Δημόσιο σπίτι στην Πομπηία. Αρχαίοι οίκοι ανοχής: πώς διασκέδασαν οι λάτρεις της φράουλας (φωτογραφία)

Η πορνεία στην αρχαία Ρώμη πήρε πραγματικά κολοσσιαία κλίμακα. Με ασπρισμένα πρόσωπα, μάγουλα βαμμένα με κιννάβαρο και μάτια με επένδυση από αιθάλη, οι Ρωμαίοι ιερόδουλες έκαναν την αρχαία τέχνη τους. Στέκονταν παντού - στα τείχη του Κολοσσαίου, στα θέατρα και τους ναούς. Η επίσκεψη σε μια πόρνη θεωρούνταν πολύ συνηθισμένο φαινόμενο μεταξύ των Ρωμαίων. Οι φτηνές ιέρειες της αγάπης πουλούσαν γρήγορο σεξ στις συνοικίες της παλιάς πόλης. Πόρνες ανώτερης βαθμίδας, υποστηριζόμενες από υπαλλήλους λουτρών, λειτουργούσαν σε ρωμαϊκά λουτρά.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η τοιχογραφία απεικονίζει μια γυναίκα εύκολης αρετής!! Αν κρίνω από τα ρούχα ή την έλλειψή τους!!

Το εμπόριο σκλάβων που γίνονταν πόρνες απέφερε έσοδα ίσα με αυτά από την εξαγωγή και την εισαγωγή σιταριού και κρασιού. Ζητήθηκαν συνεχώς νέες νέες, λεπτές γυναίκες (οι «φιγούρες του Ρούμπενς» δεν είχαν επιτυχία). Η μεγαλύτερη ζήτηση ήταν για πολύ νεαρά κορίτσια, καθώς και για αγόρια, κάτι που αντιστοιχούσε στις παιδεραστικές τάσεις των αρχαίων Ρωμαίων.

Η εκτεταμένη διανομή της πορνείας αποδεικνύεται από τον πλούτο των συνωνύμων στη λατινική γλώσσα για τη δήλωση διαφόρων ειδών ιερόδουλων, γεγονός που κάνει κάποιον να πιστεύει ότι χωρίζονταν σε πολλές κάστες, κάτι που στην πραγματικότητα όμως δεν ήταν.

«Alicariae», ή αρτοποιοί - πόρνες που έμεναν κοντά στους αρτοποιούς και πουλούσαν κέικ από χοντρό αλεύρι χωρίς αλάτι και μαγιά, διορισμένες για προσφορές στην Αφροδίτη, την Ίσιδα, τον Πρίαπο και άλλους θεούς και θεές του σεξ. Αυτά τα κέικ, που ονομάζονταν «κολίφια» και «σιλιγίνες», είχαν τη συνήθη μορφή των γεννητικών οργάνων των ανδρών και των γυναικών.

"Bustuariae" - ονομάζονταν εκείνες οι ιερόδουλες που τριγυρνούσαν στους τάφους (busta) και στις φωτιές τη νύχτα και συχνά έπαιζαν το ρόλο των θρηνητών κατά τη διάρκεια των τελετών της κηδείας.

"Copae" ή "Taverniae" - ιερόδουλες που ζούσαν και εμπορεύονταν σε ταβέρνες και ξενοδοχεία.

"Φοράρια" - έλεγαν τα κορίτσια που έρχονται περιοδικά από τα χωριά στην πόλη για να ασχοληθούν με την πορνεία.

Οι «Famosae» είναι ιερόδουλες πατρίκιοι που δεν ντρέπονται να ξεφτιλίζονται στους οίκους ανοχής για να ικανοποιήσουν τον ακόρεστο πόθο τους και μετά να δωρίζουν τα χρήματα που κερδίζουν σε ναούς και βωμούς σεβάσμιων θεών.

«Νάνι» - λέγονταν τα κοριτσάκια που άρχισαν να ασχολούνται με την πορνεία σε ηλικία έξι ετών.

Οι "Junicae" ή οι "vitellae" είναι bbw ιερόδουλες.

"Noctuvigines" - ιερόδουλες που τριγυρνούσαν στους δρόμους και ασχολούνταν με το εμπόριο τους αποκλειστικά τη νύχτα.

"Ambulatrices" - ιερόδουλες που πουλήθηκαν στους πιο πολυσύχναστους δρόμους.

"Scorta devia" - ιερόδουλες που δέχονταν τους πελάτες τους στο σπίτι, αλλά για αυτό βρίσκονταν συνεχώς στα παράθυρα των σπιτιών τους για να τραβούν την προσοχή των περαστικών.

"Subrurranae" - η κατώτερη τάξη ιερόδουλων - κάτοικοι του ρωμαϊκού προαστίου Suburra που κατοικείται αποκλειστικά από κλέφτες και ιερόδουλες.

"Schaeniculae" - ιερόδουλες που δίνονταν σε στρατιώτες και σκλάβους. Φορούσαν ζώνες από ζαχαροκάλαμο ή άχυρο ως ένδειξη της επαίσχυντης τέχνης τους.

«Diobalares» ή «diobalae» είναι το όνομα των παλιών, φθαρμένων ιερόδουλων που ζητούσαν μόνο δύο άσους για τον έρωτά τους. Ο Πλαύτος λέει στο Pennulus του ότι τις υπηρεσίες αυτού του είδους οι πόρνες χρησιμοποιούνταν αποκλειστικά από ασύμφορους σκλάβους και τους κατώτερους ανθρώπους.

Ήταν εξίσου προσβλητικό για όλες τις ιερόδουλες να αποκαλούνται "scratiae", "scraptae" ή "scratiae" - πολύ βρισιές, που σημαίνουν χονδρικά μια κατσαρόλα ή ένα κάθισμα τουαλέτας.

Νομίσματα γνωστά ως spintrii, ή γραμματόσημα οίκων ανοχής

Τα νομίσματα κατασκευάζονταν από μπρούτζο ή κράμα ορείχαλκου, και στις αρχές του 1ου αιώνα μ.Χ. μι. Τα spintrii έγιναν ευρέως διαδεδομένα ως μέσο πληρωμής - υπολογίζονταν στα λουπανάρια (οίκους ανοχής). Το όνομα προέρχεται από τη λατινική λέξη για "λύκος" (λατ. lupa) - έτσι ονομάζονταν οι ιερόδουλες στη Ρώμη

Σε μια από τις όψεις του νομίσματος, απεικονιζόταν κάποια ερωτική πλοκή ή σεξουαλικό όργανο (συνήθως ανδρικό). Από την άλλη πλευρά, κόπηκαν αριθμοί από το I έως το XX, ενώ η ονομασία και η συναλλαγματική ισοτιμία των σημάτων ανοχής για άλλες νομισματικές μονάδες είναι άγνωστες, αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι το κόστος ενός "call girl" κυμάνθηκε σε διαφορετικές πόλεις από 2 έως 20 ti asses (αρχαίο ρωμαϊκό χάλκινο νόμισμα).

Για παράδειγμα, εδώ είναι μια επιγραφή στον τοίχο ενός από τα μπάνια, η οποία μπορεί να μεταφραστεί κάπως έτσι:

Ο Ρωμαίος ιστορικός Cassius Dio, σε ένα από τα έργα του, προτείνει ότι οι spintrii γεννήθηκαν για να «περιφέρουν» έναν από τους νόμους του αυτοκράτορα Τιβέριου, ο οποίος εξίσωσε την πληρωμή στους οίκους ανοχής με χρήματα με την εικόνα του αυτοκράτορα με την προδοσία. .
Και άλλοι λένε ότι τα εμπορικά σήματα των οίκων ανοχής, αντίθετα, φάνηκε να υπονομεύουν τη φήμη αυτού του Καίσαρα, στον οποίο μερικές φορές πιστώνεται η σεξουαλική ακολασία.

πορνείο (λουπανάριο)

Το όνομα προέρχεται από τη λατινική λέξη που σημαίνει αυτή-λύκος.

(λατ. λούπα) - έτσι στη Ρώμη έλεγαν τις ιερόδουλες

Η θέα των ίδιων των λουπαναριών, η άνεση και η πολυτέλεια δεν ήταν και τα καλύτερα μέσα τους!!

Στους θαλάμους του κάτω ορόφου υπάρχουν πέτρινα καταλύματα (καλυμμένα με στρώματα) και γκράφιτι στους τοίχους

Οι ιερόδουλες της αρχαίας Ρώμης ήταν ορατές από μακριά!!

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, τα γυναικεία πόδια με ψηλοτάκουνα παπούτσια ευχαριστούν το 75% των ανδρών. Οι κυρίες της εύκολης αρετής το κατάλαβαν αυτό ακόμη και περισσότερο από 2 χιλιάδες χρόνια πριν. Τα τακούνια κάνουν μια γυναίκα να κουνάει σαγηνευτικά τους γοφούς της και να κάνει πολύ μικρά βήματα, κάτι που την κάνει πιο χαριτωμένη και μυστηριώδη.

οι ιερόδουλες ξεχώριζαν και από τα ξανθά τους μαλλιά!!

Πολυάριθμες εκστρατείες αυτοκρατορικών διοικητών πλημμύρισαν την Αιώνια Πόλη με αιχμάλωτες γυναίκες από τη Γερμανία και τη Γαλατία. Οι άτυχοι κατέληγαν συνήθως σε οίκους ανοχής ως σκλάβοι, και αφού ανάμεσά τους κυριαρχούσαν ξανθιές και κοκκινομάλλες, μετά από λίγο εκδόθηκε νόμος που υποχρέωνε απολύτως όλες τις Ρωμαίες «ιέρειες του έρωτα» να βάψουν τα μαλλιά τους ξανθά (ή κόκκινα) για να τις ξεχωρίζουν από «αξιοπρεπείς» μελαχρινές
Παρεμπιπτόντως, υπάρχει η άποψη ότι ήταν από εκείνες τις εποχές που οι άνδρες θεωρούν υποσυνείδητα τις ξανθιές πιο προσιτές από τις γυναίκες με σκούρα μαλλιά.

Μερικές φορές οι ανασκαφές των αρχαίων λουπαναριών αποκάλυψαν τα τρομερά μυστικά των αρχαίων «οίκων ανοχής»

Μάλλον έτσι έμοιαζε η ζωή και η ζωή και έτσι έμοιαζαν και οι ίδιοι οι κάτοικοι του λουπανάρι!!

Οι οίκοι ανοχής στην Αιώνια Πόλη ήταν σαν χώμα. Η εύρεση του πλησιέστερου lupanar (στη Ρώμη, οι εργαζόμενες του σεξ ονομάζονταν she-wolves - lupae) δεν ήταν δύσκολο.
Ήταν δυνατό να ακολουθηθούν τα σημάδια – βέλη σε μορφή φαλλικού συμβόλου, λαξευμένα απευθείας στις πέτρες του πεζοδρομίου, που οδηγούσαν όσους επιθυμούσαν στη φάτνη. Ή πλοηγηθείτε από τις λάμπες λαδιού που είναι εγκατεστημένες στην είσοδο.

Περαιτέρω βλέπουμε την ίδια λατρεία της πορνείας στη Σικελία. Εδώ, στο ναό της Αφροδίτης της Ερίκαιας, συγκεντρώνονταν σκλάβες, οι οποίες, όπως πριν στην Κόρινθο και στην Ασία, εκπόρνευαν εν μέρει για να πλουτίσουν τους ναούς, εν μέρει για να εξαγοράσουν την ελευθερία τους. Η λατρεία της Αφροδίτης του Ερυκέως άκμασε, αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου, αυτός ο ναός παραμελήθηκε και καταστράφηκε. Κατόπιν, με εντολή του αυτοκράτορα, αποκαταστάθηκε, και οι σκλάβες εκτελούσαν τα καθήκοντα των ιερειών της Αφροδίτης.

Μια άλλη λατρεία άκμασε στην Ετρουρία, παρόμοια με τη λατρεία του Ινδικού Λίνγκαμ και του Ασιατικού Φαλλού. Οι στόχοι τους ήταν πανομοιότυποι -στερούσαν τα κορίτσια την αθωότητα πριν τον γάμο- και ως εκ τούτου αναφέρεται και στην ιερή πορνεία. Αυτή είναι μια ετρουσκική θεότητα, την οποία γνωρίζουμε όχι μόνο από τις εικόνες της στην αρχαία ιστορικά μνημεία, αλλά και σύμφωνα με τα γραπτά του Αρνόμπ και του Αγίου Αυγουστίνου, ονομαζόταν Mutun και Mutuna, αφού ήταν θεότητα και ανδρικού και γυναικείου φύλου. Οι ναοί αυτής της θεότητας ήταν μικρά κτίσματα που βρίσκονταν στα άλση, στα οποία υπήρχε μια μορφή καθιστού θεού.

Όταν η λατρεία της ιερής πορνείας εξαπλώθηκε στη Ρώμη και τη νότια Ιταλία, ο Πρίαπος και ο Μουτούν τιμήθηκαν ως θεότητες που δίνουν γονιμότητα στη γυναίκα και δύναμη στον σύζυγό της, αποτρέποντας τα ξόρκια ενάντια στην ευημερία της γαμήλιας ένωσης και της εγκυμοσύνης των γυναικών. Όλες αυτές οι καλές ιδιότητες που τους αποδίδονται χρησίμευσαν ως βάση για την καθιέρωση ενός ειδικού εθίμου θρησκευτικής πορνείας. Το έθιμο ήταν να φέρνουν μια νεαρή νύφη στο είδωλο του Πρίαπου και να καθίσουν στη μορφή της θεότητας.

«Ο Άγιος Αυγουστίνος λέει ότι ήταν το έθιμο των Ρωμαίων ματρώνων να κάθουν τον νεαρό νεόνυμφο στο τερατώδες τεράστιο πέος του Πρίαπου, και αυτό το έθιμο θεωρήθηκε αρκετά αξιοπρεπές και ευσεβές.

Πέρα από αυτό το δίκαμ, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum and turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, πιο ειλικρινής και θρησκευτικός χαρακτήρας matronarum.

Οι Lactans, με τη σειρά τους, λένε, «Θα έπρεπε να αναφέρω τον Mutunus, στο πέος του οποίου ο νεαρός νεόνυμφος καθόταν σύμφωνα με το έθιμο. - με αυτό, σαν να λέγαμε, θυσίασε πρώτα την αθωότητά της. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur».

Όλα αυτά τα έθιμα προφανώς μεταφέρθηκαν από την Ινδία και τη δυτική Ασία, όπου πρωτοεμφανίστηκε η ιερή πορνεία.

Οι άτεκνες γυναίκες κατέφυγαν στο έλεος αυτής της θεότητας, η οποία υποτίθεται ότι θα καταστρέψει το ξόρκι που εμπόδιζε την τεκνοποίηση. Με την ίδια ευκαιρία, λέει ο Άρνολντ, απευθυνόμενος στους συμπατριώτες του: Μήπως και εσείς, με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα, φέρνετε τις γυναίκες σας υπό την προστασία του Mutun; Και, για να σπάσουν το φανταστικό ξόρκι που δεν υπάρχει, δεν τους κάνεις να τυλίξουν τα πόδια τους γύρω από τον τρομερό τεράστιο Φαλλό αυτού του ειδώλου; Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Ενώ οι κατώτερες τάξεις ομολογούσαν τη λατρεία του Πρίαπου με θέρμη και βαθιά δεισιδαιμονία, η υψηλή κοινωνία έβλεπε με περιφρόνηση αυτή την παράλογη λατρεία ενός ασιατικού ειδώλου. Οι πρώτοι νομοθέτες αντιλήφθηκαν το πλήρες όφελος αυτής της λατρείας, η οποία συνέβαλε τα μέγιστα στην αύξηση του πληθυσμού. Αλλά κατά βάθος δεν του έδιναν καμία σημασία. ο Οράτιος λοιπόν, σε ένα γράμμα του σε ένα φίλο του, λέει ότι από μια συκιά που μόλις έκοψε, θα φτιάξει ένα παγκάκι ή Πρίαπο, κατά βούληση. Στα αγάλματα που είχαν στηθεί στους ναούς προς τιμή του Πρίαπου, απεικονιζόταν ως τριχωτός άνδρας με πόδια και κέρατα κατσίκας, κρατούσε μια ράβδο στα χέρια του. ένα υποχρεωτικό εξάρτημα της φιγούρας ήταν ένα τεράστιο πέος, πάνω από το οποίο μερικές φορές έλεγαν επίσημους όρκους.

Στην εποχή της αρχικής ανάπτυξης του λατινικού πολιτισμού, οι Ρωμαίοι ματρόνες και νεαρά κορίτσια του απέδιδαν ιδιαίτερες τιμές και ξέχασαν ακόμη και την Αφροδίτη γι 'αυτόν. Του έφερναν πολλά δώρα και έκαναν θυσίες προς τιμήν του όχι μόνο σε δημόσιους ναούς, αλλά και στους βωμούς των σπιτιών τους.

Είχαν μια αξιοσημείωτη αδυναμία σε αυτή την παράξενη θεότητα, διατηρώντας παράλληλα σε πλήρη έκταση τη γυναικεία αγνότητά τους. Ήταν γι' αυτούς η προσωποποίηση της τεκνοποίησης, ήταν το έμβλημα της γονιμότητας, όπως ο Λίγκαμ στην Ινδία και ο Όσιρις μεταξύ των Αιγυπτίων. Στολίσαν την εικόνα του με φύλλα, τον στεφάνωσαν με γιρλάντες από λουλούδια και φρούτα. Και η κόρη του Αυγούστου, όπως ξέρετε, κάθε πρωί του έβαζε τόσα στεφάνια όσα έπρεπε για να του φέρει θυσίες τη νύχτα. Κάποιες μέρες, παντρεμένες άναβαν γιορτινές φωτιές μπροστά στα αγάλματα και χόρευαν στα βάθρα υπό τον ήχο ενός αυλού. Μετά τη δύση του ηλίου ή το πρωί πριν την ανατολή του ηλίου, ήρθαν, τυλιγμένοι με ένα πέπλο, ζητώντας από τον θεό Λάμψακ να υποστηρίξει την αγάπη τους και να διώξει την επαίσχυντη στείρα από τη μήτρα τους. Και η γύμνια του δεν τους ενοχλούσε καθόλου.

Η λατρεία του Πρίαπου, τόσο περίεργα κατανοητή και εφαρμοσμένη, μπορούσε ακόμη να διατηρήσει, τουλάχιστον εξωτερικά, τη θρησκευτική της σημασία. Το λάθος ήταν ότι κατά τη διάρκεια τελετών, η αγνότητα των οποίων ήταν μάλλον αμφίβολης φύσης, τίμιες γυναίκες και νεαρά κορίτσια εμφανίζονταν δίπλα σε γυναίκες με άθλια συμπεριφορά. Αυτές οι πριαπικές γιορτές θα πρέπει λοιπόν να θεωρηθούν ως ένα από τα στοιχεία της μελλοντικής διαφθοράς της ηθικής των Ρωμαίων γυναικών.

Ως προσωποποίηση του γάμου και της γονιμότητας, ο Πρίαπος, που απεικονίζεται ως πέος, φιγουράρει ως η κυρίαρχη αρχή σε διάφορες περιστάσεις της καθημερινής ζωής. Ψωμί, ποτήρια, όλα τα απαραίτητα μαχαιροπίρουνα και είδη υγιεινής, κοσμήματα, λάμπες και πυρσούς - σε όλα αυτά τα αντικείμενα βρίσκουμε την εικόνα του. ήταν φτιαγμένο από πολύτιμα μέταλλα, από κέρατο, ελεφαντόδοντο, μπρούτζο, πηλό. Όπως ο Φαλλός και το Λίνγκαμ, χρησίμευε και ως φυλαχτό για γυναίκες και παιδιά.

Με μια λέξη, μπορούσε να βρεθεί παντού (τα πολυάριθμα σχέδια που βρέθηκαν στα ερείπια της Πομπηίας το μαρτυρούν) και, χάρη σε αυτή τη δημοτικότητα, χάνει ακόμη και τον άσεμνο χαρακτήρα του σε μεγάλο βαθμό. όπως το βλέπουμε, για παράδειγμα, στην Τουρκία και σε ορισμένες πόλεις της Αλγερίας, όπου είναι γνωστός με το όνομα Carageuss. Οι χωρικοί της Πουλίας τον αποκαλούν ακόμα «Il membro santo».

Οι άνδρες, από την άλλη πλευρά, διατήρησαν τις παραδόσεις των κατοίκων της Λάμψακ. είδαν μέσα του μια θεότητα που φύλαγε το γεννητικό μέλος, έναν θεό που θεραπεύει μεταδοτικές και μυστικές ασθένειες. Το ποίημα «Πριάπει» μιλάει για έναν άτυχο άνδρα που αρρώστησε με σοβαρή βλάβη στο γεννητικό όργανο. Φοβούμενος να υποβληθεί σε επέμβαση και ντρέπεται να πει την αιτία της ασθένειάς του, απευθύνεται στον Πρίαπο και θεραπεύεται χωρίς τη βοήθεια γιατρού.

Αυτό το ποίημα είναι πραγματικά ένα ντοκουμέντο για την ιστορία των αφροδίσιων ασθενειών.

Η θεογονία των αρχαίων λαών ήταν τέλεια προσαρμοσμένη σε όλα τα δικά τους πάθη. Έτσι οι Ρωμαίοι, όπως και οι Έλληνες, είχαν τη δική τους θεά του έρωτα, που προστάτευε τις απολαύσεις τους. οι γυναίκες της ζήτησαν να τους διδάξει την τέχνη της ευχαρίστησης και της γοητείας και για αυτό της έφεραν μυρτιά και θυμίασαν.

Υπήρχαν στη Ρώμη, ακολουθώντας το παράδειγμα της Αθήνας, δύο Αφροδίτες: η μια ενάρετη Αφροδίτη, που υποθάλπιζε την αγνότητα, την αγνή αγάπη, αλλά είχε λίγους θαυμαστές, η άλλη - η Αφροδίτη των εταίρων, που ήταν πολύ επιτυχημένη. Η λατρεία της, ωστόσο, δεν ήταν ιδιαίτερα δελεαστική και δεν προσέλκυσε, ως εκ τούτου, ιέρειες στις τάξεις των φανατικών της, που θα δεχόταν να εκπορνευτεί για τα συμφέροντά της. Μερικοί ιερείς προσπάθησαν να μεταφέρουν στη Ρώμη τις ιερές παραδόσεις των κορινθιακών ναών, αλλά αυτή η προσπάθεια ήταν σχεδόν πάντα ανεπιτυχής, λόγω του εγγενούς σκεπτικισμού τους.

Είναι γνωστό ότι στη Ρώμη υπήρχαν πολλοί ναοί αφιερωμένοι στην Αφροδίτη. θα αναφέρουμε τα κυριότερα, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia κλπ. Σε καμία όμως δεν καλλιεργήθηκε ιερή πορνεία. Οι κουρτιζάνοι δεν πουλούσαν τους εαυτούς τους σε ναούς στο όνομα των συμφερόντων της θεάς και των ιερέων, αν και μερικές φορές έδιναν τους εαυτούς τους σε αυτούς τους τελευταίους για να λάβουν την αιγίδα της Αφροδίτης στις ερωτικές υποθέσεις. το θέμα δεν προχώρησε περισσότερο από αυτό. Οι ναοί της θεάς χρησίμευαν κυρίως ως σημείο ραντεβού για τους ερωτευμένους και ως ανταλλαγή για εμπορικές συναλλαγές αγάπης. Ξεχείλιζαν από κάθε λογής προσφορές, καθρέφτες και άλλα είδη τουαλέτας, λάμπες και κυρίως πριάπ που έφερε τάμα. Περιστέρια, κατσίκες και κατσίκες θυσιάζονταν σε βωμούς. Όλες οι κύριες γιορτές προς τιμή της θεάς γίνονταν την άνοιξη και αποτελούνταν από χορούς, γλέντια και όργια, όπως αυτά που γίνονται μαζί μας κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. Όλα έγιναν τη νύχτα, έξω από τους ναούς. όλα αυτά τα μέρη διασκέδασης έφεραν την κοινή ονομασία «Αγρυπνίες της Αφροδίτης». Έτσι, ολόκληρος ο Απρίλιος ήταν αφιερωμένος στη θεά του έρωτα, την οποία τιμούσαν νέοι και εταίρες, που εισήγαγαν ένα στοιχείο λίγο πολύ αχαλίνωτο και άσεμνο σε αυτές τις γιορτές, ανάλογα με την ανατροφή και τις συνήθειες των συμμετεχόντων σε αυτήν την άνοιξη. ψυχαγωγίες. Σε αυτόν τον τομέα, ισχύει πραγματικά το ρητό: Nihil novi sub sole.

Γιορτές θρησκευτικής πορνείας

Γνωρίζουμε πώς ήταν οι ιθαγενείς της Ρώμης: ήταν ένα σωρό κλέφτες, αλήτες και γυναίκες του ίδιου ηθικού επιπέδου με αυτούς. Πριν από την καθιέρωση του θεσμού του γάμου από τον πρώτο νομοθέτη, δεν είχαν ηθικούς κανόνες και οι σεξουαλικές σχέσεις, σύμφωνα με τον Τίτο Λίβιο, ήταν στο ίδιο επίπεδο με τον κόσμο των ζώων. Αλλά συναντάμε δημόσιες γυναίκες στη Ρώμη ήδη από την προϊστορική εποχή. Οι ιερόδουλες από τις όχθες του Τίβερη ονομάζονταν λύκοι, Λούπα, όπως και στα προάστια της Αθήνας έλεγαν τη Λούκαινα τις δύστυχες δικτυρίαδες. Η νοσοκόμα του Romulus, Assa Laurentia, ήταν μια από αυτές τις λύκους. ήταν μια από τις τότε δημοφιλείς ιερόδουλες. Η κατοικία της ονομαζόταν Λουπανάρ, ωστόσο οι εορταστικές εκδηλώσεις που τελούνταν προς τιμήν της μετά θάνατον ονομάζονταν Lupercales. η γερουσία τα ακύρωσε εν όψει των αγανακτήσεων που έγιναν σε αυτούς.

Και παρόλα αυτά, μπορεί ακόμα να υποστηριχθεί ότι ήταν η εποχή των πρώτων βασιλιάδων που ξεκίνησε η περίοδος ανθοφορίας της αρχαίας Ρώμης: εκπρόσωποι των αρχών, με την άψογη ειλικρίνειά τους, έθεσαν παραδείγματα αρετής.

Ο Sabatier λέει ότι «οι λογοκριτές είχαν ευρείες εξουσίες στα χέρια τους να διορθώσουν απρόβλεπτους νόμους κατάχρησης, να αναδιοργανώσουν τη δημόσια και οικιακή ζωή. Το αχαλίνωτο κρατήθηκε υπό έλεγχο από τον σεβασμό που έτρεφαν οι πολίτες για την εντιμότητα και τις ηθικές αρχές.

Σε αυτήν την εποχή δεν υπήρχαν πόλεμοι σε απομακρυσμένες περιοχές, δεν υπήρχαν ούτε πλούτη ούτε Ασία, οι διδασκαλίες του Επίκουρου, τις οποίες ο Φαμπρίκιος έβρισκε επιθυμητός μόνο για τους εχθρούς της πατρίδας του - με μια λέξη, τίποτα δεν είχε ακόμη διαφθείρει τους Ρωμαίους.

Αργότερα, η πολυτέλεια, η θηλυκότητα, η αγάπη για το χρήμα και τις απολαύσεις διείσδυσαν σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας και τη διέφθειραν. Οι κακίες που άρχισαν να εμφανίζονται στην ταραγμένη εποχή της φρίκης των εμφυλίων πολέμων, άρχισαν να ανθίζουν ιδιαίτερα στην ήρεμη ατμόσφαιρα και τις ανέσεις του κόσμου. Αυξημένη μοιχεία, ο διαλυμένος τρόπος ζωής των εργένηδων, η αχαλίνωτη ακολασία - όλα αυτά πήγαιναν χέρι-χέρι με νίκες και λάφυρα πολέμου και διέδωσαν τις κακίες όλου του κόσμου.

Έχοντας αποδεχτεί το χρυσό της εταίρας, η πόλη, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, καθιερώνει ένα φεστιβάλ προς τιμήν της.

Αυτοί ήταν οι λεγόμενοι Florales που γίνονταν σε τσίρκο με επικεφαλής ιερόδουλες και αιδίλους.

Αυτές οι ξεδιάντροπες γιορτές, τις οποίες ο Juvenal αποκαλεί pana et ci cences στα αθάνατα ποιήματά του, εμφανίστηκαν ήδη τον έκτο αιώνα από την ίδρυση της Ρώμης. Είναι αυτοί οι ίδιοι Αγώνες της Φλώρας που έφεραν από τους Σαβίνες προς τιμήν της Φλώρας, της θεάς των κήπων; Όπως και να έχει, αυτές οι γιορτές είχαν πολύ άσεμνο χαρακτήρα. Ο Lactans τα περιγράφει με τις ακόλουθες λέξεις:

«Οι εταίρες βγήκαν από τα σπίτια τους σε μια ολόκληρη πομπή, ενώ προηγούνταν τρομπετίσται, ντυμένοι με φαρδιά ρούχα στο γυμνό τους σώμα, στολισμένοι με όλα τα κοσμήματά τους. μαζεύτηκαν στο τσίρκο, όπου ήταν περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από κόσμο. Εδώ πέταξαν τα ρούχα τους και εμφανίστηκαν εντελώς γυμνοί, επιδεικνύοντας πρόθυμα ό,τι ήθελαν οι θεατές, και όλη αυτή η ξεδιάντροπη έκθεση συνοδεύτηκε από τις πιο άσεμνες κινήσεις του σώματος. Έτρεχαν, χόρευαν, πάλεψαν, πηδούσαν σαν αθλητές ή γελωτοποιοί. κάθε φορά ένα νέο ηδονικό ζευγάρι προκαλούσε κραυγές και χειροκροτήματα από τα χείλη ενός μαινόμενου λαού.

«Και ξαφνικά ένα πλήθος γυμνών ανδρών όρμησε στην αρένα υπό τον ήχο των σαλπίγγων. ακριβώς εκεί, δημόσια, με νέες ενθουσιώδεις κραυγές του πλήθους, έγινε ένα τρομακτικό όργιο ξεφτίλας. Μια μέρα ο Cato, ο ίδιος ένας αυστηρός Cato, εμφανίστηκε στο τσίρκο τη στιγμή που οι aediles ετοιμάζονταν να δώσουν το σύνθημα για την έναρξη των αγώνων. η παρουσία του μεγάλου πολίτη έβαλε τέλος στο όργιο. Οι εταίρες έμειναν ντυμένες, οι τρομπέτες σιωπούσαν, ο κόσμος περίμενε. Ο Cato δόθηκε να καταλάβει ότι ήταν το μόνο εμπόδιο στην αρχή των αγώνων. σηκώθηκε από τη θέση του και, καλύπτοντας το κούφιο πρόσωπό του, αποσύρθηκε από το τσίρκο. Ο κόσμος άρχισε να χειροκροτεί, οι εταίρες έβγαλαν τα ρούχα τους, οι τρομπέτες ήχησαν και το θέαμα άρχισε. Την ίδια δημόσια πορνεία προς τιμήν της θεάς, που ουσιαστικά ήταν μόνο μια θεοποιημένη πόρνη, βλέπουμε στις σκηνές ερωτικής φρενίτιδας που διαδραματίζεται γύρω από το άγαλμα του Μολώχ και κατά τη διάρκεια των εορτασμών προς τιμή της Ίσιδας, την οποία οι Ρωμαίοι δεν παρέλειψαν να δανειστούν. από τους Αιγύπτιους.

Αυτές οι γιορτές, γνωστές ως Isiac, περιγράφονται από τον Apuleius στο Golden Ass του. Μερικές φορές γίνονταν στους δρόμους και σε δημόσιους δρόμους, όπου άνδρες και γυναίκες μυημένοι στα μυστήρια συνέρρεαν από όλα τα μέρη της πόλης. ήταν όλοι ντυμένοι με διάφανες λευκές ρόμπες και περπατούσαν κραδαίνοντας τις μεταλλικές αδερφές τους.

Όλη αυτή η πομπή πήγε στο ναό της θεάς μετά τους ιερείς της Ίσιδας, οι οποίοι έπαιξαν τον πιο άθλιο, αποκρουστικό ρόλο σε αυτή τη λατρεία της πορνείας. κρατούσαν στα χέρια τους έναν φαλλό από χρυσό, «την σεβαστή εικόνα μιας θεάς άξιας σεβασμού», λέει ο Απουλαίος. Μόλις το πλήθος μπήκε στο εσωτερικό του ναού, άρχισε η μύηση στα μυστήρια της Ίσιδας, δηλαδή οι σκηνές τερατωδών αισθησιακών οργίων, ανάλογα με τα Floralia, για τα οποία μόλις μιλήσαμε.

Οι ίδιοι ιερείς της Ίσιδας, ζητιάνοι και μαστροποί, αηδιασμένοι με την ανηθικότητα τους, πρωταγωνίστησαν σε άλλες γιορτές πορνείας προς τιμήν του Βάκχου, γνωστές ως Βακχανάλια ή Διονυσιακά, αφού ο Βάκχος θεωρούνταν μια από τις ενσαρκώσεις του Όσιρι. Για τον εορτασμό του Διονυσιακού επιλέχθηκαν ως επί το πλείστον πιο απόμερα μέρη, αφού η μοναξιά ενέπνευσε τους Βακχάντες και οι ήχοι των φωνών ακούγονταν πιο καθαρά. Εύοχε! Εύοχε! - τέτοια ήταν η κραυγή των θαυμαστών του Βάκχου. Με αυτή την κραυγή, σύμφωνα με το μύθο, ο Δίας κάποτε άναψε κουράγιο στην ψυχή του γιου του Βάκχου, όταν πάλεψε με τα εμπόδια που έστησε ο ζηλιάρης Juno.

Το άγαλμα του θεού ήταν συνήθως ζωγραφισμένο με κιννάβαρο. Ο ιεροφάντης, δηλαδή ο ιερέας που ήταν υποχρεωμένος να διευθύνει την τελετή, απεικόνιζε τον δημιουργό, Δημιούργο «α. Οι λαμπαδηδρόμοι ονομάζονταν Λαμπαδοφόροι και το κεφάλι τους, Νταντούχε, απεικόνιζε τον ήλιο.

Η κύρια τελετή συνίστατο σε μια πομπή κατά την οποία μετέφεραν αγγεία γεμάτα με κρασί και στολισμένα με αμπέλια. Μετά ήρθαν νεαρές γυναίκες με καλάθια γεμάτα με φρούτα και λουλούδια. ήταν οι Κενήφοροι. Ακολούθησαν γυναίκες που έπαιζαν φλάουτα και κύμβαλα, μετά γυναίκες και άνδρες μεταμφιεσμένοι και μεταμφιεσμένοι σε σάτυρους, τηγάνια, φανούς, σιλήνες, νύμφες, βακχάντες, όλες στεφανωμένες με βιολέτες και φύλλα κισσού, με ατημέλητα κεφάλια. Τα ρούχα τους ήταν προσαρμοσμένα ώστε να αφήνουν γυμνά όλα όσα έπρεπε να κρυφτούν. τραγούδησαν όλοι φαλλικά, άσεμνα τραγούδια προς τιμήν του Βάκχου.

Αυτό το θορυβώδες πλήθος ακολούθησαν οι Φαλλοφόροι και οι Ιτύφαλοι. Ο πρώτος, χωρίς καμία ντροπή, καμάρωνε σε όλο το πλήθος κολλημένα ανδρικά γεννητικά όργανα, δεμένα στους γοφούς με ζώνες. το δεύτερο φορούσε το ίδιο, αλλά σε πολύ μεγαλύτερο μέγεθος, τοποθετημένο στην άκρη ενός μακριού κοντάρι. Τελικά, η πομπή ολοκληρώθηκε από δεκατέσσερις ιέρειες, στις οποίες ο άρχοντας, ή αρχιδιοργανωτής των εορτών, εμπιστεύτηκε κάθε είδους προετοιμασία.

«Φτάνοντας στο καθορισμένο μέρος, είτε σε ένα ήσυχο δάσος είτε σε μια βαθιά κοιλάδα περιτριγυρισμένη από βράχους, όλη αυτή η μάζα των διεφθαρμένων και φανατικών ανθρώπων έβγαλε από ένα ειδικό κουτί, που οι Λατίνοι ονόμασαν area ineffabilis, μια εικόνα του Βάκχου. τοποθετήθηκε στον Ερμ και του θυσίασαν ένα γουρούνι. Ακολούθησε ένα πλούσιο γεύμα με φρούτα και κρασί. Σιγά σιγά, υπό την επήρεια πληθώρας κρασιών, εντεινόταν οι κραυγές, ο άμετρος ενθουσιασμός, η επικοινωνία μεταξύ των δύο φύλων, ο αισθησιακός ενθουσιασμός εμφανίστηκε και η τρέλα κατέλαβε τους ιερείς αυτής της ποταπής θεότητας. Καθένας από τους παρευρισκόμενους ενεργούσε δημόσια σαν να ήταν μόνος του σε ολόκληρο τον κόσμο, οι πιο επαίσχυντες πράξεις ακολασίας έγιναν μπροστά σε αρκετές εκατοντάδες θεατές. Γυμνές γυναίκες έτρεχαν πέρα ​​δώθε, ξεσηκώνοντας τους άντρες με κινήσεις του σώματος και ξεδιάντροπες προτάσεις. Οι άνδρες σε αυτές τις στιγμές δεν νοιάζονταν τι έκαναν οι γυναίκες, οι αδερφές και οι κόρες τους σε αυτές τις συναντήσεις. η ατίμωση δεν τους άγγιξε, αφού ήταν αμοιβαία - με μια λέξη, δεν υπάρχει ούτε ένα είδος ξεφτίλας που να μην καλλιεργούνταν εδώ με μια νέα εξευγενισμό.

Όταν η νύχτα, που σκέπασε με το σκοτάδι της όλες αυτές τις αηδίες, έσπευσε να φύγει, δίνοντας τη θέση της στις καθαρές ακτίνες της Ανατολής, η θεότητα κρύφτηκε ξανά στο arca intefabilis. Οι άντρες, χορτασμένοι από μεθυσμένο κρασί και διεγερμένοι από αισθησιακές απολαύσεις, γύρισαν τρεκλίζοντας πίσω στα σπίτια τους, ακολουθούμενοι από γυναίκες και παιδιά ... ήταν όλοι χαλαροί, ατιμασμένοι!

Όλες αυτές οι ατασθαλίες έφταναν μερικές φορές σε τέτοιες τερατώδεις διαστάσεις που η Γερουσία συχνά τις απαγόρευε, αλλά δεν μπορούσε να τις εξαλείψει εντελώς. Ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός έχει την τιμή της ολοκληρωτικής καταστροφής τους.

Αλλά οι εταίρες έπαιξαν ρόλο όχι μόνο στη σφαίρα των θρησκευτικών εορτών. σύμφωνα με τον Titus Livius, έπαιξαν και στη σκηνή με τους Ρωμαίους. Συμμετείχαν σε μια παράσταση που απεικόνιζε την απαγωγή των γυναικών Sabine και ασχολήθηκαν με την πορνεία μόλις τελείωσε η παράσταση. μερικοί αρχαίοι συγγραφείς δεν κάνουν καν διάκριση μεταξύ θεάτρων και οίκων ανοχής. Ο Τερτυλλιανός λέει μάλιστα ότι ο κήρυκας, διακηρύσσοντας φωναχτά μια λεπτομερή περιγραφή της γοητείας αυτών των ηρωίδων της πορνείας, υπέδειξε τον τόπο διαμονής τους και το τίμημα που πλήρωσε για τα χάδια τους. Ήταν τόσα πολλά που, μη χωρώντας στις εσωτερικές αίθουσες του θεάτρου, έμπαιναν στη σκηνή και στο προσκήνιο για να είναι πιο ορατοί στο κοινό. Ο Πομπήιος, μετά τα εγκαίνια του θεάτρου που έχτισε, είδε ότι το θέατρο ήταν καταφύγιο ξεφτίλας και το μετέτρεψε σε ναό αφιερωμένο στην Αφροδίτη, ελπίζοντας με αυτή τη θρησκευτική πράξη να εκτρέψει τις μομφές των λογοκριτών. (Sabatier). Οι εταίρες που συμμετείχαν στις παντομίμες εμφανίστηκαν γυμνές στη σκηνή. έκαναν όλες τις πράξεις πορνείας μπροστά στα μάτια του κοινού και αργότερα, στην εποχή του Ηλιογάβαλου, όλα αυτά πήραν πολύ πραγματικές μορφές. Έτσι λέει ο Lampseed. Τέτοιες ήταν οι απολαύσεις της Ρώμης, του κατακτητή του κόσμου!

Στο Titus Livy βρίσκουμε επίσης μια περιγραφή των εξωφρενικών θηριωδιών που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια αυτών των νυχτερινών θρησκευτικών συναθροίσεων, τα λεγόμενα bacchanalia. Περιγράφει την τελετή της μύησης στα μυστήρια του Βάκχου. Το έθιμο αυτό εισήγαγε η ιέρεια Paculla Minia, η οποία αφιέρωσε τους δύο γιους της στη θεότητα. Από τότε, νεαροί άνδρες στο εικοστό έτος τους υπόκεινται σε μύηση.

«Ο μυημένος νεαρός οδηγήθηκε από τους ιερείς στο μπουντρούμι, όπου αφέθηκε εντελώς στα κτηνώδη χοντροκομμένα πάθη τους. Τρομερά ουρλιαχτά και ήχοι από κύμβαλα και τύμπανα έπνιξαν τις κραυγές που μερικές φορές ξέφευγαν από το θύμα της βίας.

Το πολύ φαγητό και το πολύ κρασί που έπιναν στο τραπέζι προκάλεσαν άλλες υπερβολές, που διαπράχθηκαν υπό την αιγίδα του σκότους της νύχτας. Υπήρχε ένα πλήρες μείγμα ηλικιών και φύλων.

Ο καθένας ικανοποίησε το πάθος του όπως ήθελε. Δεν έγινε αναφορά σε σεμνότητα. ο ναός της θεότητας βεβηλώθηκε από όλες τις εκδηλώσεις ηδονίας, μέχρι και τις πιο αφύσικές. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)». Αν άλλοτε οι νεομυημένοι νέοι, ντροπιασμένοι για όλα αυτά, αντιστέκονταν στους ξεφτιλισμένους ιερείς, και άλλοτε, σε εκείνες τις περιπτώσεις που έκαναν απερίσκεπτα αυτό που τους ζητούσαν, θυσιάζονταν: φοβούμενοι την αδιακρισία τους, στερούνταν τη ζωή τους. Τα έδεναν σφιχτά σε ειδικά μηχανήματα, τα οποία τα μάζευαν και στη συνέχεια τα βύθιζαν σε βαθιά λάκκους. Οι ιερείς, προκειμένου να εξηγήσουν την εξαφάνιση του νεαρού, είπαν ότι ο ίδιος ο θυμωμένος θεός ήταν ο ένοχος της απαγωγής.

Χοροί, άλματα, κραυγές ανδρών και γυναικών - όλα αυτά εξηγήθηκαν με θεϊκή έμπνευση, αλλά στην πραγματικότητα προκλήθηκαν από άφθονους ατμούς κρασιού, αποτέλεσαν το κύριο σημείο της όλης τελετής και χρησίμευσαν ως μετάβαση σε νέες μορφές αποχαύνωσης. Μερικές φορές γυναίκες με ατημέλητα μαλλιά, κρατώντας φλεγόμενους πυρσούς στα χέρια τους, βούτηξαν αυτούς τους τελευταίους στα νερά του Τίβερη, όπου ωστόσο δεν έβγαιναν έξω. Αυτό το φανταστικό θαύμα, λέει ο Τίτος Λίβιος, οφειλόταν στο γεγονός ότι η εύφλεκτη ουσία της δάδας αποτελούνταν από θείο και ασβέστη. Ανάμεσα στους συμμετέχοντες σε αυτές τις νυχτερινές συναντήσεις μπορούσε κανείς να συναντήσει ανθρώπους διαφόρων τάξεων, μέχρι Ρωμαίους και Ρωμαίους της υψηλής κοινωνίας, και ο αριθμός τους ήταν τεράστιος. Δεν ήταν πια μια κοινωνία, ούτε ένας κύκλος ανθρώπων - ολόκληρος ο λαός συμμετείχε σε φρικιαστική ξεφτίλα. επιβουλεύονταν ακόμη και το υπάρχον κρατικό σύστημα. Αυτή η τελευταία συγκυρία ανάγκασε τον πρόξενο Postumius να κάνει μια στενότερη γνωριμία με αυτή την κοινωνία, την οποία ανακοίνωσε στη σύγκλητο. Αυτή η σκέψη ώθησε τη Σύγκλητο να ακυρώσει αυτές τις συνεδριάσεις το 624, γεγονός που επέφερε σημαντικό πλήγμα στη λατρεία του Βάκχου.

Έχοντας ακυρώσει τα Βακχανάλια για κάποιο χρονικό διάστημα, οι Ρωμαίοι διατήρησαν ακόμα τη λατρεία της «καλής θεάς». Είναι αλήθεια ότι οι άντρες δεν επιτρέπονταν πλέον κατά τη διάρκεια των μυστηρίων, αλλά η ακολασία διατηρήθηκε στο έπακρο. Στην έκτη σάτιρα του, ο Juvenal δίνει μια περιγραφή, την ανάλυση της οποίας δίνουμε στο άλλο έργο μας.

Οι «φιλελεύθεροι» ανήκαν στην κατηγορία των ίδιων γιορτών. πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο, προς τιμήν του Pater liber (ψευδώνυμο του Βάκχου). Ο Φαλλός έπαιξε επίσης εξέχοντα ρόλο στις γιορτές των Liberales. Μεταξύ των Ρωμαίων, όπως γνωρίζουμε, αυτό το σύμβολο της ανδρικής δύναμης ονομαζόταν Mutun. «Ήταν μια άσεμνη εικόνα», λέει ο Στ. Ο Αυγουστίνος, που λατρεύονταν όχι κρυφά, αλλά εντελώς φανερά. κατά τη διάρκεια των Liberales, μεταφέρθηκε πανηγυρικά με άρμα στα περίχωρα της πόλης.

Στο Livinium, η τιμή του θεού Liber «έναν ολόκληρο μήνα διήρκεσε, κατά τον οποίο, σύμφωνα με τον Varro, οι άνθρωποι επιδίδονταν σε απολαύσεις και φθορές. Ηδονικά τραγούδια, άσεμνες ομιλίες αντιστοιχούσαν σε πράξεις με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Το υπέροχο άρμα, στο οποίο τοποθετήθηκε ο τεράστιος Φαλλός, σιγά-σιγά προχώρησε προς Εδώ σταμάτησε και μια από τις Ρωμαίες ματρόνες, η mater familias, κατέθεσε στεφάνι σε αυτή την απρεπή εικόνα.

Τέτοιες ήταν οι γιορτές και οι τελετές της ιερής πορνείας στην Ιταλία...

νόμιμη πορνεία

Στη Ρώμη, όπως και στην Αθήνα, υπήρχαν δύο τεράστιες κατηγορίες ιερόδουλων: οι ιερόδουλες που ασκούσαν το εμπόριο τους σε οίκους ανοχής, στα λουπανάρια και οι ελεύθερες εταίρες, των οποίων ο αριθμός ήταν πολύ μεγάλος. πολλές παντρεμένες γυναίκες μπήκαν κρυφά στις τάξεις αυτών των τελευταίων, άλλες με την άδεια των συζύγων τους, άλλες χωρίς την άδειά τους.

Είναι αλήθεια ότι υπήρξαν στιγμές που η Ρωμαϊκή νεολαία, με το όνομα άρνικα, θέλησε να ανεβάσει τις επιφανέστερες από τις εταίρες τους στα ύψη των αθηναϊκών και κορινθιακών εταίρων. Ωστόσο, στη Ρώμη δεν υπήρξαν ποτέ γυναίκες ισάξιες με τους κατόχους της Ελλάδας, που συνδύαζαν την υψηλή πνευματική κουλτούρα με την ομορφιά. Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ αισθησιακοί στα πάθη τους και πολύ περήφανοι για την πολιτική τους δύναμη, για να κάνουν τις εταίρες συνεργάτες τους. Επιπλέον, αυτοί οι τελευταίοι δεν έλαμψαν ούτε με ευφυΐα ούτε με μόρφωση. Η αισθησιακή τους φύση αναγνώριζε σε μια γυναίκα μόνο έναν σύντροφο στα όργια, στην αγενή ικανοποίηση των ζωωδών ενστίκτων τους. Αρκούνταν σε κρατημένες γυναίκες και τις αποκαλούσαν delicatae ή pretiosae αν γνώριζαν μόνο πλούσιους, ντυμένους καλά και περιτριγυρισμένοι από μια ορισμένη πολυτέλεια.

Για κοινοί άνθρωποιυπήρχε μια κατηγορία δημοσίων γυναικών της κατώτερης βαθμίδας, που ονομάζονταν prostibulae και υποδιαιρούνταν σε putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostovigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae on, scrotae, ανάλογα, είτε επισκέφτηκαν αρτοποιεία, παμπ, δημόσιες πλατείες, σταυροδρόμια, νεκροταφεία ή γύρω δάση. Επιπλέον, ανάμεσά τους υπήρχαν λίγο πολύ νέοι Ιταλοί και ξένοι που περίμεναν πελάτες στο σπίτι, τους προσκαλούσαν από τα παράθυρα ή σε μια γωνιά του δρόμου, χρέωναν λίγο πολύ ακριβό τίμημα για τον εαυτό τους, αναζητούσαν γνωριμία με ελεύθερους πολίτες, σκλάβους ή απελεύθερους. Όλα αυτά τα ονόματα είναι πολύτιμα στο βαθμό που μας εξοικειώνουν με τη διάδοση της δημόσιας πορνείας σε όλα τα μέρη της πόλης, υπό διάφορες συνθήκες. περαιτέρω βλέπουμε ότι δεν υπήρχαν περιοριστικοί όροι προς αυτή την κατεύθυνση, παρά μόνο εγγραφή και καταβολή τέλους, meretricium ...

Ωστόσο, οι χορευτές και οι φλαουτίστες ξεχωρίστηκαν σε μια ξεχωριστή κατηγορία. έμοιαζαν με τον περίφημο Έλληνα auletris. Η ρωμαϊκή αστυνομία τους επέτρεψε να εξασκήσουν την τέχνη τους, χωρίς να επεκτείνουν τη δύναμη της licence turpi σε αυτούς. Σχεδόν όλοι ήρθαν από την Ανατολή, από την Ελλάδα, την Αίγυπτο ή την Ασία και πολύ σύντομα απέκτησαν μεγάλη φήμη στη Ρώμη για τη μεγάλη τους εμπειρία στα μυστικά της ηδονίας. Πούλησαν τον εαυτό τους σε υψηλό τίμημα και αύξησαν τα έσοδα από τη μουσική τους τέχνη από τα έσοδα από την πορνεία. Εμφανίζονταν μόνο με πλούσιους προς το τέλος των γιορτών, εν μέσω οργίων. Από τις ξένες χορεύτριες, η μεγαλύτερη επιτυχία έπεσε στο μερίδιο των Ισπανών κοριτσιών από το Κάντιθ. Ο Martial και ο Juvenal λένε ότι με την τέχνη τους μπόρεσαν να διεγείρουν ηδονικούς πόθους σε όλους τους θεατές.

Ανάμεσά τους ήταν saltalrices, fidicanae, tubicinoe, δηλαδή χορευτές που έπαιζαν τότε φλάουτο και λύρα. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς σε ποιο βαθμό οι σωματικές κινήσεις στις οποίες κατέφευγαν, απεικονίζοντας με μίμηση, στους ήχους των οργάνων, τις διάφορες φάσεις της αγάπης ήταν ξεδιάντροπες. έμοιαζαν με τις Αυλέτριδες της Αθήνας και της Κορίνθου, με τη μόνη διαφορά ότι οι Ρωμαίοι χορευτές δεν είχαν τη γοητεία των διάσημων εταίρων της Ελλάδας.

Είναι αλήθεια ότι για πολύ καιρό κάποιοι από αυτούς είχαν την τιμή να αγαπηθούν από τους μεγάλους Λατίνους ποιητές, όπως ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Κάτουλλος, ο Προπέρτιος, ο Τίβουλ. Στο τραπέζι των Κυθήρων, ο Κικέρων και κάποιοι άλλοι επιφανείς πολίτες ήταν συχνοί καλεσμένοι, αλλά γενικά αυτές οι γυναίκες δεν έπαιξαν ποτέ εξέχοντα ρόλο στα δημόσια πράγματα.

Οι ουρτιζάνοι υψηλού βαθμού, καλόπιστοι, έδωσαν τον τόνο, ήταν trendsetters, προσέλκυσαν εκπροσώπους της αριστοκρατίας, κατέστρεψαν τους ηλικιωμένους και επιδόθηκαν στην ακολασία με τους νέους, παραλύοντας έτσι τη σωματική και ηθική δύναμη, αλλά όλη αυτή η σημασία τους έχει εξαντληθεί.

Η πολυτέλεια που τους περιέβαλλε ήταν τόσο εκθαμβωτική όσο το μεγαλείο των αθηναϊκών εταίρων. Με όλη του την τολμηρή μεγαλοπρέπεια, ξεδιπλώθηκε στον ιερό δρόμο.

Εκεί, τα βράδια, θα μπορούσε κανείς να τους συναντήσει με φανταχτερά ρούχα ντυμένα με κοσμήματα. ανταγωνίζονταν ο ένας τον άλλον σε φιλαρέσκεια, και, χαλαρώνοντας με ηδονική ευδαιμονία, έκαναν βόλτες πέρα ​​δώθε σε ένα σκουπίδι που κουβαλούσε μια ολόκληρη ομάδα δυνατών Νέγρων. Έπαιζαν με τους θαυμαστές τους με υπέροχη χάρη ή κρατούσαν έναν μεταλλικό καθρέφτη στα χέρια τους, που τους έπειθε για τη χάρη της στολής τους και αντανακλούσε την αντανάκλαση ενός χρυσού διαδήματος στα ξανθά μαλλιά τους. Μερικοί από αυτούς περπατούσαν έφιπποι, οδηγώντας επιδέξια άλογα ή μουλάρια καλυμμένα με πολυτελείς κουβέρτες. Άλλοι πήγαιναν με τα πόδια, αλλά πάντα με τη συνοδεία μερικών σκλάβων που περπατούσαν μπροστά ή πίσω για να φέρουν εις πέρας τα ερωτικά τους θελήματα.

Παρά τον πλούτο τους, ο νόμος δεν τους υποχρέωνε να τηρούν το επιτόκιο που καθορίζεται για τις ιερόδουλες, και επομένως δεν τις υπόκεινται σε licentia stupri: ο νόμος, όπως παντού και πάντα, γράφτηκε μόνο για τους φτωχούς. Και στις μέρες μας, τα οριζόντια αεροπλάνα που πετούν ψηλά δεν είναι εγγεγραμμένα στη νομαρχία της αστυνομίας.

Οι Ρωμαϊκοί Bonae meretrices ήταν εξαιρετικοί στο να μεταφέρουν τις προθέσεις τους στους άνδρες που συναντούσαν στις βόλτες τους. Με ένα παιχνίδι ματιών, σχεδόν ανεπαίσθητες κινήσεις χεριών και δακτύλων, εύγλωττες εκφράσεις του προσώπου των χειλιών - μπόρεσαν να εκφράσουν τόσα, αν όχι περισσότερα, όσο μια μεγάλη ομιλία.

Ωστόσο, μια τέτοια ερωτική παντομίμα δεν ήταν αποκλειστικό χαρακτηριστικό των ιερόδουλων. βέβαια τους διέκρινε σπουδαία τέχνη, αλλά όλοι οι ερωτευμένοι μιλούσαν αυτή τη γλώσσα, σε όποια τάξη κοινωνίας κι αν ανήκαν.

Για την πορνεία των απλών ανθρώπων, στη Ρώμη παραχωρήθηκαν ειδικές γωνιές, που ήταν γνωστές στην αστυνομία και εγκρίθηκαν από τις αρχές της, και, επιπλέον, οίκοι ανοχής. Καθένα από αυτά τα ιδρύματα είχε επίσης αντίστοιχους κατοίκους. οι εγγεγραμμένοι έμεναν στα λουπανάρια, οι ελεύθεροι ζούσαν σε ξενοδοχεία, οινοπωλεία, φούρνους και κουρεία. Σε παρόμοια σπίτια ραντεβού, παντρεμένες γυναίκες και νεαρά κορίτσια κανόνιζαν τις συναντήσεις αγάπης τους.

Οι οίκοι ανοχής βρίσκονταν κυρίως σε τόσο απομακρυσμένες περιοχές από το κέντρο, όπως, για παράδειγμα, στη συνοικία Subura κοντά στη γέφυρα Delian κοντά στους στρατώνες, στη συνοικία Esquiline και γύρω από το μεγάλο τσίρκο. Μερικά από αυτά βρίσκονταν στο κέντρο της πόλης κοντά στο Ναό της Ειρήνης: φυσικά, αυτά ήταν τα πιο αριστοκρατικά σπίτια που διατηρήθηκαν καλύτερα από άλλα.

Τα λαϊκά λουπανάρια, τα οποία ο Τερτυλλιανός ονόμασε συνιστορίες της δημόσιας ξεφτίλας, ήταν ολόκληρη γραμμήσκοτεινά κελιά γεμάτα με εντελώς γυμνούς ανθρώπους και των δύο φύλων. Ο φόρος πορνείας επιβαλλόταν εκ των προτέρων. Κάθε τέτοιο κελί είχε μια πόρτα εισόδου και εξόδου σε δύο δρόμους.

Ολόκληρη η επίπλωση ενός τέτοιου κελιού περιοριζόταν σε ένα χαλάκι από καλάμι ή ένα κακό κρεβάτι, ένα pulvinar, ένα βρώμικο, μπαλωμένο κάλυμμα κρεβατιού, ένα cento, μετά μια λάμπα γεμάτη με δύσοσμο λάδι, που μούσκεψε τα ρούχα με τη μυρωδιά του καπνού του. , και με αυτόν τον τρόπο μπορούσε κανείς εύκολα να αναγνωρίσει όσους είχαν επισκεφτεί αυτά τα σπίτια της ξεφτίλας. .

Χονδρικά φτιαγμένες εικόνες άσεμνου περιεχομένου κρεμάστηκαν στους τοίχους. Στην πόρτα του λουπαναρίου ήταν προσαρτημένη μια πινακίδα με τη μορφή πριάπου, η οποία μαρτυρούσε εύγλωττα τον σκοπό αυτού του σπιτιού. τη νύχτα αντικαταστάθηκε από ένα φανάρι, στο οποίο δόθηκε το ίδιο σχήμα. Τέλος, πάνω από κάθε κελί κρεμόταν μια ετικέτα με την επιγραφή nuda όταν δεν υπήρχε κανείς στο κελί ή occupata όταν ήταν κατειλημμένο. αμέσως υποδεικνύονταν η αμοιβή για τα χάδια του κατοίκου της, γεγονός που καθιστούσε περιττές τις διαπραγματεύσεις. Στα αριστοκρατικά λουπαπάρια, τα κελιά δεν έβγαιναν στο δρόμο, αλλά στην αυλή ή στο αίθριο, στη μέση του οποίου υπήρχε ένα σιντριβάνι με μια πισίνα.

Εικόνες άσεμνου περιεχομένου αντικαταστάθηκαν εδώ με σκηνές από τη μυθολογία ζωγραφισμένες στις στέπες, στις οποίες θεοί και θεές έκαναν θυσίες αγάπης. Η ατμόσφαιρα ήταν πολύ άνετη και οι ερασιτέχνες μπορούσαν πάντα να βρουν εδώ ένα ολόκληρο προσωπικό έτοιμο να τους εξυπηρετήσει.

Ancillae ornatrices - οι λεγόμενοι υπηρέτες, των οποίων τα καθήκοντα ήταν να φροντίζουν την τουαλέτα των κοριτσιών. Έπρεπε να τα ντύνουν και να τα γδύνουν, να τα ντύνουν, να κοκκινίζουν, να ασπρίζουν κ.λπ. Οι Aquarioli έφερναν δροσιστικά ποτά και κρασί στους επισκέπτες. Ο bacario έφερε το νερό που ήταν απαραίτητο για κάθε είδους υγιεινές πλύσεις, στο οποίο κατέφευγαν ένας άνδρας και μια γυναίκα πριν και μετά τη συνουσία "a· villicus - έμπιστος του Leno ή της Lena (προαγωγός, μαστροπός)· ο ιδιοκτήτης του οίκου ανοχής (leno ή lena), στους οποίους δόθηκε το ποσό, οι Admissarii ήταν γυναίκες και άντρες που το καθήκον τους ήταν να καλούν τους πελάτες στους δρόμους και να τους φέρνουν στο lupanar, έτσι ονομάζονταν και διαφορετικά, προσαγωγοί ή αγωγιάτες.

Ο αριθμός των lupanarii ήταν πολύ σημαντικός, και όμως η μάζα των γυναικών που ασχολούνταν με μυστική πορνεία. Αυτό το είδος πορνείας αναπτύχθηκε κυρίως σε στρατιωτικά στρατόπεδα, παρά την αυστηρή στρατιωτική πειθαρχία των αρχαίων, που δεν επέτρεπε στις γυναίκες να ακολουθήσουν το στρατό. Ο Valery Maximus, σημειώνοντας αυτό το γεγονός, προσθέτει ότι το φαινόμενο αυτό πήρε τόσο τεράστιες διαστάσεις που ο νεαρός Σκιπίων, αναλαμβάνοντας τη διοίκηση του αφρικανικού στρατού κατά τη διάρκεια του τρίτου Punic War και πρόθυμος να τον μεταμορφώσει το συντομότερο δυνατό, διέταξε την εκδίωξη δύο χιλιάδων δημοσίων γυναικών. (Sabatier).

Γυναίκες που ασχολούνταν με μυστική πορνεία, δηλαδή δεν περιλαμβάνονταν στους καταλόγους των aediles, τιμωρήθηκαν με χρηματική ποινή και όσες πιάστηκαν για δεύτερη φορά εκδιώχθηκαν από την πόλη. απαλλάχτηκαν από την τιμωρία αν υπήρχε εγγυητής στο πρόσωπο του Λένου, που νομιμοποιούσε τη θέση τους αποδεχόμενος τους ανάμεσα στα σύνορά τους. Ωστόσο, στη Ρώμη υπήρχαν πάρα πολλές περιπλανώμενες ιερόδουλες, erratica scrota, των οποίων το σπίτι ήταν ο δρόμος, δημόσιοι δρόμοι, σκαλοπάτια μνημείων, παγκάκια σε αγορές, επιτύμβια μνημεία, θόλους με υδραγωγεία, στους πρόποδες του αγάλματος της Αφροδίτης ή του Πρίαπου.

Οι επιμελείς, και μερικές φορές οικονομικά ενδιαφερόμενοι, δεν μπορούσαν να πολεμήσουν με επιτυχία τη μυστική πορνεία. σκανδαλώδεις σκηνές, μεγάλα και μικρά εγκλήματα συνέβαιναν συνεχώς. Ωστόσο, όλοι αυτοί ανταποκρίθηκαν μόνο στα δημοσιονομικά συμφέροντα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θεωρήθηκαν καταπάτηση της δημόσιας ηθικής.

Σχεδόν κάθε βράδυ, που προηγούνταν οι λίκτορες, οι αιδίλιοι έκαναν τον γύρο τους και μερικές φορές συγκαταβαίνονταν να κυνηγήσουν τις λύκους, που σε βρώμικα κρησφύγετα προσπαθούσαν να κερδίσουν τα προς το ζην. Αλλά ήταν πολύ πρόθυμοι να κάνουν επιδρομές της αστυνομίας σε κάποια καταφύγια πορνείας. Μερικές φορές τα κατάφερναν ακόμη και χωρίς προηγούμενη ειδοποίηση των λικέρ και ζητούσαν χάδια από κάποιες εταίρες, πιστεύοντας ότι μια τέτοια απαίτηση ήταν προνόμιο της δύναμής τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο Gostilius Mancinus τραυματίστηκε από μια πέτρα που πέταξε η εταίρα Mamilia, στην οποία ήθελε να διαρρήξει με το πρόσχημα ότι θα επιθεωρήσει το δωμάτιό της.

Η πορνεία δεν περιοριζόταν στην ακολασία μεταξύ των γυναικών στη Ρώμη. Για τον ίδιο σκοπό επιστρατεύτηκαν αθώα κορίτσια, τα οποία έπεσαν αμέσως στο μονοπάτι του κακού. αυτά τα θύματα ικανοποίησαν τον ωμό πόθο των ερασιτεχνών.

«Όταν το άτυχο νεαρό πλάσμα, λέει ο Pierre Dufour, θυσιάστηκε για πρώτη φορά στην εξαχρείωση, έγινε ένας πραγματικός θρίαμβος στα λουπανάρια. Στην πόρτα ήταν κρεμασμένο ένα φανάρι, το οποίο φώτιζε την είσοδο του οίκου ανοχής πιο φωτεινά από το συνηθισμένο. Όλη η πρόσοψη αυτού του τρομερού οίκου ανοχής ήταν στολισμένη με δάφνινα στεφάνια. οι δάφνες για αρκετές ημέρες προσέβαλαν τη δημόσια αξιοπρέπεια με την εμφάνισή τους. Μερικές φορές, μετά από ένα έγκλημα, ο ήρωας αυτής της ποταπής πράξης, ακριβά πληρωμένος από τον ίδιο, έφευγε από το δωμάτιο, στεφανωμένος επίσης με δάφνες.

Αυτός ο ακάθαρτος κλέφτης της παρθενίας φανταζόταν τον εαυτό του λαμπρό νικητή και δόξασε τη νίκη του παίζοντας μουσικούς που ανήκαν επίσης στο προσωπικό του οίκου ανοχής. Αυτό το έθιμο, που επέτρεπαν οι αιδίλιοι, ήταν προσβολή αίματος για τα φιλισταικά ήθη, αφού οι νέοι νεόνυμφοι, ειδικά μεταξύ των ο απλός κόσμος κράτησε το ίδιο έθιμο, και στόλιζαν τις πόρτες των σπιτιών τους με κλαδιά δάφνης την επομένη του γάμου. Το Ornontur posts και το grandi janua laura. Ο Τερτυλλιανός, μιλώντας για τη νεόνυμφη, την καταδικάζει «γιατί τόλμησε να φύγει από αυτή την πόρτα, στολισμένη με γιρλάντες και φανάρια, σαν από νέο άντρο δημόσιας ασέβειας». Ο ακόλουθος διάλογος στα Συμφωσιακά είναι πολύ χαρακτηριστικός της ιστορίας των ρωμαϊκών τρόπων.

«Λυπήσου την αθωότητά μου», είπε ο φτωχός σκλάβος που αγόρασε για το λουπανάρ, μην ντροπιάζεις το σώμα μου, μην ατιμάζεις το όνομά μου με επαίσχυντη ταμπέλα! - «Ας την εξοπλίσει η υπηρέτρια», είπε η Λένο και ας γράψουν το εξής στην ετικέτα: «Όποιος στερήσει την Ταρζία την αθωότητα, χύνει μισή λίρα ασήμι, τότε θα ανήκει σε όποιον πληρώσει ένα χρυσό φλουρί».

Πρέπει να υποθέσουμε ότι οι παρθένες πληρώνονταν πολύ ακριβά, αφού οι Λατίνοι συγγραφείς μαρτυρούν μια πολύ μέτρια αμοιβή γενικά στη λουπανάρια. Έτσι, η Juvenal, μιλώντας για τη Μεσσαλίνα, ζητώντας ανταμοιβή για τα χάδια της, γράφει: «Aera poposcit», δηλαδή απαιτεί αρκετά χάλκινα νομίσματα. Ο Πετρόνιος λέει το ίδιο μέσω του Ασκύλου όταν έρχεται στο λουπανάρ συνοδευόμενος από έναν «σεβάσμιο γέροντα»: lam pro cella meretrix assem exegerat. Ακόμη και ο επόπτης των κοριτσιών πήρε έναν άσο ανά δωμάτιο.

Ωστόσο, αυτό το εμπόριο παρθενίας ήταν μερικές φορές μια απλή εικασία από την πλευρά των μαστροπών. Οι φανταστικές παρθένες συναντούσαν πολύ πιο συχνά από τις πραγματικές. Ο Lucilius, σε μια από τις σάτιρες του, δίνει στον νεαρό αρχάριο την εξής πρακτική συμβουλή: «Πάρτε τα κορίτσια χωρίς καμία εγγύηση».

Συνεργάτες στην πορνεία στη Ρώμη

Μαζί με τους επίσημους μαστροπούς, οι γιατροί ήταν και βοηθοί σε ψηλές εταίρες και ματρόνες, στους οποίους, στους έρωτές τους, έδιναν συμβουλές και βοηθούσαν. Όλες αυτές οι γυναίκες που παρείχαν ιατρική βοήθεια σε έρωτες ήταν γνωστές με διάφορα ονόματα, medicae, μαιευτήρες, sagae. Οι πιο ιδιοτελείς συνεργοί της πορνείας ήταν κυρίως οι σοφοί. Όλοι γνωρίζουν ότι από εκεί προέρχεται το γαλλικό φασκόμηλο, ένα όνομα που ο Stern συνιστά ανεπιφύλακτα να μην συγχέεται με το femme sage (έξυπνη γυναίκα).

Σε ένα από τα επιγράμματα που αναφέρονται στο La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins", ο Martial μιλά για αυτούς τους γιατρούς που αντιμετώπιζαν μια υστερική γυναίκα, την όμορφη Λήδα, η οποία ήταν παντρεμένη με έναν αδύναμο γέρο. εμφανίστηκε γιατρός, αυτές οι γυναίκες αφαιρέθηκαν αμέσως, λέει ο ποιητής.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Οι μαιευτήρες ήταν, σωστά μιλώντας, μαίες. οι adstetrices ήταν οι βοηθοί τους. Οι Sagae, μαζί με φάρμακα και μαιευτήρες, ήταν παρόντες κατά τον τοκετό και έλαβαν θεραπεία για γυναικείες ασθένειες. Ωστόσο, όλες αυτές ήταν γενικά γυναίκες χαμηλών ηθών, ασχολούνταν κυρίως με το λαθρεμπόριο, την οργάνωση εκτρώσεων και την παρενόχληση. Από ανάμεσά τους βγήκαν μαγικές, μάγισσες, μάγισσες, αρωματοποιοί, κομμώτριες κλπ. Όλες αυτές οι ασχολίες ήταν σφραγισμένες με δεισιδαιμονία, ο λογισμός ήταν στην φιλαρέσκεια των γυναικών, στη φτώχεια και στην ευκολοπιστία τους. Κατά κάποιο τρόπο συνδύασαν μια προπονήτρια, μια μαία και μια πωλήτρια ρούχων. Με τη βοήθειά τους, τα νόθα παιδιά εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος· με τη βοήθεια θυσιών ετοίμασαν μια επιτυχημένη εγκυμοσύνη και μια επιτυχημένη γέννα.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας, κάλεσαν την Νταϊάνα τρεις ή περισσότερες φορές, όπως χρειαζόταν.

Είχαν χρέος να κάνουν μπάνιο το νεογέννητο μωρό και να ακολουθούν τη γυναίκα που γεννά για 5 μέρες. Τους καλούσαν όταν το νεογέννητο αρρώστησε και η όλη θεραπεία σε αυτή την περίπτωση συνίστατο στο γεγονός ότι το σώμα του παιδιού ήταν καλυμμένο με φυλαχτά και κλήθηκαν να βοηθήσουν οι Juno, Lucina, Diana, ακόμη και ο Castor και ο Pollux.

Στον Πλίνιο βρίσκουμε μια περιγραφή της θεραπείας ορισμένων ασθενειών με φρέσκο ​​ή αποξηραμένο εμμηνορροϊκό αίμα. Στη θεραπεία του διαλείποντος πυρετού και της λύσσας, ο ιός lunare χρησιμοποιήθηκε με τρίψιμο ή απλή εφαρμογή στο δέρμα και για το σκοπό αυτό σερβιρίστηκε ένα φακελάκι ή ένα ασημένιο μενταγιόν. Αυτό το αίμα, σύμφωνα με τις Ρωμαίες μαίες, είχε μια άλλη ιδιότητα: κατά την περίοδο της εμμήνου ρύσεως, μια γυναίκα κατέστρεφε όλες τις κάμπιες και τα έντομα στα χωράφια αν περπατούσε γύρω τους μία ή περισσότερες φορές. Από την άλλη, υπό την επίδραση αυτού του αίματος, τα φυτά έγιναν άγονα, οι καρποί έπεφταν από τα δέντρα, οι μέλισσες εκδιώχθηκαν, το ξυράφι θαμπώθηκε κλπ. Η ιδιωτική ζωή αυτών των γυναικών πέρασε σύμφωνα με την άγνοιά τους, είχαν αδυναμία στο κρασί, όπως βλέπουμε, για παράδειγμα, στο Andrienne, τη γοητευτική κωμωδία του Terence, όπου το έπος Lesbia, που σχεδιάστηκε για να βοηθήσει τον νεαρό Glycerius, απεικονίζεται ως σύντροφος γέρων σκλάβων που πότες. Αυτή η ίδια Λεσβία, αλλά αναφέρεται από τον ίδιο συγγραφέα, διέταξε την ασθενή της να κάνει μπάνιο αμέσως μετά τον τοκετό και την διέταξε να φάει τέσσερις κρόκους αυγών.

Στη Ρώμη, όπως και στην Αθήνα, οι μαίες όχι μόνο μονοπωλούσαν τις αποβολές και τη βρεφοκτονία -εγκλήματα σχεδόν επιτρεπόμενα από το νόμο και τη δημόσια ηθική- αλλά και την απόκρυψη και την εγκατάλειψη νεογνών.

Μετέφεραν το νεογέννητο, που ήθελε να ξεφορτωθεί η μητέρα, στις όχθες του Βελάμπρα, στους πρόποδες του λόφου Αβεντίν.

Στο ίδιο τρομερό μέρος ήρθαν και άλλοι, που χρειάζονταν αυτά τα παιδιά, καταδικασμένα σε θάνατο, για να λάβουν κάποιο είδος κληρονομιάς.

Ο Γιουβενάλ, στην εξαιρετική του σάτιρα για τις γυναίκες, σωστά παρατηρεί: «Μιλάω για τη δολοφονία των παιδιών και την εξαπάτηση εκείνων των γυναικών που, κοροϊδεύοντας τους όρκους και τη χαρά των συζύγων τους, τους φέρνουν κληρονόμους από τις όχθες του βδελυρού Velabr, του οποίου πατέρες που θεωρούν ότι είναι».

Αυτά τα μοχθηρά πλάσματα δεν σταμάτησαν σε κανένα έγκλημα για να ικανοποιήσουν την απληστία τους. πουλούσαν υγρά για να διεγείρουν τα σεξουαλικά συναισθήματα και να τα καταπιέσουν, και η σύνθεση των υγρών, σύμφωνα με τον Οράτιο, μερικές φορές περιελάμβανε το αίμα του μωρού που είχαν σκοτώσει. Φάρμακα Canidium, συνταγές Salpe, Hippomin, Eryngion Sappho - αυτά είναι τα μέσα με τα οποία εξαντλήθηκε η θεραπεία και η φαρμακολογία τους.

Θα ήταν άχρηστο να αναζητήσουμε νέο υλικό από άλλους συγγραφείς και να ασχοληθούμε με αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες. Η λειτουργία των γιατρών στη Ρώμη είναι πλέον σαφής σε εμάς.

Ασχολούνταν κυρίως με την παραγωγή αποβολών και ήταν συνεργοί στην πορνεία.

Σύμφωνα με το πνεύμα του ρωμαϊκού δικαίου, η απέλαση του εμβρύου τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά, αλλά αυτός ο νόμος δεν εφαρμόστηκε στην πραγματικότητα και οι αρχές δεν εμπόδισαν τους γιατρούς να ασκήσουν την κερδοφόρα τέχνη τους. Το κείμενο του νόμου έχει κυριολεκτικά ως εξής:

«Όποιος παίρνει ένα καρποφόρο ναρκωτικό, ακόμη και χωρίς εγκληματική πρόθεση, εξορίζεται στα ορυχεία αν είναι φτωχός. Οι πλούσιοι εξορίζονται στο νησί και μέρος της περιουσίας τους δημεύεται. Εάν το αποτέλεσμα του μεθυσμένου φαρμάκου είναι ο θάνατος της μητέρας ή του παιδιού, τότε ο ένοχος τιμωρείται με θανατική ποινή.

Qui aboritionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honoriores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier ή homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Παρόλα αυτά, η χάραξη του καρπού έγινε κοινή στα ρωμαϊκά έθιμα και γινόταν ανοιχτά.

Ο Juvenal, σε μια σάτιρα που στρέφεται κατά των υποκριτών, εμφανίζει τον Domitian, ο οποίος γράφει νόμους κατά της μοιχείας, ενώ η ανιψιά του Julia φημίζεται για τις αμβλώσεις της. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Έβγαλε από τη γόνιμη μήτρα της υπολείμματα που έτρεμαν ακόμη, τα οποία, λόγω της ομοιότητάς τους με τον θείο της, μαρτύρησαν εναντίον του. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Έτσι, βλέπουμε ότι η Τζούλια κατέφυγε σε έκτρωση για να καταστρέψει τα στοιχεία της σχέσης της με τον θείο της Δομιτιανό. Και τις περισσότερες φορές οι γυναίκες κατέφευγαν σε αποβολές ακριβώς για παρόμοιους λόγους.

Η Κορίννα, η αγαπημένη του Οβίδιου, έκανε το ίδιο για να καταστρέψει τα στοιχεία της σχέσης της με τον ποιητή. «Η Corine, όπως πολλοί φίλοι με μια γυναίκα, είδε ότι η ηρεμία της ζωής της θα διαταράσσονταν από τη γέννηση ενός μάρτυρα για την κακή της συμπεριφορά και, όπως πολλοί άλλοι, προσπάθησε να καταστρέψει αυτό το παιδί που απειλούσε την ειρήνη και την ομορφιά της». (Ovid, Amores). Μπουφάν Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna.

Ο Οβίδιος, ο οποίος δεν ήταν συνεργός σε αυτό το έγκλημα, εξοργίστηκε με την πράξη της ερωμένης του, αλλά στη συνέχεια ζήτησε από τους θεούς να της χορηγήσουν συγχώρεση. Ταυτόχρονα, έστειλε κατάρες στη γυναίκα που έδωσε πρώτη το παράδειγμα μιας τέτοιας θηριωδίας. «Για αυτόν τον αγώνα ενάντια στη φύση, της αξίζει να πεθάνει», λέει: ήθελε να αποφύγει την εμφάνιση μερικών ρυτίδων στο στομάχι της.

Ut careat rugarum crimine venter: «Και ρίσκαρε να πάει στον τάφο της».

«Γιατί μια γυναίκα εισάγει ένα θανατηφόρο όπλο στη μήτρα της, γιατί να δίνει δηλητήριο σε ένα παιδί που δεν έχει ζήσει ακόμα;»

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Τελειώνει την εύγλωττη ελεγεία του με τα εξής λόγια:

«Πεθαίνει, έχοντας σκοτώσει το παιδί της, και όταν την ξαπλώνουν στο κρεβάτι του θανάτου της με τα μαλλιά της, όλοι γύρω της λένε:» Αυτό είναι δίκαιο, αυτό είναι λογικό, το άξιζε πλήρως!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

Στους Ηρωίδες του Οβίδιου, βρίσκουμε ένα γράμμα από την Καναζέι προς τον αδελφό της Μακαρεύ, από τον οποίο έμεινε έγκυος: «Το πρώτο προαίσθημα της εγκυμοσύνης μου εμφανίστηκε στη νοσοκόμα μου. μου είπε: κόρη του Eol, αγαπάς! Κοκκίνισα και χαμήλωσα τα μάτια μου από ντροπή.

Αυτή η βουβή γλώσσα, αυτή η ομολογία, ήταν αρκετά εκφραστική.

«Ένα βαρύ φορτίο είχε ήδη στρογγυλέψει την αιμομικτική μήτρα μου και όλα τα μέλη του άρρωστου σώματός μου είχαν εξαντληθεί κάτω από το βάρος ενός μυστικού φορτίου.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Πόσα βότανα και φάρμακα μου έφερε η νοσοκόμα μου, με ανάγκασε να τα πάρω με τολμηρό χέρι.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Για να απαλλαγώ από τη μήτρα μου - σας το κρύψαμε - από το συνεχώς αυξανόμενο βάρος! Αλλά το παιδί είναι επίμονο, αντιστάθηκε σε όλα τα κόλπα της τέχνης και ήταν ήδη πέρα ​​από τη δύναμη του μυστικού εχθρού του.

Βλέπουμε λοιπόν ότι τις περισσότερες φορές η αποβολή του εμβρύου γινόταν με εμβρυϊκά μέσα, τα μέσα αυτά δεν ήταν πάντα αποτελεσματικά, και το παιδί παρέμενε αλώβητο στη μήτρα της μητέρας. Τότε κάποιος έπρεπε να καταφύγει στο τρύπημα του αυγού με μια θανατηφόρα σιδερένια ράβδο, όπως έκαναν με εκείνο το νεαρό κορίτσι που «πέθανε καταστρέφοντας το παιδί της».

Ωστόσο, οι Ρωμαίες κατέφευγαν σε αποβολές όχι μόνο για να καταστρέψουν τον καρπό μιας παράνομης σχέσης. Μερικές φορές, και σύμφωνα με τον Οβίδιο - ακόμη και ως επί το πλείστον, αυτό γινόταν για να αποφευχθεί η παραμόρφωση της φιγούρας, ουλές στο στομάχι, που στέρησαν από τον εραστή κάποια ψευδαίσθηση ... εκείνες τις ίδιες ουλές που μια τίμια γυναίκα πρέπει να τιμήσει ως ευγενείς ουλές της μητρότητας.

Έτσι, η επιθυμία να ξεφύγει από όλα τα προβλήματα της εγκυμοσύνης, από τους πόνους της γέννας, τις μητρικές φροντίδες, να διατηρήσει όλη τη γοητεία της για να ευχαριστήσει τους εραστές - τέτοια ήταν η ηθική της Ρωμαϊκής ματρόνας σε μια εποχή παρακμής. Η Aulu-Gelle, γεμάτη δίκαιη αγανάκτηση, της απευθύνεται με τα ακόλουθα λόγια:

«Πιστεύετε αλήθεια ότι η φύση έδωσε στις γυναίκες το στήθος ως όμορφες εξοχές που στολίζουν μια γυναίκα και όχι για να ταΐσει τα παιδιά της; Έτσι, προφανώς, οι περισσότεροι από τους γητευτές μας, prodigiosae mulieres, πιστεύουν? προσπαθούν να στεγνώσουν και να εξαντλήσουν εκείνες τις ιερές πηγές από τις οποίες αντλεί τη ζωή της η ανθρώπινη φυλή και διατρέχουν τον κίνδυνο να χαλάσουν το γάλα ή να το χάσουν εντελώς, σαν να χαλάει αυτές τις ιδιότητες ομορφιάς. Η ίδια τρέλα τους ωθεί να απομακρύνουν το έμβρυο με διάφορα βλαβερά φάρμακα και όλα αυτά γίνονται για να μην καλύπτεται η λεία επιφάνεια της κοιλιάς τους με πτυχώσεις και να μην βυθίζεται από το βάρος του βάρους και των πόνων του τοκετού.

Έχουμε ήδη αναφέρει ότι οι σοφοί, εκτός από το να περιποιούνται και να χαράσσουν το έμβρυο, ασχολούνταν και με την προμήθεια καλλυντικών, αρωμάτων και φαρμάκων που προκαλούν σεξουαλική διέγερση. Για την παρασκευή τους χρησιμοποιούσαν κάθε λογής αρωματικές ουσίες από την Ασία και την Αφρική, που είχαν διεγερτική δράση στα γεννητικά όργανα. Σε αυτή την υπερβολική χρήση ναρκωτικών πρέπει να δει κανείς την αιτία της υπέρμετρης λαγνείας και των σεξουαλικών υπερβολών που ήταν εγγενείς στους Ρωμαίους. Είναι προφανές ότι όλες οι κατηγορίες πορνείας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αποτελούσαν την πελατεία των σοφών, οι οποίοι, είτε ήταν αρωματοποιοί είτε μάγισσες, μαίες ή μαστροποί, ήταν ακόμα γενικά παλιές εταίρες που είχαν γεράσει στον τομέα της πορνείας.

Στη Ρώμη, η χρήση του αρώματος ήταν πολύ διαδεδομένη: όλοι στραγγαλίζονταν - άνδρες, γυναίκες, παιδιά, δημόσιες γυναίκες και παιδεραστές. επομένως το εμπόριο των σοφών, καθώς και των κουρέων, ζηλωτών συνεργών της παιδεραστίας, ήταν πολύ επικερδές. Την ανατολή και τη δύση του ηλίου, πριν την έναρξη της γιορτής, μετά το μπάνιο, οι Ρωμαίοι έτριβαν όλο το σώμα με αρωματικά έλαια. τα ρούχα και τα μαλλιά ήταν εμποτισμένα με αρωματικά αποστάγματα, έκαιγαν αρωματική σκόνη στα δωμάτια, χρησιμοποιήθηκε επίσης σε φαγητό, σε ποτά, σε νερό που προοριζόταν για πλύσιμο και για έπιπλα, ράντιζαν κουβέρτες στα κρεβάτια. Λόγω της έντονης μυρωδιάς του θυμιάματος, το σύνολο νευρικό σύστημαβρισκόταν σε κατάσταση συνεχούς ενθουσιασμού και εκνευρισμού. Περιττό να πούμε ότι οι κύριοι καταναλωτές ήταν οι γλεντζέδες και οι εταίρες, που τα χρησιμοποιούσαν σε μεγάλες ποσότητες. «Όλα αυτά τα αρώματα, λέει ο Dufour, ήρθαν σε βοήθεια της ηδονίας, ειδικά πριν από την έναρξη της παλαίστρας της Αφροδίτης, paloestra Venerea, όπως έλεγαν οι αρχαίοι. Ολόκληρο το σώμα και των δύο εραστών ήταν τριμμένο με αλκοολούχο θυμίαμα, και προηγουμένως πλύθηκε με αρωματικό νερό. θυμίαμα καπνιζόταν στο δωμάτιο, όπως πριν από μια θυσία. το κρεβάτι ήταν στολισμένο με γιρλάντες από λουλούδια και σκορπισμένο με ροδοπέταλα, όλα τα έπιπλα πλημμύρισαν με βροχή από κόσμο και κινηματογράφο. Τα αρωματικά νερά άλλαζαν συχνά τις πολύωρες ώρες του έρωτα, σε μια ατμόσφαιρα πιο μυρωδάτη από τον ίδιο τον Όλυμπο.

Όλα τα είδη συσκευών για την ακολασία, όλα τα αντικείμενα που παρείχαν στην πορνεία τα μέσα για να διεγείρουν τεχνητά τον αισθησιασμό - όλα αυτά χρησίμευαν ως αντικείμενο ενός μυστικού εμπορίου σάγκα. Δεν θα περιγράψουμε όλα αυτά τα όργανα ξεφτίλας και διαφθοράς, που χρησιμοποιούσε η λατρεία της αφύσικης αγάπης.

Όλες αυτές οι τερατώδεις τελειοποιήσεις των εκφυλισμένων απογόνων των πρώτων Ρωμαίων στιγματίζονται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ο ίδιος ο Θεός, λέει, τα παρέδωσε ως θυσία σε επαίσχυντα πάθη, επειδή οι γυναίκες αντικατέστησαν τον φυσικό τρόπο συναναστροφής με έναν άνδρα. από άλλον που είναι αντίθετος με τη φύση. Παρομοίως, οι άντρες, έχοντας εγκαταλείψει τον φυσικό τρόπο συναναστροφής με μια γυναίκα, είχαν φλεγμονές από μοχθηρό πάθος ο ένας για τον άλλον. τώρα λαμβάνουν ανταπόδοση για τις παραβάσεις τους».

Αυτή η ανταπόδοση, όπως θα δούμε στη συνέχεια, εκφράστηκε σε διάφορες παθήσεις των γεννητικών οργάνων: την εκροή υγρού, τα έλκη και τα κονδυλώματα του πρωκτού. Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά με την παρουσία άθλιων μεθόδων ονανισμού και σοδομισμού, όταν οι γυναίκες χρειάζονταν τεχνητούς φαλλούς, αφού οι φυσικές σεξουαλικές σχέσεις δεν ικανοποιούσαν πλέον τον κουρασμένο αισθησιασμό τους; κακοποιήθηκαν από λεχαίους, χαλάρωσαν με κάθε είδους εξελιγμένες μεθόδους πορνείας. Ονόμασαν όλες αυτές τις συσκευές με την κοινή ονομασία "Fascina". Βρίσκουμε αυτή την έκφραση στον Πετρόνιο στην περιγραφή των μυστηρίων "τα οποία επαναφέρουν τα νεύρα στη δύναμή τους. τα μυστήρια έχουν ως εξής:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniabintaeum in this translation. σημαίνει: «Σε αυτά τα λόγια, η Ενοφέη φέρνει έναν δερμάτινο φαλλό, του ραντίζει το πιπέρι και τον θρυμματισμένο σπόρο τσουκνίδας, σ. διαλυμένο σε λάδι, και μου το εισάγει σταδιακά στον πρωκτό. Έπειτα, παίρνοντας στο χέρι του ένα μάτσο φρέσκες τσουκνίδες, τις χτυπάει στο κάτω μέρος της κοιλιάς. Η Ενοφέα, όπως καταλαβαίνει ο αναγνώστης, ήταν μια γριά μάγισσα, μια ιέρεια που, όπως όλοι οι σοφοί της Ρώμης, ασχολούνταν με τη θεραπεία της σεξουαλικής ανικανότητας.

Ανάμεσα στους συνεργούς της πορνείας θα πρέπει να αναφερθούν και οι υπηρέτες στα δημόσια λουτρά, αφού φυσικά τα λουπανάρια και οι άλλοι χώροι νόμιμης πορνείας δεν εξάντλησαν όλη την ακολασία της Ρώμης. Μεταξύ αυτών ήταν και οι όροι, για τους οποίους σωστά παρατηρεί ο Πετρόνιος:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Τα μπάνια, το κρασί, η αγάπη, καταστρέφουν τη σωματική υγεία και ταυτόχρονα όλη την ομορφιά της ζωής στα μπάνια, το κρασί και την αγάπη.

Γύρω στα μεσάνυχτα, το χτύπημα της καμπάνας ανήγγειλε την έναρξη λειτουργίας αυτών των ιδρυμάτων. Μερικά από αυτά προορίζονταν για την αριστοκρατία, άλλα - για τον όχλο. Το αντίτιμο εισόδου σε αυτά τα τελευταία ήταν πολύ χαμηλό, σε ορισμένα μάλιστα η είσοδος ήταν δωρεάν, αφού τακτοποιούνταν και συντηρούνταν σε βάρος πλουσίων, ως μέσο εκλογικής αναταραχής. Σε γενικές γραμμές, τα λουτρά ήταν διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε το λυκόφως να κυριαρχεί στις αίθουσες και κάθε όροφος είχε το δικό του τμήμα. Αργότερα όμως ο φωτισμός αυξήθηκε και τα λουτρά έγιναν κοινά. Αυτή η σύγχυση οδήγησε, φυσικά, στη μεγαλύτερη διαφθορά των ηθών. Τα λουτρά είχαν πισίνες που χωρούσαν έως και 1.000 άτομα. Άντρες, γυναίκες και παιδιά πιτσιλίστηκαν γυμνοί στο νερό. Αυτά τα τεράστια υδάτινα λουπανάρια αντιπροσώπευαν ένα τεράστιο πεδίο δράσης για την ανάπτυξη της πορνείας. Και άκμασε με τον πιο ειλικρινή κυνισμό μπροστά στα μάτια των αιδώνων. Όχι μόνο έκλεισαν ραντεβού μεταξύ τους, όχι μόνο έπαιξαν σκηνές ξεφτίλας αρκετά δημόσια, αλλά εδώ διέπραξαν τα πιο τερατώδες ποταπά.

Οι Ρωμαίοι Λεσβίες πρόσφεραν τα μοχθηρά χάδια τους και δίδασκαν την τέχνη τους σε σκλάβους και παιδιά. Αυτές οι τελευταίες ήταν γνωστές με το όνομα fellatores, οι γυναίκες ονομάζονταν fellatrices. Και όλα αυτά τα αποκρουστικά πάθη παίζονταν στο φως της ημέρας. Διαβάστε τον Juvenal, τους σατιρικούς στίχους του Martial, τις κωμωδίες του Πλαύτου και του Τερέντιου. Οι μάτρονες δόθηκαν σε επαγγελματίες μασέρ: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Ο Juvenal μιλάει για το ίδιο πράγμα σε ένα από τα διάσημα ποιήματά του. Έτσι, τα λουτρά ήταν τόπος δημόσιας πορνείας, ασέβειας και κάθε είδους υπερβολές, αφού συχνά έτρωγαν, έπιναν, έπαιζαν, επιδίδονταν σε επαίσχυντη ηδονία, παρά τα διατάγματα ορισμένων αυτοκρατόρων, για παράδειγμα, του Μάρκου Αυρήλιου, του Αλέξανδρου Σεβήρου, παρά διαμαρτυρίες έντιμων πολιτών, προέβλεπαν τις κακοτυχίες που απειλούσαν τη χώρα.

Περαιτέρω, η πορνεία βρήκε καταφύγιο σε ταβέρνες, ξενοδοχεία και ταβέρνες. Στην ταβέρνα ή την ποπίνα, σε ένα σκοτεινό θολωτό δωμάτιο στο ισόγειο, ανάμεσα στα βαρέλια και τα άμορφα, έβλεπε κανείς άντρες και κορίτσια να κάθονται στα τραπέζια. Εδώ έπιναν, έφαγαν, έπαιζαν και επιδίδονταν σε κάθε είδους ξεφτίλισμα. Στα ξενοδοχεία, cauponae, υπήρχαν δωμάτια που ενοικιάζονταν σε επισκέπτες. Όσο για τα ντιβερσόρια, δεν ήταν παρά επιπλωμένα πανδοχεία όπου περνούσαν τις νύχτες τους.

Οι αιδίλιοι έπρεπε να επιβλέπουν αυτές τις εγκαταστάσεις και τους οίκους ανοχής, όπου κρύβονταν κυρίως εγκληματίες και μη εγγεγραμμένες ιερόδουλες που ήθελαν να απαλλαγούν από τον φόρο στην πορνεία. Οι ιδιοκτήτες του ξενοδοχείου ήταν υπεύθυνοι για όλα τα εγκλήματα που διέπραξαν. η αηδη επέβαλε πολυάριθμα πρόστιμα, τα οποία πληρώθηκαν επί τόπου. Διαφορετικά, ο ένοχος coram populo τιμωρήθηκε με έναν ορισμένο αριθμό χτυπημάτων της ράβδου.

Τα υπόγεια των αρτοποιείων, όπου βρίσκονταν οι μύλοι για το άλεσμα των σιτηρών, χρησίμευαν και ως καταφύγιο για τις περιπλανώμενες ιερόδουλες και τους συντρόφους τους. Οι αιδοί μάζευαν εδώ μια καλή σοδειά και δεν παρενέβαιναν στις άθλιες διαπραγματεύσεις που γίνονταν εδώ μέρα και νύχτα.

Τέλος, μιλώντας για μέρη όπου άνθισε η πορνεία, θα πρέπει να αναφέρουμε τις σκοτεινές γωνιές που βρίσκονταν κάτω από τις σκάλες του τσίρκου, ανάμεσα στις κολώνες και τις κοίλες, όπου φυλακίζονταν μονομάχοι και ζώα. Τις μέρες των δημοσίων αγώνων, όλες οι εταίρες της κατώτερης βαθμίδας επιδίδονταν στην ακολασία στα υγρά μπουντρούμια της αρένας. Ενώ βρίσκονταν εντός του κτιρίου, έκαναν ταμπέλες στους θεατές και έφυγαν μαζί τους μέσα από τα βουιτάρια.

Αυτό συνεχίστηκε σε όλη την παράσταση. έτρεχαν πέρα ​​δώθε, συνοδευόμενοι από κήρυκες που ήταν οι μαστροποί τους, ανέβαιναν τις σκάλες του cunei, στις προεξοχές, στους κυκλικούς διαδρόμους που βρίσκονταν ανάμεσα στην εξέδρα, όπου κάθονταν ο αυτοκράτορας, οι φεστιβάλ, οι γερουσιαστές και οι ιππείς, και οι πέτρινες σκάλες, η δημοτικότητα, που προορίζεται για τους ανθρώπους. Οι αιδοί επέτρεψαν αυτά τα επαίσχυντα όργια, τα οποία, στην ουσία, πολύ λίγο προσέβαλαν τη δημόσια ηθική. από ιδιοκτήτες ξενοδοχείων, φύλακες επιπλωμένων δωματίων, αρτοποιούς, κήρυκες και μαστροπούς, ζητούσαν μόνο την ακριβή καταβολή του φόρου, μερετρίκιο.

Ρύθμιση της πορνείας στη Ρώμη

Ο θεσμός του γάμου, που εισήχθη για τα συμφέροντα του κράτους, με τους αυστηρούς νόμους του Ρωμύλου και των διαδόχων του, δημιούργησε εκείνη την αυστηρότητα των γυναικείων ηθών, που αργότερα αποτέλεσε το κύριο χαρακτηριστικό της Ρώμης. Οι νόμοι του Ρωμύλου (τέσσερις στον αριθμό) ήταν απαραίτητοι για να κάμψουν τα θυελλώδη πάθη των ημίαγριων ανθρώπων εκείνης της εποχής, απαραίτητοι για να τεθούν γερές βάσεις για την εκκολαπτόμενη πολιτεία. Ωστόσο, τα γαμήλια διατάγματα που αναγράφονται σε χάλκινες πλάκες στο Καπιτώλιο ίσχυαν μόνο για τους Ρωμαίους πολίτες, ενώ οι ελεύθεροι και οι πληβείοι συνέχισαν να επιδίδονται ελεύθερα σε παλλακίδες και πορνεία. Αυτή η ελευθερία ήταν ένα μεγάλο πολιτικό λάθος, και αναπόφευκτα θα δημιουργούσε εκείνη την εστία εξαθλίωσης που αργότερα, κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας, μετά τους μεγάλους πολέμους με τους ασιατικούς λαούς, εξαπλώθηκε σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας και σταδιακά οδήγησε στην παρακμή της Ρώμης.

Ο γάμος στην αρχαία Ρώμη, ανάλογα με τους όρους του συμβολαίου γάμου, έδινε σε όσους το συνάπτουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά πολιτικά δικαιώματα και πλεονεκτήματα. Η τελετή του γάμου με τη μορφή της θυσίας του panis farreus, δηλαδή το ίδιο το ψωμί που έτρωγαν οι σύζυγοι κατά τη γαμήλια τελετή, θεωρούνταν η πιο αξιοπρεπής. αυτή η μορφή γάμου παρουσίαζε στη γυναίκα περισσότερα δικαιώματα και σημάδια σεβασμού από άλλες. Μια άλλη μορφή, το usucapio, απολάμβανε λιγότερη τιμή και ονομαζόταν ακόμη και ημιγάμος. αυτό το τελευταίο ήταν αποτέλεσμα απλής συμβίωσης για ένα χρόνο, υπό την προϋπόθεση ότι κατά το διάστημα αυτό δεν υπήρχε διάλειμμα πέραν των τριών ημερών στη σειρά. Η αχρεία των ηθών συνέβαλε στο γεγονός ότι το usucapio έγινε η πιο κοινή μορφή. Δεν έβλεπαν τίποτα επαίσχυντο στην παλλακίδα: ήταν, λες, η τρίτη μορφή γάμου, και ακόμη και ο νόμος το αποκαλεί επιτρεπτό έθιμο.

Ωστόσο, η νομιμότητα αυτής της τρίτης γαμήλιας ένωσης βασιζόταν αποκλειστικά στην καλή θέληση των προσώπων που συνάπτονται σε αυτήν. Η δύναμη ενός τέτοιου γάμου καθοριζόταν μόνο από την προσωπική επιθυμία των μελών του, ex sola animi destinatione, σύμφωνα με τα λόγια του νομοθέτη. Έλαβε το όνομα της συμβίωσης, μη απολαμβάνοντας την προστασία του νόμου, injustae nuptiae. Μια παλλακίδα δεν θεωρούνταν σύζυγος. αντικατέστησε μόνο το τελευταίο, διαφέροντας από αυτήν στα ρούχα. Τα παιδιά της δεν ήταν μέλη της οικογένειας του συζύγου της. η επικοινωνία με συμπολίτες επιτρεπόταν από το νόμο. δεν είχαν κληρονομικά δικαιώματα.

Άρχισαν να βλέπουν τις παλλακίδες με ιδιαίτερη περιφρόνηση από την εποχή που ο νόμος επέτρεπε να παίρνουν παλλακίδες μόνο από σκλάβους, γυναίκες με χαμηλή γέννηση ή, τέλος, ευγενείς, αλλά που είχαν καταλήξει στην πορνεία ή σε άλλη τέχνη, εξίσου χαμηλές και περιφρονητικές. . Οι παλλακίδες δεν ξεχώριζαν σχεδόν από τις ιερόδουλες. Η γενική εξαχρείωση δεν εξόργισε τα ήθη, αλλά, αντιθέτως, έγινε αναπόσπαστο μέρος τους.

Είναι γνωστό από τα γραπτά των Ρωμαίων ιστορικών τι απέχθεια για τη μοιχεία είχαν οι Ρωμαίοι της δημοκρατικής περιόδου και τι τρομερές τιμωρίες υποβλήθηκαν σε γυναίκες που ήταν ένοχες για αυτό το έγκλημα. Τους έβαλαν δημόσια σε μια επαίσχυντη κακία, τους έδεσαν σαν ζώα στο άρμα του δήμιου και, τελικά, τους πρόδωσαν σε δημόσια μομφή.

Ενώ η Ρωμαϊκή ματρόνα, mater familias, απολάμβανε παγκόσμιο σεβασμό και σκουπίδια, ενώ οι Vestal Virgins διατηρούσαν συνεχώς την ιερή φωτιά της αγνότητας στους βωμούς, πολλές γυναίκες και κορίτσια του λαού επιδίδονταν στο χειρότερο είδος σκλαβιάς: την πορνεία.

Ιδού τα λόγια του:

Μια γυναίκα ασχολείται δημόσια με την πορνεία, όχι μόνο όταν πουλάει το σώμα της σε χώρους ξεφτίλας, αλλά και όταν δεν προστατεύει την τιμή της σε ποτό και άλλα μέρη που επισκέπτεται.

Με τον όρο δημόσια ξεφτίλα εννοείται η συμπεριφορά μιας γυναίκας που δίνεται αδιακρίτως σε οποιονδήποτε άντρα. Αυτή η έννοια, ωστόσο, δεν αγκαλιάζει παντρεμένες γυναίκες που είναι ένοχες για μοιχεία, ούτε εξαπατημένες παρθένες.

Η έννοια της δημόσιας ξεφτίλας δεν ισχύει για γυναίκες που δίνουν τον εαυτό τους για χρήματα σε ένα ή δύο άτομα.

Ο Οκταβιανός δικαίως κατατάσσει στις γυναίκες που ασχολούνται με τη δημόσια ακολασία εκείνες που δεν το κάνουν για χρήματα.

Οι δημόσιες γυναίκες δεν συμπεριλήφθηκαν στα προσόντα (λίστες πληθυσμού). εγγράφηκαν σε ειδικούς καταλόγους που συνέταξαν οι aediles. ο τελευταίος τους έδωσε την άδεια να ασχοληθούν με την ακολασία, που ονομάζεται licentia sturpi - δηλαδή κάτι παρόμοιο με τα σύγχρονα cartes de perfectures (εισιτήρια).

Για πολύ καιρό αυτές οι άδειες εκδίδονταν μόνο σε γυναίκες πληβείου καταγωγής. αλλά στην εποχή της αυτοκρατορίας, όταν η διαφθορά έφτασε στο υψηλότερο όριο και οι πατρίκιοι πέτυχαν την είσοδό τους στους καταλόγους.

Η έννοια της πόρνης συνδέθηκε με την ντροπή, η οποία με τη σειρά της συνεπαγόταν αστικό θάνατο με νομική έννοια. Το ίδιο περίμενε (και, εξάλλου, επάξια) τα άτομα που ασχολούνταν με την πανδαισία, το lenocinium. Μια ανεξίτηλη σφραγίδα ντροπής έπεσε σε όλους τους φορείς της πορνείας: τις δημόσιες γυναίκες και τους φύλακές τους, τους μαστροπούς και τους μαστροπούς (λενό και λένα), τις ταβέρνες, τους ξενοδόχους, τους αρτοποιούς, τους αρωματοποιούς και άλλους εμπόρους, τους οποίους ενώνει το κοινό όνομα meretrices (πόρνοι) - δηλαδή , σε όλους αυτούς που κερδοσκοπούσαν στο επαίσχυντο εμπόριο ανθρώπινο σώμα. Ο αποκλειστικά ενδιάμεσος χαρακτήρας αυτών των δραστηριοτήτων, όπως όριζε ο νόμος, δεν τους έσωσε από τη ντροπή. Όλες αυτές οι μέτριες, αν και στερημένες, ήταν πολιτικά δικαιώματα, εντούτοις υποχρεώθηκαν να πληρώσουν έναν ορισμένο φόρο υπέρ της πόλης, που ήταν αντίθετος με το πνεύμα του νόμου. Αυτός ο φόρος ονομάζεται vectigal ή meretricium.

Ο Καλιγούλας είχε την ιδέα να φορολογήσει τη δημόσια εξαχρείωση, χωρίς να την παραχωρήσει, όπως συνέβαινε στην Ελλάδα. Ο Alexander Sever, που δεν του άρεσε αυτού του είδους η φορολογία, παρόλα αυτά τη διατήρησε με την ονομασία φόρος στη συντήρηση των δημόσιων κτιρίων. Ο Θεοδόσιος και ο Βαλεντινιανός το κατέστρεψαν ολοσχερώς, αλλά οι διάδοχοί τους αποκατέστησαν αυτόν τον φόρο, μη βλέποντας τίποτα επαίσχυντο σε αυτόν. Τελικά ο Αναστάσιος την κατάργησε για πάντα.

Υπήρχε επίσης ένας νόμος για την πορνεία, ο οποίος απαγόρευε στους πολίτες να παντρεύονται σκλάβους που ελευθερώνονταν από lenons (μεσάζοντες)· ο ίδιος νόμος απαγόρευε τις δημόσιες γυναίκες να παντρεύονται και οι γερουσιαστές να παντρεύονται τις κόρες των lenons.

Οι ιερόδουλες έπρεπε από τους αστυνομικούς κανονισμούς να φορούν ένα ειδικό φόρεμα. Αντί για ένα ντροπαλό τραπέζι - τα ρούχα μιας Ρωμαϊκής ματρόνας που έφταναν μέχρι τα τακούνια, οι ιερόδουλες έπρεπε να έχουν ένα κοντό χιτώνα και ένα τόγκα με σκίσιμο μπροστά. αυτό το ρούχο ενέκρινε το παρατσούκλι togatae για αυτούς. Κάποτε δανείστηκαν από ασιατικές εταίρες το φόρεμά τους από διάφανο μετάξι, sericae vestes, μέσα από το οποίο φαινόταν όλο το σώμα. Στην εποχή της αυτοκρατορίας, οι ματρόνες υιοθέτησαν επίσης αυτή τη μόδα και, με τη σειρά τους, υπέθεσαν αυτή την επαίσχυντη εμφάνιση που τόσο αγανακτούσε ο Σενέκας. «Για πολλά χρήματα», λέει, «παραγγείλαμε αυτό το θέμα από τις πιο μακρινές χώρες, και όλα αυτά μόνο για να μην έχουν τίποτα να κρύψουν οι γυναίκες μας από τους εραστές τους».

Οι ιερόδουλες δεν επιτρεπόταν να φορούν λευκές κορδέλες (vittae tenes) με τις οποίες τα νεαρά κορίτσια και οι αξιοπρεπείς γυναίκες στήριζαν τα μαλλιά τους. Έπρεπε να φορούν μια ξανθή περούκα ή να βάψουν τα μαλλιά τους κίτρινα και να φορούν κουκούλα (pelliolum) όταν ήταν έξω. Για το τσίρκο, το θέατρο και τις κοινωνικές συγκεντρώσεις, υποτίθεται ότι ένα ιδιαίτερο χτένισμα, δηλαδή: μια μίτρα, ένα nimbo ή μια τιάρα, - εάν το επιθυμείτε - με floral, μερικές φορές χρυσά στολίδια ή πολύτιμους λίθους. Η μίτρα ήταν λιγότερο μυτερή από αυτή των προκαθημένων μας και, όπως και η τελευταία, ήταν στολισμένη με δύο μενταγιόν που κρέμονταν στα μάγουλα... Τέλος, ήταν ντυμένα με σανδάλια, ενώ οι ματρόνες φορούσαν μισές μπότες.

Με διάταγμα του Δομιτιανού, τους απαγορεύτηκε να περπατούν στους δρόμους με φορείο. Γεγονός είναι ότι αυτό το είδος μεταφοράς, που αρχικά προοριζόταν για έγκυες οιτρόνες, σύντομα έγινε κάτι σαν φορητή εσοχή για εύπορες εταίρες. αυτή την κόγχη την μετέφεραν οκτώ σκλάβοι. Περπατώντας έτσι, οι γυναίκες άφησαν τους περιστασιακούς εραστές τους στην εσοχή τους και, τραβώντας τις κουρτίνες, δόθηκαν σ' αυτούς. όταν στις δημόσιες βόλτες οι εταίρες ήταν μόνες, σε patente sella, έπαιρναν μια οριζόντια θέση, απλώνονταν σε μαξιλάρια, προσπαθώντας να τραβήξουν τα βλέμματα των αντρών και να τους ξυπνήσουν επιθυμίες. Μετά το θάνατο του Δομιτιανού, άρχισαν να χρησιμοποιούν ξανά τα σκουπίδια και οι παντρεμένες γυναίκες ακολούθησαν το παράδειγμά τους. η τελευταία συγκυρία ανάγκασε τον Σενέκα να πει: «Τότε οι Ρωμαίοι οικογενειάρχες ξάπλωσαν στις άμαξές τους, σαν να ήθελαν να πουληθούν σε δημόσιο πλειστηριασμό».

Πορνεία για άνδρες

Η ακολασία των Καίσαρων

Έχουμε εξετάσει διαδοχικά όλους τους τύπους γυναικείας πορνείας στη Ρώμη: φιλοξενία, θρησκευτική και νόμιμη πορνεία. Το τελευταίο ήταν το επάγγελμα των δημοσίων γυναικών, όλων των κατηγοριών λύκων, πλούσιων εταίρων και ματρώνων. Τώρα πρέπει να εξοικειωθούμε με την πορνεία των ανδρών.

Ήταν τόσο διαδεδομένη όσο η γυναικεία πορνεία, και όχι μόνο στους λαούς, στους ελεύθερους και στους σκλάβους, αλλά και στους ανώτερους κύκλους: μεταξύ αυτοκρατόρων, γερουσιαστών, ιππέων κ.λπ. πολιτισμένοι λαοί.. Εδώ είναι μερικά γεγονότα.

Ιούλιος Καίσαρας. - Αποπλάνησε την Postumia, τη σύζυγο του Servius Sulpicius, τη Lollia, τη σύζυγο του Aula Gabinius, την Tertulla, τη σύζυγο του Mark Crassus, τη Marcia, τη σύζυγο του Gnaeus Pompey, τη Servilia και την κόρη της Tertia. Αλλά όλα αυτά δεν τον ικανοποίησαν, και εκτός από τους πολυάριθμους έρωτες με τις Ρωμαίες ματρόνες, εκτός από μια σχέση με τη μαυριτανή βασίλισσα Evnoe και την Κλεοπάτρα, εκπορνεύτηκε με άνδρες. ο βασιλιάς της Βιθυνίας Νικομήδης ήταν ο πρώτος που τον αποπλάνησε με φήμες prostratae regi pudicitiae. Ο Κικέρων επιβεβαιώνει αυτό το γεγονός στις επιστολές του. Ο Ντολαμπέλα κατηγόρησε τον Καίσαρα για αυτό από το βήμα της Γερουσίας, αποκαλώντας τον βασιλική παλλακίδα. Ο Kurian βρήκε τα ονόματα «Ο οίκος ανοχής του Nycomed» και «Bithynian prostitute» με έξοδα του. Όταν μια μέρα ο Καίσαρας είχε την απερισκεψία να πει κάτι υπέρ της Νίσας, της κόρης του εραστή του, ο Κικέρων τον διέκοψε με έναν τόνο αηδίας: «Σας ζητώ να αφήσετε αυτή τη συζήτηση. όλοι γνωρίζουν πολύ καλά τι πήρες από τον Νικομήδη και τι του έδωσες σε αντάλλαγμα.

Ο Οκτάβιος, μιλώντας για τον Καίσαρα, τον αποκάλεσε βασίλισσα και ο Πομπήιος βασιλιάς. Όταν, μετά τη νίκη επί των Γαλατών, ο Καίσαρας πάνω σε ένα θριαμβευτικό άρμα ανέβηκε στο Καπιτώλιο, οι στρατιώτες που τον περιέβαλλαν τραγούδησαν: «Ο Καίσαρας κατέκτησε τους Γαλάτες και ο Νικομήδης κατέκτησε τον Καίσαρα. Σήμερα ο Καίσαρας γιορτάζει τη νίκη του επί των Γαλατών, αλλά ο Νικομήδης δεν γιορτάζει τη νίκη του επί του Καίσαρα». Μια μέρα διαπραγματεύτηκε στο βαθμό που μπορούσε να περπατήσει πάνω από τα κεφάλια των συμπολιτών του. σε αυτό του αντιτάχθηκαν ότι είναι δύσκολο για μια γυναίκα να το κάνει αυτό. Ο Καίσαρας δεν μπορούσε παρά να αντιταχθεί ότι η Σεμίραμις βασίλεψε στην Ασσυρία και ότι οι Αμαζόνες βασίλευαν στο μεγαλύτερο μέρος της Ασίας. Τέτοιος ήταν ο Καίσαρας σύμφωνα με την περιγραφή του Σουετώνιου. ήταν «σύζυγος όλων των γυναικών και σύζυγος όλων των ανδρών».

Οκτάβιος. - «Περισσότερες από μία επαίσχυντες πράξεις έχουν λερώσει το όνομά του ήδη στα νιάτα του», λέει ο Σουετόνιους για αυτόν. Ο Mark Antony τον κατηγόρησε για το γεγονός ότι «πέτυχε την υιοθεσία του από τον θείο του με τίμημα τη δική του ατιμία». Ο αδελφός του Μάρκου Αντώνιου, Λούσιος, λέει ότι ο Οκτάβιος, «δίνοντας το άνθος της αθωότητάς του στον Καίσαρα, το πούλησε μετά για δεύτερη φορά στην Ισπανία σε κάποιον Τύρτιο για 300.000 σεστερέκια». Ο Λούσιους λέει επίσης ότι «ο Οκτάβιος είχε τη συνήθεια να καίει τις τρίχες των ποδιών του για να κάνει τα νέα μαλλιά πιο απαλά». Ο Σέξτος Πομπήιος τον αποκάλεσε θηλυκό και ξέρουμε τι σήμαινε αυτή η λέξη στη Ρώμη.

Κάποτε ο κόσμος του εφάρμοσε με ενθουσιασμό έναν στίχο που ειπώθηκε στη σκηνή του θεάτρου και αναφερόταν σε κάποιον ιερέα της Κυβέλλας που έπαιζε άρπα. αυτός ο στίχος σημαίνει:

«Βλέπετε, η παλλακίδα βασιλεύει στον κόσμο».

Ωστόσο, ο Οκτάβιος δεν ήταν μόνο σοδομιστής: όπως και ο θείος του, είχε κάποιου είδους ξέφρενο πάθος για τις παντρεμένες γυναίκες και τα κορίτσια, ad vitiandas virgines promtior. Ιδού τι λέει σχετικά ο Σουητώνιος: «Οι φίλοι του Οκτάβιου αναζητούσαν συνεχώς παντρεμένες γυναίκες και νεαρά κορίτσια για αυτόν, τα οποία διέταξε να εκτεθούν γυμνές μπροστά του και με αυτή τη μορφή τους θεωρούσε ως σκλάβους που πωλούνταν στις αγορές της Τορανίας. .» Σύμφωνα με τον Dufour, αυτά τα άτυχα θύματα της αυτοκρατορικής ηδονίας, πριν επιλεγούν και εγκριθούν, έπρεπε να εκπληρώσουν μια σειρά από ιδιοτροπίες του Οκτάβιου. οι τελευταίοι κοίταξαν με περιέργεια τις πιο οικείες λεπτομέρειες της ομορφιάς τους. Υπό αυτή την έννοια, οι σχολιαστές ερμήνευσαν τις λέξεις «conditiones quaesitas», τις οποίες ο ιστορικός κάλυψε, θα λέγαμε, με ένα διάφανο πέπλο.

Εδώ είναι ένα άλλο επεισόδιο που περιγράφεται από τον Suetonius και τον Mark Antony και αποκαλύπτει την ανηθικότητα και τη δεσποτική φύση του Octavius: «Κατά τη διάρκεια μιας γιορτής, ο Octavius ​​κάλεσε τη γυναίκα ενός από τους συνεργάτες του από την τραπεζαρία στο διπλανό δωμάτιο, παρά το γεγονός ότι ο σύζυγος ήταν μεταξύ των προσκεκλημένων. Οι καλεσμένοι είχαν καιρό να πιουν πολλά ποτήρια κρασί προς δόξα του Καίσαρα πριν αυτή επιστρέψει, συνοδευόμενη από τον Οκτάβιο. ενώ τα αυτιά της έκαιγαν και τα μαλλιά της ήταν άτακτα. Μόνο ο σύζυγος φαινόταν να μην προσέχει τίποτα». Στο επόμενο κεφάλαιο, ο Σουετώνιος συνεχίζει: «Μια μυστηριώδης γιορτή, που ονομαζόταν «γιορτή των δώδεκα θεοτήτων», προκάλεσε πολλές φήμες. οι καλεσμένοι σε αυτή τη γιορτή ήταν με ρούχα θεών και θεών και ο ίδιος ο Οκτάβιος απεικόνιζε τον Απόλλωνα. Ο Αντώνιος, στις επιστολές του, όπου επιτίθεται βάναυσα στον αυτοκράτορα, δεν φοβήθηκε να κατονομάσει όλους όσους ήταν παρόντες σε αυτή τη γιορτή. Ένας ανώνυμος συγγραφέας αφιέρωσε το παρακάτω ποίημα στην ίδια γιορτή:

Όταν, μέσα σε εξωφρενικές βρισιές και φωνές,
Μολύνοντας τη μεγάλη και ιερή εικόνα του Απόλλωνα,
Ο Καίσαρας και οι φίλοι του με ένα βλάσφημο παιχνίδι
Απεικονίζει τις χαρές και τις αμαρτίες των θεών.
Όλοι οι θεοί, προστάτες της Ρώμης και της Ιταλίας,
Γύρισαν τα μάτια τους από αυτή την άθλια εικόνα ανθρώπων.
Και ο μεγάλος Δίας κατέβηκε θυμωμένος
Από τον θρόνο στον οποίο κάθεται ο Ρωμύλος από τότε.

Τιβέριος- Για τον διεφθαρμένο τρόπο ζωής του, ο Σουετόνιους λέει: «Δημιουργούσε ένα νέο ίδρυμα, το οποίο θα μπορούσε να ονομαστεί «Τμήμα Ηδονικών Υποθέσεων». Στο κεφάλι του τοποθέτησε τον Ρωμαίο ιππέα Casonius Priscus. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

«Στο Κάπρι, όπου του άρεσε να συνταξιοδοτείται, υπήρχαν πολλά μέρη σχεδιασμένα για να ικανοποιήσουν τις διεφθαρμένες επιθυμίες του: εδώ νεαρά κορίτσια και αγόρια απεικόνιζαν αποκρουστικά πάθη, τα οποία ονόμασε Σπίντρια. σχημάτισαν μια τριπλή αλυσίδα μεταξύ τους και, αγκαλιασμένοι με αυτόν τον τρόπο, συνδυάστηκαν μπροστά στα μάτια του. αυτό το θέαμα είχε σκοπό να ζεστάνει τα σβησμένα πάθη του γέρου. Ορισμένα δωμάτια στο παλάτι του ήταν διακοσμημένα με σχέδια της πιο λαϊκής φύσης. Δίπλα τους βρισκόταν το βιβλίο του Ελεφάντη. έτσι τα πάντα σε αυτή την αίθουσα δίδασκαν και έδιναν παραδείγματα απολαύσεων, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

«Αλλά με την αναίσχυνσή του προχώρησε ακόμη πιο μακριά, που είναι τόσο δύσκολο να το πιστέψει κανείς όσο να γράψει γι' αυτό. Λέγεται ότι έμαθε στα μικρά παιδιά, που τα αποκαλούσε ψαράκια του, να παίζουν ανάμεσα στα πόδια του όταν έκανε μπάνιο στο μπάνιο, να τον δαγκώνουν και να τον πιπιλίζουν. αυτό το είδος ευχαρίστησης ταίριαζε περισσότερο στην ηλικία και τις κλίσεις του.

«Υπάρχει επίσης ένας θρύλος ότι κατά τη διάρκεια μιας θυσίας παρασύρθηκε ξαφνικά από την ομορφιά ενός νεαρού άνδρα που κάπνιζε θυμίαμα. Ανυπομονούσε να τελειώσει η τελετή, και μόλις τελείωσε, βίασε αυτόν τον νεαρό, καθώς και τον αδελφό του, που έπαιζε φλάουτο. τότε διέταξε να τους σπάσουν τα πόδια γιατί παραπονέθηκαν για την ατίμωση που τους έγινε. Διέταξε να σκοτώσουν τη Μαλλόνια, η οποία τον αποκάλεσε δημόσια αποκρουστικό γέρο, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Έντυσε το Σπόρι με τα ρούχα της βασίλισσας και τον συνόδευσε σε ένα φορείο. Έτσι επισκέφτηκαν τις συνελεύσεις και τις αγορές στην Ελλάδα, καθώς και τις διάφορες συνοικίες της Ρώμης. κατά τη διάρκεια αυτών των περιπάτων, κατά καιρούς, ο Νέρων φιλούσε Spora, identidem exosculans. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήθελε να κάνει τη μητέρα του ερωμένη του, αλλά αυτό το εμπόδισαν οι εχθροί της Αγριππίνας από φόβο μήπως αυτή η διψασμένη για εξουσία και σκληρή γυναίκα δεν θα χρησιμοποιούσε αυτό το νέο είδος αγάπης για το κακό. Πήρε για παλλακίδα του μια εταίρα σαν την Αγριππίνα. διαβεβαιώνουν μάλιστα ότι κάθε φορά που επέβαινε σε φορείο με τη μητέρα του, στα ρούχα του παρατηρούνταν ίχνη υγρών ονείρων, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Ακολούθησε σε τέτοιο βαθμό που δεν είχε ούτε ένα αμόλυντο μέρος του σώματός του. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Εφηύρε ένα νέο παιχνίδι, το οποίο συνίστατο στα εξής: ντυμένος με δέρμα ζώου, πετάχτηκε από ένα κουτί σε άνδρες και γυναίκες δεμένους σε ράφια και αντιπροσωπεύοντας τη λεία των παθών του. αφού ικανοποιούσε τον τελευταίο, έγινε ο ίδιος θήραμα του απελευθερωμένου του Δορυφόρου, τον οποίο είχε παντρευτεί στην εποχή του, ως Σπόρος. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Θαρραλέα με τον προαναφερθέντα Δορυφόρο, ο Νέρων ούρλιαξε, θέλοντας να απεικονίσει τα βάσανα των κοριτσιών όταν στερούνται την αθωότητά τους. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Άτομα που γνώριζαν τον Νέρωνα, μου είπαν, προσθέτει ο Σουετόνιος, ότι ήταν πεπεισμένος ότι ούτε ένα άτομο σε οποιοδήποτε μέρος του σώματός του δεν μπορεί να είναι αθώο και ότι οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούν μόνο να κρύψουν τις κακίες τους. γι' αυτό συγχώρησε τα πάντα σε όσους ομολόγησαν τις αμαρτίες τους. Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα που θα μπορούσε να προστατεύσει από την λάγνη δίωξή του. βίασε τη νεαρή Aula Plavtius πριν τον στείλει στην εκτέλεση. Υπήρξε ένας από τους πιο δραστήριους υποκινητές της ακολασίας στη Ρώμη, ιδιαίτερα της ακολασίας των Ρωμαίων ματρώνων. Περιφρονούσε όλες τις λατρείες εκτός από τη λατρεία της Ίσιδας, της θεάς της Συρίας.

Η ιστορία εξέδωσε μια δίκαιη ετυμηγορία για τον αυτοκράτορα Νέρωνα Κλαύδιο Ahenobarbus!

Γκάλμπα- Ένα από τα κακά του ήταν η παιδεραστία. Ταυτόχρονα, προτιμούσε όχι τρυφερούς νέους, αλλά άντρες ώριμης ηλικίας. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Σουετόνιος).

Όταν ο Itzel, ένας από τους πρώην εραστές του, έφτασε στην Ισπανία για να τον ενημερώσει για το θάνατο του Νέρωνα, ο Galba άρχισε να τον αγκαλιάζει με τον πιο βίαιο τρόπο μπροστά σε όλους, τον φίλησε, τον διέταξε να κόψει τα μαλλιά του και τον επανέφερε στα δικά του. προηγούμενα καθήκοντα.

Οθων, Ο Βιτέλλιος- μετά τον Όθωνα, ο οποίος έκανε δημόσια τα μυστήρια της Ίσιδας σε όλη τη σύντομη βασιλεία του, ο Βιτέλλιος έγινε Ρωμαίος αυτοκράτορας. Πέρασε την παιδική του ηλικία και την πρώιμη νεότητά του στο Κάπρι, υπηρετώντας τις ιδιοτροπίες του Τιβέριου, που ήταν ο πρώτος λόγος για την ανάταση του πατέρα του: από τότε έλαβε το προσωνύμιο spintria, το οποίο του παρέμεινε αργότερα. αυτό το παρατσούκλι επινοήθηκε από τον Τιβέριο για να προσδιορίσει ένα από τα πιο τερατώδες είδη ακολασίας.

Η βασιλεία του ήταν η βασιλεία των γελωτοποιών, των γαμπρών, και συγκεκριμένα ενός απελευθερωμένου Ασιάτη. Ο τελευταίος, από νωρίς, συνδέθηκε με τον Βιτέλλιο με δεσμούς αμοιβαίας παιδεραστίας. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Κάποτε ο Ασιάτικ ένιωσε αηδία για τον Βιτέλλιο και τον άφησε. Στη συνέχεια, ο Vitellius τον βρήκε ξανά στον Puzolla και διέταξε να τον δεσμεύσουν. αλλά μετά τον άφησε ελεύθερο και ανανέωσε τη σχέση του μαζί του. Έχοντας γίνει αυτοκράτορας, κάποτε τοποθέτησε δημόσια ένα χρυσό δαχτυλίδι μπροστά στον Ασιάτη στο τραπέζι - ένα σημάδι της ιππικής αξιοπρέπειας.

Commodus- Ήταν τόσο διεφθαρμένος και εγκληματίας όσο ο Καλιγούλας και ο Νέρωνας. Ο ιστορικός Λάμπριντ γράφει ότι ήταν «αδιάντροπος, θυμωμένος, σκληρός, ηδονικός και μόλυνε ακόμη και το στόμα του». Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, contupratus fuit. Έκτισε ένα σπίτι ξεφτίλας από το παλάτι του και προσέλκυσε εκεί τις πιο όμορφες και νέες γυναίκες, που έγιναν, σαν να λέγαμε, σκλάβες ενός οίκου ανοχής και τον χρησίμευαν ως μέσο για να ικανοποιήσει τις πιο βρώμικες επιθυμίες. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Έζησε με γελωτοποιούς και δημόσιες γυναίκες. επισκεπτόταν τα σπίτια της ακολασίας και εκεί, ντυμένος με ευνούχο, μετέφερε νερό και αναψυκτικά από δωμάτιο σε δωμάτιο.

Δίπλα του, στο άρμα με το οποίο πρωτομπήκε στη Ρώμη, καθόταν ο εραστής του, ο αποκρουστικός Άντερ, τον οποίο έβρεχε με τα πιο βρώμικα χάδια. Με αυτό το Anter, ο Commodus περνούσε μέρος της νύχτας στα κρησφύγετα της Ρώμης, από όπου έβγαινε πάντα μεθυσμένος.

Στο παλάτι του κρατούσε πολλές εκατοντάδες γυναίκες, μεταξύ των οποίων ήταν οι ητρόνες και οι πόρνες. Είχε επίσης πολλές παλλακίδες από τα πιο διαφορετικά κοινωνικά στρώματα. ήταν όλα σχεδιασμένα για να ικανοποιούν τα βρώμικα πάθη του. Κάθε μέρα άντρες και γυναίκες καλούνταν ως καλεσμένοι στο τραπέζι του και στα αυτοκρατορικά του όργια. Τότε διέταξε τις παλλακίδες του να επιδοθούν σε μια αποκρουστική μορφή ξεφτίλας - σαφισμό. τότε κανόνισε για τον εαυτό του μια κατοικία για τη γενική συνένωση εκπροσώπων και των δύο φύλων. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Μόλυνσε όλους όσοι ήταν μαζί του, και ο ίδιος μολύνθηκε από όλους, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Του άρεσε ιδιαίτερα η ακολασία με έναν απελευθερωμένο, ο οποίος έλαβε το όνομα Όνον «αλλά λόγω κάποιων φυσικών χαρακτηριστικών που τον έκαναν να μοιάζει με γαϊδουράκι.

Πριν αρχίσει να ξεφτιλίζεται με τα κατάπτυστα αγαπημένα του, βίασε τις αδερφές και τους συγγενείς του και μετάνιωσε που δεν μπορούσε να κάνει το ίδιο με τη μητέρα του.

Σύμφωνα με τον Ηρωδιανό, ο Κόμμοδος δεν μπόρεσε να ζήσει μια τόσο διεφθαρμένη ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα. απέκτησε μια ασθένεια, που εκφράζεται σε μεγάλους όγκους στη βουβωνική χώρα και πολλές κόκκινες κηλίδες στο πρόσωπο και τα μάτια. περίπτωση σύφιλης λόγω σεξουαλικών υπερβολών και αφύσικων συνηθειών.

Ηλιογάβαλος- Ήταν η ενσάρκωση των κακιών και της αφύσικης τρέλας. Ντύθηκε με γυναικεία ρούχα, κρεμάστηκε με κοσμήματα και πίστευε στη δόξα του στο γεγονός ότι δόθηκε αποφασιστικά σε όλους όσους έρχονταν κοντά του. Ήταν άξιος γιος της εταίρας Σεμιμίρα και Καρακάλλα. Αναγκάστηκε να ψάξει σε όλη την Αυτοκρατορία για τέτοιους άντρες στους οποίους οι εξαιρετικές φυσικές ιδιότητες θα συνδυάζονταν με την ηδονία μιας εταίρας. Στους αγώνες του τσίρκου διάλεγε τους μεγαλύτερους μονομάχους για να τους κάνει συνένοχους της ύβρεως του. Εκεί, στο τσίρκο, κάποτε τράβηξε την προσοχή σε αρκετούς γαμπρούς, τους οποίους ανάγκασε να συμμετέχουν στις βρώμικες γιορτές του. για έναν από αυτούς τους γαμπρούς, τον Ιεροκλή, είχε τέτοιο πάθος που του έδινε δημόσια τα πιο αποκρουστικά χάδια. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Για να μπορέσει να επιλέξει εραστές που του ήταν ελκυστικοί, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, έστησε δημόσια λουτρά στο παλάτι του, όπου έκανε μπάνιο με όλο τον πληθυσμό της Ρώμης. Για τον ίδιο σκοπό επισκεπτόταν καθημερινά όλους τους οίκους ανοχής, τα αναχώματα και τις λωρίδες του Τίβερη.

Ανέβασε ανθρώπους με τεράστια γεννητικά όργανα στις υψηλότερες βαθμίδες. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Μια μέρα συνάντησε έναν γιγάντιο, αθλητικό σκλάβο. Τον τράβηξε μαζί του, παρά το γεγονός ότι ο σκλάβος ήταν ακόμα καλυμμένος με σκόνη του δρόμου, και τον τοποθέτησε αμέσως στην κρεβατοκάμαρά του.

Την επόμενη μέρα γιόρτασε πανηγυρικά το γάμο. Να τι λέει σχετικά ο ιστορικός Κάσσιος: «Ο Ηλιογάβαλος ανάγκασε τον άντρα του να τον κακομεταχειριστεί, να τον μαλώσει και να τον χτυπήσει με τέτοια δύναμη που συχνά έμεναν στο πρόσωπό του σημάδια από τα χτυπήματα που δεχόταν. Η αγάπη του Ηλιογκάμπαλ για αυτόν τον δούλο δεν ήταν ένα αδύναμο και προσωρινό πάθος. αντίθετα, του είχε τόσο δυνατό και συνεχές πάθος που αντί να του θυμώσει για ξυλοδαρμούς και αγένεια, τον χάιδευε ακόμα πιο τρυφερά. Ήθελε να τον ανακηρύξει Καίσαρα, αλλά η μητέρα του και ο παππούς του αντιτάχθηκαν σε αυτήν την ανόητη και τρελή πρόθεση.

Αλλά αυτός ο σκλάβος δεν ήταν ο μόνος που ο αυτοκράτορας ξεχώρισε από τον συνολικό αριθμό των εραστών του. Είχε αντίπαλο στο πρόσωπο του μάγειρα Αυρήλιου Ζωτίκα, στον οποίο ο Ηλιογκάμπαλ έδωσε υψηλόβαθμο δικαστήριο μόνο και μόνο επειδή επαινέθηκε ερήμην για τις σωματικές του αρετές. «Όταν ο Αυρήλιος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο παλάτι», γράφει ο Κάσσιος, «Ο Ηλιογάβαλ έσπευσε να τον συναντήσει με το πρόσωπό του κοκκινισμένο από ενθουσιασμό. Ο Αυρήλιος, καλωσορίζοντας, σύμφωνα με το έθιμο, τον αποκάλεσε αυτοκράτορα και άρχοντα. τότε ο Heliogabal γύρισε το κεφάλι του προς το μέρος του, του έριξε ένα ηδονικό βλέμμα και με την τρυφερότητα που χαρακτηρίζει τις γυναίκες, είπε: «Μη με λες κύριο, γιατί είμαι γυναίκα!» Τον πήρε μαζί του στο λουτρό και εκεί πείστηκε ότι οι ιστορίες για τις καταπληκτικές σωματικές του αρετές δεν ήταν υπερβολικές. το βράδυ δείπνησε στην αγκαλιά του ως «ερωμένη».

Πολλά περισσότερα θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτόν τον μοχθηρό αρχιερέα του Ήλιου, για τις συναναστροφές του με τους ιερείς της Κυβέλης (θεά της γης) και με εκπροσώπους ανδρικής και γυναικείας πορνείας. Αλλά αυτά που ειπώθηκαν είναι υπεραρκετά, και με αυτό τελειώνουμε την ιστορία της ακολασίας των Καίσαρων και άλλων τυράννων της αρχαίας Ρώμης. ας φανταστεί μόνος του ο αναγνώστης πόσο χαμηλά πρέπει να έχει πέσει ένας λαός με τέτοιους άρχοντες.

Από την εικόνα των δυσφημιών των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα, συγκεκριμένα: μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι τα ήθη των κυρίαρχων είχαν ισχυρή επιρροή στα ήθη των λαών που τους υπόκεινται, η εξαχρείωση της αριστοκρατίας είχε μια καταστροφική επίδραση στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα και η δικαστική πορνεία με το παράδειγμά της μόλυνε αναμφίβολα όλα τα στρώματα της κοινωνίας.

Αυτή τη σκέψη εκφράζει ο λόγιος Barthélemy στην «Εισαγωγή σε μια περιοδεία στην Ελλάδα»: «Όσο πιο χαμηλά πέφτουν οι άνθρωποι που βρίσκονται στην κεφαλή του κράτους, τόσο βαθύτερη είναι η επιρροή που ασκεί η πτώση τους. Η διαφθορά των κατώτερων στρωμάτων εξαλείφεται εύκολα και αυξάνεται μόνο από την άγνοια, επειδή η διαφθορά δεν μεταδίδεται από τη μια τάξη της κοινωνίας στην άλλη. Αλλά όταν διεισδύει στη σφαίρα των φορέων της εξουσίας, ορμάει από εκεί, και σε αυτήν την περίπτωση η δράση του είναι πολύ ισχυρότερη από τη δράση των νόμων. μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι τα ήθη ολόκληρου του λαού εξαρτώνται αποκλειστικά από τα ήθη των αρχόντων του.

Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, σε όλες τις εποχές και σε όλες τις εθνικότητες, η απολυταρχία υπήρξε η αιτία του μεγαλείου και της δόξας, αλλά επίσης αποτέλεσε παράδειγμα ηθικής ασέβειας και συνέβαλε στην ανάπτυξη της πορνείας. Αλλά δεν θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά, όταν σε ένα άτομο που ανατράφηκε στην κολακεία δόθηκε η εξουσία ενός ηγεμόνα, που του επέτρεπε, κατά τη δική του ιδιοτροπία, να μοιράζει χάρες, πλούτο και να προτιμά, όταν εξέχουσες εταίρες φέρονταν κοντά στον θρόνο και κόγχη των ηγεμόνων, που ήταν ένα υπάκουο όργανο στα χέρια μιας φιλόδοξης αυλικής αριστοκρατίας.

Αλλά οι μελετητές δεν θεωρούσαν πάντα υπεύθυνους αυτούς τους επικίνδυνους και σκληρούς σάτυρους για ό,τι έκαναν. Σε κάποιο βαθμό η ψυχολογία τους είναι όντως νοσηρή και οι ίδιοι αυτοί οι άνθρωποι υπόκεινται στην ιατροδικαστική. Όπως πολλοί άλλοι ηγεμόνες και ευγενείς, όπως ο στρατάρχης Gilles de Retz ή ο διάσημος μαρκήσιος de Sade, υποβλήθηκαν σε μια σκληρή μορφή επώδυνης σεξουαλικής διαστροφής, τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας θεωρεί ο Ball: ακόρεστο σεξουαλικό πάθος με τη μορφή σκληρότητας, αδιαφορία. , με τα οποία οι ένοχοι δεν προσπαθούν καν να κρύψουν ή να αρνηθούν την κακία τους, καθώς και βλάβες σε τμήματα των νευρικών κέντρων που εντοπίζονται σχεδόν συνεχώς κατά τη διάρκεια των αυτοψιών.

Ένας βοσκός ονόματι Andre Pichel δικάστηκε για βιασμό, δολοφονία και κομματιασμό πολλών μικρών κοριτσιών. Ο ίδιος μίλησε στο δικαστήριο για την πράξη του και πρόσθεσε ότι συχνά ένιωθε την επιθυμία να ξεκόψει ένα κομμάτι ανθρώπινης σάρκας και να το φάει. Ένας οινοπαραγωγός, ηλικίας 24 ετών, άφησε ξαφνικά τους γονείς του με το πρόσχημα ότι αναζητούσε δουλειά. Αφού περιπλανήθηκε για οκτώ μέρες στο δάσος, συνάντησε ένα κοριτσάκι το οποίο βίασε και στη συνέχεια σκότωσε. Μη ικανοποιημένος με τον τρομερό ακρωτηριασμό των γεννητικών οργάνων της, της έσκισε το στήθος και της έφαγε την καρδιά. Ο Esquirol, ο οποίος πραγματοποίησε την αυτοψία σε αυτόν τον άνδρα, παρατήρησε μια αύξηση της πίας στον μυελό και σημάδια κάτι σαν φλεγμονή του εγκεφάλου. Σε άλλες περιπτώσεις αυτού του είδους παρατηρήθηκε επίσης τυπική μηνιγγίτιδα.

Και πράγματι, τι άλλο από την παρορμητική τρέλα και τη διαστροφή του σεξουαλικού ενστίκτου μπορεί να εξηγήσει τη σκληρότητα αυτών των ανθρώπων, που σε διάφορες ιστορικές εποχέςπώς θα συνδύαζαν τη σεξουαλική διαστροφή ολόκληρων λαών; Οι σκληρότητες του Gilles de Laval de Retz είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της μανίας του πριαπιστή που επικράτησε τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Αυτός ο ισχυρός φεουδάρχης, επιστρέφοντας μετά τη γαλλική εκστρατεία στο κάστρο του στη Βρετάνη, μέσα σε λίγα χρόνια, θυσίασε πάνω από οκτακόσια παιδιά στα αφύσικα πάθη του! Για τα εγκλήματα αυτά, οδηγήθηκε στο εκκλησιαστικό δικαστήριο της Βρετάνης. Ομολόγησε τις αμαρτίες του και έγραψε μια επιστολή στον Κάρολο Ζ' λέγοντας την ιστορία του.

Αυτή η επιστολή είναι μια αληθινή κλινική παρατήρηση και επομένως αξίζει να αναφερθεί εδώ:

«Δεν ξέρω», γράφει, «αλλά μου φαίνεται ότι μόνο η δική μου φαντασία με έκανε να ενεργώ έτσι, για να βιώσω την ευχαρίστηση και την ηδονία. και πράγματι βίωσα ευχαρίστηση, χωρίς αμφιβολία που μου έστειλε ο διάβολος. Πριν από οκτώ χρόνια είχα αυτή τη διαβολική ιδέα...

Κατά τύχη, στη βιβλιοθήκη του παλατιού, βρήκα ένα λατινικό βιβλίο που περιγράφει τη ζωή και τα έθιμα των Ρωμαίων Καίσαρων. αυτό το βιβλίο ανήκε στην πένα του ιστορικού και επιστήμονα Σουετόνιου. Ήταν στολισμένο με πολλά καλά εκτελεσμένα σχέδια που απεικονίζουν τις αμαρτίες αυτών των παγανιστών αυτοκρατόρων. Διάβασα σε αυτό ότι ο Τιβέριος, ο Καρακάλλας και άλλοι Καίσαρες έπαιζαν με παιδιά και ότι έπαιζαν ευχαρίστηση να τα βασανίζουν. Αφού διάβασα όλα αυτά, ήθελα να μιμηθώ αυτούς τους Καίσαρες, και το ίδιο βράδυ άρχισα να το κάνω αυτό, ακολουθώντας τα σχέδια που υπήρχαν στο βιβλίο.

Παραδέχεται ότι εξόντωσε παιδιά, «φλεγμένα από δίψα για ευχαρίστηση». παιδιά σκοτώθηκαν από τους υπηρέτες του, τους έκοβαν τον λαιμό με μαχαίρια ή στιλέτα και τα κεφάλια τους χώριζαν από το σώμα τους ή τα κεφάλια τους έσπασαν με χτυπήματα ραβδιών και άλλων αντικειμένων. περισσότερες από μία φορές τους έσκισε ή τους ξέσχισαν τα άκρα για να βρουν τα εντόσθιά τους ή τα έδεσε σε ένα σιδερένιο γάντζο για να τα στραγγαλίσει και να πεθάνουν με αργό θάνατο. όταν έτσι πέθαιναν στη θανατηφόρα θλίψη τους, τους βίαζε, και συχνά μετά τον θάνατό τους απολάμβανε να κοιτάζει τα όμορφα κεφάλια αυτών των παιδιών. Μετά συνεχίζει:

«Τα λείψανα των σορών κάηκαν στο δωμάτιό μου, με εξαίρεση μερικά από τα πιο όμορφα κεφάλια, τα οποία κράτησα ως λείψανα. Δεν μπορώ να πω ακριβώς πόσα παιδιά σκοτώθηκαν με αυτόν τον τρόπο, αλλά νομίζω ότι τουλάχιστον 120 το χρόνο. Συχνά κατακρίνω τον εαυτό μου και λυπάμαι που πριν από έξι χρόνια άφησα την υπηρεσία σας, σεβατέ κύριε, γιατί, παραμένοντας στην υπηρεσία, δεν θα είχα κάνει τόσες φρικαλεότητες. αλλά πρέπει να ομολογήσω ότι αναγκάστηκα να αποσυρθώ στις κυριαρχίες μου, ως συνέπεια ενός παράξενου, ξέφρενου πάθους και λαγνείας που ένιωθα για τον Ντοφίν σου. ένα πάθος που κάποτε σχεδόν με έκανε να τον σκοτώσω, όπως στη συνέχεια σκότωσα μικρά παιδιά, υποκινούμενος από τον διάβολο. Σε παρακαλώ, φοβερέ μου άρχοντα, να μην πεθάνει ο υπάκουος στρατάρχης σου της Γαλλίας, που θέλει να σώσει τη ζωή του με εξιλέωση για τις αμαρτίες του, σε αντίθεση με τον κανόνα του Κάρμα.

Παρά το γράμμα αυτό, καταδικάστηκε και κάηκε το 1440 στη Νάντη. Είναι πιθανό ότι σε Δοσμένος χρόνοςδεν θα τολμούσε να εκτελέσει ένα τέτοιο τέρας, αναγνωρίζοντάς τον τρελό. Η ιατροδικαστική και η ψυχιατρική, με την πάροδο του χρόνου, λαμβάνει όλο και πιο συχνά υπό την προστασία της άτομα που είναι διεφθαρμένα και διεστραμμένα, θεωρώντας τα υποκείμενα στην αρμοδιότητά τους.

Δυστυχώς, οι εστεμμένοι τρελοί δεν υπόκεινται σε δίκη.

νομική παιδεραστία

Οι Ετρούσκοι, οι Σαμνίτες, αλλά και οι κάτοικοι της Μεγάλης Ελλάδας ήταν οι πρώτοι που γνώρισαν το κακό της παιδεραστίας και το μετέδωσαν στους Ρωμαίους. Δεν είναι περίεργο που μετά τα επαίσχυντα όργια των αυτοκρατόρων, άνδρες και παιδιά από τις κατώτερες τάξεις επιδόθηκαν στην πορνεία και υποτάχθηκαν παθητικά στα χυδαία πάθη των διεφθαρμένων. Σύντομα στα σπίτια της αποχαύνωσης δόθηκαν ισάριθμα δωμάτια και σε κορίτσια και αγόρια.

Ο νόμος επέτρεπε τόσο τη διεφθαρμένη αγάπη των εταίρων, όσο και την παιδεραστία και άλλες αφύσικες σχέσεις. Σύμφωνα με το νόμο, ο φόρος επιβαλλόταν τόσο στη γυναικεία όσο και στην ανδρική πορνεία. Υπήρχε όμως μόνο ένας περιορισμός, σύμφωνα με τον οποίο ο καθένας έπρεπε να γλιτώσει τους ελεύθερους ανθρώπους, αυτοί οι ίδιοι ελεύθεροι είχαν πλήρες δικαίωμανα βιάζουν σκλάβους, άνδρες και αγόρια που δεν ανήκουν σε πολίτες. Ο περιορισμός αυτός προβλεπόταν από το νόμο του Σκαντινίου, ο λόγος για τη δημοσίευση του οποίου ήταν μια απόπειρα βιασμού του γιου ενός πατρίκιου, του Μέτελλου.

Ο νόμος έδωσε έτσι πλήρη ελευθερία στους πολίτες να καταπατήσουν τους άτυχους είλωτες του ρωμαϊκού πολιτισμού, και σε πολλές αριστοκρατικές οικογένειες οι γιοι έλαβαν μια νεαρή παλλακίδα σκλάβα με την οποία ικανοποιούσαν τα εκκολαπτόμενα πάθη τους. «Το Επιθάλαμα της Ιουλίας και του Μάλλιου», γραμμένο από τον Κάτουλλο, δίνει υπέροχη εικόναεκείνη την αναίσχυνση και την ηθική ασέβεια με την οποία οι οικογένειες των πατρικίων αντιμετώπιζαν τους κατακτημένους λαούς, με τους απελεύθερους και γενικά με όλους τους δύστυχους που ήταν από κάτω τους. Στα λατινικά εμφανίστηκε η έκφραση pueri meritorii, η οποία χρησίμευε ως το όνομα των παιδιών που προορίζονταν για ανδρική πορνεία, φτάνοντας σε μια ορισμένη ηλικία, έλαβαν το όνομα pathici, ephebi, gemelli. Συνηθισμένοι από την παιδική ηλικία σε αυτό το θλιβερό εμπόριο για το οποίο φαινόταν ότι ήταν γεννημένοι, κουλουριάστηκαν μακριά μαλλιά, στέρησαν το πρόσωπο από βλάστηση, ψέκασαν με άρωμα και έδωσαν στους τρόπους τους θηλυκότητα. Ανάμεσά τους επιστρατεύονταν γελωτοποιοί, χορευτές και μίμοι, που ονομάζονταν σινοέδι και ως επί το πλείστον υποβαλλόταν σε ευνουχισμό, είτε από κουρείς, είτε από γαστροκόριτσες, είτε από ευνούχους εμπόρους - μαγγόνες. Αυτή η επέμβαση γινόταν συχνά στην παιδική ηλικία: ab udere raptus puer, λέει ο Claudius. Ο Martial εκφράζει το ίδιο στους στίχους του:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Μερικές φορές όμως ο ευνουχισμός γινόταν στην ενήλικη ζωή, ut mentulasiones essent, για να δώσει στους Ρωμαίους, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιερώνυμου, securas libidinationes (ασφαλής αποχαύνωση).

Ο Juvenal μιλάει για αυτό συχνά στη σάτιρα του για τις γυναίκες. Σε μια άλλη από τις σάτιρες του, σημειώνει ότι η σκληρή δύναμη του τυράννου δεν εκδηλώθηκε ποτέ σε άσχημα παιδιά: ανάμεσα στους πατρικίους νέους που ο Νέρων καταδίωξε με πόθο, δεν υπήρχε ούτε ένας κουτσός, καμπούρης ή σκόρφος.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, π.δ.κ.α
Strumosum atque utero parter gibboque tumentem.

Αλλά οι ευνούχοι αυτού του είδους δεν υπηρέτησαν μόνο τις γυναίκες, αλλά προσέλκυσαν και τους συζύγους ομοφυλόφιλων, ποιητές, για τους οποίους υπήρχε μια παροιμία:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

«Τέλος», λέει ο Dufour, «για να καταλάβει κανείς καλά τη συνήθεια των Ρωμαίων για αυτές τις φρικαλεότητες, πρέπει να θυμάται ότι ήθελαν να βιώσουν με τους άνδρες όλες τις απολαύσεις που μπορούσαν να προσφέρουν οι γυναίκες, και επιπλέον, άλλες, ιδιαίτερες απολαύσεις, όπως π.χ. αυτό το φύλο, σύμφωνα με το νόμο της φύσης που προοριζόταν για την υπηρεσία της αγάπης, δεν μπορούσε να τους δώσει. Κάθε πολίτης, ανεξάρτητα από την αρχοντιά του χαρακτήρα ή την υψηλή κοινωνική του θέση, διατηρούσε στο σπίτι του μπροστά στους γονείς, τη γυναίκα και τα παιδιά του ένα χαρέμι ​​από νεαρούς σκλάβους. Η Ρώμη ήταν γεμάτη με παιδεραστές, που πωλούνταν με τον ίδιο τρόπο όπως οι δημόσιες γυναίκες, με σπίτια που προορίζονταν για αυτού του είδους την πορνεία, και μαστροπούς που ασχολούνταν με το γεγονός ότι, με μεγάλο κέρδος για τους εαυτούς τους, προμήθευαν πλήθη σκλάβων και απελευθέρων πονηρούς σκοπούς.

Σε ένα από τα κεφάλαια του Σατυρικού, ο Λατίνος συγγραφέας μας δίνει μια εντυπωσιακή εικόνα των τρόπων, που είναι ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον ντοκουμέντο για την ιστορία της πορνείας. Ο Άσκιλτ, μιλώντας για τον αξιοσέβαστο γέροντα που συνάντησε τη νύχτα, περιπλανώμενος στη Ρώμη, λέει:

«Μόλις με πλησίασε, αυτός ο άντρας, κρατώντας το πορτοφόλι του στο χέρι, μου πρότεινε να του πουλήσω την ατιμία μου στην τιμή του χρυσού. ο γέρος λεχήρας με τραβούσε ήδη κοντά του με το διεφθαρμένο χέρι του, και παρά τη δύναμη της αντίστασής μου ... με καταλαβαίνεις, φίλε μου Εύκολπου; Κατά τη διάρκεια της ιστορίας του Askilt εμφανίζεται ο ηλικιωμένος για τον οποίο μίλησε, συνοδευόμενος από μια αρκετά όμορφη γυναίκα. Βλέποντας τον Άσκιλτ, του λέει: - «Σε αυτό το δωμάτιο μας περιμένει η ευχαρίστηση. θα γίνει αγώνας, θα δεις πόσο ευχάριστο είναι. Η επιλογή του ρόλου εξαρτάται από εσάς». Η νεαρή τον προέτρεψε επίσης να πάει μαζί τους. Όλοι αφήσαμε τους εαυτούς μας να πειστούν και ακολουθώντας τους οδηγούς μας, περάσαμε από μια σειρά από αίθουσες στις οποίες παίζονταν οι πιο πονηρές σκηνές ηδονίας.

Οι άνθρωποι πολέμησαν και πολέμησαν με τέτοια μανία που έμοιαζαν να είναι μεθυσμένοι από το σατυρικό. Όταν εμφανιστήκαμε, ενίσχυσαν τις ηδονικές τους κινήσεις για να μας ξυπνήσουν την επιθυμία να τους μιμηθούμε.

Ξαφνικά, ένας από αυτούς, έχοντας σηκώσει τα ρούχα του μέχρι τη μέση, ορμάει στον Άσκιλτ και πετώντας τον στο διπλανό κρεβάτι, προσπαθεί να τον βιάσει. Σπεύδω να βοηθήσω τον άτυχο άνδρα και με κοινές προσπάθειες καταφέρνουμε να αποκρούσουμε αυτή την άγρια ​​επίθεση.

Ο Άσκιλτ τρέχει προς την πόρτα και κρύβεται, κι εγώ μόνος αρχίζω να πολεμάω αυτούς τους αχαλίνωτους λεχώνες. αλλά η υπεροχή της δύναμης και του θάρρους είναι με το μέρος μου, και, έχοντας αποκρούσει μια νέα επίθεση, παραμένω σώος και αβλαβής.

Τέτοια είναι η εικόνα της αποχαύνωσης των ρωμαϊκών ηθών, που σχεδίασε ο αγαπημένος του Νέρωνα - ο Πετρόνιος - Arbiter elegantiarum, δηλαδή που ήταν υπεύθυνος για τη διασκέδαση του Νέρωνα. Αν ο επιπόλαιος αλλά ακόμα αληθινός συγγραφέας του Satyricon, ο ηδονικός αυλικός που ήταν ο θεός μιας διεφθαρμένης αυλής, μπορούσε να μας δώσει μια παρόμοια εικόνα της ερωτικής φρενίτιδας των συμπολιτών του, τότε μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι ο Juvenal (αντίθετα με οι ισχυρισμοί ορισμένων ηθικολόγων) δεν ξεπέρασε τα όρια της αλήθειας στις αθάνατες σάτιρες του.

Μακριά από το να θέλουμε να δικαιολογήσουμε τον θεσμό της νομιμοποιημένης πορνείας, έχουμε το δικαίωμα να αναρωτηθούμε, πόσο μακριά θα έφταναν αυτοί οι άνθρωποι της εποχής των Αυτοκρατοριών για να ικανοποιήσουν τα κυνικά τους πάθη, αν δεν υπήρχε η πορνεία;

Αλλά αυτά τα πάθη ικανοποιήθηκαν όχι μόνο από τους σινεάδες και τους παθιασμένους. η πιο εκλεπτυσμένη εξαχρείωση χρησίμευε για να ικανοποιήσει τη λαγνεία ανδρών και γυναικών.

Ακόμη περισσότερο από τους Έλληνες, οι Ρωμαίοι κληρονόμησαν τις κακίες της Φοινίκης και της Λέσβου - irrumare, fellare ucunnilingere. Είναι απαραίτητο να διαβάσουμε τα επιγράμματα του Martial και του Catullus, τη ζωή του Καίσαρα και ιδιαίτερα του Τιβέριου, για να έχουμε μια πλήρη ιστορική κάλυψη αυτού του ζητήματος, που μας επιβεβαιώνει τα χαρακτικά, τους πίνακες και τα γλυπτά που έχουν διασωθεί από τον λατινικό πολιτισμό. , ως ζωντανά μνημεία της πορνείας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Στις περιγραφές που δίνουμε στο έργο «Ιατρική και ήθη της αρχαίας Ρώμης, σύμφωνα με τους Λατίνους ποιητές», δεν μπορούμε να προσθέσουμε τίποτα περισσότερο.

Σημειώνουμε όμως επίσης ότι αυτά τα κακία τα έφεραν στην Ελλάδα οι Φοίνικες, και μετακόμισαν στην Ιταλία από τη Συρία, όπως λέει ο ποιητής Ozon σε ένα από τα επιγράμματά του.

Η ηθική στη ρωμαϊκή κοινωνία

Οι μαρτυρίες των ιστορικών που έγραψαν για την πορνεία έδωσαν στον Chateaubriand την αφορμή να γράψει ένα εύγλωττο κεφάλαιο για τα ήθη των αρχαίων λαών. Μας έδειξε τους Ρωμαίους σε όλη τους τη φθορά: Impios infamia turpississima, όπως δυναμικά το λέει ο Λατίνος συγγραφέας. Και προσθέτει: «Υπήρχαν ολόκληρες πόλεις αφιερωμένες εξ ολοκλήρου στην πορνεία. Οι επιγραφές που γίνονται στις πόρτες των σπιτιών της αποχαύνωσης και οι πολλές άσεμνες εικόνες και ειδώλια που βρέθηκαν στην Πομπηία, κάνουν κάποιον να πιστεύει ότι η Πομπηία ήταν μια τέτοια πόλη. Σε αυτό το Σόδομο υπήρχαν φυσικά φιλόσοφοι που σκέφτονταν τη φύση της θεότητας και τον άνθρωπο. Αλλά τα γραπτά τους υπέφεραν περισσότερο από τις στάχτες του Βεζούβιου παρά από τα χαλκογραφικά του Πόρτσι. Ο λογοκριτής Cato επαίνεσε τους νέους που επιδόθηκαν στις κακίες που τραγουδούσαν οι ποιητές. Κατά τη διάρκεια του γλεντιού στις αίθουσες υπήρχαν πάντα καθαρισμένα κρεβάτια, πάνω στα οποία τα δύστυχα παιδιά περίμεναν το τέλος της γιορτής και την ατιμία που την ακολουθούσε. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

Ο ιστορικός του 4ου αιώνα Ammien-Marcellinus, έχοντας σχεδιάσει μια αληθινή εικόνα των ρωμαϊκών τρόπων, δείχνει σε ποιο βαθμό έχουν φτάσει στο επίπεδο της αναίσχυνσης. Μιλώντας για τους απογόνους των πιο διάσημων και επιφανών οικογενειών, γράφει:

«Ξαπλωμένοι σε ψηλά άρματα, ιδρώνουν κάτω από το βάρος των ρούχων, τα οποία όμως είναι τόσο ελαφριά που σηκώνουν τη φράντζα και ανοίγουν έναν χιτώνα στον οποίο είναι κεντημένες φιγούρες από κάθε είδους ζώα. Εξωγήινοι! Πηγαίνετε σε αυτούς? θα σε βρέξουν με ερωτήσεις και χάδια. Κυκλοφορούν στους δρόμους, συνοδευόμενοι από σκλάβους και γελωτοποιούς... Σε αυτές τις αδρανείς οικογένειες προηγούνται μάγειρες μουσκεμένοι στον καπνό, ακολουθούμενοι από σκλάβους και κρεμάστρες. Η πομπή ανεβαίνει προς τα πίσω από αποτρόπαιους ευνούχους, ηλικιωμένους και νέους, με χλωμά και πορφυρά πρόσωπα.

Όταν ένας σκλάβος στέλνεται να ρωτήσει για την υγεία κάποιου, δεν έχει δικαίωμα να μπει σε μια κατοικία χωρίς να πλυθεί από την κορυφή ως τα νύχια. Τη νύχτα, το μόνο καταφύγιο για τον όχλο είναι οι ταβέρνες ή οι καμβάδες απλωμένοι στους χώρους των θεαμάτων: ο όχλος περνάει τον χρόνο του τζόγος σε ζάρια ή διασκεδάζοντας ξέφρενα κάνοντας εκκωφαντικούς θορύβους με τη μύτη του.

Οι πλούσιοι πηγαίνουν στο μπάνιο, σκεπασμένοι με μετάξι και συνοδευόμενοι από πενήντα σκλάβους. Μόλις μπαίνουν στην αίθουσα της πλύσης, φωνάζουν: «Πού είναι οι υπηρέτες μου;» Αν κατά τύχη υπάρχει εδώ κάποια ηλικιωμένη γυναίκα που κάποτε πούλησε το κορμί της, τρέχουν κοντά της και κολλάνε με τα βρώμικα χάδια τους. Ιδού οι άνθρωποι των οποίων οι πρόγονοι επέκριναν έναν γερουσιαστή που φίλησε τη γυναίκα του παρουσία της κόρης του!

Πηγαίνοντας σε εξοχική κατοικία ή κυνήγι, ή μετακομίζοντας με ζεστό καιρό από το Puteoli στην Cayetta στις στολισμένες καλύβες τους, κανονίζουν τα ταξίδια τους με τον ίδιο τρόπο που τους έδωσαν κάποτε ο Καίσαρας και ο Αλέξανδρος. Μια μύγα που προσγειώνεται στα περιθώρια της επιχρυσωμένης βεντάλιας τους ή μια ακτίνα ηλιακού φωτός που διαπερνά μια τρύπα στην ομπρέλα τους, μπορεί να τους οδηγήσει σε απόγνωση. Ο Σινσινάτος θα έπαυε να θεωρείται φτωχός αν, φεύγοντας από τη δικτατορία, άρχιζε να καλλιεργεί τα χωράφια του, τόσο απέραντες όσο οι χώροι που καταλάμβανε μόνο το παλάτι των απογόνων του.

Όλοι οι άνθρωποι δεν είναι καλύτεροι από τους γερουσιαστές. δεν φοράει σανδάλια στα πόδια και του αρέσουν τα μεγάλα ονόματα. οι άνθρωποι μεθάνε, παίζουν χαρτιά και βυθίζονται στην ακολασία: το τσίρκο είναι το σπίτι τους, ο ναός και το φόρουμ τους. Οι γέροι ορκίζονται στις ρυτίδες και στις γκρίζες τρίχες τους ότι η δημοκρατία θα χαθεί αν δεν έρθει πρώτος ο τάδε καβαλάρης, παίρνοντας επιδέξια το εμπόδιο. Ελκυσμένοι από τη μυρωδιά του φαγητού, αυτοί οι ηγεμόνες του κόσμου ορμούν στην τραπεζαρία των κυρίων τους, μετά τις γυναίκες, ουρλιάζοντας σαν πεινασμένα παγώνια.

Ο σχολαστικός Σωκράτης (δάσκαλος της ευγλωττίας), που επικαλείται ο Chateaubriand, λέει ότι η ακολασία της ρωμαϊκής αστυνομίας είναι απερίγραπτη. Αυτό αποδεικνύεται από ένα γεγονός που συνέβη κατά τη βασιλεία του Θεοδοσίου: οι αυτοκράτορες έχτισαν τεράστια κτίρια στα οποία υπήρχαν μύλοι που αλέθανε και φούρνοι στους οποίους έψηναν ψωμί που προοριζόταν για διανομή στους ανθρώπους. Και τόσες ταβέρνες άνοιξαν κοντά σε αυτά τα κτίρια. Οι δημόσιες γυναίκες παρέσυραν τους περαστικούς εδώ. μόλις πέρασαν το κατώφλι, αυτά τα θύματα έπεσαν μέσα από την καταπακτή στα μπουντρούμια. Ήταν καταδικασμένοι στο τέλος των ημερών τους να παραμείνουν σε αυτά τα μπουντρούμια και να κάνουν μυλόπετρες. οι συγγενείς αυτών των άτυχων δεν μπόρεσαν ποτέ να μάθουν πού είχαν εξαφανιστεί. Ένας από τους στρατιώτες του Θεοδοσίου, που έπεσε σε αυτή την παγίδα, όρμησε στους δεσμοφύλακες του με ένα στιλέτο, τους σκότωσε και δραπέτευσε από αυτή την αιχμαλωσία. Ο Θεοδόσιος διέταξε να ισοπεδωθούν τα κτίρια στα οποία ήταν κρυμμένα αυτά τα κρησφύγετα. κατέστρεψε επίσης τους οίκους ανοχής που προορίζονταν για παντρεμένες γυναίκες.

«Η λαιμαργία και η ακολασία βασιλεύουν παντού», λέει, «οι νόμιμες σύζυγοι αναγκάζονται να είναι ανάμεσα σε παλλακίδες, οι αφέντες χρησιμοποιούν τη δύναμή τους για να αναγκάσουν τους σκλάβους τους να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες τους. Η δυσφημία κυριαρχεί σε αυτά τα μέρη όπου τα κορίτσια δεν μπορούν πλέον να παραμείνουν αγνά. Παντού στις πόλεις υπάρχουν πολλοί οίκοι ανοχής, όπου συχνάζουν εξίσου γυναίκες της κοινωνίας και γυναίκες της εύκολης αρετής. Αντιμετωπίζουν αυτήν την εξαχρείωση ως ένα από τα προνόμια της καταγωγής τους, και καυχιούνται εξίσου για την αρχοντιά τους και την άσεμνη συμπεριφορά τους. Οι σκλάβες πωλούνται μαζικά ως θυσία στην ακολασία. Οι νόμοι της δουλείας προωθούν αυτό το άθλιο εμπόριο, το οποίο διεξάγεται σχεδόν ανοιχτά στις αγορές.

Η πορνεία των εταίρων και των εταίρων έφερε απογοήτευση στην οικογένεια. Οι ευγενείς εταίρες προσέλκυαν τους πατέρες των οικογενειών και οι νόμιμες σύζυγοι έπρεπε συχνά να θυσιάσουν την τιμή για να ανταγωνιστούν τους αντιπάλους τους για να επιτύχουν βραχυπρόθεσμη εύνοια των συζύγων τους. Θεωρούν ιδιαίτερη ευτυχία να αφαιρούν από τους αντιπάλους τους τουλάχιστον ένα σωματίδιο από αυτό το λιβάνι και εκείνα τα χάδια με τα οποία οι άντρες τους βρέχουν τις ερωμένες τους. Για το σκοπό αυτό, οι ματρόνες, όπως οι μερίτσες, εμφανίζονται στους ιερούς δρόμους. Οι ματρόνες ονειρεύονται να έχουν τα ίδια σκουπίδια, να ξαπλώνουν στα ίδια πλούσια μαξιλάρια και να περιβάλλονται από το ίδιο λαμπρό προσωπικό υπηρετών με τις εταίρες. Υιοθετούν τη μόδα τους, μιμούνται τις υπερβολικές φορεσιές τους και, το πιο σημαντικό, θέλουν επίσης να αποκτήσουν εραστές από οποιοδήποτε στρώμα της κοινωνίας, όποιο επάγγελμα κι αν είναι: πατρίκιος ή πληβείος, ποιητής ή χωρικός, ελεύθερος ή σκλάβος - δεν έχει σημασία. Εν ολίγοις, οι εταίρες και οι εταίρες δημιουργούν την πορνεία. Ο Βάλκνερ λέει τα εξής σχετικά: «Οι υπηρέτες που συνόδευαν το άθλιο φορείο, στο οποίο ξαπλώνονταν με τις πιο πρόστυχες στάσεις, αποσύρθηκαν μόλις οι θηλυκοί νέοι, εφφεμινάτι, πλησίασαν το φορείο. Τα δάχτυλα αυτών των νεαρών ανδρών είναι εντελώς στριμωγμένα με δαχτυλίδια, τα togas είναι ντυμένα με χάρη, τα μαλλιά τους είναι χτενισμένα και αρωματισμένα και το πρόσωπό τους είναι διάστικτο με μικρές μαύρες μύγες, αυτές με τις οποίες οι κυρίες μας προσπαθούν να δώσουν στο πρόσωπό τους πικάντικο. Εδώ θα μπορούσε κανείς να συναντήσει μερικές φορές άντρες περήφανους για τη δύναμή τους, που προσπαθούσαν να τονίσουν την αθλητική τους σωματική διάπλαση με ένα κοστούμι. Το γρήγορο και πολεμικό βάδισμά τους ήταν σε πλήρη αντίθεση με τον καθαρό αέρα, τα αργά, μετρημένα βήματα, με τα οποία αυτοί οι νέοι, που επιδεικνύονταν με τα προσεκτικά κατσαρά μαλλιά και τα βαμμένα μάγουλά τους, έριχναν ηδονικές ματιές γύρω τους. Αυτοί οι δύο τύποι περιπατητών ανήκαν συνήθως είτε σε μονομάχους είτε σε σκλάβους. Γυναίκες ευγενικής καταγωγής επέλεγαν μερικές φορές τους εραστές τους ακριβώς από αυτές τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας, όταν, ως νέοι και όμορφοι αντίπαλοί τους, αρνήθηκαν τους άντρες του δικού τους κύκλου, υποχωρώντας αποκλειστικά στην αριστοκρατία από τους γερουσιαστές.

Πράγματι, οι ευγενείς Ρωμαίες επέλεγαν τους εραστές τους πιο συχνά από μουριές, μονομάχους και κωμικούς. Στην 6η σάτιρα του, ο Juvenal περιέγραψε την ιστορία αυτής της επαίσχυντης πορνείας, την οποία, ωστόσο, έχουμε ήδη αναφέρει στο έργο μας «Ιατρική και ήθη της αρχαίας Ρώμης». Οι Ρωμαίες δεν γλιτώνουν ούτε από τα κακά επιγράμματα των αρχαίων ποιητών. Ο Πετρόνιος τους απεικονίζει με τον ίδιο τρόπο: αναζητούν ένα αντικείμενο για τον έρωτά τους αποκλειστικά στα αποβράσματα της κοινωνίας, αφού τα πάθη τους φουντώνουν μόνο στη θέα σκλάβων ή υπηρετών με επιλεγμένα φορέματα. Άλλοι τρελαίνονται για τον μονομάχο, τον σκονισμένο μουλαριτζή ή τον γκριμάτσο γελωτοποιό στη σκηνή. «Η ερωμένη μου», λέει ο Πετρόνιους, «είναι μια από αυτές τις γυναίκες. Στη Γερουσία, περνάει εντελώς αδιάφορα από τις πρώτες δεκατέσσερις σειρές πάγκων όπου κάθονται οι ιππείς και ανεβαίνει στις κορυφαίες σειρές του αμφιθεάτρου για να βρει ανάμεσα στον όχλο ένα αντικείμενο για να ικανοποιήσει το πάθος της.

Όταν τα ασιατικά ήθη διαδόθηκαν ιδιαίτερα έντονα στη ρωμαϊκή κοινωνία, οι Ρωμαίες άρχισαν να καθοδηγούνται από την αρχή του Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Ο μόνος σκοπός της ζωής τους ήταν η ευχαρίστηση, τα γλέντια, τα παιχνίδια τσίρκου, το φαγητό και η ξεφτίλα. Τα τόσο αγαπημένα τους commessationes (πανηγύρια) κρατούσαν από το βράδυ μέχρι το ξημέρωμα και ήταν πραγματικά όργια υπό την αιγίδα του Πρίαπου, του Κόμου, της Ίσιδας, της Αφροδίτης, του Βολούπιου και της Λουμπεντίας και κατέληγαν σε μέθη και ασέβεια μέχρι πλήρους εξάντλησης. Η μέρα που αφιέρωσαν στον ύπνο και τις ξεδιάντροπες διασκεδάσεις στα δημόσια λουτρά.

Την ακριβέστερη εικόνα για τις κακίες και τη διαφθορά του ρωμαϊκού λαού δίνουν οι σατιρικοί ποιητές και ιδιαίτερα το Σατυρικόν του Πετρώνιου. Εδώ βρίσκουμε επίσης την αντιπαλότητα δύο αντρών ερωτευμένων με τον ίδιο γίτονα. Εδώ είναι ο δημόσιος βιασμός που διέπραξε αυτός ο άθλιος γίτονας στη νεαρή Παννίχη, η οποία, παρά τα επτά της χρόνια, είχε ήδη μυηθεί στα μυστικά της πορνείας. Εδώ είναι οι αποκρουστικές σκηνές μεταξύ της παλιάς μάγισσας και της απογοητευμένης, ανίκανης νεολαίας. εδώ είναι η γιορτή του παλιού λεχή Τριμάλχιου με όλη τη φινέτσα του πλούτου και της ματαιοδοξίας, με καθαρά ζωική λαιμαργία και αχαλίνωτη χλιδή. Στο μεσοδιάστημα μεταξύ του ενός πιάτου και του άλλου, οι ακροβάτες παίζουν τις άθλιες παντομίμες τους, οι γελωτοποιοί κάνουν κάποιους έντονο, πικάντικο διάλογο. Οι Ινδοί αλμέι, εντελώς γυμνοί κάτω από τις διάφανες μανδύες τους, εκτελούν τους ηδονικούς χορούς τους, οι γελωτοποιοί κάνουν πρόστυχο μορφασμό και οι γιορτές παγώνουν σε ερωτικές αγκαλιές. Για να συμπληρώσει την εικόνα, ο Πετρόνιος δεν ξεχνά να μας περιγράψει την ερωμένη του σπιτιού, τη Φορτουνάτα, τη νόμιμη σύζυγο του Αμφιτρύωνα. αυτή η ματρόνα επιδίδεται στην ακολασία με τη Σκιντίλα, τη σύζυγο του Γκαμπίν, του καλεσμένου του Τριμάλχιο. Ξεκινά πριν το γλυκό, όταν τα ζευγάρια κρασιού έχουν ήδη διώξει το τελευταίο κατάλοιπο της ντροπής μπροστά στους καλεσμένους.

«Ο αφέντης δίνει ένα σημάδι και όλοι οι σκλάβοι καλούν τη Φορτουνάτα τρεις ή τέσσερις φορές. Τελικά, εμφανίζεται. Το φόρεμά της σφίγγεται από ένα ανοιχτό πράσινο φύλλο. κάτω από το φόρεμα διακρίνονται ο κερασιένιος χιτώνας της, οι καλτσοδέτες της με χρυσές τρύπες και παπούτσια με χρυσοκέντημα. Ξαπλώνει στο ίδιο κρεβάτι που καταλάμβανε ο Scintilla και ο τελευταίος εκφράζει την ευχαρίστησή της με αυτή την ευκαιρία. Την αγκαλιάζει, συνάπτει την πιο οικεία σχέση μαζί της και μετά από λίγο δίνει στη Scintilla τα βραχιόλια της... Τότε, πολύ μεθυσμένοι, και οι δύο εραστές αρχίζουν να γελούν με κάτι και να ρίχνονται ο ένας στον λαιμό του άλλου. Όταν, έτσι, ξαπλώνουν σφιχτά πιεσμένοι ο ένας πάνω στον άλλο, ο Γκάμπιν αρπάζει τη Φορτουνάτα από τα πόδια και τη γυρίζει ανάποδα στο κρεβάτι. «Ω! Κλαίει, βλέποντας ότι οι φούστες της υψώνονται πάνω από τα γόνατά της. μετά, αναρρώνει γρήγορα, ρίχνεται ξανά στην αγκαλιά της Σκιντίλα, κρύβει το πρόσωπό της κάτω από το κόκκινο πέπλο της, και αυτό το κοκκινισμένο πρόσωπο δίνει στη Φορτουνάτα ένα ακόμη πιο ξεδιάντροπο βλέμμα.

Τι άλλο, όμως, μπορείτε να σκεφτείτε για να τελειώσει επαρκώς αυτή η βακχική βραδιά; Παραδοθείτε στα τελευταία χάδια μπροστά στη φιγούρα του Πρίαπου από ζύμη και, σηκώνοντας στο κρεβάτι, φωνάξτε: «Ο ουρανός να προστατεύει τον αυτοκράτορα - τον πατέρα της πατρίδας! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Οι ερωμένες ήταν έτοιμοι να φύγουν όταν ο Γκάμπιν άρχισε να επαινεί έναν από τους σκλάβους του, έναν καστράτο που, παρά το βλέμμα του, έχει το βλέμμα της Αφροδίτης... Ο Σκιντίλα τον διακόπτει και κάνει μια σκηνή ζηλοτυπίας, κατηγορώντας τον ότι έκανε τον εραστή του από ένας ασήμαντος σκλάβος. Με τη σειρά του, ο Τριμάλχιο σκεπάζει έναν από τους σκλάβους με φιλιά. Τότε η Φορτουνάτα, προσβεβλημένη από την καταπάτηση των συζυγικών της δικαιωμάτων, βρέχει τον άντρα της με βρισιές, τον φωνάζει με τα μούτρα και τον αποκαλεί βδελυρό, αηδιαστικό γιατί επιδίδεται σε τέτοια επαίσχυντη ξεφτίλισμα. Στο τέλος όλων των κατάρα, τον αποκαλεί σκύλο. Από υπομονή, ο Trimalchio ρίχνει ένα φλιτζάνι στο κεφάλι του Fortunata. φωνάζει...

Εδώ μπορούμε, φαίνεται, να σταματήσουμε, αφού αυτή η εικόνα είναι αρκετά αρκετή για να σχηματίσουν οι αναγνώστες μας μια σαφής ιδέα για τα ήθη της ρωμαϊκής αριστοκρατίας. Είναι αλήθεια ότι το Σατυρικόν του Πετρώνιου είναι μόνο ένα μυθιστόρημα, όχι ένα ιστορικό ντοκουμέντο, και οι χαρακτήρες του είναι φανταστικοί. αλλά αυτό το μυθιστόρημα αποκαλύπτει τη στενή γνωριμία του συγγραφέα με τα ρωμαϊκά ήθη. Στις συμβολικές σκηνές, τόσο ταλαντούχες και τολμηρά γραμμένες από τον ίδιο, έχουμε πολύ δίκιο να βλέπουμε μια εικόνα από τις σκανδαλώδεις νύχτες στην αυλή του Νέρωνα. Και η λαμπρή σάτιρα χτύπησε το στόχο τόσο καλά που ο Ρωμαίος Σαρδανάπαλος υπέγραψε αμέσως τη θανατική ποινή στον συγγραφέα της. Και πόσο διαφέρει η περιγραφή της ρωμαϊκής κοινωνίας στις Σάτιρες του Πετρώνιου από τις περιγραφές που έκαναν οι Ρωμαίοι ιστορικοί; Ο Εύκολπος και ο Άσκυλος είναι μεταξύ των πολλών λεχερών που περιγράφει ο Μαρσιάλ. Το θέμα της περιγραφής του Quartilla δεν είναι άλλο από την εταίρα Subura, και ο Eucolp ανήκει στον τύπο εκείνων των αλαζονικών ποιητών με τους οποίους η Ρώμη ήταν γεμάτη. Chrylis, Circe και Filumen - όλα αυτά είναι πραγματικά υπάρχοντες, όχι φανταστικοί τύποι. Τέλος, ο Trimalchio μας δίνει μια ζωντανή περιγραφή της αυθάδειας, της βλακείας των συναισθημάτων και της γελοίας ματαιοδοξίας του αρχάριου, του πρόωρου εκατομμυριούχου που θέλει να εκπλήξει τον κόσμο με τη μεγαλοπρέπεια της κακογουστιάς και της θορυβώδους γενναιοδωρίας, που εξάπτει μόνο το μίσος των φίλων του και επισκέπτες. Με μια λέξη, όλοι αυτοί οι ήρωες δεν είναι εφευρεμένοι, όλες αυτές οι διατάξεις είναι βγαλμένες από την πραγματικότητα, όλα αυτά είναι εικόνες από τη φύση.

Όσο για τις άλλες σκηνές οργίων που έλαβαν χώρα στις γιορτές του Τριμαλχίου, περίπου το ίδιο διαβάζουμε σε μια πιο συνοπτική παρουσίαση, στους Juvenal, Suetonius, Tacitus και πολλούς άλλους Λατίνους συγγραφείς, που είχαν το θάρρος να ξεσκεπάσουν όλες εκείνες τις θηριωδίες που έγιναν. στα σπίτια των πατρικίων και στην αυλή των Καίσαρων.

Ο Κικέρων σε μια από τις ομιλίες του τα σκιαγράφησε όλα αυτά με τις εξής, σχεδόν ισοδύναμες λέξεις: Libidines, amores, μοιχεία, convivia, commessationes.

Σημειώσεις:

Το Μουσείο Brock έχει πολλές ανατομικές προετοιμασίες που σχετίζονται με αυτό. για να αναφέρουμε μερικά από αυτά: δύο θηλυκές κνήμες με τυπικές συφιλιδικές εξοστώσεις (σύμφωνα με τους Broca, Tzarro, Lancero κ.λπ.) Λήφθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Solutre, ανήκουν σε γυναικείο σκελετό και βρέθηκαν ανάμεσα σε μια φθαρμένη πέτρα που ανήκει στον Stone Ηλικία, όπως φαίνεται από αυτά που βρέθηκαν εδώ παράκτια οστά και ακονισμένα κομμάτια πυριτόλιθου. Συφιλιτικές εξοστώσεις σε θραύσμα του μετωπιαίου οστού από το βαρέλι στο Μελάσι. πολλές εξοστώσεις στο εσωτερικό χείλος της κνήμης και στην κάτω άρθρωση. peronae-tibialis, ένα παιδικό κρανίο με δόντια που φέρουν ίχνη παιδικής σύφιλης με τη μορφή οριζόντιων αυλακιών. το δεξί μισό του ινιακού οστού με διατρήσεις που σχηματίζονται από συφιλιδικό κρανιοταβέκιο. παιδικό ινιακό οστό από Bouillasac με πολυάριθμα ίχνη οστικής σύφιλης κ.λπ.

Αρχείο Παθολογίας Virchow. Μάρτιος 1883, σ. 448.

Απομνημονεύματα της Ακαδημίας Επιγραφών και Τεχνών, τ. 31, σ. 136. 17

Ένα πολύτιμο έγγραφο σχετικά με τη λατρεία του Lingam μου δόθηκε από τον Burti, ο οποίος εργάστηκε εκτενώς στην ιστορία της Ινδίας. Αυτή είναι μια ινδική μινιατούρα με μια ζωγραφισμένη εικόνα του Lingam. Προοριζόταν να χρησιμεύσει ως διακόσμηση τίτλου για κάποιο μυστικιστικό μυθιστόρημα και απεικονίζει έναν κήπο με μάζα θηραμάτων, ένα κόκκινο θηρίο και ένα πουλί. Ένας ευγενής άνδρας έσκυψε και κυνηγά ένα φίδι που τεντώνει το λαιμό του. Στη βεράντα, μπροστά από το λευκό παρεκκλήσι, οι μουσικοί παίζουν. Η πόρτα εκεί είναι ανοιχτή και κάτω από τους σκοπευτές του θησαυρού υπάρχει ένα τεράστιο Lingam από έβενο, διακοσμημένο με κόκκινα άνθη λωτού, που στηρίζει ένα στεφάνι από λευκά άνθη. Ξαπλώνει σε κάτι που μοιάζει με βωμό, φτιαγμένο από δύο κύβους λευκής πέτρας, διακοσμημένο με σχέδια και χρυσό. Τον φυλάει μια καθιστή μαύρη γυμνή φιγούρα με κάτι που μοιάζει με τιάρα στο κεφάλι του. στα πόδια της κουλουριάζεται το φίδι νάτζα. Γύρω από το παρεκκλήσι, η συμπαγής οροφή του οποίου τελειώνει με μια επιχρυσωμένη τρίαινα, υπάρχει ένα κιγκλίδωμα βαμμένο με κόκκινη μπογιά. Πολλά σκαλοπάτια οδηγούν στο κιγκλίδωμα.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Ένα παράδειγμα του πώς η θρησκευτική πορνεία μετατράπηκε σταδιακά σε νόμιμη (δημόσια) πορνεία.

Ιστορία της πορνείας. Dufour.

Ο Φαλλός χωριστά ονομαζόταν Mutuna, αλλά μαζί με τον Ερμή ή όρους ονομαζόταν Πρίαπος.

εμφύλιος. Dei, lib.6, cap.9.

De falsaθρησκευτικά lib.1.

Lib.4. σελίδα 131.

Cur pictum memori κάθονται σε tabella

Membrum quaeritis unde procreamur;

Cum πέος mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Εορτασμός cum omni iascivia. Nam praeter verborum licence, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum debutinennturi.

Υγρό που αναβλύζει από τα γεννητικά όργανα μιας φοράδας μετά το ζευγάρωμα.

Eryngion campestre - φυτό από την οικογένεια των ομπρελών, γνωστό στους απλούς ανθρώπους με το όνομα του αριστερού ερυγίου ή του γαϊδουράγκαθου, η μορφή της ρίζας του, σύμφωνα με τον Πλίνιο (βιβλίο 20). μοιάζει με τα σεξουαλικά μέρη ενός άνδρα και μιας γυναίκας. (Μην μπερδεύετε αυτή τη Σαπφώ με τη Σαπφώ της Μυτιλήνης).

Ι. Επιστολή προς Ρωμαίους.

ΠΕΤΡΩΝΙΟΣ. Σατυρικόν. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Legislation romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Οι σύζυγοι των γερουσιαστών και των ιππέων κατόρθωσαν να τους εγγράψουν ως άξιους στους καταλόγους των αιδηλών. αυτό τους απάλλαξε από τη ντροπή της οικογένειας και τις αυστηρές τιμωρίες και ταυτόχρονα τους επέτρεψε να ζήσουν την ακαταμάχητη ζωή που τους άρεσε. Ιδού τι λέει σχετικά ο Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV: «Φέτος η σύγκλητος έλαβε αποφασιστικά μέτρα κατά της ακολασίας των γυναικών. Η πορνεία απαγορευόταν σε γυναίκες που είχαν παππού, πατέρα ή σύζυγο από το κτήμα των ιππέων. Αυτό το μέτρο οφειλόταν στο γεγονός ότι η Vestilia, που ανήκε στην οικογένεια των πραιτόρων, εγγράφηκε με τους aediles στους καταλόγους των δημοσίων γυναικών. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); οι πρόγονοί μας είχαν ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο μια γυναίκα θεωρούνταν επαρκώς τιμωρημένη από το γεγονός και μόνο ότι η ντροπή της ανακοινώθηκε σε όλους. (Περισσότερα inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Η ιερόδουλη του Δομιτιανού, όπως και οι εντολές του Αυγούστου και του Τιβέριου, δεν ήταν παρά πράξεις υποκρισίας. Αυτά τα εστεμμένα τέρατα, όταν ανέλαβαν τον θρόνο, προσπάθησαν να πάρουν έναν εξωτερικά ενάρετο αέρα και φαινόταν να ασχολούνται αποκλειστικά με την τήρηση της καθαρότητας των ηθών. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι ήταν ένα παράδειγμα των πιο βρώμικων εκδηλώσεων αισθησιασμού... Με αυτή την ευκαιρία, ο Sabatier λέει: «Τι επίδραση μπορούν να έχουν οι νόμοι στη βελτίωση των ηθών όταν αυτά τα ήθη προσβάλλονται σαφώς από εκείνους που δημιουργούν νόμους;

Suetonius, sar.4. Δώδεκα Καίσαρες.

Ο Σουετώνιος. Η ζωή των Δώδεκα Καίσαρων. Κεφάλαιο 1 XVIII επόμενο.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Αλόη της αρχαιότητας. Από αυτό έχουν διασωθεί μόνο αποσπάσματα από τον Martial και τα Πριαπεία.

Αισχρές σάτιρες λάγνου χαρακτήρα, που εκτελούνται στην Ατέλλα.

Suetonius, Life of Nero, κεφ. XXVIII.

Ανάρχασις, σελ.272.

Τέτοιες κλίσεις μπορεί να οδηγήσουν σε κανιβαλισμό και ανθρωποφαγία. Ένας Γερμανός συγγραφέας αναφέρει την περίπτωση ενός άνδρα του οποίου το μισό στήθος έφαγε μια παθιασμένη γυναίκα.

Dupuis. Ιατρική και ήθη της Αρχαίας Ρώμης κατά τους Λατίνους ποιητές.

Ένας Ρωμαίος ονόματι Papirius καταδικάστηκε επειδή διέπραξε μια πράξη παιδεραστίας σε έναν ελεύθερο (ingenu) Publicius. Ο Πούπλιος καταδικάστηκε σχεδόν με τον ίδιο τρόπο για μια παρόμοια πράξη που διέπραξε σε άλλη έμπνευση. Ο Morgus, μια στρατιωτική κερκίδα, καταδικάστηκε επειδή δεν λυπήθηκε έναν αξιωματικό της λεγεώνας. Ο εκατόνταρχος Κορνήλιος μεταφέρθηκε στις τάξεις για τον βιασμό ενός πολίτη του κύκλου του.

Petronius, Satyricon, κεφ. VIII.

Η Συρία ήταν μια συνεχής εστία λέπρας και lues venera. (Όζον. Επίγραμμα 128).

Chateaubriand. Ιστορικά σκίτσα.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. επιστ. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Ο νόμος για τη δουλεία, δίνοντας την ευκαιρία στα άτομα να ικανοποιήσουν τις διάφορες επιθυμίες τους χωρίς να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους, ήταν η αιτία που οδήγησε στην πορνεία, επειδή η ασέβεια των υπηρετών διείσδυσε και μόλυνε την κοινωνία. (Sabatier).

Σατυρικόν. Ch. LXVII

ΑΝ ΕΙΣΤΕ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΩΡΙΜΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ ΚΑΙ ΑΔΙΚΤΥΝΗ ΦΗΜΗ, ΤΟΤΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΕΙΝΑΙ ΓΙΑ ΣΕΝΑ.

Το Αρχαιολογικό Μουσείο της Νάπολης διαθέτει ένα μυστικό ντουλάπι που περιέχει σεξουαλικές νωπογραφίες, ψηφιδωτά, γλυπτά και είδη σπιτιού. Συλλογή του Secret Cabinet που ιδρύθηκε το 1819 , περιέχει τοιχογραφίες, ανάγλυφα, πινακίδες με κείμενα και άλλα αντικείμεναερωτικό και πορνογραφικό χαρακτήρας που βρέθηκε στην Πομπηία.

Προηγουμένως, η συλλογή επιτρεπόταν να επιθεωρήσει μόνο έναν στενό κύκλο ανθρώπων. Το Υπουργικό Συμβούλιο άνοιξε για το κοινό αρκετές φορές, αλλά πάντα για μικρό χρονικό διάστημα, και το τελικό άνοιγμα έγινε μόνο στο 2000.

Αναθηματικά είδη στο μυστικό γραφείο.

Ο ξερός ορθολογισμός της αισθητικής του κλασικισμού δεν ταίριαζε με πολλά ευρήματα της Πομπηίας, ειδικά εκείνα που έγιναν στα λουπανάρια της πόλης. Ανάμεσα στα «άβολα» για την έκθεση αντικείμενα ήταν τοιχογραφίες και επιγραφές της Πριαπείας, γλυπτικές σκηνές σοδομίας και κτηνωδίας, φαλλικά οικιακά σκεύη.

"Priapus with Caduceus"

Οι επιστήμονες ήταν σε αδιέξοδο ως προς το τι να κάνουν με την Πομπηία "πορνογραφία ”, μέχρι που το ζήτημα επιλύθηκε το 1819 από τον βασιλιά της ΣικελίαςΦραντσέσκο Ι ο οποίος επισκέφτηκε τους χώρους των ανασκαφών συνοδευόμενος από τη σύζυγο και την κόρη του. Ο μονάρχης εξοργίστηκε τόσο πολύ με αυτό που είδε, που απαίτησε να μεταφερθούν όλα τα «στασιαστικά» αντικείμενα στην πρωτεύουσα και να κλειδωθούν στο μυστικό ντουλάπι.

Το 1849, η πόρτα του γραφείου χτίστηκε με τούβλα, τότε η πρόσβαση σε αυτό ήταν ακόμα ανοιχτή σε «άτομα ώριμης ηλικίας και άψογη φήμη».

Στην ίδια την Πομπηία, οι τοιχογραφίες, που δεν υπόκεινται σε αποσυναρμολόγηση, αλλά προσέβαλαν τη δημόσια ηθική, καλύφθηκαν με πέπλα που επιτρεπόταν να σηκωθούν μόνο έναντι αμοιβής για τους άνδρες.

Αυτή η πρακτική υπάρχει από τη δεκαετία του 1960. Στα τέλη της δεκαετίας του 1960 έγινε μια προσπάθεια «απελευθέρωσης» του εκθεσιακού καθεστώτος και η μετατροπή του Μυστικού Υπουργικού Συμβουλίου σε δημόσιο μουσείο, αλλά κατεστάλη από τους συντηρητικούς. Το γραφείο ήταν ανοιχτό για το κοινό μόνο για λίγο.

Το μυστικό γραφείο, ως μια από τις τελευταίες εκδηλώσεις λογοκρισίας, έγινε αντιληπτό διφορούμενα και το περιεχόμενό του προκάλεσε πολλή κουβέντα. Το 2000 άνοιξε τελικά στο ευρύ κοινό από ενήλικες. Οι έφηβοι χρειάζονται γραπτή άδεια γονέα για να επισκεφθούν. Το 2005, η συλλογή του Μυστικού Γραφείου μεταφέρθηκε τελικά στη διάθεση της Διεύθυνσης του Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου.

Υπήρχε ένα λουπανάρ στην Πομπηία.

Lupanary(Επίσης λουπανάρ, λατ. λουπανάρή lupānārium) - ένας οίκος ανοχής στην αρχαία Ρώμη βρίσκεται σε ξεχωριστό κτίριο. Το όνομα προέρχεται από τη λατινική λέξη για αυτή-λύκος (λατ. λούπα) - έτσι στη Ρώμη έλεγαν ιερόδουλες.

Ανακαλύφθηκε το 1862 και έκτοτε έχει αναστηλωθεί αρκετές φορές. Η τελευταία αποκατάσταση ολοκληρώθηκε το 2006, η προτελευταία - το 1949. Πρόκειται για ένα διώροφο κτίριο με πέντε καμπίνες (υπνοδωμάτια) σε κάθε όροφο. Στο διάδρομο, οι τοίχοι κοντά στην οροφή καλύπτονται με τοιχογραφίες ερωτικής φύσης. Στους θαλάμους του κάτω ορόφου υπάρχουν πέτρινα καταλύματα (καλυμμένα με στρώματα) και γκράφιτι στους τοίχους

Εκτός από τα λουπανάρια, υπήρχαν τουλάχιστον 25 μονόκλινα δωμάτια που προορίζονταν για πορνεία στην πόλη, που συχνά βρίσκονταν πάνω από τα οινοπωλεία. Το κόστος αυτού του τύπου υπηρεσίας στην Πομπηία ήταν 2-8 γαϊδούρια. Το επιτελείο εκπροσωπούνταν κυρίως από δούλες ελληνικής ή ανατολίτικης καταγωγής.

Κρεβάτι σε λουπανάρια.

Οι κάτοικοι των λουπαναρίων υποδέχονταν τους επισκέπτες σε μικρά δωμάτια ζωγραφισμένα με ερωτικές νωπογραφίες. Διαφορετικά, η επίπλωση αυτών των μικροσκοπικών δωματίων ήταν εξαιρετικά απλή, στην πραγματικότητα, ήταν ένα στενό πέτρινο κρεβάτι μήκους περίπου 170 cm, το οποίο ήταν καλυμμένο με ένα στρώμα από πάνω.

Μετά από αίτημα των αρχών, όλες οι γυναίκες της εύκολης αρετής φορούσαν κόκκινες ζώνες υψωμένες στο στήθος και δεμένες στην πλάτη, που ονομάζονταν mamillare..

Μία από τις τοιχογραφίες από τα λουπανάρια.

Στην Πομπηία προσπάθησαν να μην διαφημίζουν τέτοια μέρηΜια χαμηλή και δυσδιάκριτη πόρτα οδηγούσε από το δρόμο στο λουπανάριο. Ωστόσο, η εύρεση ενός λουπανάρ δεν ήταν δύσκολη ακόμη και για τους επισκεπτόμενους εμπόρους και ναυτικούς.

Οι επισκέπτες καθοδηγήθηκαν από βέλη στη φόρμαφαλλικό σύμβολο, λαξευμένο ακριβώς πάνω στις πέτρες του πεζοδρομίου.

Πήραν το δρόμο τους στο λουπανάρ όταν σκοτείνιασε, κρυμμένοι πίσω από χαμηλές κουκούλες. Μια ειδική μυτερή κόμμωση που ονομάζεται cuculus nocturnus (νυχτερινός κούκος), έκρυψε το πρόσωπο ενός ευγενούς πελάτη ενός οίκου ανοχής. Αυτό το στοιχείο αναφέρεται στο Juvenal σε μια ιστορία ταξιδιούΜεσσαλίνα

Για να κάνουν έρωτα, οι κάτοικοι της Πομπηίας μάζεψαν τα μαλλιά τους με πολύπλοκα styling, χτενίσματα και δεν ήταν ποτέ εντελώς γυμνοί. Οι τοιχογραφίες δείχνουν βραχιόλια, δαχτυλίδια και περιδέραια. Οι Πομπηιοί ήδη έκαναν αποτρίχωση, φορούσαν σουτιέν, ακόμη και ... σουτιέν

Ο Ιταλός δημοσιογράφος Alberto Angela, πιστεύει ότι στην αρχαία Πομπηία, οι κάτοικοι απλώς ζούσαν μια πλήρη ζωή με βάση την αρχή «άδραξε τη στιγμή και απόλαυσε τη ζωή».

Ο Ιταλός δημοσιογράφος ισχυρίζεται ότι ο λόγος για αυτό ήταν «η ζωή, σύντομη και πλούσια, σαν όνειρο». Το προσδόκιμο ζωής στην αρχαία Πομπηία ήταν 41 χρόνια για τους άνδρες και 29 χρόνια για τις γυναίκες. Αρχαία ρωμαϊκή θεότητα που προσωποποιούσε τη ζωήΚάιρος, παρουσιάστηκε με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα με φτερά - θα πετάξει μακριά, και δεν θα προλάβετε!

Επομένως, ό,τι έδινε ευχαρίστηση - έρωτας, σεξ, φαγητό, κοσμήματα, γλέντια και χοροί - ήταν αντικείμενο πόθου και επιδίωξης ηδονής.

Οι Πομπηιοί και οι Πομπηιοί χρησιμοποιούσαν φίλτρα αγάπης, ελιξίρια αγάπης, σεξουαλικά παιχνίδια, τεχνητούς φαλλούς σκαλισμένους από ξύλο και επενδυμένους με δέρμα. Οι υπογόνιμες γυναίκες χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες παρένθετων μητέρων. Υπήρχαν ειδικοί χώροι για «απομάκρυνση» - τσίρκο, φόρουμ, ιαματικά λουτρά.

Σύμφωνα με τον Alberto Angela, στην Αρχαία Πομπηία υπήρχε μια «εξευγενισμένη, εκλεπτυσμένη κοινωνία, που διακρίνονταν από εκλεπτυσμένο γούστο, πάθη, συναισθήματα ... μόνο ένα παράδειγμα αρκεί: ενώ οι αρχαίοι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν ήδη ένα αντισυλληπτικό έγχυμα που παρασκευάστηκε από το φυτό silphio, το οποίο δεν υπάρχει πια σήμερα ώρα, οι βάρβαροι Γαλάτες κρατούσαν ακόμα τα κεφάλια των σκοτωμένων εχθρών τους στο σπίτι!

Φυλαχτά.

Μαρμάρινο ειδώλιο που απεικονίζει τη σύζευξη του αρχαίου Έλληνα θεού Πάνα με μια κατσίκα. Βρέθηκε στις ανασκαφές της πολυτελούς βίλας των Παπύρων.

Τηγάνι- αρχαίος Έλληνας θεός η κτηνοτροφία και η κτηνοτροφία, η γονιμότητα και η άγρια ​​ζωή, της οποίας η λατρεία έχειαρκαδικό προέλευση. Σύμφωνα με τον ομηρικό ύμνο, γεννήθηκε με κατσικίσια πόδια, μακριά γενειάδα και κέρατα και αμέσως μετά τη γέννησή του άρχισε να χοροπηδάει και να γελάει.

Τρομαγμένη από την ασυνήθιστη εμφάνιση και χαρακτήρα του παιδιού, η μητέρα το άφησε, αλλάΕρμής τον τύλιξε με δέρματα λαγού, τον μετέφερεΆλυμπος και πριν από αυτό διασκέδαζε όλους τους θεούς, και ιδιαίτεραΔιονύσιος το βλέμμα και τη ζωντάνια του γιου του, που οι θεοί τον έλεγαν Παν, αφού παρέδωσε σε όλουςμεγάλη χαρά.

Χρησιμοποιήθηκε υλικό ανοιχτών δικτυακών τόπων.

Αγαπητοί ΑΝΑΓΝΩΣΤΕΣ, ελπίζω να είστε σωστοί και μορφωμένοι στα σχόλιά σας.

Κατεβάστε

Περίληψη με θέμα:

Λουπανάρ

Κτήριο Lupanaria στην Πομπηία

Lupanary(Επίσης λουπανάρ, λατ. λουπανάρή lupānārium) - ένας οίκος ανοχής στην αρχαία Ρώμη, που βρίσκεται σε ξεχωριστό κτίριο. Το όνομα προέρχεται από τη λατινική λέξη "she-wolf" (λατ. λούπα) - έτσι στη Ρώμη έλεγαν ιερόδουλες.

Ο βαθμός επικράτησης της πορνείας στις ρωμαϊκές πόλεις μπορεί να κριθεί από το παράδειγμα της Πομπηίας, όπου βρέθηκαν 25-34 χώροι που χρησιμοποιούνταν για πορνεία (ξεχωριστά δωμάτια βρίσκονται συνήθως πάνω από τα καταστήματα κρασιού) και ένα διώροφο λουπανάρ με 10 δωμάτια.

Στην Πομπηία προσπάθησαν να μην διαφημίζουν τέτοια μέρη. Μια χαμηλή και δυσδιάκριτη πόρτα οδηγούσε από το δρόμο στο λουπανάριο. Ωστόσο, η εύρεση ενός λουπανάρ δεν ήταν δύσκολη ακόμη και για τους επισκεπτόμενους εμπόρους και ναυτικούς. Οι επισκέπτες οδηγούνταν από τα βέλη σε μορφή φαλλικού συμβόλου, λαξευμένου απευθείας στις πέτρες του πεζοδρομίου. Πήραν το δρόμο τους στο λουπανάρ όταν σκοτείνιασε, κρυμμένοι πίσω από χαμηλές κουκούλες. Μια ειδική μυτερή κόμμωση, που ονομάζεται cuculus nocturnus, έκρυβε το πρόσωπο ενός ευγενούς πελάτη οίκου ανοχής. Ο Juvenal έχει μια αναφορά σε αυτό το θέμα στην ιστορία των περιπετειών της Μεσσαλίνας.

Οι κάτοικοι των λουπαναρίων υποδέχονταν τους επισκέπτες σε μικρά δωμάτια ζωγραφισμένα με ερωτικές νωπογραφίες. Διαφορετικά, η επίπλωση αυτών των μικροσκοπικών δωματίων ήταν εξαιρετικά απλή, στην πραγματικότητα, ήταν ένα στενό πέτρινο κρεβάτι μήκους περίπου 170 εκατοστών, το οποίο ήταν καλυμμένο με ένα στρώμα από πάνω. Μετά από αίτημα των αρχών, όλες οι γυναίκες της εύκολης αρετής φορούσαν κόκκινες ζώνες υψωμένες στο στήθος και δεμένες στην πλάτη, που ονομάζονταν mamillare.

Τοιχογραφίες στους τοίχους του λουπαναρίου στην Πομπηία (από το Secret Museum)

Σημειώσεις

1. Juvenal, Satyrs (Satvrae) VI, 118; VI, 330

Κατεβάστε
Αυτή η περίληψη βασίζεται σε ένα άρθρο από τη ρωσική Wikipedia. Ο συγχρονισμός ολοκληρώθηκε στις 07/12/11 21:07:44
Κατηγορίες:

Το αρχαίο κτίριο της Λουπανάρια (έτσι ονομάζονταν οι οίκοι ανοχής στην αρχαία Ρώμη), που θάφτηκε στις 24 Αυγούστου 79, μαζί με τα υπόλοιπα κτίρια της πόλης κάτω από τη λάβα του Βεζούβιου, έχει επιβιώσει καλά μέχρι σήμερα, αναφέρει το CBC.

Στους τοίχους του, μπορείτε ακόμα να δείτε τοιχογραφίες με σαφείς σκηνές σεξ που χρησίμευαν ως ένα είδος «μενού υπηρεσιών» για τους επισκέπτες των αρχαίων ιταλικών οίκων ανοχής.

Οι αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι αυτό το μέρος ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των ντόπιων πολιτικών και των πλούσιων εμπόρων.

Συνολικά, περίπου 200 οίκοι ανοχής ανά 30 χιλιάδες άτομα βρέθηκαν στην επικράτεια της Πομπηίας. Τότε θεωρήθηκε κανόνας αν ένας παντρεμένος κοιμάται με άλλους, αλλά παντρεμένη γυναίκααπαγορευόταν να απατήσει τον σύζυγό της υπό τον πόνο της φυλάκισης

Αυτό το Lupanar ήταν το μεγαλύτερο που ανακαλύφθηκε στην Πομπηία. Ανασκάφηκε το 1862, αλλά άνοιξε τις πόρτες του στους τουρίστες σχετικά πρόσφατα λόγω της παρατεταμένης αποκατάστασης. Ήταν ο μεγαλύτερος οίκος ανοχής της πόλης.

Πρόκειται για ένα διώροφο κτίριο στην καρδιά της Πομπηίας με πέντε δωμάτια -δύο τετραγωνικά μέτρα το καθένα- γύρω από τον προθάλαμο. Στους τοίχους των δωματίων ήταν χτισμένα πέτρινα κρεβάτια με καλαμιές. Σε τέτοια δωμάτια δούλευαν οι μεγεθυντικοί φακοί ("lupa" - μια πόρνη).

Δεν υπήρχαν παράθυρα σε όλα τα δωμάτια. Φωτίζονταν από φανάρια φωτιά όλο το εικοσιτετράωρο. Οι αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι οι χώροι γέμισαν με έντονη δυσοσμία και μπούκωμα.

Απέναντι από την είσοδο υπήρχε ένα αποχωρητήριο - ένα για όλους, και στον προθάλαμο υπήρχε ένα είδος θρόνου, στον οποίο καθόταν η "Μαντάμ" - ένας ανώτερος μεγεθυντικός φακός και ένας θυρωρός μερικής απασχόλησης.

Για τους ειδικούς επισκέπτες υπήρχαν και VIP δωμάτια, τα οποία βρίσκονταν στον δεύτερο όροφο. Αλλά δεν είχαν καμία διαφορά από τα κάτω δωμάτια, εκτός από το μπαλκόνι, από το οποίο ήταν δυνατό να προσκαλέσουν πελάτες.

Σύμφωνα με τους νόμους, οι οίκοι ανοχής άνοιξαν στις 3 το μεσημέρι. Η ώρα αιχμής ήταν αργά το βράδυ - νωρίς το βράδυ.

Σε κάθε ιερόδουλη ανατέθηκε το δικό της δωμάτιο με το όνομα του ιδιοκτήτη χαραγμένο πάνω από την είσοδο. Αυτό υποδηλώνει ότι οι ντόπιοι λούπα ζούσαν αλλού και έρχονταν στον οίκο ανοχής μόνο για να δουλέψουν.

Όπως σε όλη την αρχαία Ρώμη, οι ιερόδουλες της Πομπηίας έπρεπε να περάσουν από κρατική εγγραφή για να λάβουν άδεια. Πλήρωναν φόρους και είχαν ειδική θέση μεταξύ των γυναικών. Το επάγγελμά τους δεν θεωρήθηκε κάτι επαίσχυντο.

Εγγραφείτε στο Qibble στο Viber και στο Telegram για να ενημερώνεστε για τα πιο ενδιαφέροντα γεγονότα.