Biblijski kontekst u romanu Zločin i kazna. Biblijski motivi u romanu F
Plan kompozicije 1. Uvod. Poruka pisca za biblijske teme i priče. 2. Glavni dio. Biblijski motivi u Zločin i kazna. - Kainov motiv u romanu. - Motiv Egipta i njegov razvoj u romanu. - Motiv smrti i uskrsnuća u romanu. - Biblijski motivi povezani s likom Sonye. - Motiv zajedništva povezan s likom Marmeladova. - Motiv demona i njegov razvoj u romanu. - Motiv demonizma u posljednjem snu junaka. - Motiv demona u stvaranju slike Svidrigailova. - Motiv smijeha i njegovo značenje u romanu. 3. Zaključak. Originalnost tematike romana Dostojevskog. Čovjek u romanima Dostojevskog osjeća svoje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjeća svoju odgovornost prema svijetu. Otuda globalnost problema koje pisac oštro postavlja, njihov univerzalni karakter. Otuda piščevo obraćanje vječnim, biblijskim temama i idejama. U svom životu F.M. Dostojevski se često obraćao Evanđelju. U njoj je nalazio odgovore na vitalna, uzbudljiva pitanja, posuđivao je pojedine slike, simbole, motive iz evanđeoskih parabola, kreativno ih obrađujući u svojim djelima. U romanu Zločin i kazna Dostojevskog jasno se uočavaju biblijski motivi. Dakle, slika protagonista u romanu uskrsava motiv Kaina, prvog ubojice na zemlji. Kad je Cain počinio ubojstvo, postao je vječni lutalica i prognanik rodna zemlja. Ista stvar se događa s Raskoljnikovom Dostojevskog: nakon što je počinio ubojstvo, junak se osjeća otuđenim od svijeta koji ga okružuje. Raskoljnikov nema o čemu razgovarati s ljudima, "više ništa, nikad ni s kim, sada ne može razgovarati", on se "kao da se škarama odrezao od svih", rođaci kao da ga se boje. Nakon što je priznao zločin, završava na teškom radu, no i tamo ga gledaju s nepovjerenjem i neprijateljstvom, ne vole ga i izbjegavaju ga, a jednom su ga htjeli i ubiti kao ateista. Međutim, Dostojevski junaku ostavlja mogućnost moralnog preporoda, a time i mogućnost prevladavanja tog strašnog, neprolaznog ponora koji leži između njega i svijeta oko njega. Drugi biblijski motiv u romanu je onaj o Egiptu. Raskoljnikov u snovima zamišlja Egipat, zlatni pijesak, karavane, deve. Nakon što je upoznao trgovca koji ga je nazvao ubojicom, junak se ponovno prisjeća Egipta. "Progledat ćeš kroz stotisućitu crticu, - to je dokaz u egipatskoj piramidi!", uplašeno razmišlja Rodion. Govoreći o dvije vrste ljudi, primjećuje da Napoleon zaboravlja vojsku u Egiptu, Egipat za ovog zapovjednika postaje početak njegove karijere. Svidrigajlov se u romanu također prisjeća Egipta, napominjući da Avdotja Romanovna ima narav velike mučenice, spremne živjeti u egipatskoj pustinji. Ovaj motiv u romanu ima više značenja. Prije svega, Egipat nas podsjeća na svog vladara, faraona, kojeg je Gospodin zbacio zbog oholosti i tvrdoće srca. Shvativši svoju "oholu moć", faraon i Egipćani silno su ugnjetavali izraelski narod, koji je došao u Egipat, ne želeći se obračunati s njihovom vjerom. Deset egipatskih pošasti, koje je Bog poslao u zemlju, nisu mogle zaustaviti okrutnost i ponos faraona. I tada je Gospod slomio “ponos Egipta” mačem babilonskog kralja, uništivši egipatske faraone, i ljude, i stoku; pretvarajući zemlju Egipta u beživotnu pustinju. Biblijska tradicija ovdje podsjeća na Božji sud, kaznu za samovolju i okrutnost. Egipat, koji se Raskoljnikovu pojavio u snu, postaje upozorenje junaku. Pisac kao da cijelo vrijeme podsjeća junaka kako prestaje “ponosna moć” vladara, moćnici svijeta ovaj. Spominjanje Svidrigailova o egipatskoj pustinji, gdje duge godine bila je velika mučenica Marija Egipćanka, koja je nekad bila velika grešnica. Ovdje se javlja tema pokajanja i poniznosti, ali u isto vrijeme - i žaljenja za prošlošću. Istovremeno, Egipat nas podsjeća i na druge događaje - postaje mjesto gdje majka Božja skriva se s malim Isusom od progona kralja Heroda ( Novi zavjet). I u tom pogledu Egipat za Raskoljnikova postaje pokušaj da u svojoj duši probudi svoju ljudskost, poniznost, velikodušnost. Tako i motiv Egipta u romanu naglašava dvostruku prirodu junaka - njegov pretjerani ponos i nešto manje prirodne velikodušnosti. Evanđeoski motiv smrti i uskrsnuća povezan je sa slikom Raskoljnikova u romanu. Nakon što je počinio zločin, Sonya čita Rodionu evanđeosku parabolu o umrlom i uskrsnulom Lazaru. Junak govori Porfiriju Petroviču o svojoj vjeri u Lazarevo uskrsnuće. Isti motiv smrti i uskrsnuća ostvaren je i u samoj radnji romana. Nakon što je počinio ubojstvo, Raskoljnikov postaje duhovni mrtvac, život kao da ga napušta. Rodionov stan izgleda kao lijes. Lice mu je smrtno blijedo, kao u mrtvaca. Ne može komunicirati s ljudima: oni oko njega, svojom brigom, nemirom, izazivaju u njemu ljutnju i iritaciju. Preminuli Lazar leži u pećini, čiji je ulaz zatrpan kamenom - Raskoljnikov skriva plijen ispod kamena u stanu Alene Ivanovne. U Lazarovu uskrsnuću živo sudjeluju njegove sestre Marta i Marija. Upravo oni vode do špilje Lazara Krista. U Dostojevskom, Sonya postupno vodi Raskoljnikova do Krista. Raskoljnikov se vraća u normalan život , otkrivajući ljubav prema Sonyi. To je uskrsnuće heroja u Dostojevskom. U romanu ne vidimo Raskoljnikovljevo kajanje, ali u finalu je potencijalno spreman na to. Ostali biblijski motivi u romanu povezani su s likom Sonye Marmeladove. Uz ovu junakinju u Zločinu i kazni veže se biblijski motiv preljuba, motiv patnje ljudi i oprosta, motiv Jude. Kao što je Isus Krist prihvatio patnju za ljude, na isti način Sonia prihvaća patnju za svoje bližnje. Štoviše, svjesna je sve odvratnosti, grešnosti svog zanimanja i teško prolazi kroz vlastitu situaciju. “Uostalom, poštenije je”, uzvikuje Raskoljnikov, “bilo bi tisuću puta poštenije i razumnije gurnuti glavu u vodu i učiniti sve odjednom! - A što će biti s njima? - upita Sonya slabašno, gledajući ga bolnim pogledom, ali u isto vrijeme, kao da nije nimalo iznenađena njegovim prijedlogom. Raskoljnikov ju je čudno pogledao. Sve je pročitao jednim pogledom. Dakle, doista, ona je sama već imala tu ideju. Možda je mnogo puta ozbiljno i u očaju razmišljala o tome kako da sve to odjednom prekine, i to toliko ozbiljno da se sada gotovo nije iznenadila njegovom prijedlogu. Ona nije ni primijetila okrutnost njegovih riječi ... Ali on je potpuno razumio do kakve je čudovišne boli mučila, i to dugo vremena, pomisao na njezin nečastan i sramotan položaj. Što, što bi, pomislio je, još uvijek moglo spriječiti njezinu odlučnost da sve to odjednom prekine? I tada je sasvim shvatio što joj znače ta jadna, mala siročad i ova jadna, poluluda Katerina Ivanovna, sa svojom žderanjem i lupanjem glavom o zid. Znamo da je Sonju na taj put gurnula Katerina Ivanovna. Međutim, djevojka ne krivi svoju maćehu, već, naprotiv, brani, shvaćajući bezizlaznost situacije. “Sonečka je ustala, stavila rupčić, obukla spaljeni kaput i izašla iz stana, a vratila se u devet sati. Došla je ravno do Katerine Ivanovne i šutke položila pred nju na stol trideset rubalja. Ovdje se osjeća suptilni motiv Jude koji je prodao Krista za trideset srebrnjaka. Karakteristično je da Sonya također iznosi posljednjih trideset kopejki Marmeladovu. Obitelj Marmeladov u određenoj mjeri "izda" Sonyu. Ovako Raskoljnikov gleda na situaciju na početku romana. Glava obitelji, Semyon Zakharych, bespomoćan je u životu poput malog djeteta. Ne može prevladati svoju pogubnu strast prema vinu i sve što se događa doživljava fatalno, kao nužno zlo, ne pokušavajući se boriti sa sudbinom i oduprijeti se okolnostima. No, motiv Jude kod Dostojevskog ne zvuči izrazito: pisac za nesreću obitelji Marmeladov krivi sam život, kapitalistički Peterburg, ravnodušan prema sudbini. čovječuljak“, nego Marmeladova i Katerina Ivanovna. Marmeladov, koji je imao kobnu strast prema vinu, uvodi u roman motiv zajedništva. Tako pisac naglašava izvornu religioznost Semjona Zaharoviča, prisutnost prave vjere u njegovoj duši, nešto što toliko nedostaje Raskoljnikovu. Drugi biblijski motiv u romanu je motiv demona i demonizma. Taj je motiv već smješten u pejzaže romana, kada Dostojevski opisuje nepodnošljivo vruće petrogradske dane. “Na ulici je opet bila nepodnošljiva vrućina; čak i kap kiše svih ovih dana. Opet prašina, cigla, kreč, opet smrad iz dućana i krčmi... Sunce mu je sijalo u oči, da ga je boljelo gledati, a u glavi mu se sasvim zavrtjelo...”. Ovdje se javlja motiv podnevnog demona, kada čovjek pada u bijes pod utjecajem užarenog sunca, prevrućeg dana. U romanu Dostojevskog Raskoljnikovljevo ponašanje često nas podsjeća na ponašanje demonskog čovjeka. Dakle, u nekom trenutku, čini se da junak shvaća da ga demon tjera da ubije. Ne nalazeći načina da uzme sjekiru od gazdarice kuhinje, Raskoljnikov odlučuje da su mu se planovi srušili. Ali sasvim neočekivano, pronalazi sjekiru u podvorevoj sobi i ponovno učvršćuje svoju odluku. "Ne razum, dakle demon!" pomisli čudno se smiješeći. Raskoljnikov nalikuje demonu čak i nakon ubojstva koje je počinio. “Jedan novi, neodoljivi osjećaj obuzimao ga je sve više i više gotovo svake minute: bilo je to neko beskrajno, gotovo fizičko gađenje prema svemu što je susretao i oko sebe, tvrdoglavo, zlobno, mrsko. Svi ljudi koje je susretao bili su mu odvratni – odvratni su im lica, hod, pokreti. Samo bi pljunuo na nekoga, ugrizao bi, čini se, ako bi mu se netko obratio ... ”Motiv demona javlja se u Raskoljnikovljevom posljednjem snu, koji je vidio već u teškom trudu. Rodionu se čini da je "cijeli svijet osuđen kao žrtva na neku strašnu, nečuvenu i neviđenu pošast". U tijela ljudi ulijevali su se posebni duhovi, obdareni umom i voljom - trihine. I ljudi su se, zarazivši se, opsjednuli i poludjeli, smatrajući samo svoju istinu, svoja uvjerenja, svoju vjeru jedinim pravim, istinskim, a zanemarujući istinu, uvjerenja i vjeru drugoga. Te su nesuglasice dovele do ratova, gladi i požara. Ljudi su ostavljali svoje zanate, poljoprivredu, "boli su i rezali", "ubijali se u nekoj bezumnoj zlobi". Čir je rastao i išao dalje i dalje. U cijelom svijetu samo nekoliko ljudi može biti spašeno, čistih i odabranih, predodređenih da započnu novu vrstu ljudi i novi život, nadogradite i očistite zemlju. Međutim, te ljude nitko nikada nije vidio. Raskoljnikovljev posljednji san odjekuje Evanđelju po Mateju, gdje se otkrivaju proročanstva Isusa Krista da će “ljudi ustati protiv ljudi i kraljevstvo protiv kraljevstva”, da će biti ratova, “gladi, kuge i potresa”, da će “ljubav ohladnjeti”. u mnogima”, ljudi će se međusobno mrziti, “jedni druge će izdavati” – “tko ustraje do kraja bit će spašen”. Ovdje se također javlja motiv egipatskog pogubljenja. Jedna od pošasti koju je Gospodin poslao Egiptu kako bi ponizio faraonov ponos bila je kuga. U Raskoljnikovljevu snu kuga dobiva, takoreći, konkretnu inkarnaciju u obliku trihina koje nastanjuju tijela i duše ljudi. Trihini ovdje nisu ništa drugo nego demoni koji su ušli u ljude. Ovaj motiv često susrećemo u biblijskim parabolama. Kod Dostojevskog demonizam postaje ne tjelesna bolest, već bolest duha, ponosa, sebičnosti i individualizma. U romanu Svidrigajlova razvija se i motiv demona koji kao da cijelo vrijeme iskušava Rodiona. Kao što Yu. Karyakin primjećuje, Svidrigailov je "neka vrsta vraga Raskoljnikova." Prvo pojavljivanje ovog junaka Raskoljnikovu umnogome je slično pojavljivanju đavla Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavljuje kao iz delirija, Rodionu se čini kao nastavak noćne more o ubojstvu starice. Kroz cijelu priču Raskoljnikova prati motiv smijeha. Dakle, karakteristični su osjećaji junaka tijekom razgovora sa Zametovom, kada obojica traže u novinama informacije o ubojstvu Alene Ivanovne. Shvativši da je osumnjičen, Raskoljnikov, međutim, ne osjeća strah i nastavlja "zadirkivati" Zametnova. “I u trenu se s iznimnom jasnoćom osjeta prisjetio jednog nedavnog trenutka kada je stajao iza vrata sa sjekirom, brava je skočila, oni su psovali i razbili iza vrata, a on je odjednom poželio vrisnuti na njih, opsovati ih , isplazi im jezik, zadirkuj ih smij se, smij se, smij se, smij se!" A taj je motiv, kao što smo već primijetili, prisutan kroz cijeli roman. Isti smijeh prisutan je iu junakovim snovima (san o Mikolki i san o starom zalagaonici). B.S. Kondratjev primjećuje da je smijeh u Raskoljnikovljevom snu "atribut nevidljive prisutnosti Sotone". Mislim da smijeh ima isto značenje, okružujući junaka u stvarnosti, i smijeh, koji zvuči u njemu samom. Tako u romanu “Zločin i kazna” nalazimo sintezu najrazličitijih biblijskih motiva. Ovo je pisčeva poruka vječne teme prirodno. Kako primjećuje V. Kožinov, "junak Dostojevskog neprestano je okrenut cjelokupnom golemom životu čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on se s njime stalno i neposredno suodnosi, cijelo vrijeme se njime mjeri."Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Tema: Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Ciljevi:
u razotkrivanju Raskoljnikovljeve teorije;
u razumijevanju slika junaka;
analizirati roman "Zločin i kazna" kroz prizmu Svetoga pisma;
pokazati kakvu ulogu igraju biblijski motivi u otkrivanju opće ideje djela:
razvijati sposobnost odabira iz romana i korelacije s biblijskim stihovima, donoseći određene zaključke;
formirati humanistički svjetonazor učenika;
stvoriti emocionalno raspoloženje omogućiti svakom učeniku da otvoreno izrazi svoje stajalište;
odgajati moralne i moralne kvalitete kroz duhovnu percepciju likova romana.
Oprema:
Portret F.M. Dostojevski V.G. Perov;
"Krist u plahti" I.N. Kramskoy;
Slika I. Glazunova “U skladištu”;
Roman F.M. Dostojevski "Zločin i kazna";
Biblija;
Slide show;
Eidos - sažetak;
Slučaj - sažetak;
Ilustracije za roman u svakom "slučaju" za usporedbu s biblijskom ilustracijom na slajdu.
Vrsta lekcije: lekcija je istraživanje.
metoda: djelomično - pretražiti.
Epigraf:
“Humanizirati evanđeosko učenje najplemenitiji je i najpravovremeniji zadatak.”
N.S. Leskov
Tijekom nastave.
Učitelj, nastavnik, profesor:
„Zločin i kazna“ ... Roman se čita, a vatromet misli se ne smiruje. Da, roman Dostojevskog vrtlog je događaja, ispovijesti, skandala, ubojstava. Zrno pijeska izvađeno iz tornada je beznačajno. U tornadu biva oboren s nogu. A problemi koje pisac pokreće u romanu daleko su od zrna pijeska: odgovornost pred Bogom za svoj život i živote ljudi oko sebe, život i smrt, dobro i zlo, vjera i nevjera. I okupljeni zajedno, oni kao vihor eksplodiraju našu svijest, bude našu savjest, pozivaju na razum, prenose svima kršćansku ideju, ideju spasenja i pravi ljubav.
Danas imamo neobičnu lekciju. Umjesto izvještavanja i analiza, tražit ćemo istinu. Istina se, kao što znamo, rađa u svađi. Ali!.. Ima i u Bibliji. " tvoja riječ je istina,” rekao je Isus Krist obraćajući se Bogu. (Ivan 17:17)
Pokušajmo uz pomoć Biblije bolje razumjeti smisao romana, značaj problema koji se u njemu postavljaju. Upravo je Bibliju Dostojevski smatrao "knjigom čovječanstva". Ova je misao epigraf lekcije: “Očovječiti evanđeosko učenje najplemenitija je i sasvim pravovremena zadaća” N.S. Leskov.
samostalan rad s kritičkom literaturom
analiza konkretnih situacija;
ideja;
rasprava.
Ali prije nego što pređete na proučavanje, razmotrite dvije slike:
portret F.M. Dostojevskog umjetnika V.G. Perov;
"Krist u pustinji" I.N. Kramskoj.
Student:(u opisivanju portreta sudjeluje i nastavnik)
Pažljivo pogledajte sliku I.N. Kramskoy “Krist u pustinji”, 1872. Nakon krštenja i čuvši glas Božji s neba o svom mesijanskom imenovanju na zemlji, Krist odlazi u pustinju i tamo 40 dana, bez hrane, ostaje u potpunoj samoći. Razmišlja o svojoj misiji da spasi čovječanstvo od grijeha i smrti.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Što je, po vašem mišljenju, semantičko središte na slici?
Isusove ruke, bolno stisnute, kao da pokušava spojiti svijet, zemlju i nebo.
Pred nama je drama: preobrazba osobe u Božjeg glasnika, koji mora trpjeti za ljude.
Student:
Sada pogledajte portret F.M. Dostojevskog, napisao V.G. Perov. Što ovo dvoje izgleda ima zajedničko? različite slike? Ruke! Sabijeni su i kod Dostojevskog. Na bol. Isti usredotočeni pogled. I u njemu je bol za svakoga, želja za spasenjem. A spas vidi u duhovnom preporodu čovjeka. Dakle, vidimo, gledajući portrete, da Isus Krist i Dostojevski imaju jedan cilj – spasiti čovječanstvo.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dečki, bojim se odvratiti vašu pozornost od romana, ali, ipak, želim vam pokazati još jednu sliku I. Glazunova "U skladištu". Stara napuštena crkva. Na lijevom zidu je freska koja prikazuje Isusov ulazak u Jeruzalem. Ispred freske, u središtu slike, nalazi se ogroman panj i u njega zabodena sjekira za sjeckanje mesa - krvnikova sjekira. A s desne strane visi iskasapljena krvava lešina životinje. Hram se pretvara u skladište mesa, kako strašno! Još je strašnije kad se hram duše pretvori u skladište. Nespojivo je: hram duše, sjekira i krv (osjećate se povezani s romanom). To ne bi smjelo biti, upozorava autor slike. Ne bi trebalo, kaže Dostojevski. Ne bi trebalo, ali bilo je...
Da bismo se oporavili od šoka nakon upoznavanja sa slikom I. Glazunova, slušajmo glazbu i razgovarajmo o tome što ćemo raditi na lekciji.
Radimo po metodi "case study". (dečki su upoznati s njegovom tehnologijom:
samostalan rad s kritičkom literaturom;
analiza konkretnih situacija;
ideja;
rasprava;
proizlaziti).
Do kraja lekcije trebali bismo otkriti postoji li način da se opravda ubojstvo? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, uzet ćemo u obzir osobno mišljenje , autorovo mišljenje, biblijsko gledište (jer je Biblija istinita) i Kazneni zakon Ukrajine .
Svoje osobno mišljenje izrazit ćete odgovarajući na točke upitnika:
Da;
Ne;
Teško mi je odgovoriti.
Je li moguće opravdati ubojstvo:
Svatko ima upitnik. Pomoćnik će izračunati rezultate.
Za svaku grupu odaberite:
koordinator (organizator rada);
tajnik (distribuira materijale "slučaja", popravlja rezultate);
retor (objavljuje rezultate studije).
S više učenika, može biti više "uloga" u grupi.
Učitelj daje opći zadatak studenti:
tko je to?
kako si odredio?
napišite ime lika na poleđini ilustracije.
Kutija sadrži ilustraciju koja prikazuje jednog od likova iz romana.
Iz paketa #1 izvadite ispisano ime heroja. Je li odgovarao vašem? Zalijepite ga u donji desni kut ilustracije.
Pitanja za raspravu nalaze se u paketu broj 2. Izvadite ih i bacite se na posao. U slučaju poteškoća, otvorite 3. paket: tu je set "dokumenata" - kritične, dodatne literature koja će pomoći u raspravi.
Učenici, nakon što su se upoznali sa sadržajem "slučaja", raspravljaju o problemu, donose "rezoluciju". Ako imaju poteškoća, učitelj im može pomoći. Možete koristiti drugu vrstu pomoći: dečki iz drugih grupa mogu predložiti svoje rješenje. Za odgovor dobivaju žeton (možda dva ako je pitanje teško ili je odgovor originalan). Na kraju lekcije, za najveći broj žetona - 10 bodova, za one s manje - 9 bodova, itd.
Učenici rješavaju zadatak u roku od 5 minuta raspodjelom uloga.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dakle, znamo zašto je Raskoljnikov počinio zločin.
A kada je počinjen prvi zločin na zemlji?
(Slajd "Ubojstvo Abela" na ekranu)
1. grupa radi.
Sadržaj "kovčega":
Čitajte biblijske stihove.
Koja je paralela biblijske priče u romanu?
(Raskoljnikov čini i neprirodan, grešan čin – ubojstvo).
3. Koja je uloga biblijske epizode?
(Biblija kaže: Bog ne želi smrt grešnika, nego da ga obrati i živi vječno. Nakon Kajinova zločina nije uslijedila kazna, nego poziv na pokajanje, ali Kajin se nije pokajao i zauvijek je ostao zločinac. A priča o Raskoljnikovu je put do duhovnog preporoda – kroz pokajanje).
4. O kažnjavanju Kaina - nekoliko biblijskih redaka, i o kažnjavanju Raskoljnikova - 5 poglavlja. Zašto?
(Lako je bez grižnje savjesti ostati zločinac. A Dostojevski želi da čitatelj, koji je s Raskoljnikovim prošao putem patnje i pokajanja, shvati da ubojstvo jedne osobe vodi samoubojstvu čovječanstva, dominaciji nad zle sile na zemlji, u kaos i smrt. Shvatio i nije kročio ovim putem).
(Dečki daju svoju ilustraciju "Raskoljnikov ubija starog zalagaonicu" pomoćniku. On je pričvršćuje na ploču lijevo od portreta Dostojevskog s romanom "Zločin i kazna". I ilustracija "Ubojstvo Abela" - desno od slike Isusa Krista i Biblije – 1. paralela ).
Učitelj, nastavnik, profesor:
Ljudi, sjećate li se priče o padu naših predaka?
Na slajdu, "Zmija" iskušava Evu.
2. grupa radi.
Pročitajte biblijske stihove Postanak 3: … .
2. Kako Eva opravdava svoj grijeh pred Bogom?
(“Zmija” (Sotona)… prevario me i jeo sam (Postanak 3:13).
3. Koja je paralela ove biblijske priče u romanu?
(Raskoljnikov se također opravdava na kraju romana, objašnjavajući jedan od razloga zločina: "Vrag me naveo na zločin").
4. Koja je pouka sparivanja?
(Dostojevski pokazuje da je lako naći opravdanje za svoj grijeh, a još je lakše svoj grijeh prebaciti na drugoga. Teško je zamisliti što će ga slijediti, strašno je preživjeti te posljedice. Adam i Eva ostali su izvor grijeha. I Dostojevski je Raskoljnikovu dao priliku da okaje grijeh).
Učitelj, nastavnik, profesor:
Slajd Marija Magdalena je grešnica.
3. grupa radi.
Sadržaj kućišta:
1. Pročitajte Luku 7:36*38 iz Biblije o grešniku.
2. Koji je lik povezan s biblijskim grešnikom? Zašto?
(Sa Sonyom Marmeladovom. Ovo je najuvjerljivija slika u romanu. Ali Raskoljnikov je smatra velikom grešnicom: uostalom, i ona je prekršila moralni zakon).
3. Pročitajte nastavak priče o Mariji Magdaleni. 17:39,47,48,50.
(“Farizej koji ga je pozvao (Isusa Krista) rekao je u sebi: “Kad bi ... znao kakva ga se žena dotiče, jer je grešnica.” Isus Krist je odgovorio: “... njeni grijesi, iako postoje mnogi su joj oprošteni, jer je pokazala veliku ljubav.” Zatim joj je rekao: “…Oprošteni su ti grijesi… Tvoja te vjera spasila”).
4. Kako priča o biblijskom grešniku pomaže razumjeti zašto je Sonji, koja je prekršila zakon, oprošteno, a Raskoljnikov je morao trpjeti oprost?
(Sonya je prekršila zakon iz ljubavi prema svojim voljenima. Zahvaljujući ljubavi i vjeri, zaslužuje oprost).
ZAKLJUČAK: kao što u Bibliji Marija Magdalena od pale žene postaje pravedna žena, tako i Sonya u romanu ide istim putem.
Pomoćnici prilažu ilustracije romanu uz portret Dostojevskog; biblijske ilustracije u blizini Kramskojeve slike.
4. grupa radi
Slajd "Lazarovo uskrsnuće."
Sadržaj kućišta:
1. Pročitajte Ivana 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Koje su riječi iz ove legende ključne?
(Ivan 11:25 "Ja (oni) - uskrsnuće i život. Koji se očituje u meni vjeračak i ako umre oživjeti»).
3. Tko Raskoljnikovu čita legendu o Lazarovom uskrsnuću? Zašto?
(Sonya želi da Raskoljnikovu bude oprošteno kroz vjeru u Boga).
4. Kakve veze ova legenda ima s romanom?
(Ona ponavlja sudbinu Raskoljnikova. Soba glavnog lika uspoređuje se s lijesom. A Lazar je bio u kripti (lijes). Sonya čita o Lazaru 4. dan nakon zločina. Lazar je uskrsnuo 4. dana. A Raskoljnikov je sva 4 dana bio "mrtav" i zapravo je ležao u lijesu, a Sonya ga je došla spasiti.
Riječ Božja ima velika moć. vjerovao je Raskoljnikov. Pokajao se u svom srcu. “U njemu je odjednom sve omekšalo, a suze su potekle. Dok je ustao, pao je na zemlju. Kleknuo je nasred trga, poklonio se do zemlje i od zadovoljstva i sreće poljubio prljavu zemlju. Da, tko se nije bojao počiniti grijeha, ne treba se stidjeti pokajanja!)
ZAKLJUČAK: kroz pokajanje, kroz pravu vjeru, čak se i grješnik može ponovno roditi.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dečki, naša lekcija se bliži kraju. Što nas je ova lekcija naučila?
Cijenite život, svoj i tuđe.
U bilo kojoj kritična situacija okrenuti se Bibliji kao izvoru ISTINE.
Odbacite svako nasilje i ne tražite izgovore za njega.
Roman je pročitan, ali nam ostaju dojmovi, razmišljanja, možda pitanja. Možda postoji nešto što još uvijek nije u potpunosti shvaćeno. Ali misao se budi. A ovo je glavna stvar.
Možda ćete se kasnije ponovno okrenuti čitanju romana i shvatiti koliko je ovo djelo duboko. I ne može biti drugačije, jer odzvanja Biblijom, a biblijskih analogija u romanu ima puno više nego što smo danas govorili u lekciji. Ostalo je na vama...
Učitelj skreće pozornost na eidos - sažetak sastavljen na ploči na temelju materijala lekcije.
Ne ubijaj! Ref. 12:13 "Kad izaberem vrijeme, sudit ću po pravdi"!
Čovjek ne smije zamijeniti zakon i sud. Za ubojstvo s predumišljajem Kazneni zakon Ukrajine predviđa kaznu do 15 godina zatvora ili doživotni zatvor.
Osobna Biblija Dostojevskog Kazneni zakon
Pokušavamo ići Bogu, graditi hramove, ali nisu svi učinili ono glavno - nisu očistili svoje duše, nisu se pokajali pred svima i svi pred svima. Nisu svi oprali krv sa svoje duše. Crkve se ne grade na krvi. A ipak smo napravili korak. Korak prema pročišćenju, prema sreći. Idi do njega.
Kršćansko u romanu pojačano je brojnim analogijama i asocijacijama na biblijske priče. Postoji ulomak iz Lazarevog evanđelja. Lazarova smrt i njegovo uskrsnuće prototip je Raskoljnikovljeve sudbine nakon zločina do njegova potpunog ponovnog rođenja. Ova epizoda pokazuje svu bezizlaznost smrti i svu njezinu nepopravljivost, te nepojmljivo čudo - čudo uskrsnuća. Rodbina oplakuje mrtvog Lazara, ali svojim suzama neće oživjeti beživotni leš. I dolazi Onaj koji prelazi granice mogućeg, Onaj koji pobjeđuje smrt, Onaj koji oživljava već raspadnuto tijelo! Samo je Krist mogao uskrsnuti Lazara, samo Krist može uskrsnuti moralno mrtvog Raskoljnikova.
Uključivanjem evanđeoskih redaka u roman Dostojevski čitateljima već otkriva buduću sudbinu Raskoljnikova, jer je veza Raskoljnikova i Lazara očita. "Sonya, čitajući redak: "... četiri dana, kao u grobnici", energično je udarila riječ "četiri". Dostojevski ne ističe ovu napomenu slučajno, jer se štivo o Lazaru događa točno četiri dana nakon ubojstva starice. A "četiri dana" Lazara u lijesu postaju ekvivalentna četiri dana Raskoljnikovljeve moralne smrti. I riječi Marte Isusu: “Gospodine! Da si ti ovdje, moj brat ne bi umro! - također su značajni za Raskoljnikova, to jest, da je Krist bio prisutan u duši, tada ne bi počinio zločin, ne bi moralno umro.
Veza Raskoljnikova i Lazara ne prekida se kroz cijeli roman. Lazarov kovčeg dobiva posebno značenje po tome što se Raskoljnikovljev ormar više puta naziva lijesom, zagušljivost Lazareve grobne pećine usporediva je sa sveprisutnom zagušljivošću Sankt Peterburga. Pećina u kojoj je Lazar pokopan zatvorena je kamenom, a ispod kamena leže dragocjenosti i torbica ubijene starice. A kada Sonya čita Kristovu zapovijed: "Odbaci kamen", čini se da za Raskoljnikova one zvuče drugačije: "Pokajte se, shvatite svoj zločin i uskrsnut ćete!"
U romanu je parabola o Marti, ženi koja je cijeli život bila usredotočena na frku i propušta ono najvažnije (Marfa Petrovna, Svidrigajlovljeva žena, cijeli je život frkala, lišena glavnog početka). “U nastavku njihova puta, On (Isus Krist) je došao u jedno selo; ovdje ga je žena po imenu Marta primila u svoju kuću; imala je sestru po imenu Marija, koja je sjedila do Isusovih nogu i slušala Njegovu riječ. Marta se pak zabrinula zbog velike poslastice te pristupivši reče: Gospodine! Ili ne treba da me je sestra ostavila samu da služim? reci joj da mi pomogne. Isus joj odgovori i reče: Marta! Marta! brineš se i nerviraš oko mnogih stvari. A potrebna je samo jedna stvar. Marija je uzela dobar dio koji joj se neće oduzeti.” Novi zavjet, Luka.
Također u romanu postoji prispodoba o cariniku i farizeju: “Farizej je ovako molio: Bože! Zahvaljujem Ti što nisam kao drugi ljudi, razbojnici, prijestupnici, preljubnici. Postim dva puta tjedno, dajem desetinu od svega što dobijem. Carinik se nije usudio ni oči podići k nebu, rekao je: Bože! milostiv budi meni grešniku! Kažem vam da je ovaj sišao opravdan svojoj kući, a ne onaj: jer svaki koji se uzvisuje, bit će ponižen, a koji se ponizuje, bit će uzvišen.” Razvivši ideju o dvije vrste ljudi, Raskoljnikov se uzdiže, uspoređujući Boga, jer dopušta "krv po savjesti". Ali “tko se uzvisuje, bit će ponižen”. I, počinivši zločin, junak shvaća da nije u stanju nositi križ “nositelja nove ideje”.
Uz glavni lik romana povezana je parabola o Kajinu, koja govori o tome kako su Kajin i njegov brat Abel donijeli darove Gospodinu. Ali Kajinove darove Gospodin nije prihvatio. A onda se Kain razljuti i ubije svoga brata, zbog čega ga je Gospod prokleo. Odricanje od Boga počelo je činjenicom da su se Raskoljnikov i Kajin uzrujali, naljutili, počeli tražiti sebe izvan Boga: "usamljena osoba odsječena od katolicizma gubi vjeru i pada u teški grijeh samopobožanstvenjenja". Egorov V.N., Vrijednosni prioriteti F.M.Dostojevskog; tutorial, 1994., str. 48. Dobili su upozorenja. Raskoljnikov: susret s Marmeladovim, koji govori o posljednjem sudu i opraštanju poniznih; san u kojem je Mikolka prikazan kako dokrajčuje konja i u kojem je on (Rodya - dijete) prikazan suosjećajnim. U snu se pokazuje sva grozota ubojstva. Kajin: „Ako ne činiš dobro, grijeh je pred vratima; on te privuče k sebi.” Biblija. Raskoljnikov je, poput Kaina, zaštićen od progona i izopćen iz ljudskog društva.
Na pitanje pitanja "Uloga biblijskih motiva" u romanu "Zločin i kazna" autora Anastazija Kuznjecova najbolji odgovor je "Zločin i kazna" - jedan od ideoloških romana F. Dostojevskog - prožet idejama kršćanstva. Biblijski motivi daju romanu univerzalni značaj. Slike i motivi iz Biblije podređeni su jednoj ideji i grupirani su u polukrug određenih problema. Jedan od njih je problem sudbine čovječanstva. Prema moderni pisac društvo je u romanu u korelaciji s apokaliptičnim prognozama. Slika Biblije prenosi se na viziju junaka. Tako je u epilogu roman prikazao strašnu sliku: "... sanjao u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu nekog strašnog, nečuvenog i neviđenog čira ... " Ako ovaj opis usporedite s Apokalipse, možete vidjeti očitu sličnost između opisa kraja vremena i Raskoljnikovljeve vizije teškog rada. Ovaj opis pomaže razumjeti autorovo upozorenje o strašnom ponoru duhovnosti u koji čovječanstvo može pasti zanemarivanjem morala.
Stoga je tema duhovnog preporoda u romanu povezana s idejom Krista. Nije slučajno da mu Sonya Marmeladova, prilikom svog prvog posjeta Raskoljnikovu, čita priču o uskrsnuću Lazara: „Isus joj reče: „Ja sam uskrsnuće i život. Tko god vjeruje u mene, iako umre, živjet će. I svaki koji živi i koji vjeruje u Mene neće umrijeti nikada.” Sonya se nadala da će to potaknuti Rodiona, zaslijepljenog i razočaranog, da povjeruje i pokaje se. Razmišljala je kao duboko religiozna kršćanka. Uostalom, put do oprosta i duhovnog uskrsnuća leži kroz pokajanje i patnju. Stoga ona savjetuje Raskoljnikovu da se preda vlasti, makar samo da prihvati patnju u teškom radu radi pročišćenja. Junak ne razumije odmah sve, isprva se čak boji da će mu Sonya uporno propovijedati. Bila je mudrija. Obojicu je uskrsnula ljubav. Sam Raskoljnikov obraća se Evanđelju, pokušavajući tamo pronaći odgovore na svoja pitanja. Najbolnije kod njih je pitanje pravde u svijetu. U romanu Marmeladov kaže tada sasvim drugom Raskoljnikovu da će se “smilovati i nama onaj koji se svima smilovao i koji je sve razumio, on je jedini, on je sudac”. Upravo je on govorio o drugom Kristovom dolasku, jer je vjerovao da će nakon bezakonja i nepravde doći Kraljevstvo Božje, jer inače ne bi bilo pravde. Dakle, filozofski koncept Dostojevskog je duhovni preporod osobe kroz ljubav-simpatiju prema osobi i cijelom društvu, kroz propovijedanje kršćanskog morala. A kako bi taj koncept što bolje predstavio, pisac je u svoje djelo upisao najpoznatije zaplete i motive glavne knjige kršćanstva, Biblije.
Navikli smo na činjenicu da su u književnim djelima važne slike slike glavnih ili sporednih likova, odnosno ljudi koji djeluju u djelu. Kroz likove se otkrivaju glavni problemi književno djelo, oni utjelovljuju uobičajeni tipovi ili su izvanredne ličnosti, sporedni likovi stvoriti društvenu pozadinu na kojoj se razvija radnja djela itd. . Ali roman F. Dostojevskog "Zločin i kazna" doista je jedinstvena pojava u ruskoj svjetskoj književnosti. Važna slika u ovom romanu je slika Peterburga – u kojem se događaji odvijaju. Što privlači pisce ovom gradu? Zašto im pomaže u otkrivanju tema i ideja djela? Koje se teme i ideje otkrivaju kroz sliku Sankt Peterburga? U romanu vidimo drugačiji Peterburg (ne one velebne mondenske zgrade) – grad otkriva svoje strašno dno, mjesto postojanja moralno razorenih ljudi. Postali su takvi ne samo zbog vlastitih nedostataka, već zato što ih je fantomski grad, grad čudovišta, učinio takvima. Prikazujući Sankt Peterburg, F. Dostojevski namjerno simbolizira ovaj grad. Simbolička značenja dobivaju trg, stepenice kuća (koje se nužno spuštaju: dolje, na samo dno života, u budućnosti - u pakao). Postoji važna simbolika u slici grada - žute bolne boje rekreiraju trenutno stanje junaka, njihovu moralnu bolest, neuravnoteženost, intenzivne unutarnje sukobe.
Biblijski motivi u romanu "Zločin i kazna"
"Zločin i kazna" - jedan od ideoloških romana F. Dostojevskog - prožet idejama kršćanstva. Biblijski motivi daju romanu univerzalno značenje. Slike i motivi iz Biblije podređeni su jednoj ideji i grupirani su u polukrug određenih problema. Jedan od njih je problem sudbine čovječanstva. Prema suvremenom piscu, društvo je u romanu povezano s apokaliptičnim prognozama. Slika Biblije prenosi se na viziju junaka. Tako je u epilogu roman prikazao strašnu sliku: „... snivalo se u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu nekog strašnog, nečuvenog i neviđenog čira ...” Ako usporedimo ovo opisa s Apokalipsom, možemo uočiti očitu sličnost između opisa krajnje vizije Raskoljnikova u teškom radu. Ovaj opis pomaže razumjeti autorovo upozorenje o strašnom ponoru duhovnosti u koji čovječanstvo može pasti zanemarivanjem morala.
Stoga je tema duhovnog preporoda u romanu povezana s idejom Krista. Nije slučajno da mu Sonya Marmeladova, prilikom svog prvog posjeta Raskoljnikovu, čita priču o uskrsnuću Lazara: „Isus joj reče: „Ja sam uskrsnuće i život. Tko god vjeruje u mene, iako umre, živjet će. I svaki koji živi i koji vjeruje u Mene neće umrijeti nikada.” Sonya se nadala da će to potaknuti Rodiona, zaslijepljenog i razočaranog, da povjeruje i pokaje se. Razmišljala je kao duboko religiozna kršćanka. Uostalom, put do oprosta i duhovnog uskrsnuća leži kroz pokajanje i patnju. Stoga ona savjetuje Raskoljnikovu da se preda vlasti, makar samo da prihvati patnju u teškom radu radi pročišćenja. Junak ne razumije odmah sve, isprva se čak boji da će mu Sonya uporno propovijedati. Bila je mudrija. Obojicu je uskrsnula ljubav. Sam Raskoljnikov obraća se Evanđelju, pokušavajući tamo pronaći odgovore na svoja pitanja. Najbolnije kod njih je pitanje pravde u svijetu. U romanu Marmeladov tada sasvim drugom Raskoljnikovu kaže da će se “smilovati i nama onaj koji se svima smilovao i koji je sve razumio, on je jedini, on je sudac”. Upravo je on govorio o drugom Kristovom dolasku, jer je vjerovao da će nakon bezakonja i nepravde doći Kraljevstvo Božje, jer inače ne bi bilo pravde.
koncepta, pisac je u svoje djelo upisao najpoznatije zaplete i motive glavne knjige kršćanstva - Biblije.
Navikli smo na činjenicu da su u književnim djelima važne slike slike glavnih ili sporednih likova, odnosno ljudi koji djeluju u djelu. Kroz likove se otkrivaju glavni problemi književnog djela, oni utjelovljuju u uobičajenim tipovima ili su izvanredne ličnosti, sporedni likovi stvaraju društvenu pozadinu na kojoj se razvija radnja djela itd. Ali roman F. Dostojevskog "Zločin i kazna" " je zaista jedinstvena pojava u ruskoj svjetskoj književnosti. Važna slika u ovom romanu je slika Peterburga – u kojem se događaji odvijaju.
"konjanik", u kojem je grad Petersburg zapravo zaseban lik. Ne bi bilo nama poznatih Peterburga i Gogoljevih "Peterburških priča". Što privlači pisce ovom gradu? Zašto im pomaže u otkrivanju tema i ideja djela? Koje se teme i ideje otkrivaju kroz sliku Sankt Peterburga?
po nalogu Petra I. Tijekom njegova liječenja od bolesti, kojima je pogodovala klima i od teškog rada, umrlo je mnogo ljudi, dapače, ovaj grad je na kostima. Ravne ulice, umjetno stvorene, velebne i male zgrade... Sve to ne ostavlja životni prostor za egzistenciju. običan čovjek. Dakle, heroji umiru u Sankt Peterburgu " Brončani konjanik» Puškin, Gogoljevi «Kaputi». Ovaj grad sa svojom okrutnom i kimeričnom dušom... Grad fantoma... Grad čudovišta...
U romanu "Zločin i kazna" realnost Sankt Peterburga reproducirana je s topografskom točnošću, međutim, često dobivaju simboličko značenje postajanje, i dio toga. U romanu vidimo drugačiji Peterburg (ne one velebne mondenske zgrade) – grad otkriva svoje strašno dno, mjesto postojanja moralno razorenih ljudi. Postali su takvi ne samo zbog vlastitih nedostataka, već zato što ih je fantomski grad, grad čudovišta, učinio takvima.
Četvrti, crni trijemovi, dvorišta i podrumi nastanjeni su ljudima čiji su životi beznadni, grad je pun okrutnosti, nepravde, nepostojećeg morala.
U paklu). Postoji važna simbolika u slici grada - žute bolne boje rekreiraju trenutno stanje junaka, njihovu moralnu bolest, neuravnoteženost, intenzivne unutarnje sukobe.
Vjerujem da da bi se razumjelo ilustracije važno je znati pronaći skrivene, ali smislene slike, znati razlikovati tzv. "scenografiju", realistične i simbolički opterećene scene radnje. Peterburg je takav grad-simbol u romanu Zločin i kazna. Analiza značenja ove slike pomaže boljem razumijevanju dubokog sadržaja ovog romana.
