte, „abwesende“ Welt, und diese Helden selbst sind nicht real, sie sind Puppen, die sich bedeutungslos und mechanisch widerspiegeln. (16)
Diese Technik ist bei anderen humorvollen Werken nicht ungewöhnlich. Heiraten in der „Mitgiftliste“: „Die Frau aß nicht und der Mann aß nicht“ (Essays, S. 125).
Im alten russischen Humor ist Oxymoron und Oxymoron-Phrasenkombinationen eines der beliebtesten Comic-Mittel. (17) P. G. Bogatyrev machte auf die Rolle des Oxymorons in der Kunst der Farce-Großväter, in „The Tale of Thomas and Yerema“ und in „Gemälde weiter“ aufmerksam die Mitgift. Aber was für unser Thema besonders wichtig ist: Am häufigsten werden jene Kombinationen gegensätzlicher Bedeutungen angenommen, bei denen Reichtum und Armut, Kleidung und Nacktheit, Sättigung und Hunger, Schönheit und Hässlichkeit, Glück und Unglück, ganz und kaputt usw. , stehen einander gegenüber usw. Vgl. im „Mitgiftgemälde“: „... ein Herrenhaus, zwei Säulen in den Boden getrieben und mit einer dritten bedeckt“ (Essays, S. 126); „Die Stute hat keinen einzigen Huf, und selbst der ist ganz kaputt“ (ebd., S. 130).
Die Unwirklichkeit der Unterwelt wird durch Metathese betont. (18) Die Metathese ist in der „Medizin für Ausländer“ und im „Mitgiftgemälde“ konstant: „Eine laufende Maus und ein fliegender Frosch“, „Ein Paar Galan-Hühner mit Hörnern und.“ vier Gänsepaare mit Armen“ (Russische Satire, S. 130); „Leinwandpfeife und zum Tanzen zwei Kleinhirnhosen“ (ebd., S. 131).
Wie tief in die Vergangenheit gehen Charaktereigenschaften altes russisches Lachen? Es ist unmöglich, dies genau festzustellen, und zwar nicht nur wegen der Entstehung des Mittelalters nationale Besonderheiten Lachen wird mit Traditionen in Verbindung gebracht, die weit in die Tiefen der Vorklassengesellschaft reichen, aber auch, weil die Konsolidierung aller möglichen Merkmale in der Kultur ein langsamer Prozess ist. Wir haben jedoch immer noch einen klaren Beweis für das Vorhandensein aller Hauptmerkmale des altrussischen Lachens bereits im 12.-13. Jahrhundert. - das ist „Gebet“ und „Wort“ von Daniil Zatochnik.
Diese Werke, die als ein Ganzes betrachtet werden können, basieren auf den gleichen Prinzipien des Lächerlichen wie die satirische Literatur des 17. Jahrhunderts. Sie haben die gleichen Themen und Motive, die später für das altrussische Lachen zur Tradition wurden. Der Spitzer bringt mich mit seiner miserablen Haltung zum Lachen. Sein Hauptthema der Selbstironie ist Armut, Unordnung, Verbannung von überall her, er ist ein „Gefangener“ – mit anderen Worten, ein verbannter oder versklavter Mensch. Er befindet sich in einer „umgekehrten“ Position: Was er will, ist nicht da, was er erreicht – er empfängt nicht, er bittet – sie geben nicht, er bemüht sich, Respekt vor seinem Geist zu erwecken – vergeblich. Seine wirkliche Armut steht im Gegensatz zum idealen Reichtum des Fürsten; es gibt ein Herz, aber es ist ein Gesicht ohne Augen; Es gibt einen Geist, aber er ist wie ein Nachtrabe in den Ruinen, Nacktheit bedeckt ihn wie das Rote Meer des Pharaos.
Die Welt des Fürsten und seines Hofstaates ist eine reale Welt. Die Welt des Anspitzers ist ihr in allem entgegengesetzt: „Aber wenn du dich mit vielen Pinseln vergnügst, denk an mich, Brot zu essen ist trocken; oder trinke süßes Getränk, und denk an mich, wie ich unter einem einzigen Brett liege und im Winter sterbe, und.“ durchdringende Regentropfen wie Pfeile“ (Izbornik, mit .228).
Freunde sind ihm ebenso untreu, wie in den satirischen Werken des 17. Jahrhunderts: „Meine Freunde und mein Nächster, und sie lehnten mich ab, denn ich stellte ihnen kein Mahl aus allerlei Bräunen vor“ (ebd., S. 220). ).
Ebenso verleiten weltliche Enttäuschungen Daniel zum „heiteren Pessimismus“: „Dasselbe gilt für sie weder als Freund des Glaubens noch als Verlass auf einen Bruder“ (ebd., S. 226).
Die Techniken des Comics sind die gleichen – Witze mit ihren „aufschlussreichen“ Reimen, Metathesen und Oxymorons: „Zane, Sir, für wen Bogolyubov und für mich ein heftiger Kummer; für wen ist der See weiß, und für mich ist er schwärzer.“ als Teer; für wen ist Lache ein See, und für mich, der darauf sitze, weine ich bitterlich; und für wen ist Nowgorod, aber die Ecken fielen mir zu, für nicht einen Prozentsatz meines Teils“ (ebd.). Und das sind keine einfachen Wortspiele, sondern die Konstruktion einer „Anti-Welt“, in der es nicht genau das gibt, was in der Realität ist.
Lachend macht Daniel verschiedene lächerliche Vorschläge, wie er aus seiner Notlage herauskommen könnte. Unter diesen albernen Annahmen beschäftigt er sich vor allem mit dieser: eine böse Frau zu heiraten. Über die hässliche Frau zu lachen ist eine der „wahrsten“ Methoden mittelalterlicher Possenreißer.
„Eine wunderbare Diva, wer eine Frau hat, kann durch Teilen einen bösen Profit erwirtschaften.“ „Oder sag mir: Heirate einen reichen Mann um der Größe willen; trinke und iss.“ Als Reaktion auf diese Vorschläge beschreibt Daniel eine hässliche Frau, die an einen Spiegel lehnt, vor ihm errötet und wütend über ihre Hässlichkeit ist. Er beschreibt ihre und seine Veranlagung Familienleben: „Es ist besser für mich, einen Ochsen in mein Haus zu führen, als eine böse Frau zu verstehen: Ein Ochse würde weder Böses sagen noch denken; und die böse Frau ist wütend, und der Sanftmütige erhebt sich (der Gezähmte wird hereingebracht – D. L.), Stolz auf Reichtum zu akzeptieren und andere in Armut zu verurteilen“ (ebd., S. 228).
Über die eigene Frau zu lachen – ob nur vermeintlich oder tatsächlich vorhanden – war im Mittelalter die am weitesten verbreitete Art des Lachens: das Lachen über sich selbst, das übliche „Täuschungsmanöver“ und Possenreißertum im alten Russland.
Das Lachen über die eigene Frau überlebte sogar in den ältesten Rus und wurde zu einer der beliebtesten Possenreißermethoden unter den Possengroßvätern des 18. und 19. Jahrhunderts. Die Farce-Großväter beschrieben ihre Hochzeit, ihr Familienleben, die Manieren ihrer Frau und ihr Aussehen und schufen so eine komische Figur, die sie jedoch nicht der Öffentlichkeit zur Schau stellten, sondern sie nur in die Fantasie lockten.
Eine böse und bösartige Frau ist ihr kleinlicher und improvisierter häuslicher Gegenspieler, der vielen bekannt und daher sehr effektiv ist.
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1 Bakhtin M. Das Werk von Francois Rabelais und die Volkskultur des Mittelalters und der Renaissance. M., 1965, p. 15 (im Folgenden im Text bezeichnet: Bachtin).
2 Adrianov-Perets V. P. Essays zur Geschichte der russischen satirischen Literatur des 17. Jahrhunderts. M.-L., 1937, S. 80 (im Folgenden im Text bezeichnet: Essays).
3 Nikita Gladky wurde zusammen mit Sylvester Medwedew wegen Gotteslästerung zum Tode verurteilt. Als er an den Gemächern des Patriarchen vorbeiging, drohte er: „Wenn ich in das Gemach zum Patriarchen gehe und schreie, wird er aus Angst keinen Platz bei mir finden.“ Bei einer anderen Gelegenheit prahlte Gladkiy damit, dass er „an das bunte Gewand“ „ankommen“ würde. Anschließend wurde Gladky begnadigt. Den Text des Briefes finden Sie unter: Ermittlungsfälle gegen Fjodor Schakowit und seine Komplizen. T. I. SPb., 1884, Kolumne. 553-554.
4 Über clowneske Gebete im 18. und 19. Jahrhundert. siehe: Adrianov-Perets V.P. Beispiele gesellschaftspolitischer Parodie des 18. Jahrhunderts. 19. Jahrhundert - TODRL, 1936, Bd. III.
5 Siehe: Likhachev D.S. Poetik der altrussischen Literatur. L., 1971, .". 203-209.
6 Siehe: Lotman Yu. M. Artikel zur Typologie der Kultur. Tartu, 1970 (siehe insbesondere den Artikel „Das Problem des Zeichens und des Zeichensystems und die Typologie der russischen Kultur des 11.-19. Jahrhunderts“). – Ich stelle fest, dass der altrussische Gegensatz der Welt zur Antiwelt, die „ „anderes Königreich“ ist nicht nur das Ergebnis wissenschaftlicher Forschung, sondern auch eine direkte Gegebenheit, die im antiken Russland lebendig gefühlt und bis zu einem gewissen Grad verwirklicht wurde.
7 Russische demokratische Satire des 17. Jahrhunderts. Erstellung von Texten, Artikeln und Kommentaren. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, S. 124 (weitere Hinweise – im Text: Russische Satire).
8 Ya. S. Lurie schreibt zu diesem Anlass: „Ob Gennady diese Zeremonie von seinen westlichen Lehrern übernommen hatte oder ob sie die Frucht seines eigenen rachsüchtigen Einfallsreichtums war, auf jeden Fall tat der Nowgorod-Inquisitor alles in seiner Macht Stehende, um nicht nachzugeben.“ der „spanische König“ (Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeudalistische ketzerische Bewegungen in Russland des XIV.-Anfangs des XVI. Jahrhunderts. M.-L., 1955, S. 130). Ich denke, dass es bei der „Zeremonie“ der Hinrichtung von Ketzern weder Anleihen noch persönlichen Einfallsreichtum gab, sondern weitgehend eine Tradition der altrussischen Unterwelt (vgl. vollständig russische und nicht spanische „Materialien“ der Kleidung: Schaffell, Bast, Birkenrinde).
9 „Izbornik“. (Sammlung literarischer Werke des antiken Russlands) M., 1969, S. 591 (im Folgenden im Text bezeichnet: Izbornik).
10 Pokrovsky A. A. Altes schriftliches Erbe von Pskow-Nowgorod. Durchsicht von Pergamenthandschriften der Druck- und Patriarchalbibliothek im Zusammenhang mit der Frage nach der Entstehungszeit dieser Buchdepots. - Im Buch: Tagungsband des fünfzehnten Archäologischen Kongresses in Nowgorod im Jahr 1911. T. I. M., 1916, S. 215-494 (im Folgenden im Text erwähnt: Pokrovsky).
11 Vollständige Sammlung russischer Chroniken. T. XXIII. Yermolinskaya-Chronik. SPb., 1910, p. 157-158. - „Tsyashos“ – in „verkehrter“ Schrift geschrieben – der Teufel.
12 Siehe in „ erklärendes Wörterbuch„V. Dahl: ein anderer – anders, im Sinne eines anderen, nicht dieses. Vergleichen Sie und eine andere Interpretation:“ „Inisches Königreich“ wird von Forschern normalerweise als fremd, fremd verstanden; oder „minderwertig“ wird als „Bettler“ interpretiert ( Epen. Vorbereitender Text, einleitender Artikel und Kommentar von V. Ya. Propp und B. N. Putilov, V. 2. M., 1958, S. 471).
13 Abramovich D. Kiew-Pechersk Patericon (Einleitung, Text, Anmerkungen). U Kiew, 1931, S. 163 (im Folgenden im Text erwähnt: Abramovich).
14 „Skazovy-Vers“ – ein von P. G. Bogatyrev vorgeschlagener Begriff. Siehe: Bogatyrev P. G. Fragen der Theorie Volkskunst. M., 1971, p. 486.
15 Simony Paul. Alte Sammlungen russischer Sprichwörter, Sprüche, Rätsel usw. aus dem 17.-19. Jahrhundert. SPb., 1899, p. 75 (weitere Hinweise – im Text: Antike Sammlungen).
16 Mehr zum Thema Witze: Bogatyrev P. G. Fragen der Theorie der Volkskunst, S. 450-496 (Artikel „Künstlerische Mittel in der humorvollen Messefolklore“).
17 P. G. Bogatyrev definiert beides auf diese Weise: „Ein Oxymoron ist ein Stilmittel, das darin besteht, Wörter mit entgegengesetzter Bedeutung zu einer bestimmten Phrase zu kombinieren ... Wir nennen eine Oxymoron-Phrasenkombination eine Kombination aus zwei oder mehr Sätzen mit entgegengesetzter Bedeutung“ ( ebd., S. 453-454).
18 Laut P. G. Bogatyrev ist Metathese „eine Stilfigur, bei der sich Teile benachbarter Wörter bewegen, wie zum Beispiel Suffixe oder ganze Wörter in einer Phrase oder in benachbarten Phrasen“ (ebd., S. 460).
Von dem Buch. „Historische Poetik der russischen Literatur“, St. Petersburg, 1999
Russische Satire des 17. Jahrhunderts. in seinem Bereich tätig und seit undenklichen Zeiten, seit dem 12. Jahrhundert. Beliebt bei uns ist das Genre der „sinnvollen Alphabete“ – Werke, in denen einzelne Phrasen in alphabetischer Reihenfolge angeordnet sind. Bis ins 16. Jahrhundert Insgesamt enthielten die „Interpretationsalphabete“ hauptsächlich kirchendogmatische, erbauliche oder kirchengeschichtliche Materialien. Später werden sie durch alltägliches und anklagendes Material ergänzt, das insbesondere die Fatalität der Trunkenheit verdeutlicht. In vielen Fällen wurden solche Alphabete speziell an die Ziele der Schule angepasst.
Über einen nackten und armen Mann“, in Manuskripten auch unter den Titeln „Die Legende vom nackten und armen Mann“, „Die Geschichte vom nackten Mann im Alphabet“ usw. bekannt, gehört zu den rein satirischen Werken. Nachbarschaft, in der das ABC der Nackten in handschriftlichen Sammlungen zu finden ist, erfreute sich im 17. Jahrhundert großer Beliebtheit. satirische Geschichten - weist darauf hin, dass sie selbst als ein diesen Geschichten nahestehendes Werk interpretiert wurde und nicht als „intelligentes Alphabet“ im traditionellen Sinne. Im Wesentlichen enthält „Das ABC der Nackten“ eine Ich-Geschichte über das bittere Schicksal eines barfüßigen, hungrigen und kalten Menschen, der in Moskau lebt und von den Reichen und „schneidigen Leuten“ im Allgemeinen ausgebeutet wird, und manchmal auch die Details des Textes variieren je nach Liste erheblich. Im Allgemeinen wird der arme Mann als Sohn wohlhabender Eltern dargestellt, die immer „Krapfen und heiße Butterpfannkuchen und gute Kuchen“ hatten. „Mein Vater und meine Mutter haben mir ihr Haus und Eigentum hinterlassen“, sagt er über sich. In der ältesten Liste des 17. Jahrhunderts. Der Untergang des Helden wird wie folgt erklärt: „Aus Neid der Verwandten, Gewalt der Reichen, Hass der Nachbarn, Verkauf von Turnschuhen, schmeichelhafter Verleumdung wollen sie mich umhauen.“ Mein Haus wäre intakt, aber die Reichen würden es verschlingen und die Verwandten würden es plündern.“ Dies geschah, weil der junge Mann nach seinem Vater und seiner Mutter „jung blieb“ und seine „Verwandten“ das Eigentum seines Vaters plünderten. In anderen, späteren Listen werden die Missgeschicke des jungen Mannes damit erklärt, dass er „alles ausgetrunken und verschwendet“ hat, oder sie werden in keiner Weise erklärt, begleitet von einer bedeutungslosen Bemerkung: „Ja, Gott hat es mir nicht befohlen.“ es zu besitzen. ', oder: 'Gott gebiete mir nicht, in meiner Armut zu leben.' „usw. Sogar die elende Kleidung des jungen Mannes diente dazu, seine Schulden zu begleichen. „Ich hatte den nettesten Rogosin Ferezis, und die Schnüre waren Waschlappen, und selbst dann haben die Leute Schulden gemacht“, beschwert er sich. Er hat auch kein Land, das er pflügen und säen könnte. „Mein Land ist leer“, sagt er, „und alles ist mit Gras bewachsen, ich habe nichts zu jäten und nichts zu säen, außerdem gibt es kein Brot.“ Das ABC ist in rhythmischer Prosa geschrieben und an einigen Stellen gereimt, wie zum Beispiel:
Die Leute sehen, dass sie reich leben, aber sie geben uns nichts Nacktes, der Teufel weiß, wo und wofür sie Geld sparen. Ich finde keinen Frieden für mich selbst, ich mache immer Bastschuhe und Stiefel kaputt, aber ich mache es mir nicht gut.
Darin finden sich auch Sprüche wie: „Was hätte er versprechen sollen, wenn er es selbst nirgends hätte nehmen können?“; „Ich würde zu Besuch gehen, aber es gibt nichts, aber sie laden mich nirgendwo ein“; „Ich hätte für den Feiertag eine Odnoryatka mit Korallen (Korallen) genäht, aber meine Bäuche sind kurz“ usw. All diese Merkmale des ABC of the Naked sowie seine typische Umgangssprache stellen es auf eine Stufe mit solchen Werken der satirischen Literatur der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts wie „Kalyazinskaya Petition“, „The Tale of Priest Sava“ usw. (siehe unten). Das ABC ist sowohl inhaltlich als auch in seinen Alltagsdetails in die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts zu datieren. und seine Entstehung ist mit der städtischen Umwelt verbunden, deren innere Beziehungen es widerspiegelt.
Aufsätze zu Themen:
- Es ist kein Geheimnis, dass Wladimir Majakowski den Machtwechsel in Russland begrüßte und alle Innovationen im Zusammenhang mit der Verbesserung des Lebens der Menschen nachdrücklich unterstützte. MIT...
- Eines der „mächtigsten“ Bücher, die ich diesen Sommer gelesen habe, war B. Polevoys Geschichte „The Tale of a Real Man“. Dieses Stück basiert...
ABC ÜBER DIE NACKTE UND ARME PERSON
| Parametername | Bedeutung |
| Betreff des Artikels: | ABC ÜBER DIE NACKTE UND ARME PERSON |
| Rubrik (thematische Kategorie) | Literatur |
| Ich bin nackt, nackt und barfuß, hungrig und kalt, ich esse wahllos. | |||
| Gott kennt meine Seele, dass ich keinen Penny für meine Seele habe. | |||
| Sagen Sie der ganzen Welt, dass ich nirgendwo hingehen kann und dass es nichts zu kaufen gibt. | |||
| Ein guter Mann sprach mich in Moskau an, versprach mir einen Kredit, und am nächsten Morgen kam ich zu ihm, aber er lehnte mich ab. Und sobald er mich ausgelacht hat und ich ihm dieses Lachen zurufen werde: War es unsere Aufgabe, zu versprechen, wenn es keines gäbe? | |||
| Es wäre schön, Mann, sich an sein Wort zu erinnern und mir Geld zu geben; und ich kam zu ihm, und er lehnte mich ab. | |||
| Essen In den Menschen steckt von allem viel, aber sie geben uns nichts, sondern sich selbst sterben. | |||
| Ich lebe, guter Kerl, den ganzen Tag essen, und ich habe nichts zu essen. | |||
| Gähnen auf meinem Bauch von den großen Unterernährten; Wanderer, meine Lippen sind tot und es fällt mir schwer zu essen. | |||
| Mein Land ist leer, alles mit Gras bewachsen; Pflügen Sie nicht für Chim und säen Sie Nechavo, aber es gibt keinen Ort zum Mitnehmen. | |||
| Und mein Magen war erschöpft, schleppte sich auf andere Seiten, und meine Armut, Golenkov, war erschöpft. | |||
| Wie kann ich, arm und Stammesangehöriger, jagen und wo kann ich entkommen? schneidig Menschen, von unfreundlichen Menschen? | |||
| Reiche trinken und essen, aber sie bieten keine nackten Menschen an, aber sie selbst erkennen nicht, dass selbst die Reichen sterben. | |||
| Meiner Meinung nach hätte ich an meiner Stelle viel gesehen, sowohl bunte Kleider als auch Geld, aber ich kann nirgendwo hingehen, lügen oder stehlen, was nicht gut ist. | |||
| Warum ist mein Leben eine Schande? Strahlen seltsam Lebe den Tod, akzeptiere ihn, gehe wie ein Freak. | |||
| Oh wehe! Reiche Leute trinken und essen, aber sie wissen nicht, dass sie selbst sterben werden, aber sie werden es nicht den Nackten geben. | |||
| Ich finde keinen Frieden für mich, meine Wachsamkeit, ich zerbreche meine Bastschuhe, aber ich tue es nicht sich einfügen | |||
| Mein Verstand Fühle nicht, mein Magen – finde deine Wachsamkeit nicht, alle erhoben sich zu mir und wollten mich, gut gemacht, in die Hände eintauchen; aber Gott wird nicht nachgeben – und das Schwein wird nicht fressen! | |||
| Ich weiß nicht, wie ich leben und handeln kann. | |||
| Mein Bauch ist hart, aber mein Herz ist aus der Aufregung verschwunden und kann nicht berührt werden. | |||
| Ich habe einen tollen BDA gemacht, ich bin wachsam, ich esse den ganzen Tag nichts, aber ich werde mir nichts zu essen geben. | |||
| Leider für mich, arm, leider, Stammesangehöriger! Wo kann ich schneidig Menschen des Kindes und neige deinen Kopf? | |||
| Ferezis war nett zu mir, aber die Leute haben die Lichia für Schulden entfernt. | |||
| Von Schuldnern begraben, aber nicht begraben: Gerichtsvollzieher werden geschickt, rechts gestellt; auf die Beine stellen, aber ich kann es nirgendwo hinnehmen und es gibt keinen Käufer. | |||
| Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen Anwesen hatte ihre eigenen, aber schneidige Leute nahmen alles in Besitz. Oh mein Gott! | |||
| Mein Haus war intakt, aber Gott befahl nicht, zu leben und zu herrschen. | |||
| Ich wollte keinen anderen, es hat nicht auf meine Art geklappt. Wie, wie kann ich, arm, jagen? | |||
| Ich würde in die Stadt gehen, aber ich würde vor dem Tuch von Khoroschenkov in eine einzelne Reihe fliehen, aber es gibt kein Geld, aber ich glaube nicht an Schulden; Wie soll ich sein? | |||
| Ich würde zur Schau stellen und ordentlich und gut gehen, aber nicht in irgendetwas. Liho ich! | |||
| Ich zappelte um die Bank in der alten Gartenreihe herum. | |||
| Erychitsa von Bauch vom großen Nedoetkov; Ich würde Fleisch essen, bleibe aber in den Zähnen stecken. | |||
| Es sollte zu Besuch gehen, aber niemand ruft an. | |||
| Yuchitsya auf dem Bauch mit dem großen Nedoetkov, will nicht spielen; Ich habe abends nicht zu Abend gegessen, ich habe morgens nicht gefrühstückt, ich habe heute nichts gegessen. | |||
| Yuril hätte gespielt, aber ich habe Angst vor Gott, aber das ist eine Sünde; Angst und Menschenmüll. | |||
| Wenn ich reich wäre, gäbe es Menschen wusste, und in bösen Tagen – und die Menschen wussten es nicht. | |||
| Ich hätte es mir gut überlegt, aber angezogen, aber für mich ist nichts dabei. | |||
| Übrigens nicht Fachwissen Menschen zu belästigen, und mit ihr eine identifizierende Person. | |||
| Hunde bellen Milov nicht an, A beißen Sie Postylova und zerren Sie ihn aus dem Hof. | |||
| Der Foma-Priester ist dumm, er kennt die Sünde nicht, aber er kann es den Menschen nicht sagen; darauf zu ihm – „Gott schütze!“; und rette Gott. | |||
| „Dienst an der Taverne“ („Fest der Tavernen“) | |||
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EINE GESCHICHTE ÜBER KARP SUTULOV
DIE GESCHICHTE ÜBER EINEN REICHEN UND HERRLICHEN GAST, ÜBER CARP SUTULOV UND ÜBER DEN KLUGEN EVO, WIE SIE DIE LODGE IHRES EHEMANNS NICHT ZERSTÖREN
Wenn jemand zu Gast ist, ist Velmy reich und ruhmreich, er heißt Karp Sutulov und hat eine Frau bei sich, die Tatiana heißt und sehr schön ist. Und er lebt in großer Liebe mit ihr zusammen. Und diesem Gast Karp, der in einer bestimmten Stadt lebte, und in derselben Stadt ein Freund, der sehr reich und ruhmreich und in allem sehr treu war, namens Afanasy Berdov. Nun, der vorhergesehene Gast Karp Sutulov wird Zeit haben, sein eigenes im litauischen Land zu kaufen. Und geh und schlag deinen Freund Afanasy Berdov mit deiner Stirn: „Mein geliebter Freund, Afanase!“ Jetzt gib mir Zeit, meins im litauischen Land zu kaufen, ich lasse meine Frau allein in meinem Haus; und du, mein liebster Freund, versichere meiner Frau, dass du von einem Mann in allem geschlagen werden wirst. Ich komme von meinem Einkauf, ich schlage dich mit der Stirn und bezahle ʼʼ. Sein Freund Athanasius Berdov sagte zu ihm: „Mein Freund Karpe, ich freue mich, deine Frau zu versorgen.“ Karp ging zu seiner Frau und sagte zu ihr:
ʼʼAz war bei seinem Freund Athanasius und schlug ihn mit der Stirn um dich herum, wenn du ohne mich Geld brauchst, aber mein Freund Athanasius wird dich mit allem versorgen; rekoh mn er: „Ich bin froh, deine Frau ohne dich zu versorgen.“
Karp bestellte auch Taco für seine Frau Tatiana: „Mylady Tatiana, Gott sei zwischen uns.“ Wenn du anfängst, ohne mich häufige Feste für gute Ehefrauen, für deine Schwestern zu veranstalten, lasse ich dir Geld für das, was du brauchst, um Brashn für gute Ehefrauen, für deine Schwestern zu kaufen, und du gehst auf meine Bestellung zu meinem Freund Athanasius Berdov und fragst ihn für dreistes Geld, und er wird dir hundert Rubel geben, und du, Tee, wirst vor mir weiterleben. Und achte auf meinen Rat, gib ihn nicht ohne mich zurück und beschmutze nicht mein Bett.
Und dieser Fluss, geh weg, um zu kaufen. Und die Frau, die ihn auf seinem weiten Weg begleitet, ehrlich und freundlich und freudig bittet, in Ihr Haus zurückzukehren, und nach ihrem Mann zu beginnen, häufige Feste für viele gute Frauen zu veranstalten, und sich mit ihnen zu vergnügen, velmi, sich an ihren Mann Karp zu erinnern in Freude.
Und sie begann, lebte lange Zeit ohne ihren Mann und gab den Rest des Geldes aus. Und schon sind drei Jahre vergangen, seit mein Mann gegangen ist. Sie geht zum Freund ihres Mannes, zu Afanasy Berdov, und sagt zu ihm: „Herr, mein Freund, Freund meines Mannes, mein Mann!“ Gib mir meinem Mann hundert Rubel Geld. Und mein Mann Karp, als er seinen eigenen kaufte und bestrafte, bestrafte:
„Wenn ich kein Geld habe, um etwas zu kaufen, und du auf mein Wort zu meinem Freund, zu Afanasy Berdov, gehst und ihm hundert Rubel abnimmst.“ Und jetzt brauchen Sie vielleicht hundert Rubel für Geld für Brashna vor meinem Mann. Wenn mein Mann von seinem Einkauf kommt, dann wird er dir alles geben. Er ist vergeblich in seinen Augen und auf der Schönheit ihres Gesichts velmi fleißig und entzündet sie mit seinem Fleisch und sagt zu ihr mit seinem Fleisch: „Ich werde dir hundert Rubel für Geld geben, leg dich einfach nachts bei mir hin.“ . Sie zögerte bei diesem Wort und wusste nicht, was sie antworten sollte, und sagte zu ihm: „Ohne den Befehl meines geistlichen Vaters kann ich das nicht tun; und er sagte zu ihm: „Ich werde gehen und meinen geistlichen Vater fragen, was er mir befiehlt, dann werde ich mit dir machen.“
Und bald ging er hin und rief seinen geistlichen Vater zu sich und sagte zu ihm: „Mein geistlicher Vater, das befiehlst du, dies zu tun, denn mein Mann wird weggehen, um sein eigenes zu kaufen und mich zu bestrafen:“ Ich, und du gehst zu Mein Freund, an Afanasy Berdov, und er wird dir auf meinen Rat hin hundert Rubel Geld geben. Jetzt bekomme ich kein Geld mehr für einen Pinsel und gehe auf Anraten meines Mannes zum Freund meines Mannes, zu Athanasius Berdov. Er sagte zu mir: „Az ti dam hundert Rubel, wach einfach nachts mit mir auf, um zu schlafen.“ И азъ не вемъ, что сотворити, не смею тебЪ, отца своего духовнаго, того с нимъ сотворити без повеления твоего, и ты ми сотворити повелиши?ʼʼ И рече ей отецъ духовный: ʼʼАзъ тебе дамъ и двести рублевъ, но пребуди со мною zur Nacht. Sie war jedoch erstaunt über die Worte von Velmi und wusste nicht, was sie ihrem geistlichen Vater antworten sollte, und sie sagte zu ihm: „Gib mir, Vater, eine Frist für ein kleines Jahr.“
Und er ging heimlich von ihm zum Hof des Erzbischofs und richtete ihn an den Erzbischof: „O große Heilige, dass ihr uns befiehlt, dies zu tun, denn mein Mann ist ein sehr ruhmreicher Kaufmann, Karp Sutulov, ich werde meinen im litauischen Land kaufen, Dies ist bereits sein dritter Sommer und nachdem er sich aus Geldgründen mir überlassen hat. Von jetzt an werde ich vor ihm nicht mehr das Geld zum Leben bekommen. Und wie mein Mann ging, um sein eigenes zu kaufen und mich bestrafte: „Wenn du kein Geld bekommst, dann füttere mich, und du gehst auf meinen Rat zu meinem Freund, zu Afanasy Berdov, und er, auf meinen Befehl, wird dir Geld für den Bedarf an Brashna einhundert Rubel geben, für den Bedarf an einem Pinsel ʼʼ. Und jetzt ging ich zum Freund meines Mannes, Afanasy Berdov, und bat ihn um Geld für mich, um ihrem Mann hundert Rubel zu besorgen. Er sagte zu mir: „Az Ladies und hundert Rubel, leg dich nachts einfach zu mir.“ Und ich habe es nicht gewagt, dies ohne den Befehl meines geistlichen Vaters zu tun und zu meinem geistlichen Vater zu gehen und ihn danach zu fragen, was er befiehlt. Er sagte zu mir: „Wenn du es mit mir machst, gebe ich dir zweihundert Rubel.“ Und das habe ich mir bei ihm nicht getraut. Der Erzbischof sagte: „Lassen Sie beide, den Priester und den Gast, aber seien Sie eins mit mir, und ich werde Ihnen dreihundert Rubel geben.“ Sie weiß nicht, was sie ihm antworten soll, und will nicht auf solche Worte hören und zu ihm sprechen: „O große Heilige, wie kann ich dem Feuer der Zukunft entkommen?“ Er sagte zu ihr: „Ich werde dir alles erlauben.“ .
Sie sagte, sie befiehlt ihm, in der dritten Stunde des Tages zu sein. Und so ging er zu seinem geistlichen Vater und sagte zu ihm: „Vater, sei in der sechsten Stunde des Tages bei mir.“ Dann gehen Sie zum Freund Ihres Mannes, zu Afanasy Berdov: „Freund meines Mannes, kommen Sie in der 10. Stunde des Tages zu mir.“ Jetzt kommt der Erzbischof, sie hat ihn mit großer Ehre empfangen. Er befahl, indem er sein Fleisch an ihr entzündete, und brachte ihr dreihundert Rubel Geld und gab es, und du willst bei ihr bleiben. Sie sagte auch: „Was willst du? Zieh dieses alte Kleidungsstück an und bleib bei mir.“ darin bist du in der Gegenwart eines vielfarbigen Volkes und verherrlichst Gott, in den gleichen Rudeln dem Gott des Seins ʼʼ. Er sagte: „Niemand hat mich gesehen und in diesem Kleid, das sie mit mir bekleidet haben, aber einige können uns mit dir sehen.“ Sie sagte zu ihm: „Gott, Vater, sieht alle unsere Taten, wenn wir unsere Irrwege vor einem Mann verbergen, aber er verlangt nicht alle Neuigkeiten, er verlangt keine Denunziation.“ Und der Herr selbst wird nicht mit der Keule auf dich und auf alle Übeltäter kommen, ein solcher Mensch wird dir Übel zufügen, und er wird dich schlagen und entehren und dich verraten, um von den Übeltätern angeprangert zu werden. Und dieses Verb an den Erzbischof. Er sagte zu ihr: „Nur, meine Dame, ich habe keine andere Kleidung, die sie auf der Welt tragen, verlange ich von Ihnen irgendeine Art von Kleidung.“ Sie gab ihm ihr weibliches Arschloch, als ob sie es selbst an ihrem Körper tragen würde, und dieser San zog ihn aus, steckte es in ihre Brust und sagte zu ihm: „Az außer der Aussaat von Kleidung, die ich nicht in meinem Haus habe, weil ich es dem Porto geschenkt habe, das mein Mann bei mir trug. Der Erzbischof nahm voller Freude ein Frauenhemd und zog es über sich: „Warum verlangen wir, meine Dame, etwas Besseres als das Nähen von Kleidern, also verlange ich, bei Ihnen zu sein?“ Sie antwortete darauf: „Siehe, ich werde es tun, aber vorher lasst uns uns vor mir verneigen.“
Und zu dieser Zeit kam der Priester, ihr geistlicher Vater, auf ihren Befehl zum Tor, brachte ihr zweihundert Rubel und begann, durch das Tor zu stoßen. Bald erhebt sie sich durch das Fenster, bespritzt sich die Hand und sagt selbst: „Gütig ist der Herr, später wird er mir unermessliche und große Freude bereiten.“ Der Erzbischof sagte: „Wovon war Velmy freudig besessen?“ Sie sagte zu ihm: „Siehe, mein Mann kam vom Kauf, aber zu diesem Zeitpunkt erwartete ich ihn.“ Der Erzbischof sagte zu ihr: „Meine Dame, wohin soll ich wegen Schande und Schande gehen?“ Sie sagte zu ihm: „Und du, mein Herr, geh zur Truhe und setze dich, und ich werde dich rechtzeitig im Stich lassen.“ Er ging bald zur Truhe, aber sie schloss ihn in der Truhe ein. Als Papst auf die Veranda ging, traf sie ihn, er gab ihr zweihundert Rubel und begann mit ihr über schöne Worte zu reden. Sie sagte: „Mein geistiger Vater, wie wurdest du von mir getäuscht?“ Für eine einzige Stunde, für beides, quäle dich für immer ʼʼ. Pop die Rede an sie: „Mein geistliches Kind, was kann ich sagen, wenn du in irgendeiner Sünde Gott und deinen geistlichen Vater verärgerst, was willst du dann Gott anflehen und barmherzig sein?“ Sie sagte zu ihm: „Ja , bist du, Vater, gerechter Richter? Ist es Imashi, die Macht in den Himmel zu bringen oder mich in die Qual zu lassen?ʼʼ
Und denen, die viel zu ihnen sagen, auch wenn der Gast am Tor reich ist, begann der Freund ihres Mannes, Afanasy Berdov, durch das Tor zu drängen. Sie sprang bald zum Fenster und schaute aus dem Fenster, sah den reichen Gast, den Freund ihres Mannes, Afanasy Berdov, der in die Hände klatschte und durch das obere Zimmer ging. Pop sagte zu ihr: „Sag mir, Kind, wer kam zum Tor und dass du freudig vom Fasten besessen bist?“ Sie sagte zu ihm: „Siehst du, Vater, meine Freude, jetzt ist mein Mann vom Kauf zu mir gekommen und.“ das Licht meiner Augenʼʼ. Pop die Rede zu ihr: „Mein Sieg!“ Wo kann ich, meine Dame, mich aus Scham verstecken?“ Sie sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht davor, Vater, sondern fürchte dich vor deinem Tod, deiner Todsünde; Stirb allein und erschaffe Sünde, quäle Imashi für immer. Und in diesem Tempel wurde ihm eine Truhe verliehen. Er trägt eine Srachits und steht ohne Gürtel. Sie sagte zu ihm: „Geh, Vater, zu einer anderen Truhe, ich werde dich rechtzeitig aus meinem Garten lassen.“ Er wird bald zur Truhe gehen. Sie schloss es in der Truhe ein und ging bald, um den Gast hereinzulassen. Der Gast kam zu ihr ins Oberzimmer und gab ihr hundert Rubel Geld. Sie kommt voller Freude zu ihm. Er war vergeblich für die unaussprechliche Schönheit ihres Gesichts velmi fleißig. Sie sagte zu ihm: „Schau mich deswegen aufmerksam an und befiehl mir, mich zu loben?“ Aber ist es für manche Menschen nicht möglich, ihre Frau zu loben, sie ist sehr böse, er ist keusch, und dann zu loben? Er sagte zu ihr: „Meine Dame, wenn ich zufrieden bin und mich an Ihrer Schönheit erfreue, werde ich in mein Haus gehen.“ Sie wusste nicht, wie sie ihr den Gast wegnehmen sollte, und befahl dem Sklaven, auszusteigen und anzuklopfen. Auf Befehl ihrer Herrin ging die Sklavin hinaus und begann lautstark gegen das Tor zu stoßen. Sie wird bald zum Fenster strömen und sagen: „O allsichtbare Freude, oh meine vollkommene Liebe, über das Licht meiner Augen und die Freude meiner Seele!“ Der Gast sagte zu ihr: „Was, meine Dame, ist sie freudig besessen.“ mit Sein? Was hat sie hinter dem Fenster gesehen? „Sie sagte zu ihm: „Dieser Ehemann kam vom Kauf eines eigenen.“ Nachdem der Gast solche Verben von ihr gehört hatte, begann er im oberen Raum zu bgati und sagte zu ihr: „Meine Dame, sag mir, wo kann ich mich vor der Schande der Aussaat verstecken?“ Er stürzte bald in die Brust. Sie sperrte ihn in eine Truhe.
Und am Morgen ging er in die Stadt zum Militärgericht und befahl, sich beim Gouverneur zu melden, damit er zu ihr hinausgehen würde. Und eine Ansprache an sie: „Woher kam deine Frau und warum hast du mir befohlen, zu dir zu gehen?“ Sie sagte zu ihm: „Siehe, Herr, die lebende Frau dieser Stadt, wissen Sie, Herr, mein Mann, ein Reicher?“ Kaufmann namens Sutulov?ʼʼ Er sprach zu ihr: „Ich kenne Ihren Mann gut, denn Ihr Mann ist ein berühmter Kaufmann.“ Sie sagte zu ihm: „Dies ist der dritte Sommer, seit mein Mann weggegangen ist, um sich etwas zu kaufen, und mir befohlen hat, von ihm, einem Kaufmann dieser Stadt, von Athanasius namens Berdov, hundert Rubel Geld zu nehmen – mein Mann hat.“ ein Freund, - er versteht es nie. Aber nach meinem Mann habe ich viele Feste für gute Ehefrauen veranstaltet, und jetzt fehlt mir Silber. Aber ich ging zum Kaufmann dieses Hauses, zu Afanasy Berdov, und empfing den Kaufmann dieses Hauses nicht, von dem mir mein Mann befohlen hatte, es zu nehmen. Du gibst mir vielleicht hundert Rubel, ich gebe dir drei Truhen zum Schlachten mit kostbaren Gewändern und wertvollem ʼʼ. Und der Gouverneur sagte zu ihr: „Wenn ich höre, dass du ein guter Ehemann bist und dass du eine Ehefrau und ein reicher Mann bist, werde ich dir hundert Rubel ohne Hypothek geben, und wie Gott aus dem Kauf deines Mannes etwas bringt, werde ich“ Ich nehme es ihm ab.“ Dann sagte sie zu ihm: „Nimm es, um Gottes willen, für viele Roben und Dragia Velmi in diesen Sanduks, damit die Tati mir diese Sanduks nicht stehlen.“ Dann, mein Herr, sollte ich von meinem Mann bestraft werden, zu diesem Zeitpunkt würde es anfangen, zu mir zu sprechen, Sie würden die Obhut eines guten Mannes vor mir anziehen. Nachdem der Woiwode davon gehört hatte, befahl er, alle drei Truhen mitzubringen, oft ein wirklich kostbares Kleidungsstück.
Sie ging vom Gouverneur weg, nahm fünf Leute vom Militär mit, mit denen sie zu ihrem Haus kam und sie unterbrachte, und kam mit ihnen wieder zu ihrem Haus und brachte die Truhen zum Militärhof und befahl dem Gouverneur, sie befahl den Voevod-Gewändern inspizieren. Die Gouverneure veranlassten sie, die Truhen zu öffnen und alle drei zu öffnen. Und Sie sehen in einer einzelnen Truhe einen Gast, der in einem einzigen Srach sitzt, und in einer anderen Truhe einen Priester in einem einzelnen Srach und einem Dämonengürtel, und in einer dritten Truhe den Erzbischof selbst in einem weiblichen Srachice und einem Dämonengürtel. Der Woiwode sah sie als solche ohne Rang in einzelnen Srachitsah, saß in Truhen und lachte und sprach zu ihnen: „Wer hat euch hier in eine Srachitsah gebracht?“ Und er befahl ihnen, aus den Truhen herauszukommen, und zwar aus Scham, als ob sie tot wären , beschämt von einer weisen Frau. Und sie fielen vor dem Statthalter auf die Nase und weinten bitterlich über ihre Sünden. Der Gouverneur sagte zu ihnen: „Warum weinst du und verbeugst dich vor mir?“ Verneige dich vor dieser Frau, sie würde dir deine Dummheit verzeihen. Der Gouverneur sprach vor ihnen und zu dieser Frau: „Frau, sag mir, Frau, wen hast du in Truhen eingesperrt?“
Sie sagte zum Gouverneur: „Wie mein Mann ging, um mein eigenes zu kaufen, und mir befahl, vom Gast hundert Rubel Geld zu verlangen, und wie Athanasius ging, um hundert Rubel Geld zu verlangen, und wie dieser Gast wenigstens bei mir blieb.“ .“ Die gleiche Geschichte über den Priester und den Erzbischof ist ganz echt und wie sie ihnen befahl, zu welchen Stunden sie kommen sollten, und wie sie sie betrog und sie in Sanduks sperrte. Als der Woiwode dies hörte, staunte er über ihren Geist und lobte den Woiwoden dafür, dass sie ihr Bett nicht beschmutzt hatte. Und die Wojewoda grinste und sagte zu ihr: „Gut, Frau, dein Gemetzel ist das Geld wert.“ Und er nahm vom Gouverneur fünfhundert Rubel vom Gast, tausend Rubel vom Priester und fünfhundert Rubel vom Erzbischof und befahl dem Gouverneur, sie gehen zu lassen, und nahm das Geld mit dieser Frau und teilte es in zwei Hälften. Und lobe ihren keuschen Geist, als ob sie die Augen ihres Mannes nicht beschämte und keine solche Liebe zu ihnen hervorbrachte und den Rat ihres Mannes nicht von ihr trennte und ihm große Ehre brachte, sie befleckte sie nicht ihr Bett.
Es dauerte nicht lange, bis ihr Mann von seinem Einkauf kam. Sie erzählt ihm alles hintereinander. Er freute sich sehr über die Weisheit seiner Frau, die diese Weisheit geschaffen hatte. Und erzählen Sie ihrem Mann von dieser Freude.
DIE GESCHICHTE ÜBER FROL SKOBEEV
DIE GESCHICHTE ÜBER DEN RUSSISCHEN NOVGOROD-ROMAN FROL SKOBEEV, DIE HAUPTSTADT DER TOCHTER VON NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA
Im Bezirk Nowgorod lebte ein Adliger, Frol Skobeev. Im selben Nougorod-Bezirk gab es Güter des Stolnik Nardin-Nashchokin, es gab eine Tochter, Annushka, die auf diesen Nowgoroder Gütern lebte.
Und nachdem er Frol Skobeev von der Tochter dieses Verwalters erfahren hatte, nahm er die Absicht auf, Annuschka zu lieben und sie zu sehen. Gleichzeitig beabsichtigte er, dieses Erbe beim Beamten anzuerkennen, und ging immer zum Haus dieses Beamten. Und Frol Skobeev war zufällig einige Zeit bei diesem Angestellten im Haus, und zu dieser Zeit kam die Mutter der Tochter des Verwalters Nardin-Nashchokin zu diesem Angestellten. Und Frol Skobeev sah, dass diese Mutter immer bei Annushka lebt. Und wie diese Mutter von diesem Angestellten zu seiner Geliebten Annushka ging und Frol Skobeev ihr folgte und dieser Mutter zwei Rubel gab. Und diese Mutter sagte zu ihm: „Herr Skobeev!“ Nicht nach meinen Verdiensten, Sie sind so freundlich, mir zu zeigen, dass es keinen meiner Dienste für Sie gibt. Und Frol Skobeev gab dieses Geld und sagte: „Das ist mir egal!“ Und er ging von ihr weg und sagte es ihr bald nicht mehr. Und dass die Mutter zu ihrer Geliebten Annuschka kam, verkündete nichts davon. Und Frol Skobeev setzte sich zu diesem Angestellten und ging zu seinem Haus.
Und zu dieser Zeit unterhaltsamer Abende, die in der Fröhlichkeit der Mädchenzeit stattfinden, die von ihrer Kindheit Svyatki genannt werden, und die Tochter dieses Verwalters Nardin-Nashchokin, Annushka, befahl ihrer Mutter, zu allen Adligen zu gehen, die sich in der Nähe dieses Erbes des Verwalters Nardin befinden -Nashchokin hat eine Residenz und dessen Adlige haben eine jungfräuliche Tochter, damit sie diese Töchter bei Annuschka, der Tochter dieses Verwalters, um Fröhlichkeit auf einer Party bitten können. Und diese Mutter ging und bat alle edlen Töchter um ihre Geliebte Annuschka, und auf ihre Bitte hin versprachen alle, es zu tun. Und diese Mutter weiß, dass Frol Skobeev eine Schwester hat, ein Mädchen, und diese Mutter kam zu Frol Skobeevs Haus und bat ihre Schwester, zu Annushka, dem Verwalter Nardin-Nashchokin, zu kommen. Diese Schwester Frola Skobeeva kündigte dieser Mutter an, noch eine Weile zu warten: „Ich werde zu meinem Bruder gehen, wenn er mir befiehlt zu gehen, dann werden wir es dir mitteilen.“ Und wie Frola Skobeevas Schwester zu ihrem Bruder kam und ihm verkündete, dass ihre Mutter von Annushka, der Tochter des Verwalters von Nardin-Nashchokin, zu ihr gekommen sei und mich gebeten habe, zu ihrem Haus zu kommen. Und Frol Skobeev sagte zu seiner Schwester: „Geh und sag dieser Mutter, dass du nicht allein sein wirst, irgendein Adliger mit einer Tochter, einem Mädchen.“ Und diese Schwester Frola Skobeeva begann viel darüber nachzudenken, was ihr Bruder zu sagen befahl, aber sie wagte es nicht, dem Willen ihres Bruders zu widersprechen, dass sie heute Abend mit einer edlen Tochter, einer Jungfrau, bei ihrer Geliebten sein würde. Und Mutter ging zu ihrer Geliebten Annuschka nach Hause.
Und Frol Skobeev begann zu seiner Schwester zu sagen: „Nun, Schwester, es ist Zeit für dich, rauszugehen und zu Besuch zu gehen.“ Und als ihre Schwester anfing, das Mädchenkleid anzuziehen, sagte Frol Skobeev zu seiner Schwester: „Bring mir, Schwester, auch das Mädchenkleid, ich steige aus und wir gehen mit dir nach Annushka, die Tochter des Schulleiters. Und diese Schwester Evo Veema beklagte sich darüber, denn „Wenn sie Evo erkennt, wird es natürlich ein großes Unglück für meinen Bruder geben, denn dieser Verwalter Nardin-Nashchokin ist dem König gegenüber sehr gnädig.“ Gleichzeitig hörte sie nicht auf den Willen ihres Bruders und brachte ihm ein Mädchenkleid.
Gehostet auf ref.rf
Und Frol Skobeev zog das Kleid des Mädchens an und ging mit seiner Schwester zum Haus des Verwalters Nardin-Nashchokin, um seine Tochter Annushka zu sehen.
Viele edle Töchter versammelten sich bei dieser Annushka, und Frol Skobeev ist genau dort in der Kleidung eines Mädchens, und niemand kann es erkennen. Und all die fröhlichen Mädchen wurden verschiedene Spiele und Spaß haben lange Zeit, und Frol Skobeev hatte Spaß mit ihnen, und niemand kann es erkennen. Und dann war Frol Skobeev allein auf der Toilette und seine Mutter stand mit einer Kerze im Flur. Und wie Frol Skobeev aus dem Schrank kam und zu seiner Mutter zu sagen begann: „Wie, Mutter, es gibt viele unserer Schwestern, edle Töchter, und es gibt viele deiner Dienste für uns, und niemand kann etwas dafür geben.“ dein Dienst." Und die Mutter kann nicht zugeben, dass er Frol Skobeev ist. Und Frol Skobeev, der fünf Rubel als Geld herausnahm, gab er dieser Mutter mit großem Zwang, und Mutter nahm dieses Geld. Und Frol Skobeev sieht, dass sie es nicht zugeben kann, dann fiel Frol Skobeev dieser Mutter zu Füßen und verkündete ihr, dass er ein Adliger Frol Skobeev sei und in einem Mädchenkleid zu Annuschka käme, um die obligatorische Liebe mit ihr zu haben. Und wie meine Mutter sah, dass Frol Skobeev es wirklich war, große Zweifel bekam und nicht wusste, was sie mit ihm anfangen sollte. Gleichzeitig erinnere ich mich an zwei viele Geschenke für mich selbst: „Gut, Herr Skobeev, für Ihre Barmherzigkeit bin ich bereit, alles nach Ihrem Willen zu regeln.“ Und sie kam zur Ruhe, wo die fröhlichen Mädchen waren, und verkündete dies niemandem.
Und diese Mutter fing an, zu ihrer Geliebten Annuschka zu sagen: „Kommt, Mädels, Spaß, ich werde euch das Spiel ankündigen, als wären sie vorher aus dem Kinderspiel.“ Und dass Annuschka dem Willen ihrer Mutter nicht missachtete und zu ihr zu sagen begann: „Nun, Mutter, bitte, wie ist dein Wille für all unsere Mädchenspiele?“ Und diese Mutter kündigte ihnen ein Spiel an: „Bitte, Frau Annuschka, seien Sie die Braut.“ Und auf Frol zeigte Skobeeva: „Dieses Mädchen wird der Bräutigam sein“. Und sie führten sie in einen besonderen Raum zum Ausruhen, wie es bei einer Hochzeit üblich ist, und alle Mädchen begleiteten sie zu diesen Gemächern und kehrten in die Gemächer zurück, in denen sie früher Spaß hatten. Und diese Mutter sagte den Mädchen, sie sollten lautstarke Lieder singen, damit sie ihren Schrei nicht hörten. Und Schwester Frola Skobeeva war sehr traurig, sehnte sich nach ihrem Bruder und hoffte natürlich, dass es ein Gleichnis geben würde.
Und Frol Skobeev lag bei Annuschka und erklärte ihr, er sei Frol Skobeev und kein Mädchen. Und Annuschka geriet in große Angst. Und Frol Skobeev entwickelte trotz aller Ängste ihre Jungfräulichkeit. Deshalb hat Annushka Frol Skobeev gebeten, sie nicht mit anderen herumzutragen. Dann kamen Mutter und alle Mädchen in das Zimmer, in dem sie lag, und Annuschkas Gesicht begann sich zu verändern, und niemand kann Frol Skobeev erkennen, weil er ein Mädchenkleid trug. Und damit Annuschka niemandem davon erzählte, nahm sie einfach die Hand ihrer Mutter, führte sie von den Mädchen weg und begann geschickt zu ihr zu sagen: „Was musstest du mit mir machen?“ Das war kein Mädchen bei mir, er war ein mutiger Mann, der Edelmann Frol Skobeevʼʼ. Und diese Mutter verkündete ihr: „Wahrlich, meine Dame, sie konnte sie nicht erkennen, sie dachte, sie sei ein Mädchen wie die anderen.“ Und wenn er so eine Kleinigkeit getan hat, wissen Sie, dass wir genug Leute haben, wir können es an einem Ort des Todes verstecken. Und dass Annushka sich das gewünscht hat, Frol Skobeev: „Nun, Mutter, es ist schon so, ich werde es nicht zurückgeben.“ Und alle Mädchen gingen zum Festmahl, Annushka mit ihnen und Frol Skobeev in der gleichen Mädchenkleidung, und hatten einen langen Teil der Nacht Spaß. Dann begannen alle Mädchen Frieden zu haben, Annuschka ging mit Frol Skobeev ins Bett. Und am Morgen standen alle Mädchen auf und begannen, sich in ihre Häuser zu zerstreuen, ebenso wie Frol Skobeev und seine Schwester. Annushka ließ alle Mädchen gehen, ließ aber Frol Skobeev und ihre Schwester zurück. Und Frol Skobeev war drei Tage lang mit Annuschka in Mädchenkleidung zusammen, damit die Diener des Hauses ihn nicht erkannten, und alle hatten Spaß mit Annuschka. Und nach drei Tagen ging Frol Skobeev zu seinem Haus und mit seiner Schwester, und Annuschka gab Frol Skobeev 300 Rubel Geld.
Und Frol Skobeev kam voller Freude in sein Haus, veranstaltete Bankette und vergnügte sich mit seinen Adligen.
Und ihr Vater, der Stolnik Nardin-Nashchokin, schreibt aus Moskau an das Erbe ihrer Tochter Annushka, damit sie nach Moskau geht, damit Freier, die Kinder des Verwalters, sie umwerben. Und Annuschka missachtete den Willen ihrer Eltern nicht, machte sich bald fertig und ging nach Moskau. Dann erfuhr Frol Skobeev, dass Annuschka nach Moskau gegangen war, und geriet in große Zweifel, wusste nicht, was er tun sollte, weil er ein armer Adliger war und mehr zu essen hatte, um immer als Geschäftsträger nach Moskau zu gehen. Und er nahm die Absicht auf sich, Annuschka für seine Frau zu gewinnen. Dann begann Frol Skobeev, nach Moskau zu gehen, und seine Schwester Evesma sympathisierte mit ihm wegen seiner Exkommunikation. Frol Skobeev sagte zu seiner Schwester: „Nun, Schwester, mach dir um nichts Sorgen! Ich werde zwar den Mut verlieren, aber ich werde Annuschka nicht zurücklassen, entweder werde ich Oberst oder ein toter Mann sein. Wenn etwas nach meiner Absicht geschieht, werde ich dich auch nicht verlassen, aber wenn Unglück passiert, dann denke an deinen Bruder. Ich stieg aus und fuhr nach Moskau.
Und Frol Skobeev kam in Moskau an und stand in einer Wohnung in der Nähe des Hofes des Stolnik Nardin-Nashchekin. Und am nächsten Tag ging Frol Skobeev zur Messe und sah in der Kirche seine Mutter, die bei Annushka war. Und nach dem Weggang des Liturgikers kam Frol Skobeev aus der Kirche und begann auf seine Mutter zu warten. Und sobald Mutter aus der Kirche kam, ging Frol Skobeev zu Mutter, verneigte sich vor ihr und bat sie, ihn Annuschka zu verkünden. Und sobald Mutter ins Haus kam, verkündete sie Annuschka die Ankunft von Frol Skobeev. Und Annuschka war vor Freude groß und bat ihre Mutter, am nächsten Tag zur Messe zu gehen, 200 Rubel mitzunehmen und sie Frol Skobeev zu geben. Sie tat es durch ihren Willen.
Und dieser Verwalter Nardin-Nashchekin hatte eine Schwester, sie wurde im Jungfrauenkloster geweiht. Und dieser Verwalter kam zu seiner Schwester ins Kloster, und ihre Schwester empfing ihren Bruder ehrenhaft. Und der Stolnik Nardin-Nashchekin war lange Zeit mit seiner Schwester zusammen und führte viele Gespräche. Dann bat ihre Schwester ihren Bruder demütig, ihre Tochter Annushka und ihre Nichte ins Kloster gehen zu lassen, wofür sie sie lange Zeit nicht sah. Und der Stolnik Nardin-Nashchekin versprach, sie gehen zu lassen. Und sie fragte Evo: „Wenn ich selbst in der Vergessenheit deines Hauses nach ihrem Coret schicken und erscheinen werde, damit du ihr befiehlst, zu mir zu gehen und dich selbst zu verteufeln.“
Und es wird dem Verwalter Nardin-Nashchekin noch einige Zeit passieren, dass er mit seiner Frau einen Besuch abstattet. Und er befiehlt seiner Tochter: „Wenn deine Schwester dir aus Moskau eine Koreta mit Spawns schickt, dann gehst du zu ihr.“ Und er kam zu Besuch. Und Annushka fragte ihre Mutter, wie sie das könne, schickte sie zu Frol Skobeev und sagte ihm, dass er, so gut es ging, um eine Koreta bettelte und selbst zu ihr kam und sagte, wie von der Schwester des Stolniks Nardin-Nashchekin, er habe Kommen Sie mit Annushka aus dem Devichev-Kloster. Und diese Mutter ging zu Frol Skobeev und erzählte ihm auf ihren Befehl alles.
Und wie Frol Skobeev von seiner Mutter hörte und nicht weiß, was er tun soll, und nicht weiß, wie er jemanden täuschen soll, so dass viele edle Leute wussten, dass er, Skobeev, ein Adliger aus den Armen, wie ein großer Yabida, für Befehle interveniert . Und es kam Frol Skobeev in Erinnerung, dass der Wärter Lovchikov sehr freundlich zu ihm war. Und er ging zu diesem Verwalter Lovchikov, und dieser Verwalter führte viele Gespräche mit ihm. Dann begann Frol Skobeev diesen Stolnik zu bitten, ihm ein Koreto mit Tragegurten zu gewähren.
Und Frol Skobeev kam zu seinem Schleier und gab diesem Kutscher viel Trunkenheit zu trinken, und er selbst zog ein Lakaienkleid an, setzte sich auf die Ziegen und ging entlang Annushka zum Verwalter Nardin-Nashchokin. Und dass Annushkʼʼ bei ihrer Mutter sah, dass Frol Skobeev angekommen war, sagte Annushka, unter dem Deckmantel anderer Diener dieses Hauses, angeblich von ihrer Tante aus dem Kloster geschickt. Und diese Annuschka stieg aus, stieg in die Kutsche und ging in die Wohnung von Frol Skobeev.
Und dieser Kutscher Lovchikov ist aufgewacht. Und Frol Skobeev sah, dass Lovchikovs Kutscher nicht so stark betrunken war, und nachdem er es getrunken hatte, war er sehr grausam betrunken, und er setzte ihn in die Kutsche, und er selbst stieg in die Kutsche und ging zu Lovchikovs Hof.
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Und er kam in den Vorhof, öffnete die Tore und schickte die Läufer und den Karren in den Vorhof. Die Leute der Lovchikovs sehen, dass sie aufrecht stehen und der Kutscher stark betrunken in der Kutsche liegt. Sie gingen und verkündeten Lovchikov, dass der Kutscher betrunken in der Kutsche lag, und wir wissen nicht, wer sie dorthin gebracht hat Hof. Und Lovchikov befahl, die Koreta zu entfernen und sagte: „Es ist gut, dass er überhaupt nicht gegangen ist, und es gibt nichts, was man Frol Skobeev wegnehmen könnte.“ Und am Morgen fing Lovchikov an, diesen Kutscher zu fragen, wo er mit Frol Skobeev sei, und der Kutscher sagte zu ihm: „Ich erinnere mich nur, wie er in seine Wohnung kam, aber wo er hinging, Skobeev, und was er tat, weiß ich nicht.“ Ich weiß es nicht.“ Und der Stolnik Nardin-Nashchokin kam von den Gästen und fragte seine Tochter Annushka, dann sagte die Mutter: „Auf Ihren Befehl wurde sie zu Ihrer Schwester im Kloster entlassen, damit sie ein Koret schickte und erschien ʼʼ. Und der Stolnik Nardin-Nashchokin sagte:
wesentlich
Und der Verwalter Nardin-Nashchokin hat seine Schwester lange nicht besucht und hofft, dass seine Tochter bei ihrer Schwester im Kloster ist. Und schon heiratete Frol Skobeev Annushka. Dann ging der Stolnik Nardin-Nashchokin ins Kloster zu seiner Schwester, sah seine Tochter lange Zeit nicht und fragte seine Schwester: „Schwester, warum sehe ich Annushka nicht?“ Was soll ich tun, wenn ich mit meiner Petition an Sie unzufrieden bin? Ich bat sie, es mir zu schicken; Es ist bemerkenswert, dass Sie sich nicht dazu herablassen, mir zu glauben, aber ich habe nicht die Zeit, mir ein „“ zu schicken. Und der Verwalter Nardin-Nashchokin sagte zu seiner Schwester: „Wie, Frau Schwester, was wollen Sie sagen?“ Darüber kann ich nicht urteilen, denn sie wurde Ihnen bereits in diesem Monat freigelassen, Sie haben ihr ein Koret geschickt und mit dem Schein, und zu dieser Zeit war ich mit meiner Frau zu Besuch und bei uns Befehl, dass sie dir freigelassen wurde ʼʼ. Und seine Schwester sagte zu ihm: „Auf keinen Fall, Bruder, ich bin nicht gekommen und habe einen Kore geschickt, Annuschka hat mich nie besucht!“ Und er kam ins Haus, sagte seiner Frau, dass Annuschka in Schwierigkeiten sei und dass ihre Schwester nicht im Kloster sei. Und er fing an, seine Mutter zu fragen, wer mit den Auftritten und mit der Kutscherkutsche gekommen sei. Und sie sagte, dass Annuschka von deiner Schwester aus dem Jungfrauenkloster kam und dann auf deinen Befehl Annuschka ging. Und darüber kondolierten der Verwalter und die Frau des Veem und weinten bitterlich.
Und am Morgen ging der Verwalter Nashchokin zum Herrscher und verkündete, dass seine Tochter spurlos verschwunden sei. Und der Souverän befahl, die Öffentlichkeit über die Tochter seiner Tochter aufzuregen: „Wenn jemand sie geheim hält, soll er es bekannt geben!“ Wenn jemand es nicht ankündigt und es dann durchsucht, wird er mit dem Tod hingerichtet!ʼʼ Und Frol Skobeev, der die Veröffentlichung hört, weiß nicht, was er tut. Und Frol Skobeev wollte zum Verwalter Lovchikov gehen und ihm mitteilen, dass Lovchikov sehr freundlich zu ihm war. Und Frol Skobeev kam zu Lovchikov, führte viele Gespräche mit ihm, und der Verwalter Lovchikov fragte Frol Skobeev: „Was, Herr.“
ABC ÜBER NACKTE UND ARME PERSONEN – Konzept und Typen. Klassifizierung und Merkmale der Kategorie „ALPHABET ÜBER DEN NACKTEN UND ARMNEN PERSONEN“ 2017, 2018.
