Pogrebni i spomen-obred naroda dalekog sjevera. Pogrebni obredi Neneta Gdje se mrtvi pokapaju u tundri
Neneti vjeruju u predznak bolesti i smrti: neočekivanu smrt nekoliko jelena ili neuspjeh u hvatanju, kao i neočekivano veliki plijen. Brza smrt bila je nagoviještena neočekivanom srećom u lovu ili ribolovu, ako drugi to nisu imali. Ovo vjerovanje traje do danas. Pokojnik, u punoj odjeći, polaže se na mjesto za spavanje u suprotnom smjeru, s nogama uza zid. Pokojniku se daje i njegova šalica za čaj, kolačići i uz riječi: “Prvo ćeš ti jesti, pa mi”, iz šalice se izlije čaj na nožne prste, a zatim na vrata. Vatra gori cijelu noć i naredna tri dana. S vanjske strane vrata svakog šatora stavi se sjekira, a s druge strane komad ugljena. Sada to čine samo u kući gdje je pokojnik živio. Na mjestu ukopa glava pokojnika bila je okrenuta prema zapadu ili istoku. Vorožejeve su pokapali licem prema dolje kako ne bi uplašili svoje rođake (Mezen), ili je u lijesu "vidovnjaka", "stručnjaka" izbušena rupa u blizini glave, kako bi imao izlaz i mogao zaštititi voljene . Napomena: u pogrebni obred strogo se poštuje smjer zapad-istok, budući da je istok strana života, odatle dan, sunce se pojavljuje; zapad je strana mrtvih, zalazak sunca, dan ide tamo. Torabt (komad kože dabra, vidre), koji se koristi u obredu čišćenja, stavlja se u ruke pokojnika. Ako nema ništa u rukama, može nečiju dušu "odnijeti" sa sobom. Prema vjerovanjima, stanovnici Donjeg svijeta pokojnika dočekuju riječima: “Što si nam donio?” - i daje im predmete koji su mu stavljeni u ruke. Pokojnik se obuče u najbolju zimsku odjeću, u kitice (cipele). Oči pokojnika i srce prekrivaju se metalnim predmetima, novčićima, perlama ili se lice već prekriva platnenom maskom s perlama označenim crtama lica. Vjerovalo se da, ako se to ne učini, pokojnik neće pronaći, "neće vidjeti" put u zagrobni život ili je to nagoviještalo skora smrt bilo tko od rodbine. Pokojnik se zamota s polovicom čumskog pokrivača. Sašijte ovu navlaku od sebe, velikim šavovima, bez čvorova. Praznovjerje ne dopušta šivanje na osobu šavovima i od sebe. Kad se djevojčice uče šivati, kažu: "Ne šijte, kao na mrtvacu, velikim šavovima." S pokojnikom se šalje polovica muikoa, tava (porub pokrivača kuge), stražnji dio (esyar) baldahina, sjekira, drveni dio puške, metalni dijelovi se nekome daju, ali ne rodbini. Pokojnik se ne iznosi kroz vrata kuda hodaju živi ljudi, ali se za to skida pokrov kuge. Nakon njezine smrti, domaćicu kuge iznose između dva stupa blizu ulaza, gdje je ležala pada (torba s cipelama). Ostali preminuli članovi obitelji iznose se s druge strane ulaza, gdje se reže jedan stup, nakon stupa vrata. Ritualni postupak iznošenja pokojnika kroz posebno pripremljenu rupu jedna je od etnografskih univerzalija i korelira s predodžbama o inverziji svijeta mrtvih u odnosu na svijet živih. Ovaj ulaz služi kao granica u prostornom modelu kuće između Donjeg i Srednjeg svijeta. U lijes se stavlja i odjeća i alat pokojnika. Stvari postaju neupotrebljive - vrh oštrih predmeta se odlomi, poklopac burmutice se razbije itd. pokojniku se ne smije dati ni oštrilo ni puška, ali je luk dozvoljen. U rukavicu se stavlja lonac za paljenje vatre. Kremen i čelik sada su zamijenjene šibicama, na njima se spaljuje sumpor. Ili se sumpor lomi sa šibica, skida se željezni zatvarač s puške. Kraj lijesa ostavljaju preokrenuti probušeni kotao, preokrenute polomljene saonice, ponekad preokrenutu polovicu čamca, razbijenu gatačku tamburu i kolijevku. U prečku lijesa zatakne se trohej, na prečku se objesi zvono, a u blizini se ostavi stol s čašom. Ako je dženaza bila ljeti, tada se izvodi ritual latama, hevotava - prva daska za lijes se namaže krvlju kurbanskog jelena. Ubuduće se čine beskrvni spomeni, dok je zemlja živa, t.j. do mraza. Za dolazak u Srednji svijet (nestalo) osigurano je prijevozno sredstvo. Sob u zaprezi "odlazi" za vlasnika - ja, ha, lud (kad zemlja umre), t.j. u ranu jesen ili na prvi snijeg. Sobovi se ostavljaju nepokošeni, t.j. način na koji idu u timu, zajedno sa saonicama. "Poslano" po pokojnika i njegovog psa. Uz jahanje jelena, kanski jelen se kolje - za poslasticu. Kod zemljanih ukopa zvono je obješeno na stup. Uz njegovu pomoć pokojnik se obavještava o dolasku rodbine na komemoraciju, poimence se navode svi koji su došli. U ovaj slučaj zvono osigurava komunikaciju s donjim svijetom. Prije odlaska s groblja tri puta obilaze oko groblja u smjeru kazaljke na satu i svaki udara u zvono (mogućnost: svaki put dodirnuti tlo). U tom slučaju kažu: "Dok moj bakreni kotao ne bude dupkom pun, neću ti doći." Uz pokojnika se ostavlja probušen bakreni kotao ili kanta kojoj je razbijeno oko. Prije se u lijes stavljala hrana, a sada se ostavlja vani jer se bojalo da će medvjed, nanjušivši hranu, razbiti lijes. Bilo je slučajeva kada je medvjed uklonio prednji poklopac lijesa. Duhan - syar ima ritualno značenje. Duhan je, dakle, grijeh štedjeti, ostavlja se mrtvima, sipa se u kutove lijesa, a na groblju za sve mrtve - na zemlju. Pokojnik je vezan polovicom lasa (tynzya), a nakon spuštanja tijela u lijes, laso je razrezano na komade (prema broju članova obitelji svakog sudionika sprovoda) i ti su dijelovi bačeni prema istočno od yal, nyu (prema danu. Oštećene saonice, zajedno s kožom, okreću se i sanjke se okreću na zalasku sunca. Orma se reže. Svi sudionici ceremonije stoje jedan do drugog. Bivši šaman iz kategoriju sambadan, a sada najstariji po godinama, uz pomoć sjekire, saznaje da li je pokojnik sa sobom ponio sve što mu je potrebno, da li ima ikakvo zlo protiv koga. Napuštajući groblje, poduzmite mjere opreza. Starješina (bivši šaman) ) pregradi put granama - jedna je suha, druga je živa. Grane su postavljene jedna naspram druge. Stariji pokazujući na živu granu kaže: "Imaš dva puta, ako ideš ovim putem, može vuk sresti te, medo, mnogo rijeka". Zatim, pokazujući na suhu granu, kaže: "Evo ti puta." Pripreme dva aršinova trupca dugačka, jedan stave, a drugi po zemlji i kažu: "Evo je vaš putokaz, idite uz njega do prečke, ostavili smo vas. Šumski Juraci obilaze grob tri puta. U posljednjem krugu svi prolaze uz “noćnu stranu” pokojnika, između dva paralelna stabla; a taj prostor zaklanja suho srušeno stablo, vrh prema "noći" - to je put pokojnika. Isto se radi i na "dnevnoj strani", ali tamo je prostor zaključan živim stablom, vrhom prema suncu - to je put živih. Zatim idu ravno kući. Košare pokojnika nekoć su tundra Yuraci jednostavno ostavljali nakon što su ih zadavili u grobu, naslanjajući ih na stupove kuge ili na šiljate stupove. To se sada radi. U pogrebnim obredima jako se naglašavalo da živi i mrtvi imaju različite putove koji se ne bi smjeli poklapati. Kad se čovjeka isprati na drugi svijet, ne može se šutjeti, mora se govoriti. Ne možete plakati, inače će umrla osoba imati glavobolju. Ne možete se osvrnuti na groblje. Pokojnik se sahranjuje glavom prema zapadu (zalazak sunca). Prije zatvaranja poklopca lijesa obavlja se obred "privođenja duše". Starija žena vodi kožu hermelina ili medvjeda po rubovima kovčega, izrađujući pritom neku vrstu zviždaljke. Nakon sprovoda, jeleni se ispregnu, ne prije nego što svaki zapali dlaku konja sprijeda i oko vrata; ljudi su zapalili i vunu na odjeći. Dakle, možemo primijetiti nekoliko rituala "praćenja" duše u Donji svijet - to je uklanjanje duše iz tijela, proricanje na sjekiri, pokazivanje puta do pokojnika. Nakon ukopa, poželjno je da prestane odnos između pokojnika i njegovih rođaka, takva je osobitost nenetske tradicije.
Od davnina su ljudi izvodili posebne rituale, ispraćajući mrtve u Zemlju mrtvih. Određeni slijed radnji, u pravilu, bio je usmjeren na to da boravak pokojnika na drugom svijetu bude ugodniji i ugodniji. Drevni ljudi stavljali su oružje i hranu u grob, kasnije su se plemeniti ljudi počeli slati na drugi svijet, u pratnji svojih žena i slugu, a sa širenjem religija, svećenstvo je počelo provoditi pogrebni obred, tražeći od Boga vrtove. Edena za pokojne s molitvama.
U svakom slučaju, kroz povijest čovječanstva postojale su i postoje posebne radnje koje ljudi provode za pokojnika nakon njegove smrti. Koje su se značajke razlikovale u pogrebnim obredima naroda Sjevera - reći ćemo u ovom članku.
Ostjaci i Samojedi.
Ove nacionalnosti moderno ime- Hanti i Neneti) živjeli su u donjem toku Ob. Svoje mrtve pokapali su u posebne kutije – holmere. Unutra je postavljen lijes polučamac, gdje je pokojnik položen s nogama prema jugu, niz rijeku. Opremio čovjeka u posljednji put temeljito - vesla, skije, luk i strijele stavljali su se na holmer ili uz njega. U kutiji su ostavljeni idoli - privremene posude za dušu i drugi vjerski atributi. A unutar čamca, neposredno uz tijelo, imali su male predmete- nož, sjekira, posuđe, metalne ploče.
Nanajci.
Smrt su utvrdili uz pomoć ptičjeg pera - prineseno je licu osobe, a ako je pahuljica ostala nepomična, tada je osoba mrtva. Tijelo je bilo položeno na pod u blizini kreveta, ruke su bile položene uz tijelo, a noge vezane bijelim gajtanom. Za pete se pričvršćivao kamen kako pokojnik ne bi izgurao duše živih iz nastambe. Napravili su mu pogrebni oklop sa shematski prikaz crijeva da se duša nahrani. Hrana i piće stavljeni su na glavu.
Bavili su se dženazama (kopanjem groba, iznošenjem iz kuće, sahranjivanjem) obavezno tuđina da se pokojnik ne bi vratio iz groba obitelji. Pogrebno ruho sadržavalo je neparan broj razderanih predmeta. Ostatak pokojnikove imovine razbacan je u dvorištu, a zatim - dijelom podijeljen rodbini za uspomenu, dijelom - spaljen. U lijes su položeni ostaci odjeće i kućanskih predmeta.
Nganasany.
Ovaj narod je živio na sjeveru Tajmira. Posebnost njihovih ukopa bila je u tome što su pokojnika na sanjkama odvozili u tundru i tamo ostavljali. Ako bi medvjed opustošio takav grob, to se smatralo dobar znak. U svakom slučaju, živima je bilo zabranjeno prići Nartima, jer, prema njihovom vjerovanju, sve najbolje od čovjeka ide u svijet mrtvih, koji je pod zemljom, iza sedam slojeva leda, a loše ostaje na grobu. Djecu su pokapali na drveće kako bi bila bliže nebu.
Ob Ugurs.
Običaji ovog naroda uključuju poseban ritual "liječenja" - prije ukopa pokojnik je ležao kod kuće, a oni koji su dolazili odati mu spomen donosili su posebnu hranu i duhan. Gosti su pak uzimali hranu koja je ležala uz pokojnika i duhan iz njegove torbice. Svečanost je završila slaganjem jela i stvari koje su položene u lijes, te imenovanjem pokojnika posmrtnim imenom.
Evens.
U običajima ovog plemena pokojnik se oblači u najbolju odjeću, stavlja u izdubljenu palubu i postavlja na posebne stupove. Lijes i stupovi poliveni su krvlju žrtvenih jelena, stvari pokojnika stavljene su pod lijes. Vjerovalo se da će Even nakon smrti otići na istok, pa su ga sahranjivali s glavom na zapad. Pogrebna odjeća bila je posebno šivana i nije imala čvorove, jer se vjerovalo da može spriječiti oslobađanje duše od tijela.
Više o raznim obredima, pogrebnim i spomen tradicijama, fenomenima, neobične činjenice možete pronaći u odjeljku
3.5 Pogrebni obred
Nenci su predstavljali smrt, duh smrti, kao vrlo velik, ima crne dlake na tijelu, i izgleda kao osoba. Njegovo prebivalište je podzemni šator, a on skuplja mrtve iz sebe. Sa smrću čovjek započinje drugi život, ali tamo je sve obrnuto. Dženaze i komemoracije se obavljaju u večernjim satima, jer je ovozemaljski dan u Donjem svijetu noć, a noć je dan za njih. Pogrebna ceremonija
To se događa dok zrake sunca (života) padaju na zemlju, tada će doći vrijeme za one koji sretnu pokojnika u podzemnom logoru. Tako večer završava snažna aktivnost ljudi u tundri. Djeca se ne bi trebala igrati s lutkama, jer se mrtva djeca tada počinju igrati. Vjeruje se da je u podzemlju vrlo hladno, vjerojatno zbog činjenice da se ispod zemlje nalazi permafrost. Stoga su mrtvi uvijek odjeveni u toplu zimsku odjeću. Pokojnik u punoj odjeći polaže se na mjesto za spavanje u suprotnom smjeru, s nogama uza zid. Pokojniku se nudi njegova šalica za čaj s čajem, polijte čaj po nožnim prstima i po vratima. Na mjestu ukopa glava pokojnika bila je okrenuta prema zapadu ili istoku. Vorožejeva su pokopali licem prema dolje kako ne bi prestrašio svoje rođake; ili se u lijesu "vidovnjaka" bušila rupa blizu glave kako bi imao izlaz i mogao zaštititi svoje najmilije. U pogrebnom obredu strogo se drži smjer istok-zapad: istok je strana živih, odatle se pojavljuje dan; zapad je strana mrtvih, zalazak sunca, dan ide tamo. Komad dabrove ili vidrine kože stavlja se u ruke pokojnika, koristi se u obredu čišćenja. Ako nema ništa u rukama, može sa sobom "odnijeti" nečiju dušu. Stanovnici Donjeg svijeta susreću pokojnika riječima: "Što si nam donio?", - a on im daje stvari koje su mu date u ruke. Pokojnik je obučen u najbolju odjeću. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Oči i srce prekrivaju se metalnim pločicama ili se lice prekriva platnenom maskom s perlicama označenim crtama lica. Vjerovalo se da ako se to ne učini, tada pokojnik neće pronaći, "neće vidjeti" put do zagrobnog života, a to može predstavljati skoru smrt nekog od rođaka. Pokojnik se zamota s polovicom čumskog pokrivača. Mrtvaca, ne iznoseći kroz vrata kuda hodaju živi ljudi, za to podižu nadstrešnicu kuge s druge strane. Odjeća i alat pokojnika stavljaju se u lijes. Stvari postaju neupotrebljive - vrh oštrih predmeta se lomi, odjeća se reže, šibice se stavljaju u rukavicu, na njima se spaljuje sumpor. Kraj lijesa ostavljaju probušen kotao, preokrenute slomljene saonice. U prečku lijesa zatakne se trohej, na prečku se objesi zvono, a u blizini se ostavi stol s čašom.
Nenci znaju najmanje pet načina za slanje stvari izvan Srednjeg svijeta:
1. Razbijanje (na primjer, probijanje posude, odsijecanje komada odjeće, odbijanje vrha strijele ili noža).
2. Davanje stvarima neprirodnog položaja (okretanje posude naopako, ostavljanje saonica naopačke kraj groba)
3. Zakopavanje u zemlju
4. Zabadanje stvari u zemlju (nož, koplje, koreja itd.)
5. Soba na visini (ukop pobačaja)
Za dolazak u Donji svijet pokojniku se osigurava vozilo. Jeleni u uprezi "odlaze gazdi" (ubijaju se); ako je sprovod zimi, jeleni se ostavljaju nepokošeni - jer idu u zaprezi. Ide po vlasnika i njegovog psa, osim jahanja jelena, jelena se zakolje za poslasticu.
U pogrebnim obredima jako se naglašavalo da živi i mrtvi imaju različite putove koji se ne bi smjeli poklapati. Kad se čovjeka isprati na drugi svijet, ne može se šutjeti, mora se govoriti. Ne smiješ plakati, mrtvi će imati glavobolju. Ne možeš se okrenuti. Žene puštaju kosu u znak žalosti.
Kad se ljudi vraćaju iz groba, jeleni se ne ispregavaju dok svaki ne zapali vunu jahaćeg jelena na vratu; ljudi su zapalili i vunu na odjeći.
Nakon ukopa, poželjno je da prestanu veze između pokojnika i njegove rodbine, takva je osobitost nenetske tradicije. Žalovanje rješava psihički problem, ubija živa sjećanja mrtvih, ublažava bol gubitka.
Zaključak
Cilj rada bio je proučavanje kulture nenetske etničke skupine. Očuvanje i promicanje tradicionalna kultura i umjetnost naroda Sjevera jedan je od vodećih pravaca u djelovanju kulturnih institucija okruga. Oblici rada usmjereni na provedbu ovog zadatka osmišljeni su tako da pridonose produbljivanju znanja i ideja o povijesti autohtonih naroda Yamala, upoznavanju njihovih običaja i tradicija, obreda i praznika, upoznavanju s podrijetlom narodna mudrost naroda Sjevera.
Bibliografija
1. Veniamin, arhimandrit (Smirnov) "Mezen Samoyeds" Bulletin of the Geographical Society 1855, Ch 14
2. Verbov G.D. " Nenetske bajke i epovi" Salehard 1937
3. Khomich L.V. "Tradicionalni odgoj djece među narodima sjevera" Lenjingrad 1988
4. Khomich L.V. "Nenets Essays on Traditional Culture" St. Petersburg 1995
5. Yadne N.N. "Dolazim iz tundre" Tyumen. 1995. godine
6. Turutina P.G. "Na stazama mojih predaka" Jekaterinburg 2000
Glosar
Vainuta - jedan od Numovih sinova, koji je postavio temelje obitelji naroda Nenets
Wark - medvjed
Vesako - starac - rt Bolvanski
Ilebti – divlji jeleni
Ilebyam, Pertya - bezbroj jelen
Inucida – duh koji čovjeka lišava razuma
Mal,te Nga - mitsko biće, bez usta i anusa,
imajući samo njuh.
Mando, Yara - pješčana brda Eneta
Mando, Neva - glava Eneta
Mando, Seda - brdo Eneta
Minley je mitska ptica sa sedam krila sa svake strane, Numov sin, odgovorna za promjenu godišnjih doba, dana i noći itd.
Madna - zao duh, deformacija ljudi i životinja
Na - duh bolesti i smrti
Pletenice - ukras za žensku kosu
Nebya hehe - majčinski duh
Nev, ja, e - glava brda - rod Yadne
Neshau - Nenec
Nuv, padar - Numin papir, sličan knjizi života kod kršćana
Nuv, nešto – Božje nebesko jezero
Nuv, dadilje - gornji svijet
Num – nebo i nebeski Bog
Nev, saće - Uzvišenje glavica, brdo glavica
Nyadangy - obitelj Nyadangy
Pyri, zatim - jezero Shchuchye
Pe,mal hada - planina Minisey na Uralu (Konstantinov kamen)
Sarmik - životinje (u širem smislu riječi)
Sjedi-hehe, salya - brdo dva idola, Bijeli otok
Si, iv seda - Sedam brežuljaka
Siirtya - domoroci tundre
Sote, ja sam klan Yar
Sote I - myad, puna hebidya, I - sveto mjesto gospodarica kuge
Sero, Iriko - Bijeli djed
Syukhney, hehe, ja sam sveto mjesto Syukhney
Syabta, ja, e (brdo Syabty) - iz klana Nyaruy
Sjedi - idol koji prikazuje duha
Tusidi, hehe, ja sam sveto mjesto Tusida
Vi ste domaći jelen
Teri Namge - duhovi u obliku raznih podzemnih bića
Khabcha minrena - zao duh koji donosi bolest
hadako - baka (žensko sveto mjesto)
Halev, ali - otok galebova.
Khansosyada - zao duh koji oduzima um
Hantei no - rod Yapto ne
Harv, Pod - šikara ariša, put u njoj. Kozmin
Copse
Kharyuchi - jedan od Numovih sinova, koji je postavio temelje obitelji naroda Nenets
Datoteke: 1 datoteka
Atlasi i karte ostaju nepromjenjivo sredstvo dobivanja opsežnih, složenih i detaljnih informacija. Podaci su naširoko korišteni u pisanju rada.
U sadašnjoj fazi, u procesu pisanja rada, bilo je nemoguće ne koristiti podatke svjetske mreže, koja je nakupila veliku količinu materijala o pogrebnom i spomen-obredu naroda dalekog sjevera.
Dakle, tijekom izrade seminarskog rada korištena je opsežna građa prezentirana znanstvenim, nastavnim, metodološkim, publicističkim, kartografskim izvorima, materijalima s interneta, što nam omogućuje da rad nazovemo znanstvenim, informativnim i atraktivnim, a sadržaj karata i ilustracija čini ga vizualnim, pogodnim za percepciju.
- Pogrebni i spomen-obredi domorodačkih naroda
Daleko na sjever
U U zadnje vrijeme stanovnici krajnjeg sjevera počeli su prihvaćati kršćansku vjeru, ali među Čukčima, Evencima, Eskimima itd. mnogo više pogana. Njihova religija je sustav vjerovanja da Zemlju nastanjuju razni duhovi – vlasnici stvari, pojava i elemenata. Neko "centralno" božanstvo sjeverni narodi ne, a modeli svijeta, uključujući i zagrobni život, razlikuju se samo u male detalje. Prema njihovim konceptima postoji nekoliko drugih svjetova: za dobri ljudi, za loše i suicidalne, kao i svijet u kojem žive Bog i anđeli, toliko je zanimljivo u tim vjerovanjima da se poganstvo ispreplelo s kršćanstvom. Ti narodi to vjeruju dobar čovjek nakon smrti, otići će na mjesto gdje nema gladi, siromaštva, ali ima mnogo jelena i ribe. Što je najzanimljivije, čak i pagani osuđuju samoubojstvo i smatraju duše ljudi koji polože ruke na sebe "nečistima". Običaji vezani uz ukop kod naroda ovoga kraja su različiti.
- Čukči
Sve vrste mjera opreza i zaštitnih čarolija tijekom pogreba Čukčija od posebne su važnosti u ciklusu pogrebnih i memorijalnih rituala. Strah od mrtvih i potreba za poduzimanjem raznih mjera opreza za njihov povratak duboko su ukorijenjeni u svijesti Čukča.
Mrtvo tijelo se smatra štetnim, čestice uzete s mrtvog tijela koriste se za stvaranje štete, bolesti. Osoba koja hoda tundrom i vidi leš u opasnosti je da na sebe navuče nesreću, ako se vrati ili vrati, leš će ga slijediti, ubrzo ga prestići i blokirati cestu. Onda Čukči neće moći pobjeći.
Neposredno nakon smrti, s pokojnika se skida sva odjeća, uključujući ogrlice i amulete, i stavlja u unutarnji baldahin. Dvije kože služe kao posteljina i pokrivač. Smatra se nepristojnim pokazivati mrtvo tijelo dnevno svjetlo. Stanovnici šatora uklanjaju se iz nadstrešnice.
Sprovodni obred obavlja se dan nakon smrti. Noću, dvije osobe trebaju ostati u blizini leša prije dženaze.
Čukči su imali dva načina pokapanja: spaljivanje leša na vatri i ostavljanje u tundri (slika 1). Mrtvi su bili obučeni u pogrebnu odjeću, češće od bijele kože. Kad je leš ostavljen u tundri, tada su u isto vrijeme ubili jelene (među jelenima) ili pse (među Primorskim Čukčima), vjerujući da se pokojnik na njima probijao u zemlju mrtvih. Sprovod je bio popraćen brojnim magijskim obredima.
Oproštajni krug oko tijela pokojnika. Ljudi jednom hodaju oko tijela koje leži na kožama, dok gaze preko nogu pokojnika, udaraju ih nogama, kao da ga guraju s ovog svijeta - da se ne bi zadržavao ovdje i pritom ispuštao zvukove slične režanju medvjeda, kako umrla osoba ne bi mogla nikoga od prisutnih pozvati ili povesti sa sobom na put. Na čelu je drvena posuda sa suhim mesom, uzima je svatko tko napravi krug - tada pokojnik u gornjem svijetu neće gladovati.
dok se tijelo pokojnika ne stavi na vatru, vjeruje se da zao duh - “kele” može ući u vatru i ometati je. Vatru čuvaju najprije dvije žene s travnatim trakama na rukavima i pojasu - ljudi vrane. Svaka osoba koja zauzme ovo mjesto postaje gavran i štiti ovo mjesto od duhova. Mora ostati na mjestu i proizvoditi zvukove koje proizvode vrane. Tada će za Kelea biti samo ptica, a ne čovjek.
Na pogrebu Čukči ima ljudi koji gledaju kako mrtvac gori, a ima ljudi koji se brinu da vatra bude ujednačena. Njihov zadatak je slagati drva za ogrjev i paziti da se vatra ne sruši.
Nije uobičajeno biti tužan na sprovodu Chukchi. Da bi umrloj osobi bilo lakše u gornjem svijetu - ljudima i jelenima - na zemlji ga ispraćaju uz zabavu i igru. u ovom slučaju uzmu pepeo s vatre (ali ne s dženaze, nego s one na kojoj su kuhali vodu za čaj), namažu ruke s njim - i počinje hajka. Zadatak napadača je sustići ga i posuti lice pepelom, dok oni koji bježe trebaju ga sakriti ili jednostavno pobjeći.
Jedan od posljednjih ritualnih obreda - prilikom povratka na ulaz u kuću, svi prisutni na ukopu se operu vodom - svatko smije popiti gutljaj iz kutlače, a zatim se poliju vodom po leđima i glavi ( Slika 2).
Prema Chukchi, u kraljevstvu mrtav najbolji osigurana su mjesta za stanovanje osobama koje su umrle svojevoljno. Dobrovoljna smrt bila je raširena među Čukčima. Osoba koja je željela umrijeti to je izjavila svom rođaku, a on je morao ispuniti njegov zahtjev, odnosno zadaviti ili ubiti udarcem koplja. Najčešće su dobrovoljnu smrt preferirali stariji, ali često je razlog za to bila teška bolest, teška tuga, ogorčenje.
- Nenecki
Pogrebni obred Neneta može se uvjetno podijeliti u tri glavna ciklusa: 1) radnje povezane s činjenicom smrti i pripremom pokojnika za ukop; 2) izravni ukop; 3) pogrebni obredi.
Odmah nakon smrti osobe, Nenci su počeli pripremati daske za lijes. Lijes bi pokojniku trebao postati drugi dom, prostor u kojem će sada živjeti. Neneti su svoje mrtve također pokapali u polovice čamaca, palube ili strukturu nalik polučamcu.
Želja da se pokojnik učini što ugodnijim tumači se i proširenjem grobnog prostora koji je djelomično sačuvan u pogrebnom obredu izgradnjom niskog okvira. Nenci smatraju da pokojnik nakon ukopa ima iste potrebe i zanimanja kao i za života. Stoga se u grob stavljaju kućni predmeti, a kraj njega saonice, koplje, uređuju ognjište, donose kotao, nož, sjekira, drva za ogrjev i drugo posuđe s kojim pokojnik može dobiti i kuhati hranu. Kako prilikom ukopa, tako i nekoliko godina kasnije, rodbina pokojnika žrtvuje jelena.
Nastoje obaviti sprovod što je prije moguće, u pravilu - sljedeći dan nakon smrti, ako nema dobrih razloga za njihovu odgodu. U potonjem slučaju mogu se dogoditi dva ili tri dana nakon smrti, a to se ne osuđuje. Mrtvi se ne ostavljaju sami. Nenetima je gorjela vatra tijekom noći dok je on bio u kugi. S vanjske strane vrata svakog šatora stavljala se sjekira, a s unutrašnje strane komad ugljena. Sljedećeg jutra mladići iz logora krenuli su po daske za lijes. Prije rezanja drveta za lijes, Nenci su žrtvovali jelena. Čim je materijal dovezen u kugu, odmah je zaklan još jedan jelen. Nakon objeda pristupilo se izradi lijesa.
Sutradan počinju pripremati pokojnika za ukop i ostavljaju ga u odjeći u kojoj je umro. Nenci nisu oprali tijelo pokojnika. Običaj pranja među Bolshezemelsky i Taimyr Nenetima proširio se pod utjecajem Rusa. Jamalski Neneti preuzeli su ga već od Neneta Boljšoj Zemlje i Komi-Zirijaca.
Pokršteni Nenci održavali su sprovode pravoslavni obred. Nenci su položili pokojnika u punoj odjeći s glavom prema vratima, s nogama uza zid. Na lice pokojnika stavljao se komad platna. Ponekad je cijela glava bila zašivena u platnenu vreću. Nakon toga, leš je umotan u chuma-myuko pokrivač, nakon čega svojim izgledom podsjeća na mumiju. Vezani konopcima.
Čim je tijelo bilo spremno za sahranu, Nenci su nosili pokojnika kroz rupu u blizini mjesta za spavanje glavom naprijed. Nasuprot mjesta gdje se nalazio pokojnik, polomili su stupove i počupali kužni premaz.
Među Nenetima, tijelo preminulog muškarca prevezeno je na muškim putničkim saonicama. Tijelo je bilo užetom pričvršćeno za sanjke. S desne strane šanka bilo je obješeno zvono. Pogrebna povorka sastojala se od tri saonice, od kojih je svaku nosio poseban jelen. Stvari koje su bile namijenjene pokojniku i daske za lijes nosile su se na posebnim saonicama.
Kada je pokojnik izvođen iz kuće, svi ukućani su poduzeli mjere da duši pokojnika zatvore ulaz u njihov stan. Da bi to učinili, Nenci stavljaju kremen i kremen u vrh rukavice. Ulaz je bio dopušten psima koji su tri kruga tjerali jelene oko šatora u smjeru kazaljke na satu. U to su vrijeme oni u kugi zatvorili sve ulaze i nisu smjeli spavati dok se pokojnici ne vrate s groblja. Pogrebna povorka napravila je oproštajni đir oko kuge protiv kretanja sunca. Čim je povorka napustila logor, okupili su se preostali jeleni. I opet su pustili pse unutra, koji su tri kruga tjerali jelena oko prijatelja u smjeru kazaljke na satu. To su čarobni krugovi za zaštitu: na primjer, za sprječavanje napada ili za zaštitu kuge od napada zlih duhova i duha umrlog. Nakon što su se oprostili od pokojnika, ostali u logoru pristupili su obredu čišćenja.
Tijekom putovanja bilo je zabranjeno sjediti na saonicama s pokojnikom i njegovom imovinom. Došavši na groblje, starice su prerezale remen na saonicama kojima je pokojnik bio zapetljan, a pritom su mu napravile rupe na odjeći. Među Nenetima, sudionici sprovoda obišli su grob tri puta u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, svaki od njih udarajući u zvono ili lanac obješen na drvenu dasku. Nakon što žene skinu pojaseve, pokojnik se stavlja u pripremljenu brvnaru. Tijelo se obično polagalo na lijevi bok, s očima prema zapadu, pa se tako željelo pokazati da čovjekov život nestaje iza groba, kao sunce iza neba.
Pokojnik je položen u lijes s rukama ispruženim uz tijelo. Ako je pokojnik bio muškarac, tada su ga muškarci položili u lijes, a žene ženu.
Lijes je postavljen na groblju, orijentiran od istoka prema zapadu. S pokojnikom su u lijes položene sve stvari koje je koristio za života. Nakon što su pokojnika rasporedili i sve stvari položili jednu do druge, pokrili su ga daskama, a odozgo pokrili komadom brezove kore ili platnom.
Nenetska tradicija odabrala je jedini pouzdani oblik obilježavanja nasljednih zemljišnih posjeda - halmer, tj. tradicionalna grobna mjesta predaka, bila su generička po prirodi. Ako je netko umro daleko od rodnog mjesta, rodbina ga je morala pokopati na obiteljskom groblju, ako je to bila njegova volja.
Šamana su pokopali odvojeno, sagradili su skele od balvana, sa svih strana ograđene odozgo protiv upada divljih životinja; pokopan u najbolja odjeća, a uz njega je stavljen njegov luk, tobolac, sjekira itd.; tada vežu i jelena - jednog ili dva, ako ih je pokojnik imao za života, i tako te životinje ostavljaju na uzici.
Istraživači i putnici 18. - ranog 20. stoljeća. među Nenetima su primijećene različite metode pokopa. Pogrebni obredi Neneta, uključujući vrste i varijante ukopa, imaju neke analogije s pojedinostima pogrebnih struktura niza sjevernih naroda: Enets, Evenks, Evens, Nganasans. Za Nence su karakteristični ukopi u zemlju (slika 3).
Umrla su djeca zakapana u šupljinu drveta ili palube, doslovno vraćajući se u njedra koja su ih "rodila", jer su ih smatrali bezgrešnima.
Dizajn grobne strukture u osnovi je isti za sve skupine Neneta.
Nakon što su sve radnje obavljene, kraj groba se pali vatra na koju se bacaju mirisne biljke kako bi se zadimio ne samo grob, već i prisutni na groblju. Zatim se u blizini ukopa ubijaju jeleni, na kojima je pokojnik dovezen. Ubijanje životinja na grobu vršilo se probadanjem kolcima, udarcima kundakom po glavi i sl.
Karakteristična značajka nenetskog pogrebnog obreda je sudjelovanje šamana, iako je njegova prisutnost bila izborna. Prije odlaska s groblja, Nenci "ispucaju tri strijele na mrtvaca" kako se pokojnik ne bi vratio u svijet ljudi. Ujahane životinje prethodno su uklonjene s groblja na veliku udaljenost. Nastojali su ne osvrtati se, kako pokojnik ne bi ukrao nečiju sjenu, odnosno dušu.
Po povratku s sprovoda počeli su fumigirati lojem sobova ili dlakom dabra. Prije nego što ispregnu sobove, zapale im dlake konja na prsima. Ćuma je nakon "ukopa" ostala na starom mjestu samo jednu noć, a zatim je prebačena na drugo mjesto. Na mjesto kuge postavljena su tri štapa visoka 1,5 metar koji su bili obloženi tkaninom ili krznom. Za žrtvu su zadavili jelena i ovu simboličnu kugu namazali krvlju, a ostatak su izlili na obližnju zemlju. Glava i papci od jelena su ostavljeni, a meso i koža su odneseni. Pritom su poručili: “Evo vam drugara, ne idite našim stopama od ovog drugara, evo vam žrtve”.
Nenci nemaju posebne dane obilježavanja. Groblje se posjećuje prigodno: na dane sprovoda ili "kad god se poslije mora voziti kraj groba". Pokušali smo dogovoriti posjet u proljeće, dok lišće ne procvjeta. Nije običaj da se o grobovima dugo brine. Grobovi nisu ispravljeni, nisu ažurirani. To se objašnjava činjenicom da se tijelo pokojnika dugo raspadalo, pretvarajući se u bubu "si", a grobovi su zarasli u travu. Od tijela nije ostalo ni traga.
Nakon sprovoda rodbina je ispratila tugu. U prvim danima žalosti bilo je zabranjeno galamiti, smijati se, pjevati, glasno govoriti. Za vrijeme žalosti nije se smjelo ništa raditi oštrim predmetima - nožem, krampom, lopatom, iglom i sl., obavljati kućanske poslove - prati, prati podove, bacati smeće. U ovo doba ljudi ne mogu sjeći stabla, prelaziti vodu; žene - šivati ili popravljati stvari, ići u posjet. Kod Neneta, čim bi se pokojnik pojavio u kugi, žene su raspuštale kosu, odvezivale uzice, pojaseve, muškarci skidali metalne lance s vrata sve dok se “duša pokojnika” nije prenijela u svijet sjena.
Opis posla
Relevantnost. Autohtoni narodi krajnjeg sjevera - komponenta etnokulturna raznolikost svjetske civilizacije. U moderni svijet gotovo da nema jednonacionalnih država, svugdje postoje zajednice mali narodi koji daju jedinstven doprinos ne samo regionalnom, već i globalnom razvoju. Stoga je hitan zadatak pronaći načine za očuvanje i razvoj tradicijske kulture sjevernih etničkih skupina, uključujući pažljiv stav prirodi i njezinim darovima.
Uvod …………………………………………………………………………
3
Metode istraživanja…………………………………………………….
6
Pregled literature………………………………………………………
8
Pogrebni i spomen-obred autohtonih naroda krajnjeg sjevera ……………………………………………………………………….
11
Čukči ……………………………………………………………….
11
Nenec …………………………………………………………………
14
Evenci ………………………………………………………………...
19
Eskimi ……………………………………………………………..
23
Aleuti ………………………………………………………………...
24
Hanti ………………………………………………………………….
26
Pokop šamana ……………………………………………………………
30
Zaključci ……………………………………………………………………………..
33
Zaključak ………………………………………………………………………
34
Popis korištene literature i izvora ……
U Jamalo-Neneckom autonomnom okrugu uvedena je karantena. Najmanje mjesec dana. Zabranjena je prodaja svježeg mesa, ribe, bobičastog voća i gljiva. Stočari sobova, čije su se kuge nalazile u zoni zaraze, izgubili su svoje domove i zaradu. Kako bi se uklonile posljedice, postrojbe radiokemijske i biološke zaštite, spasioci Ministarstva za hitne situacije i liječnici iz federalnog središta napušteni su na Yamal.
Što se događa u regiji, prenose središnji mediji usputno, informacije se daju strogo dozirano. I svaka priča završava optimistično: “U Yamalu je sve mirno. Životinje se cijepe. Ugašena su žarišta opasnosti. Problem je praktično riješen."
Kako stvarno stoje stvari u regiji, što brine ljude na Yamalu i zašto se tragedija nije mogla izbjeći - u našem materijalu.
Pomoć "MK":
“Bakterija antraksa iz zraka ulazi u pluća, a odatle u limfne čvorove koji se upale. Simptomi antraksa: U početku pacijent ima visoku temperaturu, bol u prsima i slabost. Nakon nekoliko dana javlja se nedostatak zraka i pad razine kisika u krvi. Nakon što uđe u pluća, uzročnik antraksa brzo se širi ljudskim tijelom. Često postoji kašalj s krvlju, rendgenska slika može pokazati prisutnost upale pluća, tjelesna temperatura pacijenta često se povećava na 41 stupanj. Postoji plućni edem i kardiovaskularna insuficijencija, kao rezultat toga, moguće je cerebralno krvarenje.
“Jelen je uginuo brzo, za nekoliko sati”
Evo što predstavnici uprave Yamala pišu na društvenim mrežama: “Na Yamalu nema epidemije. Karantena je uvedena lokalno, granice okruga za ulazak i izlazak ljudi nisu zatvorene. Sanitarno-epidemiološko stanje mjesta privremenog boravka osoba izvedenih iz zone karantene je pod nadzorom sanitarnih liječnika, u zdravstvenim ustanovama - u početku osjetljivim objektima - pojačana je razina sigurnosne kontrole, dezinfekcije i pristupa. Velika većina nomada iz područja karantene je zdrava, ali primaju preventivni tretman od Yamalovih liječnika.”
Prema posljednjim podacima, 90 osoba je hospitalizirano u Yamalu sa sumnjom na opasnu infekciju. Dvadesetorici je dijagnosticiran antraks. Zaraženo je troje djece, od kojih najmlađe nema ni godinu dana. Prema nekim izvješćima, poginule su tri osobe, od kojih dvoje djece. Svi hospitalizirani su nomadi koji su pasli jelene 200 kilometara od sela Yar-Sale. Od posljedica masovnog pomora stradalo je 2500 jelena. Životinje su postale nositelji infekcije.
Cijela Yamal tundra sada je postala karantenska zona. Iz Moskve i Jekaterinburga stiglo je 250 jedinica vojne i specijalne opreme. Potrebno je cijepiti preživjele jelene, dekontaminirati teritorije i zbrinuti lešine uginulih jelena. Oni će biti spaljeni. Samo toplina može ubiti antraks.
Obitelji uzgajivača sobova prevezene su u obližnja sela
Zaposlenici Istražnog odbora sada istražuju je li antraks otkriven u regiji na vrijeme.
Međutim, ni dobre vijesti ne smiruju stanovnike sela u blizini zaražene zone. Ljudi pakiraju svoje stvari i sele se u Salehard. Tko nema kamo pobjeći s broda koji tone, svaki dan čiste kuću izbjeljivačem i gomilaju maske. Zabava javna događanja otkazan u regiji.
“Djeca hodaju natečenih vratova, a nadležni o tome šute”
Glavni grad regije Yamal, koju su zadesile nevolje, je selo Yar-Sale. Zona infekcije nalazi se 200 km od sela.
Rođena u selu, Elena, vruću će sezonu dočekati u Salehardu kod svojih rođaka.
U trgovinama Yar-Sale-a, imamo loptu - sva divljač i poluproizvodi od klanja u 2015. godini su rastavljeni - kaže žena. - Ljudi razumiju da ove godine neće biti kolinja, pa ćemo ostati bez mesa. Također je zabranjeno branje bobičastog voća i gljiva. Onima koji su već zasolili gljive za zimu i napravili džem, preporučuje se da se svega riješe. Sva su nam smetlišta sada puna staklenki kompota i pekmeza.
Zabranili su izvoz mesa, jelenjih koža i ribe iz naših sela. Na televiziji kažu da je epidemija lokalizirana, ali to nije istina. Smrt jelena još uvijek se primjećuje na različitim mjestima, na primjer, u Pangodiju, samo o tome šute.
Broj oboljelih od antraksa, prema našim podacima, raste iz dana u dan. 12 ljetno dijete, koji je preminuo od čira, čini se da još uvijek ne može pokopati. Uostalom, on ne može biti pokopan prema tradicionalnim običajima Neneta, mora biti kremiran. Ali roditelji su protiv toga. Kao rezultat toga, tijelo je prekriveno izbjeljivačem, osoblje mrtvačnice čeka pristanak majke za kremiranje.
Cijepljenje se također ne daje svima. Cijepe se samo oni koji su u kontaktu s oboljelima i pomažu u zbrinjavanju lešina uginulih životinja u tundri.
Ali već se pričalo da će od 6. kolovoza ipak početi cijepiti sve stanovnike sela. Ali jeleni koji nisu imali vremena da se zaraze, kao i svi oni bili su cijepljeni. Iako je to trebalo učiniti prije. Ali nomadi su odmahnuli rukom na ta pravila. Za koje su platili.
Spaljene su kuge svih stočara sobova koji su bili u opasnoj zoni. Osobne stvari su zbrinute. Žene i djeca radnika u tundri prevezeni su u sigurna područja. Oni koji su kategorički odbijali napustiti svoje domove dobili su nove pošasti u čistom kampu i dobili su antibiotike.
Razumijete, jelen je za Nence život. Ovo je odjeća - malica, žaba, mace, i hrana, i prijevozno sredstvo, i stanovanje: od jelenjih koža prave kuge. Tako su ti ljudi u nekoliko tjedana izgubili sve, – dodaje sugovornik. - Oni nomadi koji nisu imali antraks bili su izolirani od društva za svaki slučaj. Privremeno su smješteni u internate, pod ključem.
Moj prijatelj radi sa zaraženim nomadima. Rekla je da ljudi iz tundre uzimaju antibiotike. Posuđe iz kojeg jedu pažljivo se tretira klorom. U 10 litara vode stavi se 160 tableta izbjeljivača. Zaposlenici ustanove ne skidaju maske i rukavice.
Prema njezinim riječima, nomadi se osjećaju loše u normalnim uvjetima za nas. Sada se hrane kašom, tekućom juhom, tjesteninom. Ali oni ne mogu živjeti bez mesa i ribe! Njihovo tijelo ne percipira drugu hranu, osim divljači. Čuo sam da neki ljudi ispadaju od takve hrane.
I trude se da ih ne puste na ulicu. Ali neki ipak nekako izađu. Djeca im hodaju. Mnogi moji susjedi već su počeli davati otkaze i odlaziti veliki gradovi kako se ne biste doveli u opasnost. Većina seljana odvodi svoju djecu odavde, kod rodbine.
Među mrtvim stanovnicima tundre su baka i unuk. “Dva člana obitelji uzgajivača sobova umrla su od čira, 75-godišnja baka i 12-godišnji unuk. Dječak je, dok je još bio živ, rekao da je pio krv i jeo svježe jelenje meso”, rekli su predstavnici seoske uprave. Mještani ne znaju detalje života ove obitelji. Kažu da nomadi s njima nisu puno komunicirali. Da, i posjećivali su selo svakih šest mjeseci, opskrbljivali se veleprodajnim proizvodima za 5-6 mjeseci i odlazili natrag.
Čula sam da se slučaj nastavlja u području zavoja Yuribey i u području rijeke Lata Mareto, - nastavlja žena. - Mještani kažu da djeca tamo idu s natečenim vratom, psi su također svi natečeni. Otečeni vratovi su natečeni limfni čvorovi – jedan od simptoma antraksa. Ali iz nekog razloga o tome šute.
Ali Elenina susjeda, Nadezhda, optimističnija je.
Vjerujem domaćim medijima. Ako kažu da se stanje stabiliziralo, da su jeleni cijepljeni, da su premješteni na sigurno, onda je to istina. Svi pacijenti su u bolnici Salehard. Moj prijatelj je rekao da na odjelu zaraznih bolesti ima 48 ljudi sa sumnjom na čir. Bolnica dežura 24 sata dnevno. Ulaz je samo preko propusnice, tako da se nemamo čega bojati u selu.
Dovedeni su nam zdravi stočari sobova, koji se trebaju gdje predati dok im se ne obnove nastambe. Ljudi koji su ostali bez kuge i stoke smjestili su se u našu ambulantu, ima ih oko 60. Razumijem da će dužnosnici učiniti sve da spriječe skandal.
Sve pošasti nomada koje su bile u zaraženoj zoni su uklonjene
Naime, antraks nije došao u regiju 16. srpnja, kako svi mediji trube, nego mnogo ranije. Sami stanovnici tundre rekli su nam da je prvi jelen pao 5. srpnja. Uzgajivači sobova potom su pozvali okružnu upravu, no oni su se oglušili na njihove pozive. Tada su se nomadi morali obratiti središtu okruga. Upravo se dogodilo 17. srpnja. Do tada je smrtnost bila oko 1000 jelena.
“Uzgajivač sobova je četiri dana hodao kako bi prijavio nevolju”
Muškarci u Yar-Saleu filozofski gledaju na ono što se događa: što god bude.
Alexander iz sela Yar-Sale ispričao je kako on vidi situaciju.
Nisam previše zabrinut što je unutra slijedeće godine nećemo jesti meso. S obzirom da je na tom području bilo 700.000 jelena, uginulo oko dvije tisuće, mislim da se taj problem ne bi trebao pojaviti. Ali kome će ljudi iz tundre prodati ovu divljač? Malo je vjerojatno da će biti onih koji to žele isprobati.
Također je na tom području bilo zabranjeno prodavati jelenske rogove, koje su ljudi kupovali kao komad namještaja. Izvoz ovog proizvoda također je strogo zabranjen. Zaposlenici tvrtki za upravljanje stambenim i komunalnim uslugama svakodnevno peru ulaze kuća izbjeljivačem. Mislim da ću preko vikenda poraditi na svom smještaju, za svaki slučaj.
Svi kafići u selu su zatvoreni, restoran još radi, ali kažu da neće dugo. Diskoteke i masovna slavlja su otkazana. U selu nema javnog prijevoza, pa se nema što otkazati. Autobusi su još uvijek dopušteni u Salehardu. Ali putnici se pažljivo provjeravaju - ne možete izvoziti i uvoziti meso, ribu, bobice, gljive.
Je li se tragedija mogla izbjeći? I jesu li vlasti krive što je antraks došao na Yamal? Nikolaj iz Saleharda, koji redovito putuje po selima koja čuvaju sobove, ispričao nam je priču koju su mediji radije prešutjeli.
Kad je počeo lagani gubitak stoke, stanovnici tundre zaključili su da se jelen razbolio od vrućine. Ovog srpnja vrijeme je bilo netipično za naše krajeve - dosegnulo je 38 stupnjeva.
Evo poruke koja se od nomada proširila društvenim mrežama (snimka zaslona je sačuvana): “Blizu jezera Yaroto u kampu od 12 prijatelja stradalo je 1500 jelenskih glava, stradali su psi. Posvuda smrad, raspadanje, smrad. Djeca su imala čireve. Ljude ne izvode, nadležni ne pružaju nikakvu pomoć, a o tome šute. Nadležni su prije tjedan dana saznali za našu nevolju, ali ne poduzimaju ništa. Uskoro će ljudi početi umirati u tundri. Molimo pomozite objaviti. Spasite ljude."
Poruka je prošla nezapaženo.
Ali sada predstavnici uprave regije Yamal tvrde da je autor poruke običan trol.
Za sve je kriva obična nepažnja, - nastavlja Nikolaj. - Uzgajivači sobova već dugo traže načelnika regije Yamal. No u upravi su im rekli da je u tundri s uzgajivačima sobova. No nitko od predstavnika uprave tamo nije viđen. Okružni službenici stigli su tek nekoliko tjedana kasnije, kada je gubitak stoke već postao masovan, bilo je više od 1000 grla.
Oni koji su bili tamo kažu da je slika izgledala kao horor film o zombijima. Cijeli logor je zatrpan leševima životinja. Jelen je uginuo brzo, za nekoliko sati. Samo su pali i još neko vrijeme jedva disali. Ljudi su hodali uokolo, mnogi su tada već bili bolesni, jedva su se kretali, drhtali su. Tada su lokalni dužnosnici shvatili da stvar postaje ozbiljna, ali su pokušali sami popraviti situaciju. Nije uspjelo. I naš je guverner zatražio pomoć od viših vlasti.
I tek tada je stigla pomoć. Sve strukture su povezane: Ministarstvo za hitne situacije, Rospotrebnadzor, Ministarstvo zdravlja, veterinari iz obližnjih regija su poslani na mjesto.
Sudeći po usmenoj predaji, još je daleko od potpune eliminacije - nastavlja Nikolaj. - Na tim mjestima voda u jezerima i potocima je kontaminirana, ljudi se boje da će podzemne vode otjecati u Ob i postoji mogućnost kontaminacije velikih voda i njihove faune. Ali, kako kažu znanstvenici na licu mjesta, to ne može biti.
Nadležni također javljaju da je, navodno, od 22. srpnja s ljudima u kampu bio liječnik opće prakse. Tamo nije bilo doktora, koliko ja znam. Zračna kola hitne pomoći stigla su tek 23. I doktor je doveden 24. srpnja u logor. Za sve to vrijeme ptice grabljivice i životinje kljucale su leševe. Dobro, jelen je pao, za deset godina obnovit će svoje stado. Ali zastrašujuća je činjenica da tamo broj zaraženih može premašiti stotinu.
- Nitko sad neće kupovati divljač, zar ne?
Čak i mnogi mještani kažu da neće jesti divljač barem par godina. Ali postoji opasnost da su neki lovokradice, ne znajući za čir, iskasapili mrtve lešine, posjekli rogove, oderali kožu i uspjeli iznijeti određenu količinu. Sada lokalne vlasti traže sve koji su to učinili kako bi uništili ono što su uspjeli iznijeti.
- Je li meso jelena skupo?
To košta od 180 rubalja. do 280 rubalja za 1 kg. Uzgajivači sobova prodaju se za 180 rubalja, državna farma - za 250-280.
Cijela Yamal tundra sada je postala karantenska zona
Riječi moje sugovornice dijelom je potvrdila i ministrica zdravstva Veronika Skvortsova, koja je hitno stigla u regiju. Rekla je da bi zaraženo područje moglo biti šire nego što je ranije prijavljeno: “Sve je počelo od jedne epidemije, vrlo male. Ali onda su se kroz određeno vrijeme otkrivala nova žarišta, danas ih ima nekoliko.”
Infekcionisti su priznali: bakterije su prenijeli jeleni i životinje koje su jele leševe uginulih od bolesti, kao i ptice i kukci. Radijus infekcije može biti i do nekoliko stotina kilometara od izvora. Međutim, stručnjaci kažu da životinje nisu mogle otići daleko.
“Nakon što sam posjetio zaraženu zonu, spalili su sve moje osobne stvari i novac”
Predstavnik uprave regije Yamal Ravil Safarbekov, kako može, umiruje ljude na društvenim mrežama. Evo nekih njegovih objava.
“Sada svi naporno rade: liječnici, veterinari, znanstvenici, vlada Yamala, uprava okruga, javne organizacije, volonteri itd. Mnogi ne spavaju danima, jedu u hodu.
U rješavanje problema uključili su se instituti i laboratoriji Rusije. Situacija se stalno mijenja, dolaze novi podaci. Kako bi se spriječilo širenje zaraze, povećana je zona karantene, što znači da je potrebno preseliti više više obitelji stočare sobova na čista mjesta. Epidemiolozi zabranjuju kretanje osobnih stvari - što znači da svaka obitelj treba nove kuge, 100% opremljene.
Nove osobne stvari, nove sanjke, nova odjeća- to neće svladati nikakav rezervni fond kotara koji je za par dana bio prazan. Molim pomoć!"
“Guverner je sve to potvrdio najveće tvrtke Kompleks goriva i energije uključio se u posao - dodjeljuju opremu, helikoptere, stručnjake, velike svote novca za kupnju potrebnih stvari i sredstava za pomoć.
“Radnici tundre koji se nalaze u internatu uvjetno su zdravi, no reosiguranje je u tijeku.”
“I sam sam bio u zaraženom području. Nakon posjete spalili su mi sve osobne stvari, novac. Jedva me izmolio da ne diram opremu, kameru, mobitel, koji mi je bio u ruksaku do kraja leta. Tretirane su klorom i drugim tekućinama i davane. Osobno prošao termometriju, pranje, dobivanje novih stvari. Niti jedna osoba koja je bila u zoni zaraze neće biti propuštena.”
Ravil Safarbekov također je objasnio razlog incidenta.
“Nisam stručnjak, ali znanstvenici kažu da je divlja vrućina otopila spore raka. Kad sam letio između ognjišta, vidio sam nenetska groblja (Nenci, po tradiciji, stavljaju lijes na površinu zemlje, ne sahranjuju ga). Dakle, postoji pretpostavka da su se ukopi otopili pod mjesečnom vrućinom. Postoji i verzija da su se mjesta na kojima su jeleni umrli od čira u srednjem vijeku odmrznula. Tada je bilo malo ljudi i jelena, pa su napustili mrtva mjesta, ostavljajući leševe na mjestu. Nije se imalo kamo otići. Vrućina je dala bacilu carte blanche: nastanio se u jelenima, ubio i, možda, kroz tlo ili meso prešao u ljude.
Spasioci u Yamalu unaprijed su cijepljeni i rade u posebnoj zaštitnoj odjeći
U međuvremenu, zamjenik čelnika Rosselkhoznadzora kritizirao je postupke vlasti Yamala za sprječavanje izbijanja antraksa. Nikolay Vlasov je izjavio da uzgajivači sobova nisu imali priliku prijaviti slučaj, a veterinari su saznali za epizootiju antraksa koja je počela pet tjedana nakon što je počela. Vlasov je također istaknuo da najveća epidemija predstavlja ogromnu opasnost za buduće generacije, jer neće biti moguće na vrijeme zbrinuti lešine jelena.
Ono što se dogodilo u Yamalu je događaj bez presedana. A glavna pogreška vlasti je nedostatak univerzalnog cijepljenja jelena.
Godine 2007. u jamalskoj tundri otkazano je cijepljenje jelena protiv antraksa. Veterinarska služba regije Yamal rekla je: to je zbog činjenice da virus jednostavno nije u stanju preživjeti u uvjetima sjeverne klime. Sigurnost životinja tada su potvrdili znanstvenici iz Moskve ...
U MEĐUVREMENU
Dana 2. kolovoza, vlasti Yamalo-Nenets autonomna regija zabranio izvoz mesa, rogova i kože jelena s područja gdje je izbila antraks. Regionalna vlada je pojasnila da u ovo doba godine u Yamalu nema klanja jelena. A sve stanovnike regije pozivaju da ne kupuju meso na spontanim prodajnim mjestima. Na ovaj trenutak više od 2300 životinja uginulo je od virusa ulkusa, a samo područje je u karanteni.
U međuvremenu, u jednoj od prestoničkih prodavaonica divljači rečeno nam je da, bez obzira na situaciju u okrugu, sva divljač koja se prodaje dvaput prolazi veterinarski pregled. Prvi put - još na mjestu klanja.
Osim toga, serija koja dolazi kod nas testira se u veterinarskoj stanici uz koju smo vezani, objasnili su iz trgovine. - Tamo se meso provjerava na sve moguće viruse. Ili možemo dobiti meso divljači koje je već termički obrađeno, što znači da je dezinficirano. Ali svejedno posljednji put meso nam je isporučeno u jesen. I nakon epidemije nije bilo uvoza, a kada će biti, ne znamo.
