Δοκίμιο για την ανεκτικότητα. Σύνθεση: Προβλήματα ανεκτικότητας στη σύγχρονη κοινωνία

Η ανοχή με την ευρεία έννοια είναι η ανοχή σε μια διαφορετική κοσμοθεωρία, τρόπο ζωής, συμπεριφορά, έθιμα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ανοχή δεν είναι συνώνυμο της αδιαφορίας. Επί του παρόντος, στη σύγχρονη Ρωσία, η ανεκτικότητα συχνά κατανοείται ως διεθνικές σχέσεις εντός της χώρας. Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, οι πρώην δημοκρατίες απέκτησαν ανεξαρτησία, αλλά λόγω ορισμένων παραγόντων, μεγάλος αριθμός μεταναστών από τις πρώην δημοκρατίες ζει και εργάζεται στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Ουζμπέκοι, Τατζίκοι, Καζάκοι, Γεωργιανοί, Αζερμπαϊτζάνοι, κλπ. Κατά κανόνα, κατά τη γνώμη μου, προκύπτουν συγκρούσεις με τον ντόπιο πληθυσμό λόγω παρεξήγησης, διαφορετικών νοοτροπιών, εθίμων. Όπως προαναφέρθηκε, η ανεκτικότητα δεν είναι συνώνυμο της αδιαφορίας. Εάν κάποιος ζει σύμφωνα με τα έθιμα του λαού του, κανείς δεν είναι εναντίον του, αλλά όταν μεμονωμένοι εκπρόσωποι ενός συγκεκριμένου έθνους αρχίζουν να δείχνουν επιθετικότητα, τότε ως απάντηση δίνουν αφορμή για μια απάντηση. Άθελά τους, οι άνθρωποι αρχίζουν να αναπτύσσουν μια προκατάληψη για αυτό το έθνος. Περαιτέρω περισσότερα. Σαν χιονόμπαλα, πλησιάζει μια σύγκρουση, η οποία αργά ή γρήγορα μπορεί να εξελιχθεί σε συγκρούσεις αν δεν ληφθούν έγκαιρα μέτρα. Από αυτό προκύπτει το εξής: εξαιτίας της αμερόληπτης συμπεριφοράς ατόμων, υποφέρουν εντελώς αθώοι άνθρωποι, οι οποίοι, ζώντας στη Ρωσία, τιμούν τους εθνικά έθιμαχωρίς να θίγονται τα συμφέροντα άλλων πολιτών. Αν αγγίξουμε τη θρησκεία, τότε στη σύγχρονη Ρωσία δεν υπάρχουν περιορισμοί. Ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει την πίστη της ομολογίας. Καμία θρησκεία στον κόσμο δεν διδάσκει άσχημα πράγματα. Όλα έχουν να κάνουν με το πώς οι άνθρωποι ερμηνεύουν τη θρησκεία. Όταν επιβάλλεται η θρησκεία, παραβιάζονται συμφέροντα. Προσωπικά, για μένα, και όχι μόνο, η επιβολή προκαλεί αρνητική αντίδραση. Η ανεκτικότητα είναι υπομονή, ανεκτικότητα, αλλά όχι η υιοθέτηση μιας διαφορετικής κοσμοθεωρίας, τρόπου ζωής. Όσο για τον τρόπο ζωής, μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να υπερασπιστεί κανείς την άποψή του, γιατί όλοι δίνουν συμβουλές, και όλες οι συμβουλές είναι με καλές προθέσεις, ξεχνώντας την παροιμία: καίγεσαι με το δικό σου γάλα, δεν έχει νόημα να φυσάς στο νερό κάποιου άλλου. Καταλαβαίνω αν οι γονείς μου συμμετέχουν έντονα στη ζωή μου, αλλά όταν συνομήλικοι με κάποια εφήμερα δικαιώματα αρχίζουν να με πιέζουν, αυτό με ενοχλεί. Τι άλλο μπορεί να πει κανείς για την ανεκτικότητα: Δεν καταλαβαίνω και δεν δέχομαι άτομα με μη παραδοσιακό προσανατολισμό. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι θα ρίξω τις γροθιές μου σε τέτοιους ανθρώπους. Απλώς δεν θα έχω καμία σχέση με τέτοιους ανθρώπους. Και αυτό είναι όλο. Και αυτό ήδη κάτι λέει... Η Ρωσία είναι μια πολυεθνική χώρα. Τα πεπρωμένα των λαών που ενώνονται από ένα έδαφος, μια γλώσσα είναι στενά συνυφασμένα σε αυτό. Δεν υπάρχουν κακά έθνη, υπάρχουν άτομα. Κατά τη γνώμη μου, το πρόβλημα της έλλειψης ανεκτικότητας στη Ρωσία είναι υπερβολικό. Εδώ προκύπτει ένα άλλο πρόβλημα: οι μεμονωμένοι μετανάστες αναζητούν μια θέση στον ήλιο, ενώ επηρεάζουν τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων... Και η αντιπαράθεση είναι η αντιπαράθεση εθνικοτήτων και η αντιπαράθεση «κακών» και «καλών». ΔΗΜΟΤΙΚΟΣ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΓΕΝΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ «SEVERAGE EDUCATIONAL SCHOOL S. UZMORYE» «Tolerance for me…» Συμπλήρωσε: μαθητής 7ης τάξης Nikita Dudukalov Επιβλέπων: Khuzhanazarov Vladimir Dmitrievich, δάσκαλος ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας σελ. Uzmorye 2014

Borodaenko Denis, επικεφαλής Nechaeva Valentina Vitalievna

Ανεκτικότητα... Αυτή η έννοια είναι αρκετά εύκολα κατανοητή και θυμάται ακόμη και σε Λύκειο. Ορίζεται ως ανοχή σε μια εξωγήινη πεποίθηση, τρόπο ζωής, άποψη. Αλλά γιατί είναι τόσο επίκαιρο τώρα στη Ρωσία; Υπάρχουν πολλές απαντήσεις, θα διατυπώσω μόνο μερικές:

• Λοιπόν, πρώτον, η χώρα μας είναι πολυεθνική και κάθε έθνος έχει τη δική του γλώσσα, έθιμα, απόψεις. Τα έθιμα της Οσετίας, της Αδύγεας, της Ινγκουσετίας διαφέρουν από τα έθιμα των κεντρικών περιοχών της Ρωσίας, οι οποίες, με τη σειρά τους, είναι ξένες προς τα έθιμα της Τσουκότκα και της Μπουριατίας.
• Δεύτερον, γεωγραφικά, η χώρα μας βρίσκεται σε πολλές κλιματικές ζώνες, επομένως οι πολίτες του κράτους μας είναι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των φυλών. Έτσι, οι αυτόχθονες κάτοικοι της Buryatia και της Udmurtia, που ανήκουν στη φυλή των Μογγολών, διαφέρουν πολύ από την πλειοψηφία των κατοίκων των Ουραλίων και των κεντρικών περιοχών, από τους εκπροσώπους των νότιων περιοχών.
• Τρίτον, όλες οι εθνικότητες και εθνικότητες Ρωσική Ομοσπονδίαομολογούν διαφορετικές θρησκείες: Ορθόδοξοι και Καθολικοί, εκπρόσωποι του Ισλάμ και Εβραίοι. Και αυτό αν δεν λάβετε υπόψη σας μικτές πεποιθήσεις και αιρέσεις.

Ναι, είμαστε όλοι πολύ διαφορετικοί, αλλά για περισσότερους από δέκα αιώνες ζούμε δίπλα δίπλα σε ένα κράτος. Από την εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, όταν διαφορετικά πριγκιπάτα ενώθηκαν σε ένα μεγάλο, είμαστε πολίτες ενός κράτους. Και κατ' αρχήν λίγοι εκπλήσσονται που μέσα στην ίδια πόλη συνυπάρχουν τέλεια μια εκκλησία, ένα τζαμί και μια εκκλησία. Έχουμε συνηθίσει εδώ και καιρό να συμπεριφερόμαστε ήρεμα στους μαύρους πολίτες και να μην γυρίζουμε πίσω από την παρέα ξένων φοιτητών. Αλλά... θυμάμαι τα λόγια του παγκόσμιου πρωταθλητή στη μάχη χωρίς κανόνες, Ρασούλ Μιρζάεφ, που είπε σε μια αναφορά μετά τη δίκη του θανάτου του μαθητή Ιβάν Αγαφόνοφ: «Όταν κέρδισα το πρωτάθλημα, οι γύρω μου είπαν ότι Ο Ρώσος κέρδισε, αυτή κατά εμένα τη νίκη για τη Ρωσία, και τώρα έγινα αμέσως για όλους όχι Ρώσος, αλλά Νταγκεστανός, ορεινός.

Και αλήθεια, γιατί είναι αυτό; Είμαστε περήφανοι που μιλάμε για την πολυεθνικότητα του κράτους μας, για τον πλούτο των εθίμων και των εθίμων του, για τη γονιμότητα και τον πλούτο σε ορυκτά. Όλοι ζητωκραυγάζουμε την εθνική μας ομάδα στους αγώνες και όλοι όσοι φοράνε στολή με τα σύμβολα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, είτε είναι Εσκιμώος είτε ορεινός, θεωρείται συμπατριώτης https://ru.wikiquote.org/wiki/Vyacheslav_Vladimirovich_Kantor.

Αλλά μόλις συμβεί μια σύγκρουση, αρκεί μια μικρή σπίθα και θυμάται κανείς την απληστία των Εβραίων, την αιμοσταγία όλων των ορεινών, την πονηριά των Αρμενίων… Αλλά κάθε εκπρόσωπος της ρωσικής εθνικότητας δεν μπορεί να έχει μόνο αυτά Χαρακτηριστικά γνωρίσματα, αλλά ακόμη και να το συνδυάσει με άλλες "αξιοπρέπειες" . Γιατί ένας Ρώσος ή ένας Ουκρανός ή ένας Λευκορώσος δεν μπορεί να είναι απατεώνας ή συνετός απατεώνας; Επειδή είναι "δικό του", και είναι ξένοι, όχι σαν εμάς; Ακούγεται αστείο, έτσι δεν είναι; Ίσως όλα είναι σε σχέση με τον εαυτό σας και με τους άλλους. Φυσικά, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει πολύπλευρο, αλλά μπορείτε να προσπαθήσετε να φανταστείτε τον εαυτό σας στη θέση του άλλου. Τι θα γινόταν αν ήμουν ανάμεσα στους Εσκιμώους; Θα ήταν πραγματικά ωραίο να γλιτώσω τον εαυτό μου από τον χλευασμό και τον ξυλοδαρμό μόνο και μόνο επειδή έχω μεγάλα μάτια και ξανθά μαλλιά; Προφανώς, το αίσθημα της ανεκτικότητας προς τους άλλους, όχι σαν εμάς τους ίδιους, πρέπει επίσης να το μάθει κανείς.

Η εξέλιξη άλλαξε τη δομή και τις μορφές διακυβέρνησης της χώρας μας, η ζωή και τα έθιμα άλλαξαν, αλλά οι άνθρωποι δεν έγιναν ποτέ ίδιοι. Σε κάποιον άρεσαν πάντα τα κόκκινα ρούχα, σε κάποιον τα λευκά. Κάποιοι φορούσαν μακριά μαλλιά, άλλοι κοντά. Κάποιος, κοιτάζοντας το έδαφος, βλέπει γόνιμο χώμα, βλαστάρια και την αντανάκλαση του ήλιου σε μια λακκούβα. το άλλο - μόνο χώμα, αλλά σκόνη και άμμος. Αλλά αν λάβουμε αυτή την ανομοιότητα ως δεδομένη, εάν θεωρήσουμε τα προσωπικά του πλεονεκτήματα και ιδιότητες ως καθοριστικές ιδιότητες σε ένα άτομο, τότε, ίσως, δεν θα χρειαστεί να ενσταλάξει μια αίσθηση ανοχής. Άλλωστε, όπως είπε και ο Herbert Wells: «Η αληθινή μας εθνικότητα είναι η ανθρωπότητα».

Δοκίμιο με θέμα το

«Η ανεκτικότητα είναι το κλειδί για την επιβίωση της ανθρωπότητας»

Gergesova Victoria

μαθητής της 10ης τάξης

Γυμνάσιο Νο 14

Ουλάν-Ούντε

2010

«Ο εθνικός πολιτισμός αποκτά εξέχουσα θέση

σε όλο τον κόσμο μόνο όταν οι αξίες αναπτύχθηκαν σε αυτόν

γίνει το επίτευγμα όλης της ανθρωπότητας.

Η κουλτούρα της ειρήνης, η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας -

τα αποτελέσματα της αιώνων εξέλιξης της παγκόσμιας ανθρώπινης ιστορίας.

ΑΛΛΑ. Lossky

Με την ευρεία έννοιά της, η λέξη "ανεκτικότητα" (παρεμπιπτόντως, προέρχεται από το λατινικό tolerantia, δηλαδή υπομονή), σημαίνει ανοχή στις απόψεις και πράξεις άλλων ανθρώπων, την ικανότητα να τους αντιμετωπίζεις χωρίς ερεθισμούς. Υπό αυτή την έννοια, η ανεκτικότητα είναι ένα σπάνιο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα. Ένα ανεκτικό άτομο σέβεται τις πεποιθήσεις των άλλων, χωρίς να προσπαθεί να αποδείξει την εξαιρετική του δικαιοσύνη. Με στενότερη έννοια, η έννοια της «ανοχής» χρησιμοποιείται στην ιατρική. Εδώ, η ανοχή είναι η ικανότητα του σώματος να υπομένει τις αρνητικές επιρροές του εξωτερικού περιβάλλοντος χωρίς απώλεια.

Στην πραγματικότητα, κάθε πεποίθηση - θρησκευτική, πολιτική ή πολιτιστική - μπορεί να οδηγήσει σε μισαλλοδοξία, εάν δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για το αλάθητο των ιδεών στις οποίες πιστεύουμε και το ψευδές των απόψεων που αμφισβητούμε. Πολιτική ελευθερία σημαίνει ότι έχουμε αρκετή εμπιστοσύνη στους πολιτικούς μας αντιπάλους ώστε να τους επιτρέψουμε να οργανωθούν, να εκστρατέψουν και να σχηματίσουν μια νέα κυβέρνηση. Η οικονομική ελευθερία συνεπάγεται ανοχή για ανταγωνιστικά οικονομικά συμφέροντα. Ο ανταγωνισμός συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας πιο αρμονικής κοινότητας και διεγείρει την πρωτοβουλία ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Η σημασία αυτού του φαινομένου στη σύγχρονη ζωή είναι τόσο έντονη που το 1995 η UNESCO υιοθέτησε τη Διακήρυξη των Αρχών Ανοχής, η οποία περιλαμβάνει σεβασμό, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων εκδήλωσης της ανθρώπινης ατομικότητας, αρμονίας στην διαφορετικότητα, εστίαση στην επίτευξη ειρήνης και προώθηση της αντικατάστασης της κουλτούρας του πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης.

Η ανεκτικότητα εκφράζει την ικανότητα να καθιερώνουμε και να διατηρούμε κοινά με άτομα που διαφέρουν από εμάς από οποιαδήποτε άποψη. Φυσικά, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχουν όρια στην ανοχή, δηλ. την παρουσία ορισμένων ηθικών ορίων που επιτρέπουν να μην αναμειγνύονται οι ανεκτικές σχέσεις με την επιτρεπτικότητα και την αδιαφορία για τις αξίες που τροφοδοτούν τις πεποιθήσεις. Διαφορετικά, θα έπρεπε να συμφωνήσει κανείς με τον ορισμό του G.K. Chesterton: «Η ανεκτικότητα είναι αρετή των ανθρώπων που δεν πιστεύουν σε τίποτα».

«Ενωνόμαστε σε μια κοινότητα με αυτούς που μοιράζονται τις πεποιθήσεις μας, ή με εκείνους που μιλούν την ίδια γλώσσα ή έχουν την ίδια κουλτούρα με εμάς ή με εκείνους που ανήκουν στην ίδια Εθνική ομάδα. Ταυτόχρονα, τείνουμε να είμαστε εχθρικοί ή να φοβόμαστε τους «άλλους» - αυτούς που είναι διαφορετικοί από εμάς.

Εδώ και αρκετά χρόνια ζούμε στον 21ο αιώνα. Πρόοδος, οικονομία, νέα συστήματα υπολογιστών - όλα είναι στην υπηρεσία του ανθρώπου. Φαίνεται ότι η ζωή πρέπει να είναι πιο μετρημένη, πιο σίγουρη, πιο χαρούμενη.

Αλλά στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει μια ενεργή ανάπτυξη της επιθετικότητας, του εξτρεμισμού, των συγκρούσεων. Γιατί; Ίσως θα έπρεπε να επιστρέψουμε στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. κράτη που χωρίζονται από σύνορα και καθεστώτα μεταξύ τους. Και συχνά βρίσκονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Κάθε κράτος έχει τη δική του κουλτούρα. Η πρόοδος που έχει σημειώσει η ανθρωπότητα σε διάφορους τομείς δεν έχει οδηγήσει σε πλήρη κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων. Υπάρχει ακόμα έντονη επιθυμία για απόλυτη κυριαρχία, καταστροφή της ανεξαρτησίας. Αυτό φαίνεται όχι μόνο στο επίπεδο της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής των κρατών, αλλά και στην καθημερινή διαπροσωπική επικοινωνία. Οι μαζικές καταστροφές, οι δολοφονίες, οι προσφυγικές ροές έγιναν πραγματικότητα. Και είναι τρομακτικό.

Οι διάφορες μορφές αντιπαράθεσης για εθνοτικούς λόγους έχουν ιδιαίτερα ισχυρό αντίκτυπο στην ανθρώπινη συνείδηση. Η ανοχή είναι βασικό πρόβλημα για ολόκληρο τον κόσμο, ουσιαστικό συστατικό ελεύθερη κοινωνίακαι σταθερή κυβέρνηση.

Η αστάθεια της κοινωνίας πλήττει ιδιαίτερα τους νέους, οι οποίοι, λόγω των ηλικιακών τους ικανοτήτων, χαρακτηρίζονται από μαξιμαλισμό, επιθυμία για γρήγορες λύσεις στα κοινωνικά προβλήματα.

Οι έφηβοι βλέπουν αύξηση της παραβατικότητας των ανηλίκων. Ο αριθμός των αντικοινωνικών οργανώσεων νεολαίας αυξάνεται, ιδίως εκείνων εξτρεμιστικού χαρακτήρα, στις οποίες συμμετέχουν άπειροι νέοι.

Μου φαίνεται ότι η ανοχή είναι αυτός ο πολιτισμικός προσανατολισμός, η στάση ενός ανθρώπου που ζει με ειρήνη και αρμονία, σε μια χώρα, οικογένεια, σχολείο, τάξη. Επομένως, αυτό σημαίνει ότι όλοι έχουν τέτοια ανθρώπινες ιδιότητεςως ευθύνη, καλοσύνη, εγκράτεια, ανεκτικότητα. Δυστυχώς το πνεύμα μισαλλοδοξίας απέναντι σε έναν άλλο πολιτισμό, τρόπο ζωής, πεποιθήσεις, συνήθειες συνεχίζει να υπάρχει στην κοινωνία. Το σχολείο δεν αποτελεί εξαίρεση. Η ανεκτικότητα και τα παράγωγά της έχουν την κύρια θέση στην επίλυση του προβλήματος της ανάπτυξης μιας κουλτούρας διεθνικών σχέσεων.

Δεν είναι περίεργο που εγκρίθηκε η Διακήρυξη των Αρχών Ανοχής, που εγκρίθηκε από την UNESCO. Η 16η Νοεμβρίου έγινε η Παγκόσμια Ημέρα Ανοχής. Στις 31 Δεκεμβρίου 1999, η Ρωσία υιοθέτησε ένα σχέδιο μέτρων για τη διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και την πρόληψη του εξτρεμισμού στην κοινωνία μας. Χωρίς τη διαμόρφωση της ανοχής, η κίνηση προς μια πολιτισμένη κοινωνία είναι αδύνατη. Μπορεί το σχολείο να αποτρέψει τη διάδοση εθνικιστικών και ρατσιστικών συναισθημάτων. Μία απάντηση: ναι. Είναι το σχολείο που είναι ένας από τους πιο σημαντικούς θεσμούς για την εκπαίδευση μιας τέτοιας ποιότητας της ηθικής πτυχής όπως η ανεκτικότητα.

Στα ρωσικά, υπάρχουν δύο λέξεις με παρόμοια σημασία - "ανοχή" και "ανοχή". Ο όρος «ανεκτικότητα» χρησιμοποιείται στις ιατρικές επιστήμες και χρησιμοποιείται επίσης στην καθημερινή ομιλία, αλλά ακούγεται σαν «ανεκτικότητα» και σημαίνει «η ικανότητα, η ικανότητα να αντέχεις, να ανέχεσαι τις απόψεις των άλλων, να είσαι συγκαταβατικός στις πράξεις των άλλων. Ανθρωποι."

Μέσα από τις προσπάθειες της UNESCO στο πρόσφατες δεκαετίεςη έννοια της «ανοχής» έχει γίνει διεθνής όρος, η πιο σημαντική λέξη κλειδί στα προβλήματα της ειρήνης. Στη σύγχρονη κοινωνία, η ανεκτικότητα πρέπει να γίνει ένα συνειδητά διαμορφωμένο μοντέλο της σχέσης μεταξύ ανθρώπων, λαών και χωρών. Επομένως, πρέπει να εκπαιδεύσουμε στα παιδιά ακριβώς μια τέτοια κατανόηση της ανεκτικότητας όπως η αντίληψη της ενότητας της ανθρωπότητας, η αλληλεξάρτηση όλων από τον καθένα και ο καθένας από όλους, ο σεβασμός των δικαιωμάτων του άλλου (συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να είναι διαφορετικός). Αυτό μπορεί να συμβεί στο εγγύς μέλλον εάν η έννοια της «ανοχής» εδραιωθεί σταθερά στο οικογενειακό λεξικό.

Πέρα όμως από όλα αυτά, υπάρχουν ομάδες ανθρώπων στον κόσμο που, αφενός, αντανακλούν την ποικιλομορφία της ζωής, αλλά, αφετέρου, συχνά εκλαμβάνονται από την πλειοψηφία ως αντικοινωνικά φαινόμενα. Εγκληματίες, τοξικομανείς, εκπρόσωποι σεξουαλικών μειονοτήτων - όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι αναμφίβολα «άλλοι» στην κοινωνία μας. Πώς να τους αντιμετωπίσουμε; Πρέπει η ανοχή να είναι απεριόριστη και να είμαστε ανεκτικοί και επιεικής σε τέτοιες περιπτώσεις; Από αυτή την άποψη, μια άλλη θέση είναι πιθανή. Μπορεί κανείς να ζήσει σαν να μην παρατηρεί αυτά τα γεγονότα, περνώντας από δίπλα τους αδιάφορα. Θα είναι ανεκτική μια τέτοια στάση; Ή θα είναι ανεκτική η ενεργός αντιπολίτευση στη διάδοσή τους; Έτσι, το πρόβλημα των ορίων της ανεκτικότητας είναι επίσης ζήτημα των ορίων μεταξύ ανεκτικότητας και αδιαφορίας, αδιαφορίας.

Μια χώρα που δεν φροντίζει τα ρούχα των παιδιών και των νέων δεν έχει μέλλον. Και αν δεν υπάρξουν σημαντικές αλλαγές στο εγγύς μέλλον, είμαστε καταδικασμένοι σε εξαφάνιση. Σε συνθήκες κρίσης, οι νέοι είναι πιο επιρρεπείς στην κατάρρευση των ιδανικών, στην όξυνση του μηδενισμού και στην απάθεια. το σύστημα αξιών είναι κινητό, η κοσμοθεωρία δεν είναι καλά εδραιωμένη, γεγονός που οδηγεί σε απώλεια της ηθικής και πνευματικής υγείας του έθνους.

Σήμερα, ακούμε συχνά από τις τηλεοπτικές οθόνες, από κορυφαίους πολιτικούς, τη «νέα» λέξη «ανοχή», άγνωστη σε εμάς μέχρι πρόσφατα. Ίσως αυτή είναι η επιρροή της μόδας, αλλά εύχομαι ειλικρινά μια ανεκτική στάση απέναντι στους άλλους να γίνει η ίδια φυσική ανάγκη ενός σύγχρονου ανθρώπου με την επικοινωνία. Και έτσι πιστεύω ότι οι γονείς πρέπει να είναι από τους πρώτους που θα αναπτύξουν μια ανεκτική στάση απέναντι στους άλλους. Τα σύγχρονα παιδιά συμμετέχουν ενεργά στην ενήλικη ζωή αρκετά νωρίς, κατακτώντας διάφορους κοινωνικούς ρόλους.

Και ο παγκόσμιος προσανατολισμός της ζωής τους εξαρτάται από το πώς θα συσχετιστούν με τον κόσμο ως σύνολο, με τον εαυτό τους και τους άλλους σε αυτόν τον κόσμο. Η θέση της ανεκτικότητας και της εμπιστοσύνης είναι η βάση για να γίνει η επιλογή των μελλοντικών γενεών υπέρ της ειρήνης, όχι του πολέμου, της ειρηνικής συνύπαρξης της ανθρωπότητας, όχι των συγκρούσεων. Η ριζοβολία του πνεύματος ανεκτικότητας στην οικογένεια, η διαμόρφωση στάσεων απέναντί ​​της ως η σημαντικότερη αξία της κοινωνίας θα είναι μια σημαντική συμβολή της οικογενειακής εκπαίδευσης στην ανάπτυξη μιας κουλτούρας ειρήνης στη γη.

Δοκίμιο για ένα θέμα

"Ανεκτικότητα - η υποθήκη της επιβίωσης της ανθρωπότητας"

Ο συγγραφέας ενός δοκιμίου:

Gergesova Victoria

Ο μαθητής της φόρμας 10”V

Γυμνασίου αρ.14

Πόλη Ulan-Ude

2010

«Ο εθνικός πολιτισμός γίνεται δημοφιλής

Σε όλο τον κόσμο μόνο όταν οι αξίες αναπτύχθηκαν σε αυτόν,

Γίνετε ένα επίτευγμα όλης της ανθρωπότητας.

Η κουλτούρα του κόσμου, η κουλτούρα του διεθνικού διαλόγου-

Αποτελέσματα αιώνων εξέλιξης της οικουμενικής ιστορίας».

N. O. Lossky

Με την ευρεία έννοια, μια λέξη «ανεκτικότητα» (παρεμπιπτόντως, προέρχεται από το λατινικό tolerantia, δηλαδή η υπομονή), σημαίνει ανοχή στις απόψεις και πράξεις του άλλου, ικανότητα να τους ενδιαφέρει κανείς χωρίς εκνευρισμό. Υπό αυτή την έννοια η ανοχή είναι σπάνια Χαρακτηριστικό γνώρισμα Το ανεκτικό άτομο σέβεται με την πεποίθηση των άλλων, χωρίς να προσπαθεί να αποδείξει την αποκλειστική ορθότητα.Εδώ η ανεκτικότητα είναι μια ικανότητα ενός οργανισμού που χάνεται χωρίς να μεταφέρει τις αρνητικές επιρροές ενός περιβάλλοντος.

Στην πραγματικότητα, οποιαδήποτε πεποίθηση - θρησκευτική, πολιτική ή πολιτιστική - μπορεί να οδηγήσει σε μισαλλοδοξία εάν δεν υπάρχει αμφιβολία για το αλάθητο των ιδεών στις οποίες εμπιστευόμαστε καιψευτιά αυτά τα αξιοθέατα που αμφισβητούνται από εμάς. Η πολιτική ελευθερία προϋποθέτει ότι εμπιστευόμαστε επαρκώς τους πολιτικούς μας αντιπάλους ώστε να τους επιτρέψουμε να οργανωθούν, να διεξάγουν εκλογική εκστρατεία και να δημιουργήσουν τη νέα κυβέρνηση. Η οικονομική ελευθερία προϋποθέτει ανοχή σε ανταγωνιστικά οικονομικά συμφέροντα. Ο διαγωνισμός προωθεί τη διαμόρφωση πιο αρμονικής κοινότητας και διεγείρει την πρωτοβουλία ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Η σημασία αυτού του φαινομένου στη σύγχρονη ζωή είναι τόσο ισχυρή, που το 1995 της UNESCO η Διακήρυξη των αρχών της ανοχής συμπεριλαμβανομένου του σεβασμού, της αποδοχής και της σωστής κατανόησης της πλούσιας ποικιλίας πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων επίδειξης. Η ανθρώπινη ατομικότητα, η αρμονία στην ποικιλία, ο προσανατολισμός στην επίτευξη του κόσμου και η βοήθεια στην αντικατάσταση της κουλτούρας του πολέμου έχει γίνει αποδεκτή από την κουλτούρα του κόσμου.

Η ανεκτικότητα εκφράζει την ικανότητα εδραίωσης και κρατήστεμια γενικότητα με τους ανθρώπους να μας διαφέρουν σε οποιαδήποτε στάση. Ασφαλώς, επομένως είναι απαραίτητο να εννοούμε ότι υπάρχουν όρια ανοχής, δηλ. παρουσία ορισμένων ηθικών ορίων, που επιτρέπουν να μην αναμειγνύονται ανεκτικές συμπεριφορές με ανεκτικότητα και αδιαφορία για τις αξίες που τροφοδοτούν τις πεποιθήσεις. Διαφορετικά θα έπρεπε να συμφωνήσουμε με τον ορισμό του Γ.Κ.Τσεστερτόνα: «Η ανεκτικότητα είναι αρετή των ανθρώπων που δεν εμπιστεύονται».

" Είμαστε ενωμένοι σε μια γενικότητα με αυτούς που διχάζουν τις πεποιθήσεις μας, ή με εκείνους που μιλούν στην ίδια γλώσσα ή έχουν την ίδια κουλτούρα, με εμάς, ή με εκείνους που ανήκουν στην ίδια εθνική ομάδα. Ταυτόχρονα, έχουμε την τάση εχθρικά ή με φόβο να ανησυχείς για τον «άλλο» - αυτόν που διαφέρει από εμάς»

Εδώ μερικά χρόνια ζούμε στον XXI αιώνα. Πρόοδος, οικονομία, νέα συστήματα υπολογιστών - όλα στην υπηρεσία του ατόμου. Φαίνεται ότι η ζωή πρέπει να είναι πιο μετρημένη, πιο σίγουρη, πιο χαρούμενη.

Αλλά σε μια σύγχρονη κοινωνία ενεργή ανάπτυξη της επιθετικότητας, του εξτρεμισμού, των συγκρούσεων. Γιατί; Πιθανώς είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην ιστορία της ανάπτυξης μιας ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. τα κράτη που χωρίζονται από σύνορα και τρόπους μεταξύ τους. Και συχνά αντιστέκονται ο ένας στον άλλον. Σε κάθε κράτος - ο πολιτισμός. Η πρόοδος που έχει επιτευχθεί από την ανθρωπότητα σε διάφορους τομείς, δεν έχει οδηγήσει στην πιο αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων. Στην πρώτη η φιλοδοξία για απόλυτη κυριαρχία, η καταστροφή της ανεξαρτησίας είναι ισχυρή. Είναι ορατή όχι μόνο σε επίπεδο εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής των κρατών, αλλά και ο καθημερινός διαπροσωπικός διάλογος. Οι μαζικές καταστροφές, οι δολοφονίες, τα ρεύματα προσφύγων έγιναν πραγματικότητα. Και είναι τρομερό.

Ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή στην ανθρώπινη συνείδηση ​​αποδίδεται με διάφορες μορφές αντιπαράθεσης σε εθνικό έδαφος. Η ανοχή είναι βασικό πρόβλημα για όλο τον κόσμο, βασικό συστατικό μιας ελεύθερης κοινωνίας και ενός σταθερού κρατικού συστήματος.

Η αστάθεια μιας κοινωνίας αναφέρει ιδιαίτερα τη νεολαία η οποία λόγω ηλικιακών ικανοτήτων είναι ιδιόμορφη μαξιμαλισμός, φιλοδοξία για γρήγορες αποφάσεις κοινωνικών προβλημάτων.

Μεταξύ των εφήβων η αύξηση της εγκληματικότητας των εφήβων είναι ορατή. Ο αριθμός των αντικοινωνικών οργανώσεων νεολαίας, ειδικότερα, που έχουν εξτρεμιστικό χαρακτήρα, όπου εμπλέκεται η ανεπεξέργαστη νεολαία αυξάνεται.

Μου φαίνεται ότι η ανοχή είναι αυτός ο πολιτισμικός προσανατολισμός, η στάση του ανθρώπου που ζει ειρηνικά, στη χώρα, στην οικογένεια, στο σχολείο, στην τάξη. Ως εκ τούτου, προϋποθέτει παρουσία σε όλους τέτοιες ανθρώπινες ιδιότητες, όπως η ευθύνη, η καλή θέληση, η εγκράτεια, η ανεκτικότητα. Δυστυχώς, το πνεύμα της μισαλλοδοξίας προς τον άλλο πολιτισμό, τον τρόπο ζωής, τις πεποιθήσεις, τις συνήθειες συνεχίζει να υπάρχει σε μια κοινωνία. Δεν είναι εξαίρεση και το σχολείο. Οι ανοχές και τα παράγωγά της η κύρια θέση κατανέμεται στην απόφαση ενός προβλήματος ανάπτυξης της κουλτούρας των διεθνικών συμπεριφορών.

Η Διακήρυξη των αρχών της ανοχής που εγκρίθηκε από την UNESCO δεν έγινε χωρίς λόγο αποδεκτή. Η 16η Νοεμβρίου έγινε η Παγκόσμια Ημέρα Ανοχής. Στις 31 Δεκεμβρίου 1999 η Ρωσία αποδέχθηκε ένα σχέδιο μέτρων για τη δημιουργία εγκαταστάσεων ανεκτικής συνείδησης και προληπτικής διατήρησης του εξτρεμισμού στην κοινωνία μας. Χωρίς τη διαμόρφωση του κινήματος ανοχής σε μια πολιτισμένη κοινωνία είναι αδύνατο. Αν το σχολείο μπορεί να παρεμβαίνει στη διανομή εθνικιστικών και ρατσιστικών διαθέσεων. Η απάντηση μία: ναι. Το σχολείο είναι ένα από τα σημαντικότερα εκπαιδευτικά ιδρύματα τέτοιας ποιότητας ηθικής πτυχής όπως η ανεκτικότητα.

Στα ρωσικά υπάρχουν δύο λέξεις με παρόμοια σημασία - "ανοχή" και "ανοχή". Ο όρος «ανεκτικότητα» χρησιμοποιείται στις ιατρικές επιστήμες και χρησιμοποιείται επίσης στη συνηθισμένη ομιλία, αλλά η «ανοχή» ακούγεται και σημαίνει «ικανότητα, ικανότητα να υποφέρεις, να συμβιβάζεσαι με τη γνώμη του άλλου, να είσαι επιεικής σε πράξεις άλλων ανθρώπων».

Χάρη στις προσπάθειες της UNESCO τις τελευταίες δεκαετίες, η έννοια της «ανοχής» έχει γίνει ο διεθνής όρος, η κύρια λέξη-κλειδί σε μια προβληματική του κόσμου. Σε μια σύγχρονη κοινωνία, η ανεκτικότητα θα πρέπει να γίνει ουσιαστικά διαμορφωμένο μοντέλο αμοιβαίων σχέσεων ανθρώπων, ανθρώπων και χωρών. Ως εκ τούτου, πρέπει να καλλιεργήσουμε στα παιδιά μια τέτοια κατανόηση της ανεκτικότητας, όπως η αντίληψη της ενότητας της ανθρωπότητας, η αλληλεξάρτηση όλων από τον καθένα και ο καθένας από τα πάντα, ο σεβασμός των δικαιωμάτων του άλλου (συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να είσαι άλλος). Μπορεί να συμβεί στο εγγύς μέλλον εάν η έννοια «ανοχή» συμπεριληφθεί έντονα σε ένα οικογενειακό λεξικό.

Όμως, εκτός από όλα αυτά, στον κόσμο υπάρχουν ομάδες ανθρώπων που, αφενός, αντανακλούν την ποικιλία μιας ζωής, αλλά, αφετέρου, αρκετά συχνά εκλαμβάνονται από την πλειοψηφία ως τα αντικοινωνικά φαινόμενα. Εγκληματίες, εξαρτημένοι, εκπρόσωποι της σεξουαλικής μειονότητας - όλοι αυτοί οι άνθρωποι, αναμφίβολα, είναι «άλλοι» στην κοινωνία μας. Πώς να τους απασχολήσει; Είτε Θα πρέπει να υπάρχει μια ανοχή απεριόριστη, και εμείς - ανεκτικοί και επιεικής σε τέτοιες περιπτώσεις; Σε αυτό το πλαίσιο είναι δυνατή μια ακόμη θέση. Είναι δυνατό να ζεις, σαν να μην παρατηρείς αυτά τα γεγονότα, περνώντας αδιάφορα δίπλα τους. Αν θα υπάρξει μια παρόμοια στάση ανεκτική; Ή η ενεργός αντιμετώπιση της διανομής τους θα είναι ανεκτική; Έτσι, το πρόβλημα των συνόρων ανοχής είναι επίσης ένα ζήτημα για τα σύνορα μεταξύ ανεκτικότητας και αδιαφορίας, αδιαφορίας.

Η χώρα στην οποία δεν νοιάζονται τα παιδιά και οι νέοι, δεν έχει μέλλον. Και αν στο εγγύς μέλλον δεν υπάρξουν ουσιαστικές αλλαγές, είμαστε καταδικασμένοι σε εξαφάνιση. Σε συνθήκες κρίσης, οι συνθήκες υπόκεινται κυρίως σε κατάρρευση ιδανικών, όξυνση του μηδενισμού, απάθειας της νεολαίας, αφού το σύστημα αξιών είναι κινητό, προοπτική ακατάστατη, που οδηγεί σε απώλεια της ηθικής και πνευματικής υγείας του έθνους.

Σήμερα ακούμε αρκετά συχνά από τηλεοθόνες, από κορυφαίους πολιτικούς μια λέξη «καινούργια» και άγνωστη σε εμάς μέχρι πρόσφατα «ανοχή». Ίσως αυτή η επιρροή μιας μόδας, αλλά ειλικρινά εύχομαι η ανεκτική στάση απέναντι στον άλλο να γίνει οι ίδιες ανάγκες της φύσης του σύγχρονου ανθρώπου, ως διάλογος. Και κατά συνέπεια θεωρώ ότι οι γονείς είναι ένας από τους ο πρώτοςθα πρέπει να αναπτύξουν από μόνα τους την ανεκτική στάση απέναντι στον άλλο. Τα σύγχρονα παιδιά είναι αρκετά νωρίς για να ενταχθούν ενεργά σε μια ενήλικη ζωή, να κυριαρχούν σε διάφορους κοινωνικούς ρόλους.

Και ο παγκόσμιος ζωτικός προσανατολισμός τους εξαρτάται από το πώς θα ασχοληθούν με τον κόσμο ως σύνολο, τον εαυτό τους και έναν άλλο σε αυτόν τον κόσμο. Η θέση της ανεκτικότητας και της εμπιστοσύνης αποτελεί βάση για την πραγματοποίηση μιας επιλογής των μελλοντικών γενεών υπέρ του κόσμου, αντί του πολέμου, της ειρηνικής συνύπαρξης της ανθρωπότητας, αντί των συγκρούσεων. Η ρίζα στην οικογένεια του πνεύματος ανεκτικότητας, η διαμόρφωση της στάσης απέναντι σε αυτό ως προς την κύρια αξία μιας κοινωνίας θα είναι η σημαντική συμβολή της οικογενειακής εκπαίδευσης στην ανάπτυξη του πολιτισμού του κόσμου επί τόπου.

Ο όρος «ανοχή» εμφανίστηκε για πρώτη φορά το 1953. Ο Άγγλος ανοσολόγος Medawar εννοούσε με τον όρο ανοχή την ιδιότητα του ανοσοποιητικού συστήματος, κατά την οποία το σώμα αντιλαμβάνεται ένα ξένο σώμα ως δικό του και δεν αντιδρά σε αυτό με κανέναν τρόπο.

Στο μέλλον, η λέξη «ανοχή» άρχισε να χρησιμοποιείται από άλλους επιστημονικούς κλάδους, σε καθέναν από τους οποίους απέκτησε τη δική του ιδιαίτερη σημασία. Στο άρθρο θα εξετάσουμε τι σημαίνει αυτή η έννοια, συνώνυμα για τη λέξη "ανοχή", και επίσης θα περιγράψουμε τα κύρια προβλήματα της ανεκτικότητας, υποστηρίζοντάς τα με δηλώσεις από τη μυθοπλασία.

Η ανοχή είναι...

Τι είναι λοιπόν η ανοχή; Ο ορισμός αυτού του όρου αναφέρεται συχνότερα ως ανοχή για τη συμπεριφορά, τον πολιτισμό και την εθνικότητα των ανθρώπων γύρω. Στην κοινωνιολογία, η ανεκτικότητα θεωρείται υπομονή για έναν διαφορετικό τρόπο ζωής. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτός ο όρος είναι συνώνυμος της λέξης «αδιάφορος». Μπορεί να θεωρηθεί ως μια ευκαιρία να δοθεί σε άλλους το δικαίωμα να ζουν όπως τους βολεύει.

Στη φιλοσοφία, η λέξη «ανεκτικότητα» αναφέρεται στην υπομονή με άλλες απόψεις και συνήθειες. Στην κοινωνία, αυτή η ιδιότητα είναι απαραίτητη για να υπάρχει ειρηνική ύπαρξη με άτομα διαφορετικής θρησκείας, εθνικής και θρησκευτικής καταγωγής.

Οι ηθικές επιστήμες ορίζουν την ανεκτικότητα ως την ικανότητα να αντιλαμβάνεσαι ήρεμα και χωρίς επιθετικότητα όλες τις μορφές αυτοέκφρασης ενός άλλου ατόμου. Εδώ τα κύρια συνώνυμα της ανεκτικότητας είναι οι έννοιες της καλοσύνης και της ανεκτικότητας.

Πρόβλημα ορισμού

Γενικά, τα συνώνυμα της ανοχής είναι έννοιες όπως ο σεβασμός, η κατανόηση και η αποδοχή.

Η ανοχή δεν μπορεί να ονομαστεί παραχώρηση, τέρψη ή επιείκεια, εξάλλου, δεν σημαίνει ανοχή στην αδικία από πλευράς άλλου ανθρώπου ή απόρριψη της δικής του κοσμοθεωρίας και συμπεριφοράς.

Μπορείτε να εξετάσετε πολλούς ορισμούς της ανοχής, αλλά κανένας από αυτούς δεν θα αποκαλύψει πλήρως το νόημα αυτής της διαδικασίας λόγω του γεγονότος ότι είναι αδύνατο να καλυφθούν πλήρως όλες οι πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Τι είναι λοιπόν η ανοχή; Ο ορισμός αυτού του όρου μπορεί να περιοριστεί στα ακόλουθα. Η ανεκτικότητα είναι μια συνειδητή, ειλικρινής ανοχή, μια ειδική ψυχολογική στάση, η οποία επικεντρώνεται στη σεβαστή αντίληψη άλλων αξιών, πεποιθήσεων, τρόπων αυτοέκφρασης και άλλων συνιστωσών της ανθρώπινης ατομικότητας. Αυτή είναι μια ενεργή θέση που βοηθά στην επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των αντιπάλων.

Η ανεκτικότητα στον σύγχρονο κόσμο

Τα σύγχρονα προβλήματα ανεκτικότητας ουσιαστικά δεν διαφέρουν από αυτά που παρουσιάζονται στα λογοτεχνικά έργα των κλασικών. Αυτές περιλαμβάνουν εθνοτικές, κοινωνικές και έμφυλες παρεξηγήσεις. Μένει να μάθουμε μόνο έναν κανόνα: ανεξάρτητα από το πώς αλλάζει ο κόσμος, η ανεκτικότητα θα θεωρείται πάντα αρετή.

Αλλά τώρα, περισσότερο από ποτέ, το πρώτο καθήκον που πρέπει να επιλυθεί είναι το πρόβλημα της οικοδόμησης ανοχής. Αυτό οφείλεται στους εξής λόγους:

• Ξαφνική και δυναμική διαίρεση του πολιτισμού βάσει οικονομικών, εθνικών, θρησκευτικών, κοινωνικών και άλλων κριτηρίων. Ως αποτέλεσμα, το επίπεδο μισαλλοδοξίας στην κοινωνία έχει αυξηθεί.
• Άνοδος του θρησκευτικού εξτρεμισμού.
• επιδείνωσε τις διεθνικές σχέσεις (για παράδειγμα, ο πόλεμος μεταξύ Ουκρανίας και Ρωσίας).
• Προβλήματα προσφύγων.

Για να καλλιεργηθεί σε κάποιον η ανεκτικότητα είναι απαραίτητες ορισμένες προϋποθέσεις, οι λεγόμενες βασικές αρχές. Αυτές περιλαμβάνουν 5 θέσεις:

• Η βία δεν πρέπει ποτέ να είναι ένα μέσο για τον σκοπό.
• Ένα άτομο πρέπει να καταλήξει συνειδητά σε μια συγκεκριμένη απόφαση.
• Επιβάλετε τον εαυτό σας χωρίς να πιέζετε τους άλλους. Η βασική αρχή της ανεκτικότητας είναι η ικανότητα ενός ατόμου να παραμένει ο εαυτός του, χωρίς να αναγκάζει τον άλλον να αλλάξει τις απόψεις του.
• Η τήρηση νόμων, παραδόσεων και εθίμων είναι σημαντικός παράγονταςστην ανάπτυξη της ανοχής.
• Αποδεχτείτε τους άλλους όπως είναι, ανεξάρτητα από διαφορές.

Ο επείγων χαρακτήρας του προβλήματος της ανεκτικότητας είναι αναμφισβήτητος. Πράγματι, όπως σημείωσε κάποτε ο φιλόσοφος Yu. A. Schrader: «Η πιο τρομερή καταστροφή που απειλεί τον επίγειο πολιτισμό είναι η καταστροφή της ανθρωπότητας στον άνθρωπο». Επομένως, τόσα πολλά έχουν γραφτεί και ειπωθεί για την αποδοχή των άλλων ανθρώπων όπως είναι.

Ανεκτικότητα και Λογοτεχνία

Για να κατανοήσετε το βάθος αυτού του προβλήματος, είναι καλύτερο να καταφύγετε λογοτεχνικά επιχειρήματα. Ιστορίες, μυθιστορήματα και διηγήματα περιγράφουν διαφορετικές καταστάσεις ζωής, όπου τα παραδείγματα των κύριων χαρακτήρων δείχνουν τι είναι η ανοχή στην πραγματική ζωή.

Η συνάφεια του προβλήματος της ανεκτικότητας εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα λογοτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Ο περιπλανώμενος συγγραφέας Athanasius Nikitin περιέγραψε την ποικιλομορφία των θρησκευτικών κινημάτων στην Ινδία. Στα κείμενά του καλούσε τον αναγνώστη να σκεφτεί όλη την ποικιλομορφία του κόσμου και να είναι πιο ανεκτικός με ανθρώπους με διαφορετική πίστη.

Όμως τα έργα αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. κλασική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής μίλησαν για τα προβλήματα ανεκτικότητας που υπήρχαν στην κοινωνία. Έτσι, στα έργα του 18ου αιώνα, τα προβλήματα της ανεκτικότητας ήταν ευρέως διαδεδομένα στον επιστημονικό και εκπαιδευτικό χώρο. Ήδη από τον 19ο αιώνα άρχισε να τίθεται το πρόβλημα της ταξικής ανοχής. Ειδικότερα, αυτό αποδεικνύεται από τα έργα του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», του Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι», όπου εξετάζονται τα κύρια επιχειρήματα του προβλήματος της ανεκτικότητας.

Σύμφωνα με τα κλασικά

Από τις σελίδες της κλασικής λογοτεχνίας, μπορείτε να μάθετε πολλά για το πρόβλημα της ανεκτικότητας. Τα επιχειρήματα που δίνονται στα έργα είναι επίκαιρα ακόμη και σήμερα. Πάρτε, για παράδειγμα, την ιστορία "Τα παιδιά του υπόγειου" (V. G. Korolenko). Ο συγγραφέας αφηγείται την ιστορία του μικρό αγόριΒάσια, που δεν μπορούσε να βρει κατανόηση γηγενής οικογένεια. Παρά το γεγονός ότι ο πατέρας του ήταν υψηλή θέσηστην κοινωνία, ήταν πάντα μόνος. Μια μέρα συναντά τον Βαλκ και τη Μαρούσια. Αυτοί οι τύποι προέρχονταν από τη χαμηλότερη κοινωνική τάξη του πληθυσμού. Έτσι, συγκρούστηκαν δύο κοινωνικές πραγματικότητες, οι οποίες ήταν στενά αλληλένδετες. Ο Βάσια μπόρεσε να καταλάβει και να αποδεχτεί τον πόνο κάποιου άλλου, άρχισε να κατανοεί καλύτερα τους ενήλικες και χάρη σε αυτό μπορούσε να δημιουργήσει σχέσεις με τον πατέρα του.

Αυτό το έργο αποκαλύπτει το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας και όσο υπάρχει διαστρωμάτωση της κοινωνίας σε τάξεις, θα παραμένει επίκαιρο.

Ένα άλλο παράδειγμα από την κλασική λογοτεχνία βρίσκεται στο «Walking Through the Torments» του Τολστόι. Κυρίως μιλάει για ανοχή φύλου, όταν μια γυναίκα γίνεται ίση με έναν άντρα. Εφόσον στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα αυτό το πρόβλημα της ισότητας έγινε ευρέως διαδεδομένο, αποτέλεσε τη βάση πολλών λογοτεχνικών έργων.

Το πρόβλημα της διεθνικής ανοχής αποκαλύπτεται καλά στο έργο " θαλασσινές ιστορίες(Κ. Μ. Στανιούκοβιτς). Ρώσοι ναυτικοί πήραν κάποτε ένα αφροαμερικανό αγόρι στην ανοιχτή θάλασσα και του φέρθηκαν με κάθε ανθρώπινη συμπόνια, παρά το χρώμα του δέρματός του.

Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται επίσης στην ιστορία του L. N. Tolstoy "Prisoner of the Caucasus". Η βασική ιδέα που προσπαθούσε να μεταφέρει ο συγγραφέας ήταν η εξής: «Δεν υπάρχουν καλά ή κακά έθνη, υπάρχουν μόνο καλοί και κακοί άνθρωποι διαφορετικών εθνών».

Λογοτεχνικά επιχειρήματα

Η ανοχή ήταν ένα από τα αγαπημένα θέματα των συγγραφέων διαφορετικό στυλκαι είδος. Δεν εμφανίζεται μόνο στα μυθιστορήματα, στα διηγήματα ή στα διηγήματα αυτό το πρόβλημα. Για παράδειγμα, στους μύθους του Κρίλοφ, το πρόβλημα της εύρεσης συμβιβασμού μεταξύ χαρακτήρων με διαφορετικές απόψεις είναι βαθιά ορατό. Στο μύθο "Κύκνος, Καρκίνος και Λούτσος" οι ήρωες δεν μπορούσαν να μετακινήσουν το καρότσι, όπως ο καθένας έκανε αυτό που συνήθιζε: Ο Καρκίνος πήγε πίσω, ο Κύκνος πέταξε επάνω και ο Λούτσος πήδηξε στο νερό, οπότε "το κάρο είναι ακόμα εκεί."

Στον μύθο «Ο ελέφαντας και το πατημασιά», ένα μικρόσωμο σκυλί, χωρίς προφανή λόγο, αρχίζει να γαβγίζει σε έναν ελέφαντα που περπατά ήρεμα, αντί απλώς να περνάει. Κάποιοι μπορεί να πουν ότι πρόκειται απλώς για μια διασκεδαστική παιδική ιστορία, αλλά, στην πραγματικότητα, κάτι άλλο κρύβεται εδώ. Αν κάνουμε έναν παραλληλισμό με κάποια γεγονότα της καθημερινής ζωής της σημερινής εποχής, μπορούμε να δούμε ότι το πρόβλημα της ανεκτικότητας κρύβεται σε αυτό το ακομπλεξάριστο έργο. Συχνά στους δρόμους μπορείτε να συναντήσετε ανθρώπους που είναι μάλλον αγενείς, αλαζονικοί ή με δυσαρέσκεια να εκφράσουν τις απόψεις τους σε άλλα, εντελώς άγνωστα άτομα. Για παράδειγμα, η κατάσταση: μια παρέα παραθεριστών έφτασε σε μια πόλη-θέρετρο. Ο τόπος διαμονής τους ήταν κοντά στο σιδηροδρομικό σταθμό, οπότε δεν είχε νόημα να πάρουν ταξί, αν και οι τσάντες τους δεν ήταν ελαφριές. Αλλά στη διάβαση, άρχισαν να μιλούν μεταξύ τους για το πόσο δύσκολο ήταν να περπατήσει κανείς με τέτοιο φορτίο. Μια γυναίκα που περνούσε από εκεί άκουσε αυτά τα λόγια και εξέφρασε τη γνώμη της, λέγοντας ότι έφτασαν «απατεώνες» και δεν είχαν την οικονομική δυνατότητα να μεταφέρουν.

Η κατάσταση δεν είναι εντελώς τυπική, αλλά είναι εξαιρετική για να κάνετε μια αναλογία με τον μύθο "Ο ελέφαντας και το πατημασιά".

Δικό και κάποιου άλλου

Το πρόβλημα της ανοχής σε μυθιστόρημααντιπροσωπεύεται από ποικίλα έργα. Εμφανίζεται στα παιδικά παραμύθια του Άντερσεν και του Πούσκιν, φαίνεται στις ιστορίες για τον Γουίνι το Αρκουδάκι και τον Κάρλσον. Τα ζώα από το Mowgli του Kipling μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα ανεκτικής συμπεριφοράς.

Επιχειρήματα του προβλήματος της ανεκτικότητας βρίσκονται σε κάθε δεύτερο λογοτεχνικό έργο. Ακόμη και σε ιστορίες για πόλεμο ή πολιτική καταστολή, υπάρχει χώρος για κάτι ανθρώπινο. Πάρτε για παράδειγμα την «Alpine Ballad» του V. Bykov. Τα γεγονότα της ιστορίας εκτυλίσσονται κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος. Οι αιχμάλωτοι δραπετεύουν από το ναζιστικό στρατόπεδο: ο Ρώσος στρατιώτης Ιβάν και η Τζούλια, ένα κορίτσι από την Ιταλία. Είχαν μόνο τρεις μέρες. Τρεις μέρες πολυαναμενόμενης ελευθερίας, κυνηγητού και ζωής στις πιο δύσκολες συνθήκες. Όταν οι Ναζί πρόλαβαν τους φυγάδες, ο Ιβάν πήρε όλο το φταίξιμο πάνω του, το οποίο πλήρωσε με τη ζωή του. Η Τζούλια αγαπούσε τη μνήμη του γενναίου στρατιώτη σε όλη της τη ζωή. Μετά το τέλος του πολέμου, βρήκε τους συγγενείς του στη Ρωσία και τους έγραψε για τον θάνατο του Ιβάν. Ήθελε να πει για το κατόρθωμα ενός απλού στρατιώτη που έσωσε έναν άγνωστο αλλοδαπό. Δεν ήξεραν καν τη γλώσσα του άλλου.

Περιγράφει το διεθνικό πρόβλημα της ανεκτικότητας. Επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία που είναι γραμμένα με παρόμοιο πνεύμα αποκαλύπτουν το βαθύ νόημα της ανεκτικότητας και της ανθρωπιάς. Ο αναγνώστης θα είχε καταλάβει τη συμπεριφορά του πρωταγωνιστή αν υπερασπιζόταν τον συμπατριώτη του. Αλλά υπήρχε μια Ιταλίδα που δεν ήξεραν καν. Γιατί λοιπόν το έκανε; Ο κεντρικός χαρακτήρας δεν χώριζε τους ανθρώπους σε «Ρώσους» και «μη Ρώσους» και απλώς έκανε ό,τι μπορούσε αν στη θέση του Ιταλού υπήρχε κάποιος άλλος. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει ότι δεν υπάρχει κάτι όπως «δικός του» και «εξωγήινος», υπάρχει απλώς ένα άτομο που χρειάζεται βοήθεια.

γραμμή αγάπης

Το πρόβλημα της αποδοχής των άλλων δεν περιγράφεται λιγότερο πολύχρωμα στο μυθιστόρημα του M. Sholokhov " Ήσυχο Ντον". Εδώ, στις σκληρές συνθήκες του εμφυλίου, η ανοχή μοιάζει να είναι κάτι αδύνατο, αλλά ο συγγραφέας εισάγει μια επιπλέον «μεταβλητή», που βρίσκεται σε επίπεδο πάνω από τις συμβάσεις - αυτή είναι η αγάπη.

Οι ήρωες του μυθιστορήματος - Dunyashka Melekhova και Mishka Koshevoy - αγαπούσαν. Αλλά κατά τη διάρκεια της επανάστασης, οι οικογένειές τους στάθηκαν στις αντίθετες πλευρές των οδοφραγμάτων και όταν τελείωσαν όλες οι εχθροπραξίες, ο Mishka Koshevoy αποδεικνύεται εχθρός για την οικογένεια του Dunyashka. Αλλά είναι ερωτευμένοι, και αυτή η αγάπη είναι πέρα ​​από κάθε σύμβαση. Η ηθική θα βρίσκεται πάντα πάνω από τις ιδεολογικές και πολιτικές προτιμήσεις.

Από τα λόγια στις πράξεις

Πολλά έχουν γραφτεί για την ανεκτικότητα, αλλά στην πράξη όλα γίνονται εντελώς διαφορετικά. όμορφες ιστορίεςσχετικά με την αποδοχή ανθρώπων με διαφορετική κοσμοθεωρία υπάρχουν μόνο στα βιβλία, αλλά όχι στον πραγματικό κόσμο. Ειδικότερα, αυτό ισχύει για τη νεότερη γενιά.

Προβλήματα ανεκτικότητας στο νεανικό περιβάλλον προκαλούν, πρώτα απ' όλα, η αντικοινωνική συμπεριφορά και η εμπορευματοποίηση των σχέσεων. Για τη νεότερη γενιά, οι σύγχρονες συσκευές έρχονται πάντα πρώτα, και μόνο μετά όλα τα άλλα. Οι παλιές αξίες έχουν χαθεί εδώ και καιρό. Κάθε μέρα δημιουργούνται νέες ομάδες και κινήματα νεολαίας και ο αριθμός των αντικοινωνικών ριζοσπαστικών οργανώσεων αυξάνεται. Για να το θέσω απλά, το να είσαι ανεκτικός μεταξύ των εφήβων και των νέων είναι «δεν είναι της μόδας» τώρα.

Στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ιδιαίτερα στα σχολεία, μελετούν την έννοια της ανεκτικότητας. Ωστόσο, το θέμα δεν υπερβαίνει τον ορισμό. Μελέτες δείχνουν ότι το επίπεδο αποδοχής των άλλων πέφτει. Ίσως για όλα φταίει η έλλειψη θετικών παραδειγμάτων που θα μπορούσαν να δείξουν πώς να είσαι ανεκτικός, ίσως λίγοι από τους μαθητές διαβάζουν ρωσικά κλασικά. Ωστόσο, αργά ή γρήγορα καθένας από αυτούς θα πρέπει να γράψει ένα δοκίμιο με θέμα «Το πρόβλημα της ανοχής».

Και αυτό μπορεί να γίνει σοβαρό πρόβλημα όταν δεν υπάρχει σαφής κατανόηση του προβλήματος και το δοκίμιο είναι το καθήκον της εξέτασης.

Για να γράψετε το δοκίμιο «Το πρόβλημα της ανοχής», τα επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία είναι εξαιρετικά σημαντικά. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως βάση για την κατάρτιση αναλογιών με τα γεγονότα μέσα σύγχρονος κόσμος. Εναλλακτικά, μπορείτε να περιγράψετε εν συντομία το έργο και να εξηγήσετε γιατί η γνώμη του είναι έγκυρη. Η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο εύκολη, αλλά για παράδειγμα, ας προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε δύο τρόπους συγγραφής ενός δοκιμίου.

Παράδειγμα δοκιμίου

«Ίσως πολύ σύντομα οι άνθρωποι θα αρχίσουν να ζουν σε απόλυτη απομόνωση ο ένας από τον άλλο για να κρατήσουν τον εύθραυστο κόσμο τους από τους ξένους. Αλλά αυτό δεν θα συμβεί σύντομα, αν και υπάρχουν ήδη σοβαρές προϋποθέσεις για αυτή τη μετάβαση - χαμηλό επίπεδο ανοχής στην κοινωνία. Τώρα πρέπει να συμμορφωθείτε με τη λέξη "κανόνας".

Αν υπάρχει τουλάχιστον κάτι διαφορετικό σε ένα άτομο, μπορεί να μην γίνει αποδεκτό σε μια ομάδα, στην κοινωνία ή ακόμα χειρότερα - να γίνει παρίας. Ως ηρωίδα από την ιστορία της Λ. Ουλίτσκαγια «Η κόρη της Μπουχάρα», η Μιλού. Το κορίτσι έπασχε από το σύνδρομο Down από την παιδική του ηλικία. Την μεγαλώνει η μητέρα της και κάνει ό,τι μπορεί για να κάνει το κορίτσι ευτυχισμένο. Αλλά η στάση απέναντι στα άτομα με ειδικές ανάγκες στην κοινωνία είναι αδιάφορη και αν είσαι τυχερός, τότε συγκαταβατική.

«Διάφοροι ηλίθιοι» και «άχρηστα μέλη της κοινωνίας» είναι μόνο μερικά από τα επίθετα που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας για να χαρακτηρίσει τη στάση της κοινωνίας απέναντι στους «άλλους» ανθρώπους. Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν το δικαίωμα στη συμπόνια, τον σεβασμό ή την κατανόηση.

Υπάρχουν όμως άνθρωποι που έχουν άλλα, διακριτικά χαρακτηριστικά. Αξίζει να θυμηθούμε το μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη. Δεν χωράει καθόλου ο πρωταγωνιστής Πιερ Μπεζούχοφ Και εδώ μιλάμε όχι τόσο για την αδεξιότητα του, αλλά για τον χαρακτήρα του. Είναι αφελής, έμπιστος και έξυπνος. Ανοιχτός στον κόσμο και πολύ ευγενικός. Αλλά όπου ο εγωισμός και η υποκρισία έχουν μεγάλη εκτίμηση, είναι ξένος.

Και στον σύγχρονο κόσμο, σχεδόν σε κάθε βήμα υπάρχουν παρόμοιες καταστάσεις. Το αγόρι είχε ένα ατύχημα και έμεινε ανάπηρο, τώρα είναι πολύ λιγότερο πιθανό να ενταχθεί στην κοινωνία όταν μεγαλώσει. Με τον καιρό, οι πρώην φίλοι θα απομακρυνθούν, θα αρχίσουν να αγνοούν και να παρακάμπτουν τους γύρω τους. Τώρα είναι ανάπηρος, άχρηστο μέλος της κοινωνίας. Ένα κορίτσι που λατρεύει να διαβάζει βιβλία, δεν βλέπει τηλεόραση και πολύ σπάνια επισκέπτεται το Διαδίκτυο, νιώθει επίσης τα λοξά βλέμματα των συνομηλίκων της.

Τέτοιες καταστάσεις αναρωτιούνται αν οι άνθρωποι μπορούν να αποκαλούνται άνθρωποι όταν αποκλείουν το δικό τους είδος από την κοινωνία τους χωρίς πικρίες και τύψεις. Το να είσαι ανεκτικός σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Και σε αυτό ο καθένας μπορεί να πετύχει αν απλώς συμπεριφέρεται στους άλλους με τον τρόπο που θα ήθελε να τους φέρονται».

Το πρόβλημα της ανοχής είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Μπορεί να εμφανιστεί σε διάφορα πεδίαζωή και καταστάσεις. Και συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να σημειώσουμε το εξής: η ανεκτικότητα είναι ανθρωπιά. Και η ανθρωπότητα δεν είναι τίποτα άλλο από την ικανότητα να τα πηγαίνεις καλά με το δικό σου είδος, χωρίς να μειώνεις τη σημασία τους και χωρίς να χάνεις την ατομικότητά σου.