Immagini e motivi cristiani nel romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo. Motivi cristiani nel romanzo di F.M.

L'ortodossia, sorta in Rus' alla fine del primo millennio, ha fortemente influenzato la mentalità del popolo russo, ha cambiato l'anima del popolo russo. Inoltre, ha contribuito allo sviluppo dell'alfabetizzazione e dell'educazione delle persone e ha anche dato origine allo sviluppo della letteratura. L'influenza cristiana ha influenzato il lavoro di qualsiasi scrittore. La fede nei comandamenti e nelle verità si trova nell'opera di Dostoevskij, in particolare nel romanzo "Delitto e castigo"

La profondità della coscienza religiosa nel romanzo è sorprendente.

Dostoevskij si concentra sulla rappresentazione del bene e del male, del peccato e della virtù. Inoltre, il peccato non è solo azioni, ma anche pensieri. Dopo aver dato origine allo sviluppo della teoria dei "Grandi di questo mondo" e delle "creature tremanti", Raskolnikov uccide il vecchio prestatore di pegno. Tuttavia, con questo atto, si è ucciso prima di tutto. Attraverso l'autodistruzione, l'eroe, con l'aiuto di Sonya, trova una via per la salvezza attraverso il pentimento e la sofferenza. Questi principi sono fondamentali nella filosofia cristiana. Privi di amore e pentimento, non sono degni della conoscenza della luce, ma cadono nel mondo oscuro dopo la morte. Ad esempio, Svidrigailov, mentre è ancora vivo, ha una comprensione dell'aldilà. È condannato. La sua tardiva gentilezza non ha importanza (sogna una bambina di cinque anni). Raskolnikov è accompagnato dal diavolo: "Il diavolo mi ha portato a un crimine". Tuttavia, viene purificato, a differenza di Svidrigailov, che ha commesso un peccato mortale: il suicidio.

La preghiera, una parte importante del cristianesimo, come ogni religione, ha un posto importante nel romanzo. Sonya, i figli di Katerina Ivanovna, prega all'infinito. C'è anche la croce e il vangelo. Sonya ha dato queste cose a Raskolnikov, che, tra l'altro, ha negato qualsiasi religione.

Le caratteristiche del Vangelo sono chiaramente visibili nei nomi degli eroi: Kapernaumov, Maria la meretrice. "Lizaveta" - onorare Dio, l'uomo di Dio. Il nome di Ilya Petrovich è simile al profeta Elia. Katerina - "pulita, luminosa". Tre, sette, undici, trenta numeri condizionali nel cristianesimo sono presenti nel romanzo. Sonya dà a Marmeladov trenta copechi, Marfa dà la stessa cifra a Svidrigailov e lui, secondo Giuda, l'ha tradita. Raskolnikov ha suonato il campanello tre volte prima di commettere un crimine alla settima ora. Questo numero simboleggia la connessione di una persona con Dio, e il personaggio principale, commettendo un crimine, interrompe questa connessione, per la quale viene pagato con sofferenza e sette anni di duro lavoro.

Oltre a tutto quanto sopra, c'è il tormento volontario e il pentimento per amore dell'espiazione dei peccati. Quindi, Mikolka sta cercando di assumersi la colpa di Raskolnikov, che, grazie a Sonya e alla fede cristiana, arriva al pentimento davanti al popolo, perché solo così, secondo Sonya, ci si può pentire dei propri peccati. Dostoevskij crede che una persona dovrebbe essere in grado di perdonare, il che può avvenire solo acquisendo fede.

L'ortodossia, portata in Russia nel X secolo, ha profondamente influenzato la mentalità del popolo russo, ha lasciato un'impronta indelebile nell'anima russa. E inoltre, l'Ortodossia ha portato con sé la scrittura, e di conseguenza la letteratura. In un modo o nell'altro, l'influenza cristiana può essere rintracciata nel lavoro di qualsiasi scrittore. La più profonda convinzione interiore nelle verità e nei comandamenti cristiani è portata, in particolare, da un tale titano della letteratura russa come Dostoevskij. Il suo Delitto e castigo ne è la prova.

L'atteggiamento dello scrittore nei confronti della coscienza religiosa colpisce per la sua profondità. I concetti di peccato e virtù, orgoglio e umiltà, bene e male: questo è ciò che interessa a Dostoevskij. Raskolnikov, il personaggio chiave del romanzo, porta peccato e orgoglio. Inoltre, il peccato assorbe non solo azioni dirette, ma anche pensieri nascosti (Raskolnikov è punito anche prima del crimine). Dopo aver trasmesso a se stesso una teoria deliberatamente potente su "Napoleoni" e "creature tremanti", l'eroe uccide lo stesso vecchio prestatore di pegno, ma non tanto lei quanto se stesso. Dopo aver seguito la via dell'autodistruzione, Raskolnikov, tuttavia, con l'aiuto di Sonya, trova la chiave della salvezza attraverso la sofferenza, la purificazione e l'amore. Come sai, tutti questi concetti sono i più importanti e importanti nella visione del mondo cristiano. Le persone private del pentimento e dell'amore non conosceranno la luce, ma vedranno l'oscuro aldilà, terribile nella sua essenza.

Quindi, Svidrigailov già durante la sua vita ha un'idea chiara dell'aldilà. Appare davanti a noi sotto forma di un "bagno nero con ragni e topi" - nella visione cristiana, questa è un'immagine dell'inferno, per i peccatori che non conoscono né l'amore né il pentimento. Inoltre, alla menzione di Svidrigailov, appare costantemente il "diavolo". Svidrigailov è condannato: anche quello che sta per commettere è vano (sogno su una bambina di 5 anni): la sua gentilezza non è accettata, è troppo tardi. Una terribile forza satanica, il diavolo, insegue anche Raskolnikov, alla fine del romanzo dirà: "Il diavolo mi ha portato a un crimine". Ma se Svidrigailov si suicida (commette il peccato mortale più terribile), allora Raskolnikov viene purificato. Il motivo della preghiera nel romanzo è anche caratteristico di Raskolnikov (dopo un sogno prega per un cavallo, ma le sue preghiere non vengono ascoltate e commette un crimine). Sonya, la figlia della padrona di casa (si sta preparando per il monastero), ei figli di Katerina Ivanovna pregano costantemente. La preghiera, parte integrante del cristiano, diventa parte del romanzo. Ci sono anche immagini e simboli come la croce e il Vangelo. Sonya consegna a Raskolnikov il Vangelo che apparteneva a Lizaveta e, leggendolo, rinasce alla vita. All'inizio Raskolnikov non accetta la croce di Lizaveta Raskolnikov da Sonya, poiché non è ancora pronto, ma poi la prende, e ancora una volta questo è collegato alla purificazione spirituale, alla rinascita dalla morte alla vita.

Il cristiano nel romanzo è arricchito da numerose analogie e associazioni con racconti biblici. C'è un ricordo della Bibbia su Lazar, una parabola che Sonya legge a Raskolnikov il quarto giorno dopo il crimine. Allo stesso tempo, Lazzaro di questa parabola è risorto il quarto giorno. Cioè, Raskolnikov è spiritualmente morto da questi quattro giorni e, infatti, giace in una bara ("bara" è l'armadio dell'eroe), e Sonya è venuta a salvarlo. Dall'Antico Testamento nel romanzo c'è una parabola su Caino, dal Nuovo - una parabola su un pubblicano e un fariseo, una parabola su una meretrice ("se qualcuno non è peccatore, sia il primo a scagliare una pietra contro lei"), una parabola su Martha - una donna che per tutta la vita ha mirato alla vanità e ha perso la cosa più importante (Marfa Petrovna, la moglie di Svidrigailov, si è agitata per tutta la vita, privata dell'inizio principale).

I motivi del Vangelo sono chiaramente rintracciati nei nomi. Ka-pernaumov è il cognome dell'uomo da cui Sonya ha affittato una stanza e Mary la prostituta viveva non lontano dalla città di Cafarnao. Il nome "Lizaveta" significa "Dio riverente", santo stolto. Il nome di Ilya Petrovich incorpora Ilya (Ilya il profeta, tuono) e Peter (duro come una pietra). Nota che è stato lui il primo a sospettare di Raskolnikov. "Katerina è" pura, brillante ". I numeri che sono simbolici nel cristianesimo sono simboli in Delitto e castigo". Questi sono i numeri tre, sette e undici. Sonya prende fuori Marmeladov 30 copechi, il primo da quando porta "dal lavoro" 30 rubli; Marfa riscatta Svidrigailov anche per 30, e lui, come, la tradisce, invadendo la sua vita. Svidrigailov offre a Dunya "fino a trenta", Raskolnikov suona il campanello 3 volte e lo stesso numero di volte picchia la vecchia sulla testa Ci sono tre incontri con Porfiry Petrovich Numero sette: alla settima ora viene a sapere che non ci sarà Lizaveta, commette un crimine "alla settima ora". Ma il numero 7 è un simbolo dell'unione di Dio con l'uomo; commettendo un crimine, Raskolnikov vuole rompere questa unione e quindi subisce tormenti.Nell'epilogo: sono rimasti 7 anni di lavori forzati, Svidrigailov ha vissuto con Martha per 7 anni .

Il romanzo contiene il tema del martirio volontario per amore del pentimento, il riconoscimento dei propri peccati. Ecco perché Mikolka vuole dare la colpa a Raskolnikov. Ma Raskolnikov, guidato da Sonya, che porta dentro di sé la verità e l'amore cristiani, arriva (sebbene attraverso una barriera di dubbio) al pentimento delle persone, perché, secondo Sonya, solo il pentimento aperto delle persone è reale per tutti. Riprodotto l'idea principale Dostoevskij in questo romanzo: una persona deve vivere, essere mite, saper perdonare e simpatizzare, e tutto questo è possibile solo con l'acquisizione della vera fede. Questo è un punto di partenza puramente cristiano, quindi il romanzo è tragicomico, un romanzo di sermoni.

In virtù del talento e della più profonda convinzione interiore di Dostoevskij, il pensiero cristiano è pienamente realizzato, ha un forte impatto sul lettore e, di conseguenza, trasmette a tutti l'idea cristiana, l'idea della salvezza e dell'amore.

Dostoevskij - scrittore e filosofo religioso russo

L'idea del romanzo "Delitto e castigo" è stata covata da F. M. Dostoevskij per molti anni. E il fatto che una delle sue idee centrali avesse già preso forma nel 1863 è evidenziato da un'annotazione datata 17 settembre 1863 nel diario di A. P. Suslova, che a quel tempo era con Dostoevskij in Italia: a una ragazza che prendeva lezioni, e disse: "Bene, una ragazza del genere con un vecchio, e all'improvviso un Napoleone dice:" Distruggi l'intera città. Dopotutto, è andata così». Un importante ruolo preparatorio per l'emergere dei personaggi di Raskolnikov e Sonya è stato svolto da Notes from the Underground, dove per la prima volta F. M. Dostoevskij ha messo un segno di uguale tra personalità umana e la libertà, che a sua volta implica una scelta tra il bene e il male. La tragedia dell'eroe-individualista pensante, la sua orgogliosa ebbrezza per la sua idea e la sconfitta di fronte alla "vita vivente", incarnata nelle "Note" del diretto predecessore di Sonya Marmeladova, sono una vera scoperta dello scrittore in lo studio delle infinite profondità della psicologia di un essere umano. I lavori forzati hanno avuto un ruolo enorme nella vita di Dostoevskij. Non poteva che riflettersi nel suo lavoro. Una delle storie cristiane più brillanti di "Delitto e castigo" sulla risurrezione di Lazzaro era vicina a Dostoevskij. Ricordando gli anni dei lavori forzati, Dostoevskij ha scritto: "Considero quei quattro anni come il tempo in cui sono stato sepolto vivo e chiuso in una bara". La religione ha riportato in vita Dostoevskij.

Tutto ciò che è stato compreso e vissuto durante questi quattro anni ha determinato in gran parte l'ulteriore percorso creativo di Dostoevskij. L'azione dei suoi grandi romanzi si svolge nell'ambientazione specifica di una città russa, in un certo anno. Ma lo sfondo su cui si svolgono gli eventi diventa il tutto storia del mondo e tutto ciò che è detto nel Vangelo.

Il testo di Dostoevskij, a quanto pare, è saturo di significati che sono, per così dire, nel "sottotesto", al quale però c'è un accesso assolutamente aperto a qualsiasi lettore interessato. E per “sentire il pensiero” (espressione che Fyodor Mikhailovich amava moltissimo), il testo del romanzo e l'immagine dell'incontro di una persona con Dio lì data, che “dostoevskij vede chiaramente l'eccitazione, vede sensualmente e spiritualmente.”

Fede e incredulità nel romanzo

Nel romanzo Delitto e castigo, Dostoevskij descrive proprio la copia del Vangelo che gli fu presentata nel 1850 a Tobolsk presso il piazzale di transito dalle mogli dei Decabristi: “C'era una specie di libro sul comò. Era Nuovo Testamento nella traduzione russa. Il libro era vecchio, usato, rilegato in pelle.

Questo libro è diventato il principale nella biblioteca di Dostoevskij. Non si separò mai da lei e portò con sé sulla strada. Era sempre sotto i suoi occhi, su scrivania. Su di esso, ha verificato i suoi dubbi, indovinato il suo destino e il destino dei suoi eroi.

G. V. Frolovsky ha visto l'originalità del genio di F. M. Dostoevskij nell'apertura sotto "l'impressione dell'essere".

L'esperienza spirituale dell'ontologia è la vera fonte dell'originalità. Allo stesso tempo, secondo V.F. Ern, "l'universo, il cosmo è la rivelazione e la rivelazione della parola primordialmente esistente", e quindi "il momento nelle sue viscere più segrete è logico", cioè coerente e proporzionato al logos , e ogni dettaglio e l'evento di questo mondo è un pensiero aperto, un movimento segreto della Parola divina onnipervadente.

Per F. M. Dostoevskij, Cristo è al centro sia dell'essere che della letteratura. La creazione dello scrittore contiene il problema della correlazione tra la parola umana e la Parola di Dio. Il mio obiettivo è vedere l'essere attraverso l'arte, rivelare l'essere attraverso il linguaggio, chiarire la logica dell'essere e della creatività.

La tragedia della “sotterranea” è la tragedia dell'incredulità e, soprattutto, dell'incredulità in Dio e in Cristo. "Underground" - lo stato anticristiano dell'eroe. Per superare il "sotterraneo", è necessario rivolgersi a Dio ea Cristo, e allora il "grande peccatore" può non solo trasformarsi, ma anche diventare santo. In "Delitto e castigo" viene aggiornato il motivo per ottenere il Bene Supremo da parte di una persona; realizzato a livello dell'eroe come la scelta di Raskolnikov: lasciare tutto così com'è, e suicidarsi e l'opportunità di rinascere o ricominciare la vita, espiando il suo peccato con la sofferenza.

Il cammino cristiano è il cammino della rinascita, della risurrezione dai morti, motivo per cui il tema della risurrezione domina il romanzo.

Dostoevskij, con la sua innata "nostalgia della corrente", percependo acutamente tutti i fenomeni della sua epoca, capace di rispondere ad essi in modo moderno e tempestivo, non poté fare a meno di notare la burrascosa polemica scoppiata sia in Europa che in Russia nel 1864-1865. intorno alle nuove edizioni di D. Strauss ed E. Renan sulla vita di Cristo. "Le leggende sulla risurrezione della figlia di Giairo e sulla risurrezione di Lazzaro avevano potere probatorio in relazione ai miracoli a venire", ha affermato Strauss nel libro che Dostoevskij ha preso in prestito dalla biblioteca di Petrashevsky.

Ha acquisito nuove edizioni per la sua biblioteca quando negli anni '60 ci fu una disputa sul fatto che tali miracoli fossero possibili, se avessero un'autenticità storica o se non fossero altro che un'invenzione dell'immaginazione dell'evangelista. La questione della fede e dell'incredulità, dell'esistenza di Gesù, era connessa con la fede nei miracoli.

Questa domanda ricorre in tutto il romanzo. Tornando ancora una volta alla scelta che deve fare l'eroe del romanzo, possiamo dire che Raskolnikov deve fare una scelta tra fede e incredulità.

Il tema della resurrezione è forse il più vivido del romanzo. Più precisamente, nel romanzo non c'è una, ma quattro domeniche. Inoltre, i primi due si verificano contemporaneamente, al momento di uno dei climax. Il primo è la risurrezione dell'eroe biblico Lazzaro, gli altri tre si riferiscono a Raskolnikov e l'ultimo si riferisce anche a Sonya. Penso che questa sia, per così dire, una risurrezione crittografata di uno dei martiri (Fede, Speranza e Amore). E il fatto che Raskolnikov ne avesse tre non è affatto un incidente. Le sue "resurrezioni" ricordano il salire le scale, quando dopo ogni gradino diventa un gradino più alto, ma può salire solo con l'aiuto di qualcuno che allungherà la sua mano e "lo guiderà".

Lo scrittore interpreta la risurrezione come un mistero, un cambiamento miracoloso, perché vede quanto sia dura la caduta dell'uomo e quanto sia grande il potere dell'inganno spirituale.

Le prime due domeniche - la risurrezione di Lazzaro e la speranza per Raskolnikov - avvengono contemporaneamente: il quarto giorno dopo il delitto.

Avendo commesso l'omicidio di una donna anziana - un prestatore di pegno, Raskolnikov è delirante, è sconvolto, allo sbando, non sa cosa gli sta succedendo, di tanto in tanto viene preso dalla febbre e tutto gli sembra disgustoso e disgustoso.

"Che brutto appartamento hai, Rodya, come una bara", disse improvvisamente Pulcheria Alexandrovna dopo aver visitato l'armadio in cui si trovava Raskolnikov durante la sua malattia. Il quarto giorno, Raskolnikov viene da Sonya Marmeladova, dove chiede di leggergli un estratto del Vangelo sulla risurrezione di Lazzaro.

Nel testo del romanzo, Dostoevskij non sottolinea le parole evidenziate nel Vangelo e cita il testo in modo non del tutto accurato. Quindi, nel Vangelo al versetto 39 si dice: "Quattro giorni rimase nel sepolcro", cioè le parole "come era nel sepolcro" sono sottolineate. Nel romanzo, F. M. Dostoevskij sottolinea la parola "quattro" (Sonya, durante la lettura, ha colpito energicamente la parola "quattro"). Non è un caso: la lettura della leggenda della risurrezione di Lazzaro avviene nel romanzo Delitto e castigo il quarto giorno dopo il delitto commesso da Raskolnikov. Se assumiamo che tutti questi quattro giorni Raskolnikov fosse "morto", cioè era malato ed era in uno stato semicosciente, allora possiamo dire che il momento della lettura del Vangelo è stato l'inizio di una risurrezione morale per Raskolnikov. Pertanto, le prime due "resurrezioni" sono la risurrezione di Lazzaro nel Vangelo e la risurrezione della speranza di Raskolnikov.

Fu da quel momento che a Raskolnikov apparve il pensiero che non tutto era perduto per lui, che poteva gioire e amare.

La terza resurrezione del romanzo avviene di nuovo nell'appartamento di Kapernaumov, quando l'eroe va da Sonya per annunciarle la sua decisione di confessare tutto. L'idea di Dostoevskij della risurrezione morale e della guarigione di Raskolnikov è collegata non solo alla storia della risurrezione di Lazzaro, ma anche a un altro miracolo di Gesù: la guarigione del figlio di un cortigiano. Ecco cosa dice il Vangelo di Giovanni al capitolo 4:

49. Il cortigiano gli dice: “Signore! Vieni prima che mio figlio muoia".

50. Gesù gli dice: "Va', tuo figlio sta bene". Credette alla parola che Gesù gli aveva detto e se ne andò.

51. I suoi servi gli andarono incontro per strada e gli dissero: "Tuo figlio sta bene". Il cortigiano credette alla parola che Gesù gli aveva detto. (E Raskolnikov credeva a Sonya).

Nel Vangelo di Giovanni al capitolo 14 leggiamo:

52. Ha chiesto loro a che ora si è sentito meglio? Gli fu detto: "Ieri all'ora settima la febbre lo ha lasciato".

53. Da ciò il padre seppe che quella era l'ora in cui Gesù gli disse: «Tuo figlio sta bene».

Questo miracolo avvenne all'ora settima a Cafarnao, nella città in cui Cristo si stabilì, lasciando Nazaret, predicando il pentimento e guarendo i malati.

La resurrezione di Raskolnikov è avvenuta nell'appartamento di Kapernaumov, quando "il crepuscolo era già iniziato" e "il sole stava già tramontando". Può darsi benissimo che Raskolnikov fosse da Sonya alla settima ora. Indossò una croce di cipresso, e questo fu l'inizio del suo ritorno alla fede. Credendo a Sonya, Raskolnikov ha seguito il suo consiglio e, senza dubitare che si sarebbe sentito meglio, "si è inginocchiato in mezzo alla piazza, si è inchinato a terra e ha baciato questa terra sporca con piacere e felicità". La terza risurrezione nel romanzo è la risurrezione della fede di Raskolnikov.

La completa intuizione morale arriva a Raskolnikov già durante i lavori forzati. Avviene al momento della sua adorazione di Sonya, o meglio, dell'Icona della Madre di Dio, che gli è apparsa davanti, e alla cui creazione lui stesso partecipa. Inoltre, questo momento di resurrezione non è solo per Raskolnikov, ma anche per Sonya: “Erano entrambi pallidi e magri, ma in questi volti malati e pallidi l'alba di un futuro rinnovato, una completa resurrezione in nuova vita. Sono stati resuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva fonti infinite per il cuore dell'altro. Sonya ha dato una mano a Raskolnikov, lo ha aiutato ad alzarsi e Raskolnikov l'ha aiutata, poiché era una persona spiritualmente vicina a lei.

La quarta resurrezione nel romanzo "Delitto e castigo" è la rinascita dell'amore di Raskolnikov e la completa resurrezione morale di lui e Sonya grazie a questo amore.

Quindi, ci sono quattro domeniche nel romanzo. Uno di questi è la risurrezione evangelica di Lazzaro, e il resto è la risurrezione della speranza, della fede e dell'amore, e quindi la completa risurrezione morale di Sonya e dello stesso Raskolnikov.

Pertanto, la trama del romanzo non si sviluppa in una, ma in più direzioni contemporaneamente: 1) il percorso di Raskolnikov dal crimine alla resurrezione morale; 2) Il tentativo di Raskolnikov di risolvere da solo la questione della fede e dell'incredulità.

C'è un'altra idea che corre come un filo rosso attraverso l'intero romanzo ed è più chiaramente visibile solo nell'epilogo: "Sono stati resuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti per il cuore dell'altro". Quindi, il terzo tema è la ricerca della salvezza e della verità attraverso l'amore per una persona e con il suo aiuto, e non solo.

Immagini cristiane nel romanzo

Ci sono molte immagini e trame cristiane in Delitto e castigo.

Inoltre, il romanzo non li rivela immediatamente. Una vivida manifestazione di qualsiasi immagine cristiana è preceduta prima da una profezia su di essa, che può manifestarsi in eventi di maggiore o minore significato, in oggetti e numeri.

Quindi, ad esempio, la profezia secondo cui la trama della "resurrezione di Lazzaro" sarà rivelata nel romanzo suona ancor prima che Raskolnikov trascorresse "quattro giorni nella tomba".

Segue poi il momento in cui Raskolnikov va in ufficio per la prima volta: “L'ufficio era da lui a un quarto di miglio di distanza. Si è appena trasferita nuovo appartamento, v nuova casa al quarto piano. “Entrerò, mi inginocchierò e racconterò tutto. ' pensò mentre entrava al quarto piano. Le scale erano strette, ripide e piene di pendenze. Le cucine di tutti gli appartamenti su tutti e quattro i piani si aprivano su questa scala e rimanevano così per quasi tutto il giorno. In questa sezione relativamente piccola del testo, anche le parole derivate dalla parola "quattro" sono usate quattro volte. Dal testo si può vedere che Raskolnikov in quel momento era vicino a confessare tutto, il che significa che anche la sua prima risurrezione è vicina. Inoltre, il numero 4 indica che sarà simile alla risurrezione di Lazzaro. Ed è successo in una stanza che aveva "l'aspetto di un quadrilatero molto irregolare", mentre leggeva il quarto Vangelo, il quarto giorno della febbre di Raskolnikov.

A proposito, la stanza in cui Raskolnikov è svenuto era la quarta in ordine. E poi vorrei considerare il significato delle date nell'opera di F. M. Dostoevskij.

La prima data significativa nel romanzo si riferisce al passaggio che parla della "creazione" dell'icona "Lo sfidante dei peccatori" - alla scena nella chiesa. "Nella seconda settimana della Grande Quaresima, è stato il suo turno di bruciare insieme alle sue baracche". La seconda settimana della Grande Quaresima è particolarmente dedicata al peccato quando si tratta della caduta e dell'invidia di Caino nei confronti di Abele. E le parole della parabola suonano direttamente a Raskolnikov: “Ascolta, figlio mio, e accetta le mie parole, e gli anni della tua vita si moltiplicheranno. Ti mostro la via della saggezza, ti conduco su sentieri diritti. Quando cammini, il tuo cammino non sarà ostacolato e quando corri non inciamperai. Tieniti stretto all'istruzione, non lasciarla, conservala, perché è la tua vita.

Queste parole vengono ascoltate in un momento in cui Raskolnikov non sa come e perché continuerà a vivere.

Nelle parole della lettura della chiesa, per così dire, viene data una risposta a tutta la sua "ansia, inutile e senza scopo" delle pagine precedenti. Qui è indicato direttamente come ritrovare la sua vita perduta. Raskolnikov ha sentito che il suo peccato era una malattia, l'evasione dalla vita e dalla salute - la sua successiva malattia (nei lavori forzati), fisica, segna una crisi, la malattia è uscita: "È rimasto in ospedale per l'intera fine del digiuno e del santo."

L'evento successivo segnato da una "data" è il momento in cui il cuore di Raskolnikov si apre, descritto nei termini più vaghi: "Qualcosa, per così dire, gli ha trafitto il cuore in quel momento". La "data" è così descritta da Dostoevskij: "Era già la seconda settimana dopo la Settimana Santa". Se alla parola "settimana" viene dato un significato ecclesiastico e significa il giorno della settimana, allora questa è la seconda settimana dopo la Pasqua, la settimana delle donne portatrici di mirra. Viene così indicato il momento dell'incontro tra Sonya e Raskolnikov: quello che poteva credere solo “mettendoci le dita”, e quello che credeva amorevolmente alla sua parola.

Ma non è tutto ciò che si nasconde dietro lo strano "appuntamento". La settimana si conclude domenica, in cui si legge "dei paralizzati". La malattia di Raskolnikov e Sonya prima del miracolo che è accaduto loro riecheggia miracolosamente il passaggio degli Atti che vengono predicati in questo giorno, ed è da loro interpretata secondo storia famosa dal Vangelo di Giovanni sulla guarigione da parte di Gesù di un uomo che attese per trentotto anni la guarigione dalla fonte alla porta delle pecore. Incontrandolo poi nel tempio, Gesù ammonisce il guarito: “Ecco, sei guarito; non peccare più, qualunque cosa ti succeda di peggio”.

Va notato qui che Sonya, arrivata per Raskolnikov, "è impegnata nel cucito, e poiché non c'è modista in città, è diventata addirittura quasi necessaria in molte case".

Pertanto, questa data è simbolica non solo per Raskolnikov, ma anche per Sonya. Tornando alla quarta e completa resurrezione nel romanzo, possiamo dire che la risurrezione era comune per Sonya e Raskolnikov.

Un altro data importanteè un momento che appare proprio all'inizio del romanzo: “Ai primi di luglio, in un periodo estremamente caldo. ". La frase neutra non avrebbe avuto un'importanza decisiva se non fosse stato per la lettera di madre Raskolnikov, che, secondo Nastasya, è arrivata "ieri", cioè il primo giorno dei fatti, il giorno del "processo". .

Riflettendo sul destino di Dunya, Raskolnikov ipotizza e ricorda: “. So anche cosa hai pensato tutta la notte, camminando per la stanza, e cosa hai pregato davanti alla Madre di Dio di Kazan, che è in piedi nella camera da letto di tua madre. È difficile scalare il Golgota”. La celebrazione di Kazanskaya era l'8 luglio, secondo il vecchio stile. Bisogna ammettere che la cronologia è esatta: il primo giorno è l'8 luglio. L'uomo deve conformarsi alla bontà rivelata ed essere cambiato dall'accettazione della cura divina in Propria vita. La "prova" di Raskolnikov, eseguita nel giorno di una delle icone più venerate, è una rottura con la misericordia di Dio. Non è un caso che il numero 8 abbia un altro significato: un giorno apocalittico.

Inizialmente, la situazione della scelta metafisica è impostata. Alla fine dell'opera si ripete: il sogno apocalittico di Raskolnikov e l'apparizione di Sonya davanti all'eroe sono come la miracolosa scoperta dell'icona.

I motivi associati all'aspetto miracoloso e all'azione dell'icona di Kazan continuano a svilupparsi nel romanzo. Secondo le testimonianze superstiti, "quando l'icona è andata al tempio, molti malati, specialmente ciechi, sono stati guariti". Quando Sonya legge il Vangelo a Raskolnikov, si sofferma soprattutto sul miracolo

Cristo che guarì i ciechi: ultimo verso“Non potrebbe costui che ha aperto gli occhi ai ciechi - ha abbassato la voce con passione e ha trasmesso con passione il dubbio, il rimprovero e la bestemmia dei miscredenti, dei ciechi ebrei, che ora, tra un minuto, come colpiti da un tuono, cadranno, singhiozzeranno e crederanno. “E lui, anche lui cieco e miscredente, crederà anche lui, sì, sì! Ora, ora», sognò e tremò di gioiosa anticipazione. La stessa Sonya diventa un mezzo per curare l'eroe. Davanti a noi c'è l'immagine di un possibile miracolo compiuto dall'icona della Madre di Dio. È abbastanza reale, anche se non accade immediatamente. Sembra che sia con il giorno di Kazan che sia collegata anche l'idea del potere distruttivo e purificatore del "tuono", perché anche dopo aver letto la lettera, Raskolnikov sente che "all'improvviso, come un tuono" ha colpito lui.

Nel romanzo di F. M. Dostoevskij Delitto e castigo, molti eroi hanno prototipi biblici, e talvolta un eroe ne ha diversi, e la cui immagine è nascosta sotto una maschera può essere riconosciuta solo dal contesto.

Ad esempio, per la prima volta, Sonya Marmeladova è descritta nel testo "Delitto e castigo" come " ragazza polmonare comportamento."

Lei “vive in un appartamento con un sarto Kapernaumov, da loro affitta un appartamento. ". La natura simbolica del nome di Kapernaumov è vicina ai motivi gospel del romanzo, associati all'immagine di Sonya. Proprio come la meretrice evangelica Maria Maddalena della città di Magdala, vicino a Cafarnao, seguì Gesù "al Calvario", così Sonya seguì Raskolnikov e "accompagnò tutta la sua lugubre processione".

In quasi tutte le situazioni, Sonya appare davanti a noi come una martire. Ho citato l'icona "Fede, speranza, amore con Madre Sophia" e ho detto che Sonya è presente a tutte le risurrezioni di Raskolnikov, quindi è ragionevole presumere che il prototipo di Sonya nel romanzo sia la martire Sophia. Anche se possiamo dire che Sonya è un'immagine collettiva. Basti ricordare cosa fece Raskolnikov al loro secondo incontro nella stanza di Sonya: “All'improvviso si chinò velocemente e, accovacciato sul pavimento, le baciò la gamba. "Non mi sono inchinato a te, mi sono inchinato a tutte le sofferenze umane", disse in qualche modo selvaggiamente. Descrizione esterna Sony corrisponde anche alla descrizione dei martiri e dei santi. “Che magro sei! Wow, che mano che hai! Completamente trasparente. Le dita sono come quelle dei morti ", dice Raskolnikov di lei.

L'immagine sulle icone di santi e martiri è stata creata, di regola, postuma, dopo la loro canonizzazione, cioè dopo qualche tempo dalla loro assunzione, nella migliore delle ipotesi, secondo i ricordi, ma, di regola, si trattava di ritratti immaginari. Sulle icone, il santo era raffigurato come avrebbe dovuto apparire davanti agli occhi dell'Onnipotente dopo la sua morte. Viso uomo comune era considerato indegno della ritrattistica, poiché dovrebbe essere rivolto non alle persone del "mondo peccaminoso di questo mondo", ma all'ultima autorità più alta: il Signore Dio. L'icona è chiamata a rappresentare il santo o martire non nella ripetizione del suo aspetto esteriore e interiore, ma nella sua condizione di preghiera per l'intero genere umano.

Sonya appare come la Madre di Dio davanti ai detenuti in esilio: “Quando si presentava al lavoro o incontrava un gruppo di prigionieri che andavano al lavoro, tutti si toglievano il cappello, tutti si inchinavano. "Madre, Sofya Semyonovna, tu sei nostra madre, tenera, malata", dissero i maleducati condannati marchiati a questa piccola e magra creatura. La Madre di Dio è sempre descritta con parole simili. Il fatto che siano andati da lei "per curarsi" significa che è apparsa davanti a loro come un'icona miracolosa.

La descrizione di Sonya come Madre di Dio suona all'inizio del romanzo, quando Raskolnikov è seduto in una taverna con Marmeladov, che parla del suo incontro con sua figlia: “E oggi Sonya era lì, è andato a chiedere i postumi di una sbornia !” E poi dice di lei quelle parole che si riferiscono sempre alla Madre di Dio: “Non ha detto niente e mi ha solo guardato in silenzio. quindi non sulla terra, ma lì. bramano le persone, piangono, ma non rimproverano, non rimproverano! Sonya dà a Marmeladov 30 copechi, come se perdonasse il peccato di trenta argentieri, quei 30 rubli che ha portato a Katerina Ivanovna, avendo commesso la caduta.

Con questo atto di Sonya, Dostoevskij afferma che le persone possono essere perdonate per la loro sofferenza, perché la Madre di Dio, poiché Sonya in questo momento la simboleggia, è in grado di perdonare i peccati delle persone per la loro sofferenza, ma questo significa che Dio può fare lo stesso. Così, Dostoevskij mostra a Raskolnikov la via della salvezza anche prima di commettere l'omicidio, profetizzando sul crimine e sulla via della risurrezione. Ci sono molte di queste profezie nel romanzo, compaiono prima di quasi ogni immagine o trama cristiana. Uno di questi è il tema del funerale: "Il sole illuminava brillantemente la stanza". Penso che la presenza di luce solare nella stanza in questo caso può essere visto come la presenza dello sguardo di Dio in esso o di un Angelo che porta la buona novella. La scena che seguì ne fu la prova. Raskolnikov si avvicinò a Sonya: "All'improvviso lo prese per entrambe le mani e gli appoggiò la testa sulla spalla". Questo gesto mansueto colpì persino Raskolnikov di sconcerto; era persino strano: “Come? Non il minimo disgusto per lui, non il minimo brivido nella sua mano! Il gesto dell'eroina è psicologicamente assolutamente nebbioso, è altrettanto strano nello spazio reale. Dostoevskij sceglie la parola che trasmette più accuratamente il significato religioso nel testo: "inchinato", poiché la Madre di Dio china il capo sulle icone. Questo gesto indica l'inevitabile percorso di Raskolnikov verso Dio. Il compito dell'autore è quello di abbinare i gesti di Sonya e dell'eroe, che ricordano l'icona, che raffigura la Madre di Dio, che perdona i peccatori. Infine, questa icona apparirà già nell'epilogo, e ora viene mostrata solo per un po', vediamo una profezia sulla sua imminente venuta.

L'azione del romanzo, sebbene limitata da un certo tempo e spazio, in realtà si sviluppa nell'eternità, cioè, infatti, molte trame sono un Vangelo crittografato. Descrivendo i suoi eroi e le loro azioni, Dostoevskij descrive le icone, una di queste è l'icona del Santo Grande Martire Fede, Speranza, Amore e della loro madre Sophia. Fede, Speranza e Amore stanno in primo piano, ognuno con una croce in mano. La loro madre sta dietro di loro con le mani alzate sopra la testa e li guarda con tenerezza. Inoltre, i grandi martiri si trovano da sinistra a destra: Fede, Speranza e Amore, cioè nello stesso modo in cui compaiono nel romanzo. È necessario prestare attenzione ai loro vestiti e ai loro gesti: Fede e Amore sono in mantelli verdi. Vera tiene il suo mantello con la mano libera, Amore tiene la croce un po' più in alto delle altre, e sembra tendere timidamente la mano libera a qualcuno.

La risurrezione della fede è avvenuta quando Raskolnikov è venuto da Sonya per salutarla: “Sonia ha afferrato la sua sciarpa e se l'è gettata sopra la testa. Era un fazzoletto verde, probabilmente lo stesso che Marmeladov menzionò allora, "famiglia".

Anche la descrizione di Sonya alla resurrezione dell'amore corrisponde molto da vicino alla descrizione dell'Amore sull'icona: “Il suo viso portava ancora segni di malattia, dimagrimento, sbiadito, smunto. Gli sorrise affabilmente e gioiosamente, ma, come al solito, gli tese timidamente la mano. (Indossava il suo pallido, vecchio burnus e fazzoletto verde). La martire Sophia è la madre dei martiri Fede, Speranza e Amore. Dal momento che Sonya in Dostoevskij lo è motivo principale tre domeniche di Raskolnikov, poi per Raskolnikov è diventata la "madre" della sua fede, speranza e amore.

Già alla fine dell'XI secolo alcune comunità iniziarono a celebrare le giornate della memoria dei martiri cristiani. Allo stesso tempo, l'anniversario della morte del martire è stato celebrato come il suo compleanno, perché si credeva che fosse nato in questo giorno per vita eterna. Tra i primi a soffrire a Roma c'erano i santi martiri Vera, Nadezhda, Lyubov e la loro madre Sophia (Memorial Day 17 settembre).

La data del 17 settembre potrebbe benissimo essere la data dell'ultima resurrezione di Raskolnikov. Oppure il 17 settembre è la data in cui finisce la storia di Raskolnikov.

È in carcere da 9 mesi. Considerando che l'indagine è iniziata a metà luglio, risulta che il momento descritto è metà settembre.

Riferendosi ancora al momento della creazione del romanzo, possiamo dire che il 17 settembre è una data molto importante, perché, secondo A.P. Suslova, fu il 17 settembre 1863 che si formò la sua idea principale.

Raskolnikov accetta una croce di cipresso da Sonya, dicendo: “Questo, quindi, è un simbolo del fatto che prendo la croce, eh! E infatti, ho sofferto ancora un po'!”. Dopodiché, andrà ai lavori forzati e Sonya accompagnerà "l'intero suo lugubre corteo". In questo brano, Dostoevskij ha creato diverse immagini contemporaneamente: questo è Raskolnikov, come Cristo che porta la sua croce, e Sonya, che accompagna Raskolnikov nello stesso modo in cui Maria Maddalena ha accompagnato Cristo, e l'immagine stessa della processione eseguita da Raskolnikov e Sonya.

Molto probabilmente, Raskolnikov si rese conto che avrebbe dovuto portare la sua croce anche prima di decidere finalmente di confessarsi, e anche prima di vedere per la prima volta la croce di cipresso di Sonya. La consapevolezza del suo futuro destino arriva a Raskolnikov quando per la prima volta, anche se senza parole, ma in modo completamente sincero ha confessato di aver commesso un crimine a Razumikhin e gli ha chiesto di prendersi cura di sua sorella e sua madre: “Torna da loro e sii con loro. Stai con loro domani. e sempre. Lascia me e loro. non partire." Questa richiesta è molto simile alle linee evangeliche che Gesù pronuncia dalla croce. (Da Giovanni. Capitolo 19,26,27).

Si scopre che non solo l'immagine di Caino, il primo assassino, ma anche di Cristo, morto lui stesso per salvare l'umanità, è associata all'immagine di Raskolnikov. Sembrerebbe paradossale, ma il punto è che l'anima umana è soggetta sia a influenze malvagie che benefiche, e la decisione finale se salire o scendere dipende solo dalla persona stessa.

Simbolismo cristiano di fiori e oggetti

Gli oggetti del romanzo, come i personaggi, sono immagini cristiane nascoste. È facile vedere che molti eventi importanti si svolgono in stanze con carta da parati gialla.

Quindi, ad esempio, la stanza di Raskolnikov "era una minuscola cella lunga sei gradini, che aveva l'aspetto più miserabile con la sua carta da parati giallastra e polverosa ovunque in ritardo rispetto al muro".

La stanza dell'anziana in cui è avvenuto l'omicidio aveva la carta da parati gialla. La carta da parati nella stanza di Sonya era "giallastra, sporca e consumata". Nell'albergo in cui soggiornava Svidrigailov, "le pareti sembravano essere state messe insieme da assi con carta da parati consumata, così polverose e sbrindellate che il loro colore (giallo) poteva ancora essere indovinato, ma il disegno non poteva più essere riconosciuto". Apparentemente, un uso così frequente del colore giallo da parte dell'autore nelle descrizioni degli appartamenti dei suoi eroi non è casuale.

Pertanto, lo sfondo di tutti gli eventi che si svolgevano in queste stanze era giallo.

Per comprendere il significato del colore, è necessario considerare le icone in cui viene utilizzato questo colore. Ecco alcune righe dalla descrizione di una di esse: l'icona della Crocifissione: “Direttamente dietro la croce c'è un muro giallo chiaro di Gerusalemme, come se tagliasse tutto ciò che non è necessario e accidentale, uno sfondo di ocra chiaro, un segno accettato della luce dell'eternità, circonda tutto ciò che accade. In questa chiara struttura dell'icona, superando tutto ciò che è drammatico, si rivela l'alta essenza degli eventi.

Abbastanza interessante, nel romanzo si sviluppano altre due immagini inanimate: scale e conchiglie. La parola "scala" nelle prime tre parti del romanzo è usata circa 70 volte.

Gli eroi di Dostoevskij sono costantemente in movimento su per le scale. Secondo il dizionario di Ozhegov, una scala è una struttura sotto forma di una serie di gradini per salire e scendere, cioè una scala consente a una persona di essere in alto o in basso. E dove finisce dipende solo dalla scelta che fa la persona. Ancora una volta, tornando alla questione della scelta, possiamo dire che la scala nel romanzo è un simbolo della scelta che Raskolnikov e altri personaggi devono fare ogni volta che si trovano su di essa. La scala simboleggia anche la strada di Raskolnikov, la sua salita o discesa. Ad esempio, la scala per l'appartamento della vecchia era buia, stretta e nera, ma lui già sapeva e studiava tutto, e gli piaceva tutto questo arredamento. Significato nascostoÈ facile capire se confrontiamo la descrizione di questa scala con le parole del Libro dei Proverbi di Salomone. Le parole di questa parabola vengono lette lunedì nella seconda settimana della Grande Quaresima e fanno parte della storia della caduta e dell'invidia di Caino per Abele. Va notato che Caino è il primo assassino e Raskolnikov si trova sulla stessa scala con il pensiero dell'omicidio. Le parole del sermone sono in consonanza con le parole del Vangelo di Giovanni:

Capitolo 8. Di nuovo Gesù parlò al popolo e disse loro: "Io sono la luce del mondo, chi mi segue non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita". E ancora, rivolgendosi ai discepoli, Gesù dice: chi cammina di giorno non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; ma chi cammina di notte inciampa, perché presso di lui non c'è luce».

Raskolnikov si reca nel luogo del futuro omicidio nell'oscurità, senza luce, e quindi senza Dio, voltando le spalle a lui, nascondendosi nell'oscurità dagli sguardi umani e dalla luce del sole.

La descrizione di questa scala nel romanzo è esattamente l'opposto della descrizione del sentiero dei giusti nelle parabole di Salomone.

Raskolnikov, mentre si trova su questa scala, commette un atto terribile. Si imbarca su un sentiero ingiusto, sceglie il sentiero non in alto, ma in basso, rinuncia al Signore. La scala è dove Raskolnikov deve fare la sua scelta, e la descrizione della scala, a sua volta, mostra quale scelta ha fatto Raskolnikov.

Un altro elemento interessante è il guscio. Il guscio è il guscio dell'uovo, e nel romanzo il guscio è il guscio che nasconde pensieri e sentimenti: “Era difficile affondare e diventare sciatto; ma Raskolnikov era persino soddisfatto del suo attuale stato d'animo. Ha lasciato tutti risolutamente, come una tartaruga nel suo guscio. Ma poi F. M. Dostoevskij fa qualche chiarimento: si scopre che il guscio è sia ciò che separa Raskolnikov da tutte le altre persone e da Dio, sia in cosa matura il suo pensiero sull'omicidio: “Un pensiero terribile gli ha beccato in testa, come da un uovo di gallina , e molto, molto interessato a lui. E poi, quando il pensiero "si è trasformato in un pollo", Raskolnikov aveva già finalmente deciso che sarebbe andato a uccidere. L'omicidio è compiuto. L'ufficio è un luogo dove Raskolnikov può confessare tutto. Scale - il problema della scelta - sì o no: "Le scale erano strette, ripide, piene di pendenze". Non c'è una spiegazione di quali in particolare, ma dalla frase in cui F. M. Dostoevskij descrive il delirio di Raskolnikov, si può presumere che ci fosse sopra una conchiglia: “Non pensava a niente. Quindi, c'erano alcuni pensieri o frammenti di pensieri. scala nera, tutta inondata di smottamenti e ricoperta di gusci d'uovo. Gli oggetti sono cambiati come un turbine. E la descrizione della stessa scala permette inoltre di verificare la correttezza dell'ipotesi: "Ancora la stessa spazzatura, le stesse conchiglie sulla scala a chiocciola". Quindi, possiamo dire che la necessità di prendere una decisione è stata rafforzata anche dalla situazione e dalla situazione. La conchiglia sulle scale dell'ufficio, che Raskolnikov sta guardando, è ciò che tormenta la sua anima e gli chiede una franca confessione. E anche questo è un indicatore del fatto che Raskolnikov si è già separato dall'idea dell'omicidio e può connettersi con le persone e Dio, rendendo giusta scelta, "salendo le scale".

Così, F. M. Dostoevskij pone il problema della scelta e dell'impossibilità di arrivare da soli alla verità, dando così la risposta: per salire bisogna entrare in contatto con Dio, accettarlo nel proprio cuore e permettere a qualcuno di aiutare.

Raskolnikov è come Caino, ha paura del sole proprio come aveva paura di Dio, perché Raskolnikov vede Dio nel sole e perché ha disobbedito a Dio, sebbene abbia chiesto consiglio e aiuto. "Dio! supplicò. - Mostrami la mia strada, e rinuncio a quella maledetta. i miei sogni!" Attraversando il ponte, guardò con calma e calma la Neva, il tramonto luminoso del sole rosso e brillante. Nonostante la sua debolezza, non si sentiva nemmeno stanco dentro di sé. Era come se un ascesso nel suo cuore, che aveva fermentato per tutto il mese, scoppiasse all'improvviso. Libertà, libertà!"

Raskolnikov va comunque al crimine e lo commetterà proprio di fronte al Signore.

“La piccola stanza in cui entrò il giovane, con carta da parati gialla, gerani e tende di mussola alle finestre, era in quel momento illuminata dal sole al tramonto. “E allora, quindi, splenderà anche il sole! "- come se per caso balenasse nella mente di Raskolnikov."

Questa è una descrizione della stanza della vecchia in cui è avvenuto l'omicidio. Il pensiero del sole balenava nella testa di Raskolnikov, e anche prima della scena sul ponte, ricordava la presenza della luce solare nella stanza e si spaventava.

Quando si è avvicinato all'ufficio, dove ha potuto immediatamente confessare tutto, il sole gli brillava negli occhi, tanto che gli faceva male guardare e la sua testa era completamente stordita. È strano che Raskolnikov si sia rivolto a Dio, perché a quel tempo non c'era quasi fede in Dio nella sua anima.

Guardando il Tempio di Dio, Raskolnikov non provava né un senso di ammirazione né tenerezza. La fede in Dio non è risorta in lui subito, quindi anche dopo l'omicidio, in piedi davanti al Tempio, non ha provato paura o disperazione, ma solo pietà e disprezzo per se stesso: “Un freddo inspiegabile gli soffiava sempre addosso da questo magnifico panorama."

Dopo la risurrezione della fede, Raskolnikov non aveva più paura del sole. Voleva finire tutto prima del tramonto. Per confronto: nel Vangelo, Gesù dice: "Il male è fatto, nascosto, ma il bene non ha paura di mostrarsi alla luce".

"Nel frattempo, il sole stava già tramontando" - forse questa frase significa che Raskolnikov aveva ultima possibilità per correggere la sua azione: il sole se ne stava andando, ma la luce illuminava ancora il cammino di Raskolnikov.

Il significato simbolico del Sole nella Sacra Scrittura è molto vario: il tramonto e l'eclissi del sole significano l'ira di Dio e la sua giusta punizione, così come il disastro, il dolore e la sofferenza; il suo splendore chiaro e chiaro significa uno stato felice. Illumina una persona, purifica, rafforza, rivitalizza, riscalda e la rende capace e pronta per ogni buona azione. Il Signore stesso, in quanto fonte di ogni luce, bontà e beatitudine, è figurativamente chiamato il sole nella Sacra Scrittura; tutto ciò che rende chiara e aperta la luce del sole funge da simbolo di scoperta, scoperta, punizione e giusta punizione.

Un altro oggetto che attira l'attenzione è il fazzoletto verde, che compare solo poche volte nel romanzo, ma nei momenti più importanti per i personaggi. “Sonechka è andata direttamente da Katerina Ivanovna e ha disposto silenziosamente trenta rubli sul tavolo davanti a lei. Non ha detto una parola allo stesso tempo, ha anche guardato, ma ha preso solo il nostro grande fazzoletto verde drappeggiato, si è coperta completamente la testa e il viso e si è sdraiata sul letto di fronte al muro, solo le spalle e il corpo tremavano . ". Sonya indossa una sciarpa in un momento in cui è molto dura, a causa della consapevolezza della gravità del peccato che ha appena commesso. La seconda volta, Sonya indossa una sciarpa per uscire con Raskolnikov e andare con lui in ufficio, dove farà una confessione. Sonya afferrò il suo fazzoletto e se lo gettò sopra la testa. Era un fazzoletto verde drappeggiato, probabilmente lo stesso che Marmeladov menzionò all'epoca: "famiglia". Sonya lo indossa, preparandosi ad andare con Raskolnikov, per seguirlo ai lavori forzati. Il fazzoletto verde simboleggia la sofferenza vissuta o ancora da venire.

Raccontando a Raskolnikov di Katerina Ivanovna, Sonya ha parlato “come se fosse disperata, agitata e sofferente, e si torceva le mani. Le sue guance pallide si accesero di nuovo, l'angoscia si espresse nei suoi occhi.

"Santo sciocco, santo sciocco", pensa a lei Raskolnikov. Nell'appartamento di Kapernaumov ha luogo anche l'adorazione di Sonya da parte di Raskolnikov: “All'improvviso, si chinò rapidamente e si accovacciò sul pavimento, baciandole una gamba. "Non mi sono inchinato a te, mi sono inchinato a tutte le sofferenze umane", disse in qualche modo selvaggiamente.

Sonya è l'incarnazione della sofferenza, è una martire, una santa sciocca, come la chiama Raskolnikov, la sua sciarpa è un simbolo di sofferenza.

Anche Katerina Ivanovna ha indossato questa sciarpa il giorno della sua morte, correndo in strada per cercare protezione per i suoi figli e per se stessa. Va notato che, indossando una sciarpa, sia Sonya che Katerina Ivanovna si coprono così i capelli e le spalle, poiché secondo le usanze cristiane le donne sono raffigurate con i capelli chiusi. Ma anche quando leggiamo in F. M. Dostoevskij che i capelli di Sonya non sono coperti, si crea una certa somiglianza con le immagini sulle icone, perché la sciarpa è grande e cade dalle spalle in pieghe, come gli abiti dei santi. Anche il suono delle campane è molto simbolico nel cristianesimo.

Le campane sono l'unico strumento in una chiesa ortodossa. Le grandi campane venivano usate di rado, solo nei momenti solenni o, al contrario, più tragici. Nel romanzo, suonano proprio nei momenti tragici come l'ultimo avvertimento prima che accada qualcosa di irreversibile. L'immagine della campana appare in tutto il romanzo. Cominciamo da come Raskolnikov si è avvicinato alla porta della vecchia con un'ascia sotto il braccio: “Non poteva sopportarlo, ha allungato lentamente la mano al campanello e ha suonato. Mezzo minuto dopo suonò di nuovo più forte. "È qui che il suono del campanello suona un avvertimento a Raskolnikov. Il campanello nell'appartamento della vecchia suona di nuovo quando Koch va lassù. vari oggetti e volti: il campanile della chiesa, la scala di fondo, tutta inondata di smottamenti e ricoperta di gusci d'uovo, e “da qualche parte veniva il suono domenicale delle campane. ". Tutti questi oggetti sono apparsi nei momenti cruciali e tragici della vita di Raskolnikov, anche se pensa che non li avrebbe mai ricordati. “In questo modo puoi prendere la febbre, quando tali usurpazioni irritano i tuoi nervi, di notte vai alle campane a suonare e chiedi del sangue! Dopotutto, a volte una persona è attratta dal saltare da una finestra o da un campanile, e la sensazione è così seducente. Anche le campane. ”- dice Porfiry Petrovich a Raskolnikov. La campana in "Delitto e castigo" è una delle immagini cristiane, che simboleggia un avvertimento, una profezia su un evento terribile.

Storie cristiane nel romanzo

Il romanzo di Dostoevskij "Delitto e castigo" è basato su storie bibliche. Il crimine commesso da Raskolnikov e la punizione che riceve per questo sono collegati alla leggenda di Caino e Abele. Il percorso di Raskolnikov verso la guarigione e la risurrezione spirituale è collegato alla risurrezione di Lazzaro.

Lazzaro fu resuscitato da Gesù dopo la sua morte e trascorse 4 giorni nella tomba. La risurrezione morale di Raskolnikov, descritta nel romanzo, ha molto in comune con la storia del Vangelo. Considereremo il giorno della morte di Raskolnikov il giorno in cui ha commesso il crimine. Sappiamo che fisicamente Raskolnikov non è morto quel giorno. Ma poiché la risurrezione di Raskolnikov sarà una risurrezione morale, anche la sua morte deve essere morale. Basta ricordare lo stato di Raskolnikov prima che andasse a uccidere la vecchia: si sente condannato a morte. "Quindi, è vero, coloro che vengono condotti all'esecuzione si aggrappano con i loro pensieri a tutti gli oggetti che incontrano lungo la strada", gli balenò in testa. E ancora: “Ho ucciso la vecchia? Ho ucciso me stessa, non la vecchia! Qui, in qualche modo, subito, si è schiaffeggiato, per sempre. ".

Ho già descritto le scale che Raskolnikov salì per uccidere la vecchia. Ripeto ancora una volta che nella sua descrizione c'è una somiglianza con la descrizione del percorso peccaminoso. Vie senza luce e senza Dio. Le parole di Gesù, abbastanza simili alla descrizione di questa scala, sono pronunciate prima di dire che Lazzaro è morto.

Degna di nota la frase sulle condizioni fisiche di Raskolnikov: "Le sue mani erano terribilmente deboli, lui stesso sentiva come diventavano sempre più insensibili e rigide ad ogni momento", "Ma una certa distrazione, come se anche la premura, cominciasse a impossessarsi gradualmente di lui ; a volte sembrava dimenticare o, per meglio dire, dimenticava l'essenziale e si aggrappava alle piccole cose. Questa frase è molto simile al pensiero di Raskolnikov sullo stato dei condannati a morte.

E poi ho confrontato la descrizione della condizione di Raskolnikov con una descrizione simile del Vangelo, dove Gesù dice ai suoi discepoli: "Lazzaro, il nostro amico, si è addormentato, ma io lo sveglierò". Queste parole di Gesù sono le più adatte a Raskolnikov. Poi, nel Vangelo, si può trovare una spiegazione per le parole di Dostoevskij secondo cui "Raskolnikov era come in un sogno". E ancora, tornando al Vangelo, leggiamo: “Dissero i suoi discepoli: “Signore! Se si addormenta, si riprenderà. Gesù ha parlato della sua morte e loro pensavano che stesse parlando di un sogno normale.), Cioè, lo stato di sonnolenza di Raskolnikov è l'inizio della morte morale, che gli arriva sotto forma di una grave malattia. Dopo l'omicidio della vecchia e di sua sorella, la malattia di Raskolnikov si è intensificata ed è andato a letto.

Nel romanzo, Raskolnikov si risveglia (resuscita) prima fisicamente (quando riprende i sensi), e poi moralmente mentre legge il Vangelo nell'appartamento di Sonya, quando decide di aprirsi con lei. La sua risurrezione morale (resurrezione della speranza) avviene quando si legge il Vangelo di Giovanni sulla risurrezione di Lazzaro: “Il mozzicone di sigaretta è stato a lungo spento in un candelabro storto, illuminando debolmente in questa stanza mendicante l'assassino e la meretrice, che stranamente si sono riuniti leggendo il libro eterno”. La Resurrezione di Lazzaro è uno degli episodi biblici più sorprendenti registrati allegoricamente nel romanzo. Ma a differenza degli altri, è più riconoscibile per la presenza del testo evangelico nel romanzo.

Raskolnikov è un assassino. Forse uno degli assassini più famosi descritti nella Bibbia è il primo di loro: Caino. Ci sono diversi punti nel romanzo che mostrano la somiglianza di Raskolnikov con Caino. Cominciamo con il motivo (ovviamente non l'unico, ma piuttosto importante) che ha spinto Raskolnikov a uccidere la vecchia: l'invidia. Lo stesso vizio umano è menzionato nel libro di Mosè:

“E il Signore guardò Abele e il suo dono;

Ma non ha tenuto conto di Caino e del suo dono. Caino era molto turbato e il suo viso si piegò.

Proprio come Caino invidiava Abele, Raskolnikov invidiava la ricchezza di Alena Ivanovna e il fatto che questo "pidocchio", "inutile, cattivo, malizioso", avesse un buon capitale, e lui, talentuoso, giovanotto, capace di diventare grande, non ci sono abbastanza soldi nemmeno per mangiare. Raskolnikov decide di uccidere la vecchia.

La mattina dopo l'omicidio, informano Raskolnikov della convocazione in ufficio (polizia): “Alla polizia!. Per quello?. "," E come dovrei saperlo. Chiedono e se ne vanno". Raskolnikov è spaventato dalla solita agenda e pensa che, probabilmente, tutti sappiano già della sua atrocità. Ha paura perché sa di aver fatto qualcosa di terribile e aspetta sempre la punizione. E nel Vangelo è scritto: “E il Signore disse a Caino: “Dov'è Abele, tuo fratello?” Disse: "Non so se sono il custode di mio fratello". Caino non risponde subito al Signore, così come Raskolnikov non ammette la colpa quando viene chiamato per la prima volta alla polizia. Seguendo il testo del Vangelo, si può vedere l'ulteriore sviluppo di questo racconto biblico nel romanzo: “E il Signore disse: “Che cosa hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello mi grida dal suolo".

F. M. Dostoevskij interpreta questa frase in modo molto vivido nel suo romanzo, in modo che si distingua dal testo generale, anche se il lettore non conosce le righe corrispondenti della Bibbia. "Nastasya, perché taci", disse timidamente con voce debole. "È sangue," rispose infine piano, come se parlasse a se stessa. "Sangue!. Che sangue? mormorò, impallidendo e tornando al muro. Nastasya continuò a guardarlo in silenzio.

E poi subentra l'incoscienza di Raskolnikov. Quando Raskolnikov sarà in grado di alzarsi dal letto, sarà disgustato dalle persone, scapperà da loro, cercherà la solitudine, ma anche da solo sarà spaventato e disgustato. Questo è nel romanzo di F. M. Dostoevskij.

Nel Vangelo, dopo le parole sul "sangue", il Signore dice a Caino: "Sarai un esule e un vagabondo sulla terra". Lo stesso stato di isolamento dalle persone perseguita Raskolnikov dopo il crimine.

Ancora Storia biblica su Caino e Abele suonerà alla fine del romanzo, e determinerà il comportamento di Raskolnikov: “Vieni, ora, proprio in questo momento, mettiti all'incrocio, inchinati, bacia prima la terra che hai profanato, e poi inchinati al mondo intero, da tutte e quattro le parti, e dire ad alta voce a tutti: "Ho ucciso!". Allora Dio ti manderà di nuovo la vita", probabilmente Sonya timorata di Dio, basandosi sulle parole della Bibbia: "E ora sei maledetto dalla terra, che ha rifiutato la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano".

Pertanto, l'adorazione della terra da parte di Raskolnikov è molto simbolica; è un tentativo di Raskolnikov di ottenere il perdono per l'omicidio commesso.

Dopo aver considerato le analogie tra i testi del Vangelo di Caino e Abele e il romanzo di F. M. Dostoevskij "Delitto e castigo", arriviamo alla conclusione che il romanzo, in forma nascosta, contiene testi biblici.

In "Delitto e castigo" ci sono trame e immagini associate all'Apocalisse.

L'ultimo sogno di Raskolnikov in delirio sul letto di un ospedale carcerario - un sogno sulle trichine, che ha fatto un cambiamento decisivo nella sua anima, è stato suggerito anche da Dostoevskij eventi reali 1864-1865 L'immagine di una pestilenza, un'epidemia morale causata da una specie delle più piccole trichine, è nata sotto l'impressione di numerosi inquietanti articoli di giornale su alcune microscopiche creature sconosciute alla medicina: le trichine e sulla malattia epidemica da loro causata in Europa e in Russia. Giornali e riviste furono incaricati di pubblicare sotto forma di opuscoli "una monografia il più dettagliata possibile sulle trichine e venduta al prezzo più basso per trovare rimedi contro questo male". Il quotidiano "Petersburg Leaf" (13 gennaio 1866) suggerì addirittura di fare della questione della trichina "oggetto di un concorso di dibattito". L'opuscolo di M. Rudnev è stato pubblicato con urgenza. “A proposito di trichine in Russia. Questioni irrisolte nella storia della trichina.

Dostoevskij avrebbe potuto leggerlo nel 1864 sulle pagine del noto Giornale Illustrato. La nota si chiamava "Trichinas in Meat". M. Rudnev ha scritto che le persone avevano convulsioni dolorose "dovute all'uso di carne di maiale". Queste trichine, trovate nella carne di maiale, evocano nella memoria di F. M. Dostoevskij i famosi versi del Vangelo di Luca, vale a dire il luogo stesso che prese come epigrafe al romanzo “Demoni”: “C'era un grande branco di maiali al pascolo sulla montagna. »

E l'ultimo sogno di Raskolnikov, come il capitolo 4 della quarta parte, risale al Vangelo, cresce sotto la penna di Dostoevskij insieme alle immagini dell'Apocalisse in un enorme simbolo mondo spaventoso, un monito per l'umanità. L'immagine del mondo che muore per la "terribile pestilenza", che è la coscienza di Raskolnikov nei terribili sogni apocalittici che ha visto nella malattia, nel delirio, nella Settimana Santa, termina con un dettaglio che non è sufficientemente apprezzato e lasciato dalla maggior parte dei ricercatori di il romanzo senza la dovuta attenzione. “Tutto e tutto è morto. L'ulcera è cresciuta e si è spostata sempre di più", scrive F. M. Dostoevskij. “Solo poche persone potevano essere salvate in tutto il mondo, erano pure ed elette, destinate a iniziare un nuovo tipo di persone e una nuova vita, rinnovare e purificare la terra, ma nessuno ha visto queste persone, nessuno ha sentito le loro parole e voci ovunque.

Nella letteratura sul romanzo, l'affermazione è diventata quasi un luogo comune: i sogni di duro lavoro dell'eroe sono ancora la sua “teoria”, la sua “idea”, ma solo portati al limite, incarnati su scala planetaria. Se, in una disputa con Porfiry Petrovich, Raskolnikov ha insistito sul fatto che la sua "idea" era "salvare, forse per tutta l'umanità", ora gli viene rivelato che, al contrario, è irta di una catastrofe mondiale. C'è molta giustizia in questa comprensione. Tuttavia, solo questo non esaurisce il significato profondo delle parole dell'eroe come espressione dei cambiamenti che maturano latentemente in lui. Altrimenti, le righe finali del quadro della "peste della peste" sopra citate sarebbero state ridondanti e incomprensibili. I sogni di duro lavoro di Raskolnikov non sono solo l'auto-rivelazione e l'abnegazione della sua teoria, non solo anche la scoperta di un senso di colpa personale per l'intero stato della vita mondiale, che già inconsciamente vive nell'eroe, nel profondo del suo spirito, e irresistibilmente si dichiara nell'iperbolismo simbolico delle immagini fantastiche. Così, le scene dell'Apocalisse sono presenti in tutto il romanzo e nascoste nella stessa "teoria" di Raskolnikov, che cerca di seguire. La realizzazione di tutto l'orrore della sua idea arriva a Raskolnikov solo durante la sua permanenza in un ospedale carcerario, poco prima della sua resurrezione morale, e anche allora non esplicitamente, ma in forma nascosta, a livello del suo subconscio.

IN il grado più altoè caratteristico che l'atteggiamento dei detenuti nei confronti di Sonya sia del tutto incomprensibile per Raskolnikov.

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MOU scuola secondaria n.

astratto

sulla letteratura

Soggetto: motivi cristiani nel romanzo di F.M. Dostoevskij "Delitto e castigo"

Completato da: studente di terza media

controllato: insegnante di lettere

IO. Motivazione della scelta del tema

II. La visione del mondo di F.M. Dostoevskij

1. Dostoevskij 1860

2. Dostoevskij negli anni '70 dell'Ottocento

III. L'immagine di Sonya Marmeladova come espressione delle idee di Dostoevskij

IV. La rinuncia a Dio e la via della purificazione di Rodion Raskolnikov

V. Linee "cristiane" nel romanzo e loro interpretazione

VI. Il simbolismo cristiano nel romanzo

1. Nomi evangelici

2. Numeri simbolici nel cristianesimo

3. Usando una storia biblica

VII. Conclusione

VIII.Elenco della letteratura usata

I. Motivazione della scelta dell'argomento

Tra le domande più importanti poste dal russo pensiero XIX secolo, la questione della religione occupa un posto speciale. Per FM Dostoevskij, uomo profondamente religioso, il senso della vita era comprendere gli ideali cristiani, l'amore per il prossimo.

In "Delitto e castigo" l'autore ha ritratto l'anima umana, che ha attraversato sofferenze ed errori per comprendere la verità. Nel XIX secolo divenne visibile l'insufficienza degli antichi assiomi cristiani e tutti apparvero davanti all'uomo sotto forma di domande che richiedevano soluzioni urgenti. Ma l'urgenza stessa di queste domande, la stessa consapevolezza che il destino futuro di tutta l'umanità e di ogni persona dipende da esse, ha mostrato chiaramente che l'umanità dubbiosa aveva solo bisogno di essere convinta della verità della sua fede precedente. F. M. Dostoevskij ne era ben consapevole e questa comprensione ha avuto una notevole influenza sul suo lavoro. Dopotutto, i predecessori di Dostoevskij non hanno mai sollevato la questione della moralità umana in modo così chiaro e aperto come lui (nel romanzo Delitto e castigo). L'atteggiamento dello scrittore nei confronti della coscienza religiosa colpisce per la sua profondità.

Dostoevskij era interessato allo spirito dell'uomo, poiché l'uomo era per lui un essere spirituale con un mondo integrale e multiforme, la cui profondità non può mai essere pienamente conosciuta e razionalizzata. Era anche interessato alle connessioni del Divino e del terreno, il percorso verso la salvezza dell'uomo, ma attraverso l'apertura del filo divino nell'anima, l'allontanamento da Dio, l'allontanamento dalla fede e il ritorno ad essa attraverso la comprensione del altezza del cielo e la profondità della propria caduta. Il divino e il terreno sono i due poli dell'anima umana. C'è oscurità nell'uomo, oscurità opprimente, soffocante, ma c'è anche luce, e Dostoevskij credeva nel potere di questa luce. Sia Dio che il diavolo vivono nell'uomo. Il diavolo è il potere della terra, il potere delle tenebre che appesantisce l'anima. Ed è sbagliato credere che la natura umana sia bassa e insignificante, perversa e debole. Se le persone si aprissero a Dio, se sentissero la sua presenza nei loro cuori languenti e errati e seguissero la sua parola, allora il mondo umano diventerebbe più pulito e chiaro. Il male non sarà mai sradicato da questo mondo: le sue radici sono troppo profonde, ma lo spirituale in una persona resisterà al male, Dio non lascerà una persona se lo accetta, se il suo Spirito grida.

Alcuni motivi cristiani sono visibili in "Delitto e castigo" alla prima lettura. Dopo aver letto biografia dettagliata Lo scrittore, conoscendo meglio la sua visione del mondo, ha voluto trovare nel romanzo tutto ciò che riguarda il cristianesimo e, quindi, comprendere meglio l'intenzione dell'autore.

II. La visione del mondo di F.M. Dostoevskij

1. Dostoevskij 1860

Dostoevskij nei primi anni Sessanta dell'Ottocento - una persona che crede in una fede vaga e in qualche modo "cristiana in generale". Eventi del 1864-1865 ha frantumato le fondamenta della sua vita in quel momento. Morte della moglie, fratello, Apollon Grigoriev; la disintegrazione del circolo letterario di "Vremya" dopo la chiusura della rivista: la fine dell '"Epoca"; rottura con Apollinaria Suslova; bisogno materiale dopo il consueto benessere. Così, involontariamente, per la prima volta viene liberato dal suo precedente ambiente e dalle sue abitudini di vita non ecclesiastiche e direttamente antiecclesiastiche. Con tali eventi, Dostoevskij inizia la sua ricerca di una fede più profonda. Naturalmente comincia con una più accurata consapevolezza della fede che già aveva. Il ciclo delle voci corrispondenti si apre con la più famosa e significativa di esse: "Masha è sdraiata sul tavolo. Vedrò Masha?" Dostoevskij F.M. pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991 (XX, 172-175). Il risultato delle riflessioni è concentrato nel paragrafo: "Quindi, tutto dipende dall'accettazione o meno di Cristo come ideale finale sulla terra, cioè dalla fede cristiana. Se credi in Cristo, allora credi che vivrai per sempre ." Dostoevskij F.M. pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991 (XX, 174). Tutta l'acutezza della questione sta nella misura in cui questo ideale è realizzato sulla terra. Per Dostoevskij, qui si può solo parlare di futuro: “Cristo è entrato completamente nell'umanità, e l'uomo si sforza di essere trasformato in IO Cristo come tuo ideale. Avendo raggiunto ciò, vedrà chiaramente che tutti coloro che hanno raggiunto lo stesso obiettivo sulla terra sono entrati nella composizione della sua natura finale, cioè in Cristo. Come risorgeranno allora ciascuno? IO - in generale Sintesi - è difficile da immaginare. I vivi, non morti fino al raggiungimento stesso e riflessi nell'ideale finale, devono prendere vita nella vita finale, sintetica, senza fine. ) La strana dottrina della "trasformazione in IO Cristo" non era interamente un'invenzione di Dostoevskij. La sua base sono i pensieri di Khomyakov del periodo "medio", la metà degli anni Quaranta dell'Ottocento - la fine degli anni Cinquanta dell'Ottocento. L'intuizione iniziale di tali pensieri era la deificazione della natura umana - la sua identificazione con la natura divina Il rapporto tra Dio e l'uomo è stato inteso allo stesso tempo come un'identità violata dal "peccato" - come lo vediamo in Dostoevskij (del resto è il peccato che impedisce la fusione generale in Cristo). legge naturale dell'essere, che vediamo anche nella nota analizzata di Dostoevskij: "Quando una persona non ha adempiuto alla legge di lottare per un ideale, cioè non ha portato Amore come sacrificio per te IO persone o un altro essere (io e Masha), sente sofferenza e chiama questo stato di peccato. Quindi, una persona deve costantemente provare sofferenza, che è bilanciata dal piacere celeste di adempiere alla legge, cioè dal sacrificio. È qui che entra in gioco l'equilibrio terreno. Altrimenti la terra non avrebbe senso." F. M. Dostoevskij, opere raccolte complete: in 30 voll. Tutto ciò deriva da due dogmi dell'umanesimo europeo, relativizzando ogni verità, ma estremamente dogmatico in due punti: la proclamazione dell'"infallibilità dell'uomo " (in Dostoevskij - l'assenza del concetto di peccato nel senso ortodosso del termine) e "l'espulsione dell'uomo-Dio dalla terra al cielo" (in Dostoevskij - "l'insegnamento di Cristo solo come ideale", irraggiungibile sulla terra.) Il primo di questi dogmi è un'espressione diretta della fede umanistica, in cui il posto di Dio è occupato dall'uomo (l'idea dell'umanità come una sorta di stato "sottosviluppato" del Divino).

Dal 1865 al 1866 Dostoevskij scrisse il romanzo "Delitto e castigo", che segnò la prima svolta dell'autore verso la vera ortodossia dal "cristianesimo" auto-inventato. Nella voce del 2 gennaio 1866, intitolata "L'idea del romanzo", le primissime parole sono il sottotitolo "Vista ortodossa, in cui c'è l'Ortodossia". Dostoevskij scrive: "Non c'è felicità nel comfort, la felicità si acquista con la sofferenza. Questa è la legge del nostro pianeta (...). Una persona non nasce per la felicità. Una persona merita la sua felicità, e sempre con la sofferenza". Dostoevskij F.M. pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991 (VII, 154-155). Il bisogno di sofferenza non deriva più dalla presunta armonia naturale del bene e del male. Raskolnikov uscirà con una confutazione della tesi secondo cui "qualsiasi attività, anche malvagia, è utile". pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevskij non solo contesta la conclusione estrema di questa tesi - che non ci sono delitti, ma, usando il metodo della riduzione fino all'assurdo, confuta la premessa originaria - che la causa del male del mondo è nella struttura stessa dell'essere, e non nel libero arbitrio umano.

2. Dostoevskij negli anni '70 dell'Ottocento

Il carattere delle convinzioni del defunto Dostoevskij fu determinato già nel 1870. Il primo e decisivo passo qui fu una rottura decisiva con il culto umano e un appello alla vera Ortodossia. La nozione del peccato come principio di esistenza mercantile, e non di colpa umana, e il carattere divino delle passioni spirituali sono state respinte, anche se forse non sradicate.

E Le idee del defunto Dostoevskij sono concentrate in una voce nel 1870. "Molte persone pensano che sia sufficiente credere nella moralità di Cristo per essere cristiani. Non la moralità di Cristo, non gli insegnamenti di Cristo salveranno il mondo, ma proprio la credenza che il Verbo era carne, riconoscimento mentale della superiorità del suo insegnamento, ma un'attrazione diretta.Dobbiamo proprio credere che questo è l'ideale ultimo dell'uomo, tutto il Verbo incarnato, Dio incarnato.Perché solo con questa fede noi raggiungere l'adorazione, quella delizia che più ci inchioda direttamente a Lui e ha il potere di non sedurre una persona da parte.Con meno entusiasmo, l'umanità, forse, avrebbe certamente deviato prima nell'eresia, poi nell'ateismo, poi nell'immoralità, e infine ateismo e trogloditismo e sarebbero scomparsi, sarebbero decaduti Nota che la natura umana richiede invariabilmente adorazione La moralità e la fede sono una cosa sola, la moralità deriva dalla fede, il bisogno di adorazione è una proprietà inalienabile della natura umana. quella proprietà è alta, e non bassa: il riconoscimento dell'infinito, il desiderio di riversarsi nell'infinito del mondo, la consapevolezza che ne deriva. E per avere adorazione, hai bisogno di Dio. L'ateismo parte appunto dall'idea che l'adorazione non è una proprietà naturale della natura umana, e attende la rinascita di una persona lasciata solo a se stessa. Cerca di immaginarlo moralmente, cosa sarà libero dalla fede. (...) La moralità, lasciata a se stessa o alla scienza, può essere pervertita fino all'ultima spazzatura (...). Il cristianesimo è competente anche per salvare il mondo intero e tutte le questioni in esso contenute ". Dostoevskij F.M. opere raccolte complete: in 30 voll. L., 1972-1991 (XI, 187-188). ha mantenuto il suo significato letterale: gloria della chiesa. e nie", russo moderno. "circa O Il significato di "estremo grado di amore" era ancora percepito come figurativo. Questo record è costruito su entrambi i significati contemporaneamente. Nelle parole "... raggiungiamo l'adorazione, quella gioia ..." c'è un significato psicologico, figurativo, e nelle parole: c'era l'adorazione, ci vuole Dio" - etimologico. Ma entrambi i significati, con la consapevolezza della loro differenza, sono identificati: "adorazione" è interpretata come uno stato psicologico e persino naturale - l'atteggiamento di una persona verso Cristo, in cui crede come in Dio. Da tale "adorazione" non segue e non può seguire la deificazione della persona stessa - al contrario, la persona, com'era, e rimane "con i suoi", con la sua psicologia. Qui non c'è fede nella realtà della deificazione dell'uomo - ma non c'è più la deificazione della "morale", non c'è culto pagano spontaneo delle proprie passioni.

Ma la vera ortodossia è accettata principalmente nelle sue manifestazioni esteriori. Di per sé, questo era inevitabile, poiché è impossibile diventare ortodossi senza partire dalla superficie - non c'è modo di andare oltre la superficie e andare in profondità. Ma la maturità di Dostoevskij come persona richiedeva molto di più di quanto potesse ricevere un bambino quasi neonato nell'Ortodossia. La sua pazienza non era sufficiente per sopportare questa condizione come una malattia. Cercando di alleviare arbitrariamente il loro stato interno, iniziò a sviluppare fantasie sull'ascetismo e sul destino storico della Chiesa.

Dostoevskij ora comprende il "peccato" in modo cristiano e quindi crede nel raggiungimento di una vita senza peccato nella carne. Ma non ne vede una possibilità pratica, e quindi spinge la sua speranza a una distanza indefinita.

Dostoevskij dispiega il mondo delle coscienze reciprocamente illuminate, il mondo degli atteggiamenti umani semantici coniugati. Tra questi, cerca l'ambiente più autorevole e lo percepisce non come il suo vero pensiero, ma come un altro vero uomo. Nell'immagine persona perfetta o nell'immagine di Cristo vede la risoluzione delle ricerche ideologiche. Questa immagine o voce deve coronare il mondo delle voci, organizzarlo, sottometterlo. Non lealtà alle proprie convinzioni e non alla propria lealtà, ma lealtà all'immagine autorevole di una persona: questa è l'ultima criterio ideologico per Dostoevskij. “Ho un modello morale e un ideale: Cristo. Chiedo: brucerebbe gli eretici, no. Ebbene, il rogo degli eretici è un atto immorale».

III. L'immagine di Sonya Marmeladova come espressione delle idee di Dostoevskij

Il posto centrale nel romanzo di F.M. Dostoevskij è occupato dall'immagine di Sonya Marmeladova, un'eroina il cui destino suscita la nostra simpatia e rispetto. Più lo conosciamo, più siamo convinti della sua purezza e nobiltà, più iniziamo a pensare ai veri valori umani. L'immagine, i giudizi di Sonya ti fanno guardare in profondità in te stesso, ti aiutano a valutare ciò che sta accadendo intorno a noi. L'eroina è raffigurata nel romanzo come una bambina, debole, indifesa, con un'anima infantilmente pura, ingenua e luminosa. I bambini nei Vangeli simboleggiano la vicinanza morale di una persona a Dio, la purezza dell'anima, capace di credere - e vergognarsi.

Dalla storia di Marmeladov apprendiamo lo sfortunato destino di sua figlia, il suo sacrificio per suo padre, la matrigna e i suoi figli. È andata al peccato, ha osato vendersi. Ma allo stesso tempo non chiede e non si aspetta alcuna gratitudine. Non incolpa Katerina Ivanovna per nulla, si rassegna semplicemente al suo destino. “... E prese solo il nostro grande scialle temuto verde (abbiamo uno scialle così comune, dread dam), si coprì completamente la testa e il viso e si sdraiò sul letto, di fronte al muro, solo le spalle e il corpo erano tremando...” Sonya chiude il viso, perché si vergogna, si vergogna di se stessa e di Dio. Pertanto, torna a casa raramente, solo per regalare soldi, è imbarazzata quando incontra la sorella e la madre di Raskolnikov, si sente a disagio anche al risveglio di suo padre, dove è stata insultata così spudoratamente. Sonya è persa sotto la pressione di Luzhin, la sua mansuetudine e il suo carattere tranquillo rendono difficile difendersi. La pazienza e la vitalità di Sonya derivano in gran parte dalla sua fede. Crede in Dio, nella giustizia con tutto il cuore, senza addentrarsi in complessi ragionamenti filosofici, crede ciecamente, sconsideratamente. E in cos'altro può credere una ragazza di diciotto anni, la cui intera educazione è "diversi libri di contenuto romantico", vedendo intorno a sé solo litigi da ubriachi, litigi, malattie, dissolutezza e dolore umano? Non ha nessuno su cui fare affidamento, nessuno da cui aspettarsi aiuto, quindi crede in Dio. Nella preghiera, Sonya trova la pace, di cui la sua anima ha bisogno.

Tutte le azioni dell'eroina sorprendono per la loro sincerità e apertura. Non fa nulla per se stessa, tutto per il bene di qualcuno: la matrigna, i fratellastri e le sorelle, Raskolnikov. L'immagine di Sonya è l'immagine di una vera donna cristiana e retta. È rivelato in modo più completo nella scena della confessione di Raskolnikov. Qui vediamo la teoria di Sonechkin - la "teoria di Dio". La ragazza non può capire e accettare le idee di Raskolnikov, nega la sua ascesa al di sopra di tutti, disprezzo per le persone. Il concetto stesso di “persona straordinaria” le è estraneo, così come è inaccettabile la possibilità di trasgredire la “legge di Dio”. Per lei tutti sono uguali, tutti compariranno davanti alla corte dell'Onnipotente. Secondo lei, non esiste persona sulla Terra che avrebbe il diritto di condannare la propria specie, di decidere il proprio destino. "Uccisione? Hai il diritto di uccidere?" esclamò Sonya indignata. Per lei, tutte le persone sono uguali davanti a Dio. Sì, anche Sonya è una criminale, come Raskolnikov, ha anche violato la legge morale: "Siamo dannati insieme, andremo insieme", le dice Raskolnikov, solo che ha trasgredito attraverso la vita di un'altra persona, e lei attraverso la sua. Sonya non impone la fede con la forza. Vuole che Raskolnikov ci arrivi lui stesso. Anche se Sonya lo istruisce e gli chiede: "Fai il segno della croce, prega almeno una volta". Non gli dà il suo "brillante", cerca in lui il meglio di sé: "Come puoi dare l'ultimo, ma ucciso per derubare!" Sonya chiama Raskolnikov al pentimento, accetta di portare la sua croce, per aiutare a venire alla verità attraverso la sofferenza. Non dubitiamo delle sue parole, il lettore è sicuro che Sonya seguirà Raskolnikov ovunque, ovunque e sarà sempre con lui. Perché, perché ne ha bisogno? Vai in Siberia, vivi in ​​povertà, soffri per il bene di una persona che è arida, fredda con te, ti rifiuta. Solo lei poteva farlo " eterna Sonechka”, con un cuore gentile e un amore disinteressato per le persone.

Una prostituta che esige rispetto, l'amore di tutti coloro che la circondano: questa è l'idea di umanesimo e cristianesimo che permea questa immagine. Tutti la amano e la onorano: Katerina Ivanovna, i suoi figli, i vicini e i detenuti, che Sonya ha aiutato gratuitamente. Leggendo il Vangelo di Raskolnikov, la leggenda della risurrezione di Lazzaro, Sonya risveglia nella sua anima la fede, l'amore e il pentimento. "Sono stati resuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti di vita per il cuore dell'altro". Rodion è arrivato a ciò a cui Sonya lo ha esortato, ha sopravvalutato la vita e la sua essenza, come dimostrano le sue parole: “Le sue convinzioni ora non possono essere le mie convinzioni? I suoi sentimenti, le sue aspirazioni, almeno...” Dopo aver creato l'immagine di Sonya Marmeladova, Dostoevskij ha creato un antipodo a Raskolnikov e alla sua teoria (bontà, misericordia, opposizione al male). La posizione di vita della ragazza riflette il punto di vista dello scrittore stesso, la sua fede nella bontà, giustizia, perdono e umiltà, ma, soprattutto, l'amore per una persona, qualunque essa sia. È attraverso Sonya che Dostoevskij denota la sua visione del percorso della vittoria del bene sul male.

IV. La rinuncia a Dio e la via della purificazione di Rodion Raskolnikov

Il personaggio principale del romanzo "Delitto e castigo" è Rodion Raskolnikov. "Non rubare", "non uccidere", "non farti un idolo", "non diventare orgoglioso" - non c'è comandamento che non violerebbe. Che tipo di persona è questa? Reattivo, gentile per natura, una persona che affronta duramente il dolore di qualcun altro e aiuta sempre le persone, anche se mette in pericolo la sua esistenza. È insolitamente intelligente, talentuoso, paziente, ma allo stesso tempo orgoglioso, poco socievole e molto solo. Cosa ha reso questo tipo, intelligente, persona altruista andare all'omicidio, commettere un peccato grave? L'orgoglio costantemente vulnerabile di Raskolnikov lo tormenta, e poi decide di uccidere per sfidare gli altri e dimostrare a se stesso che non è una "creatura tremante", ma "ha il diritto". Quest'uomo ha sopportato e sofferto molto. Raskolnikov era povero e il suo orgoglio era ferito dal fatto che mangiava gli avanzi, nascosti alla padrona di casa, che non pagava da molto tempo per il suo miserabile armadio. Fu in questa stanza mendicante che nacque la mostruosa teoria del crimine. Diviso in se stesso, Raskolnikov non può valutare correttamente il "mondo giallo-grigio" che lo circonda. Mostrando l'umanità dell'eroe (salvando i bambini, sostenendo uno studente malato), Dostoevskij non semplifica il suo mondo interiore, mettendo Raskolnikov davanti a una scelta. La lotta interna nell'anima diventa una delle ragioni dell'omicidio. “Ogni regno diviso in se stesso sarà desolato; e ogni città o casa divisa in se stessa non reggerà”. Nuovo Testamento, Matt.

A causa della dualità, sorgono due obiettivi. Un Raskolnikov si batte per il bene, l'altro per il male.

Dostoevskij fa notare ai lettori che Dio vuole che tutti siano salvati, ma solo quando lo vuole la persona stessa. Pertanto, vengono dati avvertimenti a Raskolnikov in modo che non venga commesso un crimine. Incontro con Marmeladov, che parla del Giudizio Universale e del perdono degli umili: “... quindi li accetto, ragionevole, quindi li accetto, saggio, perché nessuno di questi si considerava degno di questo ... ”, “E anche noi tenderemo le Sue mani verso di noi. Lasciaci cadere… e comprendi tutto… Signore, venga il Tuo Regno!” Il secondo avvertimento è il sonno. Il sogno è una profezia in cui viene mostrata un'idea spietata: Mikolka che finisce un cavallo e in cui lui (Rodya - un bambino) viene mostrato compassionevole. E allo stesso tempo, l'intero abominio dell'omicidio viene mostrato in un sogno.

Ma Raskolnikov commette un crimine. Tuttavia, in seguito si rende improvvisamente conto di non corrispondere alla sua teoria, poiché la sua coscienza lo perseguita. Avendo sviluppato l'idea di due tipi di persone, si esalta, paragonando Dio, perché permette "il sangue secondo coscienza". Ma "chi si esalta sarà umiliato". E, avendo commesso un crimine, l'eroe si rende conto di non poter sopportare la croce del “portatore di una nuova idea”, ma non si può tornare indietro. La comunicazione con la famiglia è interrotta da lui, lo scopo della vita non c'è più. Non riesce più a vedere il bene, perde la fede. "Un'altra cosa cadde tra le spine, e le spine crebbero e la soffocarono, (seme)", dice la parabola del seminatore.Nuovo Testamento, Matt. Raskolnikov è rimasto solo, tra il "soffocamento" della città.

Considerando il crimine di Raskolnikov da un punto di vista cristiano, l'autore evidenzia in esso, prima di tutto, il fatto del crimine delle leggi morali, e non legali. Rodion Raskolnikov è un uomo che, secondo i concetti cristiani, è profondamente peccaminoso. Questo non significa il peccato di omicidio, ma l'orgoglio, l'antipatia per le persone, l'idea che tutti siano “creature tremanti”, e lui, forse, “ha il diritto”, il prescelto. In che modo Raskolnikov è stato in grado di comprendere l'errore della sua stessa teoria e rinascere a nuova vita? Certamente ha commesso un delitto, un delitto crudele, ma non ne soffre forse? Raskolnikov diventa vittima del suo crimine: "Mi sono ucciso, non la vecchia". Raskolnikov giunse alla conclusione che "su scala generale, la vita di questa vecchia tisica, stupida e malvagia" non significa "nient'altro che la vita di un pidocchio", così decise di salvare coloro che lo circondavano dalla spietata vecchia. Ma non pensa al fatto che un crimine ne comporti un altro, indipendentemente dal tipo di persona uccisa, se "una creatura tremante" o "avente diritto". Così è successo con Raskolnikov. Uccidendo una vecchia senza valore, ha tolto la vita a una persona che suscita pietà nel lettore e, infatti, non si è resa colpevole di nulla davanti all'umanità. Quindi, vediamo che Raskolnikov non è solo un criminale, ma una vittima del suo stesso crimine. Il dolore eterno, come il dolore di Cristo, lo accompagna ovunque, tormentandolo fin dall'inizio del percorso che ha scelto - consapevolmente, essendo consapevole delle sue azioni e decisioni e allo stesso tempo non immaginando le sue azioni. Questo è un percorso - un percorso contro se stessi, la verità, la fede, Cristo, l'umanità. Contro tutto ciò che è santo, che è il crimine più grave dopo il suicidio, condannando gli sfortunati al tormento più grave. Si condanna a morte tormento dall'intento stesso del crimine ... "Non uccidere!" ... Raskolnikov ha trasgredito questo comandamento e, come secondo la Bibbia, deve passare dalle tenebre alla luce, dall'inferno, attraverso la purificazione, per raggiungere il paradiso. L'intero lavoro è costruito su questa idea. Raskolnikov ha infranto la legge, ma non è stato più facile per lui. L'anima di Rodion è stata fatta a pezzi: da un lato ha ucciso il vecchio prestatore di pegno, e se qualche altra persona "straordinaria" decidesse di mettersi alla prova e uccidere sua sorella o sua madre, ma dall'altro (secondo la teoria) significa che Dunya, madre, Razumikhin - tutte persone comuni. Non capisce cosa sia successo e pensa di aver fatto qualcosa di sbagliato, ma non dubita della correttezza della teoria. E qui Sonya Marmeladova viene in aiuto di Raskolnikov. È con la sua apparizione in Rodion che vince il sentimento di pietà. La pietà lo prende al pensiero che "è venuto a tormentare" Sonya; non vuole la sofferenza, ma vuole la felicità. È particolarmente colpito dall'umiltà con cui accetta di soffrire per lui: “Dopo il servizio, Raskolnikov si è avvicinato a Sonya, lei lo ha preso per entrambe le mani e ha chinato la testa sulla sua spalla. Questo breve gesto colpì Raskolnikov di stupore, era persino strano: “Come? Non il minimo disgusto per lui, non il minimo brivido nella sua mano! Era già una specie di infinito della sua stessa umiliazione ... È diventato terribilmente difficile per lui. In sostanza, l'atteggiamento di Sonya nei confronti di Raskolnikov è l'atteggiamento di Dio verso l'uomo, cioè il perdono. Sonya ha riportato Rodion alla verità, indirizzandolo sulla retta via. Questo ha aiutato Rodion a guadagnare fiducia. Accoglie Cristo in sé, crede in lui. Le parole di Cristo rivolte a Marta: “Io sono la risurrezione e la vita, chi crede in me, se muore, vivrà!” diventa realtà: Raskolnikov è finalmente risorto per un nuovo vita felice innamorato!

Dostoevskij riconosce inizialmente l'assolutezza dell'io umano, la dignità spirituale e la libertà di tutti, anche della persona più oppressa e insignificante. Questa dignità si manifesta nell'umiltà davanti alla sofferenza inviata da Dio. Dostoevskij ha scoperto l'abilità di una persona debole in un'impresa spirituale. "Ama il tuo prossimo come te stesso" e poi, come Raskolnikov, ti verrà rivelata la verità, che puoi conoscere solo dopo aver attraversato sofferenze e difficoltà. Non esiste un tale peccato, non esiste una tale profondità di caduta, che non sarebbe redenta dal pentimento.

V. Linee "cristiane" nel romanzo e loro interpretazione

Parte I. Capitolo II.“…tutto il segreto diventa chiaro...” Un'espressione che risale al Vangelo di Marco: “Non c'è nulla di nascosto che non si possa chiarire; e nulla è nascosto che non verrà fuori”.

“Xie uomo!” "Ecco un uomo!" - le parole di Ponzio Pilato su Cristo dal Vangelo di Giovanni: “Allora Gesù uscì indossando una corona di spine e porpora. E Pilato disse loro: Ecco, uomo!

“Sodoma, signore, la più brutta…” Sodoma e Gomorra sono città bibliche, i cui abitanti furono severamente puniti da Dio per immoralità e illegalità.

“... e quello che ha avuto pietà di tutti eche ha capito tutti e tutto, è uno, è il giudice. Arriverà quel giorno…” Riguarda sulla seconda venuta di Cristo. Il suo tempo, secondo il Vangelo, è sconosciuto, ma dovrebbe essere prima della fine del mondo, quando la terra sarà piena di iniquità e “si solleverà nazione contro nazione e regno contro regno; e ci saranno carestie, pestilenze e terremoti.” Nuovo Testamento, Matt.

“E ora i tuoi peccati sono perdonati molti, perché hai molto amato...“Mnozi (Chiesa slava.) - molti. Citazione modificata dal Vangelo di Luca: “Per questo vi dico: le sono perdonati i suoi molti peccati, perché ha molto amato; ma a chi poco è perdonato, poco ama». Le disse: I tuoi peccati sono perdonati. Nel romanzo, come nel Vangelo, si parla di un peccatore.

“… l'immagine della bestia e il suo sigillo...” Stiamo parlando dell'Anticristo, che di solito è raffigurato nel Vangelo sotto forma di una bestia e che ha segnato i suoi aderenti con un sigillo speciale.

Capitolo IV.“È difficile scalare il Golgota ". Il Golgota è un luogo di esecuzione vicino a Gerusalemme. Secondo il Vangelo, Gesù Cristo fu crocifisso qui.

Seconda parte. Capitolo I“Casa - Arca di Noè …” L'espressione è nata dal mito biblico del diluvio universale, da cui Noè è fuggito con la sua famiglia e gli animali, poiché Dio gli aveva insegnato a costruire un'arca (vaso) in anticipo. È usato nel significato di "una stanza piena di molte persone".

Capitolo VI.“… dove leggo questo, come un condannato a morte, un'ora prima della morte, dice o pensa che se dovesse vivere da qualche parte in alto, su una roccia e su una piattaforma così stretta che solo due gambe potrebbero essere messe - e tutto intorno ci saranno abissi, un oceano, eterna oscurità, eterna solitudine e un'eterna tempesta - e restare così, in piedi su un metro di spazio, tutta la vita, mille anni, l'eternità - è meglio vivere così che vivere muori adesso! " Questo si riferisce al romanzo di V. Hugo "La cattedrale Notre Dame di Parigi”, una traduzione della quale fu pubblicata sulla rivista dei fratelli Dostoevskij “Vremya” nel 1862: “Di tanto in tanto guardava la linea di una piattaforma stretta, sistemata accidentalmente da decorazioni scultoree a circa dieci piedi sotto di lui, e pregava Dio che gli avrebbe permesso di trascorrere il resto della sua vita in questo minuscolo spazio, anche se avesse avuto la possibilità di vivere altri duecento anni. Descrivendo l '"idea principale" dell'opera di V. Hugo, Dostoevskij ha scritto: “La sua idea è l'idea principale di tutta l'arte del diciannovesimo secolo, e Hugo, come artista, è stato quasi il primo araldo di questa idea. Questo è un pensiero cristiano e altamente morale; la sua formula è la restaurazione di un morto schiacciato ingiustamente dal giogo delle circostanze, dalla stagnazione dei secoli e dai pregiudizi sociali. Questa idea è la giustificazione degli umiliati e respinti da tutti i paria della società Dostoevskij F.M. pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991 (XIII, 526).

Parte III. Capitolo II.“Non un confessore anche io...” Un confessore, cioè un prete che si confessa sempre da qualcuno.

Capitolo IV.“… Lazzaro canta... ”L'espressione nasce dal Vangelo, dalla parabola del povero Lazzaro, che giaceva alle porte del ricco e sarebbe contento di saziarsi anche delle briciole che cadevano dalla sua tavola. Ai vecchi tempi, i mendicanti - storpi, chiedendo l'elemosina, cantavano "versi spirituali" e soprattutto spesso "un verso sul povero Lazzaro", creato sulla trama della parabola evangelica. Questo verso è stato cantato in modo lamentoso, con una melodia triste. Da qui è nata l'espressione "canta Lazzaro", usata nel significato di lamentarsi del destino, piangere, fingere di essere infelice, povero.

Capitolo V“… a volte del tutto innocente e valorosamente versato per l'antica legge…” Si tratta di martirio per Dio, cioè per l'antica legge dell'Antico Testamento dei profeti biblici - araldi della volontà di Dio. Questi erano gli accusatori di idolatria, che non avevano paura di dire la verità in faccia ai re e molto spesso finivano la loro vita come martiri.

“… alla Nuova Gerusalemme, ovviamente! - Quindi credi ancora nella Nuova Gerusalemme?” L'espressione "Nuova Gerusalemme" risale all'Apocalisse: "E vidi un nuovo cielo e terra Nuova; poiché il cielo e la terra di prima sono passati e il mare non c'è più. E io Giovanni vidi la città santa di Gerusalemme, nuova, discendente da Dio dal cielo…” Secondo gli insegnamenti dei Saint-Simonisti, la fede nella Nuova Gerusalemme significava fede nell'inizio di un nuovo paradiso terrestre – l'“età dell'oro”. “Il socialismo emergente”, ricordava Dostoevskij nel “Diario di uno scrittore” del 1873, “fu poi paragonato, anche da alcuni dei suoi cavalieri, al cristianesimo e fu preso solo come correzione e miglioramento di quest'ultimo, secondo l'età e civiltà.” Dostoevskij F.M. pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991 (X1, 135). “La conversazione sulla nuova Gerusalemme è ambigua: Porfiry intende con la nuova religione di Gerusalemme, l'Apocalisse, Raskolnikov è un paradiso utopico sulla terra, la nuova Gerusalemme è - Simonisti e altri utopisti che hanno interpretato il Vangelo a modo loro... I contemporanei e gli amici di Dostoevskij non avevano dubbi su cosa intendesse effettivamente Raskolnikov quando parlava della nuova Gerusalemme. Dalla nuova Gerusalemme, Raskolnikov capisce nuovo ordine vita, a cui tendono tutte le aspirazioni dei socialisti, un ordine in cui si può realizzare la felicità universale, e Raskolnikov è pronto a credere nella possibilità di un tale ordine, almeno non ne contesta la possibilità.

“La sofferenza e il dolore sono sempre indispensabili per una coscienza ampia e un cuore profondo.". Queste righe esprimono uno dei principi etici cristiani più importanti: la colpa e la responsabilità di tutti verso tutti e di tutti verso tutti. Il mondo giace nel male e Gesù Cristo ha dato se stesso per essere crocifisso per i peccati degli uomini: "Perché il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti". Opaco. Quindi: una persona con una "coscienza ampia e un cuore profondo" dovrebbe sempre ricordare il Golgota, cioè la crocifissione di Cristo.

“Le persone davvero fantastiche ... devono provare una grande tristezza nel mondo...” Righe ispirate all'Ecclesiaste, libro biblico dell'Antico Testamento, scritto, secondo la leggenda, dal re Salomone e che significano “sapienza sperimentata”: “E guardai indietro a tutte le mie opere che le mie mani avevano fatte, e lavoro che ho faticato nel farli: ed ecco, tutto è vanità e vessazione dello spirito, e non c'è profitto da loro sotto il sole!”, “Perché in molta saggezza c'è molto dolore; e chi accresce la conoscenza, accresce il dolore.” Bibbia. Per Dostoevskij, le "persone veramente grandi" sono sempre persone di fede e spirito cristiano, santi asceti della chiesa, che, conoscendo i peccati del mondo e del Golgota, "provano una grande tristezza nel mondo".

Tuttavia, Dostoevskij ha messo queste parole in bocca a Raskolnikov. Per lui, queste parole hanno un significato completamente opposto. Per Raskolnikov, le "persone veramente grandi" sono "personalità forti", i conquistatori del mondo - Giulio Cesare, Napoleone - non solo negando la morale cristiana, ma mettendone al suo posto un'altra, anticristiana, permettendo lo spargimento di sangue. Ecco perché queste "personalità forti", come un demone orgoglioso, sono tristi nella grandezza solitaria. E in queste parole per Raskolnikov sta l'intera tragedia della divinità umana, l'intera tragedia. personalità forti”, che si sono messi al posto di Dio.

Parte IV. Capitolo IV.“ Lei vede Dio". Sottolineando la purezza spirituale di Lizaveta, Sonia cita il Vangelo di Matteo: “Beati puro di cuore poiché vedranno Dio”. Nuovo Testamento, Matt.

“Questo è il regno di Dio". Citazione dal Vangelo di Matteo: "Ma Gesù disse: lasciate andare i bambini e non impedite loro di venire da me, perché di questi è il regno dei cieli".

“… andato a seme…” Cioè, nel genere, nella prole. In questo senso la parola seme è usata nel Vangelo.

Parte VI. Capitolo II.“Cerca e trova ". Cioè, cerca e troverai. Citazione dal Discorso della Montagna di Gesù Cristo.

Capitolo VIII.“Sta andando a Gerusalemme…” Gerusalemme è una città della Palestina, dove, secondo la leggenda, si trova la tomba di Gesù Cristo.

Epilogo.

Capitolo II.“Andò in chiesa... insieme agli altri... all'improvviso lo assalì con furia. - Sei ateo! Tu non credi in Dio! gli gridarono. - Devo ucciderti.". Dostoevskij voleva davvero vedere nel popolo russo un "popolo portatore di Dio" e giudicare Raskolnikov dal tribunale del popolo come tribunale di Dio. Le persone sono rappresentate sia nella loro oscurità, oppressione, bestialità e nel loro istinto indistruttibile per la verità. E non solo nell'ateismo di Raskolnikov sta il segreto dell'odio dei condannati per lui, ma, soprattutto, nella disumanità quotidiana e visiva, per così dire.

“Nella sua malattia, sognava che il mondo intero fosse condannato come vittima di una pestilenza terribile, inaudita e senza precedenti proveniente dalle profondità dell'Asia verso l'Europa ... Le persone si uccidevano a vicenda in una sorta di insensata malizia. Interi eserciti si radunarono l'uno contro l'altro ... si pugnalarono e si tagliarono, si morsero e si mangiarono a vicenda ... Cominciarono gli incendi, iniziò la carestia. Tutto e tutti sono morti". Alla base del sogno di Raskolnikov si trovano 24 capitoli del Vangelo di Matteo e i capitoli 8-17 dell'Apocalisse: l'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Quando Gesù Cristo era seduto sul Monte degli Ulivi, i suoi discepoli si avvicinarono a lui e iniziarono a chiedere quando vecchiaia e ne inizierà uno nuovo. Gesù Cristo rispose: “... ascolta di guerre e voci di guerre. Guarda, non essere inorridito; per tutto questo deve essere. Ma questa non è ancora la fine: perché si solleverà nazione contro nazione e regno contro regno, e vi saranno carestie, pestilenze e terremoti in luoghi; eppure questo è l'inizio della malattia... E allora molti si scandalizzeranno, si tradiranno e si odieranno; e molti falsi profeti sorgeranno e inganneranno molti; ea causa dell'aumento dell'iniquità, l'amore di molti si raffredderà…”Nuovo Testamento, Matt. Dostoevskij, riflettendo sul destino della Russia, dell'Europa e del mondo intero, riempie il sogno gospel di Raskolnikov di un profondo contenuto simbolico. Lo scrittore sottolinea il terribile pericolo per l'umanità dell'individualismo, che può portare all'oblio di tutte le norme e concetti morali, tutti i criteri del bene e del male.

“Le persone che li hanno presi dentro di sé sono diventate immediatamente possedute da demoni e pazze. Ma mai, mai le persone si sono considerate intelligenti e irremovibili nella verità come il pensiero infetto.". Queste sono le parole del Vangelo: “Subito un gran branco di porci pascolava sul monte, e i demoni gli chiesero di lasciarli entrare. Li ha permessi. I demoni uscirono dall'uomo ed entrarono nei porci; e la mandria si precipitò giù per il ripido pendio nel lago e annegò. I pastori, visto ciò che era accaduto, corsero a raccontare per la città e per i villaggi. E uscirono per vedere cosa fosse successo; E quando giunsero da Gesù, trovarono l'uomo dal quale erano usciti i demòni, seduto ai piedi di Gesù, vestito e sano di mente, ed ebbero paura. E quelli che lo videro raccontarono loro come l'indemoniato era stato guarito». Dostoevskij ha dato all'episodio della guarigione dell'indemoniato da Cristo un significato simbolico e filosofico: la malattia della possessione demoniaca e della follia che ha travolto la Russia e il mondo intero è l'individualismo, l'orgoglio e l'ostinazione.

“Solo poche persone potevano essere salvate in tutto il mondo, erano pure ed elette, destinate a iniziare un nuovo tipo di persone e una nuova vita, rinnovare e purificare la terra, ma nessuno ha visto queste persone da nessuna parte, nessuno ha sentito le loro parole e voci". Raskolnikov risulta aver sofferto fino alla fine ed è stato scelto nell'epilogo del romanzo.

“…certo l'età di Abramo e del suo gregge non è ancora trascorsa". Secondo la Bibbia, il patriarca Abramo nacque quasi 2000 anni prima della nascita di Cristo.

“Avevano ancora sette anni... Sette anni, solo sette anni! All'inizio della loro felicità, in altri momenti, erano entrambi pronti a guardare questi sette anni come se fossero sette giorni.". Nella Bibbia: “E Giacobbe servì per Rachele sette anni; e gli apparvero in pochi giorni, perché l'amava”. Bibbia.

VI. Il simbolismo cristiano nel romanzo

1. Nomi evangelici

Nella scelta dei nomi dei suoi eroi, Dostoevskij ha seguito una tradizione russa molto radicata, quando, grazie all'uso di nomi prevalentemente greci al battesimo, erano soliti cercarne la spiegazione nei calendari delle chiese ortodosse. Nella biblioteca, Dostoevskij aveva un tale calendario, in cui veniva fornito un "elenco alfabetico dei santi", che indicava i numeri della celebrazione della loro memoria e il significato dei nomi tradotti in russo. Non c'è dubbio che Dostoevskij abbia spesso esaminato questa "lista", dando nomi simbolici ai suoi eroi.

Kapernaumov, ovviamente, è un cognome significativo. Cafarnao è una città spesso menzionata nel Nuovo Testamento. Sonya ha affittato una stanza da Kapernaumov e Mary la prostituta viveva non lontano da questa città. Gesù Cristo si stabilì qui dopo aver lasciato Nazareth, e Cafarnao iniziò a essere chiamata "la sua città". A Cafarnao, Gesù compì molti miracoli e guarigioni e pronunciò molte parabole. “Mentre Gesù era seduto in casa, molti pubblicani e peccatori vennero a sedersi con lui e con i suoi discepoli. Vedendo ciò, i farisei dissero ai suoi discepoli: Perché il vostro maestro mangia e beve con pubblicani e peccatori? Gesù, udito ciò, disse loro: Gli infermi hanno bisogno del medico, ma i malati.” Nuovo Testamento, Matt. In "Delitto e castigo" nella stanza di Sonya nell'appartamento di Kapernaumov convergono peccatori e sofferenti, orfani e poveri - tutti i malati e assetati di guarigione: Raskolnikov viene qui per confessare un crimine; "dietro la stessa porta che separava la stanza di Sonya ... il signor Svidrigailov era in piedi e, nascondendosi, origliava"; Anche Dounia viene qui per conoscere la sorte del fratello; Katerina Ivanovna viene portata qui per morire; qui Marmeladov ha chiesto i postumi di una sbornia e ha preso gli ultimi trenta copechi da Sonya. Proprio come nel Vangelo la residenza principale di Cristo è Cafarnao, così nel romanzo di Dostoevskij il centro è l'appartamento di Kapernaumov. Come le persone a Cafarnao ascoltavano la verità e la vita, così il protagonista del romanzo le ascolta nell'appartamento di Kapernaumov. Poiché gli abitanti di Cafarnao, per la maggior parte, non si pentirono e non credettero, nonostante fosse loro rivelato molto (ecco perché fu pronunciata la profezia: “E tu, Cafarnao, salito in cielo, cadrai giù all'inferno; perché se i poteri fossero manifestati in Sodoma manifestati in te, egli sarebbe rimasto fino a questo giorno”) Nuovo Testamento, Opaco. , quindi Raskolnikov non rinuncia ancora alla sua "nuova parola" qui.

Non è un caso che Dostoevskij chiami la moglie di Marmeladov il nome "Katerina". “Caterina” in greco significa “sempre pura”. In effetti, Katerina Ivanovna è orgogliosa della sua educazione, educazione, della sua "purezza". Quando Raskolnikov arriva per la prima volta da Sonya, lei, difendendo Katerina Ivanovna dalle sue ingiuste accuse, rivela la semantica del suo nome: "Sta cercando giustizia ... È pura".

Un posto speciale nei romanzi di Dostoevskij appartiene alle donne mansuete che portano il nome Sophia - saggezza (greco). Sonya Marmeladova - sopporta umilmente la croce che le è caduta in sorte, ma crede nella vittoria finale del bene. In Dostoevskij, la saggezza di Sophia è l'umiltà.

Nel patronimico del padre di Sonya - Zakharych - c'è un accenno alla sua religiosità. Nell'elenco alfabetico dei santi, il nome del profeta biblico Zaccaria significa "la memoria del Signore" (Ebr.).

Un possibile prototipo di Avdotya Romanovna Raskolnikova era Avdotya Yakovlevna Panaeva, il primo amore dello scrittore. Il ritratto di Dunya ricorda molto l'aspetto di Panaeva. Tuttavia, RG Nazirov nell'articolo "Sui prototipi di alcuni personaggi di Dostoevskij" ha suggerito che il personaggio di Panaeva fosse combinato nell'immagine di Dunya con l'immagine leggendaria di Sant'Agata, come lo vedeva lo scrittore nel dipinto di Sebastiano del Piombo "Il Martirio di Sant'Agata” nella Galleria Pitti di Firenze. Questo dipinto è una scena di tortura. Due carnefici romani, cercando di costringere Agata a rinunciare alla fede cristiana e tornare al paganesimo, da entrambi i lati le portano al petto delle pinze roventi. Agatha ha mantenuto la sua fermezza e fede fino alla fine. Non è un caso che Svidrigailov dica di Dun: "Sarebbe senza dubbio una di quelle che hanno subito il martirio e, naturalmente, avrebbe sorriso quando le hanno bruciato il petto con delle pinze roventi".

Per quanto riguarda la madre di Raskolnikov, nell'elenco alfabetico dei santi, Pulcheria significa "bella" (latino) e Alexander (patronimico: Alexandrovna) significa "protettore delle persone". Quindi ha un tale desiderio di diventare una madre meravigliosa, protettrice dei suoi figli.

È molto importante che Mikolka del sogno di Raskolnikov abbia lo stesso nome del tintore Mikolka. Entrambi portano il nome di questo santo. L'antipode del tintore puro e dal cuore innocente è un ragazzo di villaggio ubriaco che picchia a morte un cavallo. Tra questi due Mikolki, tra fede e incredulità, si precipita e Raskolnikov, connesso indissolubilmente con entrambi: con uno - la reciproca garanzia del peccato, con l'altro - la speranza della risurrezione.

Dostoevskij conferisce a Lizaveta Ivanovna questo nome, poiché Elisaveta è "chi adora Dio" (ebr.).

Lo stesso Dostoevskij spiega il nome di Ilya Petrovich, assistente guardiano: "Ma proprio in quel momento in ufficio è successo qualcosa come tuoni e fulmini". Lo scrittore lo chiama ironicamente il nome del profeta Tuono Elia e il nome dell'apostolo Pietro, che significa "pietra" (greco).

Dostoevskij dà a Porfiry Petrovich il nome Porfiry, che significa "cremisi" (greco). Uccidendo l'usuraio e sua sorella e violando così il comandamento dell'Antico Testamento "Non uccidere", Raskolnikov entra in conflitto con due verità contemporaneamente: quella di Dio e quella umana. L'inizio religioso è rappresentato nel romanzo di Sonya, quello legale - di Porfiry Petrovich. Sonya e Porfiry: saggezza divina e fuoco purificatore.

Non è un caso che l'autore chiami Marfa Petrovna il nome evangelico Marfa. Per tutta la vita è stata immersa in meschini calcoli quotidiani e, come la Marta evangelica, si è preoccupata troppo quando "l'unica cosa necessaria".

Il cognome del protagonista testimonia che "nella mente dell'autore, l'amore appassionato di Raskolnikov per le persone, che raggiungeva la completa indifferenza per i suoi interessi, e il fanatismo nel difendere la sua idea erano in una certa misura associati a una scissione". Lo scisma (vecchi credenti) è una tendenza nata a metà del XVII secolo nella chiesa russa come protesta contro le innovazioni del patriarca Nikon, che consisteva nella correzione dei libri di chiesa e di alcune usanze e rituali della chiesa. Lo scisma è un'ossessione per un pensiero, fanatismo e testardaggine.

2. Numeri simbolici nel cristianesimo

Le figure, che sono simboliche nel cristianesimo, lo sono anche in Delitto e castigo. Questi sono i numeri sette e undici.

Il numero sette è un numero veramente sacro, in quanto combinazione del numero tre - perfezione divina (trinità) e quattro - ordine mondiale; pertanto, il numero sette è simbolo dell'"unione" di Dio con l'uomo, o della comunione tra Dio e la sua creazione. Nel romanzo, Raskolnikov, andando a uccidere alle sette, era quindi già condannato alla sconfitta in anticipo, poiché voleva rompere questa "alleanza". Ecco perché, per ripristinare nuovamente questa "unione", per ridiventare un uomo, Raskolnikov deve nuovamente passare attraverso questo numero veramente santo. Pertanto, nell'epilogo del romanzo, riappare il numero sette, ma non come simbolo di morte, ma come numero salvifico: “Avevano ancora sette anni; fino ad allora, tanto tormento insopportabile e tanta felicità senza fine!

L'indicazione ripetuta delle undici nel romanzo è collegata al testo evangelico. Dostoevskij ricordava bene la parabola evangelica secondo cui "il regno dei cieli è come il padrone di casa, che usciva la mattina presto per assumere operai nella sua vigna". Uscì per assumere operai all'ora terza, alla sesta, alla nona, e infine uscì all'undicesima. E la sera, quando pagava, il gestore, su ordine del padrone, pagava tutti equamente, a cominciare da quelli che venivano all'undicesima ora. E quest'ultimo divenne il primo in adempimento di una giustizia superiore. Riferendo alle undici gli incontri di Raskolnikov con Marmeladov, Sonya e Porfiry Petrovich, Dostoevskij ricorda che non è ancora troppo tardi per Raskolnikov per liberarsi della sua ossessione, non è troppo tardi in quest'ora evangelica per confessarsi e pentirsi, e diventare il primo da quest'ultimo.

3. Usando una storia biblica

Il cristiano nel romanzo è arricchito da numerose analogie e associazioni con storie bibliche. C'è un estratto dal Vangelo di Lazzaro. La morte di Lazar e la sua risurrezione sono un prototipo del destino di Raskolnikov dopo il crimine fino alla sua piena rinascita. Questo episodio mostra tutta la disperazione della morte e tutta la sua irrimediabilità, e un miracolo incomprensibile: il miracolo della risurrezione. I parenti piangono il morto Lazar, ma con le loro lacrime non faranno rivivere un cadavere senza vita. Ed ecco che arriva Colui che varca i confini del possibile, Colui che vince la morte, Colui che resuscita un corpo già in decomposizione! Solo Cristo potrebbe resuscitare Lazzaro, solo Cristo può resuscitare Raskolnikov moralmente morto.

Includendo le battute gospel nel romanzo, Dostoevskij rivela già ai lettori il destino futuro di Raskolnikov, poiché la connessione tra Raskolnikov e Lazar è ovvia. "Sonya, leggendo la riga: "... per quattro giorni, come in una tomba", ha colpito energicamente la parola "quattro". Dostoevskij sottolinea questa osservazione non a caso, perché la lettura di Lazzaro avviene esattamente quattro giorni dopo l'assassinio della vecchia. E i "quattro giorni" di Lazzaro nella bara diventano equivalenti ai quattro giorni della morte morale di Raskolnikov. E le parole di Marta a Gesù: “Signore! Se Tu fossi qui, mio ​​fratello non sarebbe morto! - sono significativi anche per Raskolnikov, cioè se Cristo fosse presente nell'anima, allora non avrebbe commesso un crimine, non sarebbe morto moralmente.

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L'ortodossia, portata in Russia nel X secolo, ha profondamente influenzato la mentalità del popolo russo, ha lasciato un'impronta indelebile nell'anima russa. E inoltre, l'Ortodossia ha portato con sé la scrittura, e di conseguenza la letteratura. In un modo o nell'altro, l'influenza cristiana può essere rintracciata nel lavoro di qualsiasi scrittore. La più profonda convinzione interiore nelle verità e nei comandamenti cristiani è portata, in particolare, da un tale titano della letteratura russa come Dostoevskij. Il suo romanzo "Delitto e castigo" ne è la prova.
L'atteggiamento dello scrittore nei confronti della coscienza religiosa colpisce per la sua profondità. I concetti di peccato e virtù, orgoglio e umiltà, bene e male: questo è ciò che interessa a Dostoevskij. Raskolnikov, il personaggio chiave del romanzo, porta peccato e orgoglio. Inoltre, il peccato assorbe non solo azioni dirette, ma anche pensieri nascosti (Raskolnikov è punito anche prima del crimine). Dopo aver trasmesso a se stesso una teoria deliberatamente potente su "Napoleoni" e "creature tremanti", l'eroe uccide lo stesso vecchio prestatore di pegno, ma non tanto lei quanto se stesso. Dopo aver seguito la via dell'autodistruzione, Raskolnikov, tuttavia, con l'aiuto di Sonya, trova la chiave della salvezza attraverso la sofferenza, la purificazione e l'amore. Come sai, tutti questi concetti sono i più importanti e importanti nella visione del mondo cristiano. Le persone private del pentimento e dell'amore non conosceranno la luce, ma vedranno l'oscuro aldilà, terribile nella sua essenza. Quindi, Svidrigailov già durante la sua vita ha un'idea chiara dell'aldilà. Appare davanti a noi sotto forma di un "bagno nero con ragni e topi" - nella visione cristiana, questa è un'immagine dell'inferno, per i peccatori che non conoscono né l'amore né il pentimento. Inoltre, alla menzione di Svidrigailov, appare costantemente il "diavolo". Svidrigailov è condannato: anche il bene che sta per fare è vano (sogno su una bambina di 5 anni): il suo bene non è accettato, troppo tardi. Una terribile forza satanica, il diavolo, insegue anche Raskolnikov, alla fine del romanzo dirà: "Il diavolo mi ha portato a un crimine". Ma se Svidrigailov si suicida (commette il peccato mortale più terribile), allora Raskolnikov viene purificato. Il motivo della preghiera nel romanzo è anche caratteristico di Raskolnikov (dopo un sogno prega per un cavallo, ma le sue preghiere non vengono ascoltate e commette un crimine). Sonya, la figlia della padrona di casa (si sta preparando per il monastero), ei figli di Katerina Ivanovna pregano costantemente. La preghiera, parte integrante del cristiano, diventa parte del romanzo. Ci sono anche immagini e simboli come la croce e il Vangelo. Sonya consegna a Raskolnikov il Vangelo che apparteneva a Lizaveta e, leggendolo, rinasce alla vita. All'inizio Raskolnikov non accetta la croce di Lizaveta Raskolnikov da Sonya, poiché non è ancora pronto, ma poi la prende, e ancora una volta questo è collegato alla purificazione spirituale, alla rinascita dalla morte alla vita.
Il cristiano nel romanzo è arricchito da numerose analogie e associazioni con storie bibliche. C'è un ricordo della Bibbia su Lazar, una parabola che Sonya legge a Raskolnikov il quarto giorno dopo il crimine. Allo stesso tempo, Lazzaro di questa parabola è risorto il quarto giorno. Cioè, Raskolnikov è spiritualmente morto da questi quattro giorni e, infatti, giace in una bara ("bara" è l'armadio dell'eroe), e Sonya è venuta a salvarlo. Dall'Antico Testamento nel romanzo c'è una parabola su Caino, dal Nuovo - una parabola su un pubblicano e un fariseo, una parabola su una meretrice ("se qualcuno non è peccatore, sia il primo a scagliare una pietra contro lei”), una parabola su Martha - una donna, tutta la sua vita volta alla vanità e alla mancanza della cosa più importante (Marfa Petrovna, la moglie di Svidrigailov, si è agitata per tutta la vita, privata dell'inizio principale).
I motivi del Vangelo sono chiaramente rintracciati nei nomi. Kapernaumov è il cognome dell'uomo da cui Sonya ha affittato una stanza e Mary la prostituta viveva non lontano dalla città di Cafarnao. Il nome "Lizaveta" significa "Dio riverente", santo stolto. Il nome di Ilya Petrovich incorpora Ilya (Ilya il profeta, tuono) e Peter (duro come una pietra). Si noti che è stato lui il primo a sospettare di Raskolnikov: "Katerina è "pulita, brillante". I numeri che sono simbolici nel cristianesimo sono anche simboli in "Delitto e castigo". Questi sono i numeri tre, sette e undici. Sonya tira fuori Marmeladov 30 copechi, i primi da quando porta "dal lavoro" 30 rubli, Marfa riscatta anche Svidrigailov per 30, e lui, come Giuda, la tradisce, invadendo la sua vita. Svidrigailov offre a Duna "fino a trenta", Raskolnikov suona il campanello 3 volte e altrettante volte colpisce la testa della vecchia. Ci sono tre incontri con Porfiry Petrovich. Numero sette: alla settima ora scopre che Lizaveta non ci sarà, commette un crimine "al settima ora." Ma il numero 7 è un simbolo dell'unione di Dio con l'uomo; commettendo un crimine, Raskolnikov vuole rompere questa unione e quindi subisce tormenti. Nell'epilogo: sono rimasti 7 anni di lavori forzati, Svidrigailov ha vissuto con Marta da 7 anni.
Il romanzo contiene il tema del martirio volontario per amore del pentimento, il riconoscimento dei propri peccati. Ecco perché Mikolka vuole dare la colpa a Raskolnikov. Ma Raskolnikov, guidato da Sonya, che porta dentro di sé la verità e l'amore cristiani, arriva (sebbene attraverso una barriera di dubbio) al pentimento delle persone, perché, secondo Sonya, solo il pentimento aperto delle persone è reale per tutti. L'idea principale di Dostoevskij è riprodotta in questo romanzo: una persona deve vivere, essere mite, saper perdonare e simpatizzare, e tutto ciò è possibile solo con l'acquisizione della vera fede. Questo è un punto di partenza puramente cristiano, quindi il romanzo è tragicomico, un romanzo di sermoni.
In virtù del talento e della più profonda convinzione interiore di Dostoevskij, il pensiero cristiano è pienamente realizzato, ha un forte impatto sul lettore e, di conseguenza, trasmette a tutti l'idea cristiana, l'idea della salvezza e dell'amore.