Ainu jezik. Ainu jezik

Ser. 9. 2007. Izdanje. 2.

BILTEN SVEUČILIŠTA SANKT PETERBURG

A.Yu. Morski psi

POVIJEST AINU JEZIKA: PRVA PRIBLIŽA

Ainu su najstariji stanovnici japanskih otoka. Prema mnogim antropolozima, Ainui ne sliče ni na koga etnička skupina u Aziji i Oceaniji, a približavaju se samo ljudima japanske neolitske kulture ili tzv. Jomon kulture. Kosturi modernih Aina vrlo su bliski kosturima ljudi Jomon kulture, pa se može tvrditi da su upravo Ainu bili utemeljitelji ove kulture.

Ainu jezik moderna lingvistika smatra izoliranim jezikom: položaj Ainu jezika u genealoškoj klasifikaciji jezika još uvijek nije utvrđen. U tom je pogledu situacija u lingvistici slična onoj u antropologiji. U pogledu strukturnih i morfoloških parametara, Ainu jezik se radikalno razlikuje od jezika susjednih naroda, kao što su japanski, korejski, nivkh, tungus-mandžurski jezici, itelmenski, kineski, od austronezijskih jezika, kao i od indoeuropskih jezika. Jezici.

Različiti istraživači pokušali su dokazati odnos Ainu jezika s austronezijskim jezicima (malajsko-polinezijski), s indoeuropskim i altajskim. Međutim, svi ti "dokazi" izgrađeni su na temelju slučajnih leksičkih i fonoloških podudarnosti, koje nisu činile nikakav sustav. Osim toga, uopće se nije obraćala pozornost na morfološke strukture uspoređivanih jezika, iako se usporedbom morfoloških struktura odlučuje o tome jesu li dati jezici srodni ili ne, jer nesrodni jezici \u200b\ u200b može imati neke slične značajke, ali jezici za koje se sumnja da su srodni moraju nužno biti strukturno slični. Mnogo je važnije utvrditi sličnost morfoloških struktura nego uhvatiti pojedinačna leksička podudaranja i sličnosti fonoloških sustava.

Tijekom Jōmon ere, Ainu jezik se govorio od Ryukyu otoka do Hokkaida. Ova činjenica potvrđuju toponimi ainu podrijetla: Fuji hutsi "baka", "kamuy ognjište", Tsushima tuyma "daleko". Drevni Ainu bili su sakupljači, lovci i ribari i nisu se bavili poljoprivredom. Za postojanje njihove kulture bilo je apsolutno potrebno golemo prostranstvo divljine. Za Ainue je bilo vitalno održavati prirodnu ravnotežu u prirodi i ljudskoj populaciji, stoga nikada nisu imali velika naselja, a najveća društvena jedinica bila je lokalna skupina, na jeziku Ainua Utari.

Prema Oka Macau, oko sredine Jōmon ere, migranti iz Jugoistočna Azija koji govore austronezijskim jezicima. Glavno gospodarsko zanimanje ovih austronezijskih migranata bila je poljoprivreda. Poremetio je ravnotežu koja je postojala u prirodi i Ainue, koji su izravno ovisili o prirodni resursi bili prisiljeni preseliti se na sjever. Tako je započela migracija Aina na Sahalin, Kurilsko otočje i Kamčatku. Točno

© A.Yu. Akulov, 2007. (monografija).

tada su se moderni dijalekti počeli oblikovati u srednjojomonskom jeziku Ainua: dijalekti Sahalina, Kurilskih otoka i dijalekti japanskih otoka. Možda su postojali i neki dijalekti u Jōmon Ainu, ali je izuzetno teško reći nešto pouzdano o dijalektima srednjeg Jōmon Ainu. Sama rekonstrukcija srednjeg Jomon Ainua također je vrlo težak zadatak. Međutim, najvjerojatnije je jezik Srednjeg Jomon Ainu bio sličan moderni jezik Ainu, barem u strukturnom i morfološkom pogledu.

Prilično je rašireno mišljenje da ako želimo rekonstruirati drevni ainu, onda se prvenstveno moramo osloniti na podatke sahalinskih dijalekata, jer je ovdje, navodno, sačuvan čišći Ainu jezik nego u dijalektima Hokkaida, budući da su hokaido dijalekti bili pod ozbiljnijim utjecajem japanskog jezika, kao rezultat od kojih su iskrivljeni Ainu jezik i ne mogu biti temelj rekonstrukcije.

Međutim, vjerujemo da ni hokkaido ni sahalinski dijalekt ne predstavljaju takozvani čisti Ainu i da, ako želimo rekonstruirati jezik Srednjeg Jomona Ainu, ne bismo trebali temeljiti našu rekonstrukciju ni na jednoj dijalektnoj skupini. Moramo analizirati sve dijalekte i sve prikupiti zajedničke značajke i tada ćemo, možda, moći predstaviti manje-više cjelovitu sliku Srednjeg Jomon Ainua.

Kada su se Ainui preselili na sjever, imali su ozbiljan utjecaj na kulture Nivkha, Itelmena i Orcha. Ova činjenica je također potvrđena u jeziku, na primjer, Ainu riječ kotan "naselje", "naseljeno mjesto" postoji u jezicima kao što su: staropisani mongolski - gotan, u zlatnom jeziku - hoton, u mandžurskom - hotan , u Nivkhu - hoton sa značenjem "utvrđeno naselje", "palisada" 2. Ainu riječ inau, koja označava smrznuti štap, jedan je od najvažnijih atributa ainu religije; u istom značenju postoji u jeziku Nivkh nag/3, u jeziku Orochi - ilau4. Itelmenska riječ kamul "duh koji živi u vulkanima i gejzirima" očito dolazi od Ainu kamuy "nadljudsko biće".

Ainui su očito bili strastveniji i ratoborni ljudi nego Nivkhi, Itelmeni, Orochi itd. Dokaz za to je, po našem mišljenju, izvorna Ainu riječ easirki - pomoćni izražavajući modalitet "treba", "treba". Na Itelmen, Nivkh, Oroch, Chukchi i drugim jezicima malih nacionalnosti Daleki istok, Sibir i Daleko na sjever nije bilo riječi kojima bi se izrazio modalitet "trebalo bi". Postojala su samo dva modaliteta: “želim” i “ne mogu” i njihove izvorne riječi su postojale za njihov izraz, ali nije bilo riječi za modalitet “moram” pa su riječi za izražavanje modaliteta “morati” posuđene. iz drugih jezika. Ainu jezik je imao svoju ainu, iskonsku, neposuđenu iz drugih jezika, riječ za izražavanje modaliteta "trebalo bi", "trebalo bi".

Naravno, bez modaliteta "trebao" u jeziku, također se može živjeti dobro bez ikakve nelagode, ali ne može se ne priznati da prisutnost u jeziku određenog naroda izvorne, a ne posuđene riječi za izražavanje modalitet “trebao” je znak da je takav modalitet inicijalno prisutan u mentalitetu određenog naroda, a ta činjenica dovodi ovaj narod na sasvim drugu razinu. Modalitet “trebao” donekle je sličan pisanju: običnim lovcima i sakupljačima ne treba, ali u državi se ne može bez pisma i bez riječi mora.

Unatoč činjenici da Ainui nikada nisu imali državu i činjenici da su teško prihvaćali japanske konfucijanske dogme o potrebi poštivanja

cara, društvo Aina bilo je dobro organizirana struktura. Stoga se vjerojatno može govoriti o kolonizaciji Ainua donjeg Amura, Južnog Sahalina, Kurilskog otočja i Južne Kamčatke.

Na kraju Jomon ere, Japanski otoci grupa migranata stiže iz Sibira govoreći jezik(e) koji pripadaju altajskoj jezičnoj obitelji. Ti novi migranti postali su glavna etnička skupina japanskog etnosa u nastajanju i utemeljitelji države Yamato5.

Nakon osnutka države Yamato počinje doba stalni rat između Aina i Japanaca. Japanci su dosta dugo bili vojno inferiorni u odnosu na Ainu, a tek nakon nekoliko stoljeća stalnih sukoba Japanci su postali samuraji. Štoviše, mnogi elementi tehnike samurajske borbe potječu iz Ainua. Nekoliko stoljeća granica između države Yamato i Ainu zemalja prolazila je na području modernog grada Sendai. Tek sredinom XV.st. Japanci su uspjeli doći do južnog Hokkaida i osnovati naselje u području Oshima. Od ovog trenutka počinje doba kolonizacije i japanizacije Aina.

Međutim, prava kolonizacija započela je nakon Meiji restauracije. Broj japanskih kolonista na Hokkaidu brzo je rastao: 1897. godine na otok se doselilo 64.350 ljudi, 1898. - 63.630, a 1901. - 50.100 ljudi. Godine 1903. stanovništvo Hokkaida sastojalo se od 845 000 Japanaca i samo 18 000 Ainua6. Započelo je razdoblje najokrutnije japanizacije Hokkaido Aina.

Asimilacija je započela školskim obrazovanjem, koje se provodilo na japanski. Samo je nekolicina pokušala stvoriti obrazovni sustav za Ainu djecu u svojoj materinji jezik: Bachelor, koji je podučavao djecu Ainu jeziku u latinična transkripcija, Furu-kawa i Penriuk, što je pridonijelo stvaranju privatnih škola za Ainue. Takve privatne škole nisu dugo trajale, jer su Japanci to spriječili od samog početka.

Japanizacija je dovela do toga da je sredinom 20.st. većina Ainu dijalekata je nestala. “Prema najistaknutijem japanskom lingvistu Hattoriju Shiru, voditelju prvog i, očito, posljednjeg masovnog istraživanja Ainu dijalekata provedenog 50-ih godina, njegovi su sudionici “ušli u posljednji autobus”, sada većina opisanih dijalekata ne više postoje.”7 Trenutno su hokaido dijalekti, međutim, najživlji Ainu dijalekti i također su najdetaljniji.

U Južnom Sahalinu, prije nego što je postao guverner Karafuto, Ainu jezik se koristio kao jezik međuetničke komunikacije: "stranci" Sahalina, kao što je navedeno u Sahalinskom kalendaru za 1898., "dobro vladaju Ainu, koji je zajednički jezik na otoku za sva gotovo strana plemena, među sobom, s lokalnom upravom i japanskim ribarima.”8

Nakon završetka Drugog svjetskog rata većina sahalinskih Ainua završila je na Hokkaidu. Donedavno je bilo samo nekoliko ljudi, vrlo starih, koji su govorili sahalinskim dijalektom Raychishka, s njima je radila Murasaki Kyoko.

Ainui Južnih Kurila (Kunashir, Iturup, Khabomai) asimilirani su prilično rano, tako da praktički nema podataka o njihovom dijalektu

Što se tiče takozvanih sjevernokurilskih Aina, oni su doživjeli najtežu sudbinu: nakon Sanktpeterburškog mira 1875. svi Kurilski otoci

povukli u Japan, svi su otrgnuti sa svojih mjesta i Japanci su ih prevezli na otok Shikotan, gdje su bili smješteni na malom prostoru u uvjetima za njih neprirodne zbijenosti. Japanci su im zabranili odlazak na more bez dopuštenja i općenito vode tradicionalni način života.

Do 1941. bilo je informacija o samo nekoliko sjevernih Kurilskih Aina. Najmanje je proučavan njihov dijalekt, a malo je podataka o gramatici. Postoji samo nekoliko vrlo kratki opisi(Murayama Shichiro). Ostali su i nazivi Kurilskih otoka, koji su bez iznimke riječi kurilskog dijalekta jezika Ainu. Za razliku od ruskog i japanskog, Ainu nazivi Kurilskog otočja vrlo točno odražavaju karakter svakog otoka: Shikotan Si kotan "Veliko naseljeno mjesto" (u grebenu Habomai, Shikotan je stvarno najveći veliki otok); Kunashir<- Куннэ сири <- "Черная земля" (при подходе к острову он кажется черным из-за хвойных лесов); Итуруп Эторопа "Медуза"; Уруп Уруп "Лосось"; Симушир Си мосир "Большой остров"; Кетой <- Китой "Травяной"; Ушишир <- Уси сири "Остров бухты"; Рыпонкича <- Рэп ун "Морской"; Янкича <- Янкэ "Возвышающийся"; Райкоке Рахко кэ "Место, где водятся морские выдры (каланы)"; Шиашкотан Сиас котан "Остров сивучей"; Чирин-котан Чирин котан "Очень маленький остров"; Онекотан <- Оннэ котан "Старое поселение"; Харимкотан Хар ум котан "Саранный остров"/"Остров лилий"; Маканруши <- Макан ру сири "Остров на пути к северу", Парамушир Пара мосир "Широкий остров". Этимология таких названий, как Экарма, Шумушу, Матуа, не вполне ясна. Само название «Курильские» также, по всей видимости, происходит из языка айну. Мне здесь представляются возможными две этимологии:

1) od riječi kur "čovjek", u ovom slučaju "Kuril" je jednostavno "Otočje naseljeno ljudima";

2) od riječi kuri "oblak", na Kurilskom otočju su magle i niski oblaci vrlo česta pojava.

Kamčatski i donjoamurski Ainui pomiješali su se s lokalnim stanovništvom i prije nego što su počela ozbiljna znanstvena istraživanja ainu jezika, pa podataka o tim dijalektima ainu jezika praktički nema; jedini izvor informacija o jeziku južnokamčatskih Aina mali je rječnik koji je sastavio B. Dybovsky.

Trenutno su Ainu ostali samo na otoku Hokkaido. Njihov broj je oko 25 000. Većina njih su članovi Utari organizacije (ovdje Utari "ljudi", "ljudi"), a često je članstvo u Utari organizaciji oznaka Ainua. Moderni Ainu dobro su integrirani u kontekst japanske kulture, a mnogi od onih koji se identificiraju kao Ainu uopće se ne razlikuju od Japanaca u antropološkom smislu i ne govore Ainu jezik. I postavlja se sasvim logično pitanje: što je to ainuizam? Kako razlikovati Ainu od ne-Ainua?

Može se reći da Ainu čuvaju svoje tradicionalne rituale, koje predstavljaju u takozvanim etnografskim selima, kao što je Siraoi. Ali, zapravo, dobro je poznato da su većinu onoga što se naziva "tradicionalnim Ainu ritualima" (na primjer, poznati marimo ritual na jezeru Akan) izmislili Japanci isključivo kako bi privukli turiste i nema nikakve veze s očuvanjem Ainu kultura. Takozvana tradicionalna kultura Aina opetovano je prolazila kroz promjene, pa stoga ritualne prakse ne mogu biti temelj za pripisivanje jedne ili druge osobe etničkoj skupini Ainu.

U našem vremenu, kada je proces globalizacije sve veći, kada se antropološke razlike sve više brišu, kada tehnologije i materijalni aspekti

životi postaju sve standardiziraniji, što može poslužiti kao kriterij za svrstavanje ljudi u jednu ili drugu etničku skupinu?

Samo jezik može čuvati i prenositi tradicijsku kulturu. Prema Whorfu, ako ljudi koriste određeni jezik, onda kroz jezik percipiraju određene ideje, određeni pogled na svijet, određeni način razmišljanja. Upravo su stvari kao što su pogled na svijet, način razmišljanja i sl. u našem vremenu najpouzdaniji markeri čovjekove pripadnosti određenoj kulturi ili etničkoj skupini. Tip mišljenja i pogled na svijet najbolje se izražavaju u jeziku, pa je upravo jezik danas najobjektivniji kriterij za pripisivanje ~ elo-stoljeća jednoj ili drugoj etničkoj skupini. Stoga, u slučaju Aina, vjerujemo da se može tvrditi da se oni koji imaju Ainu krvi, ali ne govore Ainu jezik, teško mogu smatrati Ainuima. Samo oni koji govore Ainu jezik mogu se smatrati Ainuima.

Ali Ainu jezik moderna lingvistika smatra mrtvim jezikom: na primjer, ako pogledate najnoviji broj Etnologije, možete saznati da postoji 15 govornika Ainu jezika. Čini nam se prilično čudnim da postoji samo 15 govornika Ainu jezika među 25.000 stanovnika. Ovo gledište temelji se na činjenici da japanski lingvisti govornicima Ainu smatraju samo one koji su govorili Ainu jezik u djetinjstvu ili adolescenciji. Ovi Ainu govornici pamte pojedinačne molitve, pjesme, bajke, ali ne mogu proizvesti niti jednu spontanu izjavu i njihove komunikacijske vještine su ravne nuli. Stoga se ove “preživjele bake”, nažalost, teško mogu smatrati izvornim govornicima Ainu jezika9. Dakle, stvarni broj govornika Ainua nije poznat, ali nema sumnje da ih je više od 15.

Za određivanje broja govornika Ainu jezika pozornost treba obratiti samo na sposobnost komunikacije. Samo se on može smatrati izvornim govornikom koji može proizvesti spontane izjave.

Nijedan jezik ne može umrijeti zbog unutarnjih uzroka. To se može dogoditi samo ako je pleme koje govori ovim jezikom nestalo ili je neko jače pleme nametnulo svoj jezik prvome.10 Iz toga slijedi da nijedan jezik neće postojati bez društva.

Dakle, iako je usvojen Zakon o očuvanju i podršci jezika i kulture Ainua, tradicionalna japanska ravnodušnost, turistički biznis i činjenica da japanski vladajući krugovi neće priznati pravo Ainua da budu Ainui. ozbiljno ometaju normalno postojanje Ainu jezika i kulture. Postoje mnoge fondacije i društva za očuvanje Ainu jezika i Ainu kulture, ali sve su to samo polovične mjere, jer jedino što Ainu jeziku može dati priliku da se očuva, tj. funkcionirati normalno, to je autonomija. Samo autonomija može sačuvati Ainu jezik, baš kao i svaki drugi.

U tom pogledu posebno je važno pitanje otoka Kunashir, Iturup i arhipelaga Khabomai. Rusija i Japan dijele otoke zadnjih 300 godina, neumorno dokazujući jedni drugima da su ti sporni teritoriji rusko/japanska zemlja od pamtivijeka, a istovremeno su i Rusija i Japan uvijek zaboravljali pitati Ainue . Potonji su bili jednako nezgodni i za rusku i za japansku kolonizaciju. Ali ne smijemo zaboraviti da Ainui još uvijek postoje i da imaju puno više prava da budu gospodari takozvanih "sjevernih teritorija". Vjerujemo da bi prijenos takozvanih sjevernih teritorija Ainuima bio prvi pravi korak prema očuvanju Ainu jezika.

■ Akulov A.Yu. O tipološkim karakteristikama Ainu jezika u vezi s njegovim mogućim genetskim srodstvom //J. Kinesko sveučilište Euroazijsko društvo, 2005. N 8. kolovoza. 141-149 str.

2 Tiri M. Timei Ainu go Shodeiten (Sažeti rječnik Ainu imena mjesta). Sapporo, 2000., str. 50-51.

3 Ostrovski A3. Mitologija i vjerovanja Nivka. SPb., 1997.

4 Bereznitsky S.V. Mitologija i vjerovanja Orka. SPb., 1999.

5 Murayama S. Chisima Ainu Go (Ainu jezik Kurilskog otočja). Tokio, 1971.

6 Vasiljevski R.S. Tragovima drevnih kultura Hokkaida. Novosibirsk, 1981. S. Zo

7 Alpatov V.M. Japan, jezik i društvo. M., 1988. S. 29.

8 Taksami Ch.M., Kosarev VD. Tko si ti Ainu? M., 1990. S. 251.

9 Majewicz A.F. Ajnu - ʹ̱I, jego jezyk i tradycja ustna. Poznan, 1984., str. 84

10 Saussure F., be Notes on General Linguistics. M., 2001. S. 43.

Ainu jezik. Genealoške veze nisu utvrđene. U 20. stoljeću izašao iz upotrebe... Veliki enciklopedijski rječnik

Ainu jezik- (Ainu) jedan od jezika istočne Azije, čije obiteljske veze nisu razjašnjene. Rasprostranjen je na većini japanskih otoka (otok Hokkaido i istočni dio otoka Honshu), u južnom dijelu otoka Sahalin, na Kurilskom otočju, na ... ... Lingvistički enciklopedijski rječnik

Ainu jezik. Genealoške veze nisu utvrđene. U XX. stoljeću. izašao iz upotrebe. * * * AINU JEZIK Ainu JEZIK, jezik Aina. Genealoške veze nisu utvrđene. U 20. stoljeću izašao iz upotrebe... enciklopedijski rječnik

Ainu jezik (vidi Ainu), koji se uglavnom govori na otoku Hokkaido (Japan). U 18. i 19.st dijalekti A. i. bili su i na Kurilskim otocima, Kamčatki i Sahalinu, sada samo nekoliko nositelja A. Preživio sam na Sahalinu. ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Izolirani jezik (jezični izolat) je jezik koji ne pripada nijednoj poznatoj jezičnoj obitelji. Tako, zapravo, svaki izolirani jezik tvori zasebnu obitelj koja se sastoji samo od tog jezika. Najpoznatiji primjeri uključuju ... ... Wikipedia

- (jezični izolat) jezik koji ne pripada nijednoj poznatoj jezičnoj obitelji. Tako, zapravo, svaki izolirani jezik tvori zasebnu obitelj koja se sastoji samo od tog jezika. Najpoznatiji primjeri uključuju Burushaski, Sumerski, ... ... Wikipedia

Samoime: (jap. 上古日本語 jo: ko nihongo?) ... Wikipedia

Malo povijesti

Ainui su došli na japanske otoke, kao i na Kurile i Sahalin prije otprilike 15 tisuća godina. Je li tu netko prije njih živio, tajna je koju skriva tama tisućljeća. U jednom sam izvoru naišao da su oni bili prvi ljudi koji su naselili Japan, a u drugom - da arheološki artefakti pokazuju da su japanske otoke naseljavali ljudi u proteklih 100 tisuća godina (još nije činjenica da je ljudska vrsta , općenito, postoji toliko). Evo takvog paradoksa. Pa, kako god bilo, 15 tisuća godina je starost najstarijih ostataka Aina pronađenih u Japanu. Tisućljećima su živjeli u skladu s prirodom u malim raspoređenim skupinama, a za život su se zarađivali lovom, ribolovom i sakupljanjem. Barem nema arheoloških nalaza koji bi sumnjičili drevne Ainue u stvaranju visoko razvijene civilizacije. Nema drevnih ruševina a-la Mohenjo-Daro, nema uzoraka pisma, nema znakova poljoprivrede. Samo keramika, oružje i tako dalje, svaka kućna sitnica. Pa, kao i obično. No, s druge strane, Ainu keramika je najstarija pronađena keramika na svijetu! I također, usput, imaju najskraćeniju denticiju od svih naroda koji sada žive na Zemlji - to znači da žvaču termički obrađenu hranu duže od svih ostalih.

Međutim, oko 3000. pr. Ainu keramika postala je mnogo hirovitija i mnogo estetskija nego prije. Je li bilo kakvih pomaka u lončarstvu iz unutarnjih društvenih razloga ili je to bio kulturni utjecaj useljenika s kopna? Ili su ga možda napravili doseljenici, a Ainui samo kupili? O da! O imigrantima. U to je vrijeme drugi val useljavanja (ili intervencija?) zapljusnuo japanske otoke negdje s jugozapada, odnosno iz jugoistočne Azije. Došljaci su, očito, bili Australoidi po rasi i uzgajivači riže po načinu života. Više se ne može utvrditi koliko su se došljaci mirno slagali s mještanima.

Konačno, 1000. pr. e. treći val imigranata stigao je na japanske otoke iz središnje Azije - ljudi Yayoi kulture, oni su uglavnom preci modernih Japanaca. Zapravo, migracijski tok bio je podijeljen - dio naroda Yayoi okrenuo se japanskim otocima, a neki su se preselili dalje, na Korejski poluotok (u budućnosti ću Yayoi naseljene u Japanu zvati jednostavno Japanci). Po rasi su, naravno, bili Mongoloidi, a po načinu života opet uzgajivači riže. U početku su Japanci zauzeli samo južni dio otoka i njihovo napredovanje prema sjeveru bilo je dugo i teško - Ainui nikako nisu namjeravali predati svoje položaje bez borbe. Sve do 20. stoljeća u Hokkaido - najsjeverniji od tri najveća japanska otoka - Japanci se praktički nisu miješali. Čak ni u prvoj polovici 20. stoljeća Ainui nisu bili etnička skupina koja nestaje. I tek tijekom Drugog svjetskog rata Japanci su ih uspjeli gotovo potpuno uništiti. Očišćena područja prirodno su naselili Japanci, a nekoliko preživjelih Ainua asimilirano. Trenutno, čistokrvni Ainui, zapravo, ne postoje; od nekoliko desetaka tisuća građana porijeklom iz Ainua, samo nekoliko stotina može govoriti jezikom svojih predaka. Ali Ainui nisu nestali bez traga. Ostavili su svoj doprinos japanskoj kulturi i japanskom genetskom fondu. Mnoga japanska vjerovanja, mitovi, ideje o svijetu, običaji - svečani i svakodnevni, religiozni i svakodnevni -, srednjovjekovna japanska vojna umjetnost, Bushido kodeks pa čak i sama riječ "Bushido", gotovo sva imena mjesta u Japanu zapravo imaju Ainu podrijetlo. Osim toga, gotovo svi Japanci, više ili manje, imaju primjesu Ainu gena ...

Ali ... da budemo potpuno sigurni, izjava da su Japanci uništili Ainue nije u potpunosti točna. Crta razdvajanja prošla je malo drugačije ... Ne Japanci - Ainu, već država - "divljaci".

Prvo, vlasti u drevnom, srednjovjekovnom i novom Japanu, nakon što su proširile svoj utjecaj na nove teritorije, uopće nisu nastojale fizički uništiti Ainue - ne, jednostavno su radile isto što rade vlasti u bilo kojoj zemlji na svijetu - oni pokušali izgraditi "civilizirano" društvo i prilagoditi lokalno stanovništvo da radi "za svog strica" ​​- za sebe, tj. Ainui su se, s druge strane, na sve moguće načine opirali takvom "uzgoju".

Drugo, država je izvorno bila više Ainu nego japanska. Još u prvom tisućljeću pr. e. u kineskim kronikama spominje se izvjesna država Ya-ma-ta-i, što na jeziku Ainu znači "zemlja presječena morem". Spominje se malo i nejasno, ali značenje imena i sama činjenica da ime ima barem neko značenje na Ainu jeziku s prilično velikom vjerojatnošću ukazuje na zemljopisni položaj ... I usput, sama riječ "ja -ma-ta- i" ne podsjeća vas na ništa? Na primjer, "Yamato"? Ali to je bilo prije dolaska Japanaca! Srednjovjekovni Japan se, čini se, može smatrati izravnim nasljednikom predjapanskog Ya-ma-ta-ija, tijekom srednjeg vijeka većina "japanskih" aristokrata, počevši od cara, i dalje su bili Ainu. I danas se kod potomaka drevnog plemstva nalazi mnogo veća primjesa Ainu gena nego što se to nalazi u prosjeku - u nekim slučajevima i preko 50%! Kako se dogodilo da su Ainui zavladali Japancima i uništili njihovu braću? Pa, očito, pokazalo se da su miroljubivi sjedilački japanski farmeri mnogo prikladniji za državu od slobodoljubivih "divljaka" Ainua. Osim toga, imigranti su uvijek ranjiviji i, samim time, ovisniji o državi nego lokalno stanovništvo – njima je lakše manipulirati.

Antropologija i genetika

Postoje točno tri hipoteze o podrijetlu Aina:
1) Ainui potječu od drevnog stanovništva Sibira, koje još nije posjedovalo znakove modernih rasa, pa su stoga oni sami zapravo posebna rasa.

Pa ovo je, u ovoj ili onoj mjeri, definitivno točno, jer 15 tisuća godina izolacije je ozbiljno razdoblje, sasvim dovoljno da se izdvoji u vrlo izoliranoj skupini, a može li se takva skupina smatrati rasom čisto je terminološko pitanje pitanje. Ali to nas ne sprječava da postavimo pitanje odnosa Aina s drugim rasama.

2) Ainu su bijelci. Značajka ruske nacionalne ribarske antropologije je opsesivna želja da se dokaže upravo ova hipoteza. Razlog za to je očit i komičan u isto vrijeme. Iz nekog razloga, ruski džingoistički patrioti misle da ako uspiju pronaći (ili krivotvoriti) dokaze da Ainui pripadaju kavkaskoj rasi, onda će im to dati razloga da prisvajaju, ako ne japanske otoke, onda sigurno Kurile i Sahalin . Japanska antropologija, naprotiv, odlikuje se željom da opovrgne ovu hipotezu. Očigledno su džingovski domoljubi posvuda isti... Ova se hipoteza obično argumentira činjenicom da Ainui imaju svijetlu kožu, valovitu kosu i obilne dlake na licu i tijelu. Ali ovo je sve vrlo neozbiljno. Intenzitet pigmentacije samo je ekološka prilagodba, ne odražava stvarni odnos; valovita kosa nije isključivo obilježje bijele rase, ona je također karakteristična za Australoide; stupanj dlakavosti je vrlo nestabilan parametar, čak i unutar iste rase, može jako varirati. Zapravo, nema pouzdanih antropoloških dokaza o srodstvu (ili nedostatku srodstva) Aina s bijelom rasom.

3) Ainu - Australoidi. Ainui imaju primjesu australoidnih gena - to je činjenica, a to se također naslućuje u crtama lica. Može se čak reći preciznije: oni su u nekom odnosu s narodima Miao, Yao itd. (Miao i Yao, žive u Vijetnamu, Laosu, Kambodži i Tajlandu, a porijeklom su Australoidi). No je li to dokaz zajedničkog podrijetla rase Ainu i Australoida ili su tu mješavinu jednostavno unijeli ti isti doseljenici iz jugoistočne Azije? Više kao ovo drugo.

Ima još nešto zanimljivo. U jednoj nedavnoj studiji, pronađena je neka genetska veza između Ainua i ... Indijanaca. Pitanje je nije li to nagađanje, jer čistokrvni Ainui jednostavno više ne postoje - svi imaju primjesu japanske krvi. Pa, činjenica da su Japanci u srodstvu s Indijancima, a rakun razumije, odnosno, te primjese mongoloidnih gena mogle bi biti zajedničke između Aina i Indijaca.

Jezik

Pa kojim jezikom govore Ainui? Zamislite, u Ainu. I kojoj jezičnoj obitelji pripada, s kojim je drugim jezicima srodan? I ne odnosi se ni na jednu - jedina je takve vrste i jedinstvena. I to, zapravo, apsolutno ne čudi - 15 tisućljeća izolacije nije šala! Za usporedbu, indoeuropski jezici razdvojili su se prije otprilike 6000 godina. Samo. Međutim, lingvisti diljem svijeta ne prestaju pokušavati otkriti srodnost Ainu jezika s nekim drugim jezikom - počevši, naravno, s japanskim i završavajući s ... da, kako god. Na primjer, značajka ruskog nacionalnog lovstva na lingvistiku je opsesivna želja da se Ainu jezik unese u hipotetsku nostratsku jezičnu makroporodicu (ovdje je razlog isti kao i za pokušaje da se dokaže kavkasko podrijetlo Ainua), postojanje što je samo po sebi krajnje dvojbeno.

U međuvremenu, sam japanski jezik je vrlo poseban. Malo je sličan bilo kojem drugom jeziku na svijetu. Razlog tomu je što istodobno potječe iz dva prajezika, a gramatičke konstrukcije oba su, naravno, uvelike iskrivljene tijekom spajanja. Jedan jezik predaka očito je drevni jezik kojim su govorili ljudi kulture Yayoi: japanski pokazuje neke sličnosti s korejskim, a oba su u dalekom srodstvu s altajskom jezičnom obitelji. Drugi prajezik vezan je za austroazijsku jezičnu obitelj, odnosno skupinu jezika Miao-Yao. Odakle taj austroazijski korijen? Postoji samo jedno objašnjenje - ovim jezikom govorio je drugi val migranata. Ispostavilo se da su Yayoi u vrijeme kada su došli na otoke još uvijek zadržali svoj nacionalni identitet i jezik, štoviše, bili su dovoljno jaki, jer su uspjeli dati takav doprinos. Nije jasno kamo su otišli nakon toga. Ne, nisu se asimilirali. Jer Japanci nemaju nikakvu značajnu primjesu australoidnih gena. Ili sami do prvog tisućljeća pr. e. više nije postojao, ali jesu li Ainu govorili svojim jezikom?

(ai. Utari, jap. アイヌ - Ainu) - autohtona etnička skupina sjevera Honshua, Hokkaida, Kurilskih otoka, većeg dijela Sahalina i juga Kamčatke.

Japanski naziv je Ezo i emisije (虾夷 - "barbari"). Najpoznatiji pod imenom Ainu(»čovjek«, »drug«), što se širilo etnič. U zapadnim studijama 19. stoljeća nazivaju se Kuriltsa. Točan broj Aina nije poznat, jer je nemoguće prebrojati njihovu populaciju. Mnogi Ainui skrivaju svoje podrijetlo iz straha od diskriminacije. Nekoliko izvora navodi brojku od 50 000 ljudi podrijetlom Ainu (uključujući mestike prvih generacija) 150 000 ljudi s primjesom krvi Ainu.

Kratke informacije

Zasad se pouzdano ne zna da li se Ainui, prema glavnim antropološkim pokazateljima, doista uvelike razlikuju od Japanaca, Nivkha, Koreanaca, Polinežana, Itelmena, Indonežana, australskih starosjedilaca i, općenito, od svih populacija u Dalekom Istok i Tihi ocean, oni konvergiraju samo s ljudima iz Jomonove ere, koji se pak smatraju izravnim rođacima povijesnih Ainua.

Na japanskim otocima Ainu pojavili gotovo trinaest tisuća godina prije Krista, također su stvorili neolitsku kulturu Jomon. Zapravo, nije poznato odakle su Ainui ušli na japanske otoke, ali je jasno da su u doba Jomona Ainui naseljavali sve japanske otoke, od Ryukyua do , kao i južni dio Sahalina, Kurilsko otočje i trećina Južne Kamčatke. Arheološka iskapanja i podaci o toponimiji smatraju se dokazima za to, na primjer: Tsushima - Tuima je "udaljena", Tsukuba je tu ku pa, odnosno "glava dva luka" ili "planina dva luka", - hutsi je "baka" ”, a točnije kamuy ognjišta, Yamatai - Yamata i - " mjesto gdje more dijeli kopno”(Legendarna država Yamatai, o kojoj pišu kineske kronike, smatra se drevnom državom Ainua). U isto vrijeme, ostalo je mnogo informacija o toponimima porijekla Ainu na Honshuu, mogu se naći u spisima Kindaichija Kyosukea.

Ainu nisu posjedovali poljoprivredu Njihova glavna gospodarska grana je sakupljanje, lov i ribolov, na temelju čega je za Ainue od vitalne važnosti održati ravnotežu u sferi prirode, ali i ljudske populacije – spriječiti populacijske eksplozije. Zbog toga Ainu nikada nisu imali velika naselja, a lokalna grupa se također smatrala glavnom društvenom jedinicom, na jeziku Ainu to je zvučalo kao utar ili utari, odnosno " ljudi koji žive u istom selu ili na istoj rijeci". Budući da je ovoj kulturi bio potreban veliki prostor u prirodi za održavanje života, naselja neolitskih Ainua bila su doista udaljena jedna od drugih, zbog toga su se Ainui, već u vrlo rano doba, naselili raspršeno po svim otocima u japanskom arhipelagu.

Borite se protiv osvajača

Negdje sredinom razdoblja Jomon, druge etničke skupine počele su dolaziti na japanske otoke. U početku su migranti stigli iz jugoistočne Azije i južne Kine. Doseljenici iz jugoistočne Azije, većina njih, govorili su austronezijskim jezikom. Naselili su se uglavnom na južnim otocima japanskog arhipelaga, počeli su se baviti poljoprivredom, posebno uzgojem riže. Uostalom, riža je doista plodna kultura, ona omogućuje preživljavanje velikog broja ljudi na malom prostoru. S vremenom se broj poljoprivrednika povećao, a oni su počeli vršiti pritisak na prirodni okoliš, na temelju čega je došlo do ugrožavanja prirodne ravnoteže, koja je vrlo važna za normalno postojanje neolitske Ainu kulture. Migracija Aina preselila se na Sahalin, Primorje, Donji Amur i Kurilske otoke. Zatim, na kraju ere Jomon - početak Yayoi, nekoliko etničkih skupina iz središnje Azije stiglo je na japanske otoke. Bavili su se lovom i stočarstvom, znali su govoriti altajske jezike, te su etničke skupine postavile temelje japanskoj i korejskoj etničkoj skupini. Prema japanskom antropologu Oka Masaou, najozbiljniji klan onih altajskih migranata koji su se nastanili na japanskim otocima razvio se u ono što je nešto kasnije postalo poznato kao "klan Tenno".

Kada je nastala država Yamato, počelo je doba stalnog rata između Ainu i države Yamato. U ovom vremenskom razdoblju postoje zajednički razlozi za vjerovanje da je država Yamato razvijena drevna Ainu država Yamatai. Naime, studija japanske DNK pokazala je da se dominantni kromosom Y kod Japanaca smatra D2, naime, kromosom Y, koji je pronađen u 80% Ainua, praktički je odsutan kod Korejaca. Ova činjenica govori da su vladari bili ljudi antropološkog tipa Jomon, a ne Yayoi. Posebno je važno napomenuti da su se razlikovale različite skupine Aina: neke su preferirale sakupljanje, ribolov i lov, dok su druge radije organizirale složenije društvene koncepte. A može čak biti da su oni Ainui, s kojima se Yamato država kasnije borila, Yamatai država smatrali "divljacima".

Sukob između države Yamato i Ainua trajao je gotovo tisuću i pol godina. Vrlo dugo, od osmog do petnaestog stoljeća, granica države Yamato ležala je na području modernog grada Sendai i sjevernog dijela otoka Honshu, u isto vrijeme bila je Japanci ga slabo razumiju. Vojno su dosta dugo bili inferiorni u odnosu na Ainue. Ovako su Ainui opisani u japanskoj kronici - “Nihon shoki”, odnosno tamo se pojavljuju pod oznakom emishi ili ebisu, riječ emishi najvjerojatnije dolazi od Ainu riječi “mač”: “ među divljacima s Istoka – najjači su Emishi ". Muškarci i žene kopulirali su apsolutno nasumično, nije bilo važno tko je otac, a tko sin. Zimi su svi živjeli u pećinama, a ljeti u gnijezdima opremljenim na drveću. Ti su ljudi nosili životinjske kože, pili sirovu krv, stariji i mlađi brat nisu vjerovali jedan drugome. Penjali su se na planine poput ptica, a trčali kroz travu poput divljih životinja. Dobro se nikad nije pamtilo, ali ako se uvrijede, sigurno će se osvetiti. Također su skrivali strijele u kosi, vezivali oštrice ispod odjeće, okupljali se u hrpu svojih suplemena i išli kršiti granice, ili, ako su saznali gdje ima polja i dudova, pljačkali su ljude zemlje Yamato . Ako su bili napadnuti, ljudi su se skrivali u travi, a ako je bila potjera, penjali su se u planine. Od davnina do našeg vremena, oni nisu podložni vladarima Yamata. Čak i ako uzmemo u obzir da se većina ovih informacija iz "" smatra uobičajenom karakteristikom svakog barbara, koju su Japanci posudili iz kronika drevne Kine "Liji" i "Wenxuan", Ainui su i dalje opisani gotovo točno. Tek nakon nekoliko stoljeća stalnog smeća japanskih vojnih odreda koji su čuvali sjeverne granice Yamata, pokazalo se da su ih u konačnom rezultatu počeli zvati "samuraji". Kultura samuraja, njihova borbena tehnika, u većoj mjeri nadilazi Ainu primjere borbe i nosi dosta Ainu elemenata, a neki od samurajskih klanova po svom poreklu smatraju se Ainuima, od kojih je najpopularniji Abe klan.

Tek sredinom 15. stoljeća, mala skupina, predvođena izvjesnim Takedom Nobuhirom, uspjela je doći do Hokkaida, koji se u to vrijeme zvao Ezo, važno je napomenuti da su Japanci, pak, Ainu zvali Ezo , odnosno 蝦夷 ili 夷 - emisu ili ebisu, što je značilo "barbari" i "divljaci", osnovao je prvo japansko naselje na južnom rtu otoka, točnije na poluotoku Oshima. Takeda Nobuhiro smatra se utemeljiteljem klana Matsumae koji je vladao otokom Hokkaido do 1798. godine, a potom je vlast prešla na središnju vlast. U tijeku kolonizacije otoka, samuraji iz klana Matsumae gotovo su stalno morali nailaziti na oružani otpor Ainua. Od najozbiljnijih govora treba zapamtiti - borbu Aina, pod vodstvom Kosyamaina (1457.), izvedba Ainua 1512.-1515., zatim još 1525., vođa je bio vođa Tanasyagashi (1529.), Tarikonny (1536.), Mennaukei (1643.), a također i pod vodstvom Syagusyaina (1669.), ali, općenito, još uvijek je bilo i male predstave. Važno je napomenuti da se ovi govori, zapravo, nisu smatrali samo “Ainu ratom protiv Japanaca”, jer je među pobunjenicima bilo i Japanaca. To, takoreći, nije bio rat Aina protiv Japanaca, već upravo borba onih koji su živjeli na otoku Ezo za neovisnost od središnje vlasti. Pokušali su se izboriti za kontrolu nad unosnim trgovačkim putovima - trgovački put za Mandžuriju išao je preko otoka Ezo.

Moderni Ainu

U ovom vremenskom razdoblju u japanskoj državi živi gotovo 30 tisuća Ainua, zapravo radi se o pojedincima koji su se odlučili smatrati Ainuima, od kojih gotovo 25 tisuća živi na Hokkaidu, a svi ostali u drugim dijelovima Japana. Japanski parlament je 6. lipnja 2008. priznao Ainu kao neovisnu manjinu nacije, što nedvojbeno nije ni na koji način promijenilo situaciju i nije dovelo do povećanja samosvijesti, budući da su svi Ainu potpuno asimilirani i gotovo se ni po čemu ne razlikuju od Japanaca, pamte svoju kulturu, ponekad i manje od antropologa u Japanu, ali je ne nastoje poduprijeti, što je i razumljivo u vezi s dugogodišnjom diskriminacijom Aina i klasični svakodnevni šovinizam japanskih stanovnika. Istodobno, kultura Ainua gotovo je u potpunosti usmjerena na služenje turizmu i, općenito, svojevrsno je kazalište. Sami Japanci i Ainu prakticiraju egzotiku na zahtjev turista. Najupečatljiviji primjer je logotip Aina i medvjeda: u Hokkaidu, u gotovo svakoj suvenirnici možete pronaći male figurice medvjeda izrezbarene iz drveta. Osim popularnih vjerovanja, Ainui su imali tabu na rezbarenje figurica medvjeda, a spomenuti zanat pripadao je Emiko Onuki - Tierney, Japanci su ga donijeli iz Švicarske još 1920. godine, a tek se s vremenom uspio ukorijeniti među Ainuima. .

Ainu jezik

Ainu jezik, moderna lingvistika smatra izoliranim. Mjesto Ainu jezika u genealoškoj klasifikaciji jezika još nije utvrđeno. U tom je pogledu situacija u lingvistici slična onoj u antropologiji. Ainu jezik se ozbiljno razlikuje od japanskog jezika, a čak se i prvi od njih smatra mrtvim. Godine 2006. gotovo 200 ljudi od 30.000 Ainua znalo je Ainu jezik. Razni dijalekti međusobno se dobro razumiju. U povijesnim vremenima Ainui nisu imali vlastito pismo, ali je ono možda postojalo na kraju ere Jomon - početku Yayoi. U ovom razdoblju, da bi se zapisao Ainu jezik, koristi se gotovo cijeli latinski ili katakan. Čak su i Ainui imali osobnu mitologiju i bogatu tradiciju usmenog stvaralaštva, što je uključivalo pjesmu, epsku pjesmu i legende u prozi i stihu.

3 Teorije podrijetla

Postanak Aina jedno je od najkontroverznijih pitanja za povjesničare, etnologe i genetičare. Do danas su znanstvenici predstavili tri teorije o podrijetlu Ainua.

europska teorija

Najstariji koncept koji tumači podrijetlo Aina je takozvana kavkaska teorija. Predložili su ga engleski znanstvenici sredinom 19. stoljeća. Njezina baza dokaza temeljila se na rezultatima kranioloških i somatoloških analiza "bijelaca" i Aina, koji su ukazivali na sličnost obiju populacija. Ovu teoriju razvio je njemački znanstvenik, liječnik E. von Beltsy (1849 ~ 1913), koji je sugerirao da su Ainu bili dio takozvane "alpske bijele rase", koja je izvorno živjela u srednjoj Aziji, ali se kasnije naselila u Europi i Japana. Najbliži Ainu, znanstvenik je smatrao stanovnike južne Rusije i Ukrajine. Razlozi za propadanje Aina objašnjavali su se njihovom "degradacijom", koja je bila "prirodno svojstvena" predstavnicima nearijske alpske rase. Ta je teorija bila dominantna u znanstvenim krugovima Japana i Zapada sve do sredine 20. stoljeća. Do danas nije dovoljno potvrđena rezultatima etnologije i genetike. Njegovi pristaše danas su brojni fizički antropolozi u Europi i SAD-u.

Australska teorija

Ovu su teoriju predložili francuski znanstvenici u 19. stoljeću, a razvili Rusi u 20. stoljeću. Osobito su antropolozi SSSR-a uložili puno truda u razvoj ovog koncepta. Temelji se na rezultatima morfoloških analiza. Prema ovoj teoriji, Ainui su predstavnici australoidne rase koja je u paleolitiku zauzimala azijska prostranstva, ali je invazijom Mongoloida podijeljena na sjevernu (Ainu) i južnu (starosjedioci Australije, Oceanije, Melanezije) skupinu.

Mongoloidna teorija

Mongoloidni koncept je najnoviji. Predložili su ga 1960-ih japanski znanstvenici. Danas je ova teorija najargumentiranija i podržana od većine svjetskih znanstvenika. Rezultati komparativnih analiza genetskih markera naroda istočne i jugoistočne Azije pokazuju da su Ainu bliski južnoazijskim mongloidima. Prema tom konceptu, rekonstrukcija geneze Aina je sljedeća: Tijekom paleolitika, dio predstavnika protomongoloidnog (paleoazijskog) stanovništva jugoistočne Azije naselio se na japanskim otocima. Bili su novomongoloidno stanovništvo sjevernoazijske kampanje sjeverno od otoka Honshu i Hokkaido. Paleoazijska populacija imala je obilježja sve tri glavne rase, pa se lako može svrstati u bilo koju od njih. Kako je pitanje Ainua oduvijek bilo politizirano, znanstvenici u Europi, SAD-u i Japanu na različite načine definiraju njihov nastanak.

U žaru tekućeg spora između Rusije i Japana oko prava posjeda Kurilskog otočja, nekako se zaboravlja da su pravi vlasnici tih zemalja Ainui.Malo ljudi zna da je ovaj misteriozni narod stvorio jednu od najstarijih kultura u naš svijet. Prema nekim znanstvenicima, Ainu kultura je starija od egipatske. Prosječan laik zna da su Ainu potlačena manjina u Japanu. Ali malo ljudi zna da u Rusiji postoje Ainui, gdje se također ne osjećaju ugodno. Tko su Ainui, kakvi su oni ljudi? U čemu je njihova razlika od drugih naroda, kojima su na ovoj Zemlji srodni porijeklom, kulturom i jezikom.

Najstarija populacija japanskog arhipelaga

Ainu, ili Ainu, doslovno znači "čovjek". Imena mnogih drugih naroda, kao što su, na primjer, "Nanai", "Mansi", "Hun", "Nivkh", "Turci" također znače "čovjek", "ljudi", "ljudi". Ainui su najstarija populacija japanskog otočja Hokkaido i niza obližnjih otoka. Nekad su živjeli i na zemljama koje sada pripadaju Rusiji: u donjem toku Amura, tj. na kopnu, na jugu Kamčatke, na Sahalinu i Kurilima. Trenutno su se Ainui zadržali uglavnom samo u Japanu, gdje ih prema službenim statistikama ima oko 25 000, a prema neslužbenim podacima više od 200 000. Ondje se uglavnom bave turizmom, služeći i ugošćavajući turiste koji žedni su egzotike. U Rusiji je, prema rezultatima popisa iz 2010. godine, zabilježeno samo 109 Ainua, od čega 94 Aina na području Kamčatke.

Misterije porijekla

Europljani koji su susreli Ainue u 17. stoljeću bili su iznenađeni njihovim izgledom. Za razliku od azijskih mongoloida, t.j. s mongolskim naborom kapka, rijetkim dlakama na licu, Ainui su bili vrlo "dlakavi i čupavi", imali su gustu crnu kosu, velike brade, visoke, ali široke nosove. Njihove australoidne crte lica bile su slične europskim na više načina. Unatoč tome što su živjeli u umjerenoj klimi, Ainui su ljeti nosili ogrlice poput ekvatorijalnih južnjaka. Postojeće hipoteze znanstvenika o podrijetlu Aina u cjelini mogu se kombinirati u tri skupine.

Ainui su povezani s Indoeuropljanima/bijelom rasom- J. Bachelor, S. Murayama i dr. pristajali su na ovu teoriju, ali nedavna istraživanja DNK odlučno su uklonila ovaj koncept s agende znanstvenika. Pokazali su da među Ainuima nije pronađena genetska sličnost s Indoeuropljanima i bijelom populacijom. Je li to "dlakava" sličnost s Armencima: najveća svjetska dlakavost među Armencima i Ainom ispod je 6 bodova. Usporedite fotografije - vrlo slične. Svjetski minimalni rast brade i brkova, inače, pripada Nivkhima. Osim toga, Armence i Aine spaja još jedna vanjska sličnost: suglasnost etnonima Ai - Ain (Armenci - Ai, Armenija - Hayastan).

Ainui su srodnici Austronežana i došli su na japanske otoke s juga- ovu teoriju iznijela je sovjetska etnografija (autor L.Ya. Shternberg). Ali ni ova teorija nije potvrđena, jer je sada jasno dokazano da je kultura Aina u Japanu mnogo starija od kulture Austronežana. Međutim, drugi dio hipoteze - o južnoj etnogenezi Aina - preživio je zahvaljujući činjenici da najnoviji lingvistički, genetski i etnografski podaci upućuju na to da bi Ainu mogli biti daleki rođaci naroda Miao-Yao koji živi u jugoistočnoj Aziji. i Južna Kina.

Ainui su srodni paleoazijskim narodima i došli su na japanske otoke sa sjevera i/ili iz Sibira- ovo gledište zastupaju uglavnom japanski antropolozi. Kao što znate, teorija o podrijetlu samih Japanaca također se odbija od kopna, od tungus-mandžurskih plemena iz obitelji Altaj iz južnog Sibira. "Paleoazijat" znači "najstariji azijat". Ovaj termin predložio je ruski istraživač naroda Dalekog istoka, akademik L. I. Shrenk. Godine 1883. u monografiji "O strancima Amurskog područja" Schrenk je iznio zanimljivu hipotezu: nekoć u davna vremena gotovo cijelu Aziju naseljavali su narodi koji su se razlikovali od predstavnika mongoloidne rase (Mongoli, Turci itd. ) i govorili svojim posebnim jezicima.

Zatim su paleoazijske potisnuli mongoloidni Azijati. I samo na Dalekom istoku i sjeveroistoku Azije ostali su potomci Paleoazijata: Jukagiri s Kolime, Čukči s Čukotke, Korjaci i Itelmeni s Kamčatke, Nivhi na ušću Amura i na Sahalinu. , Ainu u sjevernom Japanu i Sahalinu, Eskime i Aleute Commandera i Aleuta i druga područja Arktika. Japanci Ainu mestizo smatraju Australoidima i Paleoazijcima.

Drevni stanovnici Japana

Prema glavnim antropološkim značajkama, Ainui se vrlo razlikuju od Japanaca, Korejaca, Kineza, Mongola-Burijata-Kalmika, Nivka-Kamčadala-Itelmena, Polinežana, Indonežana, starosjedilaca Australije i, općenito, Dalekog istoka. Također je poznato da su Ainui bliski samo ljudima iz ere Jomon, koji su izravni preci Ainua. Iako nije poznato odakle su Ainui došli na Japansko otočje, dokazano je da su u doba Jomona Ainui naseljavali sve japanske otoke - od Ryukyua do Hokkaida, kao i južnu polovicu Sahalina, južnu trećinu Kamčatka i Kurilsko otočje.

To su dokazala arheološka iskapanja i Ainu imena mjesta: Tsushima - "daleko", Fuji - božanstvo ognjišta Ainua, Tsukuba (tu ku pa) - "glava dva luka", Yamatai - "mjesto gdje more siječe kopno“, Paramušir – „široki otok“, Urup – losos, Iturup – meduza, Sahalin (Sakharen) – valovito zemljište u Ainu. Također je utvrđeno da su se Ainui pojavili na japanskim otocima oko 13 tisuća godina prije Krista. i stvorio vrlo visoko razvijenu neolitičku kulturu Jomon (12-3 tisuće godina pr. Kr.). Dakle, Ainu keramika se smatra najstarijom na svijetu - 12 tisuća godina.

Neki vjeruju da je legendarna država Yamatai iz kineskih kronika drevna država Ainu. Ali Ainui su nepismen narod, njihova kultura je kultura lovaca, ribara i sakupljača primitivnog sustava, koji su živjeli raspršeno u malim naseljima na velikoj udaljenosti jedni od drugih, koji nisu poznavali poljoprivredu i stočarstvo, međutim , već su imali luk i keramiku. Zemljoradnjom i nomadskim stočarstvom praktički se nisu bavili. Ainui su stvorili nevjerojatan sustav života: kako bi održali sklad i ravnotežu u prirodnom okolišu, regulirali su natalitet, spriječivši eksploziju stanovništva.

Zbog toga nikada nisu stvarali velika sela, a njihove glavne jedinice bila su mala naselja (na ainu - utar / utari - “ljudi koji žive na jednom mjestu uz istu rijeku”). Njima, sakupljačima, ribarima i lovcima, bio je potreban vrlo velik teritorij za preživljavanje, pa su mala sela neolitskih primitivnih Ainua bila udaljena jedno od drugog. Ova vrsta gospodarstva u davnim vremenima prisilila je Aine da se nasele raštrkano.

Ainu kao objekt kolonizacije

Od sredine ere Jomon (8-7 tisuća godina prije Krista), grupe iz jugoistočne Azije počele su pristizati na japanske otoke, govoreći austronezijskim jezicima. Zatim su im se pridružili kolonisti iz južne Kine, koji su donijeli kulturu poljoprivrede, prvenstveno riže – vrlo produktivnu kulturu koja omogućuje život vrlo velikog broja ljudi na malom prostoru. Krajem Jomona (3 tis. pr. Kr.), stočari koji su govorili altajski stigli su na japanske otoke, od kojih su nastale korejske i japanske etničke skupine. Uspostavljena država Yamato pritišće Ainue.Poznato je da su i Yamatai i Yamato smatrali Ainue divljacima, barbarima. Tragična borba Aina za opstanak trajala je 1500 godina. Ainui su bili prisiljeni migrirati na Sahalin, Amur, Primorje i Kurile.

Ainu - prvi samuraj

U vojnom smislu, Japanci su dugo vremena bili inferiorni u odnosu na Ainue. Putnici XVII-XIX stoljeća. primijetio nevjerojatnu skromnost, taktičnost i poštenje Ainua. AKO. Kruzenshtern je napisao: “Narod Ainu je krotak, skroman, pun povjerenja, pristojan, poštuje vlasništvo... nezainteresiranost, iskrenost njihove su uobičajene kvalitete. Istinoljubivi su i ne podnose prijevaru." Ali ova je karakteristika data Ainuima kada su izgubili sav borbeni duh nakon samo tri stoljeća ruske kolonizacije. U međuvremenu, Ainui su u prošlosti bili vrlo ratoboran narod. 1,5-2 tisuće godina herojski su se borili za slobodu i neovisnost svoje domovine - Ezo (Hokkaido).

Njihove vojne odrede vodili su glavari koji su u mirnodopsko vrijeme bili glavari sela – utari. Utar je imao paravojnu organizaciju, poput Kozaka. Od oružja, Ainu su voljeli mačeve i lukove. U borbi su koristili i strelice za probijanje oklopa i vrhove strelica s šiljcima (za bolje rezanje oklopa ili zabijanje strijele u tijelo). Postojali su i vrhovi s presjekom u obliku slova Z, koji su očito preuzeti od Mandžura/Jurgena. Japanci su od ratobornih i stoga nepobjedivih Ainua preuzeli umijeće borbe, samurajski kodeks časti, kult mača, ritual hara-kiri. Mačevi Ainua bili su kratki, dugi 50 cm, preuzeti od Tonzija, također ratobornih starosjedilaca Sahalina, koje su osvojili Ainui. Ainu ratnik - dzhangin - slavno se borio s dva mača, ne prepoznajući štitove. Zanimljivo je da su Ainu osim mačeva na desnom boku nosili i dva bodeža ("cheiki-makiri" i "sa-makiri"). Cheiki-makiri je bio ritualni nož za izradu svetih strugotina "inau" i izvođenje obreda ritualnog samoubojstva - hara-kirija. Japanci, koji su od Ainua tek preuzeli mnoge tehnike ratovanja i ratnički duh, konačno izumivši topove, preokrenuli su tok i uspostavili svoju dominaciju.

Činjenicu da japanska dominacija u Ezu (Hokkaido), unatoč nepravdi svake kolonijalne uprave, ipak nije bila tako divlja i okrutna kao na sjevernim otocima podložnim Rusiji, bilježe gotovo svi istraživači, uključujući i Ruse, ukazujući na valove bježanja. Ainu od Sahalina, Kurila i drugih zemalja Rusije do Japana, do Hokkaido-Ezoa.

Ainu u Rusiji

Migracije Aina na ove teritorije započele su, prema nekim izvorima, u 13. stoljeću. Kako su živjeli prije dolaska Rusa gotovo je neistraženo pitanje. Ruska kolonizacija Aina nije se razlikovala od sibirskog osvajanja: pogrom, pokoravanje, oporezivanje jaskom. Zlouporabe su također bile iste vrste: opetovano nametanje i izbacivanje jasaka od strane novih odreda Kozaka, i tako dalje. Ainui, ponosan narod, odlučno su odbili platiti yasak i prihvatiti rusko državljanstvo. Do kraja XVIII stoljeća. slomljen je žestoki otpor Aina.

Doktor Dobrotvorsky je zapisao da je sredinom XIX. u Južnom Sahalinu, u blizini Busse Baya, bilo je 8 velikih Ainu naselja, s najmanje 200 ljudi u svakom. U 25 godina nije bilo niti jednog sela. Takav ishod nije bio neuobičajen u ruskom području sela Ainu. Razloge nestanka Dobrotvorski je vidio u razornim ratovima, neznatnom natalitetu “zbog neplodnosti Ainoka” i u bolestima: sifilis, skorbut, velike boginje, koje su “pokosile” upravo male narode. Pod sovjetskom vlašću Ainui su bili izloženi političkom progonu – prije i poslije rata proglašavani su “japanskim špijunima”. Najviše "pametni" Ainu dopisivali su se u Nivkhima. Ipak, uhvaćeni su, preseljeni u Komandory i druga mjesta gdje su se asimilirali, na primjer, s Aleutima i drugim narodima.

“Trenutno, Aino, obično bez šešira, bosonog i u portovima skupljenim iznad koljena, sretne vas usput, klanja vam se i istovremeno gleda nježno, ali tužno i bolno, kao gubitnik, i kao ako se želi ispričati što mu je brada narasla, ali još uvijek nije sebi napravio karijeru”, napisao je s velikom gorčinom humanist A.P. Čehov na svom otoku Sahalinu. Sada je u Rusiji ostalo 109 Aina. Od toga praktički nema čistokrvnih. Čehov, Kruzenshtern i poljski izgnanik Bronislaw Pilsudsky, etnograf volonter i domoljub Aina i drugih malih naroda u regiji, mala su šačica onih koji su digli glas u obranu ovog naroda u Rusiji.

Ainu u Japanu

U Japanu, prema neslužbenim podacima, 200.000 Ainua. Japanski je parlament 6. lipnja 2008. priznao Ainue kao zasebnu nacionalnu manjinu. Sada se ovdje održavaju razne manifestacije, pruža se pomoć države tim ljudima. Život Ainua u materijalnom smislu praktički se ne razlikuje od života Japanaca. Ali izvorna kultura Aina praktički služi samo turizmu i, reklo bi se, djeluje kao svojevrsno etničko kazalište. Sami Japanci i Ainui iskorištavaju etnoegzotiku za potrebe turista. Imaju li budućnosti ako nema jezika, prastarog, grlenog, nego domaćeg, tisućljetnog, i ako se izgubi duh? Nekada ratoboran i ponosan. Jedinstveni jezik kao šifra nacije i ponosni duh samoživih suplemenika - to su dva temeljna temelja naroda-nacije, dva krila koja se uzdižu u let.