Immagini e motivi cristiani nel romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo. Motivi biblici nel romanzo di F.M.

La Bibbia è di tutti, atei e credenti. Questo è il libro dell'umanità.

FMDostoevskij

Le idee del cristianesimo permeano il lavoro di molti scrittori di spicco. I motivi biblici sono pieni delle opere di L.N. Tolstoj, F.M. Dostoevskij. Questa tradizione continua nelle opere di Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov e altri scrittori del ventesimo secolo. I problemi biblici sono universali, perché nella Bibbia noi stiamo parlando sul bene e il male, la verità e le bugie, su come vivere e morire. Non c'è da stupirsi che si chiami il Libro dei Libri. Romanzi di F.M. Dostoevskij sono pieni di vari simboli, associazioni e reminiscenze. Un posto enorme tra loro è occupato da motivi e immagini presi in prestito dalla Bibbia. Sono soggetti a determinate idee e si raggruppano principalmente attorno a tre temi: escatologia, rinascita e utopia.

Escatologia. La realtà, il mondo che lo circondava, Dostoevskij percepiva come una sorta di profezia dell'Apocalisse, che è già diventata o sta per diventare realtà. Lo scrittore ha costantemente correlato le crisi della civiltà borghese con previsioni apocalittiche e ha trasferito immagini dalla Bibbia nelle visioni dei suoi eroi. Raskolnikov “sognava malato, come se il mondo intero fosse stato condannato come vittima di una pestilenza terribile, inaudita e senza precedenti proveniente dalle profondità dell'Asia all'Europa ... Apparvero alcune nuove trichine, creature microscopiche che abitavano i corpi delle persone . Ma questi esseri erano spiriti dotati di mente e volontà. Le persone che li hanno accettati in se stesse sono diventate immediatamente possedute da demoni e pazze” Dostoevskij F.M. Sobr. cit.: In 12 voll. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Confronta con l'Apocalisse, che dice che alla fine dei tempi, l'esercito di Abaddon apparirà sulla terra: “ E le è stato dato di non ucciderli (persone), ma solo di tormentarli per cinque mesi; e il suo tormento è come il tormento di uno scorpione quando punge un uomo».(Apoc. IX, 5). Dostoevskij usa motivi apocalittici per avvertire l'umanità: è sull'orlo di una catastrofe globale, il Giudizio Universale, la fine del mondo, e la colpa è del Moloch borghese, il culto della violenza e del profitto.

Lo scrittore considerava la propaganda dell'odio, dell'intolleranza e del male in nome del bene una malattia del mondo, demoniaca. Questa idea trova espressione sia nel romanzo "Demoni" che nel romanzo "Delitto e castigo". Dostoevskij ha mostrato che la teoria della violenza, che si è impossessata della mente di Raskolnikov, porta allo sterminio dell'umano nell'uomo. “Non sono una vecchia, mi sono uccisa!” esclama con disperazione personaggio principale. Lo scrittore crede che l'omicidio di una persona porti al suicidio dell'umanità, al dominio forze del male sulla terra, al caos e alla morte.

Rinascimento. Il tema della resurrezione spirituale dell'individuo, che Dostoevskij considerava il principale nella letteratura dell'Ottocento, pervade tutti i suoi romanzi. Uno degli episodi chiave di Delitto e castigo è quello in cui Sonya Marmeladova legge a Raskolnikov racconto biblico sul ritorno in vita di Lazzaro: “Gesù le disse: Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in Me, anche se muore, vivrà; e chi vive e crede in me non morirà mai. Credi questo? (JohnXI, 25-26). Sonya, leggendo queste righe, ha pensato a Raskolnikov: “E anche lui è accecato e incredulo, ora ascolterà anche lui, crederà anche lui, sì, sì! Ora, ora, ora» (V, 317). Raskolnikov, che ha commesso un crimine, deve "credere" e pentirsi. Questa sarà la sua purificazione spirituale, in senso figurato, la risurrezione dai morti, tremando e diventando fredda, Sonya ha ripetuto le righe del Vangelo: “Detto questo, gridò a gran voce: Lazzaro! Uscire. E il morto uscì...” (Gv.XI, 43-44). Questa scena simbolica ha una continuazione simbolica e artistica: alla fine del romanzo, il condannato scismatico, pentitosi, rinasce a nuova vita, e l'amore di Sonya gioca un ruolo significativo in questo: “Entrambi erano pallidi e magri; ma in questi volti malati e pallidi brillava già l'aurora di un futuro rinnovato, una piena risurrezione in nuova vita. Sono stati risuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti di vita per il cuore dell'altro ”(V, 532).

Il tema della fede è persistente nel romanzo. È associato alle immagini di Raskolnikov e Sonya Marmeladova. Sonya crede, vive secondo le leggi bibliche dell'amore per il prossimo, del sacrificio di sé, della fede, dell'umiltà. Dio non permetterà "ciò che è impossibile essere". La parabola della meretrice perdonata da Cristo è tipologicamente collegata alla storia della vita di Sonya Marmeladova. C'è una leggenda su come Cristo reagì alla decisione dei farisei e degli scribi di punire una donna colpevole di adulterio nel tempio: "Chi di voi è senza peccato, scagli prima la pietra contro di lei". Ricordiamo le parole del padre di Sonya: "Ora i tuoi peccati sono perdonati molti, per aver amato molto ..." E perdonerà la mia Sonya, so già che perdonerà ... "(V, 25). Un tale dettaglio è curioso: il Vangelo Maria Maddalena visse non lontano dalla città di Cafarnao, che Cristo visitò; Sonya affitta un appartamento dai Kapernaumov. Fu qui che lesse la leggenda della risurrezione di Lazzaro.

Raskolnikov si rivolge al Vangelo e, secondo Dostoevskij, deve trovare lì le risposte alle domande che lo tormentano, deve rinascere gradualmente, trasferirsi in una nuova realtà per lui, ma questa, come ha scritto l'autore, è già la storia di una nuova storia . E nel romanzo Delitto e castigo, il protagonista, che si è allontanato dalla fede, dai comandamenti biblici, porta il sigillo di Caino, anch'egli personaggio biblico.

La storia biblica del primo assassino e della sua punizione è correlata al crimine e alla punizione di Raskolnikov. Nella Bibbia, dopo l'omicidio, il Signore chiede a Caino di suo fratello: "E il Signore disse a Caino: Dov'è Abele tuo fratello?" Qual è il significato di questa domanda? Ovviamente al delitto di Caino seguì non la punizione, ma un appello al pentimento, perché " Dio non vuole la morte del peccatore, ma - rivolgersi a lui ed essere vivo. Caino non è stato ancora punito da nulla, ma la sua condizione è la stessa di prima dell'omicidio: annebbiamento della mente, perché solo la follia può spiegare che, rispondendo al Dio onnisciente, Caino mente: "Non lo so; Sono il custode di mio fratello?" Da Dio - una chiamata al pentimento, dall'uomo - il suo folle rifiuto.

Dostoevskij mostra che l'annebbiamento della mente è una condizione indispensabile per un crimine e persiste dopo che è stato commesso. Quindi, la coscienza di Raskolnikov nei dettagli, nei frammenti, nelle singole verità è distinta e vera, ma nel complesso questa coscienza è dolorosa. Avendo concepito l'omicidio, l'eroe ha deciso che "la ragione e la volontà rimarranno con lui, inalienabili, per il solo motivo che ciò che ha concepito non è un crimine". Quando si è svegliato dopo il crimine nel suo armadio, “all'improvviso, in un istante, si è ricordato di tutto! All'inizio pensava di impazzire". Ha ricordato che dopo il delitto non ha nascosto prove evidenti (non ha chiuso a chiave la porta con un gancio, ha lasciato tracce di sangue sul vestito, non ha nascosto portafoglio e denaro). Tutti i suoi ulteriori tentativi di coprire le tracce si tingono di follia, "anche la memoria, anche una semplice considerazione lo lascia ... la mente è annebbiata" ammette tra sé "Davvero la mente mi lascia!" (parte 2, cap.1)

Per Raskolnikov, la chiamata al pentimento risuona negli eventi della sua vita: riceve un messaggio: una convocazione della polizia che chiede di comparire. Due pensieri combattono in lui. Il primo pensiero è nascondere le prove, il secondo è lasciarli condannare. Raskolnikov era pronto ad aprirsi. Ma nessuno lo costringe a confessare. Secondo l'autore, da lui sono richiesti pentimento, un atto di libera volontà e un cambiamento di pensiero. Raskolnikov ha commesso un crimine ideologico, deliberato, una persona chiede il suo "diritto al sangue", e il suo pentimento non potrebbe essere un impulso doloroso, deve essere un deliberato, reale cambiamento di pensieri. Pertanto, nel corso della narrazione della trama, l'impulso di Raskolnikov a confessare si interrompe: la polizia "improvvisamente" inizia a discutere ieri in sua presenza.

Raskolnikov si aspetta non solo la malattia, ma anche la punizione. Spesso percepiamo la punizione come punizione, punizione, tormento... Non così con Dio. La "punizione" è una "indicazione a" qualcosa, ed è anche un comando su cosa fare, cosa non fare. Allo stesso tempo, qualcosa ti viene "detto": apertamente, chiaramente, ora puoi farlo o no. E anche quando hai trasgredito il "punito", il "castigo" rimane con te come un atto della misericordia di Dio. Leggiamo di questo nella Bibbia: come Caino implorò Dio per la sua punizione: il sigillo di Caino. " E disse (il Signore a Caino), cosa hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello mi grida dal suolo. E ora sei maledetto dalla terra, che ha rifiutato la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano. Quando coltiverai la terra, essa non ti darà più forza; gemerai e tremerai per terra».

Caino è il primo delle persone che fu maledetto. Ma nessuno ha maledetto Caino... Il Signore non maledice mai nessuno... Caino fu maledetto dalla terra, divenne " gemendo e tremando per terra». Nell'antica lingua ebraica, "punizione" e "peccato" sono denotati da una parola: il peccato è la punizione per il criminale. Caino era fuori dal mondo di Dio. Il Signore non allontana Caino da se stesso, ma Caino non lo capisce : “E Caino disse al Signore: La mia punizione è più di quanto tu possa sopportare. Ecco, ora mi stai cacciando dalla faccia della terra, e dalla tua presenza mi nasconderò, e sarò un esilio e un vagabondo sulla terra ... " Caino sta fuggendo da Dio. Nessuno vuole vendicarsi di lui. Nessuno lo insegue. Ma, come dice la Scrittura "il malvagio fugge quando nessuno lo insegue". Lo stesso Caino si nasconde dal volto del Signore, ma ha paura di una cosa: essere ucciso. E il Signore dà protezione al primo assassino, che diventerà la sua "punizione". “E il Signore gli disse: Per questo, chiunque ucciderà Caino sarà vendicato sette volte. E il Signore fece un segno a Caino, in modo che nessuno che lo incontrasse lo uccidesse. E Caino si allontanò dalla presenza del Signore ... E costruì una città; e chiamò la città con il nome di suo figlio.

Il “segno” che il Signore ha dato al primo assassino su sua richiesta protegge l'assassino da una punizione diversa dall'esilio e dalla solitudine. Il tema del sigillo di Caino diventa dominante nella punizione di Raskolnikov. È punito non tanto dai rimorsi di coscienza quanto dal sigillo a due cifre di Caino: Raskolnikov è completamente protetto dalle persecuzioni e scomunicato dalla società delle persone. Solo tre persone vedono questo sigillo su di lui: l'investigatore Porfiry Petrovich (fiducioso nel crimine di Raskolnikov, lo lascia "camminare" fino al momento); Sonya (anche lei è una criminale, e gli scismatici stanno cercando di farla uscire dalla loro terribile solitudine) e Svidrigailov ("Siamo lo stesso campo di bacche con te", dice al primo incontro).

Utopia. Dostoevskij considerava la seconda venuta di Cristo la chiave per la formazione di un mondo di amore e giustizia. È questo motivo che risuona nel romanzo Delitto e castigo. L'ufficiale Marmeladov è convinto che "colui che ha avuto pietà di tutti e che ha capito tutti e tutto, è l'unico, è il giudice" avrà pietà di noi. I tempi della seconda venuta di Cristo sono sconosciuti, ma accadrà alla fine del mondo, quando l'illegalità, le guerre e l'adorazione di Satana regneranno sulla terra: “Ed egli stenderà le sue mani verso di noi, e noi cadi... e piangi... e tutto capiremo! Allora capiremo! ... e tutti capiranno ... Signore, venga il tuo regno! La seconda venuta di Cristo, credeva Dostoevskij, sarebbe stata la ragione della discesa della Nuova Gerusalemme sulla terra. Raskolnikov, che ha confessato la sua fede nella Nuova Gerusalemme, ha in mente il futuro socialismo. Nella Bibbia, la Nuova Gerusalemme è "una nuova fede e nuova terra dove le persone “Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi e non ci sarà più morte; non ci sarà più lutto, né clamore, né malattia, perché il primo è passato” (Ap. XXI, 4). Raskolnikov vede la vita del futuro: "C'era libertà e vivevano altre persone, completamente diverse da quelle qui, era come se il tempo stesso si fosse fermato, come se i secoli di Abramo e dei suoi greggi non fossero ancora passati" (V, 531 ). E un'altra visione utopica appare all'eroe del romanzo: “Sognava tutto, e tutti questi sogni erano strani: il più delle volte gli sembrava di essere da qualche parte in Africa, in Egitto, in una specie di oasi. La carovana riposa, i cammelli giacciono tranquilli; le palme crescono tutt'intorno; tutti stanno pranzando. Beve ancora l'acqua, direttamente dal ruscello, che subito, a lato, scorre e mormora. Ed è così bello, e un'acqua così meravigliosa e blu, fredda, scorre su pietre multicolori e lungo una sabbia così pulita con riflessi dorati ... ”(V, 69). Queste "visioni" suggeriscono che Dostoevskij fosse vicino all'utopia mitologica delle "Isole dei Beati", dove le persone vivono in completo isolamento dal mondo intero, senza uno Stato e leggi che opprimono una persona.

La rinascita spirituale di una persona attraverso l'amore e l'attività compassionevoli, il miglioramento della società attraverso la predicazione della moralità e dell'unità: tale è il concetto filosofico di Dostoevskij. Il tema della fine del mondo e del tempo, l'escatologia, la morte del mondo e dell'uomo, la successiva rinascita e organizzazione del nuovo mondo (età dell'oro) sono costantemente in contatto tra loro, intrecciati, formando un unico piano utopico di lo scrittore per rifare l'Universo. Una delle fonti di questo piano (a parte il folklore russo ed europeo) erano motivi presi in prestito da Dostoevskij dalla Bibbia.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky usato abbastanza spesso nel suo lavoro Argomenti biblici e motivazioni. Il romanzo "Delitto e castigo" non ha fatto eccezione. Quindi, il percorso che attraversa il personaggio principale dell'opera. ci porta all'immagine del primo assassino sulla terra: Caino, che divenne un eterno vagabondo ed esilio.

Il motivo della morte e della risurrezione è anche associato all'immagine di Raskolnikov. Nel testo del romanzo, Sonya legge la parabola evangelica del defunto Lazzaro, che fu resuscitato da Gesù, all'eroe che ha commesso il crimine. Paralleli tra Raskolnikov

E il biblico Lazzaro è stato notato da molti ricercatori dell'opera di F. M. Dostoevskij, perché il motivo della morte e della risurrezione si rifletteva direttamente nel testo dell'opera. Ad esempio, dopo aver commesso un crimine, il protagonista diventa una specie di morto spirituale, il suo viso è mortalmente pallido, si chiude in se stesso, è “mortalmente stanco di tutti”, dice a Razumikhin che “sarei molto felice di muori”, non riesce a comunicare con le persone e il suo appartamento sembra una bara. E se le sue sorelle, Marta e Maria, che conducono al fratello di Gesù, sono coinvolte nella risurrezione di Lazzaro, allora Sonya Marmeladova contribuisce alla rinascita di Raskolnikov. È lei che instilla l'amore nel suo cuore morto, che porta alla sua risurrezione spirituale.

Fyodor Mikhailovich Dostoevskij usava abbastanza spesso temi e motivi biblici nel suo lavoro. Il romanzo "Delitto e castigo" non ha fatto eccezione. Quindi, il percorso che percorre il protagonista dell'opera ci porta all'immagine del primo assassino sulla terra: Caino, che divenne un eterno vagabondo ed esilio.

Il motivo della morte e della risurrezione è anche associato all'immagine di Raskolnikov. Nel testo del romanzo, Sonya legge la parabola evangelica del defunto Lazzaro, che fu resuscitato da Gesù, all'eroe che ha commesso il crimine. I parallelismi tra Raskolnikov e il biblico Lazzaro sono stati notati da molti ricercatori dell'opera di F. M. Dostoevskij, perché il motivo della morte e della risurrezione si rifletteva direttamente nel testo dell'opera. Ad esempio, dopo aver commesso un crimine, il protagonista diventa una specie di morto spirituale, il suo viso è mortalmente pallido, si chiude in se stesso, è “mortalmente stanco di tutti”, dice a Razumikhin che “sarei molto felice di muori”, non riesce a comunicare con le persone e il suo appartamento sembra una bara. E se le sue sorelle, Marta e Maria, che conducono al fratello di Gesù, sono coinvolte nella risurrezione di Lazzaro, allora Sonya Marmeladova contribuisce alla rinascita di Raskolnikov. È lei che instilla l'amore nel suo cuore morto, che porta alla sua risurrezione spirituale.

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Struttura del progetto: 1.Introduzione. Sul nostro progetto. 2. Dostoevskij ortodosso. 3. Il romanzo "Delitto e castigo". Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov sono i personaggi principali del romanzo. 4. Parole ed espressioni bibliche nel romanzo. 5. Segreti dei nomi. 6. Numeri biblici nel romanzo. 7. Contatto della trama del romanzo con motivi evangelici. 8. Conclusione. Conclusioni. 9. Applicazioni.

“Leggere Dostoevskij è, sebbene dolce, ma faticoso, duro lavoro; cinquanta pagine del suo racconto forniscono al lettore il contenuto di cinquecento pagine di racconti di altri scrittori, e inoltre, spesso una notte insonne di languidi rimproveri a se stessi o di entusiaste speranze e aspirazioni. Dal libro del metropolita Anthony (Khrapovitsky) "La preghiera dell'anima russa".

"... Sodoma - signore, il più brutto ... ehm ... sì ..." (parole di Marmeladov) "Porci! L'immagine dell'animale e il suo sigillo; ma vieni e tu! (dalle parole di Marmeladov) "... interpretare un matrimonio nell'attuale mangiatore di carne ... subito dopo Madams ..." (da una lettera di Pulcheria Raskolnikova a suo figlio) "È difficile scalare il Golgota ​​...” (dalle riflessioni di Raskolnikov) “... due croci: cipresso e rame” “Lei, senza dubbio, sarebbe stata una di quelle che avrebbero subito il martirio, e certamente avrebbe sorriso quando le avrebbero bruciato il petto con il rosso -pinze calde ... e nel IV e V secolo sarebbe andata nel deserto egiziano e vi avrebbe vissuto per trent'anni, mangiando radici ... "(Svidrigailov su Dun)

Contatto della trama del romanzo con motivi biblici Icona dell'apparizione di Gesù Cristo a Maria Maddalena dopo la risurrezione "Leggendo costantemente le divine Scritture (con semplicità di cuore) e rimanendo accanto ai loro flussi, anche se non aveva interpretazione, come se dalle radici assorbe grande beneficio." San Giovanni Crisostomo

Conclusione - Al di fuori dell'Ortodossia è impossibile comprendere le creazioni dello scrittore. - Senza religione, la vita umana è priva di significato e impossibile. - Il romanzo mostra come la fede consente a una persona di decidere questioni morali. - L'autore introduce parole e immagini bibliche, che nel romanzo diventano punti di riferimento simbolici per il lettore.

Nesterov A.K. Motivi e immagini cristiane nel romanzo Delitto e castigo // Enciclopedia dei Nesterov

Caratteristiche di presentazione motivi cristiani in Delitto e castigo.

Per giudicare chi sia Raskolnikov, si può solo imparare la lingua parlata dall'autore.

Per fare questo, devi sempre ricordare che abbiamo davanti a noi il lavoro di un uomo che, durante i quattro anni trascorsi in lavori forzati, ha letto solo il Vangelo, l'unico libro consentito lì.

I suoi ulteriori pensieri si sviluppano a questa profondità.

Pertanto, "Delitto e castigo" non può essere considerato lavoro psicologico, e lo stesso Dostoevskij una volta disse: "Mi chiamano psicologo, ma io sono solo un realista nel senso più alto". Con questa frase, ha sottolineato che la psicologia nei suoi romanzi è uno strato esterno, una forma approssimativa, e il contenuto e il significato sono contenuti nei valori spirituali, in una sfera superiore.

Le fondamenta del romanzo poggiano su un potente strato evangelico, quasi ogni scena porta qualcosa di simbolico, una sorta di confronto, una sorta di interpretazione di varie parabole e leggende cristiane. Ogni piccola cosa ha il suo significato, il discorso dell'autore è completamente saturo di parole specifiche che indicano le sfumature religiose del romanzo. I nomi ei cognomi scelti da Dostoevskij per gli eroi dei suoi romanzi sono sempre significativi, ma in Delitto e castigo sono una chiave importante per comprendere l'idea principale. IN cartella di lavoro Dostoevskij ha definito l'idea del romanzo in questo modo: "Non c'è felicità nel comfort, la felicità si acquista soffrendo. Una persona non è nata per la felicità. Una persona merita la sua felicità, e sempre soffrendo. A sua immagine ( Raskolnikov) l'idea di esorbitante orgoglio, arroganza e disprezzo per questa società è espressa nel romanzo (non l'individualismo). La sua idea è di impossessarsi di questa società". L'autore non si concentra sul fatto che il personaggio principale sia un criminale o meno - questo è già chiaro. La cosa principale nel romanzo è la sofferenza per amore della felicità, e questa è l'essenza stessa del cristianesimo.

Raskolnikov è un criminale che ha violato la legge di Dio, che ha sfidato il Padre. Pertanto, Dostoevskij gli ha dato proprio un tale cognome. Indica gli scismatici che non hanno obbedito alla decisione dei consigli ecclesiastici e hanno deviato dal sentiero Chiesa ortodossa, cioè coloro che opponevano la loro opinione e la loro volontà all'opinione della chiesa. Riflette la scissione nell'anima dell'eroe che si ribellò alla società e a Dio, ma che non trova la forza per rifiutare i valori ad essi associati. Nella bozza del romanzo, Raskolnikov dice questo di questa Dunya: “Bene, se arrivi a un punto tale da fermarti davanti a lei, sarai infelice, ma se passi oltre, allora forse sarai pari più infelice C'è una linea del genere.

Ma con un tale cognome, il suo nome è molto strano: Rodion Romanovich. Rodion è rosa, Roman è forte. A questo proposito, possiamo ricordare la denominazione di Cristo dalla preghiera alla Trinità: "Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi". Rodion Romanovich - Rosa forte. rosa - germe, gemma. Quindi, Rodion Romanovich è il germoglio di Cristo. Rodion nel romanzo è costantemente paragonato a Cristo: il prestatore di pegno lo chiama "padre", che non corrisponde né all'età né alla posizione di Raskolnikov, ma è così che si riferiscono al sacerdote, che è per il credente un'immagine visibile di Cristo; Dunya lo ama "infinitamente, più di se stessa", e questo è uno dei comandamenti di Cristo: "Ama il tuo Dio più di te stesso". E se ricordi come è finito il romanzo, diventa chiaro che tutti, dall'autore al contadino nella scena del pentimento, conoscono il crimine commesso. Invitano il "germoglio di Cristo" a sbocciare, a prendere il sopravvento sul resto dell'essere dell'eroe, che ha rinunciato a Dio. Quest'ultimo può essere concluso dalle parole di Rodion: "Dannazione!"; "Dannazione a tutto!"; "... al diavolo lei e con una nuova vita!" - non sembra più solo una maledizione, ma una formula di rinuncia in favore del demonio.

Ma Raskolnikov "finalmente si è fermato sull'ascia" non per i motivi stampati sulla carta: non la teoria delle persone "straordinarie", non le disgrazie e i dolori dei Marmeladov e della ragazza che ha incontrato per caso, e nemmeno la mancanza di denaro lo spinse al delitto. Il vero motivo nascosto tra le righe, e sta nella scissione spirituale dell'eroe. Dostoevskij lo descrisse in " incubo"Rodion, ma il sogno è difficile da capire senza un dettaglio piccolo ma molto pesante. Per prima cosa, rivolgiamoci al padre dell'eroe. Nel romanzo, è chiamato solo "padre", ma nella lettera della madre, Afanasy Ivanovich Vakhrushin , che era un amico di suo padre, Atanasio è immortale, Giovanni è la grazia di Dio. Quindi, la madre di Raskolnikov riceve il denaro di cui ha bisogno dalla "grazia immortale di Dio". Il padre appare davanti a noi da Dio, che è sostenuto con il suo nome: romano. E la fede in Dio è forte in Russia. Ora torniamo a dormire, in cui l'eroe perde la fede e acquisisce fiducia nella necessità di cambiare lui stesso il mondo. Vedendo il peccato delle persone, si precipita al suo padre in cerca di aiuto, ma, rendendosi conto che non può o non vuole fare nulla, si precipita ad aiutare il "cavallo".Questo è il momento in cui la fiducia nel potere del padre, nella sua capacità di fare in modo che ci sia nessuna sofferenza Questo è il momento della perdita della fiducia in Dio. Padre - Dio "è morto" nel cuore di Raskolnikov, ma lo ricorda costantemente "Morte", l'assenza di Dio consente a una persona di punire il peccato di qualcun altro x, e non simpatizzare con lui, ti permettono di diventare al di sopra delle leggi della coscienza e delle leggi di Dio. Una tale "ribellione" separa una persona dalle persone, gli permette di camminare come un "pallido angelo", lo priva della coscienza della propria peccaminosità. Raskolnikov ha compilato la sua teoria molto prima di dormire, ma ha esitato a metterla alla prova nella sua pratica, poiché la fede in Dio viveva ancora in lui, ma dopo il sonno era sparita. Raskolnikov diventa immediatamente estremamente superstizioso, superstizione e fede sono cose incompatibili.

Dostoevskij nelle prime pagine del romanzo contrappone questo sogno a una scena con un ubriaco che viene trasportato su un carro, e poiché ciò accade nella realtà, questo episodio è la verità, e non un sogno. In sogno tutto è diverso dalla realtà, tranne le dimensioni del carro, il che significa che solo questo viene percepito adeguatamente da Raskolnikov. Rodion si precipitò a difendere il povero cavallo perché le era stato dato un carro insopportabile e costretto a portarlo. Ma in effetti, il cavallo affronta il suo carico. Qui sta l'idea che Raskolnikov stia sfidando Dio sulla base di ingiustizie inesistenti, poiché "a ciascuno viene dato un peso in base alle proprie forze e a nessuno viene dato più di quanto possa sopportare. Un cavallo in un sogno è un analogo di Katerina Ivanovna, che lei stessa ha inventato guai irreali difficili, ma sopportabili, perché, raggiunto il limite, c'è sempre un difensore: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Si scopre che il nostro eroe è un'anima persa che ha perso la fiducia in Dio e si ribellò contro di lui a causa di un'errata percezione del mondo.

E questa anima persa, ogni persona, a cominciare dal banco dei pegni, per tornare sulla vera strada. Alena Ivanovna, chiamandolo "padre", ricorda a Raskolnikov che lui, essendo Cristo, non dovrebbe sfidare Dio. Quindi Rodion incontra Marmeladov.

Cattura subito l'occhio netta opposizione cognomi: da un lato - qualcosa che "scinde", dall'altro - una massa viscosa, che acceca l'esistenza "scissa" di Rodion. Ma il significato di Marmeladov non si limita al cognome. L'incontro dei personaggi inizia con le parole: "Ci sono altri incontri, anche con persone a noi completamente sconosciute, a cui cominciamo a interessarci a prima vista ..." - qui viene mostrata la scena dell'Incontro, quando il il profeta Simeone riconosce Cristo e profetizza su di lui. Inoltre, il nome di Marmeladov è Semyon Zakharovich, che significa "colui che ascolta Dio, il ricordo di Dio". Nella confessione-profezia, Marmeladov sembra dire: "Guarda, abbiamo guai più grandi di te, ma non taglieremo e deruberemo le persone". Portando a casa Marmeladov, Raskolnikov lascia sul davanzale della finestra "quanti soldi di rame aveva". Poi, pensando: "Volevo tornare", "ma, giudicando che era già impossibile prendere ... sono andato all'appartamento". Qui si manifesta chiaramente la duplice natura dell'eroe: impulsivamente, al primo impulso del suo cuore, agisce in modo divino, dopo aver pensato e giudicato, agisce in modo cinico ed egoistico. Sperimenta la vera soddisfazione da un atto agendo impulsivamente.

Decidendo di uccidere, Raskolnikov divenne un criminale, ma "si uccise, non la vecchia". Ha "abbassato l'ascia sulla testa con un calcio" alla vecchia, mentre la lama era diretta contro di lui. Ha ucciso sua sorella con una lama, ma ecco il gesto di Lizaveta: "mano tesa", come per liberarlo dal suo peccato contro di lei. Raskolnikov non ha ucciso nessuno tranne se stesso, il che significa che non è un assassino. Dopo il crimine, deve scegliere Sonya o Svidrigailov. Sono le due vie offerte all'eroe.

Marmeladov ha mostrato a Rodion la scelta giusta, parlando di sua figlia. Nelle bozze di Dostoevskij c'è questa voce: "Svidrigailov è la disperazione, la più cinica. Sonya è la speranza, la più irrealizzabile". Svidrigailov sta cercando di "salvare" Raskolnikov, offrendogli di comportarsi come se stesse recitando lui stesso. Ma solo Sonya può portare la vera salvezza. Il suo nome significa "sapienza che ascolta Dio". Questo nome corrisponde assolutamente al suo comportamento con Raskolnikov: lo ascoltava e gli dava i consigli più saggi in modo che si pentisse e non si limitasse a costituirsi. Nel descrivere la sua stanza, Dostoevskij la paragona a un fienile. Il fienile è lo stesso fienile in cui è nato Cristo bambino. A Raskolnikov, nella stanza di Sonya, il "bocciolo di Cristo" ha cominciato ad aprirsi, ha cominciato a rinascere. È difficile per lui comunicare con Sonya: lei cerca di mostrargli la strada giusta, ma lui non sopporta le sue parole, perché non può crederle per mancanza di fede in Dio. Dando a Rodion un esempio di forte fede, lo fa soffrire, soffrire per amore della felicità. Sonya lo salva così, gli dà speranza per la felicità, che Svidrigailov non gli avrebbe mai dato. Qui ce n'è un altro pensiero importante romanzo: l'uomo è salvato dall'uomo e non può essere salvato in altro modo. Raskolnikov ha salvato la ragazza da un nuovo abuso, Sonya - lui dalla disperazione, dalla solitudine e dal collasso finale, lui - Sonya dal peccato e dalla vergogna, sua sorella - Razumikhina, Razumikhin - sua sorella. Chi non trova una persona muore - Svidrigailov.

Anche Porfiry, che significa "cremisi", ha avuto un ruolo. Nome dentro il grado più alto non a caso per una persona che torturerà Raskolnikov "E dopo averlo spogliato, gli hanno messo uno scarlatto; e tessendo una corona di spine, gliel'hanno messa in testa ..." questo è associato alla scena in cui Porfiry ha cercato di bussare una confessione di Raskolnikov: Rodion arrossisce durante una conversazione, la testa inizia a fargli male. E anche Dostoevskij usa ripetutamente il verbo "chiocciare" in relazione a Porfiry. Questa parola è molto strana se usata per un investigatore, ma questo verbo indica che Porfiry si precipita con Raskolnikov come una gallina con un uovo. Uovo - simbolo antico resurrezione a una nuova vita, che l'investigatore profetizza all'eroe. Paragona anche il criminale al sole: "Diventa il sole e sarai visto..." Il sole personifica Cristo.

La gente ride costantemente di Raskolnikov, e il ridicolo è l'unico "perdono" possibile, l'inclusione nel corpo del popolo di una particella che gli è sfuggita ed è salita empiamente sopra di esso, immaginandosi qualcosa di soprannaturale. Ma la risata del perdono sembra all'eroe una profanazione della sua idea e lo fa soffrire.

Ma la sofferenza è "fertilizzante", avendo ricevuto ciò che il "germoglio di Cristo" potrà aprire. Il fiore sboccerà finalmente nell'epilogo, ma già nella scena del pentimento, quando Raskolnikov "si inginocchiò in mezzo alla piazza, si inchinò a terra e baciò questa terra sporca con piacere e felicità", le risate non lo irritano, lo aiuta.

"Da nove mesi Rodion Raskolnikov, un detenuto di seconda categoria, è in carcere". Questo è quanto tempo è necessario per lo sviluppo del feto nel grembo materno. In prigione, Raskolnikov soffre per nove mesi, cioè rinasce. "All'improvviso Sonya è apparsa accanto a lui. Si è avvicinata a lui in modo appena udibile e si è seduta accanto a lui." Qui Sonya interpreta il ruolo della Madre di Dio e lo stesso Rodion appare come Gesù. Questa è la descrizione dell'icona. Madre di Dio"Aiuto dei peccatori". L'improvvisa ondata di sentimenti in Raskolnikov, seguendo queste parole, è il momento della risurrezione, il momento della "nascita dallo Spirito". Il Vangelo di Giovanni dice: "Gesù rispose e gli disse: In verità, in verità ti dico..."

Dopo la scadenza del termine, Raskolnikov troverà la sua felicità, perché finalmente la soffrirà. Dopo essersi ribellato a Dio, ha commesso un crimine, dopodiché ha iniziato a soffrire, e poi si è pentito, quindi è allo stesso tempo sia un sofferente che un criminale pentito.

"Crimine e punizione"

"Delitto e castigo" - uno dei romanzi ideologici di F. Dostoevskij - permeato delle idee del cristianesimo. Motivi biblici dare al romanzo un significato universale. Le immagini e i motivi della Bibbia sono subordinati a un'unica idea e sono raggruppati e un semicerchio di determinati problemi. Uno di questi è il problema del destino dell'umanità. Secondo scrittore moderno la società è correlata nel romanzo con previsioni apocalittiche. L'immagine della Bibbia viene trasferita alla visione degli eroi. Così, nell'epilogo, il romanzo raffigurava un'immagine terribile: "... stava sognando nella malattia, come se il mondo intero fosse condannato alla vittima di un'ulcera terribile, inaudita e senza precedenti ..." Se confrontiamo questo descrizione con l'Apocalisse, possiamo notare l'ovvia somiglianza tra la descrizione della visione finale di Raskolnikov nei lavori forzati. Questa descrizione aiuta a comprendere l'avvertimento dell'autore sul terribile abisso della spiritualità in cui l'umanità può cadere ignorando la moralità.

Pertanto, il tema della rinascita spirituale nel romanzo è collegato all'idea di Cristo. Non è un caso che Sonya Marmeladova, durante la sua prima visita a Raskolnikov, gli legga la storia della risurrezione di Lazzaro: “Gesù le disse:“ Io sono la risurrezione e la vita. Chi crede in me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in Me non morirà mai”. Sonya sperava che questo avrebbe indotto Rodion, accecato e deluso, a credere e pentirsi. Pensava come una cristiana profondamente religiosa. Dopotutto, il percorso verso il perdono e la risurrezione spirituale passa attraverso il pentimento e la sofferenza. Pertanto, consiglia a Raskolnikov di arrendersi al potere, se non altro per accettare la sofferenza nei lavori forzati per amore della purificazione. L'eroe non capisce subito tutto, all'inizio teme addirittura che Sonya gli predichi importunamente. Era più saggia. Entrambi furono resuscitati dall'amore. Lo stesso Raskolnikov si rivolge al Vangelo, cercando di trovare lì le risposte alle sue domande. La cosa più dolorosa di loro è la questione della giustizia nel mondo. Nel romanzo, Marmeladov dice poi a un Raskolnikov completamente diverso che "colui che ha avuto pietà di tutti e che ha capito tutti avrà pietà di noi, è l'unico, è il giudice". Fu lui a parlare della seconda venuta di Cristo, perché credeva che dopo l'illegalità e l'ingiustizia sarebbe venuto il Regno di Dio, poiché altrimenti non ci sarebbe stata giustizia.

Quindi, il concetto filosofico di Dostoevskij è la rinascita spirituale di una persona attraverso l'amore-simpatia per una persona e per l'intera società, attraverso la predicazione della moralità cristiana. E per presentare questo concetto nel miglior modo possibile, lo scrittore ha scritto al suo lavoro le trame e i motivi più famosi del libro principale del cristianesimo, la Bibbia.

I problemi opera letteraria, incarnano tipi comuni o sono personalità straordinarie, personaggi secondari creare un contesto sociale su cui si sviluppa l'azione dell'opera, ecc. Ma il romanzo di F. Dostoevskij "Delitto e castigo" è un fenomeno davvero unico nella letteratura mondiale russa. Un'immagine importante in questo romanzo è l'immagine di Pietroburgo, in cui si svolgono gli eventi.

Il lettore attento ha avuto l'opportunità di notare che l'immagine di San Pietroburgo risalta in un modo o nell'altro in molte opere della letteratura russa. Ricordiamo la poesia di Pushkin "The Horseman", in cui la città di Pietroburgo è in realtà un personaggio separato. Non ci sarebbero noti i "Racconti di Pietroburgo" di Pietroburgo e Gogol. Cosa attrae gli scrittori in questa città? Perché li aiuta a svelare i temi e le idee delle opere? Quali temi e idee vengono rivelati attraverso l'immagine di San Pietroburgo?

Come fa nuova città? Le persone iniziano a stabilirsi in un certo luogo, l'insediamento è in fase di completamento, aumenta ... Ma non è stato così con San Pietroburgo. Ci è nota come una città artificiale costruita sulle paludi per ordine di Pietro I. Durante le sue cure per le malattie, facilitate dal clima e dal duro lavoro, molte persone morirono, infatti, questa città è in le ossa. Strade diritte, edifici creati artificialmente, maestosi e piccoli ... Tutto ciò non lascia spazio vitale all'esistenza. uomo comune. Pertanto, gli eroi stanno morendo a San Pietroburgo " Cavaliere di bronzo» Pushkin, «I soprabiti» di Gogol. Questa città con la sua anima crudele e chimerica... Città fantasma... Città mostruosa...

Nel romanzo "Delitto e castigo" le realtà di San Pietroburgo sono riprodotte con accuratezza topografica, tuttavia spesso acquisiscono significato simbolico divenire, e farne parte. Nel romanzo vediamo un'altra Pietroburgo (non quei maestosi edifici alla moda): la città rivela il suo terribile fondo, il luogo dell'esistenza di persone moralmente devastate. Sono diventati così non solo per i loro stessi difetti, ma perché la città fantasma, la città dei mostri, li ha resi così.

"alla corona" pieno di crudeltà, ingiustizia, moralità inesistente.

All'inferno). C'è un simbolismo importante nell'immagine della città: i colori dolorosi gialli ricreano lo stato attuale degli eroi, la loro malattia morale, lo squilibrio, gli intensi conflitti interni.

scene "impostazioni" caricate realisticamente e simbolicamente. Pietroburgo è una tale città-simbolo nel romanzo Delitto e castigo. Un'analisi del significato di questa immagine aiuta a comprendere meglio il contenuto profondo di questo romanzo.