Čerkezi su velikodušan i ratoboran narod. Esej o ponosnom čerkeskom narodu Odakle su Čerkezi došli na Kavkaz

Na području Ruske Federacije živi veliki broj različitih naroda. Jedan od njih su Čerkezi - nacija s izvornom nevjerojatnom kulturom koja je uspjela zadržati svoju svijetlu individualnost.

Gdje živi

Čerkezi nastanjuju Karačaj-Čerkeziju, žive u Stavropolju, Krasnodarskom teritoriju, Kabardino-Balkariji i Adigeji. Manji dio ljudi živi u Izraelu, Egiptu, Siriji i Turskoj.

populacija

U svijetu ima oko 80.000 Čerkeza. Prema popisu iz 2010. godine, Ruska Federacija je brojala oko 73.000 ljudi, od kojih je 60.958 stanovnika Karačajevo-Čerkezije.

Priča

Ne zna se točno kada su se preci Čerkeza pojavili na sjevernom Kavkazu, ali oni tamo žive još od paleolitika. Od najstarijih spomenika vezanih uz ovaj narod izdvajaju se spomeniki kulture Maikop i Dolmen, koje su svoj procvat doživjele u 3. tisućljeću pr. Područja ovih kultura, prema znanstvenicima, povijesna su domovina čerkeskog naroda.

Ime

U 5.-6. stoljeću drevna čerkeska plemena ujedinila su se u jednu državu, koju povjesničari nazivaju Zikhiya. Ova se država odlikovala militantnošću, visokom razinom društvene organizacije i stalnim širenjem zemlje. Ovaj narod se kategorički nije htio pokoravati, a Zikhia kroz svoju povijest nikome nije odavala počast. Od 13. stoljeća država je preimenovana u Čerkeziju. U srednjem vijeku Čerkezija je bila najveća država na Kavkazu. Država je bila vojna monarhija, u kojoj je važnu ulogu igrala adygejska aristokracija, na čijem su čelu bili prinčevi pshchy.

Godine 1922. formirana je Karačajevsko-Čerkeška autonomna oblast koja je bila dio RSFSR-a. Obuhvaćao je dio zemalja Kabardinaca i zemalja Beslenejaca u gornjem toku Kubana. Godine 1926. Karačajevsko-čerkeški autonomni okrug podijeljen je na Čerkeški nacionalni okrug, koji je 1928. postao autonomna regija, i Karačajevski autonomni okrug. Od 1957. ove dvije regije ponovno su se spojile u Karačajevo-Čerkeski autonomni okrug i postale dijelom Stavropoljskog kraja. Godine 1992. okrug je dobio status republike.

Jezik

Čerkezi govore kabardinsko-čerkeskim jezikom, koji pripada abhasko-adigejskoj obitelji jezika. Čerkezi svoj jezik nazivaju "Adyghebze", što se prevodi na adyghe jezik.

Sve do 1924. pismo se temeljilo na arapskom pismu i ćirilici. Od 1924. do 1936. temelji se na latinici, a 1936. ponovno na ćirilici.

Kabardinsko-čerkeski jezik ima 8 dijalekata:

1. Dijalekt Velike Kabarde
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Beslenejevski
5. Dijalekt Malaje Kabarde
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Izgled

Čerkezi su hrabri, neustrašivi i mudri ljudi. Hrabrost, velikodušnost i velikodušnost jako se poštuju. Najprezirniji porok za Čerkeze je kukavičluk. Predstavnici ovog naroda su visoki, vitki, pravilnih crta lica, tamnoplave kose. Žene su se oduvijek smatrale vrlo lijepim, odlikovale su se čednošću. Odrasli Čerkezi bili su izdržljivi ratnici i besprijekorni jahači, tečno su baratali oružjem, znali su se boriti iu visoravni.

Tkanina

Glavni element nacionalne muške nošnje je čerkeski kaput, koji je postao simbol kavkaske nošnje. Kroj ovog komada odjeće nije se mijenjao kroz stoljeća. Kao pokrivalo za glavu muškarci su nosili "kelpak", sašiven od mekog krzna, ili kapuljaču. Na ramena je stavljena burka od filca. Na nogama su nosili visoke ili kratke čizme, sandale. Donje rublje šivalo se od pamučnih tkanina. Čerkesko oružje - puška, sablja, pištolj i bodež. Na čerkeskom kaputu s obje strane nalaze se kožni utičnice za patrone, mazalice i torbica s priborom za čišćenje oružja pričvršćena za pojas.

Odjeća čerkeskih žena bila je vrlo raznolika, uvijek bogato ukrašena. Žene su nosile dugu haljinu od muslina ili pamuka, kratku svilenu bešmet haljinu. Prije udaje djevojke su nosile korzet. Od pokrivala za glavu nosile su visoke kape stožastog oblika ukrašene vezom, niske cilindrične kape od baršuna ili svile, ukrašene zlatovezom. Na glavu mladenke stavljala se vezena kapa obrubljena krznom, koju je morala nositi do rođenja prvog djeteta. Mogao ju je skinuti samo stric supružnika s očeve strane, ali samo ako je novorođenčetu donosio izdašne darove, među kojima su bili stoka ili novac. Nakon uručenja darova, kapa je skinuta, nakon čega je mlada mama stavila svileni šal. Starije žene nosile su pamučne marame. Od nakita su nosile narukvice, lančiće, prstenje, razne naušnice. Srebrni elementi ušivani su na haljine, kaftane, ukrašavali su pokrivala za glavu.

Cipele su se izrađivale od kože ili filca. Ljeti su žene često išle bose. Samo su djevojke iz plemićkih obitelji mogle nositi marokanske crvene dude. U zapadnoj Čerkeziji postojala je vrsta obuće sa zatvorenim vrhom, izrađena od gustog materijala, s drvenim potplatima i malom petom. Osobe iz viših aristokratskih slojeva nosile su sandale od drveta, izrađene u obliku klupe, sa širokim remenom od tkanine ili kože.

Život

Čerkesko društvo oduvijek je bilo patrijarhalno. Muškarac je glava obitelji, žena podržava muža u donošenju odluka, uvijek pokazuje poniznost. Žene su oduvijek imale važnu ulogu u svakodnevnom životu. Prije svega, bila je čuvarica ognjišta i udobnosti u kući. Svaki je Čerkez imao samo jednu ženu, poligamija je bila izuzetno rijetka. Bilo je pitanje časti pružiti supružniku sve što je potrebno kako bi uvijek izgledala dobro, ništa joj nije trebalo. Udariti ili vrijeđati ženu neprihvatljiva je sramota za muškarca. Muž ju je bio dužan štititi, odnositi se prema njoj s poštovanjem. Čerkez se nikada nije svađao sa svojom ženom, nije si dopuštao da izgovara psovke.

Žena treba znati svoje dužnosti i jasno ih ispunjavati. Ona je zadužena za vođenje kućanstva i sve kućanske poslove. Muškarci su radili teške fizičke poslove. U bogatim obiteljima žene su bile zaštićene od teškog rada. Najviše su vremena provodile šivajući.

Čerkezinje imaju pravo rješavati mnoge sukobe. Ako je došlo do svađe između dva planinara, žena ju je imala pravo prekinuti bacanjem rupca između njih. Kada bi jahač prošao pored žene, bio je dužan sjahati, odvesti je do mjesta na koje je išla i tek onda nastaviti. Jahač je držao uzde u lijevoj ruci, a s desne, časne strane, hodala je žena. Ako je prošao pored žene koja je radila fizički posao, trebao joj je pomoći.

Djeca su odgajana dostojanstveno, nastojala su odrasti hrabri i vrijedni ljudi. Sva su djeca prošla kroz tešku školu, zahvaljujući kojoj je formiran karakter i tijelo je kaljeno. Do 6. godine žena se bavila odgojem dječaka, a onda je sve prešlo u ruke muškarca. Učili su dječake kako gađati lukom i kako jahati konja. Dijete je dobilo nož kojim je trebalo naučiti pogoditi metu, zatim su dobili bodež, luk i strijele. Sinovi plemstva dužni su uzgajati konje, zabavljati goste, spavati pod vedrim nebom, koristeći sedlo umjesto jastuka. Također u rano djetinjstvo mnoga kneževska djeca davana su plemićkim kućama na školovanje. U dobi od 16 godina dječaka su obukli u najbolju odjeću, stavili na najboljeg konja, dali mu najbolje oružje i poslali kući. Povratak sina kući smatrao se vrlo važnim događajem. U znak zahvalnosti princ bi trebao dati dar osobi koja mu je odgojila sina.

Čerkezi su se od davnina bavili poljoprivredom, uzgajali su kukuruz, ječam, proso, pšenicu i sadili povrće. Nakon žetve uvijek se dio izdvajao za siromašne, a višak zaliha prodavao se na tržnici. Bavili su se pčelarstvom, vinogradarstvom, vrtlarstvom, uzgajali konje, goveda, ovce i koze.

Od obrta ističu se oružarski i kovački, suknarski i konfekcijski zanat. Sukno koje su proizvodili Čerkezi posebno su cijenili susjedni narodi. U južnom dijelu Čerkezije bavili su se preradom drva.

stanovanje

Imanja Čerkeza bila su na osami i sastojala su se od kolibe, koja je bila sagrađena od turluka i pokrivena slamom. Stan se sastoji od nekoliko prostorija sa prozorima bez stakla. U zemljanom podu napravljeno je udubljenje za vatru opremljeno pletenom i glinom obloženom cijevi. Police su postavljene duž zidova, kreveti su bili prekriveni filcom. Kameni stanovi su se rijetko gradili i to samo u planinama.

Uz to su sagrađeni štala i štala, koji su bili ograđeni gustom ogradom. Iza su bili povrtnjaci. Izvana je Kunatskaja, koja se sastojala od kuće i staje, graničila s ogradom. Te su zgrade bile okružene palisadama.

Hrana

Čerkezi nisu izbirljivi u hrani, ne piju vino i svinjetinu. Hrana se uvijek tretirala s poštovanjem i zahvalnošću. Jela se poslužuju na stol, uzimajući u obzir dob onih koji sjede za stolom, od najstarijeg do najmlađeg. U kuhinji Čerkeza osnova su jela od janjetine, govedine i peradi. Najpopularnija žitarica na čerkeskom stolu je kukuruz. Na kraju blagdana poslužuje se juha od janjetine ili govedine, to je znak za goste da se gozba bliži kraju. U kuhinji Čerkeza postoji razlika između jela koja se služe na svadbama, komemoracijama i drugim događajima.

Kuhinja ovog naroda poznata je po svježem i nježnom siru, adyghe siru - latakai. Jedu se kao zaseban proizvod, dodaju u salate i razna jela, što ih čini neponovljivim i jedinstvenim. Vrlo popularan kojazh - sir pržen na ulju s lukom i mljevenom crvenom paprikom. Čerkezi jako vole sir. Omiljeno jelo - svježe paprike punjene začinskim biljem i sirom. Paprike se izrezuju na krugove i poslužuju za svečanim stolom. Za doručak jedu žgance, kajganu s brašnom ili kajganu. U nekim se krajevima omletu dodaju već kuhana, nasjeckana jaja.

Od prvih jela popularan je ashryk - juha od suhog mesa s grahom i bisernim ječmom. Osim toga, Čerkezi kuhaju juhe od šorpe, jaja, piletine i povrća. Neobičan je okus juhe s repom suhe masti.

Mesna jela poslužuju se s tjesteninom - tvrdo kuhanom prosenom kašom, koja se reže kao kruh. Za blagdane pripremaju jelo od hedlibzhe peradi, žaba, puretine s povrćem. Nacionalno jelo je lyy gur - suho meso. Zanimljivo jelo tursha je krumpir punjen češnjakom i mesom. Najčešći umak među Čerkezima je krumpir. Skuha se s brašnom i razrijedi mlijekom.

Kruh, lakuma krafne, halivas, pite s vrhovima repe "khui delen", kukuruzni kolači "natuk-chyrzhyn" rade se od pečenja. Napravljen od slatkog različite varijante halva od kukuruza i prosa s košticama kajsije, čerkeske kuglice, sljez. Od pića kod Čerkeza popularni su čaj, makhsima, mliječni napitak kundapso, razna pića na bazi krušaka i jabuka.

Religija

Drevna religija ovog naroda je monoteizam - dio učenja Khabzea, koji je regulirao sva područja života Čerkeza, odredio odnos ljudi jedni prema drugima i svijetu oko sebe. Ljudi su štovali Sunce i Zlatno stablo, Vodu i Vatru, koji su, prema njihovim vjerovanjima, davali život, vjerovali u boga Tkha, koji se smatrao tvorcem svijeta i zakona u njemu. Čerkezi su imali čitav panteon junaka nartskog epa i niz običaja koji su bili ukorijenjeni u poganstvu.

Od 6. stoljeća kršćanstvo je postalo vodeća vjera u Čerkeziji. Ispovijedali su pravoslavlje, manji dio naroda prešao je na katoličanstvo. Takve su ljude zvali "frekkardaši". Postupno, od 15. stoljeća, počinje usvajanje islama, koji je službena vjera Čerkeza. Islam je postao dio nacionalnog identiteta, a danas su Čerkezi sunitski muslimani.

Kultura

Folklor ovog naroda vrlo je raznolik i sastoji se od nekoliko područja:

• bajke i pripovijetke
• poslovice
• Pjesme
• zagonetke i alegorije
• Twisters jezika
• pjesmice

Bilo je plesova na svim praznicima. Najpopularniji su lezginka, udzh khash, kafa i udzh. Vrlo su lijepe i pune svetog značenja. Glazba je zauzimala važno mjesto, bez nje se kod Čerkeza nije odvijalo nijedno slavlje. Popularni glazbeni instrumenti su harmonika, harfa, flauta i gitara.

Za vrijeme državnih praznika održavala su se natjecanja mladih u jahanju. Čerkezi su održavali plesne večeri "jagu". Djevojke i mladići stajali su u krugu i pljeskali rukama, u sredini su plesali u parovima, a djevojke svirale na glazbalima. Momci su birali djevojke s kojima žele plesati. Takve večeri omogućile su mladima da se upoznaju, komuniciraju i kasnije formiraju obitelj.

Bajke i legende dijele se u nekoliko skupina:

• mitski
• o životinjama
• sa zagonetkama i zagonetkama
• pravno obrazovanje

Jedan od glavnih žanrova usmene narodne umjetnosti Čerkeza je herojski ep. Temelji se na legendama o herojima-junacima i njihovim pustolovinama.

Tradicije

Posebno mjesto kod Čerkeza zauzima tradicija gostoprimstva. Za goste se uvijek izdvajalo sve najbolje, domaćini ih nikada nisu gnjavili svojim pitanjima, postavili bogatu trpezu i osigurali potrebne pogodnosti. Čerkezi su vrlo velikodušni i spremni u svakom trenutku postaviti stol za gosta. Prema običaju, svaki je posjetitelj mogao ući u dvorište, privezati konja za priveznicu, ući u kuću i provesti u njoj onoliko dana koliko je potrebno. Vlasnik ga nije imao pravo pitati za ime, kao ni za svrhu posjeta.

Nije dopušteno da mladi prvi započinju razgovor u prisustvu starijih. Smatralo se sramotnim pušiti, piti i sjediti u prisustvu oca, jesti s njim za istim stolom. Čerkezi vjeruju da ne treba biti pohlepan u hrani, ne treba ispunjavati obećanja i prisvajati tuđi novac.

Jedan od glavnih običaja naroda je svadba. Mlada je napustila svoj dom odmah nakon što je mladoženja sklopio dogovor s njezinim ocem o budućem vjenčanju. Odveli su je prijateljima ili rođacima mladoženje, gdje je živjela prije slavlja. Ovaj običaj je imitacija otmice nevjeste uz potpuni pristanak svih strana. Svadbeno slavlje traje 6 dana, ali na njemu nije prisutan mladoženja. Vjeruje se da je rodbina ljuta na njega zbog otmice mladenke. Kada je vjenčanje završilo, mladoženja se vratio kući i nakratko se sastao sa svojom mladom suprugom. Njenoj rodbini donio je poslastice od svog oca u znak pomirenja s njima.

Razmatran je apartman za mladence sveto mjesto. Bilo je nemoguće obavljati poslove u njezinoj blizini i glasno razgovarati. Nakon tjedan dana boravka u ovoj sobi, mlada supruga je odvedena u veliku kuću, obavljen je poseban obred. Djevojčicu su pokrili dekicom, dali joj mješavinu meda i maslaca, zasuli je orasima i slatkišima. Zatim je otišla roditeljima i tamo dugo živjela, ponekad i do rođenja djeteta. Po povratku u muževljevu kuću, žena se počela brinuti o kućanstvu. Tijekom svog bračnog života, muž je dolazio svojoj ženi samo noću, ostatak vremena provodio je u muškim četvrtima ili u kunatskoj.

Žena je bila gospodarica ženskog dijela kuće, imala je svoje imanje, ovo je bio miraz. Ali moja žena je imala niz zabrana. Nije smjela sjediti pred muškarcima, zvati muža po imenu, ići u krevet dok on ne dođe kući. Muž se mogao razvesti od žene bez ikakvog objašnjenja, a ona je također mogla zahtijevati razvod iz određenih razloga. Ali to se događalo vrlo rijetko.

Muškarac nije imao pravo poljubiti svog sina u prisustvu stranaca, izgovoriti ime svoje žene. Kada je muž umro, žena je svih 40 dana morala posjećivati ​​njegov grob i provoditi neko vrijeme kraj njega. Postupno je ovaj običaj zaboravljen. Udovica se trebala udati za brata svog mrtvog muža. Ako bi postala ženom drugog muškarca, djeca su ostajala u muževljevoj obitelji.

Trudnice su se morale pridržavati pravila, za njih su postojale zabrane. To je bilo potrebno kako bi se buduća majka s djetetom zaštitila od zlih duhova. Kada je čovjeku rečeno da će postati otac, on je napustio kuću i nekoliko dana se tamo pojavljivao samo noću. Nakon rođenja, dva tjedna kasnije, obavili su obred polaganja novorođenčeta u kolijevku i dali mu ime.

Za ubojstvo je bila predviđena smrtna kazna, osuda koju je donosio narod. Ubojica je bačen u rijeku, s privezanim kamenjem. Kod Čerkeza je postojao običaj krvne osvete. Ako su bili uvrijeđeni ili je došlo do ubojstva, osvetili su se ne samo ubojici, nego i cijeloj njegovoj obitelji i rodbini. Smrt njegova oca nije mogla ostati bez osvete. Ako je ubojica želio izbjeći kaznu, morao je odgajati i odgajati dječaka iz obitelji ubijenog. Dijete, već mladić, s počastima je vraćeno u očevu kuću.

Ako je čovjeka ubio grom, pokapali su ga na poseban način. Održan je počasni ispraćaj životinja ubijenih gromom. Obred je bio popraćen pjesmom i plesom, a ljekovitim su se smatrali iverji s drveta koje je pogodio i spalio grom. Čerkezi su za vrijeme suše izvodili obrede izazivanja kiše, prije i poslije poljoprivrednih radova prinosili su žrtve.

Adygs su jedan od najstarijih naroda Sjeverni Kavkaz. Najbliži, srodni narodi su im Abhazi, Abazi i Ubihi. Adigi, Abhazi, Abazi, Ubihi u davna vremena činili su jednu grupu plemena, a njihovi davni preci bili su Hati,

kacige, sindo-meotska plemena. Prije oko 6 tisuća godina, drevni preci Čerkeza i Abhaza okupirali su golemo područje od Male Azije do moderne Čečenije i Ingušetije. Na ovom ogromnom prostoru, u to daleko doba, živjela su srodna plemena, koja su se nalazila na razne razine njegovog razvoja.

Adygs (Adyghe) - samoime modernih Kabardinaca (broj je trenutno veći od 500 tisuća ljudi), Čerkeza (oko 53 tisuće ljudi), Adyghes, tj. Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs, itd.

(više od 125 tisuća ljudi). Adigi u našoj zemlji žive uglavnom u tri republike: Kabardino-Balkarska Republika, Karačajsko-Čerkeska Republika i Republika Adigeja. Osim toga, određeni dio Čerkeza nalazi se u Krasnodarskom i Stavropoljskom kraju. Ukupno, u Ruskoj Federaciji ima više od 600 tisuća Adigija.

Osim toga, u Turskoj živi oko 5 milijuna Čerkeza. Mnogo je Čerkeza u Jordanu, Siriji, SAD-u, Njemačkoj, Izraelu i drugim zemljama. Abhazi su sada više od 100 tisuća ljudi, Abazini - oko 35 tisuća ljudi, a Ubykh jezik je, nažalost, već nestao, jer više nema njegovih govornika - Ubykha.

Šeširi i kacige su, prema mnogim autoritativnim znanstvenicima (domaćim i stranim), jedni od predaka Abhazo-Adyga, o čemu svjedoče brojni spomenici materijalne kulture, jezične sličnosti, način života, tradicija i običaji, vjerska uvjerenja, imena mjesta i još mnogo toga, ostalo

S druge strane, Hatijani su imali bliske kontakte s Mezopotamijom, Sirijom, Grčkom i Rimom. Stoga je kultura Khatti sačuvala bogato nasljeđe izvučeno iz tradicija drevnih etničkih skupina.

Svjetski poznata arheološka Majkopska kultura koja datira iz 3. tisućljeća prije Krista svjedoči o izravnom odnosu Abhasko-Adiga s civilizacijom Male Azije, odnosno Hattami. e., koji se razvio na sjevernom Kavkazu, u staništu Čerkeza, zahvaljujući aktivnim vezama sa svojim srodnim plemenima u Maloj Aziji. Zato nalazimo nevjerojatne podudarnosti u pogrebnim obredima moćnog vođe u majkopskom humku i kraljeva u Aladzha-Khuyuku u Maloj Aziji.

Sljedeći dokaz povezanosti Abkhaz-Adygs s drevnim istočnim civilizacijama su monumentalne kamene grobnice - dolmeni. Brojna istraživanja znanstvenika dokazuju da su preci Abkhaz-Adygs bili nositelji kulture Maikop i dolmen. Nije slučajno da su Adyghe-Shapsugs nazvali dolmene "ispun" (spyuen - kuće ispsa), drugi dio riječi formiran je od adyghe riječi "une" (kuća), abhazijski - "adamra" (drevni grobne kuće). Iako je kultura dolmena povezana s drevnom etničkom grupom Abkhaz-Adyghe, vjeruje se da je sama tradicija gradnje dolmena donesena na Kavkaz izvana. Na primjer, na teritoriji modernog Portugala i Španjolske, dolmeni su izgrađeni već u 4. tisućljeću prije Krista. e. daleki preci sadašnjih Baska, čiji su jezik i kultura prilično bliski abhasko-adigejskom (o dolmenima

rekli smo gore).

Sljedeći dokaz da su Hati jedni od predaka Abhasko-Adiga je jezična sličnost ovih naroda. Kao rezultat dugog i mukotrpnog proučavanja hatskih tekstova od strane istaknutih stručnjaka kao što su I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer i drugi, utvrđeno je značenje mnogih riječi, neke značajke gramatičke strukture hatskog jezika. Sve je to omogućilo uspostavljanje odnosa između Hatijana i Abhasko-Adigeja

Tekstovi na hatskom jeziku, ispisani klinastim pismom na glinenim pločicama, otkriveni su tijekom arheoloških iskapanja u glavnom gradu drevnog hatskog carstva (gradu Hattusa), koji se nalazio u blizini današnje Ankare; znanstvenici smatraju da svi moderni sjevernokavkaski jezici

autohtoni narodi, kao i srodni hatski i huritsko-urartski jezici, potječu iz jednoga prajezika. Ovaj jezik je postojao prije 7 tisuća godina. Prije svega, abhasko-adigejski i nakhsko-dagestanski ogranci pripadaju kavkaskim jezicima. Što se tiče Kaska, odnosno Kaška, u drevnim asirskim pisanim izvorima, Kaški (Adigi), Abšeli (Abhazi) spominju se kao dva različita izdanka istog plemena. Međutim, ova činjenica također može ukazivati ​​na to da su Kashki i Abshelo u to daleko vrijeme već bili odvojena, iako blisko povezana plemena.

Uz jezičnu srodnost, primjećuje se bliskost hattijskih i abhasko-adygejskih vjerovanja. Na primjer, to se može pratiti u imenima bogova: Hattian Uashkh i Adyghe Uashkhue. Osim toga, uočavamo sličnost hatijskih mitova s ​​nekim zapletima herojskog nartskog epa Abhaza-Adiga. Stručnjaci ističu da antičko ime naroda "Hatti" još je sačuvan u nazivu jednog od adigejskih plemena Khatukaevs (khetykuei). Brojna adigejska prezimena također su povezana s drevnim samoimenom Hata, kao što su Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin) itd. ime organizatora, voditelja ceremonije adigejskih obrednih plesova i igara “khytyyakIue” (khatiyako), koji svojim dužnostima jako podsjeća na “čovjeka od štapa”, jednog od glavnih sudionika obreda i praznika. u kraljevskoj palači hatske države.

Jedan od nepobitnih dokaza da su Hutts i Abkhaz-Adygs srodni narodi su primjeri iz toponimije. Dakle, u Trebizondu (moderna Turska) i dalje na sjeverozapadu duž obale Crnog mora, zabilježen je niz drevnih i modernih imena mjesta, rijeka, gudura itd., koje su ostavili preci Abkhaz-Adygs. , što su primijetili mnogi poznati znanstvenici, posebno N. Ya. Marr. Imena abhasko-adigejskog tipa na ovom teritoriju uključuju, na primjer, imena rijeka, koja uključuju adigejski element "psi" (voda, rijeka): Aripsa, Supsa, Akampsis itd.; kao i imena s elementom “kue” (jaruga, greda) itd. Jedan od glavnih kavkaskih učenjaka XX. stoljeća. Z. V. Anchabadze priznao je neospornim da su Kashki i Abshelo - preci Abkhaz-Adygs - živjeli u III-II tisućljeću prije Krista. e. u sjeveroistočnom sektoru Male Azije, a bili su povezani jedinstvom podrijetla s Hatijima. Još jedan autoritativni orijentalist - G. A. Melikishvili - primijetio je da u Abhaziji i na jugu, na području zapadne Gruzije, postoje brojni nazivi rijeka, koji se temelje na adigejskoj riječi "psi" (voda). To su rijeke Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity i dr. Vjeruje da su ova imena dobila od plemena Adyghe koja su u davnoj prošlosti živjela u dolinama ovih rijeka. Tako su Hatti i Kaski, koji su živjeli u Maloj Aziji nekoliko tisućljeća pr. e.,

su jedni od predaka Abhazo-Čerkeza, o čemu svjedoče gore navedene činjenice. I mora se priznati da je nemoguće razumjeti povijest Adyge-Abhaza bez barem letimičnog upoznavanja s civilizacijom drevne Khatije, koja zauzima značajno mjesto u povijesti svjetske kulture. Zauzimajući golemo područje (od Male Azije do moderne Čečenije i Ingušetije), brojna srodna plemena - najstariji preci Abkhaz-Adygs - nisu mogla biti na istoj razini svog razvoja. sama

napredovali u gospodarstvu, političkom uređenju i kulturi; drugi su zaostajali za prvima, ali ta srodna plemena nisu se mogla razviti bez međusobnog utjecaja kultura, njihovog načina života itd.

Znanstvene studije stručnjaka za povijest i kulturu Hata rječito svjedoče o ulozi koju su imali u etno-kulturnoj povijesti Abhasko-Adiga. Može se pretpostaviti da su kontakti koji su se odvijali tijekom tisućljeća između ovih plemena imali značajan utjecaj ne samo na kulturni i gospodarski razvoj najstarijih abhasko-adiških plemena, već i na formiranje njihovog etničkog identiteta.

Poznato je da je Mala Azija (Anatolija) bila jedna od karika u prenošenju kulturnih dostignuća iu starom vijeku (VIII-VI tisućljeće pr. Kr.) kulturnih centara proizvodna ekonomija. Od

ovog razdoblja, Huttovi su počeli uzgajati puno žitarica (ječam, pšenica), pasmine različite vrste stočarstvo. Znanstvene studije posljednjih godina nepobitno dokazuju da su Huttovi prvi primili željezo, a od njih se pojavilo među ostalim narodima planeta.

Još u III-II tisućljeću prije Krista. e. Trgovina, koja je bila snažan katalizator mnogih društveno-ekonomskih i kulturnih procesa teče u Maloj Aziji.

Aktivnu ulogu u aktivnostima trgovačkih centara imali su lokalni trgovci: Hetiti, Luvije i Hati. Trgovci su uvozili tkanine i hitone u Anadoliju. Ali glavni artikal bili su metali: istočni trgovci dobavljali su kositar, a zapadni trgovci bakar i srebro. Ašurski trgovci (istočni Semiti Male Azije. - K. W.) posebno su se zanimali za još jedan metal koji je bio u velikoj potražnji: koštao je 40 puta više od srebra i 5-8 puta više od zlata. Taj metal je bilo željezo. Izumitelji metode njegovog taljenja iz rude bili su Huttovi. Otuda i ovaj način dobivanja željeza

proširila se u Maloj Aziji, a potom i u cijeloj Euroaziji. Izvoz željeza izvan Anatolije očito je bio zabranjen. Ovom okolnošću mogu se objasniti opetovani slučajevi njegovog krijumčarenja, opisani u nizu tekstova.

Plemena koja su živjela na golemom području (sve do današnjeg teritorija naselja Abkhaz-Adygs) odigrala su značajnu ulogu u društveno-političkom, gospodarskom i duhovnom razvoju onih naroda koji su u njihovom staništu. Posebno je dugo vremena bilo aktivno prodiranje na njihov teritorij plemena koja su govorila indoeuropskim jezikom. Sada se zovu Hetiti, ali su sebe nazivali Nesiti. Po

U svom kulturnom razvoju, Nesiti su bili znatno inferiorni u odnosu na Hatte. A od potonjeg su posudili ime zemlje, mnoge vjerske obrede, imena hatskih bogova. Kolibe su imale značajnu ulogu u obrazovanju u 2. tisućljeću pr. e. moćno Hetitsko kraljevstvo, u formiranju svog

politički sustav. Na primjer, sustav državno ustrojstvo Hetitsko kraljevstvo karakteriziraju brojne specifičnosti. Vrhovni vladar zemlje nosio je naslov hatskog podrijetla Tabarna (ili Labarna). Uz kralja, važnu ulogu, osobito u sferi bogoslužja, imala je i kraljica, koja je nosila hatsku titulu Tavananna (usp. adigejsku riječ “nana” - “baka, majka”) (žena je imala isti golem utjecaj u svakodnevnom životu iu sferi kulture (K. W.).

Do nas su došli mnogi književni spomenici, brojni mitovi, koje su Hetiti prepisali s Hatija. U Maloj Aziji - zemlji Huta - u vojsci su prvi put korištena laka bojna kola. Jedan od najranijih dokaza o borbenoj upotrebi bojnih kola u Anatoliji nalazi se u

drevni hetitski tekst Anitta. Kaže da je u vojsci bilo 40 kola za 1400 pješaka (u jednim kolima bila su tri čovjeka. - K. W.). A u jednoj od bitaka sudjelovalo je 20 tisuća pješaka i 2500 bojnih kola.

U Maloj Aziji su se prvi put pojavili mnogi predmeti za njegu konja i njihovu obuku. Glavni cilj ovih brojnih treninga bio je razviti kod konja potrebnu izdržljivost u vojne svrhe.

Hattovi su odigrali golemu ulogu u razvoju institucije diplomacije u povijesti međunarodnih odnosa, u stvaranju i uporabi regularne vojske. Mnoge taktike tijekom vojnih operacija, obuke vojnika prvi su put primijenili upravo oni.

Najveći putnik našeg vremena, Thor Heyerdahl, vjerovao je da su prvi mornari planeta bili Hutts. Sva ova i druga postignuća Huttsa - predaka Abkhaz-Adygs - nisu mogla proći bez traga. Nadolazeće

Susjedi Hata na sjeveroistoku Male Azije bila su brojna ratoborna plemena - Kaski, ili Kaški, poznata u hetitskim, asirskim, urartskim povijesnim izvorima tijekom 2. i ranog 1. tisućljeća pr. e. Živjeli su duž južne obale Crnog mora od ušća rijeke. Galis prema Zapadnom Zakavkazju, uključujući Kolhidu. Šljemovi su igrali važnu ulogu u političkoj povijesti Male Azije. Napravili su daleke kampanje, au II tisućljeću pr. e. uspjeli su stvoriti moćnu uniju, koja se sastojala od 9-12 blisko povezanih plemena. Dokumenti Hetitskog kraljevstva ovog vremena puni su podataka o stalnim napadima kaciga. Čak su ih svojedobno (početkom 16. stoljeća prije Krista) uspjeli zarobiti i rastjerati

uništi Hatušu. Već početkom II tisućljeća pr. e. Bačve su imale stalna naselja i utvrde, bavile su se poljoprivredom i stočarstvom. Istina, prema hetitskim izvorima, do sredine 17.st. PRIJE KRISTA e. još nisu imali centraliziranu kraljevska vlast. Ali već unutra krajem XVII V. PRIJE KRISTA e. postoji podatak u izvorima da je prethodno postojeći poredak bačvi promijenio izvjesni vođa Pihkhuniyas, koji je "počeo vladati prema običaju kraljevske vlasti". Analiza osobnih imena, imena naselja na području koje zauzimaju šljemovi, pokazuje, po mišljenju

znanstvenici (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa i dr.) da su jezikom srodni Hattama. S druge strane, plemenska imena Kaska, poznata iz hetitskih i asirskih tekstova,

mnogi znanstvenici povezuju s Abkhaz-Adyghe. Dakle, samo ime Kaska (Kashka) uspoređuje se s drevnim imenom Čerkeza - Kasogs (Kashags, Kashaks) - drevne gruzijske kronike, Kashak - arapski izvori, Kasogs - staroruske kronike. Drugi naziv za Bačve, prema asirskim izvorima, bio je Abegila ili Apeshlaians, što se poklapa s drevnim imenom Abhaza (Apsili - prema grčkim izvorima, Abshili - drevne gruzijske kronike), kao i njihovim samoimenom - aps - ua - api - ua. Hetitski izvori sačuvali su nam još jedno ime hatskog kruga plemena Pakhkhuva i ime njihovog kralja - Pikhkhuniyas. Znanstvenici su pronašli dobro objašnjenje za ime Pokhuva, za koje se pokazalo da je povezano sa samoimenom Ubykha - pekkhi, pekhi. Znanstvenici vjeruju da je u III tisućljeću pr. e. kao rezultat prijelaza na klasno društvo i aktivnog prodora indožidovskog naroda - nesiteja - u Malu Aziju dolazi do relativne prenaseljenosti, što je stvorilo preduvjete za preseljenje dijela stanovništva u druga područja. Grupe koliba i bačvi najkasnije u 3. tisućljeću pr. e. znatno proširili svoj teritorij u smjeru sjeveroistoka. Naselili su cijelu jugoistočnu obalu Crnog mora, uključujući zapadnu Gruziju, Abhaziju i dalje, na sjeveru, do regije Kuban, modernog teritorija KBR-a do planinske Čečenije i Igušetije. Tragovi takvog naselja također su dokumentirani zemljopisnim nazivima abhasko-adigejskog podrijetla (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope itd.), uobičajenim u tim dalekim vremenima u primorskom dijelu Male Azije i na području Zapadna Gruzija.

Jedno od istaknutih i herojskih mjesta u povijesti civilizacije predaka Abkhaz-Adygs zauzima sindo-meotsko doba. Činjenica je da je većina meotskih plemena u starijem željeznom dobu zauzimala ogromne teritorije

Sjeverozapadni Kavkaz, područje riječnog sliva. Kuban. Stari antički autori poznavali su ih pod zajedničkim skupnim imenom Meots. Na primjer, starogrčki geograf Strabon je isticao da Meotima pripadaju Sindi, Toreti, Ahejci, Zihi itd. Svi su oni pod zajedničkim imenom "Meoti" jedni od predaka Čerkeza. antičko ime Azovsko more - Meotida. Meotsko jezero je u izravnoj vezi s Meotcima.

Drevnu državu Sind stvorili su na sjevernom Kavkazu preci Čerkeza. Ova je država pokrivala na jugu poluotok Taman i dio crnomorske obale do Gelendžika, a od zapada prema istoku - prostor od Crnog mora do lijeve obale Kubana. Materijali arheoloških iskopavanja provedenih u različitim razdobljima na području Sjevernog Kavkaza ukazuju na blizinu Sinda i Meota i činjenicu da su njihov teritorij i srodna plemena na tom području od 3. tisućljeća pr. e. proširila u Čečeniji i Ingušetiji. Osim toga, dokazano je da fizički tip sindo-meotskih plemena ne pripada skitsko-sauromatskom tipu, već je susjedan izvornom tipu kavkaskih plemena. Studije T. S. Konduktorove na Institutu za antropologiju Moskovskog državnog sveučilišta pokazale su da Sindi pripadaju europskoj rasi.

Sveobuhvatna analiza arheoloških materijala ranih sindskih plemena ukazuje da su u razdoblju II tisućljeća pr. e. postigla značajan napredak u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Istraživanja znanstvenika dokazuju da je čak iu tom dalekom razdoblju stočarstvo bilo široko razvijeno među sindo-meotskim plemenima. Čak iu tom razdoblju, lov je zauzimao istaknuto mjesto među precima Čerkeza.

Ali najstarija sindska plemena bavila su se ne samo stočarstvom i lovom; antički autori bilježe da su oni Sindi koji su živjeli u blizini mora i rijeka razvili i ribarstvo. Istraživanja znanstvenika dokazuju da je među ovim drevnim plemenima postojao kult ribe; na primjer, antički pisac Nikolai Domassky (1. stoljeće pr. Kr.) izvijestio je da su Sindi imali običaj baciti onoliko riba na grob preminulog Sinda koliko je neprijatelja ubijeno od strane pokopanih. Sindi iz 3. tisućljeća pr e. počeo se baviti lončarstvom, o čemu svjedoče brojni materijali arheoloških iskopavanja u raznim regijama Sjevernog Kavkaza, u staništima sindo-meotijskih plemena. Osim toga, u Sindiku je od davnina postojala još jedna vještina – klesanje kostiju, klesanje kamena.

Najznačajniji uspjeh preci Čerkeza postigli su u poljoprivredi, stočarstvu i hortikulturi. Mnoge žitarice: raž, ječam, pšenica i dr. bile su glavne poljoprivredne kulture koje su stoljećima uzgajali. Čerkezi su iznijeli mnoge sorte jabuka i krušaka. Znanost o hortikulturi sačuvala je više od 10 njihovih naziva.

Sinds je vrlo rano prešao na željezo, njegovu proizvodnju i upotrebu. Željezo je napravilo pravu revoluciju u životu svakog naroda, pa tako i predaka Čerkeza - sindo-meotskih plemena. Zahvaljujući njemu dogodio se značajan skok u razvoju poljoprivrede, obrta i cjelokupnog načina života najstarijih naroda. Željezo je na sjevernom Kavkazu čvrsto utemeljeno u životu od 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Među narodima Sjevernog Kavkaza koji su počeli primati i koristiti željezo, Sindi su bili među prvima. Oko

Jedan od najvećih kavkaskih znanstvenika, koji je mnogo godina posvetio proučavanju drevnog razdoblja povijesti Sjevernog Kavkaza, E.I. uglavnom je postojao u 1. tisućljeću pr. e., svu svoju visoku vještinu

mogli razvijati samo na temelju bogatog iskustva svojih prethodnika, na prethodno stvorenoj materijalno-tehničkoj bazi. U ovom slučaju, takva osnova bila je materijalna kultura plemena koja su živjela na području središnjeg dijela Sjevernog Kavkaza još u brončano doba, u 2. tisućljeću pr. e." I ta su plemena bila preci Čerkeza. Brojni spomenici materijalne kulture, otkriveni u raznim krajevima u kojima su živjela sindo-meotska plemena, rječito svjedoče da su oni imali široke veze s mnogim narodima, uključujući narode Gruzije, Male Azije itd., a na visokoj su razini bili i oni trgovina. Konkretno, dokazi o razmjeni s drugim zemljama su razni nakit: narukvice, ogrlice, perle od stakla.

Znanstvenici su dokazali da upravo u razdoblju raspada plemenskog sustava i nastanka vojne demokracije mnogi narodi imaju objektivnu potrebu za pisanjem za upravljanje svojim gospodarstvom i izražavanje ideologije. Povijest kulture svjedoči da je upravo tako bilo kod starih Sumerana, u starom Egiptu i među plemenima Maya u Americi: upravo se u razdoblju raspada plemenskog sustava pojavilo pismo kod ovih i drugih naroda. Studije stručnjaka pokazale su da su drevni Sindi također razvili vlastiti, iako uglavnom primitivan, sustav pisma tijekom razdoblja vojne demokracije. Dakle, u mjestima prebivališta većine sindo-meotskih plemena pronađeno je više od 300 glinenih pločica. Bili su dugi 14–16 cm i široki 10–12 cm, debljine oko 2 cm; od sirove gline, dobro osušene, ali nepečene. Znakovi na tanjurima su tajanstveni i vrlo raznoliki. Yu. S. Krushkol, stručnjak za Ancient Sindica, primjećuje da je teško odustati od pretpostavke da su znakovi na pločicama embrij pisma. Određena sličnost ovih pločica s glinenim pločicama, također nepečenim, asirsko-babilonskog pisma potvrđuje da se radi o pisanim spomenicima.

Značajan broj ovih pločica pronađen je ispod planina. Krasnodar, u jednom od područja gdje su živjeli drevni Sindi. Osim krasnodarskih pločica, znanstvenici sa sjevernog Kavkaza otkrili su još jedan izuzetan spomenik drevni spis- Majkopski natpis. Pripada II tisućljeću pr. e. i najstariji je na tlu pr Sovjetski Savez. Ovaj je natpis proučavao istaknuti stručnjak za orijentalne spise, profesor G. F. Turchaninov. Dokazao je da se radi o spomeniku pseudohijeroglifskog biblijskog pisma. Uspoređujući neke znakove sindijskih pločica i pisanje u izdanju G. F. Turchaninova, nalazi se određena sličnost: na primjer, u tablici 6, znak br. 34 je spirala, koja se nalazi iu Maikopskom natpisu iu feničkom pismo. Slična spirala nalazi se na pločicama pronađenim u naselju Krasnodar. U istoj tablici znak br. 3 ima kosi križ, kao u Maikopskom natpisu iu feničanskom pismu. Isti kosi križevi nalaze se i na pločama naselja Krasnodar. U istoj tablici, u drugom odjeljku, nalazi se sličnost slova br. 37 feničkog i majkopskog pisma sa znakovima pločica naselja Krasnodar. Dakle, sličnost krasnodarskih pločica s natpisom iz Maikopa rječito svjedoči o podrijetlu pisma među sindo-meotskim plemenima - precima Abhasko-Adigeja još u 2. tisućljeću pr. e. Istodobno, treba napomenuti da su znanstvenici pronašli neku sličnost između Maikopskog natpisa i Krasnodarskih pločica s hetitskim hijeroglifskim pismom.

Osim navedenih spomenika starih Sinda, nalazimo mnogo zanimljivosti u njihovoj kulturi. Riječ je o originalnim glazbenim instrumentima od kosti; primitivne, ali karakteristične figurice, razno posuđe, posuđe, oružje i još mnogo toga. No posebno velikim postignućem kulture sindo-meotskih plemena u najstarijoj eri treba smatrati rođenje pisma, koje pokriva vremensko razdoblje od III tisućljeća pr. e. prema VI stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Religija Sinda ovog razdoblja malo je proučavana. Ipak, znanstvenici smatraju da su već tada obožavali prirodu. Tako, na primjer, materijali arheoloških iskopavanja omogućuju nam da zaključimo da su drevni Sindi obožavali Sunce. Sindi su imali običaj prilikom sahrane posipati pokojnika crvenom bojom - okerom. Ovo je dokaz obožavanja sunca. U davna vremena prinošene su mu ljudske žrtve, a crvena krv se smatrala simbolom Sunca. Inače, kult Sunca nalazimo kod svih naroda svijeta u razdoblju razgradnje plemenskog sustava i formiranja klasa. Kult Sunca također je potvrđen u adigejskoj mitologiji. Dakle, glava panteona, demijurg i prvi stvaralac kod Čerkeza bio je Tkha (ova riječ dolazi od adigejske riječi dyg'e, tyg'e - "sunce"). To daje osnove za pretpostavku da su Čerkezi prvotno dodijelili ulogu prvog stvoritelja božanstvu Sunca. Kasnije su funkcije Tkhe prebačene na Tkhashkho - "glavnog boga". Osim toga, stari Sindi su imali i kult Zemlje, o čemu svjedoče različiti arheološki materijali. Da su stari Sindi vjerovali u besmrtnost duše potvrđuju kosturi robova i robinja pronađeni u grobovima njihovih gospodara. Jedno od značajnih razdoblja antičkog Sindica je Vv. PRIJE KRISTA e. Bilo je to sredinom 5. stoljeća. stvorena je robovska država Sindh, koja je ostavila značajan trag u razvoju kavkaske civilizacije. Od tog vremena stočarstvo i poljoprivreda postali su rašireni u Sindiku. Kultura doseže visoku razinu; Proširuju se trgovačke i gospodarske veze s mnogim narodima, pa tako i s Grcima.

Druga polovica 1. tisućljeća pr e. u povijesti i kulturi antičkog Sindica bolje je pokriveno u pisanim izvorima antike. Jedan od značajnih književnih spomenika o povijesti sindo-meotskih plemena je priča grčkog pisca Poliena, koji je živio u 2. stoljeću pr. n. e. za vrijeme vladavine Marka Aurelija. Polien je opisao sudbinu žene sindskog kralja Hekateja, porijeklom iz Meota, Tirgatao. Tekst govori ne samo o njezinoj sudbini; Njegov sadržaj prikazuje odnos između bosporskih kraljeva, posebice Sithira I., koji je vladao od 433. (432.) do 389. (388.) pr. e., s lokalnim plemenima - Sindima i Meotima. U razdoblju sindske robovlasničke države graditeljstvo je doseglo visok stupanj razvoja. Izgrađene su čvrste kuće, kule, gradski zidovi širi od 2 metra i još mnogo toga. Ali, nažalost, ti su gradovi već uništeni. Antička Sindica u svom je razvoju bila pod utjecajem ne samo Male Azije, već i Grčke, intenzivirala se nakon grčke kolonizacije sindske obale.

Najranije naznake grčkih naselja na sjevernom Kavkazu datiraju iz druge četvrtine 6. stoljeća pr. Kr., kada je postojala redovita ruta od Sinope i Trapezunda do Kimerijskog Bospora. Sada je utvrđeno da gotovo sve grčke kolonije na Krimu nisu nastale od nule, već tamo gdje su bila naselja lokalnih plemena, tj. Sinda i Meota. Do 5. stoljeća u crnomorskoj regiji postojali su grčki gradovi. PRIJE KRISTA e. više od trideset, od njih je zapravo nastalo Bosporsko kraljevstvo. Iako je Sindika formalno u sastavu Bosporskog kraljevstva i pod snažnim utjecajem grčke civilizacije, autohtona kultura starih Sinda, materijalna i duhovna, razvila se i nastavila zauzimati istaknuto mjesto u životu stanovništva ove zemlje.

Gradovi Sindha postali su središta političkog i kulturnog života. U njima visoka razvijenost primio arhitekturu, kiparstvo. Područje Sindica bogato je skulpturalnim slikama, kako grčkim tako i lokalnim. Dakle, brojni podaci dobiveni kao rezultat arheoloških iskapanja na području Sinda i Meota - predaka Adyga, te neki književni spomenici pokazuju da su ova drevna plemena napisala mnoge izvanredne stranice u povijesti svjetske civilizacije. Činjenice govore da su oni stvorili jedinstvenu, izvornu materijalnu i duhovnu kulturu. To su originalni ukrasi i glazbeni instrumenti, to su čvrste građevine i kipovi, ovo je naša vlastita tehnologija za proizvodnju alata i oružja i još mnogo toga.

Međutim, s početkom krize u Bosporskom kraljevstvu u prvim stoljećima naše ere, došlo je vrijeme za pad kulture Sinda i Meota. Tome su doprinijeli ne samo unutarnji razlozi, već i ništa manje vanjski faktori. Od 2. stoljeća n. e. dolazi do snažnog napada Sarmata na područja prebivališta Meota. I od kraja II - početka III stoljeća. OGLAS Sjeverno od Dunava i granica Rimskog Carstva pojavljuju se gotska plemena. Ubrzo su i Tanais, jedan od sjevernih gradova crnomorske regije, napali Goti, koji su 40-ih godina 19. stoljeća poraženi. 3. stoljeće OGLAS Nakon pada, Bospor se pokorava Gotima. Oni su pak porazili Malu Aziju, domovinu Huta, nakon čega se veze njihovih potomaka sa Sindima i Meotima, njima srodnim plemenima, znatno smanjuju. Od 3. stoljeća Goti su napali i sindo-meotska plemena, jedno od njihovih glavnih središta Gorgipija je uništeno, a zatim i drugi gradovi.

Istina, nakon invazije Spremnih na Sjeverni Kavkaz, u ovoj regiji vlada malo zatišja i dolazi do oživljavanja gospodarstva i kulture. No, oko 370. Huni, turska, azijska plemena prodrla su u Europu, a prvenstveno u područje sjevernog Crnog mora. Krenuli su iz dubine Azije u dva vala, od kojih je drugi prošao teritorijem Sinda i Meota. Nomadi su uništili sve što im se našlo na putu, lokalna plemena su se raspršila, a kultura predaka Čerkeza također je propala. Nakon hunske invazije na Sjeverni Kavkaz više se ne spominju sindo-meotska plemena. Međutim, to nikako ne znači

da su napustili povijesnu arenu. U prvi plan dolaze i zauzimaju dominantan položaj ona srodna plemena koja su najmanje stradala od najezde nomada.

Pitanja i zadaci

1. Zašto primitivni komunalni sustav nazivamo kamenim dobom?

2. Na koje se faze dijeli kameno doba?

3. Objasnite u čemu je bit neolitske revolucije.

4. Objasnite obilježja brončanog i željeznog doba.

5. Tko su bili šeširi i šljemovi i gdje su živjeli?

6. Tko je tvorac i nositelj majkopske, dolmenske kulture?

7. Nabroji nazive sindo-meotskih plemena.

8. Pokažite na karti područje naseljavanja sindo-meotskih plemena u III - I tisućljeću pr. e.

9. Kada je osnovana robovska država Sindh?

Adygs je uobičajeno samoime predaka modernih Adyghesa, Kabardinaca i Čerkeza. Okolni narodi su ih nazivali i Zikhs i Kasogs. Podrijetlo i značenje svih ovih imena je sporno pitanje. Stari Čerkezi pripadali su kavkaskoj rasi.
Povijest Čerkeza su beskrajni sukobi sa hordama Skita, Sarmata, Huna, Bugara, Alana, Hazara, Mađara, Pečenega, Polovaca, Mongolo-Tatara, Kalmika, Nogaja, Turaka.




Godine 1792., stvaranjem kontinuirane linije kordona duž rijeke Kuban od strane ruskih trupa, počeo je aktivni razvoj zapadnih adygejskih zemalja od strane Rusije.

Isprva su se Rusi borili, zapravo, ne s Čerkezima, već s Turcima, koji su u to vrijeme posjedovali Adigeju. Sklapanjem Adriopoljskog mira 1829. svi turski posjedi na Kavkazu pripali su Rusiji. Ali Čerkezi su odbili prijeći u rusko državljanstvo i nastavili su napadati ruska naselja.




Tek 1864. Rusija je preuzela kontrolu nad posljednjim neovisnim teritorijima Adyga - Kubanom i Sočijem. Mali dio adigejskog plemstva do tog je trenutka prešao u službu rusko carstvo. Ali većina Čerkeza - preko 200 tisuća ljudi - željeli su preseliti u Tursku.
Turski sultan Abdul-Hamid II naselio je izbjeglice (mohadžire) na napuštenoj granici Sirije i u drugim graničnim područjima kako bi se borili protiv beduinskih napada.

Ova tragična stranica rusko-adigejskih odnosa nedavno je postala predmetom povijesnih i političkih spekulacija kako bi se izvršio pritisak na Rusiju. Dio adigejsko-čerkeske dijaspore, uz potporu određenih zapadnih sila, zahtijeva bojkot Olimpijade u Sočiju ako Rusija ne prizna preseljenje Adiga kao čin genocida. Zatim, naravno, slijede tužbe za odštetu.


Adigeja

Danas većina Adyga živi u Turskoj (prema različitim izvorima, od 3 do 5 milijuna ljudi). U Ruskoj Federaciji broj Adyga u cjelini ne prelazi 1 milijun.Također postoje značajne dijaspore u Siriji, Jordanu, Izraelu, SAD-u, Francuskoj i drugim zemljama. Svi oni zadržavaju svijest o svom kulturnom jedinstvu.



Adygs u Jordanu

***
Slučajno se dogodilo da su se Čerkezi i Rusi dugo mjerili snagom. A sve je počelo u davna vremena, o čemu govori "Priča o prošlim godinama". Zanimljivo je da obje strane - Rusi i planinari - govore o ovom događaju gotovo istim riječima.

Kroničar to iznosi ovako. Godine 1022. sin svetog Vladimira, tmutorokanski knez Mstislav krenuo je u pohod na Kasoge - tako su Rusi u to vrijeme nazivali Čerkeze. Kad su se protivnici poredali jedan nasuprot drugoga, kasoški knez Rededja reče Mstislavu: „Zašto uništavamo svoju družinu? Izađi na dvoboj: ako nadvladaš, onda ćeš mi uzeti imanje, i ženu, i djecu, i zemlju. Ako pobijedim, uzet ću ono što je tvoje." Mstislav odgovori: — Neka tako bude.

Protivnici su odložili oružje i uključili se u borbu. I Mstislav poče malaksati, jer Rededja bijaše velik i jak. Ali molitva Presvete Bogorodice pomogla je ruskom princu da pobijedi neprijatelja: on je oborio Rededju na zemlju i, izvadivši nož, ubo ga. Kasogi se pokorio Mstislavu.

Prema adygejskim legendama, Rededya nije bio princ, već silan junak. Jednom je adygejski princ Idar, okupivši puno vojnika, otišao u Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakajski knez Mstislav poveo je svoju vojsku prema Adigima. Kad su se neprijatelji približili, Rededja je istupio i rekao ruskom knezu: "Da ne prolijevate krv uzalud, svladajte me i uzmite sve što imam." Protivnici su skinuli oružje i borili se nekoliko sati uzastopce, ne popuštajući jedni drugima. Napokon, Rededya je pao, a princ Tamtarakai ga je udario nožem.

Smrt Rededija oplakuje se i drevnom adigejskom pogrebnom pjesmom (sagish). Istina, u njemu Rededya nije poražen silom, već prijevarom:

Veliki vojvoda Urusa
Kad si pao na zemlju
Žudio je za životom
Izvukao nož iz pojasa
Pod tvojom lopaticom podmuklo
Uključio ga i
Dušu ti, jao, izvadio.

Prema ruskoj legendi, dva sina Rededija, koji su odvedeni u Tmutorokan, kršteni su pod imenima Jurij i Roman, a potonji je navodno oženio kćer Mstislava. Kasnije su im se podigle neke bojarske obitelji, na primjer Beleutovci, Sorokomovi, Glebovi, Simskiji i drugi.

***
Moskva je dugo bila glavni grad rastućeg svijeta ruska država- privukao je pažnju Čerkeza. Vrlo rano je adigejsko-čerkesko plemstvo postalo dio ruske vladajuće elite.

Osnova rusko-adigejskog zbližavanja bila je zajednička borba protiv Krimskog kanata. Godine 1557. petorica čerkeskih kneževa, u pratnji velikog broja vojnika, stigla su u Moskvu i stupili u službu Ivana Groznog. Dakle, 1557. je godina početka formiranja adygejske dijaspore u Moskvi.

Nakon misteriozne smrti prve žene moćnog kralja - carice Anastazije - pokazalo se da je Ivan bio sklon učvrstiti svoj savez s Čerkezima dinastičkim brakom. Njegova odabranica bila je princeza Kuchenei, kći Temryuka, starijeg princa Kabarde. Na krštenju je dobila ime Marija. U Moskvi je o njoj rečeno mnogo neugodnih stvari i čak su joj pripisali ideju opričnine.

Prsten Marije Temryukovne (Kuchenei)

Osim svoje kćeri, knez Temrjuk je poslao u Moskvu i sina Saltankula, koji je na krštenju dobio ime Mihail i dobio čin bojarina. Zapravo, postao je prva osoba u državi nakon kralja. Njegove su se vile nalazile u ulici Vozdvizhenskaya, gdje se danas nalazi zgrada Ruske državne knjižnice. Pod Mihailom Temrjukovičem visoke zapovjedne položaje u ruskoj vojsci zauzimali su njegovi rođaci i sunarodnjaci.

Čerkezi su nastavili pristizati u Moskvu tijekom cijelog 17. stoljeća. Obično su se prinčevi i čete koje su ih pratile smjestile između Arbatske i Nikitinske ulice. Ukupno je u 17. stoljeću do 5.000 Čerkeza bilo istovremeno u Moskvi s 50.000 stanovnika, od kojih su većina bili aristokrati. Gotovo dva stoljeća (do 1776.) Čerkaška kuća s ogromnim imanjem stajala je na području Kremlja. Maryina Grove, Ostankino i Troitskoye pripadali su čerkeskim knezovima. Ulice Bolshoy i Maly Cherkassky još uvijek podsjećaju na vrijeme kada su Čerkezi-Čerkasi uvelike određivali politiku ruske države.



Big Cherkassky Lane

***


Međutim, hrabrost Čerkeza, njihovo poletno jahanje, velikodušnost, gostoljubivost bili su poznati baš kao i ljepota i gracioznost Čerkeskinja. Međutim, položaj žena bio je težak: one su imale najteže poslove u kućanstvu u polju iu kući.






Plemići su imali običaj dati svoju djecu u ranoj dobi na odgoj u drugoj obitelji, iskusnom učitelju. U učiteljevoj obitelji dječak je prošao surovu školu kaljenja i stekao navike jahača i ratnika, a djevojčica - znanje domaćice i radnice. Između učenika i njihovih odgajatelja stvorile su se čvrste i nježne veze prijateljstva za cijeli život.

Od 6. stoljeća Čerkezi su se smatrali kršćanima, ali su prinosili žrtve poganskim bogovima. Njihovi pogrebni obredi također su bili poganski, pridržavali su se poligamije. Adigi nisu poznavali pisani jezik. Komadići materije služili su im kao novac.

Turski utjecaj u jednom je stoljeću napravio veliku promjenu u životu Čerkeza. U drugoj polovici 18. stoljeća svi su Čerkezi formalno prihvatili islam. Međutim, njihove vjerske prakse i vjerovanja još uvijek su bili mješavina poganstva, islama i kršćanstva. Štovali su Šibla, boga groma, rata i pravde, kao i duhove vode, mora, drveća i elemenata. Posebno poštovanje s njihove strane uživali su sveti gajevi.

Jezik Čerkeza je lijep na svoj način, iako ima obilje suglasnika, a postoje samo tri samoglasnika - "a", "e", "s". Ali asimilirati ga za Europljanina gotovo je nezamislivo zbog obilja zvukova neobičnih za nas.

Velike tajne Rusije [Povijest. Kuća predaka. Preci. Svetišta] Asov Aleksandar Igorevič

Adigi i Čerkezi - nasljednici Atlantiđana

Da, među narodima Kavkaza, očito nalazimo izravne potomke drevnih Atlantiđana.

Postoje svi razlozi za vjerovanje da su jedan od najstarijih naroda Sjevernog Kavkaza, kao i cijele crnomorske regije, Abhazi-Adigi.

Lingvisti vide odnos svog jezika s jezikom Huttsa (njihov samonaziv dolazi od Hutts ili "Atts"). Ovaj narod do II tisućljeća pr. e. naseljavali gotovo cijelu obalu Crnog mora, imali razvijenu kulturu, pismo, hramove.

U Maloj Aziji su još u II tisućljeću pr. e., stopili su se s Hetitima, koji su tada postali trački Geti. Međutim, na sjevernoj obali Crnog mora Hati su zadržali svoj jezik, pa čak i svoje drevno ime - Atti ili Adigi. Međutim, u njihovoj kulturi i legendama dominira arijski (odnosno izvorno hetitski) sloj, a od atlantske prošlosti malo je ostalo - prvenstveno jezik.

Drevni Abkhaz-Adygs su došljaci. Lokalne legende koje je u 19. st. zabilježio veliki prosvjetitelj adigejskog naroda Shora Bekmurzin Nogmov (vidi njegovu knjigu Povijest adigejskog naroda, Naljčik, 1847.) govore o njihovom dolasku iz Egipta, što može govoriti i o staroegipatskom- Atlantska kolonizacija crnomorskog područja.

Prema legendi koju navodi Sh. B. Nogmov, rod Čerkeza potječe od praoca Laruna, "rodom iz Babilona", koji je "zbog progona napustio svoju zemlju i nastanio se u Egiptu".

Vrlo važna etiološka legenda! Naravno, promijenilo ju je vrijeme, kao i sve takve legende. Konkretno, Babilon, spomenut u ovoj legendi, mogao bi se pokazati kao još jedan nadimak za samu Atlantidu.

Zašto tako mislim? Da, jer se u nizu ruskih legendi o Atlantidi dogodila ista zamjena. Činjenica je da je jedno od imena Atlantide, zlatnog otoka na kraju svijeta, suština Avvalona ("zemlja jabuka"). Tako su Kelti nazvali ovu zemlju.

A u zemljama u kojima se kasnije proširila biblijska književnost, često po sazvučju, ova se zemlja počela nazivati ​​Babilon. Poznati su i "Babiloni", labirinti kamenja na našem krajnjem sjeveru, koji podsjećaju na jednu od najvažnijih misterija Abvalona-Atlantide.

Legende o seobi predaka Čerkeza iz ovog Avvalona-Babilona u Egipat, i iz Egipta na Kavkaz, u biti su odjek povijesti drevne kolonizacije Crnog mora i Kavkaza od strane Atlantiđana.

I stoga imamo pravo govoriti o američko-atlantskoj kolonizaciji, i tražiti odnos Abhazo-Adyga, na primjer, sa sjevernoameričkim Astecima itd.

Možda su se tijekom te kolonizacije (X-IV tisućljeća prije Krista) preci Abhasko-Adigeja u sjevernom crnomorskom području susreli s precima govornika kartvelskog, kao i semitskih jezika i, očito, drevne negroidne populacije Kavkaza.

Napominjem da su nakon toga na Kavkazu živjeli crnci, o tome su pisali stari geografi. Na primjer, Herodot (484.-425. pr. Kr.) ostavio je sljedeće svjedočanstvo: “Kolhiđani, očito egipatskog podrijetla: o tome sam nagađao prije nego što sam čuo od drugih, ali, želeći se uvjeriti, upitao sam oba naroda: Kolhiđani su sačuvali mnogo više sjećanja na Egipćane nego Egipćani na Kolhiđane. Egipćani vjeruju da su ti narodi potomci dijela Sevostrisove vojske. To sam zaključio i na temelju znakova: prvo, to su Crno more i Kurchava ... "

Također napominjem da epski pjesnik Pindar (522.-448. pr. Kr.), koji je živio prije Herodota, također naziva Kolhiđane crnima. A prema arheološkim iskopinama, poznato je da su crnci ovdje živjeli barem od 20. tisućljeća prije Krista. e. Da, iu nartskom epu Abhaza često se pojavljuju "konjanici crnog lica" koji su se doselili u Abhaziju iz dalekih južnih zemalja.

Očigledno su ti autohtoni crnci preživjeli ovdje do našeg vremena, jer enklave starih kultura i naroda uvijek ostaju u planinama.

Tako je poznato da je nekoliko obitelji autohtonih kavkaskih crnaca preživjelo u Abhaziji do sredine 20. stoljeća. Ovi domaći abhazijski crnci, koji su živjeli u selima Adzyubzha, Pokvesh, Chlou, Tkhina, Merkul i Kynge, više puta su pisani u našoj znanstveno-popularnoj literaturi (vidi, na primjer, članak V. Drobysheva "U zemlji zlatnog runa" , u zbirci „ Tajanstveno i tajanstveno". Minsk, 1994).

A evo što je izvjesni E. Markov napisao o tome u novinama Kavkaz za 1913.: „Prolazeći po prvi put pokraj abhaske zajednice Adzyubzha, bio sam zapanjen čisto tropskim krajolikom: kolibe i zgrade od drveta, prekrivene trskom. , nazirao se na svijetlom zelenilu guste djevičanske šikare , vijugavi crnci rojili se, važno je bilo proći s teretom crne žene.

Na blistavom suncu, crnci u bijeloj odjeći predstavljali su karakterističan spektakl neke afričke scene ... Ovi crnci se ne razlikuju od Abhaza, među kojima žive od davnina, govore samo abhaski, ispovijedaju istu vjeru ... "

Smiješan esej o abhaskim crncima ostavio je i pisac Fazil Iskander.

Magiji i umijeću reinkarnacije izvjesne crne žene, starice Abash, zadivio se Maksim Gorki 1927. godine, kada je zajedno s dramaturgom Samsonom Chanbom posjetio selo Adzyuzhba.

Proučavajući veze između Afrike i Abhazije u vezi s prisutnošću autohtonog crnačkog stanovništva, znanstvenik Dmitry Gulia u svojoj knjizi "Povijest Abhazije" primijetio je prisutnost sličnog zvuka abhaskih i egipatsko-etiopskih toponima, kao i imena narod.

Primjećujemo ove podudarnosti (imena su abhazijska s desne strane, abesinska s lijeve):

Lokali, sela, gradovi

Gunma Gunma

Bagada Bagad

Samhariya Samhara

Nabeš Hebeš

Akapa Akapa

Goandara Gondara

Koldakhvari Kotlahari

Chelow Chelov

I vrlo drevno ime Abhazije - "Apsny" (to jest, "Zemlja duše"), suglasno je s imenom Abesinije.

I mi, također primjećujući tu sličnost, ne možemo a da ne pomislimo da ovo govori ne samo o seobi crnaca iz Afrike u Abhaziju, nego prije svega o tome da su u davnim vremenima između ovih zemalja postojale jake veze.

Preseljavanje su, očito, izvršili ne samo crnci, već i preci samih Abhaza i Adyga, odnosno Hatti-Atlantijana.

I ovaj kulturni i povijesni kontinuitet još uvijek je jasno prepoznat iu Abhaziji iu Adigeji.

Tako je 1992. godine, prilikom usvajanja amblema i zastave Republike Adigeje, prihvaćen prijedlog Muzeja povijesti i lokalne povijesti Adigeje i Istraživačkog instituta za jezik, književnost, povijest i ekonomiju.

Prilikom izrade ove zastave korišteni su najstariji hatsko-hetitski simboli. Poznata povijesna zastava Čerkezije (Adygea) s početka 19. stoljeća, koja je postojala od pamtivijeka do uključivanja u Rusiju, usvojena je kao zastava.

Ova zastava ima 12 zlatnih zvijezda i tri zlatne prekrižene strijele. Dvanaest zlatnih zvijezda, kako je zapisao povjesničar R. Tahoe još 1830. godine, tradicionalno označavaju "dvanaest glavnih plemena i okruga Ujedinjene Čerkezije". A tri strijele su gromovne strijele Tlepsha, boga kovača.

U simbolici ove zastave povjesničari vide srodstvo i kontinuitet s hetitsko-hatskim standardom (kraljevskim žezlom) 4.-3. tisućljeća pr. e.

Ovaj standard je ovalni. Uzduž njegova oboda vidimo devet zvjezdanih čvorova i tri viseće rozete (osmozračni nišan također daje broj devet, a dvanaest s rozetama). Ovaj oval se nalazi na brodu. Što, možda, podsjeća na migraciju morem ovih dvanaest klanova Hatija (Proto-Hetiti. Ovaj standard su u 4.-3. tisućljeću koristili i kraljevi Hatija u Maloj Aziji i vođe plemena Maikop na sjevernom Kavkazu.

Prekrižene strelice također označavaju rešetku hatskog standarda, osim toga, rešetka upisana u oval, najstariji simbol plodnosti, poznata je i među Hatima i među mnogim drugim narodima, uključujući Slavene. Kod Slavena ovaj simbol znači Dazhbog.

Istih 12 zvijezda prebačeno je na moderni grb Republike Adigeje. Ovaj amblem također prikazuje junaka nartskog epa Sausryko (aka Sosurko, Sasrykava) s bakljom u rukama. Ime ovog junaka znači "Sin kamena", a legende o njemu zajedničke su i Slavenima.

Dakle, "Sin kamena" je Vyshen Dazhbog među Slavenima. S druge strane, vatru ljudima donosi njezina inkarnacija, bog Kryshny-Kolyada, a također se pretvara u Kamen, identificiran s planinom Alatyr (Elbrus).

Legende o ovom nartu (bogu) već su čisto arijsko-vedske, kao, u biti, cijeli abhasko-adygejski ep, u mnogočemu povezan s drugim epovima europskih naroda.

I ovdje treba istaknuti važnu okolnost. Nisu samo Abhazi-Adige (Čerkezi, Kabardinci, Karačajci) izravni potomci Atlantiđana.

Iz knjige Atlantida i drevna Rusija [sa ilustracijama] Autor Asov Aleksandar Igorevič

RUSKI NASLJEDNICI ATLANTATA Drevne legende o Atlantidi, uključujući one koje je prepričao Platon, nastanjuju ovaj drevni kontinent ili otok ljudima najviše kulture. Drevni su Atlantiđani, prema tim legendama, posjedovali mnoge magične umjetnosti i znanosti; posebno

Iz knjige Nova kronologija Egipta - II [sa ilustracijama] Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

9.10. Mameluci-Čerkezi-Kozaci u Egiptu Prema skaligerskoj povijesti, navodno 1240. Mameluci su napali Egipat, slika 9.1 Mameluci se smatraju Čerkezima, str.745. Zajedno s njima u Egipat dolaze i drugi kavkaski gorštaci, str.745. Imajte na umu da su Mameluci preuzeli vlast

Iz knjige Drugo rođenje Atlantide autora Casséa Etiennea

Iz knjige Tajne egipatskih piramida Autor Popov Aleksandar

Atlantidski trag? Staroegipatski grad Sais spominje se od 3000. pr. e., a ni tada to nije bilo tako novo naselje. Znanstvenicima je još uvijek teško imenovati vrijeme njegovog osnivanja. U ovom gradu, naime, nije bilo ničega posebno znamenitog, a tek u VII

Iz knjige o Atlantidi pet oceana Autor Kondratov Aleksandar Mihajlovič

"Atlantik je za Atlantiđane!" Pokušali su pronaći legendarnu platonsku Atlantidu u Skandinaviji i na Antarktici, Mongoliji i Peruu, Palestini i Brazilu, na obalama Gvinejskog zaljeva i Kavkaza, u džunglama Amazone i pijesku Sahare, Etruščani su se smatrali potomci Atlantiđana

Autor Asov Aleksandar Igorevič

Russ - nasljednici Atlantiđana Drevne legende o Atlantidi, uključujući i one koje je prepričao Platon, naseljavaju ovaj drevni kontinent ili otok ljudima najviše kulture. Drevni su Atlantiđani, prema tim legendama, posjedovali mnoge magične umjetnosti i znanosti; posebno

Iz knjige Velike tajne Rusije [Povijest. Kuća predaka. Preci. Svetišta] Autor Asov Aleksandar Igorevič

Kozaci - nasljednici Atlantiđana U biti, gotovo svi narodi Europe mogu Atlantiđane u jednom ili drugom stupnju štovati kao svoje daleke pretke, jer Atlantiđani su južni korijen Europljana (kao što su Arijevci sjeverni korijen) . Međutim, ima i naroda koji

Iz knjige nova era piramide autor Coppens Philip

atlantske piramide? Također postoje izvještaji o potopljenim piramidama koje se nalaze u blizini Bahama, istočno od obale Floride i sjeverno od otoka Kube u Karibima. U kasnim 1970-ima, dr. Manson Valentine izjavio je da ovi

Autor

Putevi Atlantiđana - Legende nedvojbeno bacaju malo svjetla na postojanje naroda čije tragove često susrećemo u drevna povijest- započeo je svoje izvješće stari profesor. - I po mom mišljenju, ovaj nestali narod Atlantiđana nije živio na otoku među njima

Iz knjige U potrazi izgubljeni svijet(Atlantida) Autor Andreeva Ekaterina Vladimirovna

Kraljevstvo Atlantiđana Sve je to moglo biti na Atlantidi u 4. tisućljeću prije Krista. Posljednji fragment ove zemlje mogao bi biti veliki otok s dolinom zaštićenom sa sjevera visokim planinskim lancem. Ovdje, u kiklopskim kamenim palačama, među rascvjetanim vrtovima,

Autor Khotko Samir Khamidovich

PRVO POGLAVLJE VOJNO ROPSTVO I Čerkezi "Sustav vojnog ropstva je institucija koja se razvila isključivo u okviru islama i koja se ne može usporediti ni sa čim drugim izvan sfere islama." David Ayalon. Mamelučko ropstvo. “Čerkezi sultanove garde živjeli su sami

Iz knjige Čerkezi mameluci Autor Khotko Samir Khamidovich

Iz knjige Čitanka o povijesti SSSR-a. Svezak1. Autor autor nepoznat

12. MASUDI. Alani i Čerkezi Arapski putnik-geograf Abul-Hasan Ali al-Masud živio je u prvoj polovici 10. stoljeća. n. e., umro 956. Citirani odlomci preuzeti su iz njegove knjige Zlatne livade i rudnici drago kamenje". Pretisnuto iz "Zbirke materijala za opis

Autor Asov Aleksandar Igorevič

Kozaci - nasljednici Atlantiđana Zapravo, gotovo svi narodi Europe mogu štovati, u ovoj ili onoj mjeri, Atlantiđane kao svoje daleke pretke, jer su Atlantiđani južni korijen Europljana (kao što su Arijevci sjeverni korijen).Ipak ima i naroda koji su sačuvali

Iz knjige Atlantida i Stara Rus' [s većim ilustracijama] Autor Asov Aleksandar Igorevič

Adige i Čerkezi - nasljednici Atlantiđana Da, među narodima Kavkaza, izgleda, nalazimo izravne potomke drevnih Atlantiđana. Postoje svi razlozi za vjerovanje da je jedan od najstarijih naroda Sjevernog Kavkaza također kao i cijela crnomorska regija, su Abhazi-Adigi. Lingvisti

Iz knjige Na stranicama povijesti Kubana (lokalni povijesni eseji) Autor Ždanovski A. M.

TM Feofilaktova NOGAJI I ZAPADNI ADIGEJCI U DRUGOJ POLOVICI 18. st. Nogajci su živjeli na desnoj obali Kubana, a zapadni Čerkezi na lijevoj obali. Zvali su ih Čerkezi ili gorštaci. Prvi su vodili nomadski način života. O tome je francuski konzul na Krimu M. Paysonel napisao: “Nogais

Mnogo je kontroverzi oko podrijetla i označavanja Adyga kao Čerkeza. Ovaj članak ne daje sve argumente i povijesne činjenice koje potvrđuju donju verziju. Detaljno pokrivanje svake povijesne činjenice može umoriti čitatelja i zamagliti svrhu članka, stoga želim skrenuti pozornost na djela koja su i kulturna i povijesna baština čovječanstva. Ali bez pregledčerkeskog društva, njegovih moralnih i etičkih normi, nemoguće je zamisliti pojavu etnonima „Čerkezi“, te kakav su moralni i psihički teret drugi narodi stavljali i još uvijek stavljaju na Čerkeze, nazivajući Adige „Čerkezima“. Do sada, u predstavljanju mnogih naroda, "Čerkez" znači ratnik.

Prema legendama adigejskog junačkog epa "Nartkher", Čerkezi su još od vremena matrijarhata stvorili moralni i pravni kodeks "Adyghe Khabze" i adigejski bonton "Adygaghe". Prema B. Kh. Bgazhnokovu, u „Adyghe nema Khabzea i, po definiciji, ne mogu postojati norme koje nisu kontrolirane Adyghe etikom, u suprotnosti s njezinim načelima i idealima. Naposljetku, iz ovoga proizlazi još jedan vrlo važan zaključak: bez osvrta na prirodu Adyghe nemoguće je razumjeti i u potpunosti prikazati specifičnosti Adyghe Khabzea. “Adyghe je mehanizam mentalnog organiziranja i etičke racionalizacije činjenica i odnosa, stvarnosti, društveno zadan način konstruiranja društvene stvarnosti. No, to je istodobno i sloboda izbora i provedbe željenog ili mogućeg unutar određenog moralnog kontinuuma, kada se, uz svu raznolikost stilova mišljenja i ponašanja, čuva duh i opći smjer moralnih zakona. . "Postoji pet postojanosti u sustavu adygejske etike: tsIhyguge-čovječnost, nemys - poštovanje, akyl - um, lyg'e - hrabrost, nape - čast."

„U razdoblju feudalizma u socijalna struktura U adigejskom društvu dominantan položaj zauzimala je klasa profesionalnih ratnika-vitezova - werk. “Odnos Warkova među sobom i drugim posjedima određivao je i uređivao obični feudalni zakon. Ali pored toga, razvile su se i djelovale institucije kao što su uerkygyge - viteška etika (ili viteški moralni kodeks) i uerk habze - viteško-plemićki bonton. “Koje su značajke viteške etike, kako ona izgleda na pozadini opće adigejske etike ili adigeizma? Prvo što treba primijetiti su povećani zahtjevi za viteza. U sustavu uerkygye, opseg dužnosti povezanih sa svakim od ovih načela bio je mnogo širi, raznovrsniji i, rekao bih, stroži nego u općoj adigejskoj etici. Na primjer, asketizam je dosegao odnos prema nekim elementarnim potrebama i željama: izgradnja udobnih stanova, pritužbe na ekonomske poteškoće, bolesti, hladnoću, glad, vrućinu, strast prema odjeći i pretjeranu radoznalost smatrali su se za osudu. Štoviše, živjeti do sijede kose - i to se činilo sramotnim. Trebalo je prihvatiti smrt u mladoj ili mladoj dobi, izvodeći još jedan podvig, odnosno živjeti kratkim, ali svijetlim životom, punim opasnih avantura. Što se tiče prinčeva (pshi) i vrhovnih plemića (tlekotlesh), oni nisu bili Warkovi u pravom klasnom smislu riječi. I tako su ostali izvan, točnije iznad, opozicije "vitez-seljak". Ipak, prinčevi su smatrani i zapravo bili elitom adigejskog viteštva i najgorljivijim čuvarima i nositeljima viteške etike, nimalo inferiorni u odnosu na Warke u tom pogledu.

Povijest Čerkeza stalni je rat za opstanak, za očuvanje identiteta jezika i kulture. Mnogi slavni osvajači u različitim stoljećima svjedočili su o potpunom porazu i osvajanju područja koje su okupirali Čerkezi. Međutim, to nije bila istina. U uvjetima stalni ratovi u čerkeskom društvu nastao je institut jahanja »zekIue«, gdje su se strogo poštovali zakoni viteške etike »uerkygyge«. Prema A.S. Marzeyju, “počeci običaja konjaništva vrlo su stari i leže u eri takozvane “vojne demokracije”. Adigejski junački ep "Narts", star preko 3000 godina, prikazuje Narte kao izrazito ratoboran i hrabar narod. Osnova mnogih zapleta Nartskog epa su vojne kampanje. "ZekIue" na adigejskom jeziku znači vojni pohod s ciljem hvatanja plijena i stjecanja slave izvan svoje male domovine. Ali “zekIue” nije samo vojni pohod, već i putovanje, odnosno proces u vremenu i prostoru. Tijekom ovog putovanja vršeni su pohodi (teue). Ali, osim toga, tijekom tih pohoda dolazilo je do posjeta, posjeta prijateljima, popraćenih gozbama, međusobnim darovima, sklapala su se nova poznanstva u stranim i srodnim narodima.

Po svom značaju u društvenom životu, u duhovnoj atmosferi, institut konjaništva igrao je značajnu ulogu u životu Čerkeza. Prema Čerkezima, dati život herojski braneći svoju domovinu bilo je mnogo lakše nego steći ugled slavnog konjanika. Stoga je potonje, po njihovom mišljenju, teže i prestižnije. "Nije zaštita sela i imovine bila slava Čerkeza", napisao je N. Dubrovin, "već slava jahača, a ta je slava, prema ljudima, stečena izvan domovine." “Što se duže putovalo izvan domovine, to je bilo prestižnije. Otuda široka geografija kampanja: Dnjepar, Volga, Don, Dunav, Mala i Srednja Azija, Zakavkazje, o čemu svjedoče narodne legende i povijesni dokumenti. “Prema I. Blarambergu, “sve dok nije uspostavljena kavkaska linija, Čerkezi su prodrli do obala Volge i Dona i prekinuli sve veze između Azova, Gruzije i Perzije.” “Početak rata, prema narodnim predajama, u stara vremena bio je popraćen njegovom službenom objavom. Pritom je u okviru vizualne diplomacije korišten komunikacijski značajan objekt: neprijatelju je poslana slomljena strijela – znak objave rata.

Da bi potencijalnim protivnicima pokazali svoje miroljubive namjere, čerkeski ratnici ostavili su izdaleka vidljive tri strijele u tobolcu, koji je i danas sačuvan na zastavi čerkeskih Čerkeza. Osim toga, potvrđivali su riječima, gdje je uz ostale riječi ključna riječ “asa” zvučala – mir, “dy asa” – mi smo mirni. Prema Š. Nogmovu, (adigejsko-čerkeskom pedagogu koji je živio na sjevernom Kavkazu u prvoj polovici 19. stoljeća), koji se poziva na folklorne podatke, Čerkezi-Čerkezi su se borili s Hunima, Avarima, Hazarima i drugim narodima.

Prema ruskim kronikama, knez Svjatoslav porazio je Hazarski kaganat 965. godine. Prema novgorodskoj kronici, Svjatoslav je sa sobom donio mnoge kasoge, što je sačuvano u adigejskim legendama o zajedničkim pohodima u predmongolskom razdoblju. Za Rusiju, koja je imala trgovačke veze s drugim zemljama, bilo je važno poznavati političku situaciju na obali Crnog mora. Rusi su o tome pitali Kasoge (Adige-Čerkeze), koji su trgovali ili služili kod ruskih knezova. Često su kao odgovor čuli riječ "asaga" u različitim varijacijama, što je doslovno s kasoškog značilo "mir", tj. "asa" - svijet. (Slovo "k", kao ruski prefiks, služi u riječi "kasog", kao oznaka gdje, kome).

Prema M. A. Kumahovu, u mnogim čerkeskim riječima kao što su "tyg'e" - dar, "bzhyg'e" - broj, "vag'e" - obradivo zemljište, "thyg'e" - pisanje - "g'e" (ga) je uobičajeni adigejski sufiks prošlog vremena u supstantivnim participskim tvorbama.

Prema ruskoj kronici, knez Vladimir podijelio je svoje posjede svojim sinovima. Kneževina Tmutarakan (u Tamanu, Sjeverni Kavkaz) pripala je Mstislavu. Prema Karamzinu, Tmutarakan je kasnije postao utočište za obespravljene ruske prinčeve. Ovo se događa u Priči o Igorovom pohodu:

Oleg ulazi u Tmutorokan

U zlatnom stremenu

A tu zvonjavu čuje unuk Jaroslava,

star veliki Vladimir Vsevolodovič,

A u Černigovu se ujutro zatvaraju vrata.

Činjenica da su se Kasogijanske pukovnije predvođene knezom Rededijem pojavile pred Mstislavovom četom ukazuje na to da Kasogijanske pukovnije nije porazio Svjatoslav. Rededja je izazvao Mstislava na dvoboj i umro. Prema rezultatima dvoboja i ondašnjem zakonu, obitelj i posjedi kasogskog kneza Rededija počeli su pripadati Mstislavu. To se odražava u pjesmi "Priča o Igorovom pohodu":

Mudri Jaroslave,

Hrabri Mstislav.

Što je ubilo Rededya

Ispred kasogijskih pukova

Blaženi Roman Svjatoslavič.

Nakon toga, Mstislav je oženio svog najstarijeg sina Rededija njegovom kćeri i vratio se u Rusiju s udruženom vojskom, gdje je porazio svog brata Jaroslava Mudrog u nizu bitaka i 1025. postigao podjelu Rusije na dva dijela: zapadni i istočni sa Černigovom, gdje je stolovao Mstislav. mnogi Rusi plemićke obitelji, kao što su Lopuhini, Ušakovi i drugi vuku svoje porijeklo od sinova Rededija Romana i Jurija. Sve ovo svjedoči o bliskoj vezi između Rusa i Kasoga (Čerkeza). Ali takva je veza postojala ne samo u opisano vrijeme. Prema članku A. V. Shevchenka "Antropologija stanovništva južnoruskih stepa u brončanom dobu", prati se antropološka veza između stanovništva brončanog doba Sjevernog Kavkaza i stanovništva srednje Europe.

“Prema V. P. Alekseevoj, današnja pontijska skupina stanovništva je gracilizirana verzija protomorfnog kavkaskog tipa (1974., str. 133). Na temelju kraniološke i somatološke građe govornika adige-abhaske jezične zajednice, najveći istraživač naroda Kavkaza M.G.

Da bi došli do obale Crnog mora, Slaveni su morali proći kroz zemlje Kasoga (Čerkeza). Tako je bilo ne samo u 11. stoljeću, nego i mnogo kasnije u 15. stoljeću. Dakle, princ Matregi (danas grad Taman) Zakharia Guygursis (prema genoveškim materijalima Zakharia de Gizolfi) bio je sin plemenitog Genovežanina Vincenza de Gizolfija i zet adygejskog princa Berezokhua (Bazruka). Brak s Berzokhovom kćeri (1419.) dao je de Gisolfu nasljedstvo grada Matrege koji je pripadao Berezokhu. Od tog vremena Matrega je bila u dvostrukoj podređenosti - genoveškim i adigejskim prinčevima. Tako je 1482. Zakharia poslao pismo u Genovu sa zahtjevom za slanje novčane subvencije za plaćanje odštete adygejskim (čerkeskim) prinčevima, što Zakharia nije mogao odbiti: “Ako im se ne da, postat će neprijatelji, ali ja u svakom slučaju ih trebate imati na svojoj strani." Ne dobivši nikakav odgovor, Zakharia se dva puta - 1483. i 1487. - obratio Ivanu Trećem - ruskom caru. Iz gore navedenog vidimo da se fraza "preko Kasoga" kod Rusa prirodno transformirala u skraćeni "Čerkas" (preko Kasoga). Tako su poslije postali Rusi

nazvati Kasogima (Čerkezi-Čerkezi). Prema Karamzinovoj "Povijesti Rusije", čak i prije mongolske invazije, Tmutarakan se prestao spominjati u ruskim kronikama kao posjed ruskih knezova. Nakon invazije Mongolo-Tatara u Rusiju i Kavkaz, etnonim "Čerkezi" pojavljuje se u odnosu na Adygs. Sasvim je moguće da su Mongolo-Tatari preuzeli ime od Rusa, promijenivši slovo "a" u slovo "e" - Čerkasi u Čerkezi. Suzvučje ovog etnonima može se naći u jezicima drugih naroda. Od mongolsko-tatarskog "čerkez" znači "prijeći put", što također odgovara ruskom nazivu riječi "čerkas" - kroz Kasogs. Ali ni bez Rusa Mongoli, a prije njih Polovci, Hazari i drugi, nisu mogli zaobići crnomorsku obalu Kavkaza, kamo je dovožen veliki broj robova i robe na prodaju. Put do ove obale ležao je kroz zemlje Kasoga (Adygs - Čerkezi), koji su utjerivali danak ili pljačkali. Nakon osvajanja Kavkaza od strane Mongolo-Tatara, dio samih Kasoga je postao roblje i masovno je prodavan na Bliski istok. Uglavnom, iz ovog okruženja kasnije se formirala dinastija mamelučkih sultana Egipta. U egipatskim kronikama iz 12. stoljeća Adigi - Čerkezi se nazivaju "džarkama" - Čerkama. Ali također dugo vremena, a nakon tri stotine godina mongolsko-tatarskog jarma u Rusiji, i pod Ivanom Groznim, i pod Petrom Velikim, i kasnije Adigima, Rusi su nazivali "Čerkasi". Tako je 1552. godine u Moskvu stiglo službeno veleposlanstvo iz Čerkasija (Čerkezi). Kako je zapisano u ruskoj kronici: „Kneževi Čerkaski dođoše Suverenom Caru i Velikom Knezu: Mašuk knez, da knez Ivan Ezbozlukov, da Tanašuk knez udaraše čelom svojim.“ Godine 1561. dogodio se značajan događaj - vjenčanje Ivana Groznog s kćeri starijeg princa Kabarde Temryuk (Temirgoko) Idarov Goshan, u novom krštenju Marije. Najstariji sin Idarov, Soltanuko, bio je kršten. Ostali Idarovi (Kambulatovichi, Sungaleevichi), počevši od 70-ih godina 16. stoljeća, postupno su otišli u Moskvu da služe ruskim vladarima, kršteni su i dobili generičko ime Čerkaski. Do sredine 17. stoljeća Čerkaski su čvrsto zauzeli vodeći položaj među bojarskom aristokracijom u smislu bogatstva i političkog utjecaja. Jedan od Čerkaskih bio je učenik Petra Velikog, a drugi generalisimus, i tako dalje. Ruski carevi, počevši od 90-ih godina 17. stoljeća, zajedno s drugim naslovima, uključili su u svoje naslove "kabardske zemlje čerkaskih i planinskih vladara". Postupno, s vremenom, turski naziv "Čerkez" zamijenio je naziv "Čerkas". To je bilo zbog raznih razloga, uključujući aktivno sudjelovanje Čerkeza u mongolsko-tatarskim, a kasnije i turskim osvajanjima. Čerkezi su, kao i drugi narodi koje su osvojili Mongoli, aktivno sudjelovali u političkom životu i vojnim kampanjama Zlatne Horde, što su primijetili mnogi povjesničari tog vremena.

Prema arapskom putniku Ibn-Batuti, Adigski Čerkezi ne samo da su aktivno sudjelovali u mongolsko-tatarskim ratovima, već je iu vrijeme najveće moći Zlatne Horde pod kanom Uzbekom postojala “čerkeska četvrt” u glavni grad Saraichik.

MN Karamzin poziva se na ruske kronike, govoreći da je Khan Uzbek posjetio Sjeverni Kavkaz, idući u planine Cherkassy. Tijekom suparništva u Zlatnoj Hordi u 14. stoljeću između Tokhtamysha i Tamerlana (Timura), Čerkezi su stali na stranu Tokhtamysha. Nakon poraza Tokhtamysha, Timur je prvi udar na Kavkazu uputio protiv Čerkeza. Kako je napisao perzijski povjesničar Nizam-ad-din Shami. Trupe su poslale opustošenu i opljačkanu cijelu regiju od Azova do Elbrusa. Čak je i posljednjeg zapovjednika Tokhtamysha Uturkua sustigao sam Tamerlan u području Abasa (Abaza) blizu Elbrusa.

Međunarodni odnosi Čerkeza na Sjevernom Kavkazu opisani su u mnogim knjigama i analima mnogih naroda, posebno u knjizi A.M. Nekrasova "Međunarodni odnosi i narodi Kavkaza u 15-16. stoljeću." Iz navedenog vidimo da se Čerkezi, počevši od 12. stoljeća, čvrsto nazivaju Čerkezi u svim istočnim (arapskim i perzijskim) i zapadnoeuropskim izvorima.

Širenju etnonima "Čerkezi" doprinijela je vojna služba Čerkeza u Osmanskoj Turskoj iu nizu zemalja. Mnoge Čerkezinje bile su supruge sultana – paša (generala). Tako je u 16. stoljeću, na vrhuncu Osmanskog Carstva, najstarija žena turskog sultana Sulemena, u Europi prozvana Veličanstveni, a majka službenog prijestolonasljednika bila je čerkeska princeza Konokova. Tijekom opsade austrijske prijestolnice Beča od strane turskih trupa Sulemena I., samo se jedan konjanik uspio probiti u grad, koji se odbio predati te su ga Austrijanci ubili, kršeći naredbu tadašnjeg kralja Austrija Ferdinand - uzeti živa. Saznavši ime i nacionalnost heroja, Ferdinand I. je jedan od trgova u Beču nazvao Čerkeskim trgom i podigao mu spomenik u čast kao opomenu potomstvu.

Tijekom rusko-kavkaskog rata 1763-1864. etnonim "Čerkezi" počeo se naširoko koristiti u odnosu na sve stanovnike sjevernog Kavkaza, kada nije bilo potrebe za navođenjem nacionalnosti zbog nemjerljivog broja Adiga i područja koje zauzimaju u odnosu na druge narode Kavkaza . Nabrajanje (spominjanje) svih ruskih i stranih pisaca, povjesničara, pjesnika, slikara, umjetnika koji su posvetili svoje članke, pjesme, slike, djela o Kavkaskom ratu i o Kavkazancima, posebno o Čerkezima, zauzet će više od jedne stranice. . Ali nemoguće je ne spomenuti Puškina A.S., velikog ruskog pjesnika. Kao što je napisao V. G. Belinsky: "Lakom Puškinovom rukom, Kavkaz je postao omiljena zemlja za Ruse." Danas mnogi, oponašajući carske generale, kada obrađuju povijest kavkaskog rata 19. stoljeća, prikazuju Čerkeze kao “grabežljivce”, koje su samo pljačkom stekli za život. Odakle onda dolaze ovi stihovi u pjesmi A. S. Puškina "Zatočenik Kavkaza": "Sunce već blijedi iza planina

Iz daljine se začula glasna graja

S polja ljudi idu na selo.

Svjetlucave svijetle pletenice.

Došli su, u kućama su se upalila svjetla.

Osim A. S. Puškina, svi koji su posjetili Čerkeziju u različito vrijeme primijetili su marljivost Čerkeza. Osim toga, A. S. Puškin u svom katrenu bilježi ulogu Čerkeza na Kavkazu:

Židov željni novca gužva se među gomilom

Čerkez - divlji vladar Kavkaza,

Pričljivi Grk, šutljivi Turčin

I važan Perzijanac, i lukavi Armenac.

Odnos carizma prema gorštacima i stav naprednog dijela inteligencije, koji je djelovao sa simpatijama prema gorštacima i osuđivao metode vođenja rata od strane carizma, potpuno su suprotni. Besmislena okrutnost kraljevskih trupa

na Kavkazu, antiljudska politika cara i carskih generala, beskrajni vojni pohodi, bez obzira na gubitke (više od 25 tisuća vojnika umrlo je u jednoj godini), kada su deseci sela uništeni u jednom pohodu. O tome postoji mnogo dokaza: od izvješća carskih generala do svjedočanstava stranaca koji su posjetili Kavkaz. Navest ću samo bilješke vrhovnog zapovjednika carskih trupa na Kavkazu, P.A. Danas se to može usporediti samo s fašizmom. Kako bi sve to nekako opravdala pred društvom, caristička propaganda je gorštake Kavkaza, zajedno s Čerkezima, prikazivala kao divljake, što je bilo upečatljivo drugačije od stvarnosti. Došavši na Kavkaz, Rusi su nakon stagnirajuće feudalne Rusije ostali zadivljeni načinom života, razmišljanjem, gostoprimstvom, hrabrošću, ljubavlju prema domovini stanovnika Kavkaza i duhom slobode koji je vladao na Kavkazu.

Njihova vjera, moral, odgoj,

Volio sam njihovu jednostavnost.

Gostoprimstvo, žeđ za borbom,

Slobodna brzina kretanja,

I lakoća nogu, i snaga ruke ...

Herojska borba kavkaskih naroda za neovisnost završila je tragedijom cijele čerkeske etničke skupine, kada je 90% glavnog autohtonog stanovništva sjeverozapadnog Kavkaza - Čerkeza, Abazina, koji su preživjeli nakon Kavkaskog rata, bilo prisiljeno emigrirati u Tursku . “Osvajanjem zapadnog Kavkaza,” piše I.P. Korolenko, “pao je drevni ljudi zvani Čerkezi. Ostaci ovog naroda zadržali su se u Transkubanjskoj oblasti među ruskim naseljima.

Od mnogih stranih pisaca, izaslanika, putnika koji su posjetili Kavkaz u 19. stoljeću, a koji su jasno identificirali Adyge kao Čerkeze, želim vam skrenuti pozornost na poznatog francuskog pisca A. Dumasa, koji je, putujući Rusijom, posjetio Kavkaz godine 1859. U to vrijeme, nakon osvajanja istočnog Kavkaza, carizam je prebacio sve trupe protiv Čerkeza. A. Dumas, proputovavši cijeli Kavkaz, nije mogao posjetiti Čerkeze zbog vojnih operacija na zapadnom Kavkazu. Ali, unatoč tome, A. Dumas, nabrajajući jedanaest naroda Kavkaza i njihova staništa, bilježi Čerkeze: „Pleme Adiga ili Čerkeza nastanjuje prostor od planine Kuban do ušća rijeke. Kuban, zatim se proteže do Kaspijskog jezera i zauzima Veliku i Malu Kabardu.

Masovno prisilno iseljavanje Čerkeza, Abazina i drugih naroda Kavkaza u Osmansko Carstvo puna dramatike i obrađena od mnogih pisaca i povjesničara – očevidaca u mnogim zemljama svijeta. Tako 21. svibnja svi Čerkezi diljem svijeta slave kao “Dan žalosti za poginulima u Kavkaskom ratu u 19. stoljeću”. Povijest čerkeske dijaspore puna je herojstva i drame, poštovanja i ponosa za Čerkeze, za njegove sinove i kćeri. Za opis ove priče trebat će više od jedne knjige, pa ću citirati retke iz “Adyghe (Cercassian) Encyclopedia”: “Danas više od 3 milijuna Čerkeza živi u nizu zemalja Bliskog istoka, Sjeverne Afrike, Zapadna Europa, SAD, ZND, ukupno više od 40 zemalja svijeta. Broj stranih Čerkeza nekoliko je puta veći od broja čerkeskog stanovništva Sjevernog Kavkaza. Najveći dio njih živi u Turskoj, oko 80 tisuća u Siriji, oko 65 tisuća u Jordanu. I u tim zemljama i u Europi, iza Adyga se ustalio etnonim "Čerkezi".

Danas Čerkezi koji žive u svojoj povijesnoj domovini, zajedno s Rusima, dijele sve kataklizme i uspone i padove povijesti. Danas u Rusiji nije zabranjeno niti jedno djelo i publikacija vezana uz događaje u 19. stoljeću na Kavkazu, ma koliko istina bila gorka. Nova Rusija nije pravni sljednik carske autokracije. B. N. Jeljcin, prvi predsjednik Rusije, javno je iznio službeno mišljenje i pogled na ovaj rat kao kolonijalni i pljačkaški, izrazio sućut i tugu prema Čerkezima kao najstradalnijima u ovom ratu. Adigi-Čerkezi Sjevernog Kavkaza s nadom su okrenuti Rusiji, au našoj je moći tu nadu pretvoriti u vjeru u svijetlu budućnost Rusije.

Danas, u svojoj povijesnoj domovini u Rusiji u Kabardino-Balkariji, Balkarci među sobom Kabardince nazivaju Čerkezima. U Krasnodarskom kraju i u Adigeji Rusi i drugi narodi Adige neslužbeno nazivaju Čerkezima. U Karačajevo-Čerkeziji, svi živi narodi, osim Abaza, nazivaju Adyge Čerkezima. Samo unutar sebe Čerkezi se dijele na Kabardince, Abadzeke, Šapsuge itd.

Čerkezi, teritorijalno podijeljeni u svojoj povijesnoj domovini, živeći raštrkani po cijelom svijetu, pamte svoju nacionalnu srodnost, poštuju hrabrost, humanost, otvoreno i dostojanstveno gledaju u budućnost, čuvajući svoj jezik, obogaćujući svoju kulturu, odgajajući djecu u dobrosusjedstvu. , ljubav prema domovini, prema svom narodu. Od pamtivijeka, širom svijeta, Čerkezi su se razlikovali zahvaljujući zakonu "Adyga Khabza". Čerkezi kažu: “Ako imaš u sebi adigejski kodeks, nećeš nigdje nestati”, što znači da nećeš izgubiti ljudsko lice, iz svih situacija izaći ćeš dostojanstveno, bio to rat, posao, obitelj, javni život. Ali „najstrašnija opasnost za svaku naciju“, piše V. Kh. Bolotokov, „vreba u uništenju genskog fonda i nacionalnog duha, kada ljudi, napuštajući svjesno nacionalno mišljenje, radije urone u ocean onesvijestili, postali ogromna gomila, razvratna i raspadnuta rulja” .

Etnonim "Čerkezi" u odnosu na Adygs koristi se u cijelom svijetu. A u povijesnoj domovini u Rusiji na Kavkazu, svi Adygs, bez obzira kako se službeno zovu, neslužbeno se nazivaju Čerkezi.

Ukratko, mislim da sam uspio skrenuti pozornost i čitatelja i stručnjaka na najprihvatljiviju, po mom mišljenju, verziju podrijetla

etnonim koji je došao iz dubine stoljeća, koji čak iu naše vrijeme cijeli svijet naziva sve Adygove slavnim imenom - Cherkes.