Storia del coccodrillo Chukovsky della creazione di una fiaba. coccodrillo da favola
Leggende popolari russe di A. N. Afanasyev
PREFAZIONE
Alexander Nikolaevich Afanasiev (1826-1871) - uno dei più grandi folcloristi del XIX secolo, un famoso ricercatore Mitologia slava. La sua opera principale è la fondamentale monografia in tre volumi “Vedute poetiche degli slavi sulla natura. L'esperienza di uno studio comparativo delle leggende e delle credenze slave in connessione con i racconti mitici di altri popoli affini ”(1865-1869). Per la ricchezza del materiale, valore cognitivo, è messo alla pari con tale classico, ampiamente opere famose scienza mondiale del folklore, come il "Ramo d'oro" di J. Fraser e " cultura primitiva» E. Tylor. Sfortunatamente, lo studio di Afanasiev non è stato ancora ripubblicato nella sua interezza.
Storico culturale, ricercatore di letteratura russa, giurista, etnografo, giornalista A. P. Afanasiev un'ampia gamma lettori è noto principalmente come compilatore ed editore della raccolta "Russian Folk Tales" (1855-1863), che segnò l'inizio della raccolta scientifica e dello studio delle fiabe degli slavi orientali. Questo è il merito speciale dello scienziato davanti alla cultura nazionale. Prima Oggi furono pubblicate sette edizioni complete della raccolta di Afanasiev; raccolte popolari delle sue fiabe selezionate furono ripetutamente pubblicate; tra le edizioni straniere più complete dei racconti della raccolta Afanasiev c'è l'edizione newyorkese del 1945 in inglese con postfazione e commenti di R. Yakobson.
Meno fortunato è stato il destino di un'altra edizione folcloristica di A. N. Afanasyev - una raccolta di "Folk Russian Legends".
In un anno - 1859 - fu pubblicato a Mosca nell'edizione di K. Soldatenkov e N. Shchepkin con una tiratura di 1200 copie, esaurite in tre settimane, ea Londra dalla Free Russian Printing House di A. Herzen. La raccolta era composta da testi di 33 leggende popolari delle stesse province russe, ucraine e bielorusse della Russia dei testi della raccolta di fiabe. Insieme agli appunti dello stesso Afanasyev, includeva testi delle raccolte di V. I. Dahl, P. I. Yakushkin, P. V. Kireevsky, appunti degli insegnanti M. Dmitriev, E. Saburov, un contadino letterato Alexander Zyryanov, stampati da Afanasyev nella forma in cui erano ottenuto da diversi collezionisti. Insieme alle leggende attuali - orali storie in prosa contenuti religiosi, spirituali, morali, educativi, nella raccolta è possibile trovare versi spirituali ("Egoriy the Brave"), testi tratti da antiche raccolte di manoscritti ("The Tale of the Hawk Moth", "The Tale of Tsar Haggai e What a Orgoglio sofferto”). Le storie pubblicate erano accompagnate da note compilate da A. N. Afanasiev con ricco materiale esplicativo e comparativo.
L'edizione delle leggende di Afanasyev, che, come la sua edizione delle fiabe, ha il "merito dell'affidabilità" (A. N. Pypin), rifletteva la visione del mondo delle persone attraverso il prisma del cristianesimo popolare, in cui i principi pagani erano mescolati con idee cristiane. Lo stesso A. N. Afanasiev lo ha sottolineato nella prefazione alla raccolta: “Con l'istituzione di nuovi principi cristiani, la fantasia popolare non ha dimenticato e non ha rifiutato quelle immagini precedenti in cui le venivano presentate le reciproche relazioni tra uomo e natura .. e toccando gli eventi descritti nell'Antico e nel Nuovo Testamento, li ammise liberamente nei suoi racconti leggendari.
L'emergere nelle menti delle persone di una tale mescolanza di idee cristiane con quelle pagane, lo scienziato ha giustamente associato a quei tempi antichi, quando “il cronista, colpito dall'effettiva mescolanza di idee e riti cristiani con quelli pagani nella vita, chiamò il nostro popolo ha due fedi.
Afanasiev ha cercato di descrivere e spiegare l'essenza del processo, a seguito del quale sono sorti tali fenomeni arte popolare: « canzone folk e una fiaba ... più di una volta si è rivolta alle Sacre Scritture e alle vite dei santi, e da qui materiale raccolto per le loro narrazioni: tale prestito di eventi e persone da storia biblica, lo stesso sguardo su ogni cosa della vita sviluppato sotto l'influenza libri sacri e in parte riflessa arte popolare, ha dato questi ultimi interesse spirituale più significativo; ... come nella poesia (spirituale. - V.C.), così nelle leggende il materiale preso in prestito non è trasmesso in perfetta purezza; al contrario, si sottomette più o meno all'arbitrarietà dell'immaginazione popolare, cambia secondo le sue esigenze, ed è persino associata a quelle tradizioni e credenze che sono sopravvissute dall'era preistorica e che, apparentemente, sono così contrarie ai principi dell'insegnamento cristiano. La storia si fa strada in modo coerente ... il vecchio non solo convive a lungo con il nuovo, ma anche reciprocamente compenetrarsi a vicenda... Ecco quanti scritti apocrifi medievali sono nati, ed ecco come leggende popolari narrando della creazione del mondo, del diluvio, del Giudizio Universale…”.
Le spiegazioni scientifiche dell'autore-compilatore della raccolta non hanno potuto proteggere i libri dall'essere banditi dalla censura, le cui difficoltà di gestione hanno infastidito lo scienziato anche durante la preparazione della pubblicazione. Così, in una lettera a E. I. Yakushkin nel novembre 1859, Afanasiev scrisse: “Al momento, sono seduto dietro le leggende; la metà è già censurata (da Naumov) e passata molto bene; uno di questi giorni darò il resto, e lì per il sigillo. Devi approfittare delle circostanze e colpire mentre il ferro è caldo, altrimenti rimarrai bloccato da qualche parte con Nicola, il profeta Elia e altri santi. L'anticonvenzionalità delle idee del cristianesimo "a due fedi" del popolo, espresse nelle leggende pubblicate, provocò le proteste del clero e la pubblicazione fu vietata.
Una nuova edizione della raccolta di leggende, divenuta subito una rarità bibliografica, si è rivelata possibile solo dopo mezzo secolo. Alla fine del 1913, queste leggende furono stampate a Mosca nella casa editrice di libri " Problemi Contemporanei"sotto la direzione di S. K. Shambinago (di nuovo - nel 1916); nel 1914 - a Kazan nella casa editrice "Young force" sotto la direzione di I. P. Kochergin. Le ristampe non evitarono alcune fastidiose lacune: ad esempio, nell'edizione moscovita del 1913 furono rilasciate note ai testi, a partire dal n. Oltre alle leggende, questa pubblicazione dedicata alla memoria di A. N. Afanasyev ha pubblicato le sue memorie autobiografiche, un elenco delle opere di Afanasyev compilato da lui stesso, un capitolo della "Storia dell'etnografia russa" di A. N. Pypin, dedicato alla considerazione delle opinioni scientifiche di A. N. Afanasyev e la valutazione delle sue opere sullo studio della nazionalità e dell'antichità russe, nonché un'altra opera di A. N. Pypin - una risposta alla pubblicazione della prima edizione di "Folk Russian Legends" della raccolta di A. N. Afanasyev - un articolo su una leggenda che non ha perso ancora oggi l'interesse scientifico. Tutte queste pubblicazioni sono diventate da tempo una rarità bibliografica.
I testi della raccolta di A. N. Afanasyev "Folk Russian Legends" sono stampati da noi secondo la prima edizione di Mosca del 1859, ma viene adottato il metodo di disposizione del materiale all'interno della raccolta proposto nell'edizione di Kazan del 1914: note a ciascun numero, che nella prima edizione di Afanasyev sono posti separatamente alla fine i libri sono stampati qui subito dopo il testo della leggenda stessa. Poiché le note contengono per la maggior parte i testi delle leggende, che sono varianti, paralleli a quello principale pubblicato e spiegazioni per essi, questa disposizione è più conveniente quando si utilizza il libro. Le note ai testi sono integrate da "Indice tipi di trama leggende della presente edizione della raccolta di A. N. Afanasyev "secondo" l'indice comparativo delle trame. Fiaba slava orientale "(Compilata da L. G. Barag, I. P. Berezovsky, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov. L., Nauka, 1979).
Inoltre, la pubblicazione proposta ristampa un articolo di A. N. Pypin "Leggende popolari russe (sulla pubblicazione del signor Afanasyev a Mosca nel 1860)" sulla storia e direzione Generale nello sviluppo della leggenda popolare, i suoi collegamenti con la leggenda letteraria - l'antico russo e l'Europa occidentale, e i ricordi di A. N. Afanasyev sulla sua infanzia e gli anni di studio all'Università di Mosca.
Durante la preparazione di testi non folcloristici per la stampa, la loro ortografia e punteggiatura sono state avvicinate alle norme moderne della lingua. I testi delle leggende pubblicati da Afanasyev sono stati sottoposti ad adattamento grafico: ъ è stato omesso alla fine della parola, la lettera "yat" è stata sostituita da e, i - e; nei testi bielorussi "Byў pan and pani ..." (nelle note ai n. 27 e 28) e "Transformation" (n. 6), è stata introdotta la designazione della y non sillabica - ў. La punteggiatura dei testi è vicina al moderno. L'ortografia di preposizioni, prefissi (parzialmente) e particelle è stata allineata alle norme dell'ortografia moderna. Non sono state apportate altre modifiche ai documenti e alle citazioni folcloristiche. Si conservano, se necessario, gli accenti che erano presenti nelle fonti.
Le spiegazioni interlineari di A. N. Afanasyev alle singole parole sono riprodotte integralmente; spiegazioni aggiuntive e traduzione editoriale di testi stranieri sono indicate da - ed.
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Afanasiev Alexander Nikolaevich (11 luglio 1826-23 settembre 1871) - Collezionista di folklore russo, ricercatore di cultura spirituale popoli slavi, storico e critico letterario.
Nel 1860 pubblicò una raccolta di leggende popolari russe (Mosca), ma la raccolta fu ritirata dalla vendita dalla censura.
Procuratore Capo Santo Sinodo Conte A.P. Tolstoj inviò una lettera al Ministro della Pubblica Istruzione: Riguardo al libro pubblicato dal signor Afanasiev con il titolo: "Leggende popolari russe", l'illuminato metropolita Filaret mi si rivolse con una lettera in cui spiegava che ... le fiabe erano aggiunto al nome di Cristo Salvatore e dei santi in questo libro, insultando i pii sentimenti, la moralità e la decenza, e che è necessario trovare un mezzo per proteggere la religione e la moralità dalla bestemmia stampata e dal rimprovero! Questa raccolta comprendeva 33 storie sulla vita dei santi e di Cristo dal punto di vista del popolo, alcune delle valutazioni erano non convenzionali e divergevano dalle valutazioni del russo Chiesa ortodossa, a seguito della quale fu presto bandito su insistenza del Santo Sinodo.
Di conseguenza, per ordine della Direzione principale della censura, è stato ordinato di vietare la ristampa della nuova edizione del libro "Folk Russian Legends Collected by Afanasyev" e 5000 copie già stampate sono state distrutte.
Va notato che in russo racconti popolari le immagini originali dei nostri antenati ci sono pervenute e anche i loro archetipi sono stati trasmessi.
Per mille anni, i seguaci dell'Inquisizione giudeo-cristiana "ortodossa" hanno distrutto quasi tutti i monumenti antichi associati alla visione del mondo e al ritualismo del popolo sul territorio della Rus'.
Fiabe con contenuti simili, così come racconti erotici, sono state incluse nella raccolta "Treasured Tales", il cui manoscritto A. N. Afanasyev ha inviato segretamente in Europa. Questa o un'altra versione del manoscritto è ora conservata presso l'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze russa.
Nel 1862 l'appartamento di Afanasiev fu perquisito. Successivamente, è stato costretto a lasciare il servizio che gli ha fornito. Con difficoltà riuscì a trovare un posto come segretario, prima alla Duma di Mosca e poi al congresso mondiale. Ma anche in quel momento Afanasiev continuò la sua ricerca e il suo lavoro; in "Library for Reading" (1864) apparvero i suoi articoli:
"M. S. Shchepkin e i suoi appunti”;
"Leggende poetiche sui luminari del cielo",
in "Appunti filologici" (1865) colloca:
"Rappresentazioni poetiche popolari dell'arcobaleno";
"Fiaba e mito".
Ha anche collaborato in questo periodo al Book Bulletin.
Negli stessi anni difficili per lui, nelle condizioni più sfavorevoli, Afanasiev completò e pubblicò l'opera principale della sua vita: "The Poetic Views of the Slavs on Nature" (3 voll., Mosca, 1865-1869), in cui egli combinato e portato tutto in un sistema coerente. , scritto da lui prima, e tutto il più importante, ottenuto dalle opere dei mitologi della natura occidentali. Storico e folclorista, Alexander Nikolaevich Afanasiev era un profondo ricercatore di tradizioni, credenze e costumi slavi. "The Poetic Views of the Slavs on Nature" è un'opera fondamentale dedicata all'analisi storica e filologica della lingua e del folklore degli slavi in connessione con la lingua e il folklore degli altri popoli indoeuropei. Il libro di Afanasiev è un tentativo di rivelare le connessioni viventi tra lingua e leggende.
La storia della creazione di famose fiabe per bambini
Il primo libro per bambini di Korney Chukovsky "Crocodile" fu pubblicato nel 1916. Si è subito innamorata dei piccoli lettori. Dopo il "Coccodrillo" sono apparsi "Moidodyr", "Scarafaggio", "Fly-Tsokotuha" e altri racconti. A proposito di come sono state create queste fiabe, Korney Ivanovich ha scritto nell'articolo “Confessioni di un vecchio narratore”: “Le fiabe e le canzoni con un finale triste sono disgustose per un bambino. Vivendo nell'illusione di una vacanza eterna, i bambini sostituiscono ostinatamente i tristi finali delle nostre fiabe e canzoni con quelli prosperi e gioiosi. … Perché i bambini piccoli non tollerano che nelle informazioni sulla vita che vengono fornite dalla letteratura, dal teatro, dalla pittura, ci fosse anche un accenno alla vittoria finale della sfortuna e del male… Dopotutto, la felicità per i bambini è la norma della vita, lo stato naturale dell'anima…”
"Per molto tempo non mi è mai venuto in mente che sarei diventato un poeta per bambini ..." ha scritto Chukovsky. Ma ci sono colpi di scena nella vita.
Il vero nome di Chukovsky è Nikolai Vasilyevich Korneichukov.
Era nato in una famiglia povera: sua madre era una contadina e suo padre, uno studente di San Pietroburgo, lasciò la famiglia quando Kolya aveva circa tre anni. Nikolai ha provato molte professioni per aiutare la sua famiglia: ha aiutato i pescatori a riparare le reti, incollare manifesti, aiutare i pittori a dipingere i tetti. E ogni minuto libero correva in biblioteca e leggeva "ubriaco e senza alcun ordine ..." Ha superato gli esami per il corso di ginnastica come studente esterno. Con l'aiuto di un libro spettinato "Tutorial in inglese”, comprato in un mercatino delle pulci e imparato l'inglese da solo. Dal 1901 è stato pubblicato sul quotidiano Odessa News, dove scrive di dipinti, libri e fa traduzioni dall'inglese. Dal suo lungo cognome, ha inventato pseudonimo"Korney Chukovsky", che in seguito si è fatto un nome e ha trasmesso questo nome per eredità ai suoi figli.
Chukovsky si è sposato presto. Il figlio maggiore Kolya si ammalò e fu necessario portarlo a Pietrogrado. Il ragazzo era cattivo e suo padre iniziò a dirglielo fiaba Di coccodrillo :
C'era una volta un coccodrillo
Camminava per le strade
Fumare sigarette,
parlava turco,
Coccodrillo, Coccodrillo, Coccodrillo!
Questo è successo più di una volta nella letteratura per bambini: una fiaba, inventata per tuo figlio, poi è diventata opera letteraria. Il ragazzo si è calmato, ma poi ha chiesto di raccontare di nuovo questa storia. Quando Gorky ordinò a Chukovsky una fiaba nello spirito di Il piccolo cavallo gobbo per il futuro almanacco "Yolka", si scoprì che Chukovsky aveva una fiaba simile. Nasce così la prima fiaba per bambini di K.I. Chukovsky "Coccodrillo". Le illustrazioni sono state realizzate dall'artista Re-Mi (N. Remizov)
Con la seconda storia "Moydodyr" la storia si è quasi ripetuta. Nel 1920, una figlia, Murochka (Maria), nacque nella famiglia Chukovsky. Essendo piccola, non voleva lavarsi. E papà aveva le battute:
Devo, devo lavarmi
Mattina e sera
E spazzacamini sporchi
Vergogna e vergogna, vergogna e vergogna.
La storia è stata scritta nel 1922.
"Vola-sokotuhu" ha composto per sua nipote Marina. Come ha ricordato lo stesso autore, è stata l'unica fiaba che ha scritto in un giorno, di fretta. "Mi piace molto ricordare come è stata scritta questa cosa", ha detto Chukovsky nell'articolo "How I Was a Writer". "Ho avuto tali improvvise ondate di felicità, completamente basate sul nulla ... ho avuto un tale stato d'animo il 29 agosto 1923, quando ... improvvisamente ho sentito che l'ispirazione mi aveva inondato, come si suol dire:
Vola, vola-Tsokotuha,
Pancia dorata!
La mosca ha attraversato il campo,
La mosca ha trovato i soldi.
Ho appena avuto il tempo di scrivere su ritagli di carta, con una specie di mozzicone di matita. E poi, con mia vergogna, devo dire che quando si è trattato di ballare nella fiaba, allora io, un uomo di 42 anni, già ingrigito, ho iniziato a ballare io stesso ... "
E la storia con Aibolit non è affatto così semplice. Korney Ivanovich aveva a lungo sognato di scrivere una fiaba sul guaritore degli animali, ma le sue battute sono state date con difficoltà. Una volta nel Caucaso, ha nuotato lontano dalla riva. Improvvisamente ci sono linee:
Oh se annego
Se scendo...
Ma la storia non ha avuto né inizio né fine. Poi sono arrivate le opzioni:
E una capra venne ad Aibolit:
Mi fanno male gli occhi!
Un gufo volò da lui:
Oh, mi fa male la testa!
E solo pochi giorni dopo sono apparse le righe:
E la volpe venne ad Aibolit:
Ops, sono stato morso da una vespa!
E il cane da guardia venne ad Aibolit:
Un pollo mi ha beccato nel naso.
Chukovsky, Korney Ivanovich (materiale da Wikipedia)
