Pjesma "Djed Mazai i zečevi" temelji se na stvarnim činjenicama koje su se dogodile u naselju Dymkovo u Vyatki. Život izvanrednih imena

DO najveće otkriće stigla je grupa nezavisnih povjesničara iz Vjatke! Proučavajući povijest nastanka igračke Dymkovo, otkrivena je veza između ovog fenomena ne samo s poznatom poplavom 1869., već i s radom Nekrasova! Definitivno će nam naši potomci podići spomenik. Čitati:

Vyatka - rodno mjesto slonova

Pjesma "Djed Mazai i zečevi" temelji se na -
stvarne činjenice koji se dogodio u vjatskom naselju Dymkovo
(kao i povijest stvaranja igračke Dymkovo)

Malo ljudi zna da se radnja pjesme Nikolaja Nekrasova "Djed Mazai i zečevi" temelji na stvarni događaji koja se dogodila u Vjatka pokrajina. Pjesnik je opisao poplavu koja se dogodila 1869. godine u naselju Dymkovo.
Od davnina su se stanovnici Dymkova bavili uzgojem mesnih kunića, srećom, uz desnu obalu rijeke Vyatke bilo je dosta polja i livada. Slava Dymkovskog zeca grmjela je diljem zemlje, njihova razlikovna značajka postojala je sposobnost brzog dobivanja na težini - u prvih šest mjeseci života mali zec pretvorio se u životinju težine do 5 funti (oko 2,3 kg). A 1868. godine na sajmu u Nižnji Novgorod Dymkovski zec Ferdinand težak 16 funti (7,3 kg) bio je izložen! Vlasnik rekordera, Mazai Taranov, imao je jednu od najvećih populacija ovih životinja na svojoj farmi. Odmjereni život uzgajivača kunića u Dymkovu poremetila je prirodna katastrofa koja se dogodila u proljeće 1869. Proces uništavanja krških stijena doveo je do smanjenja razine desne obale Vjatke za 12 centimetara, što je uzrokovalo poplavu Dymkova (od tada se naselje svake godine utapa). Poplava ih je potpuno iznenadila lokalno stanovništvo. U samo 2-3 sata umrla je gotovo cijela populacija zečeva, koju je val odnio u ponor visokovodne Vjatke. Jedini koji se pokušao boriti protiv stihije i spasiti vrijedne životinje bio je Mazai Taranov. Glavni predmet potrage bio je Ferdinand. Mazaijev trud bio je nagrađen - drugog dana operacije potrage i spašavanja pronašao je svog ljubimca kako pluta na sanduku piva. Usput je Taranov uspio spasiti desetak ženki zečeva.
Voda se spustila u roku od tjedan dana, a incident je izazvao značajan odjek u lokalnom tisku. Glas o katastrofi stigao je do glavnog grada iu srpanjskom izdanju peterburških Vedomosti objavljen je članak "Uzgajivač mesa Mazai Taranov spasio je zečeve", koji je poslužio kao izvorni materijal za Nekrasovljevu pjesmu. Taranov je pokušao obnoviti proces uzgoja Dymkovo kunića, ali kao rezultat doživljenog stresa, ženke kunića koje je spasio Mazai izgubile su sposobnost reprodukcije. Kasnije su ih Taranovi konzumirali kao hranu, a Ferdinand je umro prirodnom smrću 1871. godine. Tako je nestala čudesna pasmina Dymkovo kunića.
Bez svoje omiljene aktivnosti, Mazai Taranov počeo je piti od tuge, što mu je bio poticaj da ostvari svoj dar za kiparstvo i oslikavanje glinenih igračaka. Isprva je klesao samo zečeve, a zatim je prešao na složenije kompozicije "Žena s jarmom" i "Žena s kozom". Taranov je svom novom hobiju naučio svoju ženu, djecu, brojne rođake i poznanike - bivše uzgajivače kunića koji su također bili potišteni od tuge. S vremenom je cijelo radno stanovništvo naselja izrađivalo igračke od gline, uz koje se ubrzo povezivalo ime “Dymkovo”. Do danas je igračka Dymkovo jedna od posjetnice Vjatka.
Ali zaboravili su na čudesne zečeve. Istina, ponekad iskusni lovci govore o divovskim zečevima uočenim na području Kominterne. Iako još nismo uspjeli snimiti niti jednu.

Vjačeslav Sikčin,
Dopisni član Sveruskog istraživačkog instituta za uzgoj kunića,
majstor kipar u klasi “jeleni, stoka”,
Modelar 1. kategorije, “dama” klasa

Pitanje prototipa junaka pjesme "" gotovo se nikada nije pojavilo. Poznati spašavatelj zečeva tradicionalno se doživljava kao čista osoba književni lik. U literaturi se, međutim, govorilo da je djed Mazai stvaran, specijalna osoba, ali zvučalo je nekako dosadno i ne baš uvjerljivo: (1902.): “Pjesnik je ostavio opis Miškovske volosti u pjesmi “Djed Mazai i zečevi”. Vezhi, iz kojeg je došao stari Mazai, pripada istoj volosti.” 439 ; A. V. Popov (1938.): "Selo Malye Vezhi, u kojem je živio Mazai, jedan od Nekrasovljevih prijatelja lovaca, još uvijek postoji" 440 ; V. V. Kastorsky (1958.): „Djed Mazai nije izmišljena osoba. Ovo je (...) kostromski seljak, Nekrasovljev prijatelj u lovu. Potomci djeda Mazaija i danas žive u Kostromskoj oblasti pod imenom Mazaikini * » 441 ; A. F. Tarasov (1977.): “Junak pjesme “Djed Mazai...” stvarna je osoba” 442 .

Poznati djed Mazai živio je u Vezhiju. Poznata fraza "djed Mazai" odavno se percipira kao vlastito ime, ali, naravno, ovo je samo seoski nadimak. U literaturi se više puta navodi da su potomci Mazaijevog djeda koji su živjeli u Vezhiju nosili prezime Mazaikhina 443 .

Srećom, imamo priliku odrediti ime osobe koju od djetinjstva znamo kao Mazaijevog djeda. Prvo, prema revizijskim pričama prvog polovica 19. stoljeća stoljeća u Vezhiju je bila samo jedna obitelj Mazaikhin. Drugo, u ovoj obitelji samo jedna osoba može biti prototip legendarnog junaka Nekrasova.

Osnivač obitelji Mazaikhin bio je seljak Savva Dmitrievich Mazaikhin (1771. - 1842.). Ako je u priči o reviziji iz 1834. naveden jednostavno kao “Sava Dmitriev” 444 , zatim u bajci iz 1850., unatoč njegovoj smrti 1842., već je zabilježen kao “Savva Dmitriev Mazaikhin” 445 . Posljedično, Savva Dmitrievich je postao prva osoba koja je službeno dobila prezime "Mazaikhin". Korijen “mazaikha” je jasno vidljiv u ovom prezimenu, ali takvu riječ nismo mogli pronaći ni u jednom rječniku, niti znamo što znači. Bilo kako bilo, prezime "Mazaikhin" postoji od 30-ih godina. XIX stoljeća u Vezhiju se ukorijenio, a nakon nekoliko desetljeća njegova krnja verzija - Mazai - prepoznata je u cijeloj Rusiji. Godine 1801. Savva Dmitrievich je dobio sina, koji je na krštenju dobio ime Ivan. Nema sumnje da je kršten u svojoj župnoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Spasu (Spas-Vezhi). I, naravno, na krštenju nitko nije mogao pomisliti da će ovo dijete na kraju postati slavni djed Mazay.

Navodno početkom 20-ih. XIX. stoljeće Ivan Savvič oženio se seljankom Feodorom Kuzminichnom (u revizijskoj priči za 1850. navedena je kao "Feodora Kozmina") 446 , koja je bila godinu dana mlađa od njega - rođena je 1802. godine 447 Sava Dmitrievich je umro 1842 448 i, naravno, sahranjen je na groblju u Spasu. Glava obitelji bio je Ivan Savvich, koji je u to vrijeme imao dva sina - Kodrat * (r. 1823.) i Ivana (r. 1825.) 449 . U revizijskoj priči iz 1850. najstariji sin Ivana Savviča naveden je kao "Kondratey", tj. Kondrat. 450 , ali se u metričkoj knjizi spominje kao Kodrat 451** .

Nema sumnje da su Ivan Savvič Mazajhin i djed Mazai jedna osoba, točnije da je Ivan Savvič poslužio kao prototip za pjesmu o djedu Mazaiju. Navodno se Ivan Savvič u selu zvao Mazai *** , a ovaj nadimak je skraćena verzija njegovog prezimena.

Jedno od objašnjenja porijekla nadimka "Mazai" sadržano je u eseju A. M. Časovnikova **** “Peć djeda Kondrata”, objavljena 1963. U ovom eseju pisac govori kako je oko 1940. lovio ribu na mjestu budućeg akumulacijskog jezera Kostroma i na kiši se sklonio u kolibu svog prijatelja djed Kondrat Orlov (pisac ne navodi ime sela) . Tijekom razgovora pokazalo se da je djed Kondrat bio rođak djeda Mazaija, koji je bio rođak njegove majke 454 . Na Časovnikovljevo pitanje da li se sjeća Mazaija, djed Kondrat je odgovorio: „Dobro se sjećam. Imao sam dvadeset godina kad je Mazai umro.” 455 . Slijedi objašnjenje nadimka “Mazai”. Djed Kondrat kaže: “To mu je bio nadimak. Pustio je metak pored zvijeri, što mi kažemo, namazao ju je. Mazay i Mazay! Nadimak se pretvorio u prezime" 456 . Međutim ovu poruku izaziva duboke sumnje. Prvo, autor ne navodi u kojem selu je razgovarao s djedom Kondratom. Drugo, prema autoritativnom svjedočenju L. P. Piskunova, u predratnim Vezha i Vederki nije bilo niti jednog starca po imenu Kondrat Orlov. Čini se da je sve o čemu A. M. Časovnikov piše plod njegove umjetničke mašte.

Pravi djed Mazai nedvojbeno je bio izvrstan lovac i strijelac. Pištolj je počeo da “maže” samo unutra starost, o čemu Nekrasov piše:

Mazai ne provede dan bez lova,
Da živi slavno, ne bi znao za brige,
Samo da se oči nisu promijenile:
Mazai je počeo često pudliti (II, 322).

Međutim, stabilni nadimci obično se daju ljudima u mladosti ili u ranoj odrasloj dobi; rijetko se daju u starosti. Najvažnija primjedba je da je, kao što je gore navedeno, otac Ivana Savviča, Sava Dmitrijevič Mazaikhin, prvi nosio prezime Mazaikhin, pa je, prema tome, ako je itko “podbacio” u lovu, to bio on.

Poznanstvo Ivana Savviča s Nekrasovom najvjerojatnije se dogodilo sredinom 60-ih. XIX st., kada je već imao oko 65 godina, a oba njegova sina oko 40 godina. I stoga samo Ivan Savvič može biti djed Mazay.

Protiv poistovjećivanja I. S. Mazaikhina s djedom Mazaijem može se prigovoriti da pjesma o potonjem kaže:

On je udovac, bez djece i ima samo unuka (II, 322).

U posljednji put Supruga Ivana Savviča, Fedora Kuzminichna, spominje se 1858. godine, kada je imala 55 godina. Do sredine 60-ih, Ivan Savvich je mogao postati udovica. Riječi "bez djece, ima samo unuka", očito, treba pripisati činjenici da Nekrasovljeva pjesma još uvijek nije dokumentarni esej, već umjetničko djelo. Do 1858. I. S. Mazaikhin je imao dva sina, Kodrata i Ivana, i petero unučadi. Kodrat Ivanovič i njegova supruga Nastasja Lavrentjeva (r. 1823.) dobili su 1858. troje djece: kćer Mariju (r. 1848.) i sinove Trifona (r. 1854.) i Vasilija (1857.) 457 . Ivan Ivanovič i njegova supruga Pelageja Davidova (r. 1831.) tada su imali dvoje djece: kćer Matrjonu (r. 1854.) i sina Vasilija (r. 1857.) (postojao je i sin Aleksandar, rođen 1850., ali je umro 1855. ) 458 . Do sredine 60-ih vjerojatno se povećao broj unuka I. S. Mazaikhina. Ponovimo još jednom da je pjesma o djedu Mazaiju umjetničko djelo i, očito, Nekrasov je smatrao da je prikladnije da pjesnički Mazai nema djece i ima samo jednog unuka.

Već smo gore pisali o pretpostavci V. N. Osokina da je junak pjesme "Pčele", koji nije imenovan po imenu, stari pčelar, djed Mazai. Prisjetimo se ove pjesme čiji junak poručuje prolazniku:

Jebeš dušo! Jedite sa štrucom kruha.
Poslušajte prispodobu o pčelama!
Danas se voda prekomjerno razlila,
Mislili smo da je samo poplava,
Jedino suhoparno je to naše selo
U vrtovima gdje imamo košnice.
Pčela je ostala okružena vodom,
U daljini vidi šume i livade,
Pa - i leti - ništa nije lagano,
I kako će odletjeti nazad natovaren,
Moj dragi nema dovoljno snage. - Nevolja!
Voda je puna pčela,
Dave se radnici, dave se srčani ljudi!
Umirali smo od želje, grešnici,
Ni sami to nikad ne biste pogodili!
Neka bude dobar čovjek,
Sjećate li se prolaznika na Blagovijest?
Savjetovao je, Kristov čovjek!
Čuj, sine, kako smo spasili pčele:
Pred prolaznikom sam bio ožalošćen i tužan;
"Trebali biste im postaviti prekretnice kako bi stigli do kopna,"
On je rekao riječ!
Vjerujete li: samo prvi zeleni miljokaz
Iznijeli su ga u vodu, počeli ga zabadati,
Pčele su shvatile lukavu vještinu:
Pa idu i idu i odmaraju se!
Kao moliti molitve na klupi u crkvi,
Sjeli su i sjedili. –
Na brežuljku, na travi,
Pa ima milosti u šumama i poljima:
Pčele se tamo ne boje letjeti,
Sve od jedne dobre riječi!
Jedite u svoje zdravlje, bit ćemo s medom,
Bog blagoslovio prolaznika!
Čovjek je završio, prekrižio se;
Dječak je dovršio med i pogaču,
U međuvremenu sam slušao Tjatininu parabolu
I niski naklon za prolaznika
Odgovorio je i Gospodinu Bogu (II, 291-292).

Verzija pjesme kaže:

Selo Vezhi nalazilo se "na brežuljku", uzdižući se među prostranim livadama.

Ideja V. N. Osokina da je junak pjesme „Pčele“ djed Mazai izuzetno je zanimljiva i ne možete je ne podijeliti. Iz ovoga možemo pretpostaviti da su pravi Mazai držali pčele. Poznato je da se stanovnici Vezhe već dugo bave uzgojem pčela. Prema riječima fr. Jakov Nifontov, u 70-80. U 19. stoljeću u Miškovoj volosti bilo je više od 300 košnica 459 . L.P. Piskunov izvještava da je u 30-50-im godinama. XX. st. 5-6 obitelji u Vezhima imalo je pčelinjake s 8-10 košnica 460 . „Bilje pčela i pčelara“, piše L. P. Piskunov, „objašnjava se činjenicom da su naše vodene livade imale veliki izbor bilja i raslo mnogo cvijeća. Sjećam se kad si za vrijeme prve kosidbe šetao livadskom stazom, iz trave i svježe pokošenih vata širio se miris meda.” 461 . U memoarima L. P. Piskunova postoji izravna potvrda onoga što je rečeno u pjesmi "Pčele". On piše: “U toplim danima za vrijeme poplava prvi medonos započinjala je vrba i sekvoja, koje prve cvjetaju svoje “janjce”. U to vrijeme, kada su livade bile poplavljene vodom, pčele su morale odletjeti daleko u šume. Ponekad je pčele uhvatilo loše vrijeme - jak vjetar, kiša - i mnogi od njih su umrli, pali u vodu, utopili se. To sam osobno morao vidjeti više puta (...) kada se u proljeće vozite čamcem po kotlini.” 462 .

Bez sumnje, lokalne povjesničare zbunila je činjenica da se u pjesmi selo Mazaya naziva "Mali Vezhi" (ovo ime nije zabilježeno ni u jednom dokumentu), dok se krajem 19. stoljeća jednostavno zvalo Vezhi. Ime sela Mazaya "Malye Vezhi" izazvalo je zabunu kada je Vezhi pomiješan sa selom Spas-Vezhi (Spas). B. V. Gnedovsky je primijetio da Nekrasov, u pjesmi o djedu Mazaju, "naziva (...) selo Spas "mali Vezhas"" 463 . Nakon B. V. Gnedovskog, ovu su pogrešku ponovili mnogi autori. A. F. Tarasov: “Selo djeda Mazaja – Mali Veži (Spas-Veži)” 464 . V. G. Brjusova piše o „Crkvi Preobraženja Gospodnjeg iz sela Mali Veži, zvanoj Spas-Veži“ 465 . E. V. Kudryashov, govoreći o istom hramu, napisao je: "Crkva je stajala u blizini drevnih sela Spas i Vezhi." 466 (iako je zapravo crkva stajala na periferiji sela Spas, jednu milju od sela Vezhi). N. K. Nekrasov je greškom spojio Vezhi sa Spasom. “U ovom “niskom području”, napisao je, “bilo je selo Malye Vezhi. Uz njega je stajalo selo sa imenom “Spas”, koje je bilo rašireno u starim vremenima. Spojio se s Vezhijem i postao poznat kao Spas-Vezhi.” 467 . To, naravno, nije istina. Sve do sredine 50-ih. XX. stoljeća i selo Vezhi, i selo. Banje su bila zasebna sela udaljena jedan kilometar jedno od drugog.

Kao što znate, odavno postoji tradicija kada dva sela, koja nose ista imena i nalaze se blizu jedno drugog, imaju razjašnjavajuća imena: Maloe (s) i Bolshoye (s). Na primjer, u okrugu Kostroma početkom 20. stoljeća postojali su sljedeći "parovi" imena: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolshie Andreikovo - Maloe Andreikovo, Bolshie Bugry - Malye Bugry, itd. Obično su se takva imena pojavila kada su neki stanovnika iselio iz jednog sela, osnovao novo selo, dajući mu isto ime. U ovom slučaju, novo selo je dobilo kvalifikacijski prefiks "Malo", a staro selo - "Veliko" * . Logično je pretpostaviti da su se u jednom trenutku neki stanovnici iz Spasa preselili u Vezhi, a ta su sela počela zvati Bolshie Vezhi (Spas) i Malye Vezhi (Vezhi). S vremenom je varijanta Bolshiye Vezhi, očito, mogla biti zamijenjena imenom Spas-Vezhi (kasnije - Spas), a ime Malye Vezhi, koje je ostalo bez para, zaboravljeno je, pretvarajući se jednostavno u Vezhi.

Glavna stvar u pjesmi "Djed Mazai i zečevi" je priča o proljetnoj poplavi, tijekom koje Mazai spašava zečeve. Na samom početku pjesme o prolijevanju stoji:

(Voda razumije cijelo ovo područje * ,
Tako selo nastaje u proljeće,
Kao Venecija) (II, 322).

Crtež D. Šmarinova. 1946. godine

Tijekom poplave, ljubazni djed Mazai spasio je umiruće zečeve. Podsjetimo svima na poznati odlomak:

„...Samo idem nabaviti drva

Išao sam čamcem - ima ih puno iz rijeke

U proljeće nam dolazi poplava -

Odem i uhvatim ih. Voda dolazi.

Vidim jedan mali otok -

Zečevi su se na njemu okupili u gomilu.

Svake minute skupljala se voda

Jadnim životinjama; ništa nije ostalo ispod njih

Manje od aršina zemlje u širinu,

Manje od jednog hvata.

Onda sam stigao: uši su klepetale

Ne možete se pomaknuti; Uzeo sam jednu

Ostalima je zapovjedio: skočite sami!

Moji zečevi skočili - ništa!

Kosa ekipa je upravo sjela,

Cijeli je otok nestao pod vodom:

"To je to!" Rekao sam: “Nemoj se svađati sa mnom!

Čujte, zečići, djeda Mazaja!” (II, 324).

Tijekom proljetnih poplava u Zarechyju, životinje - vukovi, zečevi, lisice, divlje svinje, losovi - našle su se u teškoj situaciji, mnoge od njih su umrle. L. P. Piskunov prisjeća se poplave 1936., kada je Vezhi “bio toliko poplavljen da je u mnogim kućama voda došla do prozora na prvim katovima (...). U to je vrijeme velika količina šumskog zemljišta bila poplavljena; samo je nekoliko malih otočića u šumama ostalo nepoplavljeno. Tada su mnoge životinje uginule. Los je plivao, tražio kopnene otoke i, ne nalazeći ih, utopio se. Njihove nabujale lešine naši su poslije nalazili po šumama i udubinama. Zečevi su, kad im je ostao posljednji komad zemlje, plivali, utapali se, penjali se na panjeve, kriva stabla i balvane. Neki su ih skidali i donosili u selo ili ostavljali na otoku negdje u šumi. “Moj otac je jednom išao na botnik da objesi konopce da se suše i sreo je u šumi mrtvog vuka, koji je plivao na debelom balvanu, pognute glave i držeći se za balvan prednjim šapama.” 470 .

E. P. Dubrovina daje važnu opasku kojom potvrđuje da Nekrasov prenosi Mazaijevu istinitu priču. Pjesma kaže da se zečevi "mažu ušima". Istraživačica je definirala izraz "čupati uši" (tj. pomicati ih s jedne strane na drugu) kao čisto kostromski dijalektizam, koji je zabilježila u govoru starih stanovnika Kostromske regije u selima Spas, Shunga i selu Nekrasovo (bivše Svyatoe) 471 .

U Nekrasovljevom djelu pjesma o djedu Mazaju zauzima posebno mjesto. Malo je vjerojatno da će itko osporiti da je to trenutno najviše popularno djelo pjesnik, a djed Mazai je Nekrasovljev najdraži junak. Čovjek se ne može a da se ne iznenadi kako je iz pera pjesnika koji je ruski život gotovo uvijek prikazivao s "tmurnom, žučnom jednostranošću tužitelja" (A. V. Tyrkova-Williams) nastala tako svijetla, ljubazna pjesma, potpuno lišena osude. , izašlo.

Važno je napomenuti da se u djelima ne-krasologa (i predrevolucionarnih i sovjetskih) o "djedu Mazaju..." obično govori vrlo šturo ili se uopće ne govori. Možete istaknuti puno solidnih radova i kapitala nastavna sredstva, u kojoj se ova pjesma ne spominje niti jednom riječju. Ova šutnja, naravno, nije slučajna. “Djed Mazai...” ležao je izvan glavne struje Nekrasovljeve poezije - sa svojim stalnim slikama ljudske tuge i pozivima na ustanak. V. V. Ždanov, jedan od rijetkih koji ga spominje, ističe „priču o kostromskom seljaku, djedu Mazaju, koji je skupljao umiruće zečeve u svoj čamac za vrijeme poplave. Pjesme su prožete istinskom ljubavlju prema (...) prirodi, prema ljudima te “nizine” u kojoj je Nekrasov volio loviti. Pjesme posvećene ruskoj djeci (...) rađale su se u minutama duševni mir i mir u koji je pjesnik uvijek uranjao kad bi se našao s prirodom ili među ljudima sa sela. Otuda jarka boja ovih pjesama, njihovi nefiktivni zapleti, njihov istinski narodni humor." 472 . Pjesma o djedu Mazaiju je, naravno, najbolje od Nekrasovljevih djela, koja odražava sve najsvjetlije stvari koje su bile u pjesnikovoj duši.

Ne znamo kada je I. S. Mazaikhin umro, pa stoga ne znamo ni je li doživio objavljivanje pjesme. Nakon 1858. revizijski popisi više se nisu provodili. Metričke knjige crkve Preobraženja u Spasu sačuvane su tek od 1879. Navodno je I. S. Mazaikhin umro na prijelazu iz 60-ih u 70-e godine. XIX stoljeće. Ispraćaj mu je, naravno, održan u župnoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Spas-Vežima. Pokopan je uz njezine zidine, na župnom groblju. Ako je I. S. Mazaikhin umro prije 1875., onda je svećenik Fr. Ioann Demidov * . Ako je prototip djeda Mazaija umro nakon 1875., onda je sakrament njegova sprovoda obavio fra. Sosipater Dobrovolski (1840. - 1919.), koji je 44 godine služio kao rektor crkve Preobraženja - od 1875. do smrti 1919. 474 .

Sudbina prvih generacija potomaka I. S. Mazaikhina je od velikog interesa. Gore je napisano da je jedna od značajki Kostromskog Zarečja bila da su ovdje jedni pored drugih živjeli i pravoslavni kršćani i pristaše nekoliko starovjeraca (prema riječima N. N. Vinogradova, ovdje je u svakom selu bilo "pet vjera, deset govori" 475 ). Predstavnici različitih “vjera” često su prelazili iz jedne u drugu. Glavni razlog Slični prijelazi događali su se u brakovima kada su mladi ljudi koji su se zaljubljivali pripadali različitim denominacijama. U takvim slučajevima, stvar je često završavala ili tako da je mladoženja prešao na vjeru mladenke ili obrnuto. U sudbini potomaka I. S. Mazaikhina ova se značajka regije očitovala na najočigledniji način.

Navodno je sin I. S. Mazaikhina, Ivan Ivanovič Mazaikhin (r. 1825.), sredinom 50-ih, prije vjenčanja s Pelagejom Davidovom (r. 1821.), napustio pravoslavlje i postao starovjerac bez svećenika, u smislu Netovskog. ** .

U drugoj polovici 60-ih. U 19. stoljeću (vjerojatno za života njegova oca) Ivan Ivanovich je podigao kamenu kuću u Vezhiju (u svakom slučaju, u njoj je u prvoj polovici stoljeća živio njegov unuk S.V. Mazaikhin). Točno vrijeme Gradnja kuće je nepoznata, ali do ranih 50-ih. U 20. stoljeću na njenom je zidu visjela limenka “Ruskog osiguravajućeg društva” s natpisom “Osiguranik 1870.”, dakle, najvjerojatnije je sagrađena krajem 60-ih. stoljeća. “Kuća Mazaikhin” u Vezhiju postala je jedna od prvih kamenih seljačkih kuća ne samo u regiji Zaretsky iu okrugu Kostroma, već iu cijeloj pokrajini Kostroma. Podsjećao je na gradsku plemićku vila srednje klase - dvokatna, s polukružnim gornjim prozorima drugog kata, s ukrasnim pilastrima na zidovima. L. P. Piskunov svjedoči da je “Kuća Mazaikhin”, kako su je zvali u Vežiju, “bila najstarija kuća od cigle u selu (...). U početku je imala tri prozora, dva kata, a 1870-80. godine napravljena je kapelica s još dva prozora na dva kata, te ambar duž cijele širine kuće. Iznad prozora drugog kata na zidu je pričvršćena metalna ploča veličine velike ploče na kojoj je pisalo (...) sljedeće:

“Rusko osiguravajuće društvo osiguralo je 1870.”

Naša kuća je bila preko puta i često smo viđali ovaj natpis s prozora.” 477 . U drugom eseju, L. P. Piskunov pojašnjava naziv kuće: "...Mazaikhinova kuća, ili, točnije, kuća Mazaijevog djeda (kako se ponekad zvala)" 478 . Sve do 50-ih godina. U 20. stoljeću ulica u kojoj je bila kuća Mazaikhin zvala se ulica Mazaikhin 479 .

Sin Ivana Ivanoviča, Vasilij Ivanovič Mazajhin (r. 1857.), oženio se Feodosijom Kalistratovom (Kalistratovnom), koja je pripadala "svećeništvu" 480 . V. I. Mazaikhin je udao jednu od svojih kćeri, Mariju Vasiljevnu, za bogatog trgovca, počasnog nasljednog građanina Dmitrija Evdokimoviča Gordejeva. Potonji je stalno živio u imanju Dor Romanovskog okruga Jaroslavske gubernije, au Kostromski okrug dolazio je poslom. U potkraj XIX stoljeća D. E. Gordejev kupio je 324 jutra zemlje u Zarečju i sagradio tvornicu krumpira u selu Petrilov 481 . Početkom 90-ih, uz njegove donacije, crkva Majke Božje-Kazanska u Petrilovu potpuno je obnovljena. Na prijelazu iz 19. u 20.st. D. E. Gordeev je uz nju podigao malu jednokupolnu crkvu, posvećenu 1901. u ime svog anđela - svetog Dimitrija, s obiteljskom grobnicom 482 . U sjećanju starih Zarečja ostao je kao "majstor Gordejev" 483 . Nakon njegove smrti (D. E. Gordeev je umro, očito, 1911.), tvornica u Petrilovu do revolucije pripadala je njegovom sinu Aleksandru Dmitrijeviču Gordejevu, pra-praunuku I. S. Mazaikhina.

Sin V. I. Mazaikhina, Sergej Vasiljevič Mazaikhin (1887. - 1973.) kršten je u "Netovščini". No, želeći oženiti djevojku iz pravoslavne obitelji, sakramentom krizme koji je obavio vlč. Sosipatra Dobrovolskog u crkvi Preobraženja. Spas-Vezhi (Spas) 12. siječnja 1913. Sergej Vasiljevič službeno je pristupio pravoslavlju 484 . Osam dana kasnije, 20. siječnja 1913., u istoj crkvi vlč. Sosipater je oženio S. V. Mazaikhin i njegovu odabranicu, rodom iz Vezhe, Aleksandru Pavlovnu Kuznetsovu (1891. - 1967.) 485 .

Onaj koji je ovo dovoljno rekao nevjerojatna priča(nazovimo ga pripovjedač), volio je dolaziti u selo Malye Vezhi. Tamo ga je uvijek čekao stari lovac, koji se zvao Mazay. Pripovjedač je ostao s Mazaijem i otišao s njim u lov. A onda ih je jednog dana, dok su lovili, uhvatila kiša koja je pljuštala, pa su morali potražiti zaklon.

“Djed Mazai i zečevi”: sažetak

Sklonili su se u neku staju, gdje su odmah počeli veseli razgovori. Djed Mazai bio je veliki stručnjak za razne bicikle i zanimljive priče. Prvo je pričao o seoskim lovcima, među kojima je jedan slomio okidač puške i otišao u lov s kutijom šibica, drugi je imao stalno promrzle ruke i grijao se loncem ugljena koji je nosio sa sobom. A bio je i jedan vrlo jedinstven slučaj sa samim Mazaijem, pa ga je pripovjedač odlučio zapisati svojom rukom.

I zato je radnja djela "Djed Mazai i zečevi" ( Sažetak) je vrlo zanimljivo.

Stari je lovac počeo pričati o tome kako ljudi za vrijeme proljetnih poplava u nizinskim predjelima ne bi ubijali divljač, da bi je na ovim mjestima bilo puno više.

Nekrasov "Djed Mazai i zečevi": sažetak

Tako je jednog proljetnog dana, za vrijeme jedne od velikih poplava, djed Mazai otišao u šumu po drva za ogrjev.

Tako počinje priča pod nazivom “Djed Mazai i zečevi”. Slijedi sažetak. Dok je plovio na čamcu, djed je otkrio mali otok u vodi, na kojem su se gomilali zečevi da bi pobjegli od poplave. Stari ih je lovac uzeo u svoj čamac. A onda je na panju primijetio zeca i također je spasio sigurne smrti. Plovivši malo dalje, ugledao je balvan na kojem je sjedilo još nekoliko zečeva. Zatim je kukom zakačio balvan i vukao ga za sobom. Djed je sve životinje odveo na sigurno i pustio ih – one su se razbježale. Dva para zečeva postala su vrlo slaba i nisu mogla trčati. Mazai ih je stavio u torbu i donio kući, ugrijao i ujutro pustio.

Tako je završilo djelo “Djed Mazai i zečevi”. Sažetak se može zaključiti činjenicom da se nakon ovog događaja cijelo selo smijalo djedu Mazaiju. I od tada ne puca na zečeve ni u proljeće ni ljeti, samo isključivo zimi. Ljeti je lovio patke, brao bobice i gljive, ogovarao lovce i često pješačio u Kostromu.

Djelo o tome kako je dobar lovac pomogao zečevima nije samo pjesma o lovcu s kojim se nešto dogodilo zanimljiv slučaj. U ovom djelu N. N. Nekrasova osjeća se poziv na potrebu zaštite i poštivanja prirode. O manifestaciji pažljiv stav Do okoliš Možete pročitati sažetak knjige "Djed Mazai i zečevi."

Značajke Nekrasovljevog stvaralaštva

Prije nego što pročitate sažetak "Djed Mazai i zečevi", morate razmotriti značajke kreativnosti slavni pjesnik. Po čemu se njegov rad razlikuje od drugih? Nikolaj Nekrasov teškoće je uzimao k srcu seljački život. A njegova briga za obične ruske ljude osjeća se u gotovo svim njegovim kreacijama.

Nekrasovljeve pjesme bile su posvećene opisivanju života seljaka: njihovom načinu života, problemima, načinu života. Pjesnik je aktivno koristio narod kolokvijalni, zbog čega se junaci njegovih priča čine živima. Kombinirajući razgovorni stil i frazeološke jedinice, Nekrasov je značajno proširio poetski okvir.

Slika djeda kao šumskog čuvara

U sažetku "Djed Mazai i zečevi" potrebno je detaljnije govoriti o glavnom glumačka osoba. Stari lovac Mazai ljubazan je, jednostavan čovjek koji ne lovi iz zadovoljstva. Smeta mu što ljudi više ne poštuju prirodu i ne mare za nju. Prema Mazayu, s ljubavlju se trebate odnositi ne samo prema životinjama, već i prema najmanjoj vlati trave.

Djed Mazai volio je kraj u kojem je živio. Može se usporediti sa “čuvarom” šume i prirode: za njega su svi stanovnici šume prijatelji. Djed Mazai prikazan je kao ljubazna i suosjećajna osoba. U sažetku "Djed Mazai i zečevi", glavni fokus bit će na epizodi s zečevima. Ako odlučite čitati djelo u Puna verzija, zatim pročitajte prekrasan opis priroda.

Epizoda s poplavom

Pripovjedač svake godine dolazi svom prijatelju djedu Mazaiju u selo. Jedne večeri zatekne ih jaka kiša i oni se sklone u staju. Lovac priča, a pripovjedač se sjeća epizode o spašavanju zečeva. U proljeće je bila poplava, Mazai je plovio na brodu po drva za ogrjev. Na povratku vidi da na otoku okruženom vodom ima zečeva. Djed ih odlučuje spasiti i uzima ih u svoj čamac. Usput pomaže drugim dugouhim prijateljima.

Ovako dolaze do obale. Seljani se smiju onome što je lovac učinio. Mazai ga zamoli da ne nailazi na zečeve u lovu zimi, jer ih u drugo doba godine ne lovi. Izliječio je dva zečića i pustio ih u šumu.

Ovo je bio sažetak "Djed Mazai i zečevi" od Nekrasova. Pjesnik je ovom pričom htio potaknuti ljude na brigu o prirodi.

"Djed Mazai i zečevi" Nekrasov

« Djed Mazai i zečevi » analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.

Povijest stvaranja

Pjesmu "Djed" napisao je Nekrasov 1870. Ona opisuje dolazak starog dekabrista na imanje njegovog sina. Početak pjesme seže u 1856. godinu, kada je objavljen manifest o povratku dekabrista iz progonstva.

Slika djeda je kolektivna. Prototipom se smatra Sergej Volkonski, koji se vratio kao 68-godišnjak, još uvijek lijep i stasit. Degradirani general Volkonski volio je razgovarati sa seljacima, a seljačka su ga djeca zvala djed. Temperamentni Mihail Bestužev, s kojim je Nekrasov komunicirao 1869., također se smatra prototipom.

Pjesma je posvećena Z-n-ch-e (Zinochka), odnosno Zinaidi Nikolajevnoj Nekrasovoj, Nekrasovljevoj izvanbračnoj ženi.

Književni pravac, žanr

“Djed” je realistična pjesma. Iz razloga cenzure Nekrasov ne kaže izravno da mu je djed dekabrist. Junak sanja o slobodi i bogatstvu naroda, obećavajući seljacima i vojnicima da će im život uskoro biti lakši (nagovještaj reformi Aleksandra II.).

Slika glavnog lika

Čitatelj vidi djeda kroz oči njegova unuka. Prvo, Sasha primjećuje portret mladog generala (očito iz rata 1812.). Tada od roditelja doznaje da je njegov djed obavijen nekom tužnom tajnom. Tada majka otkriva Sashi da je djed dobar, hrabar i nesretan. Došavši iz daleka, djed javlja da se sa svime pomirio. Ali daljnji događaji sugeriraju da to nije slučaj. Djed živi s mišlju o osveti, poziva Sashu da cijeni čast i osveti se za uvrede. On je poput biblijskog junaka koji je patio za narod: sin mu pada pred noge, Sašina majka češlja svoje sijede kovrče, Saša pita za rane na ruci i nozi.

Portret je opisan epitetima: "Godinama star, ali još uvijek snažan i lijep." Djed ima netaknute zube, čvrst hod i držanje, bijele uvojke, srebrnu bradu, svetački osmijeh.

Biblijska priroda slike djeda naglašena je junakovim ponavljanjem biblijskih fraza: "Tko ima uši, neka čuje, a tko ima oči, neka vidi."

Kod kuće djed šeta s unukom, divi se prirodi, uspoređujući je s gluhom, tupom, napuštenom prirodom mjesta progonstva, "gladi seljačku djecu", razgovara sa seljacima. Ne može sjediti bez posla: ore, kopa grebene, plete, plete.

Pjesma približava djeda narodu. Pjeva o dekabristima, o njihovom izgnanstvu. Nekrasov je također pjevao "o Trubeckoyu i Volkonskoj": njegova pjesma "Djed" otvorila je ciklus pjesama o dekabristima.

Nekrasov je djedu povjerio svoje najskrovitije misli: uspješna je ona zemlja u kojoj se stanovništvo ne odlikuje tupom poslušnošću, već snagom, jednoumljem i razumom. Nekrasov, prema riječima svog djeda, apelira na čitatelja: "Teško opustošenoj zemlji, teško zaostaloj zemlji."

Negativne slike pjesme

Činovnici i gospoda cijede sok iz naroda (metafora), podli činovnici (epitet), kreću u pohod na vojsku, riznicu i narod (metafora), pohlepno jato grabljivica (metafora i epitet) priprema smrt domovine, "prigušujući jauke robova laskanjem i zviždukom bičeva" (metafora). Vojskovođa čini zlodjela, zabija dušu u pete, da mu zubi pljušte kao tuča, a ne da mu ni disati u redovima (hiperbola).

Tema, glavna ideja i kompozicija

Tema pjesme je prijenos na nove generacije istinskih, s autorovog gledišta, vrijednosti (sloboda i sreća naroda, prosperitet zemlje).

Glavna ideja: stvar dekabrista nije umrla. Nastavit će ga sljedeće, valjano obrazovane generacije.

Pjesma se sastoji od 22 poglavlja od kojih mnoga završavaju refrenom: “Kad porasteš, Saša, znat ćeš...”. Drugi su postavljali retorička pitanja: “Tko bi, tko ima duše, mogao ovo podnijeti? WHO?"

Radnja pjesme traje nekoliko godina. Počinje pitanjem malog Sashe o djedovu portretu. Djed priča svom unuku o tiraniji zemljoposjednika iz prošlosti (očito, prije ustanka dekabrista), sažimajući to: "Prizor narodnih nesreća je nepodnošljiv, prijatelju." Pjesma završava Sashinom spremnošću da sazna tužnu istinu. Ima dovoljno znanja i srčanog raspoloženja: "Mrzi glupe i zle, želi dobro siromasima." Pjesma ima otvoren kraj.

U umetnutim epizodama djed Saši priča priču o utopijskom naselju koje je upoznao u Sibiru, u Tarbagataju. Raskoljnikovi su prognani u napušteno mjesto, a godinu dana kasnije tamo je bilo selo, a pola stoljeća kasnije izraslo je cijelo naselje: "Volja i rad ljudski stvaraju čudesa."

Metar i rima

Pjesma je napisana daktilskim trimetrom. Rima je križna, ženska rima se izmjenjuje s muškom.