Πολιτισμική-ιστορική έννοια της ανάπτυξης του l από τον Vygotsky. Πολιτιστική και ιστορική έννοια της ψυχικής ανάπτυξης

Εάν οι περισσότερες έννοιες θεωρούν την ανάπτυξη ως προσαρμογή ενός ατόμου στο περιβάλλον του, τότε ο L. S. Vygotsky αντιλαμβάνεται το περιβάλλον ως πηγή ανάπτυξης ανώτερων ψυχικών λειτουργιών ενός ατόμου. Ανάλογα με την ηλικία του τελευταίου, ο ρόλος του περιβάλλοντος στην ανάπτυξη αλλάζει, αφού καθορίζεται από τις εμπειρίες του παιδιού.

Ο L. S. Vygotsky διατύπωσε μια σειρά από νόμους της νοητικής ανάπτυξης:

♦ Η ανάπτυξη του παιδιού έχει το δικό της ρυθμό και ρυθμό, που αλλάζουν διαφορετικά χρόνιαζωή (ένα έτος ζωής στη βρεφική ηλικία δεν είναι ίσο με ένα έτος ζωής στην εφηβεία).

♦ ανάπτυξη έχουν αλυσίδα ποιοτικές αλλαγές, και η ψυχή ενός παιδιού είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την ψυχή των ενηλίκων.

♦ Η ανάπτυξη του παιδιού είναι άνιση: κάθε πλευρά στον ψυχισμό του έχει τη δική της βέλτιστη περίοδο ανάπτυξης.

1. Ο επιστήμονας τεκμηρίωσε τον νόμο της ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών. Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, αρχικά προκύπτουν ως μια μορφή συλλογικής συμπεριφοράς του παιδιού, συνεργασία με άλλους ανθρώπους και μόνο τότε γίνονται ατομικές λειτουργίες και ικανότητες του ίδιου του παιδιού. Έτσι, στην αρχή ο λόγος είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, αλλά στην πορεία της ανάπτυξης γίνεται εσωτερικός και αρχίζει να επιτελεί μια πνευματική λειτουργία. Διακριτικά χαρακτηριστικά ανώτερων νοητικών λειτουργιών είναι η διαμεσολάβηση, η επίγνωση, η αυθαιρεσία, η συστημικότητα. Σχηματίζονται κατά τη διάρκεια της ζωής - κατά τη διαδικασία της κατάκτησης ειδικών μέσων που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. η ανάπτυξη ανώτερων νοητικών λειτουργιών συμβαίνει στη διαδικασία της μάθησης, στη διαδικασία της αφομοίωσης δεδομένων προτύπων.

2. Η ανάπτυξη του παιδιού υπόκειται όχι σε βιολογικούς, αλλά σε κοινωνικοϊστορικούς νόμους. Η ανάπτυξη του παιδιού συμβαίνει λόγω της αφομοίωσης ιστορικά ανεπτυγμένων μορφών και μεθόδων δραστηριότητας. Έτσι, η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανθρώπινη ανάπτυξη είναι η μάθηση. Αλλά το τελευταίο δεν ταυτίζεται με την ανάπτυξη, δημιουργεί μια ζώνη εγγύς ανάπτυξης, θέτει σε κίνηση τις εσωτερικές του διαδικασίες, οι οποίες στην αρχή είναι δυνατές για ένα παιδί μόνο μέσω της αλληλεπίδρασης με τους ενήλικες και σε συνεργασία με τους συντρόφους. Ωστόσο, αργότερα, διεισδύοντας σε όλη την εσωτερική πορεία ανάπτυξης, γίνονται ιδιοκτησία του ίδιου του παιδιού. Ζώνη εγγύτητας -είναι η διαφορά μεταξύ του επιπέδου πραγματικής ανάπτυξης και της πιθανής ανάπτυξης του παιδιού λόγω της βοήθειας των ενηλίκων. «Η ζώνη της εγγύς ανάπτυξης ορίζει λειτουργίες που δεν έχουν ακόμη ωριμάσει, αλλά βρίσκονται σε διαδικασία ωρίμανσης. χαρακτηρίζει τη νοητική ανάπτυξη για το αύριο. Το φαινόμενο αυτό μαρτυρεί τον πρωταγωνιστικό ρόλο της εκπαίδευσης στη νοητική ανάπτυξη του παιδιού.

3. ανθρώπινη συνείδησηόχι το άθροισμα των επιμέρους διεργασιών, αλλά το σύστημα, η δομή τους. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, η αντίληψη βρίσκεται στο κέντρο της συνείδησης, μέσα πριν σχολική ηλικία- μνήμη, στο σχολείο - σκέψη. Όλες οι άλλες νοητικές διεργασίες αναπτύσσονται υπό την επίδραση της κυρίαρχης λειτουργίας στη συνείδηση. Η διαδικασία της νοητικής ανάπτυξης σημαίνει μια αναδιάρθρωση του συστήματος της συνείδησης, η οποία οφείλεται σε μια αλλαγή στη σημασιολογική του δομή, δηλαδή στο επίπεδο ανάπτυξης των γενικεύσεων. Η είσοδος στη συνείδηση ​​είναι δυνατή μόνο μέσω της ομιλίας και η μετάβαση από τη μια δομή της συνείδησης στην άλλη πραγματοποιείται λόγω της ανάπτυξης της έννοιας της λέξης - γενίκευση. Σχηματίζοντας το τελευταίο, μεταφράζοντας το σε περισσότερα υψηλό επίπεδο, η μάθηση είναι σε θέση να ξαναχτίσει ολόκληρο το σύστημα της συνείδησης («ένα βήμα στη μάθηση μπορεί να σημαίνει εκατό βήματα στην ανάπτυξη»).

26) Περιβάλλον, ηθική και ανάπτυξη προσωπικότητας στην έννοια του A.G. Asmolov.

27) Κινητήριες δυνάμεις και προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της προσωπικότητας στη θεωρία του A. G. Asmolov

Ο χαρακτηρισμός του θέματος της ψυχολογίας της προσωπικότητας που δόθηκε από τον A. N. Leontiev (1983) είναι ένα παράδειγμα της αφαίρεσης που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη εικόνα του συστημικού προσδιορισμού της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Προκειμένου να αναπτυχθεί αυτή η αφαίρεση, είναι απαραίτητο, πρώτον, να προσδιοριστούν οι κατευθυντήριες γραμμές που περιέχονται σε αυτήν που θέτουν τη γενική λογική για τη μελέτη της ανάπτυξης της προσωπικότητας: αναπαραγωγή των εννοιών του «ατομικού» και «προσωπικότητας», «προσωπικότητας» και «νοητικών διαδικασιών». , καθώς και την ανάδειξη νέο καθεστώςπροσδιορισμός της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Δεύτερον, για να υποδείξουμε τους συγκεκριμένους τομείς της ψυχολογίας της προσωπικότητας που επισημαίνονται από αυτές τις κατευθυντήριες γραμμές ...

Το πρώτο ορόσημο είναι ο διαχωρισμός των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα», καθώς και ο εντοπισμός διαφόρων ιδιοτήτων του «ατόμου» και της «προσωπικότητας», αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξής τους στη φύση και την κοινωνία.

Όταν τονίζουν την έννοια του «ατομικού» στην ψυχολογία της προσωπικότητας, πρώτα απ' όλα απαντούν στο ερώτημα τι αυτό το άτομοπαρόμοια με όλους τους άλλους ανθρώπους, υποδεικνύουν δηλαδή τι ενώνει αυτό το άτομο με το ανθρώπινο είδος. Η έννοια του "ατομικού" δεν πρέπει να συγχέεται με την έννοια της "ατομικότητας", η οποία είναι αντίθετη ως προς το νόημα, με τη βοήθεια της οποίας δίνεται μια απάντηση στο ερώτημα πώς αυτό το άτομο διαφέρει από όλους τους άλλους ανθρώπους. «Ατομικό» σημαίνει κάτι αναπόσπαστο, αδιαίρετο. Η ετυμολογική πηγή αυτής της σημασίας της έννοιας «άτομο» είναι ο λατινικός όρος «individuum» (άτομο). Όταν χαρακτηρίζουν την «προσωπικότητα», σημαίνουν επίσης «ακεραιότητα», αλλά μια τέτοια «ακεραιότητα» που γεννιέται στην κοινωνία. Το άτομο δρα ως ένας κατεξοχήν γονοτυπικός σχηματισμός και η οντογένειά του χαρακτηρίζεται ως η υλοποίηση ενός συγκεκριμένου φυλογενετικού προγράμματος του είδους, που ολοκληρώνεται στη διαδικασία ωρίμανσης του οργανισμού. Η ωρίμανση του ατόμου βασίζεται κυρίως σε προσαρμοστικές προσαρμοστικές διαδικασίες, ενώ η ανάπτυξη της προσωπικότητας δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αποκλειστικά από προσαρμοστικές μορφές συμπεριφοράς. Ένα άτομο γεννιέται και ένα άτομο γίνεται (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). ‹…›

Η εμφάνιση του ανθρώπινου ατόμου στον «κόσμο του ανθρώπου» διαμεσολαβείται από ολόκληρη την ιστορία του είδους του, η οποία διαθλάστηκε στο κληρονομικό πρόγραμμα του ατόμου, προετοιμάζοντάς το για έναν τρόπο ζωής που είναι συγκεκριμένος για αυτό το είδος. Έτσι, μόνο ένα άτομο έχει διάρκεια ρεκόρ της παιδικής ηλικίας. την ικανότητα να είσαι κατά τη γέννηση σε κατάσταση ακραίας «αβοηθητότητας»· το βάρος του εγκεφάλου ενός παιδιού, που είναι μόνο περίπου το ένα τέταρτο του βάρους του εγκεφάλου ενός ενήλικα...

Ο τρόπος ζωής της ανθρωπότητας οδηγεί σε μια ριζική αναδιάρθρωση των νόμων της ιστορικής εξελικτικής διαδικασίας, αλλά ακριβώς στην αναδιάρθρωση αυτής της διαδικασίας, και όχι στην πλήρη κατάργησή της. Οι νόμοι της εξέλιξης δεν πεθαίνουν απλώς, αλλά μεταμορφώνονται ριζικά, η λογική των αιτιών και κινητήριες δυνάμειςεξελικτική διαδικασία. Οι ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου εκφράζουν, πρώτα απ 'όλα, την τάση ενός ατόμου ως «στοιχείου» στο αναπτυσσόμενο σύστημα της κοινωνίας να διατηρηθεί, παρέχοντας μια ευρεία προσαρμοστικότητα των ανθρώπινων πληθυσμών στη βιόσφαιρα. ‹…›

Έτσι, κατά την αναπαραγωγή των εννοιών του «ατομικού», της «προσωπικότητας» και της «ατομικότητας» στο πλαίσιο της ιστορικο-εξελικτικής προσέγγισης για τη μελέτη της ανάπτυξης της προσωπικότητας στο σύστημα δημόσιες σχέσειςδεν υπάρχει υποκατάσταση αυτών των εννοιών για τους όρους «βιολογικό» και «κοινωνικό». Η ίδια η διατύπωση του ζητήματος του ζωικού-βιολογικού στον άνθρωπο, που επιβάλλεται από το ανθρωποκεντρικό παράδειγμα της σκέψης, χάνει το νόημά της. Τα κύρια ερωτήματα είναι ερωτήματα σχετικά με τη μετατροπή των νόμων της βιολογικής εξέλιξης σε ιστορική διαδικασίαη ανάπτυξη της κοινωνίας και ο συστημικός προσδιορισμός της ζωής ενός ατόμου, ο τρόπος ύπαρξης και ανάπτυξης του οποίου είναι κοινή δραστηριότητα στον κοινωνικό συγκεκριμένο ιστορικό τρόπο ζωής μιας δεδομένης εποχής.

Το δεύτερο ορόσημο είναι το σχήμα για τον προσδιορισμό της ανάπτυξης του ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. ‹…›

Η βάση αυτού του σχήματος είναι μια κοινή δραστηριότητα στην οποία η ανάπτυξη του ατόμου πραγματοποιείται στο κοινωνικο-ιστορικό σύστημα συντεταγμένων μιας δεδομένης εποχής. «Έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε ότι ένα άτομο είναι ένα κέντρο στο οποίο εξωτερικές επιρροέςκαι από την οποία αποκλίνουν οι γραμμές των συνδέσεών του, οι αλληλεπιδράσεις του με έξω κόσμοςότι αυτό το κέντρο, προικισμένο με συνείδηση, είναι το «εγώ» του. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει καθόλου (…). Οι ποικίλες δραστηριότητες του υποκειμένου διασταυρώνονται μεταξύ τους και συνδέονται σε κόμπους με αντικειμενικές σχέσεις, κοινωνικού χαρακτήρα, στις οποίες αναγκαστικά εισέρχεται. Αυτοί οι κόμβοι, οι ιεραρχίες τους σχηματίζουν εκείνο το μυστηριώδες «κέντρο της προσωπικότητας» που ονομάζουμε «εγώ». Με άλλα λόγια, αυτό το κέντρο δεν βρίσκεται στο άτομο, όχι πέρα ​​από την επιφάνεια του δέρματός του, αλλά στο είναι του.

Ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ζωής είναι η πηγή ανάπτυξης της προσωπικότητας στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Στη φιλοσοφική μεθοδολογία, καθώς και σε ορισμένες ειδικές κοινωνικές επιστήμες, κυρίως στην κοινωνιολογία, ένας τρόπος ζωής χαρακτηρίζεται ως ένα σύνολο τύπων δραστηριότητας ζωής τυπικών για μια δεδομένη κοινωνία, κοινωνική ομάδα ή άτομο, τα οποία λαμβάνονται σε ενότητα με τις συνθήκες διαβίωσης μιας δεδομένης κοινότητας ή ατόμου. Στην ψυχολογία, η έννοια της «κοινωνικής κατάστασης ανάπτυξης» χρησιμοποιείται με παρόμοια έννοια, η οποία προτάθηκε σε συζητήσεις με ερευνητές που τηρούν σχήματα δύο παραγόντων ανάπτυξης της προσωπικότητας, ιδίως κατά την κριτική της έννοιας του «περιβάλλοντος». ως «παράγοντα» ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η έννοια της «κοινωνικής κατάστασης ανάπτυξης», που εισήγαγε ο L. S. Vygotsky, έλαβε στη συνέχεια το δικαίωμα της ιθαγένειας στην παιδική και κοινωνική ψυχολογία χάρη στην έρευνα των L. I. Bozhovich και B. G. Ananiev. Μιλώντας για την «κοινωνική κατάσταση ανάπτυξης», ο L. S. Vygotsky τόνισε ότι το περιβάλλον δεν είναι «συνθήκη ανάπτυξης», δηλαδή ένας συγκεκριμένος «παράγοντας» που καθορίζει άμεσα τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Είναι ακριβώς η προϋπόθεση για την υλοποίηση της ανθρώπινης δραστηριότητας και η πηγή ανάπτυξης της προσωπικότητας. Αλλά αυτή είναι η συνθήκη χωρίς την οποία, καθώς και χωρίς τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου, η περίπλοκη διαδικασία οικοδόμησης μιας προσωπικότητας είναι αδύνατη. Το υλικό για αυτή τη διαδικασία είναι εκείνες οι συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις που συναντά το άτομο όταν γεννιέται. Όλες αυτές οι συνθήκες που πέφτουν στην τύχη του ατόμου, λειτουργούν από μόνες τους ως «απρόσωπες» προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Η εισαγωγή ενός κοινωνικο-ιστορικού τρόπου ζωής ως πηγής ανάπτυξης της προσωπικότητας καθιστά δυνατή τη μελέτη της ανάπτυξης μιας προσωπικότητας στη διασταύρωση δύο αξόνων σε ένα σύστημα συντεταγμένων - τον άξονα του ιστορικού χρόνου της ζωής ενός ατόμου και τον άξονα του κοινωνικού χώρου της ζωής του.

Λίγα είναι γνωστά για τη φύση του χρόνου και τον ρόλο του στον καθορισμό της ανάπτυξης της προσωπικότητας στην ψυχολογία. Η κλασική έρευνα του V. I. Vernadsky σχετικά με τις ποιοτικά διαφορετικές δομές του χρόνου σε φυσικά, γεωλογικά, βιοσφαιρικά και κοινωνικά συστήματα επηρέασε την ψυχολογία με εφαπτομενικό τρόπο. Ακριβώς όπως η ψυχολογία έχει μελετήσει την προσωπικότητα σε «τεχνητούς κόσμους», «περιβάλλοντα», έχει από καιρό ικανοποιηθεί με την ιδέα του χρόνου που δανείστηκε από την κλασική μηχανική. Τυχόν μετασχηματισμοί του χρόνου στην ιστορία του πολιτισμού ή της ανθρώπινης συνείδησης, η εδραίωση ή η επιτάχυνσή του ερμηνεύονταν ως ψευδαισθήσεις, ως «φαινομενικές» αποκλίσεις από τον φυσικό χρόνο. Στη ρωσική ψυχολογία, η θέση για την εξάρτηση του χρόνου από τα συστήματα στα οποία περιλαμβάνεται - στην ανόργανη φύση, στην εξέλιξη της οργανικής φύσης, στην κοινωνιογένεση της κοινωνίας, στην ιστορία της πορείας της ζωής ενός ατόμου - διατυπώθηκε από τον S. L. Rubinshtein. ‹…›

Ένας άξονας του ιστορικού χρόνου του τρόπου ζωής του ατόμου σε μια δεδομένη κοινωνία καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε το αντικειμενικό κοινωνικό καθεστώς που δίνεται στο άτομο - την ιστορικά καθορισμένη διάρκεια της παιδικής ηλικίας σε αυτόν τον πολιτισμό. ένας αντικειμενικός τρόπος αλλαγής του παιχνιδιού - μελέτη, μελέτη - εργασία. η κατανομή του χρονικού προϋπολογισμού για «εργασία» και για «αναψυχή», χαρακτηριστικό αυτού του τυπικού τρόπου ζωής. Χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο ιστορικός χρόνος, ορισμένα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης δραστηριότητας, η εμπλοκή του παιδιού στο παιχνίδι ή τη μελέτη, φαίνεται να προέρχονται είτε από το ίδιο το παιδί είτε από το άμεσο κοινωνικό του περιβάλλον. Μπορούν μόνο ελαφρώς να επιβραδύνουν ή να επιταχύνουν τον ιστορικό ρυθμό του τρόπου ζωής, αλλά όχι να τον αλλάξουν στο πλαίσιο μιας δεδομένης εποχής.

Ο άλλος άξονας του τρόπου ζωής είναι ο κοινωνικός χώρος, η αντικειμενική πραγματικότητα στην οποία, σε δεδομένο χρονικό διάστημα, υπάρχουν διάφοροι «θεσμοί κοινωνικοποίησης» (οικογένεια, σχολείο, εργατικές συλλογικότητες), μεγάλες και μικρές κοινωνικές ομάδες που συμμετέχουν η διαδικασία εξοικείωσης του ατόμου μέσα από κοινές δραστηριότητες κοινωνικής ιστορικής εμπειρίας. ΣΕ παραμύθι M. Maeterlinck "The Blue Bird" Ευγενική νεράιδαδίνει στα παιδιά ένα θαυματουργό διαμάντι. Αρκεί να γυρίσει κανείς αυτό το διαμάντι και οι άνθρωποι αρχίζουν να βλέπουν τις «κρυμμένες ψυχές» των πραγμάτων. Όπως σε κάθε αληθινό παραμύθιΥπάρχει πολλή αλήθεια σε αυτή την ιστορία. Αντικείμενα γύρω από ανθρώπους ανθρώπινος πολιτισμόςέχουν, σύμφωνα με τα λόγια του Κ. Μαρξ, «μια κοινωνική ψυχή». Και αυτή η «ψυχή» δεν είναι παρά ένα πεδίο νοημάτων που υπάρχουν με τη μορφή σχεδίων δράσης που αντικειμενοποιούνται στη διαδικασία της δραστηριότητας στα εργαλεία της εργασίας, με τη μορφή ρόλων, εννοιών, τελετουργιών, τελετών, διαφόρων κοινωνικών συμβόλων και κανόνων. Μόνο αν ένα άτομο γίνει προσωπικότητα, αν με τη βοήθεια κοινωνικών ομάδων ενταχθεί στο ρεύμα των δραστηριοτήτων (και όχι στο ρεύμα της συνείδησης) και μέσω του συστήματός τους αφομοιώσει τα «νόημα» που εξωτεριίζονται στον ανθρώπινο κόσμο. Η κοινή δραστηριότητα είναι το «διαμάντι» που, κατά κανόνα, εντελώς αγνοώντας αυτό, ένα άτομο γυρίζει για να δει τις «κοινωνικές ψυχές των αντικειμένων» και να αποκτήσει τη δική του «ψυχή».

Με άλλα λόγια, στον κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο υπάρχει αντικειμενικά μια ειδική κοινωνική διάσταση που δημιουργείται από τη σωρευτική δραστηριότητα της ανθρωπότητας - ένα πεδίο νοημάτων. Ένα ξεχωριστό άτομο βρίσκει αυτό το πεδίο νοημάτων ως έξω-από-του-υπαρκτό - αντιληπτό από αυτόν, αφομοιωμένο, επομένως, καθώς και αυτό που περιλαμβάνεται στην εικόνα του για τον κόσμο (A. N. Leontiev). Οργανώνοντας τη δραστηριότητα σύμφωνα με το πεδίο των νοημάτων, οι άνθρωποι επιβεβαιώνουν συνεχώς την πραγματικότητα της ύπαρξής του. Ο κοινωνικός χώρος φαίνεται τόσο φυσικός, αρχικά ριζωμένος φυσικές ιδιότητεςαντικείμενα της φύσης, που παρατηρείται πιο συχνά όταν βρίσκονται στο πλαίσιο μιας εντελώς διαφορετικής κουλτούρας, ενός διαφορετικού τρόπου ζωής. Τότε είναι που αποκαλύπτεται η διαφορά στην εικόνα του ανθρώπινου κόσμου. διαφορετικές κουλτούρεςδιαφορές στην εθνική ταυτότητα, προσανατολισμούς αξίαςκαι τα λοιπά.

Ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ζωής του ατόμου είναι η πηγή της ανάπτυξης του ατόμου, που στην πορεία της ζωής του ατόμου μετατρέπεται σε αποτέλεσμα. Στην πραγματικότητα, ένα άτομο δεν δεσμεύεται ποτέ από το πλαίσιο δεδομένων κοινωνικών ρόλων. Δεν είναι ένα παθητικό αντίγραφο της κουλτούρας, ούτε ένα «ρομπότ ρόλου», όπως δηλώνεται μερικές φορές ρητά ή σιωπηρά στις έννοιες του ρόλου της προσωπικότητας.

Μεταμορφώνοντας τη δραστηριότητα που εκτυλίσσεται σύμφωνα με αυτό ή εκείνο το κοινωνικό «σενάριο», επιλέγοντας διάφορες κοινωνικές θέσεις στη διάρκεια της ζωής, το άτομο δηλώνει όλο και πιο έντονα ως άτομο, γίνεται ολοένα και πιο ενεργός δημιουργός της κοινωνικής διαδικασίας. Οι εκδηλώσεις δραστηριότητας της προσωπικότητας δεν προκύπτουν ως αποτέλεσμα οποιασδήποτε πρώτης παρόρμησης που προκαλείται από ορισμένες ανάγκες. Η αναζήτηση της «μηχανής» που γεννά τη δραστηριότητα του ατόμου πρέπει να αναζητηθεί σε εκείνες τις αντιφάσεις που γεννιούνται στη διαδικασία της δραστηριότητας, οι οποίες αποτελούν την κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη του ατόμου. Το αποκορύφωμα στην ανάλυση της προσωπικότητας στην κοινωνία είναι η θεώρηση των παραγωγικών (δημιουργικότητα, φαντασία, καθορισμός στόχων, κ.λπ.) και εργαλειο-στιλιστικές (ικανότητες, ευφυΐα, χαρακτήρας) εκδηλώσεις της ατομικότητας του ατόμου, δηλαδή του ατόμου που εισέρχεται σε σχέση με τον εαυτό του, μεταμορφώνοντας τον κόσμο, αλλάζοντας τη φύση του και υποτάσσοντάς τον στη δύναμή του.

Με τη μετάβαση της δραστηριότητας του ατόμου από τον τρόπο κατανάλωσης, η αφομοίωση του πολιτισμού στον τρόπο δημιουργίας και δημιουργικότητας, ο βιολογικός και ιστορικός χρόνος μετατρέπεται όλο και περισσότερο σε ψυχολογικό χρόνοτη ζωή ενός ατόμου που χτίζει τα σχέδιά του και ενσωματώνει το πρόγραμμα ζωής του στον κοινωνικό τρόπο ζωής μιας δεδομένης κοινωνίας. Σύμφωνα με τον L. Seva, ο «χρόνος της ζωής» ενός ατόμου μετατρέπεται σε «ώρα για να ζήσει».

Έτσι, στο σχήμα του συστημικού προσδιορισμού της ανάπτυξης της προσωπικότητας, διακρίνονται τα ακόλουθα τρία σημεία: οι ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου ως προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της προσωπικότητας, ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ζωής ως πηγή ανάπτυξης της προσωπικότητας και η κοινή δραστηριότητα ως βάση για η εφαρμογή της ζωής της προσωπικότητας στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Πίσω από καθεμία από αυτές τις στιγμές κρύβονται διαφορετικοί και ανεπαρκώς συσχετισμένοι τομείς της μελέτης της προσωπικότητας.

Οι ιδέες για τις ατομικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μιας προσωπικότητας και τη μεταμόρφωσή τους στην πορεία της ανάπτυξής της παραμένουν στο επίπεδο της συλλογιστικής, εκτός κι αν στραφεί κανείς στις πλούσιες θεωρητικές κατασκευές και τα εμπειρικά δεδομένα που συσσωρεύονται στη διαφορική ψυχοφυσιολογία, ψυχογενετική, ψυχοσωματική και νευροψυχολογία. Ταυτόχρονα, οι σπουδές στη διαφορική ψυχοφυσιολογία, την ψυχογενετική και άλλους τομείς θα μοιάζουν, μεταφορικά, με «μια γάτα που περπατά μόνη της», εάν δεν θεωρήσετε το θέμα τους ως οργανικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μιας προσωπικότητας και έτσι το συμπεριλάβετε σε το πλαίσιο ενός ολοκληρωμένου συστήματος γνώσης για την ψυχολογία της προσωπικότητας.

Κατά τη μελέτη της κοινωνίας ως πηγής ανάπτυξης της προσωπικότητας, ανακύπτουν ερωτήματα σχετικά με τις κοινωνικοτυπικές της εκδηλώσεις, την κοινωνική της θέση στην κοινωνία, τους μηχανισμούς κοινωνικοποίησης και ρύθμισης της κοινωνική συμπεριφορά, ανάπτυξη στην κοινωνιογένεση. Η λύση αυτών των ζητημάτων είναι αδιανόητη χωρίς να στραφούμε στην κοινωνική, ιστορική, ηλικιακή, παιδαγωγική, περιβαλλοντική ψυχολογία και εθνοψυχολογία. Με τη σειρά τους, καθένας από αυτούς τους κλάδους διατρέχει τον κίνδυνο «να μην δει το δάσος για τα δέντρα» και να μειώσει, για παράδειγμα, την «προσωπικότητα» σε έναν «ρόλο» ή να αναμείξει τον «κοινωνικό χαρακτήρα» με τον «ατομικό χαρακτήρα», παρεξηγώντας την περιοδοποίηση του την ανάπτυξη της ψυχής για την περιοδοποίηση της ανάπτυξης της προσωπικότητας, συμπεριλαμβανομένου του εάν άλλοι καθοριστικοί παράγοντες δεν βρίσκονται τουλάχιστον στην περιφέρεια της μελέτης αυτών των τομέων της ψυχολογικής επιστήμης. Η ανάπτυξη ιδεών για τον κοινωνικο-ιστορικό τρόπο ζωής ως πηγή ανάπτυξης της προσωπικότητας βοηθά στην επίλυση των ζητημάτων του τι οικειοποιείται, που συνδέεται από την προσωπικότητα στη διαδικασία της κίνησής της στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, ποιες είναι οι δυνατότητες επιλογή, η μετάβαση από ένα είδος δραστηριότητας σε άλλο, ποιο είναι το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών που αποκτώνται σε αυτό το σύστημα και ρυθμίσεις προσωπικότητας.

Τόσο στην ανάλυση των ατομικών προαπαιτούμενων όσο και στη μελέτη του κοινωνικοϊστορικού τρόπου ζωής ως πηγή ανάπτυξης της προσωπικότητας, θα πρέπει πάντα να λαμβάνεται υπόψη ότι μιλαμεόχι για παράλληλες γραμμές βιογενετικών και κοινωνιογενετικών προγραμμάτων για τη ζωή ενός ατόμου στην κοινωνία. Από τη στιγμή της ανθρώπινης κίνησης στην κοινωνία, αυτές οι προϋποθέσεις αρχίζουν να συμμετέχουν ενεργά στη ζωή ενός συγκεκριμένου εξελισσόμενου συστήματος, επηρεάζουν την ανάπτυξή του, μετατρέπονται από προαπαιτούμενα ως αποτέλεσμα της ανάπτυξής του και χρησιμοποιούνται από το άτομο ως μέσο για την επίτευξη τους στόχους του.

Αυτό το πρόβλημα είναι ιδιαίτερα οξύ όταν μελετάμε την ατομικότητα ενός ατόμου ως αντικείμενο δραστηριότητας. Η πιο έντονη ατομικότητα του ατόμου, η δημιουργικότητα, ο χαρακτήρας, οι ικανότητες, οι πράξεις και οι πράξεις του εκδηλώνονται σε καταστάσεις προβληματικής σύγκρουσης, αυξάνοντας τις δυνατότητες ανάπτυξης του πολιτισμού. Κατά τη μελέτη της ατομικότητας ενός ατόμου, το κέντρο είναι ερωτήσεις σχετικά με το τι ζει ένα άτομο, ποιο είναι το κίνητρο για την ανάπτυξή του, σε ποιους νόμους υπακούει. μονοπάτι ζωής. Εκτός από τους γενικούς ψυχολόγους, εκπρόσωποι της αναπτυξιακής, παιδαγωγικής, κοινωνικής, μηχανικής ψυχολογίας, εργασιακής ψυχολογίας και ιατρικής ψυχολογίας, δηλαδή, εκείνοι οι κλάδοι της ψυχολογίας που αντιμετωπίζουν το καθήκον της εκπαίδευσης ενός ατόμου και της διόρθωσης της συμπεριφοράς του, εργάζονται για την επίλυση αυτών των ζητημάτων . Στη μελέτη της ατομικότητας του ατόμου ως υποκειμένου δραστηριότητας, εκπρόσωποι της γενικής και διαφορετικής ηλικίας, της κοινωνικής, ιστορικής, κλινικής και μηχανικής ψυχολογίας εγείρουν προβλήματα προσωπικής επιλογής, αυτοπροσδιορισμού, αυτορρύθμισης του ατόμου, μηχανισμούς που εξασφαλίζουν την παραγωγικότητα της δραστηριότητας του ατόμου, τις γενικές και ειδικές ικανότητες ως χαρακτηριστικά της επιτυχίας της δραστηριότητας. Θέτουν επίσης ερωτήματα σχετικά με τη μελέτη του ατομικού στυλ δραστηριότητας και χαρακτήρα ως μορφές έκφρασης της προσωπικότητας στη δραστηριότητα.

Μια ολοκληρωμένη λύση σε αυτά τα προβλήματα απαιτεί ψυχολόγους που αναπτύσσουν την ψυχολογία της προσωπικότητας να δημιουργήσουν ένα εκτεταμένο δίκτυο ψυχολογικών υπηρεσιών σε όλη τη χώρα.

Οι επιλεγμένες κατευθυντήριες γραμμές για την εξέταση της ψυχολογίας της προσωπικότητας λειτουργούν ως βάση για τη μελέτη του πολύπλοκου δικτύου σχέσεων μεταξύ φύσης, κοινωνίας και ατόμου. Καθιστούν επίσης δυνατό τον προσδιορισμό των σημείων εφαρμογής των προσπαθειών των διαφόρων κλάδων της ψυχολογίας που εμπλέκονται στη μελέτη των διαφορετικών εκδηλώσεων της προσωπικότητας. Η κύρια σημασία αυτών των κατευθυντήριων γραμμών έγκειται στο γεγονός ότι καθιστούν δυνατή την παρουσίαση διαφορετικών γεγονότων, μεθόδων και προτύπων σε ένα ενιαίο πλαίσιο. γενική ψυχολογίαπροσωπικότητα.

Η μεθοδολογία της μαρξιστικής φιλοσοφίας, οι γενικές επιστημονικές αρχές της ανάλυσης συστήματος και η προσέγγιση δραστηριότητας στη μελέτη των ψυχικών φαινομένων καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό διεπιστημονικών συνδέσεων στην ανθρώπινη γνώση και την περιγραφή τρόπων κατανόησης των μηχανισμών ανάπτυξης και λειτουργίας του ατόμου στη φύση. και την κοινωνία.

Σχετικό άρθρο « Πολιτισμική-ιστορική έννοια του L. S. Vygotsky»

Η δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα έγινε μια πραγματικά «χρυσή εποχή» στη ρωσική ψυχολογία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ονόματα όπωςL. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. N. Ο Λεοντίεφ.Οι ανακαλύψεις που έγιναν από αυτούς τους στοχαστές κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ειδικά η πολιτισμική-ιστορική θεωρία του L. S. Vygotsky, υπόκεινται σε ατελείωτες συζητήσεις.Μπορείτε να μάθετε για τη σημασία αυτής της χρονικής περιόδου για την ανάπτυξη της ψυχολογίας από την εισαγωγική ομιλία του A. Asmolov στο βιβλίο «Etudes on the History of Behavior»: «Επιπλέον, όσο πιο μακριά απομακρυνόμαστε από τον L. S. Vygotsky, ο ρόλος στον πολιτισμό και την κοινωνία. 1

Μια πραγματικά ανεκτίμητη συμβολή στην αναπλήρωση του αποθηκευτικού χώρου της ψυχολογίας με γνώση είχε ο Σοβιετικός επιστήμονας L. S. Vygotsky. «Δεν θα ήταν υπερβολή να αποκαλέσουμε τον Βιγκότσκι ιδιοφυΐα. Για περισσότερες από πέντε δεκαετίες στην επιστήμη, δεν έχω γνωρίσει άνθρωπο που να τον πλησιάζει όσον αφορά τη διαύγεια του νου, την ικανότητα να βλέπει την ουσία των πιο περίπλοκων προβλημάτων, το εύρος της γνώσης σε πολλούς τομείς της επιστήμης και ικανότητα πρόβλεψης της περαιτέρω ανάπτυξης της ψυχολογίας», έγραψε ο Ελβετός ψυχολόγος Jean Piaget. 2

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, επομένως η ανάπτυξή του καθορίζεται από τις συνθήκες της κοινωνίας στην οποία ζει. Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες, δηλαδή: αντίληψη, φαντασία, μνήμη, σκέψη και ομιλία, προέκυψαν στην πορεία της πολιτιστικής ανάπτυξης της κοινωνίας, επομένως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έχουν κοινωνική προέλευση. Συνειδητά ρυθμιζόμενη προσοχή και μνήμη, σκέψη που βασίζεται σε θεωρητικό συλλογισμό και συμπέρασμα, ικανότητα ανεξάρτητη ανάπτυξηκαι η οργάνωση της δικής του δραστηριότητας, καθώς και ο συνεκτικός λόγος, είναι προϊόν της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας και είναι εγγενείς μόνο σε ένα λογικό άτομο.

«Η εισαγωγή μιας ιστορικής προσέγγισης της ανάπτυξης στη σοβιετική ψυχολογική επιστήμη νοητικές διεργασίεςενός ατόμου, ο αγώνας για τη δημιουργία μιας συγκεκριμένης ψυχολογικής θεωρίας της συνείδησης και, σε σχέση με αυτό, μια εις βάθος πειραματική μελέτη της ανάπτυξης των εννοιών στα παιδιά, η ανάπτυξη ενός πολύπλοκου ερωτήματος σχετικά με τη σχέση μεταξύ μάθησης και νοητικής ανάπτυξη ενός παιδιού - τέτοια ήταν η συμβολή "L.S. Ο Vygotsky στη σοβιετική ψυχολογία. Αρχικά, οι ψυχολόγοι πίστευαν ότι οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες καθορίζονται από τη γέννηση και αναπτύσσονται σε μια ομάδα. Στην πραγματικότητα, όπως απέδειξε ο L. S. Vygotsky, αυτές οι λειτουργίες ξεκινούν το σχηματισμό και την ανάπτυξή τους με βάση τις κατώτερες, έτσι η ανθρώπινη συμπεριφορά γίνεται συνειδητή, αυθαίρετη. Ο Lev Semyonovich απέδειξε ότι οι υψηλότερες "λειτουργίες διαμορφώνονται πρώτα στην ομάδα με τη μορφή σχέσεων μεταξύ των παιδιών, στη συνέχεια γίνονται οι νοητικές λειτουργίες του ατόμου". 3

Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, η προσωπικότητα ενός παιδιού αναπτύσσεται πλήρως μόνο όταν οι βιολογικές και κοινωνικές αρχές αναπτύσσονται μαζί, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους. Διαφορετικά, η παραβίαση ενός από αυτά θα οδηγήσει σε παραβίαση του σχηματισμού προσωπικότητας. Για παράδειγμα, ένα απολύτως υγιές φυσιολογικά παιδί που βρίσκεται έξω από την κοινωνία γίνεται κοινωνικό ανάπηρο, το λεγόμενο παιδί Mowgli. Ο ρόλος του περιβάλλοντος στην ανάπτυξη του παιδιού αλλάζει σε ευθεία αναλογία με την ηλικία του.

Η σημασία της πολιτισμικής-ιστορικής έννοιας για την παιδαγωγική του L. S. Vygotsky είναι ανεκτίμητη. Η προσανατολισμένη στην προσωπικότητα προσέγγιση στην εκπαίδευση βασίζεται στον ορισμό του Lev Semyonovich ότι η προσωπικότητα είναι ένα σύνθετο ψυχολογικός μηχανισμόςπου εκτελούν ορισμένες λειτουργίες. Αυτή η δήλωση υποδηλώνει ότι κάθε παιδί είναι μια μοναδική προσωπικότητα, που διαθέτει ένα σύνολο ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που είναι εγγενείς μόνο σε αυτό, επομένως απαιτεί μια συγκεκριμένη στάση και προσοχή στον εαυτό του. Επίσης, οι διατάξεις της έννοιας επηρέασαν την εμφάνιση και τη διαμόρφωση πολιτισμική μέθοδοςστην παιδαγωγική. Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, «η προσωπικότητα δεν είναι έμφυτη, αλλά προκύπτει ως αποτέλεσμα πολιτισμικών και κοινωνική ανάπτυξη". Το παιδί μαθαίνει την κουλτούρα της κοινωνίας στην οποία ζει, μαθαίνει τις αξίες της. 4

Στο έδαφος που ετοίμασε η πολιτισμική-ιστορική έννοια, γεννήθηκε μια σχολή ψυχολογίας, από την οποία οι A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, L. I. Bozhovich, P. Ya. Galperin, D. B. Elkonin, P. I. Zinchenko, L. V. Zankov και οι υπολοιποι. Καθένας από αυτούς έχει συνεισφέρει στην επιστήμη. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του σχολείου του L. S. Vygotsky, ο D. B. Elkonin δημιούργησε τη δική του επιστημονική κατεύθυνση στην παιδική και εκπαιδευτική ψυχολογία, ένα σύστημα αναπτυξιακής εκπαίδευσης που υπάρχει ήδη για περισσότερα από 50 χρόνια.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα. Η πολιτισμική-ιστορική θεωρία του L. S. Vygotsky αποκαλύπτει τα ειδικά χαρακτηριστικά της ψυχικής ανάπτυξης ενός κοινωνικού όντος - ενός ατόμου που αναπτύσσεται ολοκληρωμένα λόγω της αλληλεπίδρασης βιολογικών και κοινωνικών αρχών.Χάρη στην επιστημονική συμβολή του L. S. Vygotsky, προέκυψε μια πολιτιστική προσέγγιση στην εκπαίδευση, η οποία χρησιμοποιείται επίσης σε δημοτικό σχολείοκαι το σχολείο. Ανέδειξε αξιόλογους επιστήμονες, τους καρπούς των οποίων καρπώνουμε αυτή τη στιγμή.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Vygotsky L. S. Collected Works: Σε έξι τόμους. T.Z. Προβλήματα ανάπτυξης της ψυχής / Εκδ. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Παιδαγωγική", 1983. - 368 σελ.

Vygotsky L. S. Etudes για την ιστορία της συμπεριφοράς: μαϊμού, πρωτόγονος, παιδί. Κοινωνική βιογραφία της πολιτιστικής-ιστορικής ψυχολογίας / A. R. Luria - Moscow: "Pedagogy - Press", 1993. - 224 p.

Leontiev A.N. Ψυχολογικές απόψεις του L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p.

Piaget J. Γενετική πτυχή της γλώσσας και της σκέψης / J. Piaget - Μ.: Παιδαγωγική-Τύπος, 1994. - 526 σελ.

1Vygotsky L.S., Etudes για την ιστορία της συμπεριφοράς: μαϊμού, πρωτόγονος, παιδί. Κοινωνική βιογραφία της πολιτιστικής-ιστορικής ψυχολογίας / A. R. Luria - Moscow: "Pedagogy - Press", 1993. - 224 p. σελ. 2-3.

2Piaget J. Genetic aspect of language and thinking / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 p. S. 25.

3Leontiev A.N., Ψυχολογικές απόψεις του L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p. S. 25.

4Vygotsky L.S. Συλλεκτικά Έργα: Στο β-τι τ. Τ.Ζ. Προβλήματα ανάπτυξης της ψυχής / Εκδ. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Παιδαγωγική", 1983. - 368 σελ.

Ανάμεσα στις διάφορες προσεγγίσεις του προβλήματος της προέλευσης και της ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης, κυριάρχησαν δύο: η «βιολογική» και η «ιδανική». Από τη σκοπιά μιας ιδανικής προσέγγισης, ο άνθρωπος έχει θεϊκή καταγωγή. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, στόχος της ζωής κάθε ανθρώπου είναι να «εκπληρώσει το σχέδιο του Θεού» (χριστιανική προσέγγιση), να εκφράσει ένα μέρος του «αντικειμενικού πνεύματος» (Χέγκελ) κ.λπ. Η ψυχή του ανθρώπου, ο ψυχισμός του είναι θεϊκή, αμέτρητη και άγνωστη. Από «βιολογική» άποψη, ένα άτομο έχει φυσική προέλευση και είναι μέρος της ζωντανής φύσης, επομένως η ψυχική του ζωή μπορεί να περιγραφεί με τις ίδιες έννοιες με την ψυχική ζωή των ζώων. Μεταξύ των πιο λαμπρών εκπροσώπων αυτής της θέσης μπορεί να αποδοθεί ο I.P. Pavlov, ο οποίος ανακάλυψε ότι οι νόμοι της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας είναι οι ίδιοι τόσο για τα ζώα όσο και για τους ανθρώπους.

L.S. Ο Vygotsky έλυσε αυτό το πρόβλημα με διαφορετικό τρόπο. Έδειξε ότι ο άνθρωπος έχει ιδιαίτερο είδοςνοητικές λειτουργίες που απουσιάζουν εντελώς στα ζώα. Αυτές οι λειτουργίες, που ονομάστηκαν από τον L.S. Vygotsky, οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες αποτελούν το υψηλότερο επίπεδο της ανθρώπινης ψυχής, που γενικά ονομάζεται συνείδηση. Διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Με άλλα λόγια, ο Vygotsky υποστήριξε ότι οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες ενός ατόμου, ή η συνείδηση, είναι κοινωνικής φύσης. Παράλληλα, οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες νοούνται ως: αυθαίρετη μνήμη, αυθαίρετη προσοχή, λογική σκέψη κ.λπ.

Η σύλληψη του Vygotsky μπορεί να χωριστεί σε τρεις συνιστώσες. Το πρώτο μέρος μπορεί να ονομαστεί «Άνθρωπος και Φύση». Το κύριο περιεχόμενό του μπορεί να διατυπωθεί με τη μορφή δύο διατριβών. Η πρώτη είναι η θέση ότι κατά τη μετάβαση από τα ζώα στον άνθρωπο συντελέστηκε μια θεμελιώδης αλλαγή στη σχέση του υποκειμένου με το περιβάλλον. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του ζωικού κόσμου, το περιβάλλον δρούσε στο ζώο, τροποποιώντας το και αναγκάζοντάς το να προσαρμοστεί στον εαυτό του. Με την έλευση του ανθρώπου παρατηρείται η αντίθετη διαδικασία: ο άνθρωπος δρα στη φύση και την τροποποιεί. Η δεύτερη διατριβή εξηγεί την ύπαρξη μηχανισμών αλλαγής της φύσης από την πλευρά του ανθρώπου. Αυτός ο μηχανισμός συνίσταται στη δημιουργία εργαλείων εργασίας, στην ανάπτυξη της υλικής παραγωγής.

Το δεύτερο μέρος της σύλληψης του Vygotsky μπορεί να ονομαστεί «Ο άνθρωπος και ο δικός του ψυχισμός». Περιέχει επίσης δύο διατάξεις. Η πρώτη θέση είναι ότι η κυριαρχία της φύσης δεν πέρασε χωρίς ίχνος για ένα άτομο, έμαθε να κυριαρχεί στη δική του ψυχή, ανέπτυξε υψηλότερες ψυχικές λειτουργίες, που εκφράζονται με τις μορφές εθελοντικής δραστηριότητας. Κάτω από τις ανώτερες νοητικές λειτουργίες του Λ.Σ. Ο Vygotsky κατανοούσε την ικανότητα ενός ατόμου να αναγκάζει τον εαυτό του να απομνημονεύει κάποιο υλικό, να δίνει προσοχή σε κάποιο αντικείμενο, να οργανώνει τη νοητική του δραστηριότητα.

Η δεύτερη θέση είναι ότι ο άνθρωπος έχει κατακτήσει τη συμπεριφορά του, όπως και τη φύση, με τη βοήθεια εργαλείων, αλλά ειδικών εργαλείων - ψυχολογικών. Αυτά τα ψυχολογικά εργαλεία τα ονόμασε σημάδια.

Ο Vygotsky ονόμασε τα σημάδια τεχνητά μέσα με τα οποία ο πρωτόγονος άνθρωπος ήταν σε θέση να κυριαρχήσει στη συμπεριφορά του, τη μνήμη και άλλες νοητικές διεργασίες. Τα σημάδια ήταν αντικειμενικά, - ένας «κόμπος για τη μνήμη» ή μια εγκοπή σε ένα δέντρο λειτουργούν επίσης ως σημάδι, ως μέσο με το οποίο αρπάζουν τη μνήμη. Για παράδειγμα, ένα άτομο είδε μια εγκοπή και θυμήθηκε τι να κάνει. Από μόνο του, αυτό το ζώδιο δεν σχετίζεται με έναν συγκεκριμένο τύπο δραστηριότητας. Ένας «κόμπος για τη μνήμη» ή μια εγκοπή σε ένα δέντρο μπορεί να σχετίζεται με νόημα διάφοροι τύποιεργατικές επιχειρήσεις. Αλλά, αντιμέτωπος με ένα παρόμοιο σύμβολο-σύμβολο, ένα άτομο το συνέδεσε με την ανάγκη να εκτελέσει κάποια συγκεκριμένη λειτουργία. Κατά συνέπεια, τέτοια σημάδια λειτουργούσαν ως πρόσθετα σύμβολα που σχετίζονται ουσιαστικά με τις εργασιακές δραστηριότητες. Ωστόσο, για να πραγματοποιήσει αυτή την επέμβαση τοκετού, ένα άτομο έπρεπε να θυμάται τι ακριβώς έπρεπε να κάνει. Επομένως, τα σημάδια-σύμβολα ήταν τα εναύσματα ανώτερων νοητικών διεργασιών, δηλ. λειτούργησε ως ψυχολογικά εργαλεία.

Το τρίτο μέρος της ιδέας του Vygotsky μπορεί να ονομαστεί «Γενετικές πτυχές». Αυτό το μέρος της ιδέας απαντά στην ερώτηση "Από πού προέρχονται τα κεφάλαια με τα σημάδια;" Ο Vygotsky προήλθε από το γεγονός ότι η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο. Στη διαδικασία της κοινής εργασίας, πραγματοποιήθηκε επικοινωνία μεταξύ των συμμετεχόντων με τη βοήθεια ειδικών πινακίδων που καθορίζουν τι πρέπει να κάνει ο καθένας από τους συμμετέχοντες. εργασιακή διαδικασία. Είναι πιθανό ότι οι πρώτες λέξεις ήταν λέξεις εντολής που απευθύνονταν στους συμμετέχοντες στη διαδικασία εργασίας. Για παράδειγμα, "κάντε αυτό", "πάρτε αυτό", "πάρτε το εκεί" κ.λπ. Αυτές οι πρώτες λέξεις εντολής ήταν ουσιαστικά λεκτικά σημάδια. Ένα άτομο, έχοντας ακούσει έναν ορισμένο συνδυασμό ήχων, εκτέλεσε μια ή την άλλη επέμβαση εργασίας. Αλλά αργότερα, στη διαδικασία της δραστηριότητας, ένα άτομο άρχισε να κατευθύνει εντολές όχι σε κανέναν, αλλά στον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, η οργανωτική του λειτουργία γεννήθηκε από την εξωτερική εντολή εντολής της λέξης. Έτσι ένα άτομο έμαθε να ελέγχει τη συμπεριφορά του. Κατά συνέπεια, η ικανότητα να αυτοδιοίκησε γεννήθηκε στη διαδικασία της ανθρώπινης πολιτιστικής ανάπτυξης.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αρχικά οι λειτουργίες του ατόμου που παραγγέλνει και του ατόμου που εκπληρώνει αυτές τις εντολές διαχωρίστηκαν και η όλη διαδικασία. σύμφωνα με τον Λ.Σ. Ο Vygotsky ήταν διαψυχολογικός, δηλ. διαπροσωπικές. Τότε αυτές οι σχέσεις μετατράπηκαν σε σχέσεις με τον εαυτό του, δηλ. στα ιπτψυχολογικά. Ο Vygotsky ονόμασε τη διαδικασία μετατροπής των διαψυχολογικών σχέσεων σε ενδοψυχολογικές σχέσεις εσωτερίκευση. Στην πορεία της εσωτερίκευσης, τα εξωτερικά μέσα-σημάδια (εγκοπές, κόμβοι κ.λπ.) μετατρέπονται σε εσωτερικά (εικόνες, στοιχεία εσωτερικού λόγου κ.λπ.).

Στην οντογένεση, σύμφωνα με τον Vygotsky, το ίδιο παρατηρείται κατ' αρχήν. Πρώτα, ο ενήλικας ενεργεί με μια λέξη στο παιδί, παρακινώντας το να κάνει κάτι. Τότε το παιδί υιοθετεί έναν τρόπο επικοινωνίας και αρχίζει να επηρεάζει τον ενήλικα με μια λέξη. Και, τέλος, το παιδί αρχίζει να επηρεάζει τον εαυτό του με τη λέξη.

Έτσι, δύο θεμελιώδεις διατάξεις μπορούν να διακριθούν στην έννοια του Vygotsky. Πρώτον, οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες έχουν μια έμμεση δομή. Δεύτερον, η διαδικασία ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής χαρακτηρίζεται από την εσωτερίκευση των σχέσεων ελέγχου και των μέσων-σημείων. Το κύριο συμπέρασμα αυτής της έννοιας είναι το εξής: ένα άτομο διαφέρει θεμελιωδώς από ένα ζώο στο ότι έχει κατακτήσει τη φύση με τη βοήθεια εργαλείων. Αυτό άφησε ένα αποτύπωμα στον ψυχισμό του - έμαθε να κυριαρχεί στις δικές του ανώτερες νοητικές λειτουργίες. Για να το κάνει αυτό χρησιμοποιεί και εργαλεία, αλλά ψυχολογικά εργαλεία. Τα σημάδια ή τα συμβολικά μέσα λειτουργούν ως τέτοια εργαλεία. Έχουν πολιτιστική προέλευση, με τον λόγο να είναι το παγκόσμιο και πιο τυπικό σύστημα ζωδίων.

Κατά συνέπεια, οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες ενός ατόμου διαφέρουν από τις νοητικές λειτουργίες των ζώων ως προς τις ιδιότητες, τη δομή και την προέλευσή τους: είναι αυθαίρετες, διαμεσολαβημένες, κοινωνικές.

Η ιδέα του Vygotsky έχει μια σειρά από μειονεκτήματα και μπορεί να επικριθεί, αλλά έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της επιστημονικής ψυχολογικής σκέψης. Οι κύριες διατάξεις του χρησιμοποιήθηκαν για την ανάπτυξη ενός τέτοιου πρακτικού προβλήματος όπως η ανωμαλία. Η έννοια του Vygotsky επηρέασε επίσης τη διαμόρφωση σύγχρονων επιστημονικών απόψεων για το πρόβλημα της προέλευσης της ψυχής και της ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης.

Σήμερα, στη ρωσική ψυχολογία, η θεμελιώδης θέση είναι ο ισχυρισμός ότι η προέλευση της ανθρώπινης συνείδησης συνδέεται με την κοινωνική της φύση. Η συνείδηση ​​είναι αδύνατη έξω από την κοινωνία. Συγκεκριμένα, η ανθρώπινη πορεία της οντογένεσης συνίσταται στην αφομοίωση της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας στη διαδικασία της κατάρτισης και εκπαίδευσης - κοινωνικά αναπτυγμένοι τρόποι μεταφοράς της ανθρώπινης εμπειρίας. Αυτές οι μέθοδοι εξασφαλίζουν την πλήρη ανάπτυξη του ψυχισμού του παιδιού.

Η ιστορική έννοια ονομάστηκε επειδή είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις ψυχικές διεργασίες και τη συνείδηση ​​που έχουν «γίνει», τώρα διαθέσιμες, αλλά θα πρέπει κανείς να εξετάσει την ιστορία της ανάπτυξης και του σχηματισμού τους, αλλά ταυτόχρονα είναι ανάπτυξη, δηλαδή ποιοτική αλλαγές, την εμφάνιση νεοπλασμάτων και όχι απλή εξέλιξη. Ο Vygotsky προσπάθησε να εξετάσει τη νοητική ανάπτυξη με όρους όλων των τύπων γένεσης. Ωστόσο, εστίασε στις οντογενετικές μελέτες του σχηματισμού και της ανάπτυξης του HMF σε ένα παιδί.

Αυτή η έννοια ονομάζεται πολιτισμική επειδή ο Vygotsky πίστευε ότι η συνείδηση ​​του παιδιού, τα ειδικά χαρακτηριστικά του HMF του διαμορφώνονται στο παιδί ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας με τους ενήλικες, στην οποία το παιδί κυριαρχεί στα συστήματα των πολιτισμικών σημείων. Αυτά τα σημάδια μεσολαβούν στην «κατώτερη» (ακούσια) ΠΦ του και έτσι οδηγούν στη δημιουργία εντελώς νέων σχηματισμών στο μυαλό του παιδιού.

Εκπαιδευτική ψυχολογία: σημειώσεις διάλεξης από τον Esin E V

3. Η έννοια της ανάπτυξης και της μάθησης L. S. Vygotsky

Ο L. S. Vygotsky διατύπωσε μια σειρά από νόμους της νοητικής ανάπτυξης του παιδιού:

1) Η ανάπτυξη του παιδιού έχει τον δικό της συγκεκριμένο ρυθμό και ρυθμό, ο οποίος αλλάζει στα διάφορα χρόνια της ζωής. Έτσι, ένα έτος ζωής στη βρεφική ηλικία δεν ισούται με ένα έτος ζωής στην εφηβεία.

2) ανάπτυξηείναι μια αλυσίδα ποιοτικών αλλαγών. Έτσι, η ψυχή ενός παιδιού είναι ποιοτικά διαφορετική από την ψυχή ενός ενήλικα.

3) κάθε πλευρά στην ψυχή του παιδιού έχει τη δική της βέλτιστη περίοδο ανάπτυξης - αυτός είναι ο νόμος της άνισης ανάπτυξης του παιδιού.

4) ο νόμος της ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών δηλώνει ότι προκύπτουν πρώτα ως μορφή συλλογικής συμπεριφοράς του παιδιού, ως μορφή συνεργασίας με άλλους ανθρώπους και μόνο τότε γίνονται ατομικές λειτουργίες και ικανότητες του ίδιου του παιδιού. Για παράδειγμα, ο λόγος είναι στην αρχή ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και στην πορεία της ανάπτυξης γίνεται εσωτερικός και αρχίζει να επιτελεί μια πνευματική λειτουργία. Χαρακτηριστικά γνωρίσματαανώτερες νοητικές λειτουργίες είναι η επίγνωση, η αυθαιρεσία, η διαμεσολάβηση, η συστημική. Σχηματίζονται κατά τη διάρκεια της ζωής στη διαδικασία κατάκτησης ειδικών μέσων που έχουν αναπτυχθεί κατά την πορεία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Η ανάπτυξη ανώτερων νοητικών λειτουργιών προχωρά στη διαδικασία της μάθησης και της αφομοίωσης.

5) Η ανάπτυξη του παιδιού υπόκειται σε κοινωνικοϊστορικούς και όχι βιολογικούς νόμους. Η ανάπτυξη του παιδιού γίνεται μέσω της αφομοίωσης ιστορικά αναπτυγμένων μεθόδων και μορφών δραστηριότητας. Εκπαίδευσηείναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανθρώπινη ανάπτυξη. Η εκπαίδευση δεν ταυτίζεται με την ανάπτυξη, δημιουργεί μια ζώνη εγγύς ανάπτυξης και θέτει σε κίνηση εσωτερικές αναπτυξιακές διαδικασίες, οι οποίες στην αρχή είναι δυνατές για ένα παιδί μόνο στη διαδικασία συνεργασίας με φίλους και αλληλεπίδρασης με ενήλικες. Διαπερνώντας όλη την πορεία της ανάπτυξης, γίνονται ιδιοκτησία του ίδιου του παιδιού. Στην περίπτωση αυτή, η ζώνη εγγύς δράσης είναι η απόσταση μεταξύ του επιπέδου της πραγματικής ανάπτυξης του παιδιού και του επιπέδου της πιθανής ανάπτυξής του με τη βοήθεια ενηλίκων. Η ζώνη εγγύς ανάπτυξης ορίζει λειτουργίες που δεν έχουν ακόμη ωριμάσει, αλλά βρίσκονται σε διαδικασία ωρίμανσης. Έτσι, η ζώνη της εγγύς ανάπτυξης χαρακτηρίζει την ανάπτυξη για το αύριο. Το φαινόμενο της ζώνης εγγύς ανάπτυξης μαρτυρεί τον ηγετικό ρόλο της εκπαίδευσης στη νοητική ανάπτυξη του παιδιού.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν είναι το άθροισμα των επιμέρους διεργασιών, αλλά το σύστημά τους. Για παράδειγμα, στην πρώιμη παιδική ηλικία, η αντίληψη βρίσκεται στο κέντρο της συνείδησης, στην προσχολική ηλικία - μνήμη, στη σχολική ηλικία - σκέψη. Οι υπόλοιπες νοητικές διεργασίες αναπτύσσονται σε κάθε ηλικία υπό την επίδραση της κυρίαρχης λειτουργίας στη συνείδηση.

Η διαδικασία της ανάπτυξης είναι η αναδιάρθρωση της συστημικής δομής της συνείδησης. Είναι μια αλλαγή στη σημασιολογική του δομή. Διαμορφώνοντας μια γενίκευση, μεταφέροντάς την σε υψηλότερο επίπεδο, η εκπαίδευση είναι σε θέση να ξαναχτίσει ολόκληρο το σύστημα συνείδησης, πράγμα που σημαίνει ότι ένα βήμα στη μάθηση μπορεί να σημαίνει εκατό βήματα στην ανάπτυξη.

Οι ιδέες του L. S. Vygotsky αναπτύχθηκαν στη ρωσική ψυχολογία και οδήγησαν στις ακόλουθες διατάξεις:

1) καμία επιρροή ενός ενήλικα στις διαδικασίες της νοητικής ανάπτυξης δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς την πραγματική δραστηριότητα του ίδιου του παιδιού. Η ίδια η διαδικασία ανάπτυξης εξαρτάται από το πώς θα πραγματοποιηθεί αυτή η δραστηριότητα. Διαδικασία ανάπτυξης- αυτή είναι η αυτοκίνηση του παιδιού λόγω της δραστηριότητάς του με αντικείμενα και τα γεγονότα της κληρονομικότητας και του περιβάλλοντος είναι μόνο συνθήκες που καθορίζουν όχι την ουσία της αναπτυξιακής διαδικασίας, αλλά μόνο διάφορες παραλλαγές εντός του κανόνα. Έτσι προέκυψε η ιδέα του κορυφαίου τύπου δραστηριότητας ως κριτηρίου για την περιοδοποίηση της νοητικής ανάπτυξης του παιδιού.

2) η ηγετική δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι κύριες ψυχικές διεργασίες ξαναχτίζονται σε αυτήν και συμβαίνουν αλλαγές ψυχολογικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητα σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξής της. Η μορφή και το περιεχόμενο της ηγετικής δραστηριότητας εξαρτώνται από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες στις οποίες λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη του παιδιού. Μια αλλαγή στους κορυφαίους τύπους δραστηριότητας προετοιμάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα και σχετίζεται με την εμφάνιση νέων κινήτρων που ωθούν το παιδί να αλλάξει τη θέση που κατέχει στο σύστημα σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Η ανάπτυξη του προβλήματος της ηγετικής δραστηριότητας στην ανάπτυξη του παιδιού είναι μια θεμελιώδης συμβολή των εγχώριων ψυχολόγων στην παιδική ψυχολογία. Στην έρευνά τους A. V. Zaporozhets, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, V. V. Davydov, L. Ya. Galperinέδειξε την εξάρτηση της ανάπτυξης των ψυχικών διεργασιών από τη φύση και τη δομή διαφόρων τύπων ηγετικής δραστηριότητας. Στη διαδικασία της ανάπτυξης ενός παιδιού, πρώτα κατακτάται η κινητήρια πλευρά της δραστηριότητας, διαφορετικά η αντικειμενική πλευρά δεν έχει νόημα για το παιδί, στη συνέχεια κατακτάται η επιχειρησιακή και τεχνική πλευρά. Επίσης στην ανάπτυξη, μπορεί να παρατηρηθεί εναλλαγή αυτών των τύπων δραστηριότητας. Η διαμόρφωση του παιδιού ως μέλους της κοινωνίας λαμβάνει χώρα κατά την αφομοίωση κοινωνικά αναπτυγμένων μεθόδων δράσης με αντικείμενα.

D. B. Elkonin,αναπτύσσοντας τις ιδέες του L. S. Vygotsky, εξετάζει κάθε ηλικία με βάση τα ακόλουθα κριτήρια:

1) κατάσταση κοινωνικής ανάπτυξης- αυτό είναι ένα σύστημα σχέσεων στο οποίο ένα παιδί εισέρχεται στην κοινωνία.

2) ο κύριος ή κύριος τύπος δραστηριότητας του παιδιού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

3) τα κύρια νεοπλάσματα της ανάπτυξης και τα νέα επιτεύγματα στην ανάπτυξη οδηγούν στο αναπόφευκτο της αλλαγής και της κοινωνικής κατάστασης, σε μια κρίση.

4) προς κρίσηείναι τα σημεία καμπής στην ανάπτυξη του παιδιού, που διαχωρίζουν τη μια ηλικία από την άλλη. Κρίσεις σχέσεων- πρόκειται για κρίσεις στα τρία και στα έντεκα χρόνια, μετά από τις οποίες υπάρχει ένας προσανατολισμός στις ανθρώπινες σχέσεις και ο προσανατολισμός στον κόσμο των πραγμάτων ανοίγει από κρίσεις στο ένα και στα επτά χρόνια. Η θεωρία δραστηριότητας της μάθησης βασίζεται στις ακόλουθες θεμελιώδεις αρχές:

1. Προσέγγιση δραστηριότητας στην ψυχή: η ανθρώπινη ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τις δραστηριότητές της, και δραστηριότηταείναι η διαδικασία της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο, η διαδικασία επίλυσης ζωτικών καθηκόντων. Με την προσέγγιση της δραστηριότητας, η ψυχή νοείται ως μια μορφή της δραστηριότητας ζωής του υποκειμένου, η οποία παρέχει τη λύση ορισμένων εργασιών στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής του με τον κόσμο.

Ψυχή- αυτό, μεταξύ άλλων, είναι επίσης ένα σύστημα ενεργειών, και όχι απλώς μια εικόνα του κόσμου και ένα σύστημα εικόνων. Η σύνδεση μεταξύ εικόνων και πράξεων είναι αμφίδρομη, αλλά ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στη δράση. Καμία εικόνα, αφηρημένη ή αισθησιακή, δεν μπορεί να αποκτηθεί χωρίς αντίστοιχη δράση του θέματος. Η αντίληψη ως αισθητηριακή εικόναείναι αποτέλεσμα αντιληπτικών ενεργειών. έννοιαείναι προϊόν διαφόρων γνωστικές δραστηριότητεςένα άτομο που στοχεύει σε εκείνα τα αντικείμενα, την έννοια των οποίων διαμορφώνει. Η χρήση μιας εικόνας στη διαδικασία επίλυσης διαφόρων προβλημάτων συμβαίνει με τη συμπερίληψή της σε οποιεσδήποτε ενέργειες. Έτσι, χωρίς τις ενέργειες του θέματος, είναι αδύνατο να σχηματιστεί μια εικόνα, να την επαναφέρετε ή να την χρησιμοποιήσετε.

2. Κοινωνική φύση της ψυχικής ανάπτυξης του ανθρώπου. Η ανάπτυξη του ανθρώπου και της ανθρωπότητας στο σύνολό της καθορίζεται κυρίως από κοινωνικούς και όχι βιολογικούς νόμους.

Η εμπειρία της ανθρωπότητας ως είδους είναι σταθερή στα προϊόντα του πνευματικού και υλικό πολιτισμόπαρά μέσω των μηχανισμών της γενετικής κληρονομικότητας. Κατά τη γέννηση, ένα άτομο δεν έχει έτοιμες μεθόδους σκέψης, έτοιμη γνώση για τον κόσμο. Δεν ξαναβρίσκει τους νόμους της φύσης που είναι γνωστοί στην κοινωνία. Όλα αυτά τα μαθαίνει από την εμπειρία της ανθρωπότητας και την κοινωνικοϊστορική πρακτική. Η εκπαίδευση και η διδασκαλία είναι ειδικά οργανωμένες δραστηριότητες ανθρώπων, κατά τις οποίες οι μαθητές μαθαίνουν την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.

3. Η ενότητα της ψυχικής και εξωτερικής υλικής δραστηριότητας. Η δραστηριότητα είναι ψυχική και υλική δραστηριότητα. Και οι δύο τύποι δραστηριότητας έχουν την ίδια δομή, δηλαδή: ένας στόχος, ένα κίνητρο, ένα αντικείμενο στο οποίο απευθύνεται, ένα ορισμένο σύνολο πράξεων που υλοποιούν μια ενέργεια και μια δραστηριότητα, ένα μοντέλο για την εκτέλεση μιας δραστηριότητας από ένα υποκείμενο. Είναι μια πράξη πραγματικής ζωής και λειτουργούν ως δραστηριότητα. συγκεκριμένο άτομο. Επίσης, η ενότητά τους έγκειται στο γεγονός ότι η εσωτερική νοητική δραστηριότητα είναι μια μετασχηματισμένη εξωτερική υλική δραστηριότητα, προϊόν εξωτερικής πρακτικής δραστηριότητας.

Οι διαδικασίες διδασκαλίας και εκπαίδευσης στην παιδαγωγική ψυχολογία θεωρούνται ως δραστηριότητες. Στη μαθησιακή διαδικασία, ο δάσκαλος αντιμετωπίζει το καθήκον να διαμορφώσει ορισμένους τύπους δραστηριότητας, κυρίως γνωστικής. Ο μαθητής δεν μπορεί ούτε να αφομοιώσει ούτε να διατηρήσει τη γνώση έξω από τις πράξεις του. Το να γνωρίζεις σημαίνει να εκτελείς κάποιο είδος δραστηριότητας ή δράσης που σχετίζεται με ορισμένες γνώσεις. Ως εκ τούτου, το καθήκον της εκπαίδευσης είναι να διαμορφώσει τέτοιες δραστηριότητες που εξαρχής περιλαμβάνουν ένα δεδομένο σύστημα γνώσης και διασφαλίζουν την εφαρμογή τους εντός προκαθορισμένων ορίων.

Η παιδαγωγική ψυχολογία πηγάζει από το γεγονός ότι οι γνωστικές ικανότητες των εκπαιδευομένων δεν είναι έμφυτες, αλλά διαμορφώνονται στη μαθησιακή διαδικασία. Το καθήκον της επιστήμης είναι να εντοπίσει τις συνθήκες που εξασφαλίζουν τη διαμόρφωση των γνωστικών ικανοτήτων.

Δεδομένου ότι η νοητική δραστηριότητα είναι δευτερεύουσα, νέοι τύποι γνωστικής δραστηριότητας πρέπει να εισαχθούν στην εκπαιδευτική διαδικασία σε εξωτερική υλική μορφή.

Από το βιβλίο Υπαρξιακή Ψυχοθεραπεία του Γιάλομ Ίρβιν

Από το βιβλίο Διάγνωση του Κάρμα συγγραφέας Λαζάρεφ Σεργκέι Νικολάεβιτς

Από το βιβλίο Lucid Dreaming συγγραφέας LaBerge Stephen

Προοπτικές ανάπτυξης μεθόδων διδασκαλίας του διαυγούς ονείρου Σήμερα, υπάρχουν αρκετές τεχνικές που φαίνονται να είναι οι πιο υποσχόμενες. Η αυτο-ύπνωση ή ο αυτοσυντονισμός για την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών είναι μια μορφή ύπνωσης και σχετίζεται στενά με

Από το βιβλίο Εκπαιδευτική Ψυχολογία: Σημειώσεις Διαλέξεων η συγγραφέας Esina E V

ΔΙΑΛΕΞΗ Νο. 1. Βασικές αρχές και πρότυπα της σχέσης μεταξύ των διαδικασιών μάθησης και της ανάπτυξης της ψυχής

Από το βιβλίο Ψυχοδιαγνωστική και Διόρθωση Παιδιών με Αναπτυξιακές Διαταραχές και Αποκλίσεις: Αναγνώστης συγγραφέας Astapov Valery

1. Η σχέση μεταξύ εκπαίδευσης και ανάπτυξης Η παιδαγωγική ψυχολογία καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση μεταξύ παιδαγωγικής και ψυχολογίας, αποτελώντας τη σφαίρα της κοινής μελέτης τους για τη σχέση μεταξύ εκπαίδευσης, ανατροφής και ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής.

Από βιβλίο Ψυχολογικά θεμέλιαδιδακτική πρακτική: φροντιστήριο συγγραφέας Korneva Ludmila Valentinovna

ΔΙΑΛΕΞΗ Νο. 4. Χαρακτηριστικά και συγκριτικά χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών και της διαδικασίας ανάπτυξης της προσωπικότητας σε καταστάσεις μάθησης και

Από το βιβλίο Εκπαιδευτική Ψυχολογία: Αναγνώστης συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Vlasova T. A ΣΩΣΤΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΓΙΑ ΚΑΘΕ ΠΑΙΔΙ (ΠΕΡΙ ΠΑΙΔΙΩΝ ΜΕ ΧΡΟΝΟ ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ) Εκτέλεση μιας πολύπλοκης και υπεύθυνης εργασίας ολοκληρωμένη ανάπτυξηπνευματικές και σωματικές ικανότητες και χαρίσματα κάθε παιδιού στη διαδικασία της

Από το βιβλίο Διαφορική Ψυχολογία και Ψυχοδιαγνωστική [Επιλεγμένες Εργασίες] συγγραφέας Γκούρεβιτς Κονσταντίν Μάρκοβιτς

Η σύνδεση μάθησης, νοητικής και προσωπικής ανάπτυξης των μαθητών

Από το βιβλίο Ψυχολογία της Διαφήμισης συγγραφέας Λεμπέντεφ-Λουμπίμοφ Αλεξάντερ Νικολάεβιτς

Galperin P. Ya. Μέθοδοι διδασκαλίας και νοητικής ανάπτυξης του παιδιού βαθιά αλλαγήσκέψη -

Από το βιβλίο Προσωπική και Επαγγελματική Ανάπτυξη Ενήλικου στο Χώρο της Εκπαίδευσης: Θεωρία και Πράξη συγγραφέας Εγκόροφ Γκενάντι Βικτόροβιτς

Ενότητα 3 Η έννοια των κοινωνικο-ψυχολογικών προτύπων και διαγνωστικών της νοητικής ανάπτυξης 3.1. Η ψυχολογική διάγνωση και οι νόμοι της ψυχολογικής επιστήμης Ανεξάρτητα από το πώς ορίζονται τα ψυχολογικά διαγνωστικά, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι είναι μία από τις ενότητες

Από το βιβλίο τα παιδιά της Ρωσίας δεν φτύνουν καθόλου συγγραφέας Ποκουσάεβα Ολέσια Βλαντιμίροβνα

Από το βιβλίο Κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα της πανεπιστημιακής διανόησης κατά τις μεταρρυθμίσεις. Άποψη δασκάλου συγγραφέας Ντρουζίλοφ Σεργκέι Αλεξάντροβιτς

2.7 Προϋποθέσεις ανάπτυξης κατά τη διάρκεια των προγραμμάτων σπουδών επαγγελματική εκπαίδευσηενήλικες: απαιτήσεις για το εκπαιδευτικό περιβάλλον Από τους ορισμούς που παρουσιάστηκαν στην προηγούμενη ενότητα, μπορεί να φανεί ότι το δομικό εκπαιδευτικό περιβάλλον μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο

Από το βιβλίο Πολιτιστική Προσέγγιση στη Μελέτη των Παιδιών με Νοητική Υστέρηση συγγραφέας Κοστένκοβα Γιούλια Αλεξάντροβνα

Κεφάλαιο 12 Μέθοδοι διδασκαλίας και ανάπτυξης παιδιών: τα οφέλη και η αναγκαιότητά τους για το παιδί σας Επισκόπηση μεθόδων πρώιμης ανάπτυξης και πρόσθετης εκπαίδευσης, επιχειρήματα υπέρ και κατά Η μαμά διδάσκει τη Lenochka πώς λένε τα ζώα: - Τι λέει η αγελάδα;

Η θεμελιώδης θεωρία της προέλευσης και της ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών αναπτύχθηκε από τον Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934). Με βάση τις ιδέες της συγκριτικής ψυχολογίας, ο L.S. Ο Vygotsky ξεκίνησε την έρευνά του στο σημείο όπου η συγκριτική ψυχολογία σταμάτησε πριν από ερωτήματα που ήταν αδιάλυτα για αυτήν: δεν μπορούσε να εξηγήσει το φαινόμενο της ανθρώπινης συνείδησης. Η θεμελιώδης ιδέα του Vygotsky αφορά την κοινωνική διαμεσολάβηση της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας. Το όργανο αυτής της διαμεσολάβησης είναι, σύμφωνα με τον Vygotsky, το σημάδι (λέξη).

Την πρώτη εκδοχή των θεωρητικών γενικεύσεών του σχετικά με τα πρότυπα ανάπτυξης της ψυχής στην οντογένεση, ο Vygotsky περιέγραψε στο έργο «Ανάπτυξη του HMF». Σε αυτή την εργασία, παρουσιάστηκε ένα σχήμα για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής στη διαδικασία χρήσης σημείων ως μέσου ρύθμισης της ψυχικής δραστηριότητας.

Σε μηχανισμούς εγκεφαλική δραστηριότητα L.S. Ο Vygotsky είδε δυναμικά λειτουργικά συμπλέγματα (The Development of Higher Mental Functions, 1931).

Ο άνθρωπος, στη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης, έχει φτάσει στο σημείο να δημιουργεί νέες κινητήριες δυνάμεις για τη συμπεριφορά του: έτσι, στην πορεία δημόσια ζωήνέες ανάγκες του ανθρώπου προέκυψαν, διαμορφώθηκαν και αναπτύχθηκαν και οι φυσικές ανάγκες του ανθρώπου στη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης υπέστησαν βαθιές αλλαγές.

Ένα άτομο έχει 2 γραμμές ανάπτυξης: 1) φυσική. 2) πολιτιστικό (ιστορικό).

Η φυσική γραμμή ανάπτυξης είναι η φυσική, φυσική ανάπτυξη του παιδιού από τη στιγμή της γέννησης.

Με την εμφάνιση της επικοινωνίας με τον έξω κόσμο, προκύπτει μια πολιτιστική γραμμή ανάπτυξης.

1. NPF - φυσικό: αισθήσεις, αντίληψη, σκέψη των παιδιών, ακούσια μνήμη.

2. HMF - πολιτιστικό, κοινωνικό. - το αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης: αφηρημένη σκέψη, ομιλία, αυθαίρετη μνήμη, αυθαίρετη προσοχή, φαντασία.

Το HMF είναι περίπλοκες, δια βίου νοητικές διεργασίες που έχουν κοινωνική προέλευση. Τα διακριτικά χαρακτηριστικά του HMF είναι η διαμεσολαβούμενη φύση και η αυθαιρεσία τους.

Η χρήση ενός σημείου, μιας λέξης ως ειδικά ανθρώπινου νοητικού ρυθμιστή αναδομεί όλες τις ανώτερες νοητικές λειτουργίες ενός ατόμου. Η μηχανική μνήμη γίνεται λογική, η συνειρμική ροή των ιδεών γίνεται παραγωγική σκέψη και δημιουργική φαντασία, οι παρορμητικές ενέργειες γίνονται εθελοντικές ενέργειες.

Το VPF προέκυψε με τη βοήθεια ενός σημείου. Το ζώδιο είναι ένα όργανο νοητικής δραστηριότητας. Αυτό είναι ένα τεχνητά δημιουργημένο ανθρώπινο ερέθισμα, ένα μέσο ελέγχου της δικής του συμπεριφοράς και της συμπεριφοράς των άλλων.

Το σήμα, ως καθαρά πολιτιστικό μέσο, ​​προέκυψε και χρησιμοποιείται στον πολιτισμό.

Η ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας είναι η ιστορία της ανάπτυξης ενός ζωδίου. Όσο πιο ισχυρή είναι η ανάπτυξη των ζωδίων σε γενιές, τόσο πιο ανεπτυγμένο είναι το HMF.

Η ζωγραφική έχει σύστημα πινακίδων, γιατί ως σημάδι, αντανακλά το όραμα του κόσμου (παράδειγμα: ροκ σχέδιο, εικονογραφικό γράμμα - μια υπό όρους εικόνα της ονομασμένης λέξης).

Ένα σημάδι μπορεί να ονομαστεί χειρονομίες, ομιλία, σημειώσεις, ζωγραφική. Η λέξη, όπως και ο προφορικός και ο γραπτός λόγος, είναι επίσης σημάδι. Τα μικρά παιδιά έχουν ήδη αρχίσει να κατακτούν τα σημάδια που εκφράζονται στο μοτίβο. Το παιδί οικειοποιείται ό,τι έχει αναπτυχθεί από τον άνθρωπο (τον ψυχισμό). Η ιστορία της ανάπτυξης του παιδιού μοιάζει με την ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η οικειοποίηση του ψυχισμού περνάει από έναν ενδιάμεσο.

Ο Vygotsky προσπαθεί να συνδέσει φυσικές και ιστορικές γραμμές.

Ιστορική μελέτη σημαίνει εφαρμογή της κατηγορίας της ανάπτυξης στη μελέτη ενός φαινομένου. Όλες οι σύγχρονες θεωρίες του ερμήνευσαν την ανάπτυξη του παιδιού από βιολογική άποψη (τη μετάβαση από το κοινωνικό στο ατομικό).

Τα HMF είναι δυνατά αρχικά ως μια μορφή συνεργασίας με άλλους ανθρώπους και αργότερα γίνονται ατομικά (παράδειγμα: η ομιλία είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, αλλά στην πορεία της ανάπτυξης γίνεται εσωτερική και αρχίζει να εκτελεί μια πνευματική λειτουργία)

Ένα άτομο δεν έχει μια έμφυτη μορφή συμπεριφοράς στο περιβάλλον. Η ανάπτυξή του συμβαίνει μέσω της οικειοποίησης ιστορικά ανεπτυγμένων μορφών και μεθόδων δραστηριότητας. Ο Vygotsky υπέθεσε μια δομική αναλογία μεταξύ της αντικειμενικής και της εσωτερικής νοητικής δραστηριότητας. Το εσωτερικό σχέδιο της συνείδησης άρχισε να γίνεται κατανοητό στη ρωσική ψυχολογία ως ένας ενεργά κατακτημένος εξωτερικός κόσμος.

Ο Vygotsky ήταν ο πρώτος που πέρασε από τη διεκδίκηση της σημασίας του περιβάλλοντος για την ανάπτυξη στον εντοπισμό ενός συγκεκριμένου μηχανισμού περιβαλλοντικής επιρροής, ο οποίος στην πραγματικότητα αλλάζει την ψυχή του παιδιού, οδηγώντας στην εμφάνιση ανώτερων νοητικών λειτουργιών ειδικά για ένα άτομο. Ο Vygotsky θεώρησε ότι ένας τέτοιος μηχανισμός είναι η εσωτερίκευση σημείων - τεχνητά δημιουργημένα ερεθίσματα-μέσα σχεδιασμένα να ελέγχουν τη συμπεριφορά του ατόμου και των άλλων.

Μιλώντας για την ύπαρξη φυσικών και ανώτερων νοητικών λειτουργιών, ο Vygotsky καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κύρια διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο επίπεδο της αυθαιρεσίας. Με άλλα λόγια, σε αντίθεση με τις φυσικές ψυχικές διεργασίες που δεν μπορούν να ρυθμιστούν από ένα άτομο, οι άνθρωποι μπορούν συνειδητά να ελέγχουν ανώτερες νοητικές λειτουργίες.

Το σχήμα των νοητικών διεργασιών κατά την άποψη του Vygotsky μοιάζει με αυτό

Σε αντίθεση με ένα ερέθισμα-μέσο που μπορεί να εφευρεθεί από το ίδιο το παιδί (ένα ραβδί αντί για ένα θερμόμετρο), τα σημάδια δεν επινοούνται από παιδιά, αλλά αποκτώνται από αυτά σε επικοινωνία με ενήλικες. Έτσι, το ζώδιο εμφανίζεται πρώτα στο εξωτερικό επίπεδο, στο επίπεδο της επικοινωνίας, και μετά περνά στο εσωτερικό επίπεδο, το επίπεδο της συνείδησης. Ο Vygotsky έγραψε ότι κάθε ανώτερη νοητική λειτουργία εμφανίζεται στη σκηνή δύο φορές: μια φορά ως εξωτερική λειτουργία - διαψυχική και τη δεύτερη - ως εσωτερική λειτουργία - ενδοψυχική.

Ταυτόχρονα, τα σημάδια, όντας προϊόν Ανάπτυξη κοινότηταςφέρουν το αποτύπωμα της κουλτούρας της κοινωνίας στην οποία μεγαλώνει το παιδί. Τα παιδιά μαθαίνουν σημάδια στη διαδικασία της επικοινωνίας και αρχίζουν να τα χρησιμοποιούν για να ελέγχουν την εσωτερική ψυχική τους ζωή. Χάρη στην εσωτερίκευση των σημείων, διαμορφώνεται στα παιδιά μια νοηματική συνείδηση ​​και αναδύονται τέτοιες ανθρώπινες νοητικές διεργασίες όπως η λογική σκέψη, η θέληση και η ομιλία. Με άλλα λόγια, η εσωτερίκευση των ζωδίων είναι ο μηχανισμός που διαμορφώνει τον ψυχισμό των παιδιών.

Η συνείδηση ​​πρέπει να μελετηθεί πειραματικά, επομένως, είναι απαραίτητο να συγκεντρώσουμε το HMF, πολιτιστική ανάπτυξησυμπεριφορά, κυριαρχία των διαδικασιών συμπεριφοράς τους.

Ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά τους είναι η διαμεσολάβηση, δηλαδή η παρουσία ενός μέσου με το οποίο οργανώνονται.

Για ανώτερες νοητικές λειτουργίες, η παρουσία ενός εσωτερικού μέσου είναι απαραίτητη. Ο κύριος τρόπος για την ανάδυση ανώτερων νοητικών λειτουργιών είναι η εσωτερίκευση (μεταφορά στο εσωτερικό σχέδιο, «αύξηση») των κοινωνικών μορφών συμπεριφοράς σε ένα σύστημα μεμονωμένων μορφών. Αυτή η διαδικασία δεν είναι μηχανική.

Ανώτερες νοητικές λειτουργίες προκύπτουν στη διαδικασία της συνεργασίας και κοινωνική επικοινωνία- και αναπτύσσονται από πρωτόγονες ρίζες με βάση τις κατώτερες.

Η κοινωνιογένεση των ανώτερων νοητικών λειτουργιών είναι η φυσική τους ιστορία.

Η κεντρική στιγμή είναι η ανάδυση της συμβολικής δραστηριότητας, η κυριαρχία ενός λεκτικού σημείου. Είναι αυτός που ενεργεί ως το μέσο που, έχοντας γίνει εσωτερική, μεταμορφώνει ριζικά την ψυχική ζωή. Το ζώδιο αρχικά λειτουργεί ως εξωτερικό, βοηθητικό ερέθισμα.

Η ανώτερη νοητική λειτουργία περνά από δύο στάδια στην ανάπτυξή της. Αρχικά, υπάρχει ως μια μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, και μόνο αργότερα - ως μια εντελώς εσωτερική διαδικασία. Αυτό αναφέρεται ως η μετάβαση από το διαψυχικό στο ενδοψυχικό.

Ταυτόχρονα, η διαδικασία διαμόρφωσης της ανώτερης νοητικής λειτουργίας θα εκτείνεται για μια δεκαετία, ξεκινώντας από τη λεκτική επικοινωνία και καταλήγοντας σε πλήρη συμβολική δραστηριότητα. Μέσω της επικοινωνίας, το άτομο κατακτά τις αξίες του πολιτισμού. Κατακτώντας τα σημάδια, ένα άτομο εντάσσεται στον πολιτισμό, τα κύρια συστατικά του. εσωτερική ειρήνηυπάρχουν έννοιες (γνωστικά συστατικά της συνείδησης) και νοήματα (συναισθηματικά-κινητικά συστατικά).

Ο Vygotsky υποστήριξε ότι η διανοητική ανάπτυξη δεν ακολουθεί την ωρίμανση, αλλά εξαρτάται ενεργητική αλληλεπίδρασηένα άτομο με περιβάλλον στη ζώνη της εγγύς νοητικής του ανάπτυξης. Πάνω σε αυτά τα θεμελιώδη, διαμορφώθηκε η εγχώρια ψυχολογική σχολή.

Η κινητήρια δύναμη της νοητικής ανάπτυξης είναι η μάθηση. Η ανάπτυξη και η μάθηση είναι διαφορετικές διαδικασίες. Ανάπτυξη είναι η διαδικασία διαμόρφωσης ενός ατόμου ή προσωπικότητας, που λαμβάνει χώρα μέσω της ανάδυσης νέων ιδιοτήτων σε κάθε στάδιο. Η εκπαίδευση είναι μια εσωτερικά απαραίτητη στιγμή στη διαδικασία ανάπτυξης σε ένα παιδί των ιστορικών χαρακτηριστικών της ανθρωπότητας.

Πιστεύει ότι η μάθηση πρέπει να «οδηγεί» την ανάπτυξη, αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον ίδιο στην ανάπτυξη της έννοιας της «ζώνης εγγύς ανάπτυξης». Η επικοινωνία μεταξύ ενός παιδιού και ενός ενήλικα δεν είναι σε καμία περίπτωση μια επίσημη στιγμή στην έννοια του Vygotsky. Επιπλέον, το μονοπάτι μέσα από το άλλο αποδεικνύεται ότι είναι κεντρικό στην ανάπτυξη.