rumah › Sistem pendingin › Jiwa manusia Apakah jiwa itu? perkembangan jiwa dan spiritual manusia. Apa itu jiwa manusia

Jiwa manusia Apakah jiwa itu? perkembangan jiwa dan spiritual manusia. Apa itu jiwa manusia

JIWA

Soul, Seele) - kompleks fungsional spesifik dan terisolasi, yang paling tepat digambarkan sebagai "kepribadian" (PT, par. 696).

Jung menetapkan perbedaan logis antara jiwa dan mental, memahami yang terakhir sebagai "totalitas dari semua proses mental, baik sadar maupun tidak sadar" (ibid.). Jung lebih sering menggunakan istilah jiwa daripada jiwa. Tetapi ada juga kasus penggunaan khusus Jung dari istilah "jiwa", seperti: 1) alih-alih konsep "jiwa", terutama ketika yang terakhir ingin menekankan gerakan yang dalam, menekankan pluralitas, keragaman, dan ketidaktertembusan jiwa dibandingkan dengan struktur, keteraturan, atau unit semantik lainnya, yang dapat dibedakan di dunia batin manusia; 2) alih-alih kata "roh", bila perlu untuk menunjuk non-materi pada manusia: esensi, inti, pusat kepribadian mereka (KSAP, hlm. 55).

JIWA

sebuah konsep yang mencerminkan pandangan yang berubah secara historis tentang jiwa manusia dan hewan; dalam agama filsafat idealis dan psikologi, jiwa adalah prinsip yang tidak berwujud, pemberi kehidupan dan kesadaran yang terlepas dari tubuh. Dalam filsafat Hellenic, keberadaan jiwa tidak dipertanyakan. Secara umum, pada zaman kuno, berbagai pendapat tentang jiwa - "materialitas" dan "idealitas" -nya - diidentifikasi. Risalah khusus tentang jiwa adalah milik Aristoteles dan merupakan karya psikologis pertama yang diketahui. Itu mensistematisasikan ide-ide terkenal tentang jiwa, mengedepankan dan memperkuat beberapa ketentuan penting. Di sini jiwa didefinisikan sebagai inti dari tubuh yang hidup - organ khusus yang melaluinya tubuh merasakan dan berpikir. Secara keseluruhan, jiwa adalah fana bersama dengan tubuh, tetapi sebagian darinya, sesuai dengan pemikiran abstrak dan teoretis, adalah abadi. Dari sudut pandang materialisme, munculnya konsep jiwa dikaitkan dengan gagasan animistik manusia primitif, yang menafsirkan tidur, pingsan, kematian, dll dengan cara materialistis primitif.Mimpi dianggap sebagai kesan jiwa meninggalkan dunia. tubuh dan mendapatkan eksistensi independen. Perkembangan lebih lanjut gagasan tentang jiwa terjadi dalam konteks sejarah psikologi dan diekspresikan dalam benturan ajaran idealis dan materialistis tentang jiwa. Untuk pertama kalinya, posisi jiwa yang tidak terpisahkan dari tubuh dikemukakan oleh Aristoteles, yang menurutnya jiwa seseorang muncul dalam tiga modifikasi: tumbuhan, hewan, dan rasional. Di zaman modern, Descartes mengidentifikasi jiwa dengan kesadaran sebagai cerminan subjek. Dalam psikologi empiris, konsep jiwa digantikan oleh konsep fenomena mental. Dalam literatur ilmiah - filosofis, psikologis, dan lainnya - istilah "jiwa" tidak digunakan atau sangat jarang digunakan - sebagai sinonim untuk kata jiwa. Dalam penggunaan kata sehari-hari, isi jiwa biasanya sesuai dengan konsep jiwa, dunia batin seseorang, pengalaman, kesadaran. Menurut C. G. Jung, jiwa adalah sejenis realitas non-fisik, penuh energi, yang bergerak sehubungan dengan konflik internal. Itu penuh dengan kebalikan: sadar dan tidak sadar, maskulin dan feminin, ekstrover dan introvert... Masalahnya adalah karena sejumlah alasan, terutama sosio-kultural, seseorang melihat dan berkembang dalam dirinya hanya satu sisi dari satu sisi. pasangan yang kontradiktif, sementara yang lain tetap tersembunyi dan tidak dapat diterima. Manusia harus menemukan dan menerima dirinya dalam proses individuasi. Sisi jiwa yang tersembunyi membutuhkan penerimaan, muncul dalam mimpi, secara simbolis memanggil; Anda harus dapat melihat arti panggilan tersebut, dan mengabaikannya, tipikal orang yang tidak siap, mengarah pada kehancuran, ketidakmungkinan pengembangan diri dan pengalaman krisis serta penyakit.

JIWA

Bahasa inggris jiwa; lat. hewan). D. - dalam istilah etnologis. Keyakinan atau kepercayaan bahwa pikiran, perasaan, kehendak, hidup kita ditentukan oleh sesuatu yang berbeda dari tubuh kita (walaupun berhubungan dengannya, berkedudukan di dalamnya), mungkin merupakan ciri khas seluruh umat manusia, dan m. b. dipastikan pada tingkat budaya terendah, di antara orang-orang paling primitif (lihat Animisme). Asal muasal kepercayaan ini m. b. direduksi, pada akhirnya, menjadi perasaan diri sendiri, menjadi pengakuan akan "aku", individualitas seseorang, kurang lebih terkait erat dengan tubuh material, tetapi tidak identik dengannya, tetapi hanya menggunakannya sebagai tempat tinggal, alat, organ . "Aku" ini, sesuatu yang spiritual, atau, dalam pandangan yang lebih primitif, prinsip penggerak, "kekuatan" yang ada di dalam diri kita - itulah yang primitif terhubung dengan ide "D." (Ents. Kamus Brockhaus dan Efron, 1893, T.I., S. 277).

1. D. hingga pertengahan abad ke-19. bukan hanya subjek refleksi filosofis dan teologis, tetapi juga subjek studi psikologi. Dari awal perkembangan psikologi eksperimental, psikologi tetap hanya menjadi subjek nominal psikologi ilmiah, yang berusaha menjadi seperti ilmu alam. Subjek sebenarnya adalah jiwa. Psikologi telah mengorbankan D. demi objektivitas ilmu subyektifnya. Psikolog tidak menyangkal keberadaan D., tetapi menahan diri untuk mempelajarinya, mencoba menghindari pertanyaan sensitif tentang sifatnya, mentransfer D. dan semangat melalui departemen filsafat, agama, dan seni. Kehilangan D. bukannya tidak berbahaya bagi psikologi. Dia membayarnya dengan krisis permanen, yang dominan di antaranya adalah kerinduan yang tak terhindarkan akan keutuhan kehidupan mental. Dalam mencari integritas, psikolog menelusuri berbagai prinsip metodologis, terkadang absurd (seperti prinsip determinisme atau sistemikitas), mencari dan memilah berbagai unit analisis, "sel", yang darinya semua kekayaan kehidupan mental berasal. Asosiasi, reaksi, refleks, gestalt, operasi, makna, pengalaman, sikap, sikap, tindakan refleksi, tindakan, tindakan, dll telah bertindak dan terus bertindak sebagai unit, fungsi, dan ontologi yang mungkin. Mereka secara sukarela atau tidak sengaja mengikuti rekomendasi M. Foucault: Anda kembali ke hal utama ...

Banyak refleksi filosofis dan psikologis tentang D. telah dilestarikan dari mitologi (lihat paragraf 1). Aristoteles menganggap D. sebagai penyebab dan awal. tubuh yang hidup, mengenali D. sebagai esensi, sejenis bentuk tubuh alami berpotensi diberkahi dengan kehidupan. Esensi adalah realisasi (entelechy), yaitu D. adalah penyempurnaan dari badan semacam itu. Karenanya, menurut Aristoteles, D. adalah kekuatan. Fungsi terpentingnya adalah untuk meramalkan: "[Jiwa] adalah realisasi dan pemahaman tertentu tentang apa yang memiliki kemungkinan untuk diwujudkan" (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). D. mencari dan fokus pada masa depan, yang belum ada, dan dia sendiri yang menguraikan kontur peristiwa masa depan. Tapi dia, menurut I. Kant, merasakan keadaan internal subjek, yaitu merasakan dan mengevaluasi masa kini, yang tanpanya pencarian tidak mungkin dilakukan dan masa depan tidak diperlukan. Ini berarti bahwa D. setidaknya merupakan penghuni dari 2 dunia: masa kini dan masa depan, terlebih lagi, memiliki kekuatan atau energi pembentuk. Inilah yang dikatakan Plato, yang fantasi perdamaiannya memunculkan citra D yang indah. Dia menyamakannya dengan kekuatan gabungan dari sepasang kuda bersayap dan kusir: kuda yang baik adalah dorongan berkemauan keras, kuda yang buruk adalah sebuah mempengaruhi (nafsu). Kusir adalah pikiran yang mengambil sesuatu dari yang baik dan sesuatu dari kuda yang buruk.

Di sebagian besar gambar semantik D., semua atribut D. yang terdaftar hadir dengan sedikit variasi: pengetahuan, perasaan, dan kemauan. Dalam Agustinus, kemampuan utama D. adalah ingatan, akal, dan kemauan. Jika k.-l. dari atribut tidak ada, D. ternyata cacat. Misalnya, L. N. Tolstoy menulis bahwa para komandan kehilangan kualitas terbaik manusia: cinta, puisi, kelembutan, keraguan filosofis. Kehadiran semua atribut D. (pikiran, perasaan, kemauan, tambahkan: dan ingatan) tidak menjamin kekayaannya. Pikiran yang dalam, bakat tinggi, keterampilan profesional yang luar biasa. diracuni oleh kesombongan, iri hati, yang menghancurkan D., membunuh semangat. M.b. Kekuatan persatuan Platonis tidak memiliki sayap ?! Penjelasan seperti itu indah. Dan meskipun sulit untuk menerimanya sebagai definisi, maka dari itu D. tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan, perasaan, dan kemauan. D. adalah kelebihan pengetahuan, perasaan, dan kemauan yang misterius, yang tanpanya perkembangan penuhnya tidak mungkin dilakukan.

Pengakuan realitas D. mau tidak mau memerlukan pertanyaan tentang ontologinya. Aristoxenus (murid Aristoteles) berpendapat bahwa D. tidak lain adalah ketegangan, suasana ritmis dari getaran tubuh. Plotinus berpendapat dengan semangat yang sama. Menjawab pertanyaan mengapa kecantikan wajah yang hidup mempesona, dan hanya jejaknya yang tersisa di wajah yang sudah mati, dia menulis bahwa masih belum ada yang menarik perhatian: kecantikan dengan keanggunan. A. Bergson berkomentar tentang ini: "Bukan tanpa alasan mereka menyebut pesona, yang dimanifestasikan dalam gerakan, dan tindakan kemurahan hati, karakteristik dari kebajikan Ilahi, dalam satu kata - kedua arti dari kata" rahmat "adalah satu. "

Pemikiran serupa diungkapkan oleh ilmuwan alam. A.F. Samoilov, menilai manfaat ilmiah I.M. Sechenov, berkata: "Ahli botani terkenal kami K.A. Timiryazev, yang menganalisis rasio dan pentingnya berbagai bagian tumbuhan, berseru:" daun adalah tumbuhan. hak yang sama mereka dapat mengatakan: "otot adalah binatang." Otot membuat binatang menjadi binatang ... seorang pria menjadi seorang pria. Melanjutkan alur penalaran ini, orang mungkin bertanya, apa itu D.? Tubuh sibuk. M. b. ini adalah anugerah atau, dalam istilah J. A. Bernshtein, gerakan yang hidup! Ch Sherrington melokalkan atributnya (ingatan dan pandangan jauh ke depan) tepatnya di bagian akhir aksi. Untuk ini harus ditambahkan pernyataan R. Descartes bahwa tindakan dan hasrat adalah satu. A. A. Ukhtomsky memberikan refleksi semacam itu bentuk yang sangat pasti. Setelah menetapkan tujuan untuk memahami anatomi jiwa manusia (N.V. Gogol akan menyebutnya sebagai "ahli anatomi spiritual"), Ukhtomsky memperkenalkan konsep organ fungsional individu. Organ semacam itu adalah kombinasi sementara dari kekuatan yang mampu mewujudkan pencapaian tertentu. Ini mirip dengan gerakan pusaran Descartes. (Sekali lagi, mari kita mengingat kekuatan bersatu dalam metafora Plato.) Organ-organ tersebut adalah: gerakan, tindakan, citra dunia, ingatan, pikiran kreatif, keadaan manusia, bahkan kepribadian. Dalam totalitasnya, mereka membentuk organisme spiritual. Menurut Ukhtomsky, organ-organ ini, setelah terbentuk, ada secara virtual dan hanya dapat diamati dalam pelaksanaannya, yaitu dalam tindakan, dalam tindakan, dalam wujud nyata empiris. Tidak ada kontradiksi di sini; dengan demikian, berhenti dapat dianggap sebagai gerakan akumulasi. Seperti, misalnya, gambar, yang merupakan energi eidetik yang terakumulasi selama pembentukannya. Energi seperti itu, dengan persetujuan D. dan keberanian jiwa, diwujudkan dalam tindakan, dalam pekerjaan. Nyatanya, Ukhtomsky sampai pada kesimpulan tentang proyeksi energi organisme spiritual (kombinasi kekuatan), di mana D.

Akan terlalu dini dan sembrono untuk mengidentifikasi organ fungsional, yang tak terhitung banyaknya, dengan D., tetapi tidak mungkin untuk tidak memperhatikan bahwa organ tersebut ko-alami dengan D., oleh karena itu dia dapat "membuang" mereka. Fichte mengatakan bahwa seseorang membangun organ dan fungsi baru D. dan, seperti yang digariskan oleh kesadaran, dengan kata lain D. melakukan fungsi pembentukan yang telah disebutkan di atas. Itu sendiri adalah "bentuk dari bentuk". Kebetulan D. dan kesadaran berencana untuk membuat organ untuk kehancurannya sendiri: "Kutukan menyerang jiwa seperti guntur: Pikiran kreatif dikuasai - dibunuh" (A. Blok).

Penerimaan posisi pada sifat energi D. memfasilitasi diskusi pertanyaan tentang lokasi dan fungsinya. Secara khusus, posisi Hegel menjadi jelas: "D. adalah sesuatu yang meliputi segalanya, dan bukan sesuatu yang hanya ada pada individu yang terpisah." D. bisa di antara orang-orang. Bahkan mungkin kesatuan jiwa. D. adalah pemberian semangat saya kepada orang lain (M. M. Bakhtin). Dalam pengertian inilah D. tidak bisa binasa, dia berpindah ke yang lain. Tentu saja, jika hadiah ini diterima untuk dirinya sendiri oleh orang lain, dan jika yang terakhir memiliki ingatan yang bersyukur, D. tetap menjadi penulis donor. Dahulu kala dalam bahasa Rusia bahasa "memori spiritual" setara dengan "wasiat". D. adalah hadiah luar biasa yang tidak berkurang dari memberi, itu tumbuh: semakin banyak Anda memberi, semakin banyak yang tersisa untuk pemberi. Posisi bahwa D. adalah anugerah roh tidak bertentangan dengan definisi Hegelian tentang roh: roh adalah sistem gerak yang membedakan dirinya pada saat-saat tertentu dan pada saat yang sama tetap bebas. Ini berarti D. menyenangkan tidak hanya untuk organ fungsional, tetapi juga untuk roh.

Satu hal lagi: "Tempat D. adalah di mana bagian luar dan dunia batin dimana mereka saling menembus satu sama lain. Itu ada di setiap titik penetrasi" (Novalis). Dalam bahasa V. F. Humboldt dan G. G. Shpet, ini adalah tempat antara bentuk eksternal dan internal, pada titik interaksi dan interpenetrasinya. Kedua bentuk dihubungkan oleh hubungan timbal balik. generasi. , dan internal lahir di luar. Berada di antara mereka atau merangkul mereka, D., secara halus, mengoordinasikan interaksi mereka. Mungkin D. merasakan (secara sadar) ketidaksetaraan bentuk eksternal dan internal dan dengan demikian bertindak sebagai sumber ide, perasaan, tindakan, pada akhirnya , sumber dan penggerak perkembangan. Kuat D. mengubah negatif. energi yang dihasilkan oleh "kelebihan kekurangan" menjadi energi positif, menjadi energi penciptaan dan pencapaian.

Eliot mengatakan bahwa apa yang ada di depan kita dan apa yang ada di belakang kita tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan apa yang ada di dalam diri kita. Setiap orang memiliki lapisan arkeologi atau pola dasar, bentuk perilaku virtual, aktivitas, pengetahuan, pengalaman, kemampuan yang belum ditemukan. Semuanya sulit diakses tidak hanya oleh pengamat luar, tetapi juga oleh operatornya. Kebetulan semua kekayaan ini, seperti air, diikat oleh es. "D. melepaskan isi perut" (O. Mandelstam), dan seterusnya. memungkinkan mereka untuk menemukan dan menyadari diri mereka sendiri. D. yang terjaga selalu di ambang, di ambang transformasi.

Jadi, setidaknya ada 3 ruang "antara", atau 3 batas, di mana D. berada: antara manusia, bentuk luar dan dalam dari orang itu sendiri, antara masa lalu dan masa depan. Dia melakukan pekerjaan dengan baik, menghubungkan semua pasangan yang terdaftar secara horizontal, dan mungkin secara vertikal. Gagasan perbatasan D. paling pantas perhatian dekat. Bakhtin menulis bahwa budaya tidak memiliki wilayahnya sendiri yang tertutup: semuanya terletak di perbatasan. Setiap tindakan budaya pada dasarnya hidup di perbatasan: diabstraksi dari perbatasan, ia kehilangan pijakannya, menjadi kosong, sombong dan mati. Sama halnya dengan D. Setelah menutup secara eksklusif pada dirinya sendiri atau dengan sendirinya, ia menurun.

Perbatasan D. tidak bertentangan dengan fakta bahwa ia dapat memanifestasikan dirinya di luar. Shpet menulis: "Secara umum, bukan karena para filsuf dan psikolog tidak dapat menemukan "kursi D." sehingga mereka mencarinya di dalam, sementara semua itu, D., di luar, menutupi "kita" dengan lembut, penutup yang lembut. Tetapi di sisi lain, pukulan yang ditimbulkan padanya - kerutan dan bekas luka di wajah luar kita. Semua D. adalah penampilan. Seseorang hidup selama dia memiliki penampilan. Dan kepribadian adalah penampilan. Masalah D .. keabadian akan terpecahkan jika masalah eksternalisasi keabadian diselesaikan Karya - M., 1989. - S. 363-365). D.m.b. juga tinggi dan rendah, besar dan kecil, lebar dan sempit, bahkan sempit. Penyair mengatakan bahwa D. ada batasnya: batas D., batas kerinduan. Artinya, untuk semua perbatasannya, D. memiliki ruangnya sendiri, tetapi ruang tersebut benar-benar istimewa. Ruang D., aulanya tidak dijelaskan oleh kategori metrik atau bahkan topologi, meskipun D. memiliki topologinya sendiri. Topologi D. tidak unik, tetapi banyak; topologinya tidak ilmiah, tetapi kemanusiaan, dengan asumsi saling membalikkan ruang dan waktu yang ditentukan oleh makna.

Ruang dan waktu D. adalah subjek refleksi pada area chronotopy (lihat Chronotope) yang mempesona dan tak berujung dari kehidupan sadar dan tidak sadar seseorang. Pencarian ontologi D. harus dilanjutkan. D. tidak hanya menguraikan penciptaan organ fungsional baru, tetapi mengotorisasi, mengoordinasikan, dan mengintegrasikan pekerjaan mereka. Pada saat yang sama, dia mengungkapkan dirinya semakin lengkap. Ada kemungkinan bahwa dalam karya ini, D. menyembunyikan integritas seseorang yang dicari oleh para ilmuwan dan seniman, yang merupakan batu sandungan bagi psikologi, yang telah lama bermimpi untuk menyatukan fungsi mental yang terisolasi yang telah dipelajari secara mendetail dan sedang mencari untuk hukum interaksi mereka. (V.P.Zinchenko.)

Jiwa

Mental, jiwa, kepribadian, persona, anima]. Dalam perjalanan penyelidikan saya ke dalam struktur ketidaksadaran, saya harus membangun perbedaan logis antara jiwa dan jiwa. Dengan mental atau jiwa saya memahami totalitas dari semua proses mental, baik sadar maupun tidak sadar. Bagi saya, di bawah jiwa, saya memikirkan kompleks fungsional tertentu yang terisolasi, yang paling tepat digambarkan sebagai "kepribadian". Untuk deskripsi yang lebih jelas tentang apa yang saya maksud dengan ini, saya harus membawa beberapa sudut pandang lagi ke sini. Jadi, khususnya, fenomena somnambulisme, kesadaran terbelah, kepribadian terbelah, dll., Dalam studi yang jasa terbesarnya dimiliki oleh ilmuwan Prancis, membawa kita ke sudut pandang yang menurutnya banyak kepribadian dapat eksis dalam individu yang sama. .

[Jiwa sebagai kompleks fungsional atau "kepribadian"] Jelas dan tanpa penjelasan lebih lanjut bahwa penggandaan kepribadian seperti itu tidak pernah ditemukan pada individu normal; namun, kemungkinan disosiasi kepribadian, yang dikonfirmasi oleh kasus-kasus ini, juga bisa ada di ranah fenomena normal, meski hanya dalam bentuk petunjuk. Memang, pengamatan psikologis yang agak lebih tajam berhasil tanpa banyak kesulitan dalam melihat keberadaan setidaknya jejak-jejak dasar dari pemisahan karakter bahkan pada individu normal. Cukup, misalnya, dengan hati-hati mengamati seseorang dalam berbagai keadaan untuk menemukan bagaimana kepribadiannya berubah secara dramatis ketika berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan lain, dan setiap kali karakter yang jelas dan jelas berbeda terungkap. Pepatah "Dia menggonggong dengan miliknya sendiri, tetapi membelai dengan orang asing" (Gassenengel - Hausteufel) merumuskan, mulai dari pengalaman sehari-hari, tepatnya fenomena kepribadian ganda. Lingkungan tertentu memerlukan instalasi tertentu. Semakin lama dan semakin sering diperlukan instalasi yang sesuai dengan lingkungan, semakin cepat menjadi kebiasaan. Sangat banyak orang dari kelas terpelajar sebagian besar terpaksa pindah ke dua lingkungan yang sama sekali berbeda - di lingkungan rumah, di keluarga dan di kehidupan bisnis. Dua lingkungan yang sama sekali berbeda ini juga membutuhkan dua sikap yang sama sekali berbeda, yang bergantung pada tingkat identifikasi (lihat) ego dengan setiap sikap yang diberikan, menyebabkan penggandaan karakter. Sesuai dengan kondisi dan kebutuhan sosial, karakter sosial di satu sisi dipandu oleh harapan dan persyaratan lingkungan bisnis, dan di sisi lain oleh niat dan aspirasi sosial subjek itu sendiri. Sebagai aturan, karakter rumah tangga dibentuk lebih sesuai dengan kebutuhan spiritual subjek dan kebutuhannya akan kenyamanan, oleh karena itu terjadi orang-orang yang sangat energik, berani, keras kepala, keras kepala dan tidak tahu malu dalam kehidupan publik, di rumah dan dalam keluarga ternyata baik hati, lembut, penurut dan lemah. Karakter mana yang benar, di mana kepribadian yang sebenarnya? Pertanyaan ini seringkali tidak mungkin dijawab.

Pertimbangan ini menunjukkan bahwa pemisahan karakter sangat mungkin terjadi pada individu normal. Oleh karena itu, kita berhak mendiskusikan pertanyaan tentang disosiasi kepribadian sebagai masalah psikologi normal juga. Menurut pendapat saya - jika kita melanjutkan penelitian kita - pertanyaannya harus dijawab sedemikian rupa sehingga orang tersebut sama sekali tidak memiliki karakter yang nyata, bahwa dia sama sekali bukan individu (lihat), tetapi kolektif (lihat), itu adalah, sesuai dengan keadaan umum, memenuhi harapan umum. Jika bersifat individual, maka akan memiliki karakter yang sama, dengan segala perbedaan sikap. Dia tidak akan identik dengan setiap sikap yang diberikan dan tidak bisa, dan tidak ingin mencegah individualitasnya diekspresikan dengan satu atau lain cara, baik di satu negara maupun di negara lain. Pada kenyataannya, dia adalah individu, seperti makhluk lainnya, tetapi hanya secara tidak sadar. Dengan identifikasinya yang kurang lebih lengkap dengan setiap sikap tertentu, dia menipu setidaknya orang lain, dan seringkali dirinya sendiri, tentang karakter aslinya; dia memakai topeng yang dia tahu bahwa itu sesuai, di satu sisi, dengan niatnya sendiri, dan, di sisi lain, dengan klaim dan pendapat lingkungannya, dan sekarang momen ini atau itu berlaku.

[Jiwa sebagai pribadi]

Topeng ini, yaitu, sikap ad hoc, saya sebut "persona", istilah yang digunakan untuk menyebut topeng aktor kuno. Orang yang mengidentifikasi diri dengan topeng seperti itu saya sebut "pribadi" sebagai lawan dari "individu".

Kedua sikap tersebut di atas mewakili dua "kepribadian" kolektif, yang secara kolektif akan kita tunjuk dengan satu nama "persona". Saya telah menunjukkan di atas bahwa individualitas yang sebenarnya berbeda dari keduanya. Jadi, seseorang adalah kompleks fungsi, diciptakan atas dasar adaptasi atau kenyamanan yang diperlukan, tetapi sama sekali tidak identik dengan individualitas. Himpunan fungsi yang membentuk seseorang berhubungan secara eksklusif dengan objek. Penting untuk membedakan dengan jelas hubungan individu dengan objek dari hubungannya dengan subjek. Dengan "subjek" yang saya maksud, pertama-tama, dorongan perasaan, pikiran, dan sensasi yang tidak jelas dan tidak jelas yang tidak mengalir dengan jelas dari aliran pengalaman sadar yang berkelanjutan yang terkait dengan objek, tetapi yang muncul, sering kali menghalangi dan menunda, tetapi kadang-kadang menyemangati, dari kedalaman batin yang tidak jelas, dari daerah jauh yang terletak di luar ambang kesadaran, dan dalam totalitasnya membentuk persepsi kita tentang kehidupan alam bawah sadar. Ketidaksadaran adalah subjek yang diambil sebagai objek "internal". Sama seperti ada hubungan dengan objek eksternal, sikap eksternal, demikian pula ada hubungan dengan objek internal, sikap internal. Jelaslah bahwa sikap batin ini, karena sifatnya yang sangat intim dan tidak dapat diakses, adalah subjek yang kurang dikenal daripada sikap eksternal, yang dapat dilihat semua orang tanpa kesulitan. Namun, menurut saya tidak terlalu sulit untuk mendapatkan gambaran tentang sikap batin ini. Semua yang disebut kemacetan lalu lintas yang tidak disengaja, tingkah, suasana hati, perasaan samar dan penggalan fantasi, terkadang mengganggu pekerjaan yang terkonsentrasi, dan terkadang orang lain yang paling normal, yang asalnya secara rasional sekarang kita reduksi menjadi penyebab tubuh, sekarang menjadi penyebab lain, biasanya tidak didasarkan sama sekali pada penyebab yang dianggap berasal dari kesadaran, tetapi esensi dari persepsi proses bawah sadar. Tentu saja, mimpi juga termasuk dalam fenomena seperti itu, yang, seperti diketahui, sering bermuara pada penyebab eksternal dan dangkal seperti gangguan pencernaan, berbaring telentang, dll., Meskipun penjelasan seperti itu tidak pernah tahan terhadap kritik yang lebih keras. Sikap individu terhadap fenomena tersebut sangat berbeda. Yang satu tidak membiarkan proses internalnya memengaruhinya sama sekali, dia dapat, bisa dikatakan, sepenuhnya meninggalkannya, sementara yang lain sangat dipengaruhi olehnya; bahkan ketika bangun di pagi hari, beberapa fantasi atau perasaan tidak enak merusak orang seperti itu sepanjang hari; sensasi yang samar dan tidak menyenangkan menginspirasi dia dengan pemikiran tentang penyakit yang tersembunyi, mimpi memberinya firasat yang suram, meskipun dia, secara umum, sama sekali tidak percaya takhayul. Sebaliknya, orang lain hanya kadang-kadang tunduk pada dorongan tak sadar seperti itu, atau hanya pada kategori tertentu dari mereka. Bagi beberapa orang, mereka bahkan mungkin tidak pernah sadar sebagai sesuatu untuk dipikirkan, bagi yang lain mereka adalah topik refleksi sehari-hari. Yang satu menilainya secara fisiologis atau menganggapnya sebagai perilaku sesamanya, yang lain menemukan di dalamnya wahyu religius.

Cara-cara yang sangat berbeda dalam menghadapi dorongan ketidaksadaran ini sama akrabnya bagi individu individu seperti halnya sikap terhadap objek eksternal. Oleh karena itu, penginstalan internal sesuai dengan rangkaian fungsi spesifik yang sama dengan penginstalan eksternal. Dalam kasus di mana proses mental internal tampaknya benar-benar diabaikan, sikap internal yang khas tidak ada sama seperti sikap eksternal yang khas tidak ada dalam kasus di mana objek eksternal, realitas fakta, terus-menerus dibiarkan tanpa perhatian. Dalam kasus terakhir ini, jauh dari kasus yang jarang terjadi, orang tersebut dicirikan oleh kurangnya korelasi, keterhubungan, terkadang bahkan kecerobohan buta, kecerobohan, hanya tunduk pada pukulan takdir yang kejam. Seringkali individu-individu dengan kepribadian kaku inilah yang dibedakan oleh sikap seperti itu terhadap proses bawah sadar, yang sangat rentan terhadap pengaruh yang berasal dari mereka. Sejauh mereka keras kepala dan tidak dapat diakses untuk dipengaruhi dari luar, mereka sama lembut, lamban dan lentur dalam kaitannya dengan proses internal mereka. Oleh karena itu, dalam kasus seperti itu, sikap internal sesuai dengan kepribadian internal, yang secara diametris berlawanan dengan kepribadian eksternal. Saya tahu, misalnya, seorang pria yang tanpa ampun dan membabi buta menghancurkan kebahagiaan orang yang dicintainya, tetapi mengganggu perjalanan bisnis penting untuk menikmati keindahan tepi hutan, yang dia perhatikan dari gerbong kereta api. Kasus yang sama atau serupa tentu saja diketahui oleh semua orang, jadi saya tidak perlu menumpuk contoh.

[Jiwa sebagai anima]

Pengalaman sehari-hari memberi kita hak yang sama untuk berbicara tentang kepribadian eksternal sebagaimana memberi kita untuk mengenali keberadaan kepribadian internal. Kepribadian batin adalah jenis dan cara berhubungan dengan proses mental batin yang melekat pada diri seseorang; itu adalah sikap batin itu, karakter yang dengannya dia berbicara kepada ketidaksadaran. Sikap eksternal, karakter eksternal, saya sebut persona; sikap batin, wajah batin, saya tunjuk dengan kata anima atau jiwa. Sejauh sikap itu kebiasaan, itu adalah serangkaian fungsi yang kurang lebih stabil yang dengannya ego dapat mengidentifikasi lebih atau kurang. Bahasa kita sehari-hari mengungkapkan hal ini dengan sangat jelas: ketika seseorang memiliki sikap yang biasa terhadap situasi tertentu, cara bertindak yang biasa, biasanya dikatakan: "Dia benar-benar berbeda ketika dia melakukan ini atau itu." Ini mengungkapkan kemandirian kompleks fungsional dengan sikap yang biasa: situasinya seolah-olah kepribadian lain menguasai individu tersebut, seolah-olah "roh lain ditanamkan" ke dalam dirinya. Pengaturan interior, jiwa, membutuhkan kemandirian yang sama, yang sangat sering berhubungan dengan pengaturan eksternal. Ini adalah salah satu trik pendidikan yang paling sulit - untuk mengubah seseorang, pengaturan eksternal. Tetapi mengubah jiwa sama sulitnya, karena biasanya strukturnya sangat disolder seperti struktur orangnya. Sama seperti seseorang adalah makhluk yang seringkali membentuk seluruh karakter yang terlihat dari seseorang dan, di kasus yang diketahui, yang selalu menemaninya sepanjang hidupnya, jadi jiwanya adalah makhluk yang pasti terbatas, terkadang memiliki karakter yang stabil dan mandiri. Oleh karena itu, seringkali jiwa cocok dengan karakterisasi dan deskripsi.

Mengenai karakter jiwa, dalam pengalaman saya dapat ditetapkan sebagai prinsip umum bahwa, pada umumnya, melengkapi karakter lahiriah seseorang. Pengalaman menunjukkan kepada kita bahwa jiwa biasanya mengandung semua sifat universal manusia yang tidak dimiliki oleh sikap sadar. Seorang tiran, dihantui oleh mimpi-mimpi berat, firasat suram, dan ketakutan batin, adalah sosok yang khas. Di luar, tidak sopan, keras dan tidak dapat diakses, dia secara internal mengalah pada setiap bayangan, tunduk pada setiap keinginan, seolah-olah dia adalah makhluk yang paling bergantung, makhluk yang paling mudah dikenali. Akibatnya, anima (jiwa) miliknya mengandung sifat universal manusia yang dapat ditentukan dan kelemahannya, yang sama sekali tidak dimiliki oleh sikap eksternalnya, kepribadiannya. Jika orang itu intelektual, maka jiwanya mungkin sentimental. Karakter jiwa juga mempengaruhi karakter seksual, yang telah saya yakini lebih dari sekali dengan pasti. Wanita di derajat tertinggi feminin, memiliki jiwa maskulin; pria yang sangat maskulin memiliki jiwa feminin. Kontras ini muncul dari fakta bahwa, misalnya, seorang pria sama sekali tidak dan sama sekali tidak lebih maskulin, tetapi ia juga memiliki beberapa sifat feminin. Semakin maskulin sikap luarnya, semakin semua fitur feminin terukir darinya; oleh karena itu mereka muncul dalam jiwanya. Keadaan ini menjelaskan mengapa justru pria yang sangat maskulin yang tunduk pada kelemahan karakteristik: mereka berhubungan dengan dorongan alam bawah sadar dengan cara feminin yang lentur dan dengan lembut tunduk pada pengaruh mereka. Begitu pula sebaliknya, justru wanita yang paling femininlah yang seringkali berubah menjadi tidak dapat diperbaiki, gigih dan keras kepala dalam masalah internal tertentu, mengungkapkan sifat-sifat tersebut dalam intensitas yang hanya ditemukan pada sikap eksternal pria. Ini sifat laki-laki, dikecualikan dari instalasi eksternal seorang wanita, menjadi sifat jiwanya.

Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang anime pada seorang pria, maka pada seorang wanita sudah sepatutnya kita berbicara tentang animus untuk memberi jiwa perempuan nama yang benar.

Adapun sifat universal manusia, karakter jiwa dapat disimpulkan dari karakter orang tersebut. Segala sesuatu yang biasanya harus ditemukan di lingkungan eksternal, tetapi anehnya tidak ada di dalamnya, tidak diragukan lagi ditemukan di lingkungan internal. Ini adalah aturan dasar yang selalu dikonfirmasi dalam pengalaman saya. Adapun properti individu, tidak ada kesimpulan yang dapat ditarik dalam hal ini. Jika pada laki-laki umumnya logika dan objektivitas mendominasi sikap lahiriah, atau paling tidak dianggap ideal, maka pada perempuan itu adalah perasaan. Tetapi di dalam jiwa ada hubungan yang berlawanan: seorang pria merasakan di dalam, dan seorang wanita bernalar. Oleh karena itu, pria lebih mudah putus asa, sementara wanita masih bisa menghibur dan berharap; oleh karena itu, pria lebih sering mengambil nyawanya sendiri daripada wanita. Sama mudahnya seorang wanita menjadi korban kondisi sosial, misalnya sebagai pelacur, begitu banyak pria yang menyerah pada dorongan alam bawah sadar, jatuh ke dalam alkoholisme dan sifat buruk lainnya. Jika seseorang identik dengan orangnya, maka sifat individualnya dikaitkan dengan jiwa. Dari asosiasi ini muncul simbol kehamilan spiritual, sering ditemukan dalam mimpi dan berdasarkan gambaran asli kelahiran sang pahlawan. Anak yang akan dilahirkan dalam hal ini menunjukkan individualitas yang belum hadir dalam kesadaran.

Identitas dengan orang tersebut secara otomatis menyebabkan ketidaksadaran identitas dengan jiwa, karena jika subjek, "aku", tidak berbeda dengan orang tersebut, maka dia tidak memiliki hubungan sadar dengan proses ketidaksadaran. Oleh karena itu, dia tidak lain adalah proses yang sama - dia identik dengan mereka. Siapapun yang menyatu tanpa syarat dengan peran eksternalnya pasti berada di bawah kekuatan proses internal, yaitu, dalam keadaan tertentu ia pasti akan melawan peran eksternalnya atau membawanya ke titik absurditas. (Lihat enantiodromia.) Ini, tentu saja, mengecualikan penegasan garis perilaku individu, dan kehidupan berjalan dalam kebalikan yang tak terelakkan. Dalam hal ini, jiwa selalu diproyeksikan ke dalam objek nyata yang sesuai, yang kepadanya tercipta hubungan ketergantungan yang hampir tanpa syarat. Semua reaksi yang berasal dari objek ini bertindak langsung pada subjek, menangkapnya dari dalam. Seringkali ini berbentuk hubungan yang tragis.

Penegasan bahwa seseorang adalah sesuatu yang lebih dari sekadar tubuh fisik tidak lagi dipertanyakan oleh siapa pun saat ini.

Terlepas dari apakah seseorang menganut agama apa pun atau tidak, cepat atau lambat masing-masing dari kita memikirkan tentang apa itu jiwa.

Jika kita tidak memperhitungkan ide-ide gereja, maka definisi jiwa yang lebih realistis dapat diberikan, sebagai produk kerja otak, kesadaran, tetapi dari mana asalnya?

Sangat sulit untuk menerima bahwa segala sesuatu yang kita jalani, didik dalam diri kita sendiri, ciptakan, tidak akan kemana-mana. Tapi bagaimana dengan "pikiran adalah materi"? Adalah bodoh untuk tidak takut mati. Tetapi seseorang harus hidup, jika bukan untuk mengantisipasi akhirat, setidaknya demi orang-orang yang mengingat Anda dengan kehangatan, dan bukan dengan rasa jijik. Kami datang ke Bumi dengan misi khusus. Seseorang memperkaya jiwanya, dan seseorang menyia-nyiakan dan membakar selama kehidupan duniawi. Mungkin itu sebabnya jiwa sebagian orang menjadi semakin kecil dan kurus karena belum menemukan arti dan tujuan hidup ini ...

Apakah jiwa manusia merupakan medan energi?

Jiwa adalah cangkang fana dari orang yang hidup, namun, ada teori yang menurutnya dapat diukur dengan satuan pengukuran yang cukup duniawi.

Mari kita asumsikan bahwa jiwa adalah produk radiasi otak, aliran kesadaran. Jadi, ini semacam medan energi. Tetapi bidang apa pun, dari sudut pandang fisika, ditentukan oleh parameternya yang dapat diukur.

Misalnya, cahaya diukur dalam kuanta, dan medan elektromagnetik diukur dalam daya dan parameter lainnya. Tidak semua partikel elementer yang menyusun medan memiliki massa diam, tetapi apakah para ilmuwan telah mempelajari cara mengukur, misalnya, aliran elektron atau radiasi gamma?

"Ada banyak, teman Horatio, yang tidak pernah diimpikan oleh orang bijak kita"

Jika kita belum mengetahui sesuatu, ini tidak berarti bahwa itu tidak ada atau tidak akan pernah ada. Artinya, ada kemungkinan besar bahwa seiring waktu mereka akan belajar bagaimana mengukur kuantum "spiritual"!

Pada akhirnya, jika ada medan energi yang memiliki energi (dan jiwa memiliki potensi yang sangat kuat), cepat atau lambat akan mungkin untuk mengisolasinya untuk pengukuran. Adapun jiwa, energi ini dapat memiliki aliran yang diarahkan secara positif dan negatif.

Ya, sekarang tidak ada data pasti yang secara meyakinkan menunjukkan bahwa jiwa itu ada. Tetapi ini tidak berarti bahwa tidak ada jiwa! Dahulu kala, orang tidak dapat "melihat dan menyentuh" medan elektromagnetik atau radiasi infra merah - tidak ada kemungkinan teknis.

Seiring waktu, mungkin, orang akan belajar mengukur kekuatan jiwa manusia tidak hanya dengan sensasi, dengan dampaknya pada orang lain, tetapi juga dengan instrumen yang tepat. Kemajuan tidak berhenti!

Tapi, sejujurnya, ketika berbicara tentang jiwa, seseorang entah bagaimana tidak ingin memikirkannya dari posisi seperti itu, hampir mengubah perasaan dan sikap seseorang terhadap dunia yang hidup dan mati menjadi kilogram dan meter. Mari kita coba membuktikan keberadaan (atau ketidakhadirannya) dengan argumen yang lebih manusiawi (yaitu, spiritual).

Mari kita kembali ke klasik. Hukum konservasi Lomonosov menyatakan: "Tidak ada yang muncul dari ketiadaan dan menghilang tanpa jejak." Artinya jiwa seseorang juga tidak muncul entah dari mana, dan setelah kematian tidak mati bersamanya.

Apa jiwa seseorang, dan kemana perginya setelah kematiannya?

Gagasan tentang jiwa manusia dalam berbagai teori

Misalnya teori reinkarnasi jiwa. Artinya, jiwa setelah kematian seseorang tidak hilang sama sekali, tetapi berpindah ke tubuh lain, hidup atau mati. Jika jiwa masuk ke dalam tubuh manusia, maka dalam beberapa kasus "memori gen" dapat berfungsi.

Misalnya, seorang gadis kecil, yang telah menjalani seluruh hidupnya di pedalaman Rusia, tiba-tiba bermimpi di mana dia melihat dirinya sebagai bangsawan Inggris, dan seorang pria yang berenang seperti ikan melihat mimpi di mana dia berada dalam tubuh wanita. , tenggelam di sungai yang dangkal.

Ada teori yang menjelaskan tidak hanya keberadaan jiwa, tetapi juga "siklusnya", yaitu keadaannya di setiap periode waktu, mulai dari saat lahir.

Mari kita anggap ada suatu tempat di mana jiwa tanpa tubuh hidup. Tidak masalah asal mereka: kosmik atau ketuhanan, atau sesuatu yang lain - yang penting adalah tempat ini ada (atau mungkin lebih dari satu, menurut ajaran agama), dan jumlah jiwa ini terbatas. Keadaan jiwa pada saat tertentu dapat berbeda (sekali lagi, berdasarkan ajaran agama):

Terletak di surga
Apakah di neraka
Ditemukan dalam tubuh manusia
Ditemukan di tubuh lain, hidup atau mati
Sedang dalam keadaan cobaan, cobaan, atau menunggu keputusan atas dosa-dosanya di kehidupan duniawi

Sejak ribuan tahun yang telah berlalu sejak kelahiran jiwa, populasi Bumi telah meningkat berkali-kali lipat, wajar untuk berasumsi bahwa beberapa orang "tidak mendapatkan jiwa manusia", dan mereka hidup dengan jiwa lain. (misalnya, jiwa pohon atau ikan), atau sama sekali tidak berjiwa. Dan ini dapat dikonfirmasi oleh definisi kuno yang tetap cukup modern bahkan hingga hari ini: "jiwa batu", "orang tanpa jiwa", "orang kayu", dll.

Beberapa jiwa manusia telah "usang", menjadi lebih kecil, beberapa, sebaliknya, menjadi lebih besar. Mengapa ini terjadi? Bisakah jiwa menghilang sama sekali, dan dapatkah jiwa berlipat ganda?

Ke mana jiwa pergi setelah kematian, dan dari mana datangnya jiwa baru?

Biarlah orang percaya memaafkan karena menyerbu tempat suci semacam itu - tetapi pada akhirnya, ini hanyalah upaya untuk mengkonfirmasi teori keberadaan jiwa di setiap benda hidup dan mati!

Seperti medan energi lainnya, jiwa juga dapat dihancurkan, yaitu pergi ke keadaan lain. Membuat perbuatan buruk Dengan bertindak melawan hukum Tuhan dan manusia, seseorang melukai jiwanya. Materi jiwa manusia menjadi lebih tipis, tercabik-cabik, berkurang.

Jiwa-jiwa yang terluka ini dapat dan harus disembuhkan dan dipulihkan. Tetapi, jika ini tidak terjadi, pecahan jiwa ini akan mati, atau, jika cukup layak, memulai keberadaannya sendiri, melewati jalan pemurnian dan pemulihan.

Atau, sebaliknya, dua orang yang dekat secara spiritual memperkaya dan sangat memahami jiwa satu sama lain sehingga, bergabung dalam satu dorongan spiritual, mereka melahirkan jiwa baru, yang juga memiliki hak untuk hidup.

Mengapa beberapa jiwa sering berpindah dari satu tubuh manusia ke tubuh lainnya, sementara yang lain harus menunggu selamanya untuk menjalani kehidupan duniawi mereka untuk kedua kalinya? Mengapa beberapa orang, melakukan perbuatan baik, memperkaya jiwa mereka, dengan murah hati membagikannya kepada orang lain, sementara yang lain, sebaliknya, dengan murah hati membagikan sikap mereka terhadap kehidupan dan orang, tetapi hanya negatif, dan juga merasakan kenyamanan spiritual? Mungkin faktanya ini pada awalnya adalah jiwa yang berbeda? Dan bisakah jiwa dilahirkan kembali?

Umat \u200b\u200bmanusia belum memiliki jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Tetapi siapa pun yang memiliki jiwa dapat memikirkan dan bernalar tentang hal ini, yaitu, yang tidak acuh terhadap kemanusiaan secara keseluruhan dan kesadaran akan tempatnya di dunia ini.

Bagikan dengan murah hati ketulusan Anda - perkaya jiwa Anda!

Biarkan setiap orang mencoba memberikan jawabannya sendiri, yang dekat dengannya dan dapat dimengerti. Hal utama adalah bahwa pertanyaannya bukan pada definisi tertentu, tetapi dalam memahami bahwa jiwa - setiap orang memilikinya! Dan Anda tidak selalu dapat mengujinya untuk kekuatan, menjadikannya siksaan tanpa akhir dalam bentuk kesalahan yang bertentangan dengan hati nurani Anda, Anda tidak dapat melangkahi diri sendiri dan menghancurkan jiwa Anda.

Tetapi Anda dapat dengan murah hati membagikan jiwa Anda, karena semakin banyak Anda memberi, semakin banyak yang Anda terima sebagai imbalan atas perhatian, kebaikan, dan hanya sikap positif, dan jiwa, alih-alih berkurang karena perpecahan, secara ajaib meningkat.

Kita harus menghargai dan memperkaya jiwa kita, dan tidak menyia-nyiakannya. Kami hanyalah pembawa jiwa, konduktornya di Bumi, dan mengetahui hal ini, tidak dapat diterima untuk hidup sedemikian rupa sehingga jiwa membusuk. Seperti menyewa rumah dan meruntuhkannya.

Maka Anda harus menjawab, pertama-tama, untuk diri Anda sendiri dan hati nurani Anda. Jika tidak ada cara untuk memeriksa apakah jawabannya adalah "di sana", di mana setiap orang pergi setelah kematian.

Harus diingat bahwa jiwa itu abadi, dan bahkan setelah kematian cangkang tubuh terus hidup, mengumpulkan bumi dengan sendirinya. pengalaman hidup. Anda tidak ingin dijadikan sebagai sumber pengalaman negatif? Maka hiduplah menurut hati nuranimu, jangan menajiskan jiwamu!

Terlepas dari apakah ada jiwa atau tidak, apakah akan ada pemukiman kembali atau tidak, kami ingin keturunan kami mengingat kami dengan kata-kata yang baik, bukan hanya karena mereka tidak berbicara buruk tentang orang mati. Memori bahwa anak-anak kita, cucu dan generasi berikutnya- motivator yang serius untuk "berperilaku baik".

Lagu "Jiwa Rusia yang Misterius" memiliki makna yang dalam. Mungkin itu akan membawa Anda lebih dekat untuk memahami apa itu jiwa manusia?

Dalam bahasa Yunani, kata "jiwa" (psyche - dari psykhein - "meniup, bernafas") berarti kehidupan seseorang. Arti kata ini dekat dengan arti kata "pneuma" ("roh", semangat), artinya "nafas", "nafas".

Tubuh yang tidak lagi bernafas sudah mati. Dalam Kitab Kejadian, dia menghembuskan nafas kehidupan ke dalam Adam:

“Dan Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah, dan menghembuskan nafas hidup ke dalam lubang hidungnya, dan manusia itu menjadi makhluk yang hidup” (Kejadian 2:7).

Jiwa bukanlah sesuatu yang material, material, terlihat. Ini adalah totalitas dari semua perasaan, pikiran, keinginan, aspirasi, dorongan hati kita, pikiran kita, kesadaran, kehendak bebas, hati nurani kita, anugerah iman kepada Tuhan. Jiwa itu abadi. Jiwa adalah anugerah Tuhan yang tak ternilai, yang diterima dari Tuhan semata-mata karena kasih-Nya kepada manusia. Jika seseorang tidak mengetahui dari Kitab Suci bahwa, selain tubuh, dia juga memiliki jiwa, maka hanya dengan satu sikap penuh perhatian terhadap dirinya dan dunia di sekitarnya, dia dapat memahami apa yang hanya melekat padanya: akal, kesadaran, hati nurani, iman kepada Tuhan, segala sesuatu yang membedakannya dari binatang membentuk jiwanya.

Sering diamati dalam hidup bahwa orang yang sehat dan kaya tidak dapat menemukan kepuasan penuh dalam hidup, dan sebaliknya, orang yang kelelahan karena penyakit penuh dengan kepuasan diri dan kegembiraan spiritual batin. Pengamatan ini memberi tahu kita bahwa, selain tubuh, setiap orang memiliki jiwa. Baik jiwa maupun tubuh menjalani hidup mereka sendiri.

Jiwalah yang membuat semua orang setara di hadapan Tuhan. Baik pria maupun wanita diberikan oleh Tuhan jiwa yang sama pada saat penciptaan. Jiwa yang Tuhan berikan kepada orang-orang membawa dirinya sendiri gambar dan rupa Allah.

Tuhan itu abadi, Dia tidak memiliki awal atau akhir Wujud-Nya. Jiwa kita, meskipun memiliki awal keberadaannya, tetapi tidak mengetahui akhirnya, ia abadi.
Tuhan kita adalah Tuhan Yang Maha Esa. Dan Tuhan menganugerahi manusia dengan ciri-ciri kekuasaan; manusia adalah penguasa alam, dia memiliki banyak rahasia alam, dia menaklukkan udara dan elemen lainnya.

Jiwa membawa kita lebih dekat kepada Tuhan. Dia Bukan Dibuat dengan Tangan, ditakdirkan untuk menjadi tempat tinggal Roh Tuhan. Itu adalah tempat tinggal Roh Allah di dalam kita. Dan ini adalah kelebihan tertingginya. Ini adalah kehormatan istimewanya, yang ditakdirkan untuknya oleh Tuhan. Bahkan orang yang murni dan tidak berdosa pun tidak diberikan kehormatan ini. Tidak dikatakan tentang mereka bahwa mereka adalah Kuil Roh Kudus, tetapi tentang jiwa manusia.
Manusia tidak dilahirkan sebagai bait Allah yang sudah jadi.

Dan ketika seseorang dibaptis, dia mengenakan pakaian seputih salju, yang biasanya dikotori oleh dosa selama hidupnya. Kita tidak boleh lupa bahwa sifat spiritual kita diatur sedemikian rupa sehingga semua pikiran, perasaan, keinginan, semua gerakan roh kita saling berhubungan erat. Dan dosa, yang masuk ke dalam hati, meskipun belum dilakukan, tetapi baru dipikirkan, dan kemudian melalui tindakan, segera meninggalkan jejaknya pada semua aspek aktivitas spiritual kita. Dan kebaikan, memasuki perang melawan kejahatan yang telah merasuk ke dalam diri kita, mulai melemah dan memudar.
Jiwa dibersihkan dengan air mata pertobatan. Dan ini perlu, karena itu adalah Kuil Roh Kudus. Dan Roh Kudus hanya dapat berdiam di bait suci yang bersih. Jiwa yang disucikan dari dosa adalah mempelai wanita Tuhan, pewaris surga, lawan bicara para Malaikat. Dia menjadi seorang ratu, penuh dengan anugerah dan belas kasihan Tuhan.

Dari kitab Archimandrite John (Krestyankin)

Ketika St. Gregory menulis tentang jiwa, dia mulai dengan pendekatan apofatik, mengakui sejak awal bahwa jiwa termasuk, seperti Tuhan sendiri, ke alam yang tidak dapat diketahui hanya dengan bantuan akal. Pertanyaan "Mengapa saya hidup?" menuntut keheningan dan kesunyian.

Ketika para Bapa Suci berbicara tentang pikiran dalam hubungannya dengan jiwa, mereka menyebutnya "nous" (sebuah istilah yang diperkenalkan oleh Plato untuk menunjuk Pikiran Yang Lebih Tinggi. "Nous" adalah manifestasi dari kesadaran ilahi dalam diri manusia - red.). Fakta bahwa kata ini dianggap sebagai sinonim dari kata "kecerdasan" adalah bagian darinya cerita sedih hilangnya pemahaman kita tentang arti dari konsep ini. Nous, tentu saja, juga memahami dan memahami, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti intelek.

Asal usul jiwa

Asal usul jiwa setiap individu tidak sepenuhnya diungkapkan dalam firman Tuhan, sebagai "rahasia yang hanya diketahui oleh Tuhan" (St. Cyril dari Aleksandria), dan Gereja tidak menawarkan kepada kita ajaran yang didefinisikan secara ketat tentang hal ini. . Dia dengan tegas menolak hanya pandangan Origen, yang diwarisi dari filosofi Plato, tentang keberadaan jiwa sebelumnya, yang menurutnya jiwa datang ke bumi dari dunia pegunungan. Ajaran Origen dan Origenis ini dikutuk oleh Konsili Ekumenis Kelima.

Namun, definisi konsili ini tidak menetapkan: apakah jiwa diciptakan dari jiwa orang tua seseorang, dan dalam pengertian umum ini saja merupakan ciptaan Tuhan yang baru, atau apakah setiap jiwa secara langsung diciptakan oleh Tuhan secara terpisah, kemudian bersatu pada saat tertentu. dengan tubuh yang dibentuk atau dibentuk? Menurut beberapa Bapa Gereja (Clement of Alexandria, John Chrysostom, Ephraim the Syria, Theodoret), setiap jiwa diciptakan secara terpisah oleh Tuhan, dan beberapa menyatakan penyatuannya dengan tubuh pada hari keempat puluh pembentukan tubuh. (Teologi Katolik Roma dengan tegas bersandar pada sudut pandang penciptaan terpisah dari setiap jiwa; itu secara dogmatis dilakukan dalam beberapa bulla kepausan; Paus Alexander 7 menghubungkan doktrin Konsepsi Tak Bernoda dengan pandangan ini. dari Perawan Terberkati Maria). - Menurut pandangan para guru dan Bapa Gereja lainnya (Tertullian, Gregory the Theologian, Gregory dari Nyssa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter), tentang substansi, jiwa dan tubuh secara bersamaan menerima permulaannya dan ditingkatkan: jiwa diciptakan dari jiwa orang tua, sebagai tubuh dari tubuh orang tua. Jadi, “penciptaan di sini dipahami dalam arti luas, sebagai partisipasi kekuatan kreatif Tuhan, yang melekat dan diperlukan di mana-mana untuk semua kehidupan. Dasar pandangan ini adalah bahwa dalam pribadi nenek moyang Adam, Allah menciptakan umat manusia: dari satu darah Ia menjadikan seluruh umat manusia” (Kisah Para Rasul 17:26). Dari sini dapat disimpulkan bahwa jiwa dan tubuh setiap orang secara potensial diberikan kepada Adam. Namun ketetapan Allah dilaksanakan sedemikian rupa baik tubuh maupun jiwa diciptakan, diciptakan oleh Tuhan karena Tuhan memegang segala sesuatu di tangan-Nya, Diri memberikan semua kehidupan dan napas dan semua” (Kisah Para Rasul 17:25). Tuhan, setelah menciptakan, menciptakan.

St Gregorius sang Teolog berkata: “Sama seperti tubuh, yang awalnya diciptakan dalam diri kita dari debu, kemudian menjadi keturunan dari tubuh manusia dan tidak berhenti dari akar primordial, melingkupi orang lain dalam satu orang: demikian pula jiwa, dihirup oleh Tuhan , mulai sekarang bergabung dengan komposisi manusia yang terbentuk , dilahirkan kembali, dari benih asli (jelas, menurut pemikiran Gregorius sang Teolog, benih spiritual) yang diberikan kepada banyak orang, dan dalam anggota fana selalu mempertahankan citra yang konstan ... Seperti menghirup pipa musik, tergantung pada ketebalan pipa, menghasilkan suara, demikian pula jiwa, yang ternyata tidak berdaya dalam komposisi yang lemah, tampak diperkuat dalam komposisi dan kemudian mengungkapkan seluruh pikirannya ”(Gregory the Theologian, kata 7, Pada jiwa). Ini juga pandangan Gregorius dari Nyssa.

Pastor John dari Kronstadt dalam Buku Hariannya berpendapat sebagai berikut: “Apa itu jiwa manusia? Ini adalah jiwa yang sama atau nafas Tuhan yang sama yang dihembuskan Tuhan ke dalam Adam, yang dari Adam dan sampai sekarang meluas ke seluruh umat manusia. Oleh karena itu, semua orang sama dengan satu orang atau satu pohon kemanusiaan. Karenanya perintah yang paling alami, berdasarkan kesatuan sifat kita: Kasihilah Tuhan Allahmu(Prototipe Anda, Ayah Anda) dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Kasihilah sesamamu(untuk siapa yang lebih dekat dengan saya seperti saya, orang dari darah saya sendiri), sebagai dirimu sendiri“. Adalah kebutuhan alami untuk mematuhi perintah-perintah ini” (Hidupku di dalam Kristus).

Dari buku Protopresbyter Michael Pomazansky

Jiwa, roh, dan tubuh: bagaimana hubungannya dalam Ortodoksi?

Jiwa, bukan menjadi “bagian” dari seseorang, merupakan ekspresi dan perwujudan dari keutuhan kepribadian kita, jika dilihat dari sudut pandang yang khusus. Tubuh juga merupakan ekspresi dari kepribadian kita, dalam artian meskipun tubuh berbeda dengan jiwa, ia melengkapinya, bukan menentangnya. "Jiwa" dan "tubuh", dengan demikian, hanyalah dua cara untuk menampilkan energi dari satu kesatuan yang tak terpisahkan. Pandangan orang Kristen sejati tentang sifat manusia harus selalu holistik.

John of the Ladder (abad ke-7) berbicara tentang hal yang sama ketika dia menggambarkan tubuhnya dengan bingung:

“Itu adalah sekutu dan musuhku, penolong dan musuhku, pembela dan pengkhianat… Misteri macam apa ini dalam diriku? Dengan hukum apa jiwa terhubung dengan tubuh? Bagaimana Anda bisa menjadi teman sekaligus musuh sekaligus?

Namun, jika kita merasakan kontradiksi ini dalam diri kita sendiri, pergumulan antara jiwa dan tubuh ini, itu sama sekali bukan karena Tuhan menciptakan kita seperti ini, tetapi karena kita hidup di dunia yang jatuh yang tunduk pada pengaruh dosa. Tuhan, di pihak-Nya, menciptakan manusia sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan; dan kami, melalui keberdosaan kami, telah merusak persatuan ini, meskipun kami belum sepenuhnya menghancurkannya.

Ketika rasul Paulus berbicara tentang "tubuh maut" (Rm. 7:24), dia mengacu pada keadaan kita yang telah jatuh; ketika dia berkata: "...tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu ... Karena itu muliakanlah Allah dalam tubuhmu" (1 Korintus 6:19-20), dia berbicara tentang yang asli, Tuhan- tubuh ciptaan manusia dan bagaimana jadinya, diselamatkan, dipulihkan oleh Kristus.

Demikian pula, John of the Ladder, ketika dia menyebut tubuh sebagai "musuh", "musuh" dan "pengkhianat", yang dimaksud adalah keadaannya yang jatuh saat ini; dan ketika dia memanggilnya "sekutu", "penolong", dan "teman", dia mengacu pada keadaan alaminya yang sebenarnya sebelum kejatuhan atau setelah pemulihan.

Dan ketika kita membaca Kitab Suci atau tulisan para Bapa Suci, kita harus mempertimbangkan setiap pernyataan tentang hubungan jiwa dan tubuh dalam konteksnya, dengan mempertimbangkan perbedaan terpenting ini. Dan betapapun tajamnya kita merasakan kontradiksi internal antara kebutuhan jasmani dan rohani ini, kita tidak boleh melupakan integritas mendasar dari kepribadian kita, yang diciptakan menurut gambar Allah. Sifat manusia kita kompleks, tetapi bersatu dalam kompleksitasnya. Kita memiliki sisi atau kecenderungan yang berbeda, namun inilah keberagaman dalam kesatuan.

Sifat sejati kepribadian manusia kita, sebagai integritas yang kompleks, keanekaragaman dalam kesatuan, diungkapkan dengan indah oleh St. Gregorius sang Teolog (329-390). Dia membedakan dua tingkat penciptaan: spiritual dan material. Malaikat hanya mengacu pada tingkat spiritual atau immaterial; meskipun banyak Bapa Suci percaya bahwa hanya Tuhan yang benar-benar tidak berwujud; malaikat, dibandingkan dengan makhluk lain, masih bisa disebut relatif "inkorporeal" ( asomatoi).

Seperti yang dikatakan Gregory the Theologian, kita masing-masing “duniawi dan pada saat yang sama surgawi, sementara dan pada saat yang sama abadi, terlihat dan tidak terlihat, berdiri di tengah jalan antara kebesaran dan ketidakberartian, makhluk yang satu dan sama, tetapi juga daging, dan roh". Dalam pengertian ini, kita masing-masing adalah "kosmos kedua, alam semesta besar di dalam alam semesta kecil"; di dalam diri kita terdapat keragaman dan kompleksitas dari semua ciptaan.

St Gregorius Palamas menulis tentang hal yang sama: "Tubuh, setelah menolak keinginan daging, tidak lagi menarik jiwa ke bawah, tetapi membubung bersamanya, dan orang tersebut sepenuhnya menjadi roh." Hanya jika kita merohanikan tubuh kita (tanpa mendematerialisasikannya dengan cara apa pun) kita dapat merohanikan seluruh ciptaan (tanpa mendematerialisasikannya). Hanya dengan menerima kepribadian manusia secara keseluruhan, sebagai satu kesatuan jiwa dan raga yang tidak terpisahkan, kita akan dapat memenuhi misi mediasi kita.

Menurut rencana Sang Pencipta, tubuh harus mematuhi Jiwa, dan jiwa harus mematuhi roh. Atau dengan kata lain, jiwa harus berfungsi sebagai organ kerja bagi ruh, dan badan dimaksudkan untuk menjalankan aktivitas jiwa. Inilah yang terjadi pada seseorang yang tidak dirusak oleh dosa: suara Ilahi terdengar di tempat perlindungan roh, orang tersebut memahami suara ini, bersimpati dengannya, ingin memenuhi instruksinya (yaitu, kehendak Tuhan) dan memenuhinya dengan perbuatan melalui tubuhnya. Maka sekarang, paling sering seseorang bertindak yang dengan pertolongan Tuhan belajar untuk selalu dibimbing oleh suara hati nurani Kristiani, mampu membedakan dengan benar antara yang baik dan yang jahat, sehingga memulihkan citra Tuhan dalam dirinya.

Orang yang dipulihkan seperti itu utuh secara internal, atau, seperti yang mereka katakan tentang dia, memiliki tujuan atau suci. (Semua kata memiliki satu akar - utuh, akar kata yang sama dalam kata "penyembuhan". Orang seperti itu, sebagai gambar Allah, disembuhkan.) Tidak ada perselisihan internal dalam dirinya. Hati nurani mewartakan kehendak Tuhan, hati bersimpati dengannya, pikiran mempertimbangkan cara pelaksanaannya, keinginan dan pencapaian keinginan, tubuh tunduk pada keinginan tanpa rasa takut dan menggerutu. Dan setelah melakukan tindakan, hati nurani memberikan penghiburan kepada seseorang di jalan yang benar secara moral.

Tetapi dosa telah merusak tatanan yang benar ini. Dan hampir tidak mungkin dalam hidup ini untuk bertemu dengan seseorang yang selalu hidup suci, utuh, dalam hati nurani. Pada seseorang yang belum dilahirkan kembali oleh rahmat Tuhan dalam asketisme pertapa, seluruh komposisinya bertindak dalam perselisihan. Hati nurani terkadang mencoba untuk menyisipkan kata-katanya, tetapi suara keinginan spiritual terdengar lebih keras, kebanyakan berorientasi pada kebutuhan duniawi, bahkan seringkali berlebihan bahkan sesat. Pikiran berjuang untuk perhitungan duniawi, dan lebih sering dimatikan sepenuhnya dan puas hanya dengan informasi eksternal yang masuk. Hati dibimbing oleh simpati yang berubah-ubah, juga berdosa. Orang itu sendiri tidak benar-benar tahu untuk apa dia hidup, dan karena itu, apa yang dia inginkan. Dan dalam semua perselisihan ini, Anda tidak akan mengerti siapa komandannya. Kemungkinan besar - tubuh, karena sebagian besar kebutuhannya didahulukan. Tubuh tunduk pada jiwa, dan tempat terakhir adalah jiwa dan hati nurani. Tetapi karena tatanan seperti itu jelas tidak alami, ia terus-menerus dilanggar, dan alih-alih keutuhan dalam diri seseorang, ada pergumulan internal yang berkelanjutan, yang buahnya adalah penderitaan dosa yang terus-menerus.

Keabadian Jiwa

Ketika seseorang meninggal, salah satu komponen terendahnya (tubuh) "berubah" menjadi materi tanpa jiwa dan menyerah kepada pemiliknya, ibu pertiwi. Dan kemudian membusuk, menjadi tulang dan debu, hingga hilang sama sekali (apa yang terjadi pada hewan bisu, reptil, burung, dll.).

Tetapi komponen lain yang lebih tinggi (jiwa), yang memberi kehidupan pada tubuh, yang berpikir, menciptakan, percaya pada Tuhan, tidak menjadi substansi tanpa jiwa. Itu tidak menghilang, tidak menghilang seperti asap (karena abadi), tetapi melewati, diperbarui, ke kehidupan lain.

Keyakinan akan jiwa yang tidak berkematian tidak dapat dipisahkan dari agama pada umumnya, terlebih lagi merupakan salah satu objek dasar dari iman Kristen.

Dia tidak bisa menjadi alien dan. Hal ini diungkapkan dalam kata-kata Pengkhotbah: Dan debu akan kembali ke bumi seperti semula; dan ruh akan kembali kepada Allah yang mengaruniakannya” (Pengkhotbah 12:7). Seluruh cerita dari pasal ketiga Kejadian adalah dengan kata-kata peringatan Tuhan: “Jika kamu makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, maka mati kematian - adalah jawaban atas pertanyaan tentang fenomena kematian di dunia dan, dengan demikian, itu sendiri merupakan ekspresi dari gagasan keabadian. Gagasan bahwa manusia ditakdirkan untuk keabadian, bahwa keabadian itu mungkin, terkandung dalam kata-kata Hawa: “ ... hanya buah dari pohon yang ada di tengah surga, kata Tuhan, jangan dimakan dan jangan disentuh, agar kamu tidak mati” (Kejadian 3:3).

Pembebasan dari neraka, yang merupakan harapan dalam Perjanjian Lama, merupakan suatu pencapaian dalam Perjanjian Baru. Anak Tuhan " turun sebelumnya ke bagian bumi yang lebih rendah“, ” tawanan terpikat” (Ef. 4:8-9). Dalam percakapan perpisahan dengan para murid, Tuhan memberi tahu mereka bahwa Dia akan menyiapkan tempat bagi mereka, sehingga mereka akan berada di tempat Dia sendiri berada (Yohanes 14:2-3); dan berkata kepada pencuri itu: sekarang kamu akan bersamaku di surga” (Lukas 23:43).

Dalam Perjanjian Baru, jiwa yang tidak berkematian adalah subjek dari wahyu yang lebih sempurna, yang merupakan salah satu bagian utama dari iman Kristen itu sendiri, menginspirasi orang Kristen, mengisi jiwanya dengan harapan gembira akan kehidupan kekal di kerajaan dunia. Anak Tuhan. “ Bagi saya hidup adalah Kristus, dan kematian adalah keuntungan ... Saya memiliki keinginan untuk diselesaikan dan bersama Kristus” (Filipi 1:21-23). “ Karena kita tahu bahwa ketika rumah duniawi kita, gubuk ini dihancurkan, kita memiliki tempat tinggal dari Tuhan di surga, sebuah rumah yang tidak dibuat dengan tangan, abadi. Itulah mengapa kita mengeluh, ingin mengenakan tempat tinggal surgawi kita” (2 Kor. 5:1-2).

Tak usah dikatakan bahwa St. Para Bapa dan Doktor Gereja dengan suara bulat mengkhotbahkan keabadian jiwa, dengan satu-satunya perbedaan yang beberapa mengakuinya sebagai sifat abadi, sementara yang lain - mayoritas - abadi oleh rahmat Tuhan: “Tuhan menginginkannya (jiwa) untuk hidup” (St. Justin Martyr); “Jiwa itu abadi oleh kasih karunia Tuhan, Yang membuatnya abadi” (Cyril dari Yerusalem dan lainnya). Dengan ini, para Bapa Gereja menekankan perbedaan antara keabadian manusia dan keabadian Allah, yang abadi dalam hakikat sifat-Nya dan karenanya adalah “ satu-satunya yang memiliki keabadian” menurut Kitab Suci (Tim. 6:16).

Pengamatan menunjukkan bahwa keyakinan pada keabadian jiwa selalu secara internal tidak dapat dipisahkan dari keyakinan kepada Tuhan, sedemikian rupa sehingga derajat yang pertama ditentukan oleh derajat yang terakhir. Semakin hidup di dalamnya ada iman kepada Tuhan, semakin kuat dan tidak diragukan, oleh karena itu, iman akan jiwa yang tidak berkematian. Begitu pula sebaliknya, semakin lemah dan tak bernyawa orang yang percaya kepada Tuhan, semakin ragu dan ragu dia mendekati kebenaran jiwa yang tidak berkematian. Dan siapa pun yang benar-benar kehilangan atau menahan iman kepada Tuhan pada dirinya sendiri, dia biasanya berhenti percaya pada jiwa yang tidak berkematian atau pada kehidupan yang akan datang. Ini bisa dimengerti. Seseorang menerima kekuatan iman dari Sumber Kehidupan itu sendiri, dan jika dia memutuskan hubungan dengan Sumber, maka dia kehilangan aliran kekuatan hidup ini, dan kemudian tidak ada bukti dan keyakinan yang masuk akal yang dapat menanamkan kekuatan iman ke dalam a orang.

Dapat dikatakan dengan tepat bahwa dalam Ortodoks, Gereja Timur, kesadaran akan jiwa yang tidak berkematian menempati tempat yang tepat dan sentral dalam sistem doktrin dan dalam kehidupan Gereja. Semangat piagam gereja, isi ritus liturgi dan doa individu mendukung dan menghidupkan kesadaran ini dalam diri orang beriman, keyakinan akan akhirat jiwa orang yang kita cintai yang telah meninggal dan dalam keabadian pribadi kita. Keyakinan ini jatuh seperti seberkas cahaya pada seluruh karya hidup seorang Kristen Ortodoks.

Kekuatan jiwa

“Kekuatan jiwa,” tulis St. John dari Damaskus, - terbagi menjadi kekuatan yang masuk akal dan tidak masuk akal. Kekuatan yang tidak masuk akal memiliki dua bagian: ... kekuatan vital dan bagian yang terbagi lagi menjadi mudah tersinggung dan penuh nafsu. Tetapi karena aktivitas kekuatan vital - nutrisi tumbuhan-hewan dari tubuh - memanifestasikan dirinya hanya secara sensual dan sepenuhnya tidak disadari, dan oleh karena itu tidak masuk ke dalam doktrin jiwa, tetap dalam doktrin jiwa kita untuk mempertimbangkan hal-hal berikut kekuatannya: verbal-rasional, mudah tersinggung dan bernafsu. Ketiga kekuatan ini ditunjukkan oleh St. Para Bapa Gereja mengakui kekuatan-kekuatan ini sebagai yang utama dalam jiwa kita. “Dalam jiwa kami,” kata St. Gregory dari Nyssa, - tiga kekuatan terlihat dari pembagian awal: kekuatan pikiran, kekuatan nafsu dan kekuatan iritasi. Kami menemukan ajaran seperti itu tentang tiga kekuatan jiwa kita dalam karya St. Bapa Gereja dari hampir segala usia.

Ketiga kekuatan ini harus diarahkan kepada Tuhan. Itu adalah keadaan alami mereka. Menurut Abba Dorotheus, yang di sini setuju dengan Evagrius, "jiwa yang rasional kemudian bertindak sesuai dengan alam, ketika bagian yang bernafsu menginginkan kebajikan, bagian yang mudah tersinggung berjuang untuk itu, dan jiwa yang rasional menuruti perenungan terhadap ciptaan" ( Abba Dorotheus, hal.200). Dan Biksu Thalassius menulis bahwa "ciri yang membedakan dari bagian jiwa yang rasional haruslah latihan dalam pengetahuan tentang Tuhan, dan yang diinginkan - cinta dan pantang" (Dobr. T.3. P.299). Nicholas Cabasilas, menyentuh pertanyaan yang sama, setuju dengan para ayah yang disebutkan dan mengatakan bahwa sifat manusia diciptakan untuk manusia baru. Kami telah menerima "pemikiran (λογισμό) untuk mengenal Kristus, dan keinginan untuk memperjuangkan Dia, dan kami telah memperoleh ingatan untuk membawa Dia di dalamnya", karena Kristus adalah pola dasar manusia.

Nafsu dan kemarahan merupakan bagian jiwa yang penuh gairah, sedangkan akal adalah bagian rasional. Di bagian rasional jiwa orang yang jatuh, kesombongan mendominasi, di bagian yang bernafsu, terutama dosa duniawi, dan di bagian yang mudah tersinggung, nafsu kebencian, amarah, dan ingatan akan kedengkian.

Wajar

Pikiran manusia selalu bergerak. Pikiran yang berbeda masuk ke dalamnya atau lahir di dalamnya. Pikiran tidak bisa sepenuhnya menganggur atau menyendiri. Dia menuntut rangsangan atau kesan eksternal. Seseorang ingin menerima informasi tentang mipe di sekitarnya. Ini adalah kebutuhan bagian jiwa yang rasional, terlebih lagi, yang paling sederhana. Kebutuhan yang lebih tinggi dari pikiran kita adalah keinginan untuk refleksi dan analisis, yang merupakan karakteristik seseorang pada tingkat yang lebih besar, dan pada seseorang pada tingkat yang lebih rendah.

Rongseng

Dinyatakan dalam keinginan untuk mewujudkan diri. Untuk pertama kalinya, dia membangunkan seorang anak dengan kata-kata pertama: "Saya sendiri" (dalam arti: Saya sendiri yang akan melakukan ini atau itu). Secara umum, ini adalah kebutuhan alami manusia - bukan untuk menjadi alat atau senapan mesin orang lain, tetapi untuk membuat keputusan sendiri. Keinginan kita, yang dipengaruhi oleh dosa, paling banyak menuntut pekerjaan pendidikan diarahkan pada kebaikan dan bukan pada kejahatan.

Penuh gairah

Sisi jiwa yang sensitif (emosional) juga membutuhkan kesan tersendiri. Ini, pertama-tama, permintaan estetika: untuk merenungkan, mendengarkan sesuatu yang indah di alam atau dalam kreativitas manusia. Beberapa kodrat yang berbakat secara artistik juga membutuhkan kreativitas dalam dunia kecantikan: keinginan yang tak tertahankan untuk menggambar, memahat, atau menyanyi. Manifestasi yang lebih tinggi dari sisi sensitif jiwa adalah empati dengan suka dan duka orang lain. Ada gerakan jantung lainnya.

Gambar Allah dalam diri manusia

Penulis suci tentang penciptaan manusia menceritakan:

“Dan Tuhan berkata: marilah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita… Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri, menurut gambar Tuhan diciptakannya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kejadian 1:26-27).

Apa gambar Allah dalam diri kita? Ajaran Gereja hanya mengilhami kita bahwa manusia pada umumnya diciptakan “menurut gambar”, “tetapi bagian mana dari sifat kita yang dimanifestasikan gambar ini dalam dirinya sendiri, tidak ditunjukkan. Para Bapa dan Doktor Gereja memberikan jawaban berbeda untuk pertanyaan ini: beberapa melihatnya dalam akal, yang lain dalam kehendak bebas, dan yang lainnya dalam keabadian. Jika Anda menggabungkan pemikiran mereka, maka Anda mendapatkan gambaran lengkap tentang seperti apa citra Tuhan dalam diri seseorang, sesuai dengan instruksi St. Ayah.

Pertama-tama, gambar Tuhan harus dilihat hanya di dalam jiwa, dan bukan di dalam tubuh. Tuhan, menurut sifat-Nya, adalah Roh yang paling murni, tidak mengenakan tubuh apa pun dan tidak berpartisipasi dalam materi apa pun. Oleh karena itu, konsep gambar Allah hanya dapat diterapkan pada jiwa yang tidak berwujud: peringatan ini dianggap perlu oleh banyak Bapa Gereja.

Seseorang menyandang citra Tuhan dalam sifat jiwa yang tertinggi, terutama dalam keabadiannya, dalam keinginan bebas, dalam akal, dalam kemampuan untuk cinta murni tanpa pamrih.

Tuhan yang Kekal menganugerahi manusia dengan keabadian jiwanya, meskipun jiwa itu abadi bukan karena sifatnya, tetapi karena kebaikan Tuhan.
Tuhan benar-benar bebas dalam tindakan-Nya. Dan dia memberi manusia kehendak bebas dan kemampuan, dalam batas tertentu, untuk tindakan bebas.
Tuhan itu bijak. Dan manusia diberkahi dengan pikiran yang mampu tidak terbatas hanya pada kebutuhan duniawi, kebutuhan hewani dan sisi yang terlihat, tetapi untuk menembus ke kedalamannya, untuk mengetahui dan menjelaskan makna batinnya; pikiran yang mampu naik ke yang tak terlihat dan mengarahkan pemikirannya ke pencetus semua yang ada - kepada Tuhan. Pikiran manusia membuat kehendaknya sadar dan benar-benar bebas, karena dia dapat memilih untuk dirinya sendiri bukan ke mana sifat rendahnya menuntunnya, tetapi apa yang sesuai dengan martabat tertingginya.
Tuhan menciptakan manusia dalam kebaikan-Nya dan tidak pernah meninggalkan dan tidak pernah meninggalkannya dengan cinta-Nya. Dan seseorang yang telah menerima jiwa dari ilham Tuhan berusaha, seperti sesuatu, untuk dirinya sendiri, ke Awal tertingginya, kepada Tuhan, mencari dan haus akan persatuan dengan-Nya, yang sebagian ditunjukkan oleh posisinya yang tinggi dan tegak. tubuhnya dan berbalik ke atas, ke arah langit, tatapannya. Jadi, hasrat dan cinta kepada Tuhan mengungkapkan citra Tuhan dalam diri manusia.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa semua sifat dan kemampuan jiwa yang baik dan mulia adalah ekspresi citra Tuhan.

Apakah ada perbedaan antara gambar dan rupa Allah? Sebagian besar St. Para Bapa dan Pujangga Gereja menjawab bahwa ada. Mereka melihat gambar Tuhan dalam sifat jiwa, dan keserupaan - dalam kesempurnaan moral manusia, dalam kebajikan dan kesucian, dalam pencapaian karunia Roh Kudus. Akibatnya, kita menerima gambar Tuhan dari Tuhan bersama dengan keberadaan, dan kita sendiri harus memperoleh keserupaan, karena hanya menerima kesempatan untuk ini dari Tuhan. Menjadi "serupa" tergantung pada keinginan kita dan diperoleh melalui aktivitas kita yang sesuai. Oleh karena itu, dikatakan tentang "dewan" Tuhan: "Mari kita membuat menurut gambar dan rupa kita", dan tentang tindakan penciptaan: "Menurut gambar Tuhan, aku menciptakannya," kata St. Gregory dari Nyssa: Dengan "dewan" Tuhan kita telah diberi kesempatan untuk menjadi "menurut keserupaan".

lengkungan.

Diakon Andrew

lengkungan.

lengkungan. Grigory Dyachenko

Pendeta Andrei Lorgus

Ensiklopedia ucapan

santo

Jiwa adalah yang menyakiti seseorang ketika seluruh tubuhnya sehat.
Lagi pula, kami mengatakan (dan merasakan) bahwa bukan otak yang sakit,
bukan otot jantung - jiwa sakit.
Diakon Andrew

Jiwa 1) bagian integral dan substansial dari manusia, yang memiliki sifat-sifat yang mencerminkan kesempurnaan Ilahi (); 2) berbeda dengan bagian manusia (); 3) orang (); 4) hewan (); 5) kekuatan hidup hewan ().

Jiwa manusia itu mandiri, karena menurut St. , itu bukanlah manifestasi dari esensi lain, makhluk lain, tetapi itu sendiri merupakan sumber fenomena yang memancar darinya.

Jiwa manusia diciptakan abadi, karena tidak mati seperti tubuh, berada di dalam tubuh dapat dipisahkan darinya, meskipun pemisahan seperti itu tidak wajar bagi jiwa, ada konsekuensi yang menyedihkan. Jiwa manusia adalah kepribadian, karena diciptakan sebagai makhluk pribadi yang unik dan tak ada bandingannya. Jiwa manusia itu masuk akal dan, karena itu memiliki kekuatan yang masuk akal dan bebas. Jiwa manusia berbeda dengan jasad, karena tidak memiliki sifat tampak, berwujud, tidak dirasakan dan tidak diketahui oleh organ tubuh.

Kekuatan jiwa yang mudah tersinggung(παρασηλοτικον, pemarah) adalah kekuatan emosionalnya. St menyebutnya saraf spiritual, memberikan energi jiwa untuk bekerja dalam kebajikan. Bagian jiwa Sts. Ayah menganggap kemarahan dan awal kekerasan. Namun, di kasus ini kemarahan dan kemurkaan bukan berarti nafsu, tetapi kecemburuan (semangat, energi), yang dalam keadaan aslinya adalah kecemburuan untuk kebaikan, dan setelah kejatuhan harus digunakan sebagai penolakan yang berani. “Adalah urusan bagian jiwa yang mudah tersinggung untuk marah kepada iblis,” kata St. Ayah. Kekuatan jiwa yang mudah tersinggung juga disebut.

Bagian jiwa yang penuh nafsu(επιθυμητικον, concupiscentiale) juga disebut diinginkan (diinginkan) atau aktif. Itu memungkinkan jiwa untuk menginginkan sesuatu atau berpaling dari sesuatu. Itu milik bagian jiwa yang bernafsu, yang cenderung bertindak.

"Kekang bagian jiwa yang mudah tersinggung dengan cinta, pudarkan bagian yang diinginkan dengan pantang, ilhami doa yang masuk akal ..." / Kallistos dan Ignatius Xanthopoulos /.

Semua kekuatan jiwa adalah aspek dari kehidupan tunggalnya. Mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan terus berinteraksi. Mereka mencapai kesatuan terbesar ketika mereka mematuhi roh, berfokus pada kontemplasi dan pengetahuan tentang Tuhan. Dalam pengetahuan ini, menurut St. , tidak ada jejak pemisahan mereka, mereka dalam kesatuan seperti kesatuan.

Jiwa manusia terhubung dengan tubuh. Koneksi ini adalah koneksi yang tidak digabungkan. Sebagai hasil dari persatuan ini, dua kodrat hadir dalam diri seseorang - spiritual dan jasmani, yang menurut perkataan St. , larut tak tercampur. Dari dua kodrat, Tuhan membentuk satu manusia, di mana "baik tubuh tidak diubah menjadi jiwa, maupun jiwa diubah menjadi daging" (St.). Untuk semua itu, persatuan seperti itu tidak menyatu, tetapi bukan tidak terpisahkan dan tidak terpisahkan, karena tubuh manusia memperoleh kefanaan dan keterpisahan dari jiwa sebagai akibat dari dosa.

Konsep jiwa

Jiwa adalah kekuatan khusus tertentu yang ada dalam diri seseorang, yang merupakan bagian tertinggi dari dirinya; itu menghidupkan kembali seseorang, memberinya kemampuan untuk berpikir, bersimpati, merasakan. Kata "jiwa" dan "bernafas" memiliki asal usul yang sama. Jiwa diciptakan oleh nafas Tuhan, dan tidak dapat dihancurkan. Tidak dapat dikatakan bahwa itu abadi, karena hanya Tuhan yang pada dasarnya abadi, sedangkan jiwa kita tidak dapat dihancurkan - dalam artian tidak kehilangan kesadarannya, tidak menghilang setelah kematian. Namun, ia memiliki "kematian" sendiri - itu adalah ketidaktahuan akan Tuhan. Dan dalam hal ini, dia bisa mati. Itulah mengapa dikatakan dalam Kitab Suci: "Jiwa yang berdosa, ia akan mati" ().

Jiwa adalah esensi yang hidup, sederhana dan tidak berwujud, pada dasarnya tidak terlihat oleh mata jasmani, rasional dan berpikir. Tidak memiliki bentuk, menggunakan organ yang dilengkapi - tubuh, memberinya kehidupan dan pertumbuhan, merasakan dan menghasilkan kekuatan. Memiliki pikiran, tetapi tidak berbeda, dibandingkan dengan dirinya sendiri, tetapi sebagai bagian yang paling murni darinya - karena seperti mata di dalam tubuh, demikian pula pikiran di dalam jiwa. Itu otokratis dan mampu berharap dan bertindak, dapat diubah, mis. berubah secara sukarela karena diciptakan. Setelah menerima semua ini secara alami dari rahmat Dia yang menciptakannya, dari siapa dia menerima keberadaannya.

Beberapa sektarian, seperti Saksi-Saksi Yehuwa dan Advent Hari Ketujuh, menolak jiwa yang tidak berkematian, menganggapnya hanya sebagai bagian dari tubuh. Dan pada saat yang sama mereka secara salah merujuk pada Alkitab, pada teks Pengkhotbah, yang menimbulkan pertanyaan apakah jiwa manusia mirip dengan jiwa hewan: setiap orang memiliki nafas, dan manusia tidak memiliki keunggulan atas ternak, karena semuanya adalah kesombongan!" (). Kemudian Pengkhotbah sendiri menjawab pertanyaan ini, yang diabaikan oleh para sektarian, dia berkata: “Dan debu akan kembali ke bumi, seperti semula; dan roh itu kembali kepada Allah yang mengaruniakannya. Dan di sini kita memahami bahwa jiwa tidak bisa dihancurkan, tetapi bisa mati.

Kekuatan jiwa

Jika kita beralih ke warisan patristik, kita akan melihat bahwa biasanya jiwa dibedakan oleh tiga kekuatan utama: pikiran, kemauan dan perasaan, yang dimanifestasikan dalam kemampuan yang berbeda- bijaksana, diinginkan dan bernafsu. Tetapi pada saat yang sama, seseorang harus memahami bahwa jiwa juga memiliki kekuatan lain. Semuanya dibagi menjadi masuk akal dan tidak masuk akal. Permulaan jiwa yang tidak masuk akal terdiri dari dua bagian: yang satu masuk akal secara tidak patuh (tidak menuruti akal), yang lain masuk akal dengan patuh (mematuhi akal). Kekuatan jiwa yang lebih tinggi termasuk pikiran, kemauan dan perasaan, dan yang tidak masuk akal termasuk kekuatan vital: kekuatan detak jantung, benih, pertumbuhan (yang membentuk tubuh), dll. Tindakan kekuatan jiwa menjiwai tubuh. Tuhan sengaja membuat kekuatan vital di luar kendali akal, sehingga pikiran manusia tidak terganggu oleh kontrol detak jantung, pernapasan, dll. Ada berbagai teknologi yang berkaitan dengan pengendalian tubuh manusia yang mencoba mempengaruhi kekuatan hidup ini. Apa yang sulit dilakukan para yogi: mereka mencoba mengendalikan detak jantung, mengubah pernapasan, mengendalikan proses internal pencernaan? dan sangat bangga akan hal itu. Nyatanya, sama sekali tidak ada yang bisa dibanggakan di sini: Tuhan sengaja membebaskan kita dari tugas ini, dan bodoh melakukannya.

Bayangkan, selain pekerjaan biasa, Anda akan dipaksa melakukan pekerjaan kantor perumahan: mengatur pengumpulan sampah, menutupi atap, mengontrol pasokan gas, listrik, dll. Sekarang banyak orang senang dengan segala macam ilmu gaib, seni esoteris, mereka bangga telah menguasai pengaturan ini semangat hidup jiwa yang tidak tunduk pada akal. Nyatanya, mereka bangga dengan fakta bahwa mereka mengubah pekerjaan seorang guru universitas menjadi seorang penjahit. Ini disebabkan oleh gagasan bodoh bahwa pikiran lebih mampu menangani tubuh daripada bagian jiwa yang tidak masuk akal. Saya akan menjawab bahwa sebenarnya itu akan menjadi lebih buruk. Sudah lama diketahui bahwa setiap upaya untuk membangun kehidupan secara rasional menimbulkan konsekuensi yang sangat tidak rasional. Jika kita mencoba menggunakan kekuatan pikiran kita untuk mengatur tubuh kita dengan benar, itu akan menjadi omong kosong belaka.

Sulit bagi seseorang untuk percaya pada apa yang tidak dapat dia rasakan dengan indranya, apa yang tidak dia lihat, tidak dapat dia sentuh dengan tangan, dengar atau cium. Itulah mengapa sangat sulit baginya untuk membayangkan jiwa.

Semakin banyak, ada informasi bahwa percobaan yang tidak biasa sedang dilakukan oleh para ilmuwan untuk mencari jawaban atas pertanyaan: terbuat dari apakah jiwa?

Di dunia materi, setiap benda memiliki ciri-ciri fisik dan material. Dalam upaya untuk menentukan komposisi jiwa, para ilmuwan melakukan eksperimen yang memungkinkan untuk mendeteksi dengan tepat karakteristik materialnya - berat badan, komposisi dan kemampuan untuk bergerak.

Sebagian besar percobaan para ilmuwan di bidang ini didasarkan pada pengamatan pasien yang sekarat.

Berapa berat jiwa manusia

Di akhir tahun 90-an, ilmuwan Lyell Watson menyatakan bahwa jiwa setidaknya memiliki satu parameter fisik - berat.

Untuk mengkonfirmasi teorinya, dia merancang tempat tidur berskala khusus tempat dia menempatkan pasien yang sekarat. Dan dia menemukan fakta menarik: tubuh manusia kehilangan berat badan setelah kematian. Penurunan berat badan adalah dari 2,5 hingga 6,5 gram.

75 tahun sebelum percobaan ini, American Duncan McDougal melakukan penelitian serupa. Tujuannya adalah menentukan berat jiwa.Dia juga mencoba mencari tahu seberapa ringan tubuh manusia ketika kematian fisik terjadi.

Pengukuran menunjukkan bahwa jiwa beratnya 5,2 keping emas, yaitu 22,4 gram.

Bagaimana menjelaskan bahwa kedua peneliti memiliki hasil yang berbeda?

Mungkinkah jiwa setiap orang memiliki bobot spesifiknya sendiri?

Ilmuwan berpendapat bahwa bobot jiwa seseorang secara langsung bergantung pada pikiran dan tindakannya.

Banyak rekan ilmuwan tidak setuju dengan hasil kedua eksperimen tersebut.

Berat badan yang hilang setelah kematian dikaitkan dengan proses metabolisme tubuh yang berlanjut setelah kematian. Karena suplai oksigen dalam tubuh sangat kecil, dan setelah jantung berhenti sama sekali berhenti memasuki paru-paru, cadangan energi tubuh lainnya mulai habis.

Oleh karena itu, tidak mudah meyakinkan orang yang memiliki pengetahuan tentang fisiologi dan anatomi umum bahwa dalam percobaan di atas dapat ditentukan bobot jiwa manusia.

Mungkinkah jiwa tidak memiliki bobot sama sekali? Atau apakah masih ada, tetapi sangat kecil sehingga sangat sulit untuk menentukannya?

Dokter ilmu teknik Nikolai Zalichev yakin bahwa berat jiwa bisa dihitung.

“Saya memutuskan untuk melakukan percobaan, meskipun kejam, tetapi dengan tikus. Untuk melakukan ini, saya mengambil termos kaca tempat saya meletakkan satu tikus, dua, tiga - hingga empat tikus. Labu ditutup rapat dan diletakkan di atas timbangan. Setelah tikus mati lemas - yang tak terhindarkan - beratnya segera berkurang sepersekian persen. Ada timbangan yang sangat presisi.”

Hasil dari pengalaman ini menunjukkan bahwa setelah kematian makhluk itu, beratnya berkurang seperseribu.

Cara, jiwa adalah zat yang sangat tipis, yang memiliki bobot yang sangat kecil.

Terbuat dari apakah jiwa?

Menurut satu versi, jiwa terdiri dari ruang hampa.

Diketahui bahwa semua bintang dan planet di alam semesta terbuat dari materi. Terbuat dari apakah vakum itu?

Ilmuwan dari AS menyarankan bahwa ruang hampa adalah antimateri. Antimateri adalah zat yang sifat-sifatnya kurang dipahami.

Ahli astrofisika Rusia tidak setuju dengan mereka. Mereka percaya bahwa jika ruang hampa terdiri dari antimateri, ia akan berinteraksi dengan materi. Tetapi zat yang mengisi ruang hampa kosmik sama sekali tidak berinteraksi dengannya.

Ini berarti bahwa jiwa tidak dapat dibuat dari ruang hampa, jika tidak maka tidak akan dapat hidup dalam hubungan yang erat dengan tubuh kita. Oleh karena itu, para peneliti berhipotesis bahwa jiwa adalah segumpal materi yang mengapung bebas di angkasa.

Jika jiwa adalah kumpulan materi, lalu mengapa para ilmuwan masih tidak bisa melacak pergerakannya? Saat ini mereka memiliki teknik yang sangat sensitif yang menangkap semburan energi frekuensi tertinggi. Untuk beberapa alasan, peralatan ini tidak dapat menangkap frekuensi jiwa.

Doctor of Technical Sciences, Vladimir Atsyukovsky, mengajukan hipotesisnya. Dia percaya bahwa seluruh ruang alam semesta diisi dengan gas yang sulit ditangkap, yang pada dasarnya merupakan sumber energi yang kuat. Dari sinilah jiwa manusia dibuat. Gas ini disebut eter.

“Ada biofield yang bisa membentuk apa yang disebut jiwa. Etherdynamics tidak menyangkal hal ini dengan cara apa pun. Tapi dia tidak bersikeras. Karena subjeknya belum diteliti. Misalkan ada pertanyaan: Saya tidak tahu jawaban pastinya, tetapi saya tidak bisa mengatakan bahwa itu tidak mungkin.

Konsep eter muncul di zaman kuno, dan nenek moyang kita menyebutnya "pengisi kekosongan".

Kembali pada tahun 1618, fisikawan Prancis René Descartes mengemukakan yang pertama teori ilmiah tentang keberadaan eter bercahaya. Dan banyak ilmuwan mulai mencari gas tak kasat mata ini.

Isaac Newton hingga usia 75 tahun mencoba menemukan sifat-sifat gas ini. Dia mengerti bahwa perlu menemukan dasar fisik untuk hukum matematika gravitasi, tapi dia gagal.

Saat itu pengetahuannya kurang, sifat fisik gas yang dipelajari sangat sedikit. Dinamika gas belum ditemukan.

Elemen Jiwa yang Hilang

Beberapa ilmuwan yakin bahwa dulu gas yang disebut "eter" menempati baris teratas dalam tabel unsur kimia Dmitri Mendeleev. Tapi kemudian, dengan pencetakan ulang buku teks berulang kali, baris ini menghilang secara misterius.

Jika eter benar-benar ada, semua hukum fisika teoretis modern tidak akan dapat dipertahankan. Semuanya harus ditinjau, dan ini sangat sulit dan tidak semua orang mengerti. Oleh karena itu, jauh lebih mudah untuk hanya menggunakan hukum matematika.

Jika aether benar-benar ada, maka teori relativitas Albert Einstein dapat disangkal sepenuhnya.

Jika sains dunia mengakui keberadaan eter, maka gagasan umat manusia tentang dunia sekitarnya akan berubah total. Ini akan menegaskan bahwa jiwa itu nyata.

Para ilmuwan hampir menciptakan jebakan jiwa

Para ilmuwan di Amerika Serikat dan Jepang pada tahun 2013 melaporkan bahwa mereka dapat memperbaiki momen kapan, dan mereka juga berhasil menentukan terdiri dari apa.

Menurut mereka, jiwa manusia adalah sekumpulan struktur proton-neutron. Struktur ini mengingatkan sosok manusia dengan kepala, tangan dan kaki.

Segala sesuatu di dunia manusia terdiri dari proton dan neuron yang tidak berwarna. Mereka menyerupai struktur transparan yang sangat kecil sehingga mata manusia tidak dapat melihatnya.

Para ilmuwan berencana dalam waktu dekat buat jebakan jiwa plasma. Ini akan menjadi instalasi kompleks yang memungkinkan mereka menyimpan energi jiwa dalam wadah khusus setelah kematian fisik seseorang.

Populer dalam kategori: