Biblijski motivi u romanu "Zločin i kazna". Biblijski motivi u romanu F.M.
Biblija pripada svima, i ateistima i vjernicima. Ovo je knjiga čovječanstva.
F.M.Dostojevski
Ideje kršćanstva prožimaju djela mnogih istaknuti književnici. Biblijski motivi ispunjeni su djelima L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski. Ta se tradicija nastavlja u djelima Bulgakova, Mandelstama, Pasternaka, Ahmatove, Aitmatova i drugih pisaca dvadesetog stoljeća. Biblijski problemi su univerzalni, jer u Bibliji pričamo o dobru i zlu, istini i laži, o tome kako živjeti i umrijeti. Nije ni čudo što se zove Knjiga nad knjigama. Romani F.M. Dostojevskog ispunjeni su raznim simbolima, asocijacijama i reminiscencijama. Veliko mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije. Oni su podložni određenim idejama i grupirani su uglavnom oko tri teme: eshatologija, ponovno rođenje i utopija.
Eshatologija. Stvarnost, svijet oko sebe, Dostojevski je doživljavao kao nekakva proročanstva iz Apokalipse, koja su već postala ili će postati stvarnost. Krizu građanske civilizacije pisac je neprestano povezivao s apokaliptičnim prognozama, a slike iz Biblije prenosio u vizije svojih junaka. Raskoljnikov je „sanjao u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu ... Pojavile su se neke nove trihine, mikroskopska stvorenja koja su nastanjivala tijela ljudi . Ali ta su bića bila duhovi obdareni umom i voljom. Ljudi koji su ih prihvatili u sebe odmah su postali opsjednuti i ludi” Dostojevski F.M. Sobr. cit.: U 12 sv. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Usporedi s Apokalipsom, koja kaže da će se na kraju vremena na zemlji pojaviti Abadonova vojska: “ I dato joj je da ih (ljude) ne ubija, nego samo da ih muči pet mjeseci; a njegova je muka kao muka škorpiona kad ubode čovjeka.”(Apok. IX, 5). Dostojevski apokaliptičnim motivima upozorava čovječanstvo: na rubu je globalne katastrofe, Posljednjeg suda, smaka svijeta, a za to je kriv buržoaski Moloh, kult nasilja i profita.
Propagiranje mržnje, netrpeljivosti i zla u ime dobra pisac je smatrao svjetskom bolešću, demonskom. Ova ideja dolazi do izražaja kako u romanu "Demoni", tako i u romanu "Zločin i kazna". Dostojevski je pokazao da teorija nasilja, koja je ovladala Raskoljnikovljevim umom, dovodi do istrebljenja ljudskog u čovjeku. "Nisam starica, ubila sam se!", uzvikuje s očajem glavni lik. Pisac smatra da ubojstvo jedne osobe dovodi do samoubojstva čovječanstva, dominacije zle sile na zemlji, u kaos i smrt.
renesanse. Tema duhovnog uskrsnuća pojedinca, koju je Dostojevski smatrao glavnom u književnosti 19. stoljeća, provlači se kroz sve njegove romane. Jedna od ključnih epizoda Zločina i kazne je ona u kojoj Sonya Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijska priča o povratku Lazara u život: “Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će; i tko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li u ovo? (IvanXI, 25-26). Sonya je, čitajući ove retke, razmišljala o Raskoljnikovu: „I on, i on je zaslijepljen i nevjeran, i on će sada čuti, i on će vjerovati, da, da! Sad, sad, sad« (V, 317). Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora "povjerovati" i pokajati se. To će biti njegovo duhovno očišćenje, slikovito rečeno, uskrsnuće od mrtvih, drhteći i sve hladnije, Sonya je ponavljala stihove iz Evanđelja: “Rekavši to, povika iza glasa: Lazare! Izađi. I mrtvi iziđe...” (Iv.XI, 43-44). Ova simbolična scena ima simbolički i umjetnički nastavak: na kraju romana osuđenik raskolnik se, pokajavši se, ponovno rađa za novi život, a značajnu ulogu u tome ima Sonjina ljubav: “Oboje su bili blijedi i mršavi; ali u tim bolesnim i blijedim licima već je sjala zora obnovljene budućnosti, potpunog uskrsnuća u novi život. Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugoga” (V, 532).
Tema vjere uporna je u romanu. Povezan je sa slikama Raskoljnikova i Sonye Marmeladove. Sonya vjeruje, živi prema biblijskim zakonima ljubavi prema bližnjemu, požrtvovnosti, vjere, poniznosti. Bog neće dopustiti “da bude ono što je nemoguće”. Parabola o bludnici kojoj je Krist oprostio tipološki je povezana sa životnom pričom Sonje Marmeladove. Postoji legenda o tome kako je Krist reagirao na odluku farizeja i pismoznanaca da u hramu kazne ženu kriva za preljub: “Tko je među vama bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju.” Prisjetimo se riječi Sonjinog oca: "Sada su vam grijesi mnogi oprošteni, jer ste puno voljeli ..." I on će oprostiti mojoj Sonji, već znam da će oprostiti ... ”(V, 25). Zanimljiv je takav detalj: evanđelska Marija Magdalena živjela je nedaleko od grada Kafarnauma, koji je Krist posjetio; Sonya iznajmljuje stan od Kapernaumovih. Tu je pročitala legendu o Lazarovom uskrsnuću.
Raskoljnikov se okreće Evanđelju i, prema Dostojevskom, u njemu mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, mora se postupno ponovno roditi, preseliti u za njega novu stvarnost, ali to je, kako je napisao autor, već priča nove priče . I u romanu Zločin i kazna glavni lik, koji je odstupio od vjere, od biblijskih zapovijedi, nosi Kainov pečat, također biblijski lik.
Biblijska priča o prvom ubojici i njegovoj kazni korelira sa zločinom i kaznom Raskoljnikova. U Bibliji, nakon ubojstva, Gospodin pita Kajina o njegovom bratu: “I reče Gospodin Kajinu: Gdje je tvoj brat Abel?” Koje je značenje ovog pitanja? Očito, Kainov zločin nije pratila kazna, već poziv na pokajanje, jer " Bog ne želi smrt grešnika, nego – da mu se obrati i bude živ. Kain još nije ničim kažnjen, ali mu je stanje isto kao i prije ubojstva - pomućenje uma, jer samo ludilo može objasniti da, odgovarajući sveznajućem Bogu, Kajin laže: „Ne znam; Jesam li ja čuvar svoga brata?" Od Boga - poziv na pokajanje, od čovjeka - njegovo ludo odbacivanje.
Dostojevski pokazuje da je pomućenje uma neophodan uvjet za zločin i da traje i nakon što je počinjen. Dakle, Raskoljnikovljeva svijest u detaljima, fragmentima, u pojedinačnim istinama je jasna i istinita, ali u cjelini ta je svijest bolna. Smislivši ubojstvo, junak je odlučio da će mu "razum i volja ostati neotuđivi, samo zato što ono što je zamislio nije zločin". Kad se probudio nakon zločina u svom ormaru, “odjednom se, u trenu, sjetio svega! Prvo je mislio da će poludjeti.” Prisjetio se da nakon zločina nije skrivao očite dokaze (nije zaključao vrata na kuku, ostavio tragove krvi na haljini, nije sakrio novčanik i novac). Svi njegovi daljnji pokušaji da prikrije tragove obojeni su ludilom, "i sjećanje, i obični obzir ga napušta... pamet muti se" Priznaje sam sebi "Uistinu me pamet napušta!" (2. dio, 1. poglavlje)
Za Raskoljnikova, poziv na pokajanje zvuči u događajima iz njegova života: on prima poruku - poziv od policije koja zahtijeva da se pojavi. Bore se u njemu dvije misli. Prva misao je sakriti dokaze, druga je pustiti ih da osude. Raskoljnikov je bio spreman otvoriti. Ali nitko ga ne tjera da prizna. Prema autoru, od njega se traži pokajanje, čin slobodne volje i promjena mišljenja. Raskoljnikov je počinio ideološki zločin, namjeran, čovjek traži svoje “pravo na krv”, a njegovo pokajanje ne može biti bolni impuls, to mora biti namjerna, stvarna promjena misli. Stoga, tijekom pripovijedanja, Raskoljnikovljev impuls da prizna prestaje: policija "iznenada" počinje raspravljati o jučerašnjem danu u njegovoj prisutnosti.
Raskoljnikova ne očekuje samo bolest, već i kazna. Kaznu često doživljavamo kao kaznu, odmazdu, muku... Kod Boga nije tako. “Kazna” je “indikacija” za nešto, a također je i zapovijed što treba činiti, što ne činiti. Pritom vam se nešto “kaže”: otvoreno, jasno, sad možete ili ne možete. Pa čak i kad si se ogriješio o „kažnjeno“, „kazna“ ostaje s tobom kao čin Božjeg milosrđa. O tome čitamo u Bibliji: kako je Kajin izmolio od Boga svoju kaznu – Kajinov pečat. " I reče (Gospodin Kainu), što si učinio? Glas krvi tvoga brata viče k meni iz zemlje. I sada si proklet od zemlje, koja je odbila usta svoja da prime krv brata tvojega iz ruke tvoje. Kad obrađuješ zemlju, ona ti više neće davati snagu; stenjat ćeš i tresti se na zemlji.”
Kain je prvi od ljudi koji je proklet. Ali Kaina nitko nije prokleo... Gospodin nikad nikoga ne proklinje... Kain je proklet sa zemlje, postao je " stenjući i tresući se na zemlji." U starohebrejskom jeziku "kazna" i "grijeh" označavaju se jednom riječju: grijeh je kazna za zločinca. Cain je bio izvan svijeta Božjega. Gospodin ne tjera Kajina od sebe, ali Kajin to ne razumije : “Kain reče Gospodinu: Moja je kazna veća nego što možeš podnijeti. Evo, sada me tjeraš s lica zemlje, i od Tvoje blizine ću se sakriti, i bit ću izgnanik i lutalica na zemlji..." Cain bježi od Boga. Nitko mu se ne želi osvetiti. Nitko ga ne juri. Ali, kako kaže Sveto pismo "opaki bježi kad ga nitko ne progoni." Sam Kain se skriva od lica Gospodnjeg, ali se boji jednoga - da bude ubijen. I Gospodin daje prvom ubojici zaštitu, koja će postati njegova "kazna". “A Gospodin mu reče: Za to će se sedmerostruko osvetiti svaki koji ubije Kaina. I učini Gospodin Kajinu znak da ga nitko tko ga sretne ne ubije. I Kajin ode ispred lica Gospodnjeg ... I sagradi grad; i nazvao grad po imenu svoga sina.
“Znak” koji je Gospodin dao prvom ubojici na njegov zahtjev štiti ubojicu od druge kazne osim progonstva i samoće. Tema Kainovog pečata postaje dominantna u Raskoljnikovljevoj kazni. Kažnjen je ne toliko grižnjom savjesti koliko dvoznamenkastim Kajinovim pečatom: Raskoljnikov je potpuno zaštićen od progona i izopćen iz društva ljudi. Samo tri osobe vide ovaj pečat na njemu: istražitelj Porfiry Petrovich (uvjeren u Raskoljnikovljev zločin, ostavlja ga da "hoda" do vremena); Sonya (ona je također kriminalac, a raskolnici se pokušavaju izvući iz svoje strašne usamljenosti) i Svidrigailov ("Mi smo s tobom isto polje bobica", kaže on pri prvom susretu).
Utopija. Dostojevski je Kristov drugi dolazak smatrao ključem za stvaranje svijeta ljubavi i pravde. Upravo taj motiv zvuči u romanu Zločin i kazna. Službeni Marmeladov uvjeren je da će nam se smilovati “onaj koji se svima smilovao i koji je razumio svakoga i sve, on je jedini, on je sudac”. Vrijeme drugog Kristova dolaska je nepoznato, ali će se dogoditi na kraju svijeta, kada će na zemlji vladati bezakonje, ratovi i obožavanje Sotone: „I on će pružiti ruke svoje prema nama, a mi ćemo padni ... i plači ... i sve ćemo razumjeti! Onda ćemo razumjeti! ... i svi će razumjeti ... Gospodine, neka dođe kraljevstvo tvoje! Drugi Kristov dolazak, vjerovao je Dostojevski, bit će razlog silaska Novog Jeruzalema na zemlju. Raskoljnikov, koji je ispovijedao svoju vjeru u Novi Jeruzalem, ima na umu budući socijalizam. U Bibliji, Novi Jeruzalem je "nova vjera i nova zemlja gdje će ljudi “Bog obrisati svaku suzu s njihovih očiju i smrti više neće biti; neće više biti ni žalosti, ni jauka, ni bolesti, jer ono prvo je prošlost” (Otk. XXI, 4). Raskoljnikov vidi život budućnosti: “Bila je sloboda i živjeli su drugi ljudi, sasvim drugačiji od ovih ovdje, kao da je samo vrijeme stalo, kao da još nisu prošla stoljeća Abrahama i njegovih stada” (V, 531. ). I još jedna utopijska vizija javlja se junaku romana: “Sanjao je svašta, i svi su ti snovi bili čudni: najčešće mu se činilo da je negdje u Africi, u Egiptu, u kakvoj oazi. Karavana se odmara, kamile mirno leže; svuda okolo rastu palme; svi ručaju. I dalje pije vodu, ravno iz potoka, koji odmah, uz obalu, teče i žubori. I tako je cool, i tako divna plava voda, hladna, teče preko raznobojnog kamenja i duž tako čistog pijeska sa zlatnim sjajem ... ”(V, 69). Te "vizije" sugeriraju da je Dostojevski bio blizak mitološkoj utopiji "Otoka blaženih", gdje ljudi žive u potpunoj izolaciji od cijelog svijeta, bez države i zakona koji tlače čovjeka.
Duhovno ponovno rođenje osobe kroz suosjećajnu ljubav i aktivnost, poboljšanje društva kroz propovijedanje morala i jedinstva - takav je filozofski koncept Dostojevskog. Tema kraja svijeta i vremena, eshatologija, smrt svijeta i čovjeka, naknadno ponovno rađanje i ustroj novog svijeta (zlatno doba) neprestano su u dodiru, isprepliću se, tvoreći jedinstveni utopijski plan pisac da prepravi svemir. Jedan od izvora tog plana (osim ruskog i europskog folklora) bili su motivi koje je Dostojevski posudio iz Biblije.
Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Tema: Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Ciljevi:
u razotkrivanju Raskoljnikovljeve teorije;
u razumijevanju slika junaka;
analizirati roman „Zločin i kazna“ kroz prizmu Svetoga pisma;
pokazati kakvu ulogu igraju biblijski motivi u otkrivanju opće ideje djela:
razvijati sposobnost odabira iz romana i korelacije s biblijskim stihovima, donoseći određene zaključke;
formirati humanistički svjetonazor učenika;
stvoriti emocionalno raspoloženje omogućiti svakom učeniku da otvoreno izrazi svoje stajalište;
odgajati moralne i moralne kvalitete kroz duhovnu percepciju likova romana.
Oprema:
Portret F.M. Dostojevski V.G. Perov;
"Krist u plahti" I.N. Kramskoy;
Slika I. Glazunova “U skladištu”;
Roman F.M. Dostojevski "Zločin i kazna";
Biblija;
Slide show;
Eidos - sažetak;
Slučaj - sažetak;
Ilustracije za roman u svakom "slučaju" za usporedbu s biblijskom ilustracijom na slajdu.
Vrsta lekcije: lekcija je istraživanje.
metoda: djelomično - pretražiti.
Epigraf:
“Humanizirati evanđeosko učenje najplemenitiji je i najpravovremeniji zadatak.”
N.S. Leskov
Tijekom nastave.
Učitelj, nastavnik, profesor:
„Zločin i kazna“ ... Roman se čita, a vatromet misli se ne smiruje. Da, roman Dostojevskog vrtlog je događaja, ispovijesti, skandala, ubojstava. Zrno pijeska izvađeno iz tornada je beznačajno. U tornadu biva oboren s nogu. A problemi koje pisac pokreće u romanu daleko su od zrna pijeska: odgovornost pred Bogom za svoj život i živote ljudi oko sebe, život i smrt, dobro i zlo, vjera i nevjera. I okupljeni zajedno, oni kao vihor eksplodiraju našu svijest, bude našu savjest, pozivaju na razum, prenose svima kršćansku ideju, ideju spasenja i pravi ljubav.
Danas imamo neobičnu lekciju. Umjesto izvještavanja i analiza, tražit ćemo istinu. Istina se, kao što znamo, rađa u svađi. Ali!.. Ima i u Bibliji. " tvoja riječ je istina,” rekao je Isus Krist obraćajući se Bogu. (Ivan 17:17)
Pokušajmo uz pomoć Biblije bolje razumjeti smisao romana, značaj problema koji se u njemu postavljaju. Upravo je Bibliju Dostojevski smatrao "knjigom čovječanstva". Ova je misao epigraf lekcije: “Očovječiti evanđeosko učenje najplemenitija je i sasvim pravovremena zadaća” N.S. Leskov.
samostalan rad s kritičkom literaturom
analiza konkretnih situacija;
ideja;
rasprava.
Ali prije nego što pređete na proučavanje, razmotrite dvije slike:
portret F.M. Dostojevskog umjetnika V.G. Perov;
"Krist u pustinji" I.N. Kramskoj.
Student:(u opisivanju portreta sudjeluje i nastavnik)
Pažljivo pogledajte sliku I.N. Kramskoy “Krist u pustinji”, 1872. Nakon krštenja i čuvši glas Božji s neba o svom mesijanskom imenovanju na zemlji, Krist odlazi u pustinju i tamo 40 dana, bez hrane, ostaje u potpunoj samoći. Razmišlja o svojoj misiji da spasi čovječanstvo od grijeha i smrti.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Što je, po vašem mišljenju, semantičko središte na slici?
Isusove ruke, bolno stisnute, kao da pokušava spojiti svijet, zemlju i nebo.
Pred nama je drama: preobrazba osobe u Božjeg glasnika, koji mora trpjeti za ljude.
Student:
Sada pogledajte portret F.M. Dostojevskog, napisao V.G. Perov. Što ovo dvoje izgleda ima zajedničko? različite slike? Ruke! Sabijeni su i kod Dostojevskog. Na bol. Isti usredotočeni pogled. I u njemu je bol za svakoga, želja za spasenjem. A spas vidi u duhovnom preporodu čovjeka. Dakle, vidimo, gledajući portrete, da Isus Krist i Dostojevski imaju jedan cilj – spasiti čovječanstvo.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dečki, bojim se odvratiti vašu pozornost od romana, ali, ipak, želim vam pokazati još jednu sliku I. Glazunova "U skladištu". Stara napuštena crkva. Na lijevom zidu je freska koja prikazuje Isusov ulazak u Jeruzalem. Ispred freske, u središtu slike, nalazi se ogroman panj i u njega zabodena sjekira za sjeckanje mesa - krvnikova sjekira. A s desne strane visi iskasapljena krvava lešina životinje. Hram se pretvara u skladište mesa, kako strašno! Još je strašnije kad se hram duše pretvori u skladište. Nespojivo je: hram duše, sjekira i krv (osjećate se povezani s romanom). To ne bi smjelo biti, upozorava autor slike. Ne bi trebalo, kaže Dostojevski. Ne bi trebalo, ali bilo je...
Da bismo se oporavili od šoka nakon upoznavanja sa slikom I. Glazunova, slušajmo glazbu i razgovarajmo o tome što ćemo raditi na lekciji.
Radimo po metodi "case study". (dečki su upoznati s njegovom tehnologijom:
samostalan rad s kritičkom literaturom;
analiza konkretnih situacija;
ideja;
rasprava;
proizlaziti).
Do kraja lekcije trebali bismo otkriti postoji li način da se opravda ubojstvo? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, uzet ćemo u obzir osobno mišljenje , autorovo mišljenje, biblijsko gledište (jer je Biblija istinita) i Kazneni zakon Ukrajine .
Svoje osobno mišljenje izrazit ćete odgovarajući na točke upitnika:
Da;
Ne;
Teško mi je odgovoriti.
Je li moguće opravdati ubojstvo:
Svatko ima upitnik. Pomoćnik će izračunati rezultate.
Za svaku grupu odaberite:
koordinator (organizator rada);
tajnik (distribuira materijale "slučaja", popravlja rezultate);
retor (objavljuje rezultate studije).
S više učenika, može biti više "uloga" u grupi.
Učitelj daje opći zadatak studenti:
tko je to?
kako si odredio?
napišite ime lika na poleđini ilustracije.
Kutija sadrži ilustraciju koja prikazuje jednog od likova iz romana.
Iz paketa #1 izvadite ispisano ime heroja. Je li odgovarao vašem? Zalijepite ga u donji desni kut ilustracije.
Pitanja za raspravu nalaze se u paketu broj 2. Izvadite ih i bacite se na posao. U slučaju poteškoća, otvorite 3. paket: tu je set "dokumenata" - kritične, dodatne literature koja će pomoći u raspravi.
Učenici, nakon što su se upoznali sa sadržajem "slučaja", raspravljaju o problemu, donose "rezoluciju". Ako imaju poteškoća, učitelj im može pomoći. Možete koristiti drugu vrstu pomoći: dečki iz drugih grupa mogu predložiti svoje rješenje. Za odgovor dobivaju žeton (možda dva ako je pitanje teško ili je odgovor originalan). Na kraju lekcije, za najveći broj žetona - 10 bodova, za one s manje - 9 bodova, itd.
Učenici rješavaju zadatak u roku od 5 minuta raspodjelom uloga.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dakle, znamo zašto je Raskoljnikov počinio zločin.
A kada je počinjen prvi zločin na zemlji?
(Slajd "Ubojstvo Abela" na ekranu)
1. grupa radi.
Sadržaj "kovčega":
Čitajte biblijske stihove.
Koja je paralela biblijske priče u romanu?
(Raskoljnikov čini i neprirodan, grešan čin – ubojstvo).
3. Koja je uloga biblijske epizode?
(Biblija kaže: Bog ne želi smrt grešnika, nego da ga obrati i živi vječno. Nakon Kajinova zločina nije uslijedila kazna, nego poziv na pokajanje, ali Kajin se nije pokajao i zauvijek je ostao zločinac. A priča o Raskoljnikovu je put do duhovnog preporoda – kroz pokajanje).
4. O kažnjavanju Kaina - nekoliko biblijskih redaka, i o kažnjavanju Raskoljnikova - 5 poglavlja. Zašto?
(Lako je bez grižnje savjesti ostati zločinac. A Dostojevski želi da čitatelj, prošavši s Raskoljnikovim putem patnje i pokajanja, shvati da ubojstvo jedne osobe vodi u samoubojstvo čovječanstva, u dominaciju zlih sila na zemlji, u kaos i smrt. Shvatio i nije kročio ovim putem).
(Dečki daju svoju ilustraciju "Raskoljnikov ubija starog zalagaonicu" pomoćniku. On je pričvršćuje na ploču lijevo od portreta Dostojevskog s romanom "Zločin i kazna". I ilustracija "Ubojstvo Abela" - desno od slike Isusa Krista i Biblije – 1. paralela ).
Učitelj, nastavnik, profesor:
Ljudi, sjećate li se priče o padu naših predaka?
Na slajdu, "Zmija" iskušava Evu.
2. grupa radi.
Pročitajte biblijske stihove Postanak 3: … .
2. Kako Eva opravdava svoj grijeh pred Bogom?
(“Zmija” (Sotona)… prevario me i jeo sam (Postanak 3:13).
3. Koja je paralela ove biblijske priče u romanu?
(Raskoljnikov se također opravdava na kraju romana, objašnjavajući jedan od razloga zločina: "Vrag me naveo na zločin").
4. Koja je pouka sparivanja?
(Dostojevski pokazuje da je lako naći opravdanje za svoj grijeh, a još je lakše svoj grijeh prebaciti na drugoga. Teško je zamisliti što će ga slijediti, strašno je preživjeti te posljedice. Adam i Eva ostali su izvor grijeha. I Dostojevski je Raskoljnikovu dao priliku da okaje grijeh).
Učitelj, nastavnik, profesor:
Slajd Marija Magdalena je grešnica.
3. grupa radi.
Sadržaj kućišta:
1. Pročitajte Luku 7:36*38 iz Biblije o grešniku.
2. Koji je lik povezan s biblijskim grešnikom? Zašto?
(Sa Sonyom Marmeladovom. Ovo je najuvjerljivija slika u romanu. Ali Raskoljnikov je smatra velikom grešnicom: uostalom, i ona je prekršila moralni zakon).
3. Pročitajte nastavak priče o Mariji Magdaleni. 17:39,47,48,50.
(“Farizej koji ga je pozvao (Isusa Krista) rekao je u sebi: “Kad bi ... znao kakva ga se žena dotiče, jer je grešnica.” Isus Krist je odgovorio: “... njeni grijesi, iako postoje mnogi su joj oprošteni, jer je pokazala veliku ljubav.” Zatim joj je rekao, “…oprošteni su ti grijesi… tvoja te vjera spasila”).
4. Kako priča o biblijskom grešniku pomaže razumjeti zašto je Sonji, koja je prekršila zakon, oprošteno, a Raskoljnikov je morao trpjeti oprost?
(Sonya je prekršila zakon iz ljubavi prema svojim voljenima. Zahvaljujući ljubavi i vjeri, zaslužuje oprost).
ZAKLJUČAK: kao što u Bibliji Marija Magdalena od pale žene postaje pravedna žena, tako i Sonya u romanu ide istim putem.
Pomoćnici prilažu ilustracije romanu uz portret Dostojevskog; biblijske ilustracije u blizini Kramskojeve slike.
4. grupa radi
Slajd "Lazarovo uskrsnuće."
Sadržaj kućišta:
1. Pročitajte Ivana 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Koje su riječi iz ove legende ključne?
(Ivan 11:25 "Ja (oni) - uskrsnuće i život. Koji se očituje u meni vjeračak i ako umre oživjeti»).
3. Tko Raskoljnikovu čita legendu o Lazarovom uskrsnuću? Zašto?
(Sonya želi da Raskoljnikovu bude oprošteno kroz vjeru u Boga).
4. Kakve veze ova legenda ima s romanom?
(Ona ponavlja sudbinu Raskoljnikova. Soba glavnog lika uspoređuje se s lijesom. A Lazar je bio u kripti (lijes). Sonya čita o Lazaru 4. dan nakon zločina. Lazar je uskrsnuo 4. dana. A Raskoljnikov je sva 4 dana bio "mrtav" i zapravo je ležao u lijesu, a Sonya ga je došla spasiti.
Riječ Božja ima velika moć. vjerovao je Raskoljnikov. Pokajao se u svom srcu. “U njemu je odjednom sve omekšalo, a suze su potekle. Dok je ustao, pao je na zemlju. Kleknuo je nasred trga, poklonio se do zemlje i od zadovoljstva i sreće poljubio prljavu zemlju. Da, tko se nije bojao počiniti grijeha, ne treba se stidjeti pokajanja!)
ZAKLJUČAK: kroz pokajanje, kroz pravu vjeru, čak se i grješnik može ponovno roditi.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dečki, naša lekcija se bliži kraju. Što nas je ova lekcija naučila?
Cijenite život, svoj i tuđe.
U bilo kojoj kritična situacija okrenuti se Bibliji kao izvoru ISTINE.
Odbacite svako nasilje i ne tražite izgovore za njega.
Roman je pročitan, ali nam ostaju dojmovi, razmišljanja, možda pitanja. Možda postoji nešto što još uvijek nije u potpunosti shvaćeno. Ali misao se budi. A ovo je glavna stvar.
Možda ćete se kasnije ponovno okrenuti čitanju romana i shvatiti koliko je ovo djelo duboko. I ne može biti drugačije, jer odzvanja Biblijom, a biblijskih analogija u romanu ima puno više nego što smo danas govorili u lekciji. Ostalo je na vama...
Učitelj skreće pozornost na eidos - sažetak sastavljen na ploči na temelju materijala lekcije.
Ne ubijaj! Ref. 12:13 "Kad izaberem vrijeme, sudit ću po pravdi"!
Čovjek ne smije zamijeniti zakon i sud. Za ubojstvo s predumišljajem Kazneni zakon Ukrajine predviđa kaznu do 15 godina zatvora ili doživotni zatvor.
Osobna Biblija Dostojevskog Kazneni zakon
Pokušavamo ići Bogu, graditi hramove, ali nisu svi učinili ono glavno - nisu očistili svoje duše, nisu se pokajali pred svima i svi pred svima. Nisu svi oprali krv sa svoje duše. Crkve se ne grade na krvi. A ipak smo napravili korak. Korak prema pročišćenju, prema sreći. Idi do njega.
|
Vidi također "Zločin i kazna"
|
Ostali materijali o djelu Dostojevskog F.M.
|
Čovjek u romanima Dostojevskog osjeća svoje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjeća svoju odgovornost prema svijetu. Otuda globalnost problema koje pisac oštro postavlja, njihov univerzalni karakter. Otuda piščevo obraćanje vječnim, biblijskim temama i idejama.
F. M. Dostojevski se u svom životu često obraćao Evanđelju. U njoj je nalazio odgovore na vitalna, uzbudljiva pitanja, posuđivao pojedine slike, simbole, motive iz evanđeoskih parabola, kreativno ih obrađujući u svojim djelima. U romanu Zločin i kazna Dostojevskog jasno se uočavaju biblijski motivi.
Dakle, slika protagonista u romanu uskrsava motiv Kaina, prvog ubojice na zemlji. Kad je Cain počinio ubojstvo, postao je vječni lutalica i izgnanik u svojoj rodnoj zemlji.
Ista stvar se događa s Raskoljnikovom Dostojevskog: nakon što je počinio ubojstvo, junak se osjeća otuđenim od svijeta koji ga okružuje. Raskoljnikov nema o čemu razgovarati s ljudima, "više ništa, nikad ni s kim, sada ne može razgovarati", on se "kao da se škarama odrezao od svih", rođaci kao da ga se boje. Nakon što je priznao zločin, završava na teškom radu, ali i tamo ga gledaju s nepovjerenjem i neprijateljstvom, ne vole ga i izbjegavaju ga, a jednom su ga htjeli i ubiti kao ateista.
Međutim, Dostojevski junaku ostavlja mogućnost moralnog preporoda, a time i mogućnost prevladavanja tog strašnog, neprolaznog ponora koji leži između njega i svijeta oko njega.
Drugi biblijski motiv u romanu je onaj o Egiptu. Raskoljnikov u snovima zamišlja Egipat, zlatni pijesak, karavane, deve. Nakon što je upoznao trgovca koji ga je nazvao ubojicom, junak se ponovno prisjeća Egipta. “Ako pogledate stotisućiti red, to je dokaz u egipatskoj piramidi!” prestrašeno razmišlja Rodion. Govoreći o dvije vrste ljudi, primjećuje da Napoleon zaboravlja vojsku u Egiptu, Egipat za ovog zapovjednika postaje početak njegove karijere. Svidrigajlov se u romanu također prisjeća Egipta, napominjući da Avdotja Romanovna ima narav velike mučenice, spremne živjeti u egipatskoj pustinji.
Ovaj motiv u romanu ima više značenja. Prije svega, Egipat nas podsjeća na svog vladara, faraona, kojeg je Gospodin zbacio zbog oholosti i tvrdoće srca. Shvativši svoju "oholu moć", faraon i Egipćani silno su ugnjetavali izraelski narod, koji je došao u Egipat, ne želeći računati s njihovom vjerom. Deset egipatskih zala, koje je Bog poslao u zemlju, nisu mogle zaustaviti okrutnost i ponos faraona. I tada je Gospod slomio “ponos Egipta” mačem babilonskog kralja, uništivši egipatske faraone, i ljude, i stoku; pretvarajući zemlju Egipta u beživotnu pustinju.
Biblijska tradicija ovdje podsjeća na Božji sud, kaznu za samovolju i okrutnost. Egipat, koji se Raskoljnikovu pojavio u snu, postaje upozorenje junaku. Pisac kao da cijelo vrijeme podsjeća junaka kako prestaje “ponosna moć” vladara, moćnici svijeta ovaj.
Egipatski kralj usporedio je njegovu veličinu s veličinom libanonskog cedra, koji se "dizao visinom rasta, duljinom svojih grana ...". “Cedrovi u vrtu Božjem nisu ga potamnili; čempresi nisu bili ravni njegovim granama, a kestenovi nisu bili veličine njegovih grana, niti jedno drvo u Božjem vrtu nije mu bilo ravno u svojoj ljepoti. Zato, ovako reče Gospodin Bog: jer si visoko izrastao i postavio vrh svoj među guste grane, a srce mu se ponosilo veličinom njegovom, - zato sam ga predao u ruke vladara naroda; postupio je s njim kako treba... I tuđinci ga posjekoše... i grane mu pale po svim dolinama; a grane mu se smrskaše po svim šupljinama zemaljskim…” – čitamo u Bibliji1.
Spominjanje Svidrigailova o egipatskoj pustinji, gdje duge godine bila je velika mučenica Marija Egipćanka, koja je nekad bila velika grešnica. Ovdje se javlja tema pokajanja i poniznosti, ali u isto vrijeme - i žaljenja za prošlošću.
No Egipat nas istodobno podsjeća na druge događaje – postaje mjesto gdje majka Božja skriva se s malim Isusom od progona kralja Heroda ( Novi zavjet). I u tom aspektu, Egipat za Raskoljnikova postaje pokušaj da se u njegovoj duši probudi ljudskost, poniznost, velikodušnost. Tako i motiv Egipta u romanu naglašava dvojnost junakove naravi – njegov pretjerani ponos i nešto manje prirodne velikodušnosti.
Evanđeoski motiv smrti i uskrsnuća povezan je sa slikom Raskoljnikova u romanu. Nakon što je počinio zločin, Sonya čita Rodionu evanđeosku parabolu o umrlom i uskrsnulom Lazaru. Junak govori Porfiriju Petroviču o svojoj vjeri u Lazarevo uskrsnuće.
Isti motiv smrti i uskrsnuća ostvaren je i u samoj radnji romana. Tu vezu između Raskoljnikova i biblijskog Lazara uočili su mnogi istraživači romana (J. I. Seleznjev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Pokušajmo pratiti razvoj evanđeoskog motiva u radnji romana.
Prisjetimo se radnje prispodobe. Nedaleko od Jeruzalema bilo je selo Betanija, gdje je Lazar živio sa svojim sestrama, Martom i Marijom. Jednog dana se razbolio, a njegove sestre, u velikoj žalosti, došle su k Isusu da ga prijave za bratovu bolest. Međutim, Isus je odgovorio: "Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, neka se kroz nju proslavi Sin Božji." Ubrzo je Lazar umro, a sahranjen je u pećini, zagradivši ulaz kamenom. Ali četiri dana kasnije Isus je došao Lazarovim sestrama i rekao da će njihov brat uskrsnuti: “Ja sam uskrsnuće i život; Tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će... Isus je otišao u špilju i pozvao Lazara, a on je izašao, "zamotanih ruku i nogu u grobne haljine". Od tada su mnogi Židovi koji su vidjeli ovo čudo povjerovali u Krista.
Motiv Lazara u romanu zvuči kroz cijelu priču. Nakon što je počinio ubojstvo, Raskoljnikov postaje duhovni mrtvac, život kao da ga napušta. Rodionov stan izgleda kao lijes. Lice mu je smrtno blijedo, kao u mrtvaca. Ne može komunicirati s ljudima: oni oko njega, svojom brigom, nemirom, izazivaju u njemu ljutnju i iritaciju. Preminuli Lazar leži u špilji čiji je ulaz zatrpan kamenom, dok Raskoljnikov skriva plijen ispod kamena u stanu Alene Ivanovne. U Lazarovu uskrsnuću živo sudjeluju njegove sestre Marta i Marija. Oni su ti koji vode Krista u Lazarovu pećinu. U Dostojevskom, Sonya postupno vodi Raskoljnikova do Krista. Raskoljnikov se vraća u život, otkrivajući svoju ljubav prema Sonyi. To je uskrsnuće heroja u Dostojevskom. U romanu ne vidimo Raskoljnikovljevo kajanje, ali u finalu je potencijalno spreman na to.
Ostali biblijski motivi u romanu povezani su s likom Sonye Marmeladove. Uz ovu junakinju u Zločinu i kazni veže se biblijski motiv preljuba, motiv patnje ljudi i oprosta, motiv Jude.
Kao što je Isus Krist prihvatio patnju za ljude, na isti način Sonia prihvaća patnju za svoje bližnje. Štoviše, svjesna je sve odvratnosti, grešnosti svog zanimanja i teško prolazi kroz vlastitu situaciju.
“Poštenije je”, uzvikuje Raskoljnikov, “bilo bi tisuću puta poštenije i razumnije gurnuti glavu u vodu i učiniti sve odjednom!
- Što će biti s njima? - upita Sonya slabašno, gledajući ga s bolom, ali u isto vrijeme, kao da nije nimalo iznenađena njegovim prijedlogom. Raskoljnikov ju je čudno pogledao.
Sve je pročitao jednim pogledom. Dakle, doista, ona je sama već imala tu ideju. Možda je više puta ozbiljno i u očaju razmišljala kako da sve to odjednom prekine, i to toliko ozbiljno da se sada gotovo nije iznenadila njegovom prijedlogu. Nije ni primijetila okrutnost njegovih riječi... Ali on je potpuno razumio do kakve je čudovišne boli mučila, i to dugo, pomisao na njezin nečastan i sramotan položaj. Što, što bi, pomislio je, još uvijek moglo spriječiti njezinu odlučnost da sve to odjednom prekine? I tada je sasvim shvatio što joj znače ta jadna, mala siročad i ova jadna, poluluda Katerina Ivanovna, sa svojom žderanjem i lupanjem glavom o zid.
Znamo da je Sonju na taj put gurnula Katerina Ivanovna. Međutim, djevojka ne krivi svoju maćehu, već, naprotiv, brani, shvaćajući bezizlaznost situacije. “Sonečka je ustala, stavila rupčić, obukla spaljeni kaput i izašla iz stana, a vratila se u devet sati. Došla je ravno do Katerine Ivanovne i šutke položila pred nju na stol trideset rubalja.
Ovdje se osjeća suptilni motiv Jude koji je prodao Krista za trideset srebrnjaka. Karakteristično je da Sonya također iznosi posljednjih trideset kopejki Marmeladovu. Obitelj Marmeladov u određenoj mjeri "izda" Sonyu. Ovako Raskoljnikov gleda na situaciju na početku romana. Glava obitelji, Semyon Zakharych, bespomoćan je u životu, poput malog djeteta. Ne može prevladati svoju pogubnu strast prema vinu i sve što se događa doživljava fatalno, kao nužno zlo, ne pokušavajući se boriti sa sudbinom i oduprijeti se okolnostima. Kako je primijetio V. Ya. Kirpotin, Marmeladov je pasivan, podložan životu i sudbini. Međutim, motiv Jude kod Dostojevskog ne zvuči izrazito: pisac za nesreću obitelji Marmeladov krivi sam život, kapitalistički Peterburg, ravnodušan prema sudbini. čovječuljak“, nego Marmeladova i Katerina Ivanovna.
Marmeladov, koji je imao kobnu strast prema vinu, uvodi u roman motiv zajedništva. Tako pisac naglašava izvornu religioznost Semjona Zaharoviča, prisutnost prave vjere u njegovoj duši, nešto što toliko nedostaje Raskoljnikovu.
Drugi biblijski motiv u romanu je motiv demona i demonizma. Taj je motiv već smješten u pejzaže romana, kada Dostojevski opisuje nepodnošljivo vruće petrogradske dane. “Na ulici je opet bila nepodnošljiva vrućina; čak i kap kiše svih ovih dana. Opet prašina, cigla, kreč, opet smrad iz dućana i krčmi... Sunce mu je sijalo u oči, da ga je boljelo gledati, a u glavi mu se sasvim zavrtjelo...”
Ovdje se javlja motiv podnevnog demona, kada čovjek pada u bijes pod utjecajem užarenog sunca, prevrućeg dana. U Davidovoj pjesmi hvale ovaj se demon naziva "kugom koja pustoši u podne": "Nećeš se bojati strahota noću, strijele što leti danju, pošasti koja hoda u tami, kuge koja pustoši u podne ."
U romanu Dostojevskog Raskoljnikovljevo ponašanje često nas podsjeća na ponašanje demonskog čovjeka. Dakle, u nekom trenutku, čini se da junak shvaća da ga demon tjera da ubije. Ne nalazeći načina da uzme sjekiru od gazdarice kuhinje, Raskoljnikov odlučuje da su mu se planovi srušili. Ali sasvim neočekivano, pronalazi sjekiru u podvorevoj sobi i ponovno učvršćuje svoju odluku. »Ako nije razum, onda je demon!« pomisli čudno se smiješeći.
Raskoljnikov nalikuje demonu čak i nakon ubojstva koje je počinio. “Jedan novi, neodoljivi osjećaj obuzimao ga je sve više i više gotovo svake minute: bilo je to neko beskrajno, gotovo fizičko gađenje prema svemu što je susretao i oko sebe, tvrdoglavo, zlobno, mrsko. Svi ljudi koje je sretao bili su mu odvratni — njihova lica, njihov hod, njihovi pokreti bili su odvratni. Samo bi nekoga pljunuo, ugrizao bi, izgleda, kad bi mu se netko obratio..."
Karakteristični su i osjećaji junaka tijekom razgovora sa Zametovom, kada obojica traže u novinama informacije o ubojstvu Alene Ivanovne. Shvativši da je osumnjičen, Raskoljnikov, međutim, ne osjeća strah i nastavlja "zadirkivati" Zametnova. “I u trenu se s iznimnom jasnoćom osjeta prisjetio jednog nedavnog trenutka kada je stajao iza vrata sa sjekirom, brava je skočila, oni su psovali i razbili iza vrata, a on je odjednom poželio vrisnuti na njih, opsovati ih , isplazi im jezik, zadirkuj ih smij se, smij se, smij se, smij se!"
Motiv smijeha prati Raskoljnikova kroz cijeli roman. Isti smijeh prisutan je iu junakovim snovima (san o Mikolki i san o starom zalagaonici). B. S. Kondratiev primjećuje da. smijeh je u Raskoljnikovljevom snu "atribut nevidljive prisutnosti Sotone". Mislim da smijeh ima isto značenje, okružujući junaka u stvarnosti, i smijeh, koji zvuči u njemu samom.
U romanu Svidrigajlova razvija se i motiv demona koji kao da cijelo vrijeme iskušava Rodiona. Kao što primjećuje Yu. Karyakin, Svidrigailov je "neka vrsta vraga Raskoljnikova". Prvo pojavljivanje ovog junaka Raskoljnikovu umnogome je slično pojavljivanju đavla Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavljuje kao iz delirija, Rodionu se čini kao nastavak noćne more o ubojstvu starice.
Motiv demona javlja se u Raskoljnikovljevom posljednjem snu, koji je vidio već tijekom teškog rada. Rodionu se čini da je "cijeli svijet osuđen kao žrtva na neku strašnu, nečuvenu i neviđenu pošast". U tijela ljudi ulijevali su se posebni duhovi, obdareni umom i voljom - trihine. I ljudi su, zarazivši se, postali opsjednuti i ludi, smatrajući jedinom pravom, istinskom, samo svoju istinu, svoja uvjerenja, svoju vjeru, a zanemarujući istinu, uvjerenja i vjeru drugoga. Te su nesuglasice dovele do ratova, gladi i požara. Ljudi su ostavljali svoje zanate, poljoprivredu, "boli su i rezali", "ubijali se u nekoj bezumnoj zlobi". Čir je rastao i išao dalje i dalje. U cijelom svijetu samo nekoliko ljudi može biti spašeno, čistih i odabranih, predodređenih da započnu novu vrstu ljudi i novi život, da obnove i očiste zemlju. Međutim, te ljude nitko nikada nije vidio.
Raskoljnikovljev posljednji san odjekuje Evanđelju po Mateju, gdje se otkrivaju proročanstva Isusa Krista da će “ljudi ustati protiv ljudi i kraljevstvo protiv kraljevstva”, da će biti ratova, “gladi, kuge i potresa”, da će “ljubav ohladnjeti”. u mnogima”, ljudi će se međusobno mrziti, “jedni druge će izdavati” – “tko ustraje do kraja bit će spašen”.
Ovdje se također javlja motiv egipatskog pogubljenja. Jedna od pošasti koju je Gospodin poslao Egiptu kako bi ponizio faraonov ponos bila je kuga. U Raskoljnikovljevu snu kuga dobiva, takoreći, konkretnu inkarnaciju u obliku trihina koje nastanjuju tijela i duše ljudi. Trihini ovdje nisu ništa drugo nego demoni koji su ušli u ljude.
Ovaj motiv često susrećemo u biblijskim parabolama. Tako u Evanđelju po Luki čitamo kako Gospodin ozdravlja opsjednutog čovjeka u Kafarnaumu. “Bio je u sinagogi čovjek koji je imao nečistog demonskog duha i povikao je iza glasa: Ostavite to! Što te briga za nas, Isuse Nazarećanine? Došao si da nas uništiš; Znam te tko si, Svetac Božji. Isus mu je zabranio govoreći: šuti i izađi iz njega. I demon ga okrenu usred sinagoge i iziđe iz njega ne povrijedivši ga nimalo.”
U Evanđelju po Mateju čitamo o ozdravljenju nijemog opsjednutog u Izraelu. Kad je demon bio istjeran iz njega, počeo je govoriti. Poznata je i prispodoba o tome kako su demoni, napustivši čovjeka, ušli u krdo svinja koje su jurnule u jezero i utopile se. Opsjednuti je ozdravio i postao potpuno zdrav.
Kod Dostojevskog demonizam postaje ne tjelesna bolest, već bolest duha, ponosa, sebičnosti i individualizma.
Tako u romanu „Zločin i kazna“ nalazimo sintezu najrazličitijih biblijski motivi. Ovo je pisčeva poruka vječne teme prirodno. Kako primjećuje V. Kožinov, "junak Dostojevskog neprestano je okrenut cjelokupnom golemom životu čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on se s njime stalno i neposredno suodnosi, cijelo vrijeme se njime mjeri."
Kršćansko u romanu pojačano je brojnim analogijama i asocijacijama na biblijske priče. Postoji ulomak iz Lazarevog evanđelja. Lazarova smrt i njegovo uskrsnuće prototip je Raskoljnikovljeve sudbine nakon zločina do njegova potpunog ponovnog rođenja. Ova epizoda pokazuje svu bezizlaznost smrti i svu njezinu nepopravljivost, te nepojmljivo čudo - čudo uskrsnuća. Rodbina oplakuje mrtvog Lazara, ali svojim suzama neće oživjeti beživotni leš. I dolazi Onaj koji prelazi granice mogućeg, Onaj koji pobjeđuje smrt, Onaj koji oživljava već raspadnuto tijelo! Samo je Krist mogao uskrsnuti Lazara, samo Krist može uskrsnuti moralno mrtvog Raskoljnikova.
Uključivanjem evanđeoskih redaka u roman Dostojevski čitateljima već otkriva buduću sudbinu Raskoljnikova, jer je veza Raskoljnikova i Lazara očita. "Sonya, čitajući redak: "... četiri dana, kao u grobnici", energično je udarila riječ "četiri". Dostojevski ne ističe ovu napomenu slučajno, jer se štivo o Lazaru događa točno četiri dana nakon ubojstva starice. A "četiri dana" Lazara u lijesu postaju ekvivalentna četiri dana Raskoljnikovljeve moralne smrti. I riječi Marte Isusu: “Gospodine! Da si ti ovdje, moj brat ne bi umro! - također su značajni za Raskoljnikova, to jest, da je Krist bio prisutan u duši, tada ne bi počinio zločin, ne bi moralno umro.
Veza Raskoljnikova i Lazara ne prekida se kroz cijeli roman. Lazarov kovčeg dobiva posebno značenje po tome što se Raskoljnikovljev ormar više puta naziva lijesom, zagušljivost Lazareve grobne pećine usporediva je sa sveprisutnom zagušljivošću Sankt Peterburga. Pećina u kojoj je Lazar pokopan zatvorena je kamenom, a ispod kamena leže dragocjenosti i torbica ubijene starice. A kada Sonya čita Kristovu zapovijed: "Odbaci kamen", čini se da za Raskoljnikova one zvuče drugačije: "Pokajte se, shvatite svoj zločin i uskrsnut ćete!"
U romanu je parabola o Marti, ženi koja je cijeli život bila usredotočena na frku i propušta ono najvažnije (Marfa Petrovna, Svidrigajlovljeva žena, cijeli je život frkala, lišena glavnog početka). “U nastavku njihova puta, On (Isus Krist) je došao u jedno selo; ovdje ga je žena po imenu Marta primila u svoju kuću; imala je sestru po imenu Marija, koja je sjedila do Isusovih nogu i slušala Njegovu riječ. Marta se pak zabrinula zbog velike poslastice te pristupivši reče: Gospodine! Ili ne treba da me je sestra ostavila samu da služim? reci joj da mi pomogne. Isus joj odgovori i reče: Marta! Marta! brineš se i nerviraš oko mnogih stvari. A potrebna je samo jedna stvar. Marija je uzela dobar dio koji joj se neće oduzeti.” Novi zavjet, Luka.
Također u romanu postoji prispodoba o cariniku i farizeju: “Farizej je ovako molio: Bože! Zahvaljujem Ti što nisam kao drugi ljudi, razbojnici, prijestupnici, preljubnici. Postim dva puta tjedno, dajem desetinu od svega što dobijem. Carinik se nije usudio ni oči podići k nebu, rekao je: Bože! milostiv budi meni grešniku! Kažem vam da je ovaj sišao opravdan svojoj kući, a ne onaj: jer svaki koji se uzvisuje, bit će ponižen, a koji se ponizuje, bit će uzvišen.” Razvivši ideju o dvije vrste ljudi, Raskoljnikov se uzdiže, uspoređujući Boga, jer dopušta "krv po savjesti". Ali “tko se uzvisuje, bit će ponižen”. I, počinivši zločin, junak shvaća da nije u stanju nositi križ “nositelja nove ideje”.
Uz glavni lik romana povezana je parabola o Kajinu, koja govori o tome kako su Kajin i njegov brat Abel donijeli darove Gospodinu. Ali Kajinove darove Gospodin nije prihvatio. A onda se Kain razljuti i ubije svoga brata, zbog čega ga je Gospod prokleo. Odricanje od Boga počelo je činjenicom da su se Raskoljnikov i Kajin uzrujali, naljutili, počeli tražiti sebe izvan Boga: "usamljena osoba odsječena od katolicizma gubi vjeru i pada u teški grijeh samopobožanstvenjenja". Egorov V.N., Vrijednosni prioriteti F.M.Dostojevskog; tutorial, 1994., str. 48. Dobili su upozorenja. Raskoljnikov: susret s Marmeladovim, koji govori o posljednjem sudu i opraštanju poniznih; san u kojem je Mikolka prikazan kako dokrajčuje konja i u kojem je on (Rodya - dijete) prikazan suosjećajnim. U snu se pokazuje sva grozota ubojstva. Kajin: „Ako ne činiš dobro, grijeh je pred vratima; on te privuče k sebi.” Biblija. Raskoljnikov je, poput Kaina, zaštićen od progona i izopćen iz ljudskog društva.
Odjeljci: Književnost
- kroz numerička simbolika prikazati složenost i dubinu romana Dostojevskog, ulogu biblijskih motiva u romanu "Zločin i kazna";
- formiranje samostalnih istraživački rad;
- usaditi pažljiv odnos prema tekstu, obrazovati kompetentnog čitatelja koji razmišlja.
Obrazac rada: grupa, pojedinac
Metode rada: promatranje, istraživanje, “uranjanje” u tekst.
Cilj je istraživati simboličko značenje broj 7, pronaći potvrdu u tekstu cijelog romana i iznijeti rezultate.
Cilj je istražiti simboličko značenje broja 4, pronaći potvrdu u tekstu cijeloga romana te prezentirati rezultate.
Cilj je istražiti simboličko značenje broja 11, pronaći potvrdu u tekstu cijeloga romana te prezentirati rezultate.
Cilj je istražiti simboličko značenje broja 30, pronaći potvrdu u tekstu cijeloga romana te prezentirati rezultate.
Cilj je pronaći ključne riječi, rečenice, izraze u tekstu romana koji potvrđuju izraz (vidi dolje).
Individualni zadaci
- Analizirajte Raskoljnikovljev san u epilogu i povežite ga s Evanđeljem, izvucite zaključke. Kada dolazi do istinskog pokajanja?
- Razmotrite simbolično značenje riječi "MOST"
Tijekom nastave
1. Riječ učitelja. Poruka o svrsi lekcije.
Slike-simboli one su ključne vršne točke oko kojih se koncentrira radnja romana "Zločin i kazna". Upoznavanje s tekstom evanđelja pomoći će nam da shvatimo cjelokupni filozofski i poetski sustav pisca. Poetika romana podređena je glavnom i jedinom zadatku - uskrsnuću Raskoljnikova, izbavljenju "nadčovjeka" iz zločinačke teorije i njegovom upoznavanju svijeta ljudi.
Dostojevski je bio pod utjecajem Evanđelja ne samo kao vjerske i etičke knjige, već i kao umjetničkog djela. Godine 1850. u Tobolsku, prije nego što su poslani na težak rad, supruge dekabrista poklonile su Dostojevskom primjerak Evanđelja. Bila je to jedina knjiga dopuštena u zatvoru. Dostojevski se prisjeća: “Blagoslovili su nas unutra novi put i krštena. Četiri godine je ova knjiga ležala pod mojim jastukom u teškom radu. Nakon teškog rada, Dostojevski se uvjerava da je Krist utjelovljenje čistoće i istine, ideal mučenika koji je na sebe preuzeo spasenje čovječanstva.
Simbolika romana povezana je s evanđeoskim parabolama. Predstavimo rezultate našeg istraživanja.
2. Studentski nastupi. Pošaljite svoj istraživački tekst.
Grupni rezultati
Kao što vidimo, Dostojevski ne koristi slučajno ovaj broj u romanu. Broj 30 povezan je s parabolom u kojoj je Juda izdao Krista za 30 srebrnjaka.
Grupni rezultati
Broj 7 je i najstabilniji i često se ponavlja u romanu. Roman ima 7 dijelova: 6 dijelova i epilog. Kobno vrijeme za Raskoljnikova je 19 sati. Broj 7 doslovno proganja Raskoljnikova. Teolozi broj 7 nazivaju istinski svetim brojem, budući da je broj 7 kombinacija broja 3, koji simbolizira božansko savršenstvo (Sveto Trojstvo) i broja 4, broja svjetskog poretka. Stoga je broj 7 simbol "sjedinjenja" Boga i čovjeka. Stoga, “šaljući” Raskoljnikova na ubojstvo točno u 19 sati, Dostojevski ga unaprijed osuđuje na poraz, jer želi raskinuti tu zajednicu. 
Zato, da bi obnovio ovo jedinstvo, da bi ponovno postao čovjekom, junak mora ponovno proći kroz ovaj istinski sveti broj. U epilogu romana pojavljuje se broj 7, ali ne kao simbol smrti, već kao spasonosni broj.
Grupni rezultati
U romanu se često ponavlja broj 4. Stepenice i broj 4 su povezani, jer stepenice vode na određenu ponovljenu razinu visine - na četvrtu.
U svakom slučaju, ova postavka označava kritični trenutak u Raskoljnikovljevoj psihičkoj evoluciji: ubojstvo, potraga za skrovištem, prvi susret sa Sonyom i posljednje priznanje.
Zaključci: Broj 4 je temeljan. Postoje četiri godišnja doba, četiri evanđelja, četiri kardinalne točke. Evo, na primjer, Sonjinih riječi: "Stani na raskrižje, pokloni se cijelom svijetu na sve četiri strane."
Čitanje o Lazaru događa se četiri dana nakon zločina Raskoljnikovljeva, tj. četiri dana nakon njegove moralne smrti.
Veza Raskoljnikova i Lazara ne prekida se kroz cijeli roman. Raskoljnikovljeva se soba više puta uspoređuje s lijesom. Pod kamenom je zakopao plijen. Kristove riječi "odvali kamen" znače: pokaj se, priznaj svoj zločin.
Jukstapozicija s Lazarom je u romanu razvijena duboko i dosljedno.
Grupni rezultati
Ako iz Zločina i kazne ispišemo sva mjesta na kojima se Raskoljnikov nekako uspoređuje mrtav, tada će u svakom citatu biti bilo koji znak pokojnika, svi zajedno će činiti njegov potpuni opis. Pisac je najprije opisao mrtvog čovjeka u jednoj rečenici, koju je zatim razbio i razbacao krhotine po knjizi. A ako skupljate dijelove, skupljajući jedan do drugog, dok djeca sastavljaju izrezanu sliku, otkrit će se sljedeće:
Blijedi mrtvac leži u lijesu, zakucaju lijes čavlima, iznesu ga, sahrane, ali on opet ustaje.
Evo kako je postavljena "olupina" ove imaginarne fraze:
Dostojevski stalno naglašava bljedilo Raskoljnikova.
“sva blijeda kao rupčić”
“užasno je problijedio”
“okrenuo svoje smrtno blijedo lice prema njoj” itd.
Pridjev mrtav prati Raskoljnikova poput sjene, a on sam se stalno uspoređuje s mrtvima.
“stao je i ušutio kao mrtav” itd.
Raskoljnikov se često valja i nepomično leži
“Legao je na sofu i potpuno iscrpljen okrenuo se prema zidu”
“Sve vrijeme je šutio, ležao na leđima” itd.
Dostojevski stalno naglašava da Raskoljnikovljev stan izgleda kao lijes.
- Kakav loš stan imaš, Rodja, kao lijes - reče Pulherija Aleksandrovna.
ZABIVITE POKLOPAC ČAVLIMA
Pisac objašnjava ovu epizodu, koja nije povezana s događajima u romanu
“Nekakvo oštro, neprekidno kucanje dopiralo je iz dvorišta; nešto negdje kao da je zakucano, nekakav čavao”
To što ga trpe, čini mu se delirijumom
“Činilo mu se da se oko njega okupilo puno ljudi koji su ga htjeli uzeti i izvesti negdje van”
Raskoljnikov se sprema otići, majka i sestra mu zamjeraju što nije dovoljno s njima.
“Nešto što me definitivno pokapaš ili zauvijek opraštaš”, rekao je na čudan način.
USKRSNUJE
“Ali on je uskrsnuo, i on je to znao, osjećao je to svim svojim obnovljenim bićem”
Uskrsnuće je ukratko opisano u epilogu. Ali cijeli roman stane između fraza.
Grupni rezultati
Ponovljeno spominjanje broja 11 u romanu izravno je povezano s tekstom evanđelja.
Broj 11 ovdje nije slučajan. Dostojevski se dobro sjećao evanđeoske parabole o vinogradaru i radnicima.
(učenici pričaju priču).
Spominjući Raskoljnikovljev susret s Marmeladovim, Sonjom i Porfirijem Petrovičem na 11 sati, Dostojevski podsjeća da u ovaj evanđeoski čas nije kasno ispovjediti se i pokajati se, postati prvi od posljednjih koji će doći u jedanaesti sat.
Individualni zadaci
Da vidimo zašto Raskoljnikov tako često prelazi most.
Odgovor učenika:
- Na mostu, kao na granici života i smrti, Raskoljnikov ili umire ili oživljava.
- Ulazak na most nakon loš san na Vasiljevskom otoku odjednom osjeća da je slobodan od onih koji su ga mučili U zadnje vrijeme draž
- Pun snage i energije nakon igre “mačke i miša” sa Zametovom, stupa na most, obuzima ga potpuna apatija...”
Također prelazi most kada ide priznati ubojstvo.
Most je neka vrsta Lethe (u mitologiji rijeka mrtvih).
Mnogo puta Raskoljnikov prelazi Nevu - kao svojevrsnu Letu - i svaki put Dostojevski s posebnom pažnjom bilježi njegov prelazak.
Osvrnimo se na evanđeosko ime Marta. Zašto je pisac Svidrigajlovljevu ženu nazvao tim imenom? Koju ulogu ima ova parabola u romanu?
Odgovor učenika: (Prispodoba o Marti i Mariji).
Odgovor učenika: (analiza epizode "Raskoljnikovljev san u epilogu")
Zaključak: Ideju pročišćavajuće moći patnje jasno je formulirao Dostojevski u epilogu. Raskoljnikovljev san odjekuje parabolom
Evanđelja o smaku svijeta.
Zaključci lekcije
Učiteljeva riječ.
Dostojevski se s pravom može nazvati umjetnikom-prorokom. Predvidio je tragičnu situaciju u kojoj se nalazi čovječanstvo i suvremeni svijet. Pisac se boji svega: moći novca, pada morala, obilja zločina. Tek danas, kada su naša država i cijeli svijet na rubu ponora, kada je postalo jasno da nasilje u bilo kojem obliku može dovesti do katastrofe, do uništenja života na Zemlji, proročki je smisao formule Dostojevskog “ Ponizi se, ponosni čovječe!”
