Arti dari peribahasa tersebut adalah bahwa tong kosong lebih bergetar. Laras kosong dan penuh

Dan tawa jahat bergemuruh dengan kekuatan dan kekuatan

Dan tawa jahat bergemuruh dengan kekuatan dan kekuatan - saya tidak bisa menjauh dari pesan menarik dari Alexander Sizonenko ini, yang ditujukan kepada Anda dan saya. Dia menganggap tragedi putri Anda sebagai bagian organik dari tragedi yang sekarang dialami Rusia dan Ukraina. Dan dia menulis tentang itu

Nikolay Anisin TONG KOSONG DENGAN BAU MINYAK

Nikolai Anisin TONG KOSONG DENGAN BAU MINYAK Kekurangan bensin telah terjadi di Rusia selama reformasi. Dan lebih dari sekali. Tapi itu terjadi di mata pelajaran individu Federasi dan dengan cepat tersingkir. Musim panas ini, kekurangan bensin telah mengguncang St. Petersburg, Vladivostok, dan sekitarnya

Musik pertempuran bergemuruh...

Musik pertempuran bergemuruh ... Dengan perasaan campur aduk, Daedalus mengingat usahanya yang gagal untuk mengganggu malam yang membosankan musik organ dengan melemparkan sepotong es kering ke dalam bellow organ. Sabotase itu didasarkan pada gagasan sederhana bahwa karbon dioksida, lebih berat daripada udara,

Yang Mulia, terhormat dan terkasih di dalam Tuhan Vladyko Martin!

Pertama-tama, saya ingin mengucapkan terima kasih yang tulus kepada Anda berulang kali atas kesetiaan Anda pada Ortodoksi, atas pemahaman Anda yang mendalam tentang masalah pemujaan Nama Tuhan! Semoga Tuhan memberi Anda untuk terus berdiri teguh dalam Injil yang diterima oleh Gereja dari Kristus Juruselamat dan para Rasul-Nya!

Semua orang tahu kata-kata Rasul Paulus: “Tetapi bahkan jika kami atau malaikat dari surga mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang kami khotbahkan kepadamu, biarlah itu menjadi laknat” (Gal. 1. 8). Kutukan apostolik yang mengerikan ini berlaku untuk semua distorsi Injil Injil. Dan oleh karena itu, setiap bidat yang keras kepala dan jahat dipisahkan dari Tuhan dan dikhianati ke dalam kuasa Setan selamanya, jika dia tidak punya waktu untuk bertobat dalam kehidupan duniawi. Tidak seorang pun - baik kepala Gereja lokal, maupun Sinode, maupun Dewan yang paling representatif - memiliki hak untuk mengubah apa pun atas kesewenang-wenangan mereka sendiri dalam dogma dan menawarkan versi modifikasi apa pun darinya. Begitulah aksioma iman Ortodoks kita.

Aksioma lainnya adalah bahwa otoritas yang tak terbantahkan dan tak bersyarat dalam masalah iman bagi kita adalah Kitab Suci dan pendapat mufakat bapa suci, atau definisi Konsili yang diakui secara umum di Gereja Ortodoks ekumenis.

Perselisihan apa pun mengenai masalah spiritual dan kehidupan gereja apa pun, dan terutama masalah doktrinal, harus diselesaikan dengan membandingkan apa yang ditawarkan pihak yang bersengketa dengan sumber doktrin yang diilhami secara ilahi yang ditunjukkan.

Saya sendiri dibimbing oleh pertimbangan seperti itu ketika saya menyerahkan Analisis Kritis saya tentang "Pesan Sinode Suci" tertanggal 18 Mei 1913, untuk diskusi Dewan Uskup Gereja kita. Dan saya dengan naif berharap mereka akan berbicara kepada saya dalam bahasa argumen teologis. Sayangnya, percakapan seperti itu tidak berhasil.

Apa yang Uskup Nikolai dari Bryansk jawab kepada saya, atas nama Dewan, adalah serangkaian argumen dan nasihat, lebih seperti serangan pribadi. Penalaran teologis praktis tidak ada. Dan dua (!) pernyataan Uskup Nicholas itu, yang tetap merujuk pada Injil dan Konsili Konstantinopel pada tahun 1351, jelas tidak tahan terhadap kritik, yang saya jelaskan secara rinci dalam jawaban saya kepadanya.

Anda, tentu saja, tahu bagaimana peristiwa berkembang lebih jauh. Dalam daftar Martir Baru dan Pengaku Rusia, yang dikanonisasi oleh Dewan Uskup sebelumnya, saya menemukan nama Uskup Agung Nikon (Rozhdestvensky). Inilah alasan dimulainya korespondensi, yang secara bertahap berkembang dari empat alamat menjadi sebelas.

Dalam diskusi yang sangat alot, ternyata benar-benar semua argumen para pendukung "Pesan" tahun 1913 adalah spekulasi berdasarkan pemahaman mereka sendiri tentang kebenaran iman atau pada "Pesan" yang sama dan dokumen serupa dari otoritas gereja tertinggi Gereja Rusia dan Patriarkat Konstantinopel pada awal abad ke-20.

Kelemahan yang jelas dari posisi teologis lawan kami dan antusiasme represif mereka memicu reaksi alami dari Yang Mulia dalam bentuk publikasi dari situs Keuskupan Rusia Selatan, di mana Anda menyatakan simpati Anda untuk imyaslavie dan penghapusan tanda tangan Anda di bawah keputusan untuk mengkanonisasi Nikon (Rozhdestvensky). Setelah itu, Metropolitan Filaret mengeluarkan keputusan tunggal yang menyatakan Anda sebagai bidat berdasarkan keputusan hierarki Rusia dan Yunani yang disebutkan di atas.

Menanggapi keberatan Anda yang sangat masuk akal dan dibenarkan secara teologis, Met. Filaret dan hierarki yang berpikiran sama dengannya menerbitkan "Pernyataan Bersama" mereka tertanggal 24/11/2016 (12/7/2016).

Pertimbangkan argumen dari "Pernyataan Bersama" ini.

Anda bisa mulai dengan kutipan dari uskup agung. Nikon (Rozhdestvensky), membuat prasasti dari dokumen ini: "Tidak peduli seberapa meyakinkan kepalsuan ajaran imetik terbukti, pencipta bid'ah akan melihat semua bukti hanya sebagai penghalang yang tidak menguntungkan untuk kemenangan ajaran mereka, yang harus dihilangkan dengan segala cara, bahkan jika untuk ini perlu menggunakan kebohongan, pemalsuan, intrik, dll." Lebih lanjut ditegaskan oleh para uskup yang diketuai oleh Met. Filaret: “Kata-kata bapa pengakuan Tuhan ternyata bersifat profetik, karena kebohongan dan pemalsuan para pemuja nama terwujud bahkan dalam hubungannya dengan kata-kata orang suci itu sendiri. Hingga saat ini, para bidat berusaha membuktikan bahwa St. Nikon menyerukan penghapusan ajaran mereka, menggunakan "kebohongan, pemalsuan, intrik, dll", meskipun arti dari pernyataan orang suci itu segera menjadi jelas bagi pembaca yang tidak memihak. Dari semua omelan yang menyedihkan ini, hanya benar bahwa Nikon, tampaknya, benar-benar ingin mengatakan tentang "penyembah nama jahat" yang siap menggunakan "kebohongan, pemalsuan, intrik, dll." untuk melawan lawan mereka, tetapi dia mengungkapkan pemikirannya dengan sangat canggung sehingga dia memberi alasan kepada lawannya untuk menuduh dirinya siap menggunakan senjata pemalsuan kebohongan dan intrik. Cukup dengan melihat ungkapan "... halangan yang tidak menguntungkan bagi kemenangan ajaran mereka, yang harus dihilangkan dengan segala cara ...". Bahasa Rusia harus ditangani dengan hati-hati. Dan jika penulis sendiri membiarkan omong kosong gaya, seseorang tidak boleh terlalu marah kepada pembacanya dan terlebih lagi menuduh mereka "kebohongan dan pemalsuan".

Paragraf berikutnya mengembangkan tuduhan berbohong: “Kebohongan para pemuja nama juga terwujud dalam kaitannya dengan Hierarki Pertama ROCOR / ORC, Metropolitan Filaret, yang, menurut kata-kata mereka, diduga menuduh Vl. Martin (dan semua yang lain seperti dia) dalam bid'ah pemujaan nama. Namun, fakta berbicara sendiri. Para pendukung bid’ah, dalam “surat terbuka” mereka tertanggal 3 Desember 2016, hanya mengukuhkan keabsahan SK Hirarki Pertama. Mereka menentang diri mereka sendiri dalam tuduhan mereka - di satu sisi, mereka mengatakan bahwa "Hirarki Pertama menyatakan rekan uskupnya (Arch. Martin) sebagai bidat, tanpa repot-repot memahami masalah ini," dan di sisi lain, para pemuja nama, mempertahankan ajaran mereka dengan seruan yang sama, selanjutnya menegaskan kepemilikan vl. Martin dan ajarannya sendiri yang salah, yang dikutuk oleh Gereja. Inilah momen kebenarannya: “Para pendukung bid'ah dalam “surat terbuka” mereka tertanggal 3 Desember 2016 hanya menegaskan keabsahan Surat Keputusan Hirarki Pertama.” Yaitu, "bid'ah", menurut Metr. Philaret dan para pendukungnya adalah pengakuan atas Nama Tuhan yang tertuang dalam "Surat Terbuka" kami. Ingatlah bahwa itu bermuara pada tiga ketentuan utama.

“1) Untuk percaya, bersama dengan St. Maximus sang Pengaku, bahwa “... Nama Allah Bapa, yang tetap pada dasarnya, adalah Putra Tunggal [Nya]” - Ortodoks;

2) percaya, menurut Kitab Suci, bahwa Nama Tuhan adalah kekuatan abadi dan kemuliaan Tuhan - Ortodoksi;

3) untuk percaya, seperti yang diajarkan oleh para bapa suci dan Katekismus Ortodoks, bahwa Tuhan Sendiri hadir dalam Nama Tuhan yang diucapkan dengan kata-kata dan kata-kata tersebut terkait erat dengan rahmat pengudusan, penyembuhan, penyelamatan-Nya - Ortodoks.

Komentar di sini mungkin tidak diperlukan. Karena jelas bahwa menurut poin pertama, para penuduh kami menyatakan St. Maximus sang Pengaku, menurut poin kedua, mereka menyebut Kitab Suci "penyembah nama", menurut poin ketiga - mereka mendefinisikan Katekismus Ortodoks dan ajaran setidaknya orang-orang kudus Rusia kita yang terkenal (Tikhon dari Zadonsk, Dimitry dari Rostov, Ignatius (Bryanchaninov), John dari Kronstadt) sebagai bid'ah.
Merinci, setelah itu, dan mengatakan bahwa Yang Mulia Martin dalam publikasi pertamanya, yang menyebabkan dekrit hierarki pertama, tidak merumuskan ketentuan doktrinal apa pun dan, oleh karena itu, tidak ada yang berhak menyatakannya sebagai bidat sebelum pertimbangan konsili atas kasus tersebut, mungkin juga tidak ada artinya.

Mari beralih ke tuduhan berikutnya: “Sekarang kita perlu mencari tahu “partai pertarungan nama” seperti apa yang didukung oleh First Hierarch of ROCOR, Metropolitan Filaret? Ternyata itu adalah “pesta pertarungan nama”, menurut uskup agung. Martin (Lapkovsky), prot. Vyacheslav Lebedev, Alexei Lebedev, Artem Stadnik, dan lainnya seperti mereka - ini tidak kurang dari dua Lokal Gereja Ortodoks(Rusia dan Yunani). Para pemuja nama menganggap kedua Gereja Lokal ini sesat sejak tahun 1913.” Penipuan tidak melukis siapa pun, terutama tingkat spiritual. Kami, para penandatangan Surat Terbuka, tidak mengucapkan sepatah kata pun atau petunjuk, seolah-olah kami menganggap Gereja Yunani dan Rusia sebagai "pihak yang memperebutkan nama"! Ini adalah fitnah. Sebenarnya, yang mereka maksud adalah nama-pejuang di dalam ROCOR: Archpriests Valery Rozhnov, Vladimir Tsukanov, dengan Uskup Nikolai dan Eugene yang kemudian bergabung dengan mereka. Demikian pula, kami tidak pernah mengklaim bahwa kami menganggap Gereja Lokal Yunani dan Rusia sesat sejak 1913! Ini fitnah lagi. Nyatanya, Gereja adalah seluruh umat beriman Ortodoks. Keuskupan mewakili otoritas gerejawi, tetapi sama sekali bukan kepenuhan Gereja. Dan sangat jarang masuk sejarah gereja uskup meninggalkan Ortodoksi. Sampai diskusi konsili yang serius terjadi pada masalah apa pun, terutama yang dogmatis, sampai orang-orang secara keseluruhan mengambil keputusan dan dengan jelas mengambil sisi bid'ah, adalah aneh untuk berbicara tentang murtadnya seluruh Gereja Lokal dari Ortodoksi. Dalam kasus seperti itu, proses tertentu terjadi, yang biasanya terjadi lama. Tapi justru itu keadaan di saat ini di sini di Rusia. Mungkin di Yunani juga. Tidak ada dan tidak ada satu pun Dewan Lokal yang berwenang yang mengkaji masalah pemujaan Nama Tuhan. Konsili 1917-18, meskipun membentuk komisi teologis khusus, karena tidak menyelesaikan pekerjaannya, tidak mengambil keputusan apa pun. Oleh karena itu, satu-satunya hal yang mendasari semua argumen adu nama adalah berbagai resolusi sinode, Rusia dan Yunani. Kami akan membicarakannya lebih lanjut.

Sementara itu, izinkan kami mengutip kembali “Deklarasi Bersama”: “Mereka juga menganggap ROCOR sesat sejak pembentukannya hingga saat ini. Pada saat yang sama, aduh. Matrin dan orang lain seperti dia menyebut ROCOR First Hierarch Metropolitan Anthony (Khrapoviky), yang pada tahun 1913 mengepalai salah satu dari tiga komisi teologis yang mendefinisikan pemujaan nama sebagai bidat, bidah yang paling bersemangat. Jadi, dapatkah Hirarki Pertama ROCOR yang sebenarnya, Metropolitan Philaret, setuju dengan penilaian bidat seperti itu dan dengan usulan beberapa pemuja nama untuk merevisi definisi Gereja Rusia dari tahun 1913 hingga 1918, yang mengutuk bid'ah? Menyetujui bidat pada dasarnya adalah mengakui bahwa Gereja Ortodoks Rusia sudah tidak ada lagi sejak 1913. Pengakuan bahwa Gereja Rusia kanonik sudah tidak ada lagi tidak hanya berarti pengkhianatan terhadap Gereja itu sendiri, tetapi juga akan menjadi penistaan ​​\u200b\u200bterhadap orang-orang kudus Allah, yang terwujud di dalamnya. Di antara mereka yang tidak mengakui bid'ah, seseorang dapat membuat daftar sejumlah Martir Baru dan Pengaku Rusia, serta banyak nama terkenal lainnya. Misalnya, St Philaret (Voznesensky), St John dari Shanghai, serta para teolog yang dihormati seperti Uskup Agung. Averky (Taushev), archim. Cyprian (Kern), archim. Konstantin (Zaitsev), Hierom. Seraphim (Rose) dan sejumlah orang lain yang dikenal dan tidak dikenal orang ortodoks». Sekali lagi, tuduhan yang tidak berdasar. Kami tidak menganggap ROCOR kami sesat "dari saat pembentukannya hingga hari ini"! ROCOR adalah daging dari daging Gereja Rusia setempat, dengan segala keindahan spiritualnya dan dengan segala kesalahannya. Tidak ada yang tercela dalam menunjukkan kesalahan seperti itu, terutama jika kesalahan tersebut bersifat dogmatis, dan mencoba untuk memperbaikinya. Apakah ajaran sinode yang menghujat tentang Nama Tuhan satu-satunya masalah kita?! Jika tidak ada keputusan sinode yang mendukung Revolusi Februari?! Bukankah Dewan Daerah 1917-1918, bertentangan dengan ajaran Gereja, menghapuskan laknat bagi mereka yang tidak menganggap kekuasaan kerajaan didirikan oleh Tuhan dan berani memberontak dan mengkhianati Yang Diurapi Tuhan (laknat ke-11 pada hari Minggu Kemenangan Ortodoksi)?! Bukankah semua referensi tentang tsar dalam teks liturgi kita dihapuskan, atas perintah Sinode?! Bukankah otoritas gereja tertinggi menghujat ketika mereka menuntut untuk berdoa kepada Bunda Allah "selamatkan pemerintahan sementara yang setia, Anda memerintahkan dia untuk memerintah, dan memberinya kemenangan dari surga"?! Atau bukankah menghujat berpaling kepada Tuhan untuk melayani ikon Iberia Bunda Maria: "... Doa demi Bunda Allah, bantu penguasa kami yang setia, Anda memilih mereka untuk memerintah kami, dan berikan mereka kemenangan melawan musuh ..." (teks dapat dilihat di sini http://providenie.narod.ru/news/182/2014-08-05-203)?! Kami sekarang terpaksa mengoreksi teks-teks yang menyimpang ini dan mengajukan petisi untuk "raja-raja yang beriman". Nah, bukankah "upaya" keputusan sinode seperti itu mengganggu siapa pun, bukankah itu tampak seperti "penghujatan" dan "pengkhianatan terhadap Gereja"?!

Akan lucu jika itu bukan dosa, tapi salah satu pejuang nama terpenting, Met. Anthony Khrapovitsky sangat kritis terhadap resolusi sinode sehingga jika ada di antara kita yang mengatakan hal yang sama hari ini, sulit membayangkan kemarahan filipika apa yang akan ditimbulkan dari lawan kita. Dalam surat kepada Bpk. Anthony kepada Schemamonk Theodosius dari Athos kita membaca: “Anda tampaknya siap untuk mengakui infalibilitas yang mengikat secara universal di balik keputusan Sinode. Atau saya dengan sia-sia menyimpulkan menurut artikel Anda? Dalam hal ini, saya sangat senang. Bagaimanapun, Sinode membenarkan penghapusan patriarkat yang menentang Tuhan (bertentangan dengan 34 Ave. Rasul dan 9 Ave. Antiokhia. Hiks. dan banyak lainnya), mereka mengizinkan, jika perlu, untuk mengambil bagian dari para pendeta (dari apa? - makanan setan, seperti yang dikatakan oleh St. Theodore the Studite) ”(Surat Beato Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Surat No. 31. Jordanville. 198 8.S .169).

Dengan artikel ini, kami memulai kolom yang didedikasikan untuk wadah dan pengemasan dalam peribahasa, ucapan, dan unit fraseologis lainnya serta ungkapan populer. Beri nama secara kondisional tajuk "Kemasan Kalung Kebijaksanaan". Wadah dan kemasan sudah digunakan masyarakat sejak dahulu kala, sehingga tidak heran jika gambar yang terkait dengannya digunakan masyarakat dalam bentuk peribahasa dan ucapan. Properti wadah dan kemasan menjadi gambar di dalamnya dan ditransfer ke orang dan tindakan mereka.

Mari kita mulai dengan larasnya. Seperti yang Anda ketahui, tong bukan hanya wadah (kayu, ditutupi lingkaran, atau wadah silinder logam dengan dua alas dan biasanya dengan sisi agak melengkung), tetapi juga ukuran volume cairan Rusia kuno, sama dengan 40 ember (491,96 l). Barel ada di antara kebanyakan orang, jadi wadah jenis ini sangat sering disebutkan dalam peribahasa dan ucapan. Diketahui bahwa peribahasa digeneralisasikan saran praktis dan penilaian situasi untuk semua kesempatan. Bukan tanpa alasan para ahli menganggap peribahasa sebagai klise linguistik, yang merupakan tanda situasi tertentu. Untuk memparafrasekan pepatah bahasa Inggris Jika sepatu cocok pakailah (Jika sepatu cocok, pakailah), seorang sarjana peribahasa terkenal Wolfgang Mieder menulis: "Jika peribahasa itu cocok, gunakanlah."

Pepatah paling umum di mana tong disebutkan dapat disebut "Tong kosong lebih banyak bergetar". Jadi mereka mengatakan ketika datang ke seseorang yang berteriak paling keras tentang jasa-jasanya, tanpa memilikinya. Inti dari peribahasa dirangkum I.A. Krylov dalam dongengnya "Two Barrels":

Siapa yang berteriak tentang perbuatannya kepada semua orang tanpa henti,
Memang, itu tidak masuk akal.

Pepatah ini ditemukan di sebagian besar bahasa Eropa. Bandingkan: Rusia. Kapal kosong membuat suara terbesar, Dalam tong kosong dan banyak dering; Latvia Tukša muca tālu skan(Tong kosong bergemuruh jauh); Polandia Prożna beczka dzwoni(Cincin tong kosong) Pertama-tama, lihatlah betapa lembutnya(Tong kosong mengeluarkan suara, yang penuh tidak bersuara); Jerman Leere Fässer geben grossen Ton(Tong kosong membuat banyak suara) Leere Fässer klingen (knorren) hohl, volle schweigen wohl(Tong kosong berdering keras, yang penuh tidak bersuara), Leere Fässer machen mehr Geräusch als volle(Drum kosong mengeluarkan lebih banyak suara daripada yang penuh); Perancis C "est les tonneaux vides qui resonnent le plus(Tong kosong paling banyak berbunyi) Ce sont les tonneaux vides qui font le plus de bruit(Tong kosong paling berisik); Bahasa inggris Tong kosong paling berisik(Tong kosong mengeluarkan suara terbesar); Turki Boş fıçı çok langırdar(Tong kosong mengeluarkan banyak suara).

Mengapa pepatah tentang tong kosong begitu tersebar luas, dan tidak hanya di Eropa? Mungkin alasannya ada di beberapa sumber yang sangat terkenal, yang kemudian banyak orang meminjam ungkapan ini. Sangat sulit untuk melacak asal usul peribahasa. Mereka bisa muncul dalam satu orang, dipinjam oleh orang lain; tepat berubah menjadi peribahasa idiom individu orang yang kepengarangannya dilupakan seiring waktu. Berdasarkan Wolfgang Mieder, meminjam peribahasa Eropa kembali ke tiga sumber utama - budaya kuno, alkitab dan latin abad pertengahan, lama sekali bahasa bekas komunikasi di hampir semua negara Eropa. Selain itu, peribahasa yang sama dapat muncul sebagai akibat dari kontak budaya antar masyarakat, dan juga diperoleh secara mandiri, hanya karena kondisi keberadaan yang sama dan logika universal manusia.

Dalam kasus peribahasa tentang tong kosong yang lebih banyak berbunyi, kita melihat varian serupa dalam banyak bahasa. Sumbernya, kemungkinan besar, harus dicari dalam bahasa Latin klasik yang terdengar seperti tembaga. Memang, dalam kamus frasa Latin bersayap kami menemukan Vakum vas altius pleno vas beresonansi(Kapal kosong beresonansi lebih baik daripada yang penuh.) Bagaimana kedengarannya! Ini bukan tong, tapi bejana - vas. Omong-omong, dalam bahasa Lituania, kata "pot" digunakan sebagai pengganti tong: Tuščias puodas garsiai skamba(Panci kosong berbunyi lebih keras). Artinya sama, tetapi gambarnya sedikit berbeda, tetapi juga dari area, bisa dikatakan, wadahnya. Dari bahasa Latin vas Bahasa Inggris juga terjadi kapal(vessel, vessel, ship), yang juga memenuhi peribahasa Inggris Kapal kosong paling berisik(Bejana kosong (barel) menghasilkan paling banyak kebisingan.) Ini juga menunjukkan asal peribahasa dari bahasa Latin. Mungkin kehadiran sumber Latin terkenal inilah yang menentukan penggunaan pepatah yang begitu luas tentang tong kosong di bahasa Eropa. Nah, dan, tentu saja, keberadaan dan popularitas tong itu sendiri di antara semua orang yang disebutkan.

Tetapi gambar bukan hanya bejana, tetapi tong kayu digunakan dalam pepatah ini oleh sebagian besar negara, kemungkinan besar karena itu telah menjadi wadah paling umum untuk anggur dan bir yang diproduksi selama berabad-abad. Bagaimanapun, setiap orang Rusia akan menyajikan tong kayu. Namun, dalam beberapa versi peribahasa, kami menemukan kata "dering" dalam kaitannya dengan laras, misalnya bahasa Polandia. beczka dzwoni, Rusia dalam tong kosong dan sering berdering. Mungkin ini metafora seperti itu, tapi, menurut saya, atau lebih tepatnya gagasan bahwa awalnya dalam peribahasa hanya ada bejana, dan kemungkinan besar bejana dari tanah.

Ada monumen terkenal sastra India kuno milindapanho» (« Pertanyaan dari Milinda”), dibangun dalam bentuk percakapan antara raja Yunani Milinda dan biksu Buddha Nagasena. Sejarawan mengidentifikasi Milinda dengan raja Yunani-India Menander, yang memerintah di salah satu negara bagian yang terbentuk setelah runtuhnya kekaisaran Alexander Agung di India. Pemerintahannya mengacu pada 130-100 tahun. SM e. Buku ini berisi baris-baris ini:

“Bagaimanapun juga, ada, Tuan, dalam Kumpulan Sutra-sutra yang dikatakan oleh Yang Terberkahi, dewa para dewa:
Apa yang kosong berdering
Apa yang penuh diam.
Orang bodoh itu seperti bejana kosong
Yang cerdas adalah kolam yang dalam.

Saat itulah masih ada perbandingan kesombongan dan kebodohan dengan wadah kosong!

Ketika di berbagai artikel mereka menulis tentang barel yang ada Roma kuno, Mesir, Mesopotamia, biasanya tidak merinci terbuat dari apa tong-tong ini, seringkali kita berbicara tentang tong kayu, yang paling mudah kita bayangkan. Sebagai bukti, mereka mengutip fakta bahwa serikat pekerja koperasi yang terorganisir sudah ada di Roma kuno. Namun tampaknya tong kayu bukanlah yang paling umum di Mediterania pada saat itu. Tidak, memang begitu, tetapi tidak segera. Pada awalnya, orang Romawi menggunakan amphorae Yunani untuk mengangkut anggur, kemudian mereka menemukan sendiri - Romawi - dengan alas datar, yang lebih nyaman untuk diangkut.

Pengarang "Sejarah Timur Kuno" V. I. Avdiev menulis bahwa di Mesopotamia kuno, tong, kotak, pipa, tungku, perapian, segel, spindel, lampu, dan kotak pemakaman terbuat dari tanah liat. Dia mencatat tingginya harga kayu yang belum pernah terjadi sebelumnya di wilayah ini pada milenium III SM. e .: "Pengganti kayu yang paling penting di Mesopotamia kuno ada alang-alang dan alang-alang, jenis yang berbeda yang tumbuh dalam jumlah besar di Mesopotamia. Alang-alang dan alang-alang digunakan untuk pembuatan berbagai barang anyaman, sebagai bahan bangunan, serta pembuatan kapal. Pohon itu langka di Mesopotamia dan sangat dihargai. Mahalnya harga kayu ditunjukkan dengan kebiasaan menyewa rumah tanpa bagian kayu. Penyewa biasanya membawa semua bagian kayu dari rumah dan, meninggalkan rumah, membawanya pergi bersama hartanya. Orang Sumeria membuat senjata (busur dan anak panah), perkakas (bajak), gerobak, kereta, dan kapal dari kayu.

Oleh karena itu, kecil kemungkinannya di bagian itu tong kayu dijunjung tinggi. Terlalu keras. Anggur dan cairan lainnya diangkut dalam amphorae, disimpan dalam tong tanah liat besar. Banyak pembuat tembikar di Roma berspesialisasi dalam membuat bejana gerabah besar. Salah satu kata Latin untuk cooper adalah doliarius. Itu berasal dari kata dolium - bejana tanah liat yang sangat besar berbentuk bulat, dipasang di atas kaki.
Kira-kira seperti di foto ini.

Di salah satu museum di Prancis terdapat relief yang aneh di mana Galia pada zaman Julius Caesar menyeret tongkang dengan tong kayu besar, dan sederet amphorae Romawi digambarkan di atasnya. Tampaknya Galia memindahkan anggur dari amphora Romawi ke tong kayu mereka untuk mengangkutnya lebih jauh ke kedalaman Gaul. Mereka adalah penghuni kawasan hutan dan mampu membuat tong dari kayu. Orang Romawi, tampaknya melihat mereka, juga beralih ke wadah kayu selama transportasi jarak jauh, yang secara signifikan menghemat berat. Memang, hampir setengah dari muatan, misalnya anggur, dalam amphorae Romawi dengan dasar rata adalah berat wadah keramik.

Itu sebabnya kami melihat varian yang berbeda satu pepatah: tong kosong mengeluarkan suara, dan cincin, dan mainan kerincingan. Jika Anda membawa tong kayu di sepanjang trotoar berbatu, maka akan ada banyak kebisingan juga. Berbeda dengan dering kosong tong tanpa produk, dalam beberapa bahasa pepatah ditambahkan pada bagian kedua - tentang keheningan tong penuh: "tong penuh diam." Artinya, orang yang cerdas atau agak sederhana dibandingkan dengan tong penuh. Masalah kuno tentang bentuk dan isi.

Penulis menemukan di Internet tentang topik peribahasa ini versi modern yang diubah - Ketel penuh tidak berderak, tetapi teko kosong berdering satu mil jauhnya. Di sini laras diganti dengan teko, tetapi arti dari rumusan peribahasa tidak berubah karena perubahan tempat istilah.

P.S. Inilah pepatah yang membawa kita ke dalamnya. Tetapi ada banyak peribahasa, ucapan, dan unit fraseologis lain tentang tong dan wadah lainnya. Jadi mari kita lanjutkan. Jika Anda tertarik dengan penelitian semacam itu, kirimkan kepada kami peribahasa, ucapan, anti peribahasa Anda (ini adalah peribahasa modifikasi modern yang dapat digunakan, misalnya, hanya di satu perusahaan) yang terkait dengan pengemasan, pengemasan, pengangkutannya, dll. dan seterusnya. Kami akan senang. Mari kita coba merangkainya menjadi utas cerita kita dan mendapatkan kalung kearifan pepatah rakyat, yang sebagian mencerminkan mentalitas bangsa.

Kapal kosong membuat suara terbesar

Menikahi Dua barel berkuda: satu dengan anggur,

kosong;

Dari dia untuk trotoar dan gemerincing dan guntur,

Dan tumpukan debu.

Krylov. Dua barel.

Menikahi Siapa yang berteriak tentang perbuatan mereka kepada semua orang tanpa henti,

Itu benar, itu tidak masuk akal..

Di sana.

Menikahi Leere Tonnen geben grossen Schall.

Menikahi Kapal kosong membuat suara terbesar.

Menikahi Les tonneaux vides sont ceux qui font le plus de bruit.

Menikahi Vasa vacua plurimum sonant.

Menikahi Aloysii Novarini Adag. 1651.

Cm. berpikir.

Pemikiran dan ucapan Rusia. Milikmu dan milik orang lain. Pengalaman fraseologi Rusia. Kumpulan kata kiasan dan perumpamaan. T.T. 1-2. Berjalan dan kata-kata yang ditujukan dengan baik. Kumpulan kutipan Rusia dan asing, peribahasa, ucapan, ekspresi peribahasa dan kata-kata individu. SPb., ketik. Ak. Ilmu.. M.I.Mikhelson. 1896-1912.

Lihat apa "tong kosong lebih banyak bergetar" di kamus lain:

Dalam tong kosong dan banyak dering. Kapal kosong membuat suara terbesar. Lihat PUJIAN PUJIAN…

Tong kosong berbunyi lebih keras. Menikahi Dua tong bergerak: satu dengan anggur, yang lain kosong; Dari dia di trotoar dan gemerincing dan guntur, Dan gumpalan debu. Krylov. Dua barel. Menikahi Siapa pun yang berteriak tentang perbuatannya kepada semua orang tanpa henti, Dalam hal itu, memang benar, itu tidak cukup ... ... Kamus Frasa Penjelasan Besar Michelson (ejaan asli)

BAREL, mantap. istri bokura. (dari laras, samping) piring kayu rajutan, melingkar, terdiri dari fret atau paku keling, dua don tertanam di lonceng, dan simpai: keran (sekrup) dimasukkan ke dalam lubang yang dibor atau ditancapkan dengan paku; dan di tangki air... Kamus Dalia

KOSONG, bagian dalam berlubang, terputus-putus, longgar. Atasan kosong, jungkir balik, disebut atasan. | Kosong, kosong, sederhana, gratis. Dada kosong. Ruang kosong, tidak berkembang. Tempatnya kosong, dinas, jabatan tidak ditempati, bebas, tempatnya nganggur... Kamus Penjelasan Dahl

Apa yang kamu banggakan (sombong), maka kamu akan tersedak (tersedak). Jangan angkuh, kacang polong, di depan kacang, kamu akan berada di bawah kakimu sendiri. Untuk lobak siapa yang membanggakan? Lobak dan lobak tidak membanggakan. Jangan menyombongkan diri, rami: kamu akan bingung. Siapa pun yang membual akan jatuh dari gunung. DI DAN. Dal. Amsal orang Rusia

Menikahi orang hebat hanya keras dalam bisnis Dan dia pikir pikirannya yang kuat Tidak ada suara. Krylov. Dua barel. Menikahi Satu dengan anggur, Tanpa kebisingan dan satu langkah, Menenun. Di sana. Menikahi Grosse Seelen masih dulden. Schiller. Don Carlos. 1, 4. Lihat tong kosong lebih banyak bergetar. Cm… Kamus Frasa Penjelasan Besar Michelson