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Monumenti archeologici dell'Udmurtia. Soldi sulle ossa

Al giorno d'oggi, i tesori vengono cercati quasi ovunque dove c'è anche la minima possibilità di trovarli. E le possibilità di trovare un tesoro aumentano invariabilmente se le persone vivono in questo territorio da molto tempo. Certo, c'è la possibilità che il tesoro venga trovato in qualche landa selvaggia dove non ci sono mai stati insediamenti umani, ma questa è una questione di pura fortuna, che non c'è da sperare troppo.

L'Udmurtia non è mai stata considerata un territorio con maggiori possibilità di scoprire molti ricchi tesori, e ci sono ragioni oggettive per questo. Ma anche la frase "tesori dell'Udmurtia" non è del tutto priva di significato.

Cosa c'è comunque nel terreno?

La maggior parte dei tesori è andata perduta molto tempo fa, dalla creazione della Kunstkamera da parte di Pietro I e il suo ordine che "se qualcuno trova qualcosa di prezioso nel terreno, lo consegni allo stato". Da quel momento è effettivamente iniziato il saccheggio dei cimiteri e di altri siti storici. Il sistema era molto semplice e rovinoso per la storia. I contadini, che rappresentavano la maggior parte dei reperti, scoperto il tesoro, cercarono prima di trovargli un uso pratico - i piatti andavano in casa, il ferro - da fondere. Il resto è stato consegnato al capo o all'impiegato.
Dal XVII secolo, nella zona centrale della Russia e negli Urali, c'erano interi villaggi del cosiddetto "bugrovshchik". Hanno fatto soldi aprendo e distruggendo cimiteri. Hanno cercato esclusivamente l'oro, i reperti sono stati misurati in chilogrammi. Questi erano gli "antenati" degli archeologi neri che raccolsero i tesori più preziosi.

Quanti tesori?

L'Udmurtia è la periferia della civiltà. Nell'antico e nel medioevo qui non c'era potere principesco o ricche tribù e nazionalità, anche l'Orda d'Oro si fermò un po 'più in basso, raggiungendo il territorio del vicino Tatarstan. Gli oggetti di valore venivano portati in Udmurtia con antiche carovane: venivano portati zucchero, gioielli e altri beni dall'Asia e dall'Europa, le pellicce venivano portate giù. I valori furono raggruppati prima intorno a piccoli insediamenti che servivano da riparo per le carovane, e successivamente attorno a cambiavalute, locande e stazioni di commercio di pellicce. Qui non si trovano corone e troni d'oro, a causa del benessere generale residenti locali fino al XVIII secolo era estremamente basso.

Come determinare il valore di un tesoro?

La base della produzione degli archeologi "neri" sono le monete. Questo tipo di reperti è il più liquido e facile da valutare. Tutte le monete sono sistematizzate e catalogate, il loro valore è indicato in edizioni speciali. Da loro è facile stimare il valore del tesoro. Spesso più importante, ad esempio, non è la composizione: oro o argento, ma la rarità delle monete. Diciamo, il conio di prova di una moneta del valore di 2 copechi di John Antonovich nel 1740, Peter's Altyn o 15 copechi di Alessandro I. Una moneta con una denominazione di 1 rublo può costare fino a 5-6 mila rubli sul mercato nero, 1 copeco - circa 300-500 rubli.

Numero
Solo 30 tesori in Udmurtia sono stati ufficialmente consegnati allo stato da coloro che li hanno trovati. Il primo ritrovamento è datato 1898, il tesoro si chiama "Izhevsky", conteneva 213 monete dell'epoca di Ivan il Terribile e un ciondolo d'argento.

A proposito di tesori in Udmurtia

"Il tesoro è un sogno d'infanzia o un omaggio alla moda"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - Vicedirettore dell'azienda produttrice di mobili di Izhevsk. Sono stato contagiato dalla ricerca di "tesori" 5 anni fa. Ora è un programma obbligatorio ogni settimana il giovedì e dal venerdì alla domenica.
- Ho trovato il mio primo tesoro il secondo giorno della primissima ricerca, - dice Alexander. - La scoperta non era piccola. Gli tolse il fiato dalla gioia. Monete vendute per 6 mila rubli.
A quel tempo non c'erano così tanti cacciatori di tesori. Ma ogni anno sono sempre di più le persone che vogliono scavare nel terreno alla ricerca di tesori. Oggi ci sono circa 500 di questi amanti in Udmurtia.

Oleg Roshchupkin è arrivato alla caccia al tesoro per passione per la storia e lo fa da due anni.
- Non posso vantare scoperte significative, - dice Oleg. - Spesso trovato alcune monete. Gli amici mi hanno detto che stavano scavando una serie di attrezzi agricoli: c'era una falce, c'era qualcos'altro. Ci sono altri che hanno trovato tesori per più di 600mila.
Secondo Alexander, è stato più fortunato. Ci sono stati casi in cui hanno "raccolto" (nel gergo dei cacciatori di tesori significa - trovato, scavato), 500-600 mila rubli ciascuno. In questa stagione ho trovato 1200 monete - per 350 mila rubli. Due settimane fa sono andati - ancora una volta sono stati fortunati: hanno "raccolto" 101 monete, ognuna delle quali costerà 300 rubli.

Alexander ricorda una scoperta con emozioni speciali.
- È stata una delle prime monete che ho trovato. Pyatak dei tempi di Caterina II. È grande e bello. Allora ho pensato: sono ricco. Si è scoperto che la moneta costa 200 rubli.
Se trovi o meno un tesoro dipende in gran parte dalla fortuna. Ma a parte questo, ovviamente, non c'è niente da fare sul campo senza attrezzi speciali. Prima di tutto, devi trovare le mappe dei vecchi villaggi.
- Tali carte possono essere acquistate tramite Internet o trovate in archivi e biblioteche, - afferma Alexander.
Acquistare una carta dagli amici è quasi impossibile. In questo caso, ognuno per sé. Al di fuori della brigata, che di solito conduce ricerche, anche le informazioni su dove è stato trovato esattamente il tesoro non escono.
Secondo i nostri eroi, i cacciatori di tesori non sono rispettati non solo dagli archeologi, ma anche da alcuni abitanti del villaggio.
- Ci sono una o due persone che cercano tesori, trascurando tutte le regole, - dice Oleg. - Scavano siti archeologici, non seppelliscono buche dietro di sé, dove possono cadere attrezzature e bestiame. È a causa di tali unità che tutti pensano che tutti noi - cacciatori di tesori - siamo così. Infatti, non distruggiamo mai i monumenti archeologici, non dissotterriamo mai i cimiteri. E lascia il campo pulito e uniforme. Sì, e su territori privati senza il permesso del proprietario non ficchiamo il naso.
Ma ci sono stati casi in cui gli "scavatori" sono stati addirittura portati via dalla polizia. Se dimostrano che lo scavo è avvenuto nel posto sbagliato, le forze dell'ordine hanno il diritto di emettere una multa per un reato amministrativo.
"Ora stiamo frugando nei vecchi villaggi, tutti i cacciatori di tesori lavorano in questi posti", assicura Alexander. - I reperti saranno sufficienti per altri due anni. Quindi sarà possibile prendere sia strade che foreste.

Numeri
Quanto costa essere un cacciatore di tesori
Un viaggio di due giorni, tenendo conto di benzina e cibo - 2 mila rubli.
Il costo di un metal detector va da 8 a 60 mila rubli.
Il costo di una pala (buono, poiché le normali baionette tendono a rompersi dopo un paio di viaggi) - da 2 mila rubli.
Il costo di un set di carte è di circa 60 mila rubli.

Legge
Non è facile chiamare in causa i cacciatori di tesori che infrangono la legge. Il codice penale della Federazione Russa contiene un unico articolo - 243: distruzione o danneggiamento di monumenti storici, culturali, complessi naturali o oggetti presi sotto protezione statale, nonché oggetti o documenti di valore storico o culturale. Termine: fino a 2 anni di carcere o fino a 200.000 rubli di multa. Tuttavia, per l'applicazione di questo articolo, è anche necessario provare che il tesoro ritrovato è sotto protezione statale o ha un valore storico. Poiché la Russia non ha ancora ratificato la convenzione sulla protezione dei monumenti storici, gli scavi non autorizzati sono generalmente classificati come piccolo teppismo.

Caccia al tesoro in Udmurtia
La caccia al tesoro in Udmurtia sta guadagnando slancio. Le persone vogliono provare qualcosa di nuovo ed è per questo che raccolgono i metal detector, cercando di trovare qualcosa di interessante e forse prezioso nel terreno. Per alcuni questo è solo un hobby innocuo, ma alcuni sono pronti a entrare nei luoghi più sgradevoli, mettendo da parte il disgusto e trascurando i principi morali per guadagnare denaro.

La stagione degli scavi sta volgendo al termine e gli amanti della ricerca di qualcosa di prezioso nella terra stanno contando i loro guadagni. Alexey (non è il suo vero nome), venditore di un negozio di attrezzature per la ricerca e appassionato scavatore, afferma che per lui, come per la maggior parte degli altri, un'attività del genere è solo un hobby, come cacciare o pescare per qualcuno, ma conosce coloro che gestiscono per trasformare il loro hobby in un buon reddito aggiuntivo.
"Ho amici che, oltre al loro lavoro principale, hanno guadagnato 100-150 mila rubli durante l'estate", dice. - È vero, questa, di regola, è una questione di fortuna: forse sei fortunato o forse no. Non è sempre facile quando vieni in un posto per trovare qualcosa. Tutto dipende dall'attrezzatura e dallo scavatore stesso.

Le persone riescono a realizzare un profitto stagionale così considerevole sugli oggetti d'antiquariato trovati, principalmente sulle monete. Se riesci a metterti in contatto con un vero e, soprattutto, ricco conoscitore dell'antichità, puoi guadagnare bene vendendogli una piccola cosa per una cifra considerevole, che può sembrare un semplice gingillo per i profani.
In un impeto di avidità, dice Alexey, molti cacciatori di tesori decidono di prendere il sentiero facile e arrampicarsi nei luoghi più spiacevoli. Ad esempio, nella fogna. Sembra che potrebbe essere più disgustoso che camminare con un metal detector attraverso i bassifondi puzzolenti? Si è scoperto che ci sono quelli che sono riusciti ad avanzare in questa materia e, mettendo da parte tutti i loro principi morali, intraprendono un'avventura ancora più spiacevole e rischiosa: aprire la tomba di qualcuno. Fortunatamente, non ci sono stati casi del genere in Udmurtia, ma ci sono molte situazioni simili in tutta la Russia. Così, all'inizio di settembre, a Novocherkassk, persone sconosciute hanno aperto diverse tombe di zingari, prendendo gioielli da lì.

L'unica cosa di cui i ricercatori "neri" locali possono "vantarsi" è la profanazione di antiche sepolture che interessano la scienza. Certo, anche i sepolcreti vengono scavati dagli stessi archeologi, tuttavia la differenza tra le due categorie di scavatori è assolutamente cardinale. A differenza degli scienziati professionisti che lavorano esclusivamente per scopi scientifici e osservano tutti gli aspetti morali di tali scavi, i cacciatori di tesori dilettanti cercano ancora una volta di trovare qualcosa di prezioso nei resti dei morti, che è di maggiore interesse non per i musei, ma per i banchi dei pegni.
Quindi, ad esempio, nel 2015, la polizia stava cercando persone che avevano portato alla luce un sito del patrimonio culturale: il cimitero di Pecheshursky nel distretto di Glazovsky. Lì, i cacciatori di tesori hanno trovato oggetti domestici, strumenti, luoghi di sepoltura di antichi Udmurt in abiti appropriati.

Nei metodi e nelle conseguenze della loro attività, tali cercatori assomigliano a spazzini. Prendono i manufatti trovati per venderli con profitto in seguito e possono rovinare ciò che non è di loro interesse (involontariamente, semplicemente per ignoranza o negligenza). Lo stesso Aleksey afferma di non avere tali conoscenze, ma sa che ci sono scavatori "spazzini". Di norma, queste persone non sono gravate da un onere speciale di principi morali, quindi non sono affatto fermate dall'aspetto morale di tali attività, per non parlare dei possibili problemi con la legge.
In generale, osserva il giovane, la legge che consente di scavare solo ai professionisti è molto grezza e flessibile, quindi non sarà difficile trovarvi la giusta scappatoia se necessario.

“È solo che noi, per legge, possiamo dissotterrare tutto ciò che ha meno di 100 anni. Quindi è difficile dimostrare che hai davvero provato a trovare qualcosa lì. Un mio amico una volta ha avuto un caso: stava camminando con un metal detector, un'auto di pattuglia si è fermata nelle vicinanze, un poliziotto gli ha chiesto cosa stesse facendo e lui ha risposto che stava cercando vari ninnoli. Il poliziotto è salito in macchina ed è andato via”, dice Aleksey. “Le persone di solito acquistano attrezzature per il proprio piacere, per hobby. Cosa non fanno! Quindi qualcuno, ad esempio, sta cercando munizioni diverse.
A proposito, questo hobby è estremamente pericoloso. Così, un anno fa in Udmurtia, uno di questi avventurieri si è imbattuto in proiettili del tempo della guerra civile, sui quali miracolosamente non è esploso.
Di norma, un tale hobby non può essere redditizio. Molte persone acquistano attrezzature, il cui costo semplicemente non possono compensare con le loro scoperte per molto tempo. Ad esempio, un buon metal detector può costare più di 100 mila rubli. Certo, puoi limitarti a costi minimi: acquista il metal detector più primitivo per 7mila, batterie per 100 rubli e una pala per 600 rubli.

Se lo desideri, puoi provare a recuperare questi costi, ma è difficile trovare qualcosa di veramente prezioso in Udmurtia, poiché nella regione non ci sono praticamente oggetti storici significativi. Quindi i cacciatori di tesori spesso preferiscono viaggiare nelle regioni vicine. Ad esempio, è spesso possibile scavare in Vyatskiye Polyany. Naturalmente, anche gli scavatori viaggiano attraverso le foreste dell'Udmurtia, ma principalmente per motivi di "interesse sportivo".
Gli appassionati di scavare nel terreno condividono la loro esperienza con i loro associati su forum specializzati e altre risorse Internet, e quelli particolarmente attivi organizzano anche vari concorsi. Ad esempio, devi trovare qualcosa di specifico con l'aiuto di un metal detector in un determinato luogo - qualcosa come una ricerca, interessante solo per una ristretta cerchia di persone. Non è consuetudine parlare di scavatori "neri" nella vastità di queste comunità: la maggior parte degli utenti ha semplicemente ignorato tutte le mie domande su queste persone e coloro che hanno risposto hanno affermato di non conoscerli. Tuttavia, ciò non sorprende, perché nella descrizione di tutte queste comunità si afferma immediatamente che i loro membri sono impegnati nella "solo caccia al tesoro, e non nell'archeologia" nera ".

T. I. Ostanina “Il tesoro di Lesagurt del IX secolo. nel bacino di Cheptsa»
Il Museo Nazionale della Repubblica di Udmurt intitolato a Kuzebay Gerd conserva 177 oggetti del tesoro del IX secolo, scoperto vicino al villaggio di Lesagurt, distretto di Debessky dell'Udmurtia nel 1961. Il tesoro è stato trovato dagli studenti della scuola secondaria di Debes N. Lekomtsev, P. Trapeznikov e N. Serebrennikov durante la fienagione. I reperti sono stati consegnati all'Udmurt Republican Local Lore Museum (ora National). Il catalogo della collezione archeologica è stato compilato dal ricercatore senior del museo, la professoressa Taisiya Ivanovna Ostanina.

Ci sono pochi tesori, ma le persone muoiono per loro

Come molti cacciatori di tesori scherzano tristemente, le ragioni per cui l'Udmurtia non è disseminata di tesori contenenti molti oggetti di valore giacciono in superficie. Il fatto è che il territorio dell'Udmurtia è stato privato della storia. Da un lato, esisteva un'antica civiltà urbana sul territorio della parte europea della Russia, le persone vivevano qui, commerciavano, mettevano da parte oggetti di valore per un "giorno di pioggia" e li nascondevano - i loro tesori hanno almeno mille anni, oppure ancora di più. D'altra parte, il territorio della Siberia presenta molte antiche sepolture, sia antiche indoeuropee che più moderne, risalenti all'epoca di varie formazioni statali medievali, dall'Orda d'oro al Khanato siberiano. È vero, la stragrande maggioranza di queste sepolture fu saccheggiata nel XVII - inizio XIX secolo, anche con la diretta connivenza dello stato - Pietro I, ad esempio, stimolò lo scavo di tumuli siberiani per "interessi scientifici".

Ma l'Udmurtia era privata di antichi potenti centri di civiltà, di cui potevano rimanere numerosi tesori. In sostanza, i valori da queste parti si sono rivelati in transito, poiché queste terre fanno parte di una sorta di arteria di trasporto dall'Europa all'Asia. Inoltre, non bisogna dimenticare gli abitanti originari dell'Udmurtia, rappresentanti dei popoli ugro-finnici, che avevano anche i propri valori, anche se non in così grande volume. Quindi la caccia al tesoro è presente anche in Udmurtia e le persone muoiono persino a causa del loro desiderio di scoprire il tesoro. Ad esempio, nel 2011, al confine tra Udmurtia e Tatarstan, un cacciatore di tesori è morto a seguito di scavi non autorizzati: a seguito di un crollo del suolo, è stato sepolto in un sito di scavo, la cui profondità era di sei metri .

Cucchiai, monete, oro, argento, rame...

Tuttavia, in Udmurtia si trovano ancora tesori, sia piuttosto antichi che praticamente moderni. Ecco un riassunto di alcuni di essi:

nella comunità scientifica, il più famoso è il cosiddetto tesoro Kuzebaevsky, una collezione di gioielli di grande valore materiale, artistico e storico, scoperta nel 2004 nel sud dell'Udmurtia. Allo stesso tempo, questo tesoro è particolarmente interessante e importante per gli scienziati perché era una sorta di "scorta" di un gioielliere professionista: oltre ai gioielli finiti, conteneva materie prime per nuovi gioielli, strumenti e dispositivi specifici e oggetti personali di un maestro vissuto presumibilmente nel VII secolo. Questo tesoro ha fornito ricche informazioni per ricostruire la storia della regione e dell'Asia centrale nel suo insieme in quel momento;
il cosiddetto tesoro di Lesagurt, trovato nel 1961 dagli scolari sulle rive del fiume Irymka vicino al villaggio di Lesagurt. Questo tesoro includeva sia monete che oggetti. Per quanto riguarda le monete, si trattava di 139 monete d'argento degli stati orientali dell'Alto Medioevo. La più antica delle monete nel tesoro è la dracma, coniata sotto il re sasanide Hormizd I nel 590. La moneta più giovane trovata è il dirham abbaside, emesso nella città dell'Asia centrale di Merv nell'842;
nel 1988, durante la ristrutturazione di una delle case pre-rivoluzionarie di Izhevsk, gli operai scoprirono due scatole di legno piene di scatole accuratamente imballate, giornali e carta da regalo oggetti d'oro e d'argento: cucchiai, coltelli, sottobicchieri, orologi da tasca, spille, anelli , monete e altri. Nel corso di uno studio storico delle circostanze della scoperta del tesoro, si è scoperto che, molto probabilmente, gli oggetti trovati appartenevano alla ricca famiglia di mercanti di Izhevsk degli Afanasyev, proprietaria di un negozio che vendeva finimenti e finimenti per cavalli. Nel 1918, la famiglia di mercanti lasciò la città insieme alla cosiddetta divisione Izhevsk-Votkinsk, che si formò durante la rivolta antisovietica di Izhevsk-Votkinsk. La rivolta fu sconfitta, l'Armata Rossa si stava avvicinando alla città, quindi, a quanto pare, il mercante Afanasyev decise di nascondere gli oggetti di valore fino a tempi migliori e al suo ritorno, tuttavia, questi tempi migliori per lui non sono mai arrivate e il tesoro è rimasto nel nascondiglio fino alla sua scoperta dopo 70 anni.

Tesori del volost di Svyatogorsk - Udmurtia
Chi non ha sognato di trovare un tesoro fin dall'infanzia? Preferibilmente uguale a quello del Capitano Flint - in una grande cassa rilegata con il ferro, e lì - pietre preziose, gioielli! Ma è possibile e più semplice: in una brocca di terracotta o in una pentola di ghisa. E cosa? Dopotutto, i nostri antenati erano più ricchi di noi, è stato il governo sovietico a rendere tutti ugualmente poveri. Sì, prima che le persone vivessero, non come noi. Ricordi le storie delle tue nonne? Solo non quelli che in gioventù erano membri di Komsomol - più anziani, che vedevano ancora lo zar-padre e che certamente avrebbero detto ai loro nipoti in sogno: "Ecco quando vivevamo riccamente!"

Suggerimento nel libro
- disse il nonno prima di morire - ha seppellito il tesoro vicino al villaggio! Quando iniziò la collettivizzazione, mise tutti i risparmi della sua famiglia in una pentola e li seppellì in un luogo prezioso. L'oro c'è! - mi ha sussurrato sottovoce Lazar Kuzmich, il nostro fotoreporter, appassionato e romantico. - Conosco questa radura, ma è grande, non posso scavare tutta! Necessario rilevatore di mine! Conoscete questa tecnica?
Ascoltando la sua lunga storia, l'ho semplicemente spazzata via: non siamo bambini in cerca di tesori. Sì, e non ci sono dispositivi del genere nemmeno negli uffici di registrazione e arruolamento militare, inoltre, i rilevatori di mine non prendono oro, possono fare solo un semplice pezzo di ferro.
Ma dopo molti anni, nella nostra zona è apparso un uomo con un moderno metal detector. Peccato che Kuzmich fosse già morto a quel tempo, senza specificare dove, in quale radura, si trova il tesoro di suo nonno. Mentre altri veterani ricordavano gli indirizzi di tesori famosi, io e il mio amico, chiamiamolo Vladimir, andavamo a indirizzi più famosi. A volte non devi nemmeno cercarli a lungo: è sufficiente rinfrescare la memoria di opere famose sulla storia locale, ad esempio il libro di Mikhail Atamanov "Toponomastica dell'Udmurtia".
Una delle sue pagine racconta la storia di un antico insediamento nel nord dell'Udmurtia. Da qualche parte negli anni '50, gli archeologi lo esaminarono, ma, a quanto pare, lo giudicarono poco promettente. Per alcuni anni l'insediamento non è stato toccato, ma poi la locale azienda agricola demaniale ha arato il territorio affinché non fosse vuoto. È stato molto facile trovare questo posto: tutti gli storici della scuola locale lo sanno, raccontando con rammarico come questo punto di riferimento abbia cessato di esistere.
Ed eccoci qui vicino a un antico insediamento non lontano dal villaggio di Udmurtsky Karaul. Sì, gli antichi hanno scelto un posto magnifico per questo: il punto più alto del terreno, un panorama straordinario di foreste, campi, villaggi vicini e lontani si apre in tutte le direzioni.
"Guarda, da qui puoi vedere contemporaneamente una torre televisiva vicino a Balezino, una torre di comunicazione cellulare a Krasnogorskoye, e di notte brilla la stessa a Yukamenskoye", ci ha detto un residente locale Gennady, che si è avvicinato alla strada in previsione di un trasporto di passaggio .
In effetti, eccolo qui, l'ago nero di una lontana torre televisiva. Ma a lei in linea retta quindici chilometri, se non di più! Anche se anticamente qui la foresta era più fitta e alta, era perfettamente possibile dare segnali, ad esempio, con il fumo dei falò. Tuttavia, qui vivevano solo gli udmurti?
- C'era una volta un cimitero qui sulla collinetta, lo chiamiamo tartaro, - disse Gennady. - Durante la costruzione della strada, nel terreno sono state trovate ossa e vari frammenti.
È improbabile che questo luogo sia stato scelto per se stessi dai Tartari, che sono piuttosto rari nella nostra zona, ma i Besermyani vivono ancora qui. Non è un caso che i nomi di alcuni villaggi locali siano consonanti con parole turche.
Tuttavia, il cimitero è ora completamente invisibile sul terreno, poiché lungo di esso è stata tracciata una strada. Proprio accanto ad essa è stata realizzata una cava poco profonda per la costruzione del percorso, quindi nella memoria delle persone sono rimaste solo antiche sepolture. E la gente dice anche che poiché la strada è passata attraverso le tombe, qui si verificano regolarmente incidenti automobilistici. Un piccolo monumento ricorda quest'ultimo: due auto si sono scontrate a un incrocio con buona visibilità, una persona è morta.
Il nostro specialista Vladimir con i suoi dispositivi aggira l'area, conducendo anche la rabdomanzia. "L'area è abitata, l'energia positiva si fa sentire nel sito dell'insediamento, l'energia negativa si fa sentire al cimitero", dice. Tuttavia, qui non è possibile trovare tracce di epoche antiche. C'è molto metallo sottoterra, ma questi sono i resti di varie attrezzature, intere lastre di ferro, piccoli dadi e bulloni che un tempo cadevano da trattori e mietitrebbie.

prato riservato
Lungo la strada esaminiamo nelle vicinanze un altro luogo indicato nel libro di Atamanov. Questo è un prato dove si riunivano gli Udmurt dell'intero distretto di Glazov prima della rivoluzione! Qui offrivano sacrifici, pregavano, tenevano consiglio. Anche un bel posto: un prato, boschi, un piccolo fiume circondato da arbusti. Negli anni sovietici qui si tenevano già le feste statali della fattoria e del distretto, davanti a loro gli scolari pulivano persino il territorio dalla spazzatura. Ma ora la gente del posto non è all'altezza delle vacanze: gli affari dell'ex fattoria statale "Kachkashursky" non vanno bene. Il bestiame pascola sul prato protetto, i pescatori vagano per il fiume.
Il fatto che qui in passato si siano svolti "forum" così grandiosi è noto solo agli storici della scuola che hanno aperto il libro di Atamanov. Ma anche loro discutono tra loro su quale sponda del fiume fosse il kuala, il luogo delle preghiere. Ma gli antichi Udmurt non hanno scelto per caso questo prato apparentemente ordinario per i loro incontri. Apparentemente, dopotutto, si distingueva per un'energia speciale, o qui da tempo immemorabile c'era un luogo che in qualche modo attirava i pagani. Per qualche ragione, i loro discendenti dimenticarono rapidamente i propri. posti riservati. Io stesso, dopo aver letto il libro di Atamanov, per tre anni consecutivi ho convinto gli attivisti di Udmurt-Kenesh a fare un viaggio qui. Ahimè, non ci sono mezzi di trasporto, quindi è tempo di fare un viaggio. Tra dieci anni nessuno ricorderà dove si trova questo prato riservato, appunto, monumento di storia e cultura.
A volte pensi a quanto rumore c'è sulla questione nazionale, soprattutto a Izhevsk, soprattutto quando è necessario condividere il potere. E ciò che richiede un'attenzione semplice e disinteressata - decade, viene dimenticato, perso. È così che questa attrazione andrà persa.

Puledro vicino alla foresta
Dopo aver esaurito gli indizi nei libri scientifici, ci siamo rivolti alla gente del posto con la domanda: beh, dove hai tesori, antichità?
- Oh, il nostro villaggio è sempre stato povero, quali tesori ci sono? - hanno risposto molti. - In realtà, da qualche parte nel nostro giardino c'è il tesoro di una nonna. Ma cosa dirò ai vicini se vedono come stanno cercando qualcosa con i dispositivi?
- Ricordo che da bambino tirai fuori un'intera manciata di cartucce sul luogo delle battaglie della guerra civile! Vuoi che te lo mostri? - disse il mio amico.
Dopo ulteriori interrogatori, si è scoperto che il luogo, sebbene non lontano, era una strada trascurata, impraticabile in alcuni punti. A proposito, nelle conversazioni su una storia non così lontana, si è scoperto che in epoca pre-rivoluzionaria le strade spesso non erano affatto dove le vediamo ora. E molti villaggi precedentemente evidenti furono schiacciati o addirittura scomparsi del tutto dalla mappa. Pertanto, le tracce dei punti sono diventate ricoperte di vegetazione. Nella migliore delle ipotesi, i vecchi e possenti pioppi ricordano gli antichi insediamenti. Inoltre, che interesse hanno adesso i siti della guerra civile? Nel nord dell'Udmurtia, nella maggior parte dei casi, era transitorio. Alla ricerca di fucili arrugginiti e tracce di trincee dove un tempo bianchi e rossi si incontrarono in battaglia non è, purtroppo, così impressionante. Lasciamo fare ai giovani esploratori. Se non hanno ancora visitato i campi di battaglia allora, quando l'educazione patriottica della gioventù era in grande onore.
Ma ancora vecchio insediamenti, creati nel XIX secolo, hanno una grande storia e almeno qualche leggenda locale associata a tesori e altri reperti antichi. Stiamo andando in un villaggio così antico di Kokman, che ha recentemente festeggiato il suo 160 ° anniversario, come dice lo striscione all'ingresso. È iniziato con la "dacia" di un mercante. Quindi questa parola non significava sei acri con una casa di legno, ma una solida foresta, affittata (da cui la parola "cottage") per molti anni. A poco a poco, sul sito del commerciante apparve una fabbrica di vetro, poi fu sostituita da una distilleria, molto famosa in tutta la contea. Il grano veniva trasportato qui da convogli per la trasformazione in alcol, che a sua volta veniva consegnato in tutto il distretto, comprese le province lontane dall'Udmurtia. La strada qui attraversava fitte foreste e, come sapete, ai vecchi tempi vi si trovavano ladri, il più delle volte residenti locali che non potevano resistere alla tentazione di derubare i passanti, compresi i mercanti che andavano nelle loro "dacie" .
- Laggiù c'era il villaggio di Selifonovtsy, noto per i suoi ladri. Hanno nascosto il bottino da qualche parte nelle vicinanze, nella foresta. Dicono di aver lasciato qui il loro tesoro. La gente raccoglie funghi qui e vede: un puledro è corso fuori dalla foresta, come se stesse chiamando se stesso. E un puledro è segno sicuro di un tesoro che chiede a qualcuno di metterci le mani, racconta la nostra guida lungo il percorso.
È vero, non è chiaro dove cercare un tesoro in questa foresta infinita. Un paesaggio meraviglioso con possenti pini, ma molto probabilmente sono cresciuti già sotto il dominio sovietico. E la foresta è stata abbattuta qui e la terra arabile è stata arata. In una parola, l'area ha cambiato aspetto più di una volta, anche l'ubicazione di quel villaggio di ladri non è indovinata.
Andiamo oltre, osservando da vicino i vecchi pioppi, un segno sicuro che un tempo qui sorgevano dei villaggi. E i tesori erano spesso nascosti proprio sotto i pioppi, poiché questo albero vive a lungo, non è molto adatto per la legna da ardere o per la costruzione.
L'ultima svolta della strada - e siamo vicino al villaggio di Kokman. Nel villaggio c'era una solida chiesa in mattoni, costruita con i soldi di mercanti e allevatori. La campana di questa chiesa è stata udita a grandissima distanza. Dopo la rivoluzione, la chiesa è stata chiusa, la campana è stata abbattuta, l'edificio è stato gradualmente demolito mattone dopo mattone. Anche ai nostri tempi, la gente del posto li usava sulle fondamenta delle loro case. Relativamente di recente, è stata costruita una strada per il villaggio, mentre i bulldozer hanno raddrizzato una collina vicino all'ex chiesa. Si sono subito aperti alla vista i resti della fondazione della chiesa, costituita da strati di calcare (sebbene in contrada non ci siano depositi di tale pietra, il che significa che sono stati portati da lontano). E trovarono anche la tomba di un sacerdote, a giudicare dai paramenti dell'uomo che vi giaceva. Sul paramento è stato trovato un bottone d'oro.

Oh, quante meravigliose scoperte ci sono ...
Giriamo con un metal detector il luogo dov'era la chiesa. Il dispositivo mostra la presenza di molti pezzi di metallo nel terreno. Scaviamo in uno, in un altro posto e troviamo rapidamente i resti di oggetti contraffatti: pezzi di grate, cardini delle porte. Infine, qualcosa di più impressionante, la ghisa, delle dimensioni di un palmo, si imbatte. Molto probabilmente, questo è un pezzo della campana della chiesa principale. A giudicare dall'arrotondamento, il suo diametro era di almeno un metro, quindi si sentiva molto lontano. Avevamo dei dubbi sul fatto che allora esistessero campane in ghisa? Ora, ad esempio, questi sono stati fusi per le nuove chiese di Izhevsk, sono notevolmente più economici di quelli in bronzo, sebbene non siano così sonori. Dopo una breve discussione, arriviamo alla conclusione che in un villaggio di provincia la campana, molto probabilmente, avrebbe potuto essere di ghisa. Immediatamente, nelle vicinanze è stata scoperta una manciata di proiettili del "tre righello".
- Sì, nella vita civile, dicono, i bianchi sono passati di qui, hanno persino perso una cassa con i soldi in una palude, - dicono i locali che hanno notato la nostra ricerca. - E laggiù nei giardini trovano costantemente vecchie monete.
Suggeriscono di utilizzare un metal detector per cercare i binari delle ferrovie a scartamento ridotto: ce n'erano molti qui intorno, durante le riparazioni, il metallo veniva gettato nella foresta, coperto di sabbia. Negli anni della perestrojka, hanno smesso di trasportare legname su carri, da quindici anni le rotaie sono state utilizzate per pali di recinzione e capannoni invece del legno in rapida decomposizione. "L'anno scorso c'erano due persone qui con un metal detector fatto in casa, hanno portato la batteria in una borsa e tu hai un dispositivo più interessante", la gente del posto ha apprezzato la qualità della nostra attrezzatura. Abbiamo subito trovato loro in dono un binario lungo un metro e un binario di scorta per il bruco DT-54.
Per interesse, abbiamo attraversato il prato, dove un tempo sorgeva la casa del prete con numerosi annessi. Purtroppo, hanno trovato solo i resti delle fondamenta: un mucchio di mattoni, più grandi di quelli usati adesso. In una parola, non troverai un tesoro in un colpo solo, devi passare ore e giorni a cercarlo, cercare in un vasto territorio e prima raccogliere tutte le leggende locali.
- So che nel nostro villaggio mio nonno ha seppellito i suoi risparmi prima della collettivizzazione. La nonna mi ha mostrato un pino, sotto il quale giace una pentola di soldi, comprese monete d'oro, - ci ha convinto un insegnante familiare.
È vero, poi si è scoperto che era stata l'ultima volta in questo villaggio lontano e ora scomparso nella sua lontana infanzia. A dire il vero, sua zia deve essere portata lì, che certamente conosce il luogo caro.
Ascoltando la nostra storia sulla ricerca di tesori, uno storico locale familiare ha detto:
- Nel distretto di Sharkan, tutte le foreste sono in fosse. La gente lì, vicino al mercante Sarapul, viveva molto prima della rivoluzione. Quando i bolscevichi salirono al potere, tutti gli Sharkiani nascosero i loro risparmi nelle foreste. Poi qualcuno è andato a cercare questi tesori, spesso i proprietari stessi, e più spesso tutti i tipi di persone testarde che sapevano che nella foresta non si potevano trovare solo funghi ...

Vyatka: afferrare gli uomini
Più andavano avanti i nostri viaggi, più ricevevamo segnalazioni di tesori una volta sepolti e tesori nascosti. E questo è in una modesta zona rurale per sempre povera! Ma non pensare ai tuoi antenati: sotto il capitalismo sapevano valutare un centesimo e vivevano lontano dalla fame, come ci veniva detto nelle scuole sovietiche. Un'analisi dei rapporti ha mostrato che il maggior numero di tesori potrebbe essere trovato in villaggi remoti e spesso inesistenti al confine con la regione di Kirov. In precedenza vivevano lì i contadini di Vyatka, maestri di tutti i tipi di artigianato. La terra in queste terre forestali non dava ricchi raccolti, ma le persone trovavano una fonte di buon reddito nello sviluppo di vari mestieri: facevano qualcosa con il legno, erano ottimi fabbri, falegnami, uniti in artigli, lasciati a lavorare, erano impegnati in carrello. Inoltre, il popolo Vyatka sapeva come commerciare, in inverno i contadini si recavano in città lontane per merci in convogli. I veterani forniscono molti esempi di tale impresa, che in seguito fu distrutta nelle persone dal governo sovietico con la sua espropriazione, fattorie collettive e livellamento.
- Oh, di più grande tesoro qui giace su un piccolo fiume! - una persona esperta mi ha convinto. - Quando hanno cominciato a portare tutti alle fattorie collettive, mia nonna ha ripiegato l'argento e l'oro di famiglia in una cassa di ferro e l'ha calata nell'acqua in un punto ben visibile. Ma dov'è questo posto, devi ancora guardare! - continuò l'amico con meno entusiasmo.
- Dicono che qui c'è una palude, dove una troika è annegata con un carro carico di soldi?
- Ho sentito questa leggenda, ma abbiamo molte paludi. In quale arrampicarsi?
- Sì, qui in un grande villaggio, durante la costruzione della caldaia, sono state trovate molte monete sparse per il giardino. Andiamo la!
- Il fondatore del nostro villaggio, dicono, era impegnato in una rapina. E nascose un grande tesoro non lontano dal villaggio, vicino alla sorgente. E i pioppi sono ancora lì, e la primavera è cospicua! - mi ha assicurato un altro veterano.
- Lo so, conosco il posto dove mio nonno seppelliva i suoi soldi! In una ghisa sono riempiti di paraffina in cima per affidabilità! - convinto un'altra persona.
Ma da ulteriori conversazioni si scopre che questo posto è da qualche parte in terre lontane, o l'ultima volta che una persona è stata di nuovo lì durante l'infanzia a piedi nudi. In una parola, per le ricerche è necessario creare quasi una spedizione.
- Nella nostra parte di Prokhorovskaya, puoi cercare molti tesori, - dice un'altra persona. - In qualche modo il mio amico ha trovato nel suo giardino moneta d'oro: o un rublo o un centesimo. Sono andato con lui a piedi a Balezino, e sono già tornato in bicicletta! Gli hanno dato così tanti soldi per una moneta! Ha poi spalato l'intero giardino, ma non ha trovato nulla. Altri ragazzi già negli anni del dopoguerra hanno trovato un piatto con i soldi. Ahimè, si sono rivelati i primi anni del potere sovietico, non è stato possibile venderli con profitto ...
E il nostro cacciatore di tesori, a proposito, è stato portato da uno dei residenti di Krasnogorsk dove avrebbe dovuto essere il tesoro di famiglia. Si sa anche in cosa - in una cassa rilegata con strisce di ferro. Ricordi, in tali vecchie spose hanno salvato la loro dote? Così, sono arrivati \u200b\u200bal luogo caro e c'era un vecchio buco, in fondo al quale c'erano pezzi arrugginiti del rivestimento del baule. Qualcuno ha già portato via il tesoro, e dieci anni fa! Il proprietario ha perso i suoi oggetti di valore!
Quindi, le nostre mani sono ancora vuote. Anche se un risultato negativo è anche un risultato. Almeno hanno raccolto un mucchio di leggende sui tesori locali. Ancora uno sforzo - e almeno uno lo troveremo!

Tesoro di monete d'argento
Secondo ITAR-TASS, in Udmurtia (nella regione di Glazovsky), una spedizione esplorativa durante il lavoro pianificato ha trovato un tesoro di antiche monete d'argento.

Andrey Kirillov (vicedirettore per il lavoro scientifico della riserva museale di Udmurt "Idnakar") ha affermato che il tesoro è costituito da 47 oggetti, inclusi i dirham cufici nella loro interezza, coniati nel VII-XI secolo nei paesi del Califfato arabo, e monete - "tagliate" (tagliate a metà e in quarti), che vengono spezzate per facilità di calcolo. Gli Udmurt non usavano monete d'argento per lo scopo previsto, ma le usavano come decorazioni. Ma come ha notato Kirillov, la presenza di tali monete in un tesoro sepolto indica che in precedenza apparteneva a un commerciante o viaggiatore che usava monete d'argento per gli insediamenti.

Secondo il vicedirettore del museo, i membri della spedizione si sono imbattuti per caso in questo tesoro. Questo luogo è prezioso, perché ora lo staff del museo suggerisce che era qui che poteva passare la rotta carovaniera, che coincide in rilievo con sentieri e sentieri moderni. Kirillov ha chiarito che ora tali ipotesi possono essere confermate più facilmente. Ha anche detto che il tesoro con così tante monete è stato trovato per la prima volta e che gli scienziati precedenti dovevano scoprire solo singoli esemplari.

Secondo gli scienziati, una persona potrebbe aver nascosto monete d'argento di fronte al pericolo imminente. Kirillov ha suggerito che sono possibili due versioni: il commerciante potrebbe aver seppellito le monete davanti all'insediamento per paura di essere derubato, o quando è stato inseguito lungo la strada. Il tesoro non è stato sepolto molto in profondità, a soli 30 centimetri dalla superficie terrestre. Gli esperti hanno notato che un tale numero di monete in quei giorni sarebbe stato sufficiente per acquistare un cavallo da guerra, e ai nostri tempi - per un'auto straniera chic.
Gli scienziati stanno ancora testando il metallo per la purezza dell'argento e tradurranno la scrittura araba sulla monetazione. Solo allora le monete saranno esposte al pubblico presso il Museo Idnakar (almeno dopo 6 mesi). Il vicedirettore del museo ha aggiunto che è prevista la pubblicazione di un catalogo.

È nella regione Glazovsky dell'Udmurtia (sul monte Soldyr) che si trova l'insediamento medievale di Idnakar, appartenente alle tribù ugro-finniche (secoli IX-XIII). È noto dalla fine del XIX secolo. Il Museo "Idnakar" in Udmurtia è stato fondato nel luglio 1997.

Preziosi ritrovamenti in Udmurtia
Tesori del Cimitero della Trinità

Tutti furono sepolti nel cimitero della Trinità: poveri e ricchi, ortodossi, cattolici e vecchi credenti. La parte più antica e onorevole del cimitero - il cosiddetto "altare" - si trovava proprio accanto alla Cattedrale della Trinità, costruita nel 1814.

Cosa hanno trovato?

anello prezioso

Quando mia zia era molto giovane, lei, insieme ad altri, fu mandata a pulire le tombe vicino alla Chiesa della Trinità per la costruzione, - ricorda Galina Bazhutina, capo della Biblioteca municipale centrale. Nekrasov. - Ricorda la tomba di un governatore, in cui ha trovato un anello prezioso. Ha detto che anche il resto ha trovato molte cose buone diverse: gioielli, monete. Dove è finito tutto questo, se l'hanno tenuto per sé o l'hanno dato allo Stato, non lo so. Anche dove si trova ora l'anello della zia è sconosciuto.

Stoviglie e scarpe del XVIII secolo

Abbiamo trovato anche oggetti per la casa: bottiglie d'olio, che servivano per lubrificare i meccanismi, bottiglie di alcol, tazze, pile, piatti, monete; dalla fine del XVIII secolo - icone, monisti e ornamenti per la testa, - afferma l'archeologo, storico, ricercatore senior presso l'Istituto di storia e cultura dei popoli degli Urali Stanislav Perevoshchikov. - In alcuni luoghi sono state conservate anche scarpe di rafia, resti di scarpe di cuoio. Nella tomba di un soldato hanno trovato brandelli di un soprabito con un numero sugli spallacci, grazie ai quali abbiamo stabilito in quale reggimento prestava servizio. Hanno trovato una donna che è stata uccisa da qualcuno che le ha sparato alla schiena con un colpo di lupo. Uno straniero che Deryabin poteva invitare qui a lavorare in fabbrica: era francese o belga, perché nella sua tomba giaceva un crocifisso cattolico realizzato all'inizio del XIX secolo. A proposito, questi scavi hanno dimostrato che non solo i russi, ma anche gli udmurti vivevano a Izhevsk, anche se per molto tempo si è creduto che non fosse così.

Goldware su Krasnaya Street

Se sali per via Krasnaya da Sovetskaya verso la fabbrica di motori, sulla sinistra puoi vedere una terra desolata ricoperta di erba e cespugli. Una volta in questo luogo c'erano palazzi di ricchi residenti di Izhevsk, uno dei quali era un mercante di nome Afanasiev.

Nel 1988, nella sua casa furono trovati veri tesori: piatti d'oro e d'argento, gioielli, monete. Ora il più famoso tesoro Izhevsk è conservato nei fondi del Museo Nazionale. Kuzebay Gerd.

L'abbiamo trovato per caso: all'inizio non hanno prestato attenzione alla vecchia scatola.

Entrato in casa revisione, gli operai hanno aperto il pavimento e hanno trovato una scatola di legno sotto un piccolo strato di terra, - dice Alexandra Yurievna. - All'inizio non gli prestarono affatto attenzione. Ma più tardi, quando lo aprirono, vi trovarono dentro monete d'oro e d'argento. Erano disposti ordinatamente in scatole, avvolti in carta da musica, stracci e giornali. Nelle vicinanze trovarono anche un tempra di ferro, un contenitore in cui venivano messi i carboni di un samovar. Quando l'hanno tirato fuori, è andato in pezzi e da lì sono piovuti anche gioielli.
La seconda parte del tesoro è stata trovata dopo 2 settimane. Era un'altra scatola di legno avvolta in filo arrugginito. All'interno erano nascoste monete d'oro e d'argento.

1896

L'artigiano, lavorando nel suo giardino sulla riva dello stagno, scoprì un tesoro, in seguito chiamato Izhevsk. Si trattava di 213 monete d'argento e un ciondolo d'argento, nascosto ai tempi di Ivan il Terribile, nel XVI secolo.

A Vshivaya Gorka, non lontano dalla confluenza del fiume Podborenka e Izh, dove ora si trova l'edificio della Casa della creatività giovanile, i ragazzi di Izhevsk hanno trovato diverse monete antiche.

Due scolari hanno trovato una scatola con delle monete in un prato vicino al villaggio di Lesagurt nella regione di Debes. Secondo lo storico Sergei Zhilin, conteneva 23 monete di rame e 139 d'argento coniate nel VI-IX secolo, oltre a due grivnie d'argento. Ora sono conservati a Mosca, nel Museo storico statale.

Nel villaggio di Shudya vicino a Izhevsk sono state trovate 5.700 monete di rame per un peso totale di 102 chilogrammi, nascoste nel XIX secolo.

Sull'argine, vicino all'edificio del Collegio Industriale, un operaio di bulldozer si è imbattuto in un barile di rame (secondo altre fonti, una cassa) con diverse centinaia di monete reali d'argento.

Il cacciatore di tesori dell'Udmurtia è morto per cercare l'oro Emelyan Pugachev
Tre uomini stavano scavando al confine tra Udmurtia e Tatarstan.
Il 17 settembre, verso le 22:00, è stato ricevuto un segnale sul telefono del servizio di soccorso unificato: un uomo era coperto di terra vicino al villaggio di Zuevo, distretto di Agryzsky in Tatarstan. Si è rivelato essere un cacciatore di tesori Sarapul di 47 anni. Secondo le storie dei colleghi appassionati, un imprenditore privato ha recentemente acquistato un metal detector e recentemente si è letteralmente "ammalato" alla ricerca di tesori.
"Siamo andati in spedizioni insieme diverse volte", afferma Valery Kotov, capo del gruppo di ricerca. - La vittima era molto interessata all'oro.
Secondo una versione, tre uomini si sono recati vicino al villaggio di Zuyevo per cercare frammenti di un meteorite che sarebbe caduto qui. Secondo un'altra versione, stavano cercando l'oro, che, secondo la leggenda, Emelyan Pugachev nascose qui nella seconda metà del XVIII secolo.
- Questi erano "scavatori neri", - riporta i dettagli Konstantin Achaev, capo dell'SO interdistrettuale di Yelabuga del Comitato investigativo della Federazione Russa per la Repubblica del Tatarstan. - Non avevano attrezzature speciali, solo pale e secchi.

Gli uomini hanno scavato nel terreno un imbuto profondo 6 metri e con un diametro di 10-12 metri. In fondo alla fossa, un uomo riempiva secchi di terra, i suoi assistenti li sollevavano. Ma durante i lavori c'è stato un crollo della terra.

Quando i dipendenti del Ministero delle situazioni di emergenza sono arrivati \u200b\u200bsul posto, loro stessi hanno parzialmente scavato il terzo, riferisce la commissione investigativa. - Morto un residente di Sarapul di 47 anni.

I soccorritori hanno iniziato a recuperare il corpo del defunto domenica mattina. Durante i lavori hanno scoperto che i cacciatori di tesori hanno scavato circa 3 metri di terreno e sono riusciti a rafforzarli. I restanti 2,5 metri hanno scavato senza rinforzi.
Sul fatto della morte di un archeologo dilettante è ora in corso un controllo pre-investigativo, gli inquirenti stanno interrogando gli scavatori superstiti, operanti sul luogo dell'emergenza.

Parole chiave

UDMURTIA / SITI ARCHEOLOGICI / STUDI LOCALI / OGGETTI CULTURALI E SACRI / CENNI STORICI E RELIGIOSO-MITOLOGICI/ UDMURTIYA / SITI ARCHEOLOGICI / STUDI REGIONALI / SITI RELIGIOSI E SACRI / DATI STORICI / INFORMAZIONI RELIGIOSE E MITOLOGICHE

annotazione articolo scientifico su storia e archeologia, autore di lavori scientifici - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Storici-appassionati locali dell'Udmurtia (provincia di Vyatka) con. 19esimo secolo ha risposto attivamente alle chiamate di organizzazioni pubbliche e istituzioni scientifiche per condurre ricerche archeologiche della regione locale. Alle domande dei programmi delle società archeologiche e scientifiche di Mosca, inviate alle contee attraverso il Comitato statistico di Vyatka, hanno risposto non solo i funzionari della contea, ma anche un'altra parte istruita della popolazione: insegnanti, clero, storici locali dilettanti. Grazie agli sforzi di A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e altri, gli antichi monumenti del bacino dei fiumi Kama, Vyatka e Cheptsa sono stati introdotti nel contesto scientifico russo. Gli studiosi moderni li tengono ancora in grande considerazione come fonti per ricostruzioni scientifiche. È stato dato un posto significativo nelle descrizioni delle antichità archeologiche informazioni storiche e religioso-mitologico. Sono diventate note leggende orali sulla storia dell'origine e sull'etnia degli antichi oggetti del paesaggio. I ricercatori hanno registrato modi di sacralizzazione e coltivazione siti archeologici, descriveva le attività di culto svolte dalla popolazione locale su questi monumenti. Il confronto delle informazioni del periodo in esame con i materiali di campo moderni consente di affermare l'esistenza di monumenti di culto e oggetti sacri dell'antichità in prossimità di insediamenti rurali e di certificare l'inclusione attiva di tali oggetti nel contesto socio-culturale vita degli Udmurt.

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I SITI ARCHEOLOGICI DELL'UDMURTIA COME SEGNI SACRI (DA STUDI REGIONALI DI FINE XIX SECOLO)

Alla fine del XIX secolo entusiasti storici locali dell'Udmurtia (Governatorato di Vyatka) risposero prontamente agli appelli delle organizzazioni pubbliche e delle istituzioni accademiche per condurre indagini archeologiche nella loro regione locale. Le organizzazioni archeologiche e scientifiche di Mosca hanno inviato programmi agli uyezd tramite il Comitato statistico di Vyatka. Non solo funzionari uyezd e dipendenti pubblici, ma anche altri settori istruiti della società, ad esempio insegnanti, sacerdoti e storici dilettanti hanno risposto alle domande di quei programmi. Grazie ad A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e altri, le reliquie del passato nel bacino dei fiumi Vyatka, Kama e Cheptsa furono introdotte nel discorso scientifico russo. I ricercatori contemporanei apprezzano ancora molto le loro opere come fonti per ricostruzioni scientifiche. Descrivendo i siti archeologici, hanno attribuito grande importanza alla raccolta di reperti storici, informazioni religiose e mitologiche. I ricercatori hanno registrato leggende popolari sull'origine di antichi monumenti e a quale gruppo etnico appartenessero, hanno documentato come i monumenti archeologici sono stati sacralizzati e sviluppati e hanno anche descritto come la popolazione locale eseguiva rituali in quei siti. Confrontando i dati della fine del XIX secolo con i materiali di campo odierni, l'autore conferma l'esistenza di antichi luoghi religiosi e punti di riferimento sacri vicino agli insediamenti rurali e dimostra che sono attivamente coinvolti nelle pratiche socioculturali.

Il testo del lavoro scientifico sul tema "Monumenti archeologici dell'Udmurtia come oggetti sacri (dagli studi di storia locale della fine del XIX secolo)"

STORIA

CDU 904(470.5):908

LA Volkova

MONUMENTI ARCHEOLOGICI DI UdMURTIA COME OGGETTI SACRI

(DA STUDI LOCALI DI FINE XIX SECOLO)

Storici-appassionati locali dell'Udmurtia (provincia di Vyatka) con. 19esimo secolo ha risposto attivamente alle chiamate di organizzazioni pubbliche e istituzioni scientifiche per condurre ricerche archeologiche della regione locale. Alle domande dei programmi delle società archeologiche e scientifiche di Mosca, inviate alle contee attraverso il Comitato statistico di Vyatka, hanno risposto non solo i funzionari della contea, ma anche un'altra parte istruita della popolazione: insegnanti, clero, storici locali dilettanti. Grazie agli sforzi di A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e altri, gli antichi monumenti del bacino dei fiumi Kama, Vyatka e Cheptsa sono stati introdotti nel contesto scientifico russo. Gli studiosi moderni li tengono ancora in grande considerazione come fonti per ricostruzioni scientifiche. Un posto significativo nelle descrizioni delle antichità archeologiche è stato dato alle informazioni storiche e mitologiche religiose. Sono diventate note leggende orali sulla storia dell'origine e sull'etnia degli antichi oggetti del paesaggio. I ricercatori hanno documentato le modalità di sacralizzazione e coltivazione dei siti archeologici, descritto le attività di culto svolte dalla popolazione locale in questi siti. Il confronto delle informazioni del periodo in esame con i materiali di campo moderni consente di affermare l'esistenza di monumenti di culto e oggetti sacri dell'antichità in prossimità di insediamenti rurali e di certificare l'inclusione attiva di tali oggetti nel contesto socio-culturale vita degli Udmurt.

Parole chiave: Udmurtia, siti archeologici, studi di storia locale, oggetti religiosi e sacri, informazioni storiche e religioso-mitologiche.

Lo studio delle antichità archeologiche dell'Udmurtia (più ampia - la regione di Vyatka) è associato alle attività degli entusiasti storici locali locali. Rispondendo alle domande dei programmi inviati dalla Società archeologica di Mosca (MAO), dalla Società di archeologia, storia, etnografia (OAIE presso l'Università di Kazan), dalla Società degli amanti delle scienze naturali degli Urali a Ekaterinburg e da altre organizzazioni pubbliche o enti governativi, hanno ampliato le conoscenza della regione. Un posto speciale nello studio dei siti archeologici è stato dato alla cosiddetta nota sulla leggenda, attraverso la quale 76

l'ubicazione del monumento con l'indicazione sulla mappa della contea o della provincia, è stato registrato lo stato attuale, è stata indicata l'ora della sua creazione (se possibile) e sono state registrate storie orali e leggende relative alle "antichità". In una delle lettere ufficiali di appello, il segretario scientifico del MAO D. N. Anuchin ha scritto che per il successo dello studio delle antichità russe (che significa tutte russe. - L. V.), è particolarmente importante "promuovere il maggior numero possibile di persone, principalmente da figure provinciali". Così lo scienziato ha sottolineato il ruolo organizzativo significativo dei comitati statistici provinciali, che hanno assunto le funzioni di collegamento con gli storici locali.

L'opportunità di descrivere gli antichi monumenti della terra natale ha interessato la comunità locale della tradizione locale. Presidenti dei consigli, insegnanti, sacerdoti hanno risposto da tutti i distretti della provincia e hanno inviato relazioni sul lavoro svolto, più o meno complete. Alcune antichità sono cadute nel campo visivo di diversi ricercatori, a conferma della continuità storica del loro funzionamento. L'interesse per i siti archeologici è aumentato in connessione con mostre e congressi organizzati. Ad esempio, in connessione con l'imminente 7 ° congresso archeologico a Yaroslavl, nel febbraio 1886 il MAO inviò una lettera di invito a partecipare ai lavori del congresso e ricostituire le collezioni della mostra. Questa lettera con un programma del questionario ("note su una leggenda") è stata ricevuta dall'ufficio provinciale, da lì - al comitato statistico provinciale. Il Comitato ha riprodotto il questionario e lo ha inviato agli uffici comunali per la raccolta del materiale archeologico (testi e reperti). Si presumeva che sarebbero state raccolte informazioni su tumuli, insediamenti, tratti antichi, necropoli, tesori; brevi descrizioni (preferibilmente con disegni e fotografie) dei siti archeologici e degli oggetti in essi rinvenuti; inviare al Comitato statistico "cose antiche locali"; indicare persone impegnate nello studio di monumenti antichi o nel collezionismo di cose antiche.

Nel giugno 1888, firmato dal presidente della Società, la contessa P. S. Uvarova, fu inviato un nuovo invito a partecipare al successivo VIII Congresso, programmato in concomitanza con il 25° anniversario del MAO. Il Comitato statistico lo ha inviato non solo ai funzionari delle autorità esecutive (consigli distrettuali), ma anche nominativamente a quelle persone con le quali N. A. Spassky, il segretario del comitato, ha sviluppato stretti legami amichevoli sulla base della sua passione per la storia locale . Tali lettere furono inviate, ad esempio, ai sacerdoti Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). I questionari sono stati ricevuti anche dagli insegnanti, in particolare G.E. distretto di Sarapul. Nell'allegato "Elenco di domande su cui sarebbero auspicabili risposte per la compilazione di mappe archeologiche delle province", la Società sperava di ricevere dal campo le seguenti informazioni: a) sui ritrovamenti di prodotti lapidei (martelli, selce / tuono frecce); b) sui ritrovamenti di armi antiche (spade, lance, coni, cotta di maglia, pistole); c) reperti di ossa paleontologiche e archeologiche; d) sugli insediamenti. N. G. Pervukhin, a quel tempo membro del MAO, non solo ha dato risposte esaurienti alle domande con una presentazione dettagliata

materiali di carattere religioso-mitologico e storico-culturale, ma ha anche compilato una mappa del distretto di Glazov "con indicazioni di insediamenti, necropoli, campi di rapinatori e vari luoghi in cui sono stati trovati reperti" . Apprezzando molto il lavoro dell'ispettore, la Società lo incaricò nell'estate del 1889 di indagare sugli insediamenti e sui cimiteri di Kama, "così come su quegli insediamenti che si trovano nella parte meridionale del distretto di Glazov".

Senza pretendere di essere una descrizione esauriente dello studio dei reperti archeologici e della completezza delle informazioni fornite, cercheremo di evidenziare un aspetto: la fissazione da parte degli storici locali di con. 19esimo secolo culto ed essenza sacrale dei monumenti antichi. Il materiale d'archivio di seguito non viene praticamente introdotto nella circolazione scientifica e l'autore spera di ricostituire la base di fonti su questo argomento. Allo stesso tempo, segnaliamo che il moderno studio archeologico ed etnografico della topografia sacra dell'Udmurtia non rappresenta una lacuna inesplorata. Le opere di N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Uno dei primi ricercatori della ricchezza archeologica della regione fu A. A. Spitsyn. Il suo "Catalogo delle antichità del territorio di Vyatka" e oltre a questo "Catalogo" comprendeva molti oggetti topografici sul territorio della moderna Udmurtia, che avevano valore archeologico. Per quanto riguarda il distretto di Glazov, A. Spitsyn ha fornito una descrizione dei cosiddetti tumuli funerari lungo Cheptse e, tra l'altro, ha indicato che questo termine non era familiare alla popolazione locale; lo sostituiscono con le parole: antico insediamento, baluardo, funi, ammasso. Al fiume Balezinka, a una versta dal villaggio. Balezino, ha registrato un tumulo in cui "secondo la leggenda vivevano dei giganti" e "da qualche parte nella foresta c'è una porta" alla loro dimora. Nei documenti dell'archivio del comitato statistico provinciale, A. Spitsyn ha scoperto informazioni uniche sull'insediamento vicino al villaggio di Utchan, parrocchia di Asanov. Distretto di Yelabuga, chiamato Alangasar (eroe della montagna) e Korchetner (fortificazione) (correttamente: Kortchetker. - L.V.). Il tumulo di forma quadrangolare regolare era considerato dai paesani una corte principesca con porte in ferro e camino in pietra. Lo stesso insediamento di Kargurez è stato da lui registrato non lontano dal villaggio di Aleksandrovskoye nella stessa contea. Secondo la leggenda, "il tumulo fu costruito per miracolo, anche prima dell'arrivo dei Votyak", allo stesso tempo, gli Udmurt eseguivano qui "preghiere e rituali pagani".

Un saggio significativo è stato inviato al Comitato statistico dall'insegnante G. E. Vereshchagin, che ha registrato gli antichi bastioni di massa, chiamati dai locali kar "fortificazione", nelle riparazioni di Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron e Pashur della Sosnovskaya e Sharkanskaya volost del distretto di Sarapul. Secondo le leggende degli Udmurts, le persone "salvate" su questi insediamenti. "Se i nemici attaccavano coloro che fuggivano nella città, enormi tronchi venivano fatti rotolare dagli argini su quest'ultima". Ha anche riferito di due insediamenti a forma di mantello: vicino al villaggio di Polom e vicino allo stabilimento Kamsko-Votkinsky sulla riva destra del fiume. Voti; indicava l'ubicazione dei bastioni vicino al villaggio di Balezino “alla sorgente che scorre nell'Inza” e “a cinque miglia dalla città di Glazov sul lato orientale del fiume. Cofani vicino al fiume Kizi. Oltre alla descrizione topografica dei monumenti, Vereshchagin ha sollevato un ricco strato folcloristico di natura storica e archeologica. Riguardo all'insediamento di Votkinsk, l'ha notato qui

"Sin dai tempi antichi viveva un Chud dagli occhi bianchi" e sugli insediamenti di Polomsky scrisse una leggenda secondo cui "gli eroi di Votsk" vivevano nelle grotte, che custodivano qui i loro tesori. I contadini circostanti trovarono oggetti d'argento e dissero che anche cento anni fa l'ingresso di una delle grotte era visibile ad occhio nudo. La venerazione di questi oggetti consisteva nel divieto di scavare qui la terra per paura di conseguenze negative da parte degli abitanti morti da tempo.

Le informazioni di G. E. Vereshchagin sono state integrate e ampliate dal presidente Glazovsky del consiglio di contea A. E. Korepanov. Ha notato l'ubicazione dei tesori nel campo del villaggio di Astrakhan, Elgan vol. e non lontano dal Surdovaisky Gyinsky vol. Distretto di Glazovsky. Ha registrato che, secondo le storie degli abitanti di questi villaggi, alcuni "uomini audaci" hanno cercato di scavare e "approfittare della ricchezza, ma non hanno visto conseguenze favorevoli per se stessi, tranne che per il male". I tesori il più delle volte si sono rivelati "amati", "giurati". Quindi, il tesoro sul poch di montagna. Surdovaisky, secondo le informazioni orali, è stato lasciato dai ladri. Il loro atamano, "essendosi fermato sull'istmo di un grande bastione, scagliò una freccia dal suo arco e disse: quando questa freccia verrà trovata da qualcuno, allora il tesoro verrà dissotterrato". Le idee sulla maledizione del tesoro da parte del "miracolo maledetto" sono state notate anche da A. A. Spitsyn tra gli abitanti del villaggio. Distretto di Mostovinsky Sarapulsky, che considerava impuro il luogo dell'antico insediamento, che è particolarmente pericoloso passare di notte. Secondo la leggenda qui viveva un popolo idolatra, espulso da Dio per incredulità e malvagità dalla faccia della terra. L'appartenenza degli oggetti descritti a siti archeologici è confermata da molti ritrovamenti di manufatti antichi: tondini di ferro con “anelli piegati a un'estremità, lunghi uno e mezzo e due arshins”; coltri; "una brocca d'argento con una specie di iscrizione"; punta di freccia in selce, frecce con punta d'osso, lancia di rame, pinzette d'oro. È stata conservata l'informazione che gli Udmurt avevano paura di raccogliere oggetti archeologici, dotandoli di proprietà sacre negative, e preferivano liberarsene dando / vendendo alle autorità distrettuali o agli amanti delle antichità. E gli Udmurt seppellirono di nuovo segretamente lo scheletro umano scoperto nel tratto "Black Place" vicino al villaggio di Polom: "volevano vedere in esso il loro antico eroe-principe" e se "non ti nascondi subito ... nel terra, allora ogni sorta di disgrazia cadrà su tutto il distretto » .

Un altro tipo di oggetto sacro nell'ambiente naturale degli Udmurt, che ha conservato fino ad oggi il suo status folcloristico e mitologico, sono gli antichi cimiteri. Anche loro non furono ignorati dagli storici locali del XIX secolo. Da N. G. Pervukhin sono state ricevute molte preziose informazioni sulle idee religiose e mitologiche sopravvissute e sulla sacralizzazione dei siti archeologici. Quindi, riguardo all'antico cimitero Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Cemetery Mountain", che non è lontano dal governo volost di Igrinsky, l'ispettore ha detto che questo è abbastanza alta montagna, che conservava segni di sepolture rivolte da ovest a est. Ulteriore descrizione conferma la sacralizzazione di questo oggetto paesaggistico: “Il luogo è ricoperto di foresta, che ora viene abbattuta, ma prima era vietato ai votiak circostanti, che qui avevano anche un'usanza del tutto originale: sacrificare (propiziatorio) agli antenati portare uccelli non macellati, come si fa in altri luoghi, e una bambola cucita con stracci,

raffigurante un uomo o una donna, a seconda di colui per il quale è stato fatto il sacrificio. Su antichi cimiteri vicino a poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, villaggio di Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. nel 1880 simili rituali si tenevano per commemorare i defunti in caso di malattia. A. E. Korepanov ha raccolto molte informazioni sui cimiteri (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) nei villaggi di Vortsinsky e Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., in diverse riparazioni di Luksky vol., situate lungo il fiume. Varysh, un affluente del fiume. Tappi. Ha notato che durante gli scavi sono state trovate cose antiche in esse, che accompagnavano gli antenati defunti degli Udmurt, e ha notato che "fino ad oggi c'è l'usanza di mettere banconote e altri oggetti nella bara del defunto". Secondo l'ipotesi del funzionario della contea, le monete d'argento "di denominazione e moneta sconosciute, di dimensioni simili a un pezzo da cinquanta copechi, del peso di due bobine, con buchi", scoperte dai contadini del villaggio di Kychinskaya, Nizhneukansky vol. in un cimitero vicino all'insediamento di Porkar, servivano come decorazione pettorale per il defunto kreskal.

Gli Udmurt consideravano quelli sepolti in antichi cimiteri e cimiteri come antenati ("nonni che vivevano qui"), "maomettani" o addirittura "popolo chukhoniano". In ogni caso, preferivano non complicare i rapporti con i rappresentanti dell'aldilà, quindi, nel giorno della Radonitsa ortodossa (la festa primaverile della commemorazione dei morti), trattavano i morti da tempo con non meno onore dei loro diretti antenati . N. G. Pervukhin ha notato il bizzarro intreccio di idee ortodosse e pagane e azioni rituali e magiche nei riti funebri e commemorativi degli Udmurt con versi poetici: versa".

Luoghi di culto, luoghi di antichi insediamenti e cimiteri nell'immaginario popolare erano dotati di proprietà speciali, e anche il comportamento umano su di essi era rigorosamente regolamentato: non era permesso parlare ad alta voce, era vietato falciare l'erba, abbattere foreste, arare il terra, erigere edifici non previsti dal rito, profanare con una parolaccia. Le conseguenze di azioni illegali o inosservanza delle prescrizioni sono, secondo le idee, molto tristi: "una malattia colpisce un uomo e un cavallo". Così, il sacerdote N. Modestov ha mostrato a N. Pervukhin sul campo vicino al villaggio di Igrinsky un sito in cui “i votiak non arano ancora, perché, secondo le storie degli anziani, nei tempi antichi c'era un grande tempio pagano (Bydzim-Kval)”. Informazioni sulle azioni rituali negli antichi insediamenti sono state registrate anche da A. Spitsyn, il quale ha sottolineato che gli Udmurts, residenti nel villaggio di Gorodishchenskaya, su un'area pianeggiante di un tumulo sulla riva del fiume. Le trecce si raccolgono in primavera all'inizio dei raccolti primaverili: "vecchi e donne banchettano e ballano, e giovani vicino al tumulo si rincorrono a cavallo e poi si uniscono ai banchettanti stessi".

Fino agli anni '50 le donne venivano qui per fare un piccolo sacrificio alle anime dei morti ("kuyaskon") in caso di malattia dei bambini (gli anziani dicevano che se qualcuno si ammala, specialmente i bambini, dicono, dovrebbero andare alla commemorazione per vuzhshay) . Oggi, nella percezione della popolazione, questo luogo ha acquisito un significato negativo. Si crede che

ci sono fantasmi (ishan adske), “catture”, “sentiti” (portmaske), dopo i quali accadrà sicuramente qualche tipo di guaio [FMA, 1994].

Nelle vicinanze del villaggio di Tum, distretto di Yarsky, sono stati conservati due cimiteri, indagati da archeologi moderni: Bigershay e Udmurtshay / Nimtemshay. Il primo oggetto si trova sulla riva destra del torrente Kuryt, affluente sinistro del fiume Maly Tum, affluente sinistro del fiume Tum, affluente destro del fiume Cheptsa. Il monumento appartiene a Chepetskaya cultura archeologica Secoli XG-XIII. . Attualmente, sul sito del sepolcreto, sorge un complesso scolastico. Il guardiano della scuola, G. A. Yeltsov, notò ripetutamente uno strano movimento notturno: si udirono i passi di qualcuno lungo il corridoio, i piatti si rompevano nella sala da pranzo, una tavola cadeva. Gli archeologi moderni non hanno trovato tracce di tombe. Tuttavia, secondo i veterani locali, "molto tempo fa" gli abitanti dei villaggi di Tum, Yuskoil e Bayaran seppellivano i loro parenti morti nel cimitero [PME, 2009]. Sulla base del documento storico registrato da P.N. Luppov sulla prima menzione scritta del villaggio (1698), si può considerare l'inizio del funzionamento del cimitero tardo XVII v. . La sua chiusura ufficiale, ovviamente, coincide con la costruzione nel 1864 presso la fabbrica Pudemsky della chiesa Sretenskaya e del cimitero ad essa annesso. Ma gli abitanti continuarono a svolgere alcuni elementi dei riti funebri e commemorativi nel cimitero pagano e lo visitarono fino agli anni '30. Il governo sovietico ha vietato le commemorazioni nei cimiteri, ma le donne, pena la punizione, venivano segretamente al cimitero nei giorni di commemorazione ortodossa. Una volta, secondo le memorie di T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev, presidente della fattoria collettiva dell'Ottobre Rosso, disperse i partecipanti alla cerimonia, spargendo tutti i cesti con intrugli funebri (shangi, torte, torte all'uovo, ecc.) E privandoli delle loro giornate lavorative [PME, 2009 ].

Il materiale presentato testimonia il grande contributo dei ricercatori della regione. 19esimo secolo nello studio della ricchezza archeologica dell'Udmurtia. Oltre a fissare i monumenti nell'ambiente naturale dei villaggi, includevano ricche informazioni storiche ed etnografiche nel contesto scientifico e descrivevano vari modi di introdurre monumenti antichi nel panorama culturale della popolazione Udmurt. Nelle vicinanze dei moderni insediamenti rurali di Udmurt, tali monumenti esistono ancora, conservando il loro significato mitologico e sacro.

LETTERATURA

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - ricercatore di etnografia degli Udmurti settentrionali // Cultura materiale e spirituale dei popoli degli Urali e della regione del Volga: Storia e presente: Atti della conferenza scientifica e pratica interregionale. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Archivio di Stato della regione di Kirov (di seguito GAKO). F. 574. op. 1. D. 1022. Corrispondenza del Comitato statistico provinciale di Vyatka sulla consegna di informazioni su monumenti e insediamenti antichi alla Società archeologica imperiale di Mosca per il VII Congresso archeologico a Yaroslavl.

3. GAKO. F. 574. op. 1. D. 1157. Corrispondenza sulla consegna di informazioni alla Società archeologica di Mosca per la compilazione e la pubblicazione di mappe archeologiche delle province, secondo il programma compilato dalla società archeologica.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Mappa archeologica delle regioni settentrionali dell'Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 p.

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Ricevuto il 01/10/2017

Siti archeologici dell'Udmurtia come monumenti sacri (dagli studi regionali della fine del XIX secolo)

Alla fine del XIX secolo entusiasti storici locali dell'Udmurtia (Vyatka Governor-ate) risposero prontamente alle chiamate delle organizzazioni pubbliche e delle istituzioni accademiche per condurre indagini archeologiche nella loro regione locale. Le organizzazioni archeologiche e scientifiche di Mosca hanno inviato programmi agli uyezd tramite il Comitato statistico di Vyatka. Non solo funzionari uyezd e dipendenti pubblici, ma anche altri settori istruiti della società, ad esempio insegnanti, sacerdoti e storici dilettanti hanno risposto alle domande di quei programmi. Grazie ad A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e altri, le reliquie del passato nel bacino dei fiumi Vyatka, Kama e Cheptsa furono introdotte nel discorso scientifico russo. I ricercatori contemporanei apprezzano ancora molto le loro opere come fonti per ricostruzioni scientifiche. Descrivendo i siti archeologici, attribuivano grande importanza alla raccolta di informazioni storiche, religiose e mitologiche. I ricercatori hanno registrato leggende popolari sull'origine di antichi monumenti e a quale gruppo etnico appartenessero, hanno documentato come i monumenti archeologici sono stati sacralizzati e sviluppati e hanno anche descritto come la popolazione locale eseguiva rituali in quei siti. Confrontando i dati della fine del XIX secolo con i materiali di campo odierni, l'autore conferma l'esistenza di antichi luoghi religiosi e punti di riferimento sacri vicino agli insediamenti rurali e dimostra che sono attivamente coinvolti nelle pratiche socioculturali.

Parole chiave: Udmurtiya, siti archeologici, studi regionali, siti religiosi e sacri, dati storici, informazioni religiose e mitologiche.

Volkova Lucia Apollosovna,

candidato scienze storiche, Professore associato, Istituto pedagogico statale Glazovsky

loro. V. G. Korolenko» 427621, Russia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mail: [e-mail protetta]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Candidato di scienze (storia), professore associato, Istituto pedagogico statale di Glazov 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Federazione Russa

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La caccia al tesoro sta diventando un hobby alla moda e allo stesso tempo una buona fonte di reddito aggiuntivo. Le moderne attrezzature facilitano notevolmente la caccia al tesoro. Sulla base dei dati di storici e cacciatori di tesori, abbiamo deciso di creare una mappa: cosa e dove si può trovare in Udmurtia.

Il nostro consulente nella ricerca dei tesori è stato l'editore della rivista "Idnakar": metodi di ricostruzione storica e culturale" Alexey Korobeinikov.

Cosa c'è comunque nel terreno?

Dal XVII secolo, nella zona centrale della Russia e negli Urali, c'erano interi villaggi del cosiddetto "bugrovshchik". Hanno fatto soldi aprendo e distruggendo cimiteri. Hanno cercato esclusivamente l'oro, i reperti sono stati misurati in chilogrammi. Questi erano gli "antenati" degli archeologi neri che raccolsero i tesori più preziosi.

Quanti tesori?

L'Udmurtia è la periferia della civiltà. Nell'antico e nel medioevo qui non c'era potere principesco o ricche tribù e nazionalità, anche l'Orda d'Oro si fermò un po 'più in basso, raggiungendo il territorio del vicino Tatarstan. Gli oggetti di valore venivano portati in Udmurtia con antiche carovane: venivano portati zucchero, gioielli e altri beni dall'Asia e dall'Europa, le pellicce venivano portate giù. I valori furono raggruppati prima intorno a piccoli insediamenti che servivano da riparo per le carovane, e successivamente attorno a cambiavalute, locande e stazioni di commercio di pellicce. Qui non si trovano corone e troni d'oro, perché il benessere generale della gente del posto era estremamente basso fino al XVIII secolo.

Come determinare il valore di un tesoro?

Sono state utilizzate le informazioni del libro "Relazioni etno-culturali ed economiche della popolazione del bacino idrografico". Tappi nel Medioevo. A.G. Ivanova.

Mappa dell'Udmurtia

Numero

Solo 30 tesori in Udmurtia sono stati ufficialmente consegnati allo stato da coloro che li hanno trovati. Il primo ritrovamento è datato 1898, il tesoro si chiama "Izhevsky", conteneva 213 monete dell'epoca di Ivan il Terribile e un ciondolo d'argento.

Discorso diretto

"Il tesoro è un sogno d'infanzia o un omaggio alla moda"

Izhevchanin Alexander Sterkov- Vicedirettore dell'azienda di Izhevsk per la produzione di mobili. Sono stato contagiato dalla ricerca di "tesori" 5 anni fa. Ora è un programma obbligatorio ogni settimana il giovedì e dal venerdì alla domenica.

Ho trovato il mio primo tesoro il secondo giorno della primissima ricerca, - dice Alexander. - La scoperta non era piccola. Gli tolse il fiato dalla gioia. Monete vendute per 6 mila rubli.

A quel tempo non c'erano così tanti cacciatori di tesori. Ma ogni anno sono sempre di più le persone che vogliono scavare nel terreno alla ricerca di tesori. Oggi ci sono circa 500 di questi amanti in Udmurtia.

Oleg Roschupkin arrivato alla ricerca di tesori per passione per la storia, lo fa da due anni.

Non posso vantare scoperte significative, - dice Oleg. - Spesso trovato alcune monete. Gli amici mi hanno detto che stavano scavando una serie di attrezzi agricoli: c'era una falce, c'era qualcos'altro. Ci sono altri che hanno trovato tesori per più di 600mila.

Secondo Alexander, è stato più fortunato. Ci sono stati casi in cui hanno "raccolto" (nel gergo dei cacciatori di tesori significa - trovato, scavato), 500-600 mila rubli ciascuno. In questa stagione ho trovato 1200 monete - per 350 mila rubli. Due settimane fa sono andati - ancora una volta sono stati fortunati: hanno "raccolto" 101 monete, ognuna delle quali costerà 300 rubli.

Alexander ricorda una scoperta con emozioni speciali.

È stata una delle prime monete che ho trovato. Pyatak dei tempi di Caterina II. È grande e bello. Allora ho pensato: sono ricco. Si è scoperto che la moneta costa 200 rubli.

Se trovi o meno un tesoro dipende in gran parte dalla fortuna. Ma a parte questo, ovviamente, non c'è niente da fare sul campo senza attrezzi speciali. Prima di tutto, devi trovare le mappe dei vecchi villaggi.

Tali carte possono essere acquistate tramite Internet o trovate in archivi e biblioteche, afferma Alexander.

Acquistare una carta dagli amici è quasi impossibile. In questo caso, ognuno per sé. Al di fuori della brigata, che di solito conduce ricerche, anche le informazioni su dove è stato trovato esattamente il tesoro non escono.

Secondo i nostri eroi, i cacciatori di tesori non sono rispettati non solo dagli archeologi, ma anche da alcuni abitanti del villaggio.

Ci sono una o due persone che cercano tesori, trascurando tutte le regole, - dice Oleg. - Scavano siti archeologici, non seppelliscono buche dietro di sé, dove possono cadere attrezzature e bestiame. È a causa di tali unità che tutti pensano che tutti noi - cacciatori di tesori - siamo così. Infatti, non distruggiamo mai i monumenti archeologici, non dissotterriamo mai i cimiteri. E lascia il campo pulito e uniforme. Sì, e su territori privati senza il permesso del proprietario non ficchiamo il naso.

Ma ci sono stati casi in cui gli "scavatori" sono stati addirittura portati via dalla polizia. Se dimostrano che lo scavo è avvenuto nel posto sbagliato, le forze dell'ordine hanno il diritto di emettere una multa per un reato amministrativo.

Ora stiamo frugando nei vecchi villaggi, tutti i cacciatori di tesori lavorano in questi posti, - assicura Alexander. - I reperti saranno sufficienti per altri due anni. Quindi sarà possibile prendere sia strade che foreste.

Numeri

Quanto costa essere un cacciatore di tesori

Un viaggio di due giorni, tenendo conto di benzina e cibo - 2 mila rubli.
Il costo di un metal detector va da 8 a 60 mila rubli.
Il costo di una pala (buono, poiché le normali baionette tendono a rompersi dopo un paio di viaggi) - da 2 mila rubli.
Il costo di un set di carte è di circa 60 mila rubli.

Legge

Non è facile chiamare in causa i cacciatori di tesori che infrangono la legge. Il codice penale della Federazione Russa contiene un unico articolo - 243: distruzione o danneggiamento di monumenti storici, culturali, complessi naturali o oggetti presi sotto protezione statale, nonché oggetti o documenti di valore storico o culturale. Termine: fino a 2 anni di carcere o fino a 200.000 rubli di multa. Tuttavia, per l'applicazione di questo articolo, è anche necessario provare che il tesoro ritrovato è sotto protezione statale o ha un valore storico. Poiché la Russia non ha ancora ratificato la convenzione sulla protezione dei monumenti storici, gli scavi non autorizzati sono generalmente classificati come piccolo teppismo.

Parole chiave

LA RICERCA ARCHEOLOGICA ED ETNOGRAFICA / SUCCESSIVI CANTIERI DI SEPOLTURA/ LUOGHI SACRI / PAESAGGIO CULTURALE E SACRO / STUDI ARCHEOLOGICO-ETNOLOGICI/ TARDI CIMITERI / SANTUARI / PAESAGGIO CULTURALE E SACRO

annotazione articolo scientifico su storia e archeologia, autore di lavori scientifici - Shutova Nadezhda Ivanovna

L'articolo esamina la storia dell'Udmurtia, iniziata da scienziati pre-rivoluzionari. I successori di questa linea furono gli archeologi A.P. Smirnov e V.F. Gening, i loro studenti e seguaci. La ricerca archeologica su larga scala condotta nella regione di Kama-Vyatka alla fine del XX e all'inizio del XXI secolo ha permesso di raccogliere materiale archeologico significativo sui principali periodi della storia e della cultura della popolazione locale dal Mesolitico al il XIX secolo. Questi dati sono stati introdotti intensamente nella circolazione scientifica sotto forma di monografie dell'autore e collettive. Per l'interpretazione delle fonti archeologiche sono stati utilizzati dati provenienti da fonti scritte, toponomastica, folklore ed etnografia, che hanno contribuito all'accumulo quantitativo di osservazioni archeologiche ed etnografiche. Di conseguenza, sono state preparate condizioni favorevoli per mirate ricerca archeologica ed etnografica sui problemi delle credenze religiose e delle tradizioni della popolazione della regione. Un simile lavoro sistematico sull'integrazione delle conoscenze archeologiche ed etnografiche è stato svolto in Udmurtia dagli anni '90. in tre aree principali. La prima direzione è lo studio dei cimiteri del tardo Udmurt dei secoli XVI-XIX. è stato effettuato sulla base di un confronto e di una correlazione di questi materiali con i dati dell'archeologia medievale del VI-XIII secolo. e con fonti storiche e folcloristiche-etnografiche di fine Settecento e inizio Novecento. Anche il secondo indirizzo di studio dei monumenti di culto (santuari, sepolcreti, oggetti rituali) dal Medioevo ai giorni nostri si è basato sul metodo della raccolta e interpretazione parallela delle informazioni archeologiche, folcloristiche ed etnografiche. La terza direzione è legata alla ricostruzione paesaggio culturale e sacro singoli microdistretti dei periodi indicati.

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Ricerche archeologico-etnologiche in Udmurtia

Il documento tratta della storia delle ricerche archeologico-etnologiche in Udmurtia avviate dagli scienziati pre-rivoluzionari. Archeologi A.P. Smirnov e V.F. Gening, i loro seguaci seguono questa tradizione. Le vaste ricerche archeologiche condotte nella regione di Kama-Vyatka tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo hanno fornito notevoli materiali archeologici sui principali periodi della storia e della cultura locale dal Mesolitico fino al XIX secolo. Questi dati sono stati intensamente pubblicati come "autori" e monografie collettive. L'uso di fonti scritte, toponomastica, folklore ed etnografia ha aiutato a interpretare materiali archeologici che hanno promosso un accumulo quantitativo di osservazioni etno-archeologiche. sono stati preparati i problemi delle credenze e delle tradizioni religiose Tale lavoro sistematico sull'integrazione delle conoscenze archeologiche ed etnografiche si è svolto in Udmurtia dagli anni '90 in tre direzioni principali, basato sul confronto e sulla correlazione sia con i dati dell'archeologia medievale dei secoli VI-XIII e fonti storiche e folcloristiche-etnografiche della fine del XVIII-inizi del XX secolo, dal Medioevo ai giorni nostri attraverso la parallela raccolta e interpretazione di informazioni archeologiche, folcloristiche ed etnografiche. La terza direzione è la ricostruzione di paesaggi culturali e sacrali di distretti locali separati dei periodi considerati.

Il testo del lavoro scientifico sul tema "Ricerca archeologica ed etnografica in Udmurtia"

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RICERCHE ARCHEOLOGICHE ED ETNOGRAFICHE IN UDMURTIA

L'articolo esamina la storia della ricerca archeologica ed etnografica in Udmurtia, iniziata da scienziati pre-rivoluzionari. I successori di questa linea furono gli archeologi A.P. Smirnov e V.F. Gening, i loro studenti e seguaci. La ricerca archeologica su larga scala condotta nella regione di Kama-Vyatka tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo ha permesso di raccogliere materiale archeologico significativo sui principali periodi della storia e della cultura della popolazione locale dal Mesolitico al il XIX secolo. Questi dati sono stati introdotti intensamente nella circolazione scientifica sotto forma di monografie dell'autore e collettive. Per l'interpretazione delle fonti archeologiche sono stati utilizzati dati provenienti da fonti scritte, toponomastica, folklore ed etnografia, che hanno contribuito all'accumulo quantitativo di osservazioni archeologiche ed etnografiche. Di conseguenza, sono state preparate condizioni favorevoli per una mirata ricerca archeologica ed etnografica sui problemi delle credenze religiose e delle tradizioni della popolazione della regione. Un simile lavoro sistematico sull'integrazione delle conoscenze archeologiche ed etnografiche è stato svolto in Udmurtia dagli anni '90. in tre aree principali. La prima direzione è lo studio dei cimiteri del tardo Udmurt dei secoli XVI-XIX. è stato effettuato sulla base di un confronto e di una correlazione di questi materiali con i dati dell'archeologia medievale del VI-XIII secolo. e con fonti storiche e folcloristiche-etnografiche della fine del XVIII - inizio XX secolo. La seconda direzione - lo studio dei monumenti di culto (santuari, sepolcreti, oggetti rituali) dal Medioevo ai giorni nostri si basava anche sul metodo della raccolta parallela e dell'interpretazione delle informazioni archeologiche, folcloristiche ed etnografiche. La terza direzione è legata alla ricostruzione del paesaggio culturale e sacro dei singoli microdistretti dei periodi noti.

Parole chiave: ricerca archeologica ed etnografica, cimiteri tardivi, luoghi sacri, paesaggio culturale e sacrale.

Ricercatori pre-rivoluzionari - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov e altri - si è rivolto ai dati etnografici per caratterizzare l'etnia dei materiali archeologici individuati, per ricostruire le attività economiche, la vita sociale e spirituale dell'antica popolazione Kama. Successivamente questa tradizione fu continuata da A.P. Smirnov e V.F. Gening, che pose le basi per la ricerca archeologica in Udmurtia. Merito

AP Smirnov risiede nel fatto che negli anni 1920-1930. ha scavato i monumenti medievali di riferimento del bacino di Chepetsk (gli insediamenti di Idnakar, Dondykar, Uchkakar, il cimitero di Chemshai) e indagini esplorative dei cimiteri del tardo Udmurt nel bacino del fiume. Aste. Ha pubblicato dozzine di articoli e una monografia generalizzante "Saggi sulla storia antica e medievale dei popoli della regione del Medio Volga e di Kama" (M., 1952), che copre la storia del Finno-

Popoli ugri della regione dall'età del bronzo al medioevo. Va sottolineato che questa ricerca fondamentale si basa su un'analisi approfondita delle fonti archeologiche con ampio uso di dati etnografici, folklore e documenti scritti.

Dal 1954, dall'organizzazione della spedizione archeologica di Udmurt (di seguito denominata Emirati Arabi Uniti), sotto la guida di V.F. Gening, la ricerca archeologica sistematica dei siti della prima età del ferro e altomedievale. Negli sviluppi scientifici di V.F. Gening ha fatto ampio uso di parallelismi etnografici nel caratterizzare i riti funebri, i copricapi e gli ornamenti delle popolazioni di Pyanobor, Azelin e Chepetsk e nello sviluppare questioni sull'etnogenesi dei popoli della regione di Kama. In termini di confronti archeologici ed etnografici delle società antiche, le sue opere "Monumenti archeologici dell'Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - il cimitero di Udmurt del X-X secolo" sono di grande valore. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya cultura III-V secoli" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "La storia della popolazione della regione di Udmurt Kama nell'era Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), ecc. Il ricercatore ha anche fornito una descrizione generale dei monumenti archeologici degli Udmurt del XV-XVIII secolo. e ha notato la loro mancanza di studio. Tuttavia, allo stesso tempo, sottovalutò in qualche modo il potenziale scientifico di questo gruppo di fonti, ritenendo che potessero interessare solo come materiale ausiliario ausiliario per coprire la storia del popolo Udmurt (Gening, 1958, pp. 116-122) . Condotto

V.F. La ricerca di Gening, comprese le sue osservazioni archeologiche ed etnografiche, ha costituito la base del concetto generale dello sviluppo storico e culturale dei popoli della regione di Kama. Successivamente, questo schema sviluppo storico chiarito, precisato, integrato fatti reali e materiali, ma non ha perso il suo significato fino ad oggi. In ogni caso, le disposizioni chiave di questo concetto costituiscono la base scheletrica della moderna conoscenza scientifica sui processi storici in corso nella regione.

Nei periodi successivi (1970-1980), la tradizione dei confronti archeologici ed etnografici fu continuata dagli allievi e seguaci di V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, studente di A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. VA Semenov ha condotto gli scavi dei monumenti di base ora utilizzati nello sviluppo di problemi etnoarcheologici: Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, cimiteri di Tsipinsky, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, insediamenti di Polomsky, un sito sacrificale vicino al villaggio. Bolshaya Purga e altri È importante notare che il ricercatore ha rivelato strette corrispondenze etnografiche con i resti archeologici scoperti di costumi e gioielli femminili, costruzioni domestiche ed edifici religiosi, elementi di rituali funebri, utensili e strumenti domestici. I risultati di queste osservazioni si riflettevano in numerosi articoli, come “Dalla storia dell'ornamento popolare di Udmurt. III-XII secolo.» (Izhevsk, 1967), “Udmurti meridionali nel XVI secolo. (secondo i dati del cimitero di Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "Materiali per la storia delle abitazioni e degli annessi

zheny nel VI - la prima metà del IX secolo ". (Izhevsk, 1979), “Sepolcreto di Varna” (Izhevsk, 1980), “Sepolcreto di Omutnitsky” (Izhevsk, 1985), “Insediamento di Vesya-kar” (Ustinov, 1985), “Sepolcreto di Tsi-Pinsky” (Izhevsk, 1987) e altri

Il lavoro dei dipendenti di tre spedizioni archeologiche - Emirati Arabi Uniti sotto la guida di M.G. Ivanova, spedizione archeologica Kama-Vyatka (KVAE), guidata da R.D. Goldina, la spedizione del Museo Nazionale della Repubblica di Udmurt (spedizione NM UR) guidata da T.I. Ostanina ha condotto continue indagini esplorative e studi stazionari di molti siti archeologici di base in Udmurtia e nella regione di Kirov, nonché nei territori del vicino territorio di Perm e del Tatarstan. Di conseguenza, è stato raccolto e accumulato un ricco materiale archeologico per tutti i principali periodi della storia della regione dal Mesolitico al XIX secolo. Negli ultimi decenni, questo solido corpus di fonti è stato introdotto intensamente nella circolazione scientifica sotto forma di monografie d'autore e collettive. Nuovi materiali sono considerati in un ampio contesto storico e culturale, con il coinvolgimento di fonti scritte, toponomastica, folklore ed etnografia per l'attribuzione etnica di siti archeologici individuati e censiti, per sviluppare problemi di relazioni commerciali e culturali, eseguire ricostruzioni sociali, caratterizzare le caratteristiche dell'edilizia abitativa, l'originalità dell'arte antica e medievale (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antichità della regione di Kama, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernych, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, ecc.).

Di particolare rilievo è l'edizione monografica di R.D. Goldina, dedicata al problema della considerazione "trasversale" delle tappe principali storia etnica Gente udmurta. La monografia si basa su una solida base di fonti archeologiche e supportata dai risultati delle discipline scientifiche correlate: storia, folklore, etnografia, linguistica, toponomastica. L'autore ha delineato il quadro della storia abitanti locali regione dall'antichità al medioevo, ha delineato le direzioni principali e le tappe del percorso storico dei popoli e delle etnie della regione. Davanti a noi c'è una pubblicazione scientifica che contiene le ultime informazioni archeologiche sui processi storici dell'antichità e del Medioevo. La monografia riflette pienamente una caratteristica di ricerca così forte di R.D. Goldina come capacità di sintetizzare e generalizzare materiali voluminosi e presentarli sotto forma di un concetto coerente (Goldina, 1999). In futuro molti dei problemi della storia e della cultura degli abitanti della regione toccati nel libro saranno chiariti, risolti, perché nell'ambito di un libro, anche molto voluminoso, è difficile caratterizzare tutti aspetti della storia della regione in un periodo cronologico così colossale.

Gli studi archeologici ed etnografici di questo periodo possono essere caratterizzati come fattuali: la raccolta, la comprensione e la pubblicazione di reperti archeologici

materiale logico; accumulazione quantitativa di singole osservazioni archeologiche ed etnografiche. Nell'applicazione dei materiali etnografici (nei confronti archeologici ed etnografici) prevalse il metodo delle analogie dirette e nelle ricostruzioni storiche prevalse l'approccio visivo-intuitivo.

Parallelamente all'introduzione dei materiali archeologici nella circolazione scientifica, si sta generalizzando e pubblicando un ampio corpus di nuove fonti linguistiche e folcloristiche-etnografiche. Durante il periodo in esame, sono apparsi solidi lavori scientifici su abiti popolari, riti familiari e del calendario, credenze religiose tradizionali, folklore di Udmurt, onomastica (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, ecc.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev ha utilizzato attivamente materiali archeologici nella sua ricerca scientifica, che ha ampliato la conoscenza scientifica delle profonde radici della cultura e della lingua popolare. Critico d'arte K.M. Klimov nella monografia dell'autore "L'ensemble come sistema figurativo nell'arte popolare Udmurt dei secoli XK-XX". (Izhevsk, 1999) si è anche rivolto alla ricerca delle antiche origini dell'arte popolare Udmurt e Beser-Myan. La scoperta scientifica e il nucleo principale del suo lavoro è l'idea dell'ensemble dell'arte Udmurt e la sua manifestazione nell'architettura popolare, nell'interior design e nell'abbigliamento. L'arte popolare era considerata da lui con grande amore, con

attrazione di fonti eterogenee (dati archeologici, folklore, informazioni etnografiche, archivistiche e collezioni museali), nelle relazioni con l'ambiente naturale e socio-culturale e nel processo di evoluzione (Klimov, 1999).

Questi sviluppi scientifici hanno preparato le condizioni favorevoli per l'integrazione sistematica ed efficace delle informazioni archeologiche ed etnografiche, effettuata in sequenza, secondo l'accumulo delle fonti necessarie in tre aree principali. La prima direzione riguardava lo svolgimento di studi su larga scala dei cimiteri del XVI - il primo metà del XIX secoli, che occupano una vantaggiosa posizione intermedia tra le fonti archeologiche medievali e quelle tardo storiche ed etnografiche e che hanno aperto alla scienza un nuovo strato di fonti di epoca successiva. Ciò ha permesso di confrontare e correlare i materiali archeologici ottenuti dei secoli XVI-XVIII. sia con i dati dell'archeologia medievale del VI-XIII secolo, da un lato, sia con le fonti storiche e folcloristiche-etnografiche della fine del XVIII - inizio del XX secolo, dall'altro.

I principali risultati dello studio archeologico, etnografico e grafico dei sepolcreti altomedievali sono stati i seguenti. Per la prima volta, i materiali dei cimiteri di Udmurt del XVI - prima metà del XIX secolo furono sistematizzati e riassunti. È stata effettuata l'analisi dei riti funerari e dei reperti materiali dei monumenti funerari tardivi nella sezione sincrona e diacronica. Per quanto possibile

Vengono tracciati in dettaglio l'emergere, l'evoluzione e il decadimento degli elementi più importanti del rito funerario, vengono considerate le direzioni della graduale trasformazione delle tradizioni pagane della sepoltura dei morti. È stata effettuata una classificazione dell'inventario, sono state sviluppate questioni sulla cronologia delle antichità tardo medievali ed è stata caratterizzata la storia dell'esistenza delle principali categorie di inventario che accompagnano i morti. Sono state effettuate ricostruzioni di copricapi, gioielli, costumi delle donne Udmurt del periodo in esame, sono state rintracciate tipologie e varietà di camere funerarie utilizzate nella sepoltura. È stato determinato il posto dei cimiteri di Udmurt tra monumenti simili dei popoli vicini del Medio Volga e degli Urali. Nelle ricostruzioni storiche, i paralleli sono stati ampiamente tracciati sui vicini popoli ugro-finnici della regione, così come sui russi e sui tatari.

Le caratteristiche archeologiche ottenute dei cimiteri del tardo medioevo, il loro studio completo, il coinvolgimento di dati provenienti da discipline storiche correlate hanno contribuito a far luce su tutta una serie di questioni relative al funzionamento della società Udmurt dei secoli XVI-XVIII: insediamento, indicatori demografici di base, l'evoluzione della cultura materiale e parzialmente spirituale, alcuni aspetti della vita socio-economica. Si è scoperto che i materiali dei siti archeologici della seconda metà del II millennio d.C. e. costituiscono una solida base di fonti e possono non solo confermare o integrare i dati etnografici, ma anche svolgere un ruolo indipendente nello studio della storia e della cultura degli Udmurti XVI-

18esimo secolo Successivamente, i materiali provenienti dai cimiteri tardo medievali di Udmurt sono serviti come uno dei componenti di base per lo studio archeologico ed etnografico dei siti di culto (Shutova, 1992).

La seconda direzione di ricerca è lo studio di tre gruppi di monumenti di culto (santuari, cimiteri e oggetti rituali) per illuminare le credenze religiose della popolazione finno-permiana locale dal Medioevo alla modernità etnografica. La scelta di un tale gruppo di fonti storiche per la ricerca etnoarcheologica è dovuta a diverse importanti circostanze. In primo luogo, i resti materializzati del design materiale, di azione e verbale di rituali di credenze e idee sul mondo sono concentrati in oggetti e oggetti di culto. In secondo luogo, i monumenti archeologici di questo tipo, in misura maggiore rispetto ad altri oggetti materiali, sono caratterizzati da forme conservatrici e conservano le caratteristiche arcaiche dei rituali tradizionali. In terzo luogo, di norma, i monumenti religiosi sono stati utilizzati per un lungo periodo di tempo in diverse fasi cronologiche del funzionamento dell'ethnos. E, in quarto luogo, le più ricche antichità medievali, rivelate nella regione di Kama-Vyatka da diverse generazioni di ricercatori, avevano numerosi parallelismi nella cultura spirituale dell'etnia Udmurt, che conservava alcune caratteristiche pagane di rituali e idee dovute alla tarda cristianizzazione e al rimanente parte non battezzata della popolazione.

Il processo di ricerca degli oggetti di culto si è svolto attraverso la raccolta, l'analisi e l'integrazione parallele e autonome di informazioni archeologiche, folcloristiche-etnografiche e storiche su tre periodi cronologici: il Medioevo dei secoli VI-XIII, il Basso Medioevo del XVI secolo -XVIII secolo, l'età moderna e recente del XVIII-XX secolo. Lo studio dei materiali dei luoghi sacri e delle cose rituali è stato condotto nel contesto della vita socio-economica e spirituale della popolazione locale, ei resti archeologici sono stati considerati come oggetti di una cultura vivente scomparsa.

Il contenuto principale del lavoro è diviso in quattro blocchi di problemi. Il primo blocco fornisce una sistematizzazione dei materiali disponibili sui santuari precristiani delle antiche tribù Udmurt e Udmurt dei secoli XVI-XX. Allo stesso tempo, primaria attenzione è stata rivolta alla caratterizzazione dei luoghi sacri come oggetti materiali (topografia, struttura, funzioni e material design). Questi indicatori hanno facilitato il compito di identificare gli oggetti di culto tra i siti archeologici. Materiali sui luoghi di culto dei secoli XVI-XX. riuniti in roccaforti prestabilite. La loro scelta è stata predeterminata da diversi fattori importanti per lo studio archeologico ed etnografico: l'ubicazione nella zona di insediamento delle tribù medievali, la loro associazione con i monumenti del Medioevo secondo leggende e leggende, il grado di migliore conservazione dei siti di culto, come così come il loro uso alla fine del XX secolo. I dati storici, etnografici e folcloristici coinvolti te lo hanno permesso

per completare la ricostruzione del loro aspetto reale, e materiali archeologici hanno permesso di tracciare la continuità storica e l'evoluzione di fatti e fenomeni etnografici legati ai santuari nel tempo.

Il secondo blocco analizza ruolo e collocazione dei cimiteri delle tre epoche sopra citate. Viene fornita una breve descrizione degli elementi principali dei riti funebri e commemorativi della popolazione locale nelle epoche considerate, vengono tracciate in ordine cronologico le tendenze più generali del suo sviluppo nel periodo di tempo descritto. Questo approccio ha permesso di tracciare alcuni aspetti del rapporto tra il mondo dei vivi e il mondo dei morti, nonché di determinare il significato di questo gruppo di monumenti di culto specializzati nella vita rituale e spirituale della società Udmurt.

Il terzo blocco riguarda lo studio del simbolismo e delle funzioni rituali delle principali categorie di cose (piatti di culto, pendenti in metallo, orecchini, anelli, utensili, strumenti di lavoro e vita quotidiana), il loro significato nella vita rituale delle persone in diversi periodi storici periodi di tempo. Il quarto blocco è associato alla ricostruzione di visioni tradizionali, idee su divinità e spiriti pagani (le loro immagini, funzioni, posto nel pantheon, direzioni dell'evoluzione), realizzata sulla base di uno studio coerente di tre gruppi di fonti materiali: cimiteri , santuari, oggetti. L'articolo rivela alcuni problemi poco studiati della tradizionale visione del mondo della popolazione locale dal Medioevo all'inizio del XIX secolo. (Shutova, 2001).

Successivi studi sui luoghi sacri sono stati associati alla necessità di considerare i materiali Udmurt in un contesto storico e culturale più ampio, attingendo a dati sulla pratica religiosa e credenze di altri gruppi etnici della regione di Kama-Vyatka. Per questo è stato condotto uno studio completo dei santuari e degli oggetti venerati lasciati dalle tribù ugro-finniche, bulgari del Volga, Mari, Besermiani, Komi, russi, tartari. È stata data una descrizione della tipologia, delle funzioni, della semantica e dei caratteri locali dei santuari del Medioevo, del Basso Medioevo, dell'Età Moderna e Contemporanea. Sono stati studiati lo stato del ritualismo tradizionale (la natura dei rituali, lo stato dei culti), le caratteristiche della topografia e la disposizione dei monumenti di culto dal Medioevo all'inizio del XXI secolo. Sono state eseguite fotografie, preparazione di disegni, planimetrie di luoghi sacri pagani, cristiani e musulmani (boschetti, sorgenti, cappelle, singoli alberi e pietre). Tratti comuni e peculiari si sono rivelati nella disposizione e nella fruizione di santuari di vario rango nei territori considerati. Sono state raccolte informazioni sull'atteggiamento della popolazione moderna nei confronti dei monumenti sacri di epoche diverse. Oltre all'autore di questo articolo, ricerche simili sono state condotte da dipendenti di altri dipartimenti dell'Udmurt Institute of Nuclear Physics, Ural Branch of the Russian Academy of Sciences (E.V. Popova), un dipendente del National Museum of the Urals T.I. Ostanin, così come i colleghi di Perm, Tatar e Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Un gruppo di biologi, geografi, etnografi dell'Università di Udmurt

università e il Museo Nazionale dell'UR sotto la direzione di V.I. Kapitonova ha prestato particolare attenzione al problema dello studio delle caratteristiche naturali dei boschi sacri, della loro ecologia, delle peculiarità della topografia dei luoghi sacri e dei problemi della loro conservazione come oggetti del patrimonio naturale e culturale (Monumenti di culto, 2004).

Come nel caso dei santuari Udmurt, durante la ricerca è stata prestata maggiore attenzione alla raccolta di dati etnografici nelle aree di localizzazione dei siti archeologici medievali. A causa della scarsità di siti di culto medievali identificati nella regione, nonché della difficoltà di identificare tali resti, i materiali delle antichità medievali identificate sono stati analizzati per il loro possibile funzionamento come siti di culto. I risultati della ricerca archeologica sui santuari e gli oggetti di culto dei bacini Vyatka e Upper Kama sono stati coinvolti, in particolare, i materiali dello studio archeologico dei colleghi di Perm V.A. Oborin, A.M. Belavina, A. F. Melnychuk e altri.

Nel corso dello studio, è emerso che i luoghi sacri delle tribù ugro-finniche medievali della regione di Kama-Vyatka sono unici nella pianificazione e organizzazione dello spazio sacro, nell'insieme dei mezzi utilizzati per il rituale. Un criterio importante che consente di isolare i monumenti di culto del periodo medievale è il fatto di venerazione di santuari o tratti medievali, aree di territorio ad essi limitrofe da parte della popolazione circostante e in epoca successiva, nei secoli XIX-XX. Di regola, con

varie leggende e tradizioni sono collegate a oggetti venerati. Tali luoghi sono caratterizzati da manifestazioni di energie spirituali - visioni, guarigioni miracolose o, al contrario, punizioni crudeli per un atteggiamento empio o scorretto nei confronti di un oggetto, le persone vengono "condotte", "portate" qui. Spesso sul sito di un luogo di preghiera medievale o non lontano da esso, chiese cristiane o cappelle (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Uno studio comparato dei dati archeologici ed etnografici sui luoghi di culto della regione ha permesso di tracciare sia la conservazione della continuità sia la dinamica dello sviluppo delle idee e dei riti religiosi dal Medioevo al XX-XX secolo. La conservazione del tradizionalismo nella sfera del culto era fissata su due livelli. In senso più ampio, il tradizionalismo è stato osservato nella natura dei luoghi sacri della regione, negli stessi modi di organizzare lo spazio sacro, nella somiglianza delle regole fondamentali del sacrificio. In un senso più stretto del termine, il tradizionalismo si è manifestato come continuità diretta tra i monumenti di culto della seconda metà del I-inizio del II millennio ei templi del XVII-XX secolo.

Sia nel Medioevo che nel XVII

All'inizio del XX secolo C'erano tre gruppi principali di oggetti venerati. Alcuni di essi si trovavano nei siti degli insediamenti ed erano dedicati a mecenati familiari e tribali, i secondi oggetti erano confinati nei luoghi di sepoltura degli antenati e il terzo

Erano destinati alle preghiere ai proprietari della natura selvaggia ed erano associati alla venerazione degli oggetti naturali.

Elevazioni, alberi, boschetti, parenti

calette, pietre, laghi, fiumi. C'erano alcuni modi di organizzare lo spazio interno del tempio sotto forma di una piattaforma speronata rotonda, quadrata, rettangolare o poligonale, in cui il focolare, un albero / pilastro / ceppo in crescita da un albero sacro, un buco / depressione o pietra / frammenti di macine servivano da marcatori del centro sacrale. L'area adiacente al centro sacro presentava il più delle volte una recinzione di origine artificiale o naturale.

Parlando della continuità diretta tra i monumenti di epoche diverse, va notato che il medievale luoghi di culto non solo venerato, ma utilizzato anche dalla popolazione circostante in seguito, nei secoli XVIII-XX. In alcuni casi, tali santuari mantennero il loro precedente status di santuari precristiani e continuarono a funzionare come templi pagani. In altri casi, chiese o cappelle cristiane sono state costruite sul sito di un santuario medievale o non lontano da esso (Shutova, 2004).

I principi fondamentali della nostra ricerca etnoarcheologica sono stati: enfasi sullo sviluppo pratico di problemi legati a temi religiosi; studio parallelo di fonti archeologiche ed etnografiche sui monumenti di culto. Da un lato, studiando il materiale archeologico, sono stati rintracciati quegli elementi di cultura, tipi e categorie di oggetti e oggetti che erano conservati nell'etnografia "vivente". D'altra parte, è stato svolto un lavoro per identificare gli strati antichi (arcaici) nelle credenze e nelle pratiche rituali dei popoli della regione secondo

folklore ed etnografia. Come risultato del lavoro svolto, sono stati costruiti alcuni collegamenti e modelli tra resti materiali (archeologici) e dati ottenuti nelle comunità "viventi". Una caratteristica importante di queste opere archeologiche ed etnografiche è una sintesi olistica di materiali archeologici, storici, etnografici, folcloristici e linguistici sull'argomento in esame, nonché la loro considerazione nel processo di evoluzione e con una dimostrazione di variabilità.

La terza area di ricerca archeologica ed etnografica è lo spazio culturale e sacro della regione di epoche diverse. Sull'esempio dei singoli microdistretti, lo stato delle forme locali e dei modi di formare il paesaggio rurale del territorio di Kama-Vyatka è stato caratterizzato come un modo per adattare la popolazione alle condizioni ambientali. Sono stati analizzati il posto e il significato dei siti archeologici nello spazio culturale della regione nel Medioevo, nel Nuovo e nel Moderno. Vengono descritte le tipologie, lo stato attuale dei luoghi di culto e degli oggetti sacri dei besermiani, i riti e le tradizioni ad essi associati, viene considerato il problema dello spazio sacro tradizionale, nonché le questioni delle influenze interetniche e interreligiose sulla cultura e le credenze del Besermiani (Popova, 2011).

Con il coinvolgimento di dati archeologici, folcloristici ed etnografici, informazioni dalla storia scritta, microtoponimi, indicatori geografici, ecologici e biologici, la ricostruzione del paesaggio culturale dei dintorni del villaggio di Kuzebaevo, distretto di Alnash, Ud -

Murtia, villaggio di Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya e Nyrya, distretto di Kukmorsky del Tatarstan. Uno studio dei singoli microdistretti della regione di Kama-Vyatka al fine di identificare le caratteristiche del paesaggio culturale in diversi epoche storiche ha mostrato che si è formato come risultato dell'insediamento, dello sviluppo economico e spirituale della regione da parte di diversi gruppi etnici. Uno dei tratti caratteristici dello sviluppo era la disposizione nidificante dei monumenti medievali della regione. Ogni nido (cespuglio) di insediamenti occupava un'area con un raggio di 3-5 km dal centro del distretto e si trovava a una distanza di circa 10 km o più l'uno dall'altro. All'interno di un certo numero di aree, a loro volta, si sono formati grandi gruppi compatti, costituiti da tali gruppi di insediamenti.

Il sistema identificato di localizzazione dei siti archeologici testimonia l'esistenza di una certa struttura sociale delle tribù medievali, i cui elementi inferiori erano comunità locali e quelli superiori erano grandi associazioni territoriali. All'interno di ogni agglomerato di insediamenti, o distretti rurali, sono nati stabili legami economici, sociali e spirituali di una comunità di persone. Tali collettivi locali formati spontaneamente in seguito costituirono la base delle formazioni amministrative e territoriali dei tempi nuovi e moderni (distretti, parrocchie, volost). C'era una straordinaria continuità (con lievi variazioni) della tradizione culturale gruppi etnici popolazioni che scelgono gli stessi habitat naturali per lunghi periodi storici.

Possiamo parlare dell'unità e della variabilità dei modelli locali di spazio culturale. Sullo sfondo di una cultura abbastanza omogenea / dello stesso tipo, ogni distretto (comunità) rurale di Udmurt presentava alcune sfumature speciali nel modo in cui era progettato il paesaggio culturale, nella sua visione del mondo e nel sistema delle attività rituali. Il sistema tradizionale Udmurt di insediamento e organizzazione dello spazio spirituale, di regola, presupponeva la presenza di un centro religioso con un santuario distrettuale, valori sacri fondamentali nell'antico villaggio madre, una rete di villaggi minori, ognuno dei quali aveva il suo proprio santuario comune del villaggio, un gruppo di oggetti di culto familiare o patronimico. Fuori dai villaggi c'erano luoghi sacri per onorare i proprietari del Selvaggio e gli antenati defunti.

Il paesaggio storico e culturale rivela un alto grado di interconnessione dei loro abitanti con l'ambiente naturale. Tali elementi paesaggistici come elevazioni, pianure, sorgenti note per le loro proprietà speciali, pietre, alberi vecchi e robusti venivano utilizzati attivamente nella pratica rituale della popolazione locale. Questi oggetti naturali fungevano da monumenti sacrali. Particolare importanza è stata attribuita al sistema di collocazione dei luoghi di culto in relazione allo spazio coltivato del villaggio e alla valle del fiume. C'era una rete di luoghi sacri all'interno di ogni cortile privato.

Colonizzazione dei territori presi in considerazione dai russi e graduale cristianizzazione della popolazione indigena

accompagnato da un aumento della densità della popolazione, la formazione di una nuova immagine dello spazio culturale, una maggiore interazione tra i popoli in contatto, i cambiamenti nella struttura etnica e confessionale della popolazione della regione. Esempi della tradizione cristiana della formazione dello spazio sacro testimoniano anche una chiara struttura interna nella localizzazione degli oggetti di culto e nell'organizzazione spazio-temporale delle feste care e religiose. Il villaggio con il tempio era il principale centro religioso della zona. Vi si celebrava la festa della chiesa distrettuale (bush), si tenevano fiere distrettuali (bush). Intorno a ogni villaggio c'era una rete di piccoli villaggi, insediamenti, riparazioni, alcuni dei quali avevano le loro venerate cappelle commemorative. Ogni villaggio era responsabile di organizzare una sorta di festività a tempo di calendario, che riuniva amici e parenti da tutta la zona.

I modelli tracciati nell'evoluzione del paesaggio storico e culturale dei singoli microdistretti Udmurt e russi in Udmurtia, Tatarstan e nella regione di Kirov testimoniano uno speciale sistema integrale di collocazione di oggetti culturali e religiosi che ha segnato punti importanti nello spazio virtuale del villaggio . Aveva una struttura ben definita con un centro e una periferia, una rigida gerarchia interna dei luoghi sacri, un sistema della loro venerazione e regole per la visita all'interno del distretto rurale. Sistema ben organizzato di collocazione e funzionamento dei monumenti di culto precristiani e cristiani

e luoghi sacri, lo svolgimento collettivo delle feste agrarie e calendariali contribuiva all'unità e al raduno delle genti di ogni contrada, non solo in termini economici e sociali, ma anche in senso spirituale. All'interno di ogni territorio locale c'era una regolare riproduzione di valori sacri e rilassamento psicologico delle persone. Tutto ciò ha contribuito al riuscito adattamento della comunità rurale all'ambiente naturale occupato e al sociale

condizioni economiche di vita (Shutova et al., 2009).

In generale, l'esistenza di diverse forme e tradizioni di venerazione di oggetti religiosi precristiani, cristiani e musulmani (alberi sacri, pilastri di cappelle, sorgenti venerate, pietre, ecc.) nella regione di Kama-Vyatka nella zona di intensi contatti interetnici formava un sistema complesso, a più livelli ea mosaico di singoli territori dello spazio sacro.

LETTERATURA

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Shutova Nadezhda Ivanovna, dottore in scienze storiche, ricercatore di spicco, Istituto di storia, lingua e letteratura di Udmurt, ramo degli Urali dell'Accademia delle scienze russa (Izhevsk, Federazione russa); [e-mail protetta], [e-mail protetta]

RICERCHE ARCHEOLOGICO-ETNOLOGICHE IN UDMURTIA

Il documento tratta della storia delle ricerche archeologico-etnologiche in Udmurtia avviate dagli scienziati pre-rivoluzionari. Archeologi A.P. Smirnov e V.F. Gening, i loro seguaci seguono questa tradizione. Le vaste ricerche archeologiche condotte nella regione di Kama-Vyatka tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo hanno fornito notevoli materiali archeologici sui principali periodi della storia e della cultura locale dal Mesolitico fino al XIX secolo. Questi dati sono stati intensamente pubblicati come "autori" e monografie collettive. L'uso di fonti scritte, toponomastica, folklore ed etnografia ha aiutato a interpretare materiali archeologici che hanno promosso un accumulo quantitativo di osservazioni etno-archeologiche. sono stati preparati i problemi delle credenze e delle tradizioni religiose. Il primo è lo studio dei cimiteri Udmurt dei secoli XVI-XIX. Si basa sul confronto e sulla correlazione sia con i dati dell'archeologia medievale dei secoli VI-XIII sia con i dati storici e folcloristici-etnografici Fonti della fine del 18°-inizi del 20° secolo Medioevo fino ai giorni nostri attraverso la raccolta parallela e l'interpretazione di informazioni archeologiche, folcloristiche ed etnografiche. La terza direzione è la ricostruzione di paesaggi culturali e sacrali di distretti locali separati dei periodi considerati.

Parole chiave: studi archeologico-etnologici, cimiteri tardivi, santuari, paesaggio culturale e sacro.

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Informazioni sul

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Storia), eminente ricercatore, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk, Federazione Russa); [e-mail protetta], [e-mail protetta]

Maria Votiakova

Non ci sono praticamente siti archeologici di valore sulla mappa dell'Udmurtia, dove i "scavatori neri" non hanno ancora visitato. Antichi insediamenti, insediamenti e cimiteri risalenti ai primi millenni della nostra era sono scavati non solo dai cacciatori di tesori locali, ma anche dai visitatori. Brandendo un metal detector, i rapinatori ottengono solo preziosi oggetti metallici, distruggendo tutti gli altri reperti storici sul loro cammino. Quasi tutti gli interessati sanno dove e chi sta scavando, ma è quasi impossibile punire per la distruzione e il saccheggio dei siti del patrimonio culturale.

Distruggere la storia

Uno degli ultimi casi di alto profilo in Udmurtia è il saccheggio del cimitero di Pecheshursky nel distretto di Glazovsky. Gli scavatori hanno trovato oggetti domestici, strumenti, luoghi di sepoltura di antichi Udmurt in abiti appropriati nel cimitero e hanno portato con sé alcuni dei manufatti. Tutto questo ha un grande valore scientifico, ma dopo un'incursione degli scavatori non è più possibile ricostruire la vera storia di questo luogo.

"Con l'aiuto dei loro dispositivi, scavano oggetti di metallo, portandoli letteralmente fuori contesto, per cui questo inventario non può più dire nulla", afferma il candidato di scienze storiche, professore associato del Dipartimento di Archeologia e società primitiva UdGU Elizabeth Chernykh. - Hanno trovato, ad esempio, una chiusura in metallo, l'hanno estratta da terra e poi cosa? Aggiungi alla tua collezione? Mettiti in mostra ai tuoi amici? Tutto, cessa di essere una fonte di informazioni storiche.

Per la rapina del sito del patrimonio culturale "Cimitero di Pecheshursky", i cacciatori di tesori locali rischiano una multa fino a 500mila rubli, lavoro correzionale per un anno o reclusione fino a due anni. L'unica domanda è se i ladri verranno trovati e se sarà possibile provare la loro colpevolezza. Secondo la legge, è possibile trattenere un "archeologo nero" e sporgere denuncia contro di lui solo se lo scavatore è stato colto in flagrante sulla scena del crimine (sul territorio di un sito archeologico con danni allo strato culturale) nel presenza delle forze dell'ordine. La detenzione di un trasgressore della legge semplicemente da parte di cittadini consapevoli o archeologi non può essere la base per avviare un procedimento penale.

Conoscendo le scappatoie della legge, i cacciatori di tesori non si nascondono particolarmente: qualsiasi motore di ricerca su Internet fornisce dozzine di collegamenti a forum e pagine sui social network in cui i cacciatori di tesori condividono le foto dei loro ritrovamenti, probabilmente senza nemmeno sospettare il danno che causano al loro hobby.

Moneta alla collezione

Per ridurre in qualche modo i danni causati dall'incursione dei cacciatori di tesori, gli archeologi stanno cercando di stabilire una cooperazione con gli amanti della ricerca di metal detector.

"Sul territorio del distretto di Sharkansky, un dilettante ha raccolto un'intera collezione di anelli in bronzo e argento di vario tipo: anelli semplici, a scudo con motivi, con inserti di pietre preziose", afferma Elizaveta Chernykh. — Ma il collezionista che li ha raccolti dagli antichi villaggi Udmurt ora può solo dire la loro posizione approssimativa. Perché quegli anelli erano lì? È la produzione di artigiani locali o usavano cose importate? E se questa è produzione locale, allora devono esserci i suoi resti: alcune fucine, fornaci dove veniva fuso il metallo. Che carattere aveva: domestico o erano una specie di manifattura? Non lo sappiamo e non possiamo dirlo. Pertanto, lavoriamo con tali cacciatori di tesori, abbiamo convinto quest'uomo a donare parte della sua collezione al museo in modo che anche le persone possano vederla.

I "scavatori neri" possono trasferire artefatti al museo solo gratuitamente. I monumenti di archeologia sono oggetti del patrimonio culturale di importanza federale, appartengono allo stato secondo la legislazione. Tutto ciò che giace nel terreno ed è associato a tracce del passato è proprietà federale.

Storia di emergenza Salvataggio

I donatori gratuiti sono almeno un aiuto per gli archeologi professionisti che ora devono lavorare in condizioni di finanziamento minimo. Pertanto, sono costretti a "scavare nella storia" principalmente solo in casi di emergenza e, se necessario, nell'ambito di legge federale, secondo il quale tutti i lavori di costruzione, bonifica ed economia sui terreni possono essere eseguiti solo dopo uno studio archeologico.

"Oggi non possiamo scavare un cimitero proprio così, per interesse, perché non abbiamo i soldi", chiarisce Elizaveta Chernykh. “Pertanto, ora stiamo scavando solo nell'ambito delle operazioni di salvataggio di emergenza, quando è chiaro che se non eseguiamo questi lavori, il monumento verrà distrutto dalle attrezzature. In questo caso, il nostro lavoro è finanziato dal cliente. Alla fine di luglio abbiamo ripreso i lavori al Trinity Cemetery, in quanto l'area è in fase di edificazione”.

Ci sono anche appassionati che vogliono sapere quali siti archeologici si trovano sul loro territorio.

"Il capo del parco naturale Sharkan si è interessato a cos'altro è interessante per il suo parco e siamo riusciti a metterci al lavoro", afferma Chernykh. "I monumenti non sono meno notevoli, sono collegati alla storia dell'Udmurtia nei secoli XVI-XIX: questi sono vecchi villaggi Udmurt, tratti che ora sono abbandonati e nessuno ne ha bisogno".

Più in profondità nell'antichità

Nonostante l'interferenza dei "scavatori neri" e la mancanza di fondi, gli archeologi dell'Udmurtia sono riusciti a far risalire la storia del Territorio della Primavera a seimila anni.

"Se 50 anni fa abbiamo iniziato la storia della regione di Udmurt dall'età del bronzo, cioè dalla metà del II millennio d.C., oggi il confine del tempo più antico è determinato dall'VIII-VII millennio a.C.", afferma Elizaveta Chernykh. "Presentiamo tutta questa storia solo sulla base di materiali provenienti da fonti archeologiche".

Ora possiamo tranquillamente affermare che l'insediamento del territorio dell'Udmurtia iniziò nell'era mesolitica.

"Tutte le conclusioni sono confermate dai manufatti trovati, dagli insediamenti di cacciatori e pescatori mesolitici, abitazioni, attività economiche, come è stata costruita la loro vita, su cosa si basava, è stata studiata", chiarisce Elizaveta Mikhailovna. - Tutto questo è confermato dal metodo delle scienze naturali: questo è un lavoro enorme. Possiamo persino, con una certa convenzione, parlare di quale lingua parlassero questi antichi cacciatori. Attraverso l'archeologia, scriviamo la nostra storia antica.

È possibile che ci siano pagine in questa storia, la cui apertura può capovolgere tutta la nostra comprensione dei nostri antenati. Ma questo accadrà solo se gli archeologi avranno soldi e una vera protezione dai "scavatori neri".

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