Giacobbe è esemplare. Il significato ideologico delle storie sui peccatori (basato sul poema N

Argomento della lezione. Significato ideologico storie di peccatori

Obiettivi della lezione: mostrare come la poesia affronta la questione delle vie d'uscita verso la libertà e la felicità; come il poeta dà al vago malcontento che matura tra la gente, l'acutezza e la forza del suono sociale.

Durante le lezioni

Non l'obbedienza è stupida

L'amicizia è necessaria.

I. Controllo dei compiti

1. Spiega come viene risolta la domanda principale nella poesia: chi si diverte ... in Rus'?

2. Spiega quali tipi di contadini sono mostrati nella poesia, perché?

3. Come cambia la comprensione della felicità e della felicità tra i contadini che cercano la verità?

4. Controllo della conoscenza della poesia "Rus" a memoria.

II. Lavora all'ultima parte di "Una festa per il mondo intero"

Quindi, possiamo dire che la riforma ha lasciato il "contadino liberato" in uno stato di povertà e mancanza di diritti. Allo stesso tempo, ha contribuito al risveglio dell'autocoscienza delle persone. Nekrasov convince il lettore che è in costante crescita. Le immagini del "felice" e la disputa sulla felicità, gli incontri con i proprietari portano all'idea della necessità di trasformazioni fondamentali della vita affinché la felicità delle persone diventi possibile.

Esercizio.

Racconta brevemente i capitoli: “Informazioni sullo schiavo esemplare - Giacobbe il fedele”, “A proposito di due grandi peccatori”, “Peccato contadino” e trarre una conclusione su ciò che unisce questi capitoli.

(Queste leggende sono unite dal tema del peccato. Barin Polivanov è così crudele nel trattare tutti che ha persino portato a morte "come un cane". Il servitore Jacob gli ha dedicato. Il ladro Kudeyar era un "uomo-bestia" che ha versato molto sangue di cristiani onesti Il capo Gleb " ha rovinato "8mila anime di contadini. Ciascuno dei personaggi principali di queste storie ha commesso un grave peccato).

N. A. Nekrasov si è opposto energicamente al divieto del censore della storia “Su un servo esemplare - Jacob il fedele” al capo dell'ufficio stampa V. V. Grigoriev: “... ha fatto alcuni sacrifici al censore Lebedev, escludendo un soldato e due canzoni, ma buttare via la storia su Yakov, che ha chiesto sotto la minaccia dell'arresto del libro, non posso - la poesia perderà il suo significato.

- Perché Nekrasov ha dato questo Grande importanza questa storia, non ha voluto “buttarla via” dal testo della poesia.

(Tutte e tre le storie sono collegate da un unico tema del peccato. Anche un servo di una vita dura, l'umiliazione è in grado di protestare.)

III Analisi delle storie

- Perché Nekrasov definisce Yakov un servo "esemplare e fedele"?

- Perché è sorto il conflitto tra proprietario terriero e contadino e come è stato risolto?

(Nella storia avvicinamento vengono mostrate due immagini: il signor Polivanov e il suo fedele servo Yakov. Il proprietario terriero è "avido", "avaro", "crudele".

Nei denti di uno schiavo esemplare

Giacobbe il fedele

Come se stesse soffiando con il tallone.

Di Yakov "fedele", il servo del proprietario terriero Polivanov, si dice quanto segue:

Gente di rango servile -

veri cani A volte:

Più severa è la punizione

Tanto caro a loro, signori.

Giacobbe si presentò così fin dalla sua giovinezza,

Solo Giacobbe ebbe gioia:

Governare il padrone, amare, placare...

Davanti a noi c'è un servo volontario, un contadino, servilmente devoto al suo padrone, che ha perso dignità umana. Ma anche questa creatura non può sopportare l'insulto inflittogli da Polivanov, l'arbitrarietà del proprietario terriero è così crudele. Disegnando il gentiluomo Polivanov e il servo Yakov nella sua collisione diretta, l'autore mostra che il conflitto esistente tra il proprietario terriero e il contadino non può essere risolto "pacificamente" dalla coscienza:

Non importa quanto lo zio abbia chiesto di suo nipote,

Il maestro dell'avversario nelle reclute è andato esaurito.

Il lettore apprenderà che i contadini si stanno vendicando del padrone quando il servo Yakov "ha preso in giro", "ubriaco a morte":

…È imbarazzante senza Jacob,

chi serve è uno sciocco, un mascalzone!

Rabbia - ha bollito a lungo in tutti,

Per fortuna c'è un caso: sii scortese, tira fuori!

Yakov ha avuto una terribile vendetta, crudele: si è suicidato davanti al proprietario terriero. La protesta di Giacobbe fece capire al proprietario terriero il suo peccato:

Il padrone tornò a casa, lamentandosi:

"Sono un peccatore, un peccatore! Giustiziami!)

"A proposito di due grandi peccatori"

- Perché l'anziano ha deciso di raccontare il suo segreto alla padella?

(Nella leggenda in questione sul rapinatore Kudeyar e Pan Glukhovsky. Kudeyar, che aveva commesso peccati gravi, risvegliò la sua coscienza, si pentì e Dio gli mostrò la via della salvezza:

Un vecchio in veglia di preghiera

Apparve un santo

Rivers: "Non senza la provvidenza di Dio

Hai scelto la quercia secolare,

Con lo stesso coltello che ha derubato

Taglialo con la stessa mano!"

Ha detto il suo segreto nell'insegnare a un peccatore.)

- Cosa indica la risposta della padella?

(L'impatto morale è vano. La coscienza del pan è rimasta sorda ai richiami dell'anziano. A sua volta, il nobile pan rivolge il seguente insegnamento:

Devi vivere, vecchio, secondo me:

Quanti schiavi distruggo

torturo, torturo e appendo,

E vorrei vedere come dormo!

Queste parole suscitano la rabbia furiosa dell'anziano, che uccide Pan Glukhovsky.)

- Cosa ha spinto il ladro pentito a questo atto?

(La rabbia nell'anima di un peccatore nasce dalla simpatia per quei contadini che hanno sopportato la crudele presa in giro di Pan Glukhovsky.)

In questa leggenda, come nella storia di Yakov, riappare il tema della crudele presa in giro dei contadini. Ma la soluzione, la via d'uscita si offre diversamente. Se Yakov non vuole "sporcarsi le mani con l'omicidio", l'anziano uccide Pan Glukhovsky. Ed è proprio per l'uccisione, l'eccidio del tiranno, dell'oppressore del popolo, che riceve il perdono dei peccati:

Solo pan insanguinato

Cadde a capofitto in sella.

Un enorme albero è crollato

L'eco scosse l'intera foresta.

L'albero è crollato, rotolato giù

Dal monaco il peso dei peccati!

- Qual è il significato ideologico della leggenda?

(Un peccatore pentito trovò la sua salvezza intraprendendo la via dell'intercessione per il popolo. La rappresaglia contro un tiranno è affermata come l'unica percorso possibile risoluzione del conflitto inconciliabile del popolo con gli oppressori. La leggenda afferma il diritto morale del popolo alla rappresaglia dei propri nemici: Kudeyaru è perdonato per l'assassinio del crudele oppressore del popolo, tutti peccati.)

"Peccati contadini"

- Chi sono gli eroi della storia? In che modo questa storia è diversa dalle prime storie?

(Abbiamo di nuovo gli stessi eroi: il maestro e il contadino. Ma, a differenza delle prime due storie, qui il maestro ha compiuto una buona azione:

Dalle catene-supporti alla libertà

Vengono liberate ottomila anime!

E un uomo del popolo - il capo contadino Gleb - ha tradito i suoi connazionali, ha rovinato ottomila anime di contadini. Dopo la morte dell'ammiraglio, suo lontano parente:

Ha detto tutto, lo ha giudicato

Montagne d'oro, rilasciato un libero ...

Gleb - era avido - è tentato:

La volontà è bruciata!

Risuona di nuovo il tema del rapporto tra oppressi e oppressori, ma pone già il problema del peccato contadino. A causa dell'avidità, il capo Gleb, a proprio vantaggio, condannò i suoi connazionali al tormento della schiavitù, divenne il colpevole del dolore della gente.)

Il peccato di tradire gli interessi del popolo nell'ambiente contadino stesso risulta essere il peccato più grave. Non per raggiungere la "libertà", ma "faticare per sempre" per il popolo, purché ci siano traditori in mezzo a loro e un atteggiamento paziente nei loro confronti:

Oddio! Uomo! sei il peggiore di tutti

E per questo ti affatichi sempre!

IV. Riassunto della lezione. conclusioni

Tutte e tre le storie sono unite da una un problema comune: come liberarsi dalle catene della schiavitù e dell'oppressione?

Nekrasov si rivolge a religione cristiana. Poiché per i contadini - "giudizio di Dio" - questa è una manifestazione della massima giustizia morale. Dal punto di vista del "giudizio di Dio" pan è un peccatore più grande di Kudeyar, e la rappresaglia contro di lui dà espiazione per tutti i peccati. È così che la poesia afferma la santità della lotta contro gli oppressori. Ecco perché la storia sull'argomento più acuto del nostro tempo è condotta dalla "Humble Praying Mantis" Ionushka. Ecco perché troviamo nella leggenda un'abbondanza di parole di uso religioso: Signore, peccatore, provvidenza di Dio, monaco, santo, menzione Monastero di Soloveckij, padre di Pitirim. Nekrasov attribuisce caratteristiche completamente diverse all'etica cristiana rispetto alla chiesa ufficiale. Non chiede il perdono dei nemici, per vivere nella paura e nell'umiltà, ma benedice la grande rabbia dell'uomo, nata dalla compassione e dalla simpatia per gli oppressi.

Quindi, chiarire unità interna tre storie, vediamo al centro della poesia il problema dell'epoca: la questione delle vie d'uscita dalla vita contadina verso la libertà e la felicità.

Compiti a casa

2. Preparati per lavoro di verifica(a discrezione del docente).

3. Compito individuale: preparare un messaggio "Chi è Grisha Dobrosklonov?"

La storia del detenuto "marchiato", assassino ed "eroe del santo russo" Savely continua naturalmente il capitolo "Festa per il mondo intero", originariamente intitolato “Chi è il peccatore di tutti. - Chi sono tutti i santi. - La leggenda della servitù. L'analisi del capitolo "Una festa per il mondo intero" è di particolare difficoltà, ed è legata all'assenza di un testo canonico. Preparato per il numero di dicembre di Otechestvennye Zapiski e bandito dalla censura, il capitolo è stato completamente rifatto da Nekrasov per il numero successivo della rivista, ma non è stato pubblicato durante la vita dello scrittore. Nel tentativo di ripristinare il testo che ha subito le forbici del censore o corretto dallo stesso poeta, che ha obbedito alla volontà del censore, gli editori del poema hanno incluso versi di diverse edizioni: una bozza del manoscritto, un testo preparato per la composizione e proibito , nonché un testo alterato dall'autore dopo il bando del censore. E questa connessione di linee di diverse edizioni, ovviamente, cambia il significato delle immagini e il pathos del capitolo.

L'autore stesso ha indicato la connessione della trama di "Feast" con "Last Child". L'evento centrale del capitolo è la "festa per il mondo intero", organizzata dai Vakhlak dopo la morte del principe Utyatin. Non sapendo cosa hanno ricevuto come ricompensa per la loro "gomma" non prati, ma controversie con gli eredi, si rallegrano di una nuova vita. "Senza corvée... senza tributo... / Senza bastone... è vero, Signore?" - questi pensieri di Vlas trasmettono l'umore generale dei Vakhlak:

Tutti in petto
Una nuova sensazione giocata
Come se li avesse portati fuori
potente onda
Dal fondo dell'abisso senza fondo
Al mondo in cui l'infinito
Hanno una festa!

La parola "festa" nel capitolo ha diversi significati: è una "commemorazione per i sostegni", una festa che è stata organizzata dagli uomini di Vakhlak, dopo aver appreso che era morto vecchio principe. Questo è, per definizione, N.N. Skatov, "una festa spirituale, il risveglio dei contadini a una nuova vita". "Feast" è anche una metafora della comprensione "Vakhlat" della vita come vacanza eterna - una delle illusioni contadine che la vita stessa si spezzerà molto presto. La "festa", secondo le credenze popolari, è un simbolo vita felice: è con una "festa" che finiscono molte fiabe russe. Ma, a differenza delle fiabe, la "festa" dei Vakhlak nella poesia di Nekrasov non significa la fine delle prove. Non è un caso che fin dall'inizio del capitolo l'autore avverta che presto i contadini dovranno affrontare molto tempo contenzioso a causa dei prati.

LEGGENDE SULLA servitù e il loro ruolo nella narrazione

Il capitolo è composto dalle conversazioni e dalle dispute dei contadini, dalle leggende che raccontano, dai canti che cantano. Ricordando il passato, varie "opportunità" e leggende sulla servitù, canzoni nate da vita tragica, Vahlaks in una notte, per così dire, rivive i lunghi secoli di schiavitù. Ma il compito dell'autore non è solo quello di mostrare quanto intensamente i contadini ricordino tutto ciò che hanno vissuto, quanto profondamente la schiavitù abbia influenzato le loro anime. Ascoltando le storie del passato, Vahlaks cambia gradualmente se stesso: la simpatia o il silenzio doloroso dopo che la storia successiva si trasforma sempre più in una discussione. Per la prima volta i contadini si pongono la domanda: sulla cui coscienza è il grande peccato: la schiavitù delle persone. "Il popolo russo sta raccogliendo forza / E sta imparando a essere un cittadino" - queste parole della canzone di Grisha Dobrosklonov trasmettono in modo molto accurato ciò che sta accadendo davanti agli occhi del lettore, l'appassionata ricerca della verità da parte dei Vahlak, il complesso lavoro dell'anima .

Notiamo la seguente caratteristica della narrazione: l'autore descrive in dettaglio ogni narratore, dà un'idea chiara sia del suo carattere che del suo destino. È altrettanto attento alla reazione dei contadini alla storia. Prendendo a cuore ogni storia, immedesimandosi con gli eroi o condannandoli, gli uomini esprimono i loro pensieri più intimi. La combinazione di tre punti di vista: dell'autore, del narratore e degli ascoltatori rende possibile comprendere il compito di Nekrasov: cerca non solo di rivelare al lettore l'opinione popolare sulle questioni più importanti della vita: cos'è il peccato e cosa è la santità, ma anche per mostrare che questa opinione può cambiare, complicarsi, avvicinarsi alla vera essenza dei fenomeni.

Il movimento degli ascoltatori verso la verità è chiaramente visibile dal loro atteggiamento nei confronti della storia "A proposito di Jacob the Faithful - un servo esemplare". È noto che Nekrasov non era d'accordo con la richiesta del censore di escluderla dal capitolo, anche sotto la minaccia di arresto del libro della rivista, dove era collocato il capitolo "Una festa per il mondo intero". "<...>Butta via la storia di Jacob<...>Non posso - la poesia perderà il suo significato ", ha affermato in una delle sue lettere. La storia di Yakov, una "opportunità" che "non ha niente di più meraviglioso", è raccontata dall'ex cortile del barone Sineguzin (così lo chiamano i Vahlak di Tizengauzen). Lui stesso ha sofferto molto per le eccentricità dell'amante, il cortile, "è saltato nell'agricoltura arabile da dietro", "il martire è corso su", ad es. un uomo che è venuto a Vakhlachin e ha sofferto molto nella sua vita, è lui che racconta la storia del lacchè Yakov. Il narratore caratterizza il maestro Yakov come "un uomo di bassa nascita" che ha acquistato la proprietà per tangenti. È avaro e crudele, non solo in relazione ai servi, ma anche ai parenti. Yakov ha ottenuto il massimo da lui, ma

Gente di rango servile -
Cani veri a volte:
Più severa è la punizione
Tanto caro a loro, signori.

Il limite alla pazienza di Giacobbe arrivò solo quando il maestro mandò il suo amato nipote ai soldati. Il servo si vendicò del padrone: lo portò nel burrone del Diavolo e si impiccò davanti ai suoi occhi. La morte di un servo fedele, una notte trascorsa da un padrone impotente in un burrone, gli fecero realizzare per la prima volta la peccaminosità della sua vita:

Il padrone tornò a casa, lamentandosi:
"Sono un peccatore, un peccatore! Giustiziami!"

Le ultime parole dell '"opportunità" esprimono senza dubbio l'opinione dell'ex cortile: "Tu, padrone, sarai un servitore esemplare, / Giacobbe il fedele / Ricorda fino al giorno del giudizio!" Ma per l'autore, l'essenza di questo storia non è solo per mostrare l'ingratitudine dei padroni, spingendo i fedeli servitori al suicidio, ad es. ricorda il "peccato del grande maestro". C'è un altro significato in questa storia: Nekrasov scrive ancora della pazienza illimitata dei "servi", il cui affetto non può essere giustificato qualità morali loro proprietario. È interessante che, dopo aver ascoltato questa storia, alcuni uomini si sentano dispiaciuti sia per Yakov che per il maestro ("Che esecuzione ha preso!"), Altri - solo Yakov. "Grande nobile peccato!" - dirà il calmo Vlas, d'accordo con il narratore. Ma allo stesso tempo, questa storia ha cambiato il modo in cui gli uomini pensavano: nuovo argomento entrato nella loro conversazione nuova domanda ora sono interessati a: chi è il peccatore di tutti. La disputa farà ripensare la storia su Giacobbe: tornando a questa storia in seguito, gli ascoltatori non solo si sentiranno dispiaciuti per Giacobbe, ma lo condanneranno anche, diranno non solo del "grande peccato nobile", ma anche del peccato di “Giacobbe lo sfortunato”. E poi, non senza l'aiuto di Grisha Dobrosklonov, indicheranno anche il vero colpevole: “rafforzare con tutto il vino”:

Il serpente partorirà aquiloni,
E fissa - i peccati del proprietario terriero,
Il peccato di Giacobbe lo sfortunato<...>
Nessun supporto - nessun proprietario terriero,
Al ciclo che conduce
schiavo diligente,
Nessun supporto - nessun cortile,
Vendetta suicida
Al tuo cattivo!

Ma per arrivare a questa idea, per accettarla, i Vakhlak dovevano ascoltare nientemeno che gli altri storie tristi sulla servitù, capirli, realizzarli significato profondo leggende. Tipicamente, la storia di un servo fedele e di un padrone ingrato è seguita da una storia su due grandi peccatori: il rapinatore Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ha due narratori. Il pellegrino-errante Ionushka Lyapushkin l'ha sentito dal monaco Solovki padre Pitirim. Grazie a tali narratori, la leggenda è percepita come una parabola - così la chiamava lo stesso Nekrasov. Questa non è solo una "opportunità", che "non c'è più meravigliosa", ma una storia piena di profonda saggezza, che ha un significato universale.

Due destini sono contrastati e confrontati in questa leggenda-parabola: il destino del ladro Kudeyar e Pan Glukhovsky. Entrambi sono grandi peccatori, entrambi assassini. Kudeyar - "cattivo", "uomo-animale", che ha ucciso molte persone innocenti - "non puoi contare un intero esercito". Di Pan Glukhovsky si sa anche "molto crudele, terribile": uccide i suoi servi, non considerandolo un peccato. I ricercatori sottolineano giustamente che il cognome del pan è simbolico: è "sordo alla sofferenza del popolo". Il ladro senza legge e il legittimo proprietario delle anime dei servi sono eguagliati nelle loro atrocità. Ma a Kudeyar accade un miracolo: "all'improvviso, il Signore ha risvegliato la coscienza di un feroce ladro". Per molto tempo Kudeyar ha lottato con i rimorsi di coscienza, eppure "la coscienza del cattivo ha dominato". Tuttavia, non importa quanto ci provasse, non poteva espiare la sua colpa. E poi ebbe una visione: tagliare con quel coltello, "che ha derubato", una quercia secolare: "L'albero crollerà, / Le catene del peccato cadranno". Lunghi anni passare nel duro lavoro: ma la quercia è crollata solo quando il monaco uccide Pan Glukhovsky, il quale si vanta di “non guardare avanti” alla salvezza, non sente i rimorsi della coscienza.

Come capire il significato di questa leggenda? I ricercatori vedono qui un appello alla rivoluzione contadina, "per rappresaglia contro gli oppressori": le catene del peccato cadranno dai contadini quando metteranno fine ai loro aguzzini. Ma Glukhovsky non è solo un "oppressore", e non è un servo, non un contadino che lo uccide (Nekrasov, tra l'altro, ha rimosso dal testo tutti i riferimenti al passato contadino di Kudeyar), ma un monaco. Glukhovsky è un grande peccatore non solo perché "distrugge, tortura, tortura e impicca gli schiavi", ma anche perché non riconosce come peccato la presa in giro dei servi e persino l'omicidio dei contadini, è privato dei rimorsi di coscienza, "non desidera" la salvezza, ad es. non crede in Dio e nel giudizio di Dio - e questo è veramente un grande peccato mortale. Il monaco che ha espiato i peccati uccidendo un peccatore impenitente appare nella parabola come uno strumento dell'ira di Dio. Uno dei ricercatori ha accuratamente notato che il monaco al momento dell'omicidio è “una figura passiva, è controllato da altre forze, il che è sottolineato dai verbi “passivi”: “divenne”, “sentito”. Ma la cosa principale è che il suo desiderio di alzare un coltello contro Glukhovsky è chiamato "miracolo", che indica direttamente l'intervento divino.

L'idea dell'inevitabilità del più alto, il giudizio di Dio sui criminali impenitenti, con cui sono equiparati i proprietari terrieri che non hanno ammesso il loro peccato, che hanno ucciso o torturato i servi legalmente appartenenti a loro, è stata affermata anche dalle ultime parole di la parabola: "Gloria all'onnipresente Creatore / Oggi e nei secoli dei secoli!" Nekrasov è stato costretto a cambiare queste ultime parole dopo che il capitolo è stato bandito dalla censura. Nuovo finale: "Preghiamo il Signore Dio: / Abbi pietà di noi, schiavi oscuri!" - suona meno forte - questa è una chiamata alla misericordia di Dio, l'attesa della misericordia, e non una fede ferma in un giudizio rapido, sebbene rimanga il pensiero di Dio come giudice supremo. Il poeta “va a violare deliberatamente la norma ecclesiastica per il bene, come gli sembra, del ripristino della norma “cristiana” e della verità cristiana, che non differisce dalla verità umana. È così che l'omicidio è giustificato nella leggenda, a cui è legato il significato di un'impresa cristiana.

La storia di due grandi peccatori è inclusa nella sezione Viandanti e Pellegrini. Come hanno notato i ricercatori, Nekrasov ha attribuito particolare importanza a questa sezione: ne esistono cinque varianti. La sezione stessa apre un altro lato del grandioso quadro creato da Nekrasov vita popolare. Il popolo russo è veramente poliedrico e contraddittorio, l'anima del popolo russo è complessa, oscura, spesso incomprensibile: è facile ingannarlo, facile compatirlo. Interi villaggi andavano a "mendicare in autunno". Ma la povera gente ha dato ai falsi sofferenti: "Nella coscienza della gente / La decisione fissava, / Che qui c'è più disgrazia che bugie<...>". Parlando di viandanti e pellegrini che vagano per le strade della Russia, l'autore rivela anche il "lato anteriore" di questo fenomeno: tra i viandanti si possono incontrare coloro che sono "tutti i santi" - asceti e aiutanti del popolo. Ricordano anche il vero scopo di una persona: "vivere come un dio". Cos'è la "santità" nella comprensione della gente? Questa è la vita di Fomushka:

Tavola e pietra in testa,
E il cibo è pane.

"In modo divino" vive anche il "vecchio credente dei Kropilnikov", il "profeta ostinato", il vecchio, "la cui vita intera / O la sua volontà, o una prigione". Vivendo secondo le leggi di Dio, “rimprovera ai laici l'empietà”, “chiama le fitte foreste per essere salvati” e non si tira indietro davanti alle autorità, predicando la verità di Dio. Anche la vedova del cittadino Efrosinyushka appare come una vera santa:

Come messaggero di Dio
Appare la vecchia signora
Negli anni del colera;
Seppellisce, guarisce, scherza
Con i malati. Quasi pregando
Contadine su di lei...

L'atteggiamento dei contadini verso i vagabondi, verso le loro storie, rivela non solo la pietà dell'uomo russo, la sua comprensione della santità come vita "in modo divino", ma anche la reattività dell'anima russa all'eroico, santo, sublime, il bisogno dell'uomo russo nelle storie di grandi imprese. L'autore descrive solo la percezione da parte dei contadini di una storia: l'eroica morte dei monaci Athos che presero parte alla rivolta dei Greci contro i Turchi. Raccontando quanto siano rimasti scioccati tutti i membri di una numerosa famiglia contadina - dai giovani agli anziani - da questa eroica tragedia, l'autore dice le parole sull'anima del popolo - terra buona, che aspetta solo il seminatore, sul "largo sentiero" del Popolo russo:

Chi ha visto come ascolta
Dei loro vagabondi di passaggio
famiglia contadina,
Capire che nessun lavoro
Non cure eterne
Né il giogo della lunga schiavitù,
Non una taverna da soli
Più russi
Nessun limite stabilito:
Davanti a lui c'è un ampio sentiero.

Anche la storia del peccato contadino, raccontata da Ignaty Prokhorov, è caduta su questo "buon terreno". Ignatius Prokhorov era già familiare ai lettori: è stato menzionato per la prima volta nel capitolo "Last Child". L'ex Vakhlak, diventato un "ricco pietroburghese", non ha preso parte alla "stupida gomma". Contadino di nascita, conosce in prima persona tutte le difficoltà del destino del contadino e allo stesso tempo guarda vita contadina e dall'esterno: molto, dopo la vita a San Pietroburgo, conosce e comprende meglio. Non è un caso che questo ex contadino e affidato alla storia del peccato contadino - il diritto di giudicare il contadino stesso. La storia del capo Gleb, che ha bruciato il testamento, secondo il quale ottomila anime hanno ricevuto la loro volontà, è paragonata dal narratore al tradimento di Giuda: ha tradito la libertà più preziosa, più sacra.

Questa storia corona i racconti del passato. L'autore presta particolare attenzione alla percezione di questa storia: più volte Ignazio ha cercato di iniziare questa storia, ma l'idea stessa che un contadino potesse essere il più grande peccatore ha provocato le proteste dei Vakhlak, in particolare Klim Lavin. A Ignazio non fu permesso di raccontare la sua storia. Ma le controversie su "chi è il peccatore di tutti", le leggende ascoltate sulla servitù hanno preparato le anime dei Vakhlak per la storia del peccato contadino. Dopo aver ascoltato Ignazio, la folla dei contadini risponde non con il silenzio, come con la storia di due grandi peccatori, non con simpatia, come con la storia di Yakov. Quando Ignatius Prokhorov conclude la storia con le parole:

Dio perdona tutto, ma Giuda pecca
Non perdona.
Oddio! Uomo! sei il peggiore di tutti
E per questo ti affatichi sempre! -

una folla di contadini “balzò in piedi, / Passò un sospiro, e udirono: / Allora eccolo, il peccato di un contadino! E davvero un peccato terribile! / E infatti: lavoriamo sempre<...>". Anche i Vakhlak sono rimasti profondamente colpiti dalla storia, e queste parole di Ignatius Prokhorov, perché ciascuno degli ascoltatori inizia a pensare alla propria colpa, a se stesso, alla sua partecipazione alla "stupida commedia", usa queste parole. Come per magia, le espressioni sui volti dei contadini, il loro comportamento cambiano:

I poveri sono caduti di nuovo
In fondo a un abisso senza fondo
Zitto, rannicchiati<...>

Certo, è importante rispondere alla domanda: l'autore è d'accordo con l'opinione del suo eroe? È interessante che non solo l'astuto e avido Klim Lavin, ma anche Grisha Dobrosklonov agisca come oppositore di Ignazio. La cosa principale che instilla nei Vakhlak è "che non sono gli imputati / Per il maledetto Gleb, / Rafforza tutto con il vino!" Questa idea è indubbiamente vicina a Nekrasov, che ha mostrato quanto sia "forte l'abitudine" alla schiavitù sul contadino, come la schiavitù si rompa anima umana. Ma non è un caso che l'autore faccia di questa storia l'ultima tra le leggende sulla servitù: riconoscersi non solo vittima, ma anche responsabile della “calunnia”, per usare la parola di Nekrasov, porta alla purificazione, al risveglio, a una nuova vita. Il motivo della coscienza pulita - la responsabilità riconosciuta per il passato e il presente, il pentimento - è uno dei più importanti nella poesia. Nella canzone finale per la testa, "Rus", è proprio la "coscienza calma" insieme alla "verità tenace" che viene riconosciuta come fonte di "forza popolare", "forza potente". È importante notare che nelle opere dei giusti russi, che il seminarista Grisha Dobrosklonov avrebbe dovuto conoscere, la condizione per "restituire la beatitudine" alla vita dell'umanità era considerata "contrizione nei cuori di vite umane contraria a Dio, e la semina di una vita nuova, santa e gradita a Dio. La pura coscienza del popolo, il suo cuore d'oro, la "verità tenace", che provoca disponibilità al sacrificio, si affermano come fonte di forza per il popolo, e quindi del suo felice futuro.

Alla fine del villaggio sotto il salice,
Un modesto testimone
Tutta la vita di Vahlaks,
Dove si celebrano le feste
Dove si tengono gli assembramenti
Dove frustano durante il giorno e la sera
Bacia, abbi pietà, -
Per tutta la notte luci e rumori.

Sui tronchi che giacciono qui,
Su una casa di tronchi costruita
Gli uomini si sedettero;
Anche qui i nostri vagabondi
Ci siamo seduti accanto a Vlasushka;
Vlas ha versato la vodka.
"Bevi, wahlachki, fai una passeggiata!" -
Klim gridò allegramente.
Non appena decidi di bere,
Vlas a un figlio piccolo
Gridò: "Corri dietro a Trifone!"

Con il sacrestano della parrocchia Trifone,
Festaiolo, padrino dell'anziano,
I suoi figli sono venuti
Seminaristi: Savvushka
E Grisha, bravi ragazzi,
Lettere ai contadini ai parenti
Ha scritto; "Posizione",
Come si è scoperto, hanno interpretato
Falciato, raccolto, seminato
E beveva vodka durante le vacanze
pari ai contadini.
Ora Savva è un diacono
Ho guardato, e Gregory
Viso magro, pallido
E i capelli sono sottili, ricci,
Con una punta di rosso.
Proprio accanto al villaggio
Il Volga stava andando, e oltre il Volga
C'era una piccola città
(Per essere più precisi, città
A quel tempo non c'era ombra
E c'erano i panini:
L'incendio distrusse i Terzi Giorni).
Quindi gente di passaggio
Amici Vakhlak,
Anche qui sono diventati
Il traghetto sta aspettando
Hanno dato da mangiare ai cavalli.
I mendicanti vagavano qui,
E il chiacchierone-vagabondo,
E una tranquilla mantide religiosa.

Il giorno della morte del vecchio principe
I contadini non avevano previsto
Cosa non sono prati alluvionali,
E faranno un contenzioso.
E dopo aver bevuto un bicchiere,
Prima di tutto, hanno sostenuto:
Come dovrebbero essere con i prati?

Non tutti voi, Rus', siete misurati
Zemlitsa; imbattersi
angoli benedetti,
Dove è andata bene.
Alcuni casuali -
L'ignoranza del proprietario terriero,
vivere lontano
Errore del broker
E più spesso colpi di scena
Capi contadini -
Occasionalmente nell'assegnazione dei contadini
C'era anche una lenza.
C'è un uomo orgoglioso, provalo
Bussa alla finestra il caposquadra
Per un tributo, arrabbiati!
Una risposta prima del tempo:
"E tu vendi la lenza!"
E i wahlak pensarono
I suoi prati sono allagati
Consegna all'anziano - in omaggio.
Tutto è pesato, calcolato,
Solo - quitrent e tributo,
Troppo. “È vero, Vlas?
E se il deposito è fatto,
Non saluto nessuno!
C'è una caccia - io lavoro,
Non quello - sto mentendo con una donna,
Non quello - vado in una taverna!

COSÌ! - l'intera orda dei Vakhlat
Alla parola di Klim Lavin
Risposto. - Sul tributo!
Sei d'accordo, zio Vlas?

Klim ha un breve discorso
E chiaro come un segno
Chiamando alla taverna, -
disse scherzosamente il vecchio. -
Klimakh inizierà con una donna,
E finirà: una taverna!

"Ma cosa? non tagliente
Finire qui? La cosa è giusta
Non gracchiare, accontentati!"

Ma Vlas non è all'altezza di gracchiare,
Vlas era un'anima gentile,
Ero malato per l'intero vakhlachin -
Non per una famiglia.
Servendo sotto un padrone severo,
Porta un peso sulla tua coscienza
partecipante riluttante
Le sue crudeltà.
Com'era giovane, aspettando il meglio,
Sì, è sempre successo
Qual è il finale migliore
Niente o disastro.
E ha avuto paura del nuovo,
Ricco di promesse
Vlas non credente.
Non tanto a Belokamennaya
Superato il ponte
Come un contadino
Le lamentele sono passate ... alle risate? ..
Vlas era sempre cupo.
E poi - il vecchio ha fatto saltare tutto!
Tomfoolery vakhlatskoe
Toccato anche lui!
Pensò involontariamente:
“Senza corvée... senza tributo...
Senza bastone ... È vero, Signore?
E Vlas sorrise.
Quindi il sole dal cielo afoso
Nella fitta foresta
Lancia un raggio - e c'è un miracolo:
La rugiada arde di diamanti
Muschio dorato.
"Bevi, wahlachki, fai una passeggiata!"
Era troppo divertente:
Tutti in petto
Una nuova sensazione giocata
Come se li avesse portati fuori
potente onda
Dal fondo dell'abisso senza fondo
Al mondo in cui l'infinito
Hanno una festa!
È stato posizionato un altro secchio
Rumoroso continuo
E le canzoni sono iniziate.
Quindi, seppellendo i morti,
Parenti e amici
Parlano solo di lui
Finché non se la cavano
Con il pasto di un ospite
E non inizieranno a sbadigliare, -
Quindi il rumore è lungo
Dietro una coppa, sotto un salice,
Tutto, leggi, è successo
In commemorazione del ritagliato
Padrone di casa "stringhe".

Al diacono con i seminaristi
Hanno bloccato: "Canta "Merry"!"
I bravi ragazzi hanno cantato.
(Quella canzone - non folk -
Per la prima volta cantò il figlio di Trifone,
Gregorio, vakhlakam,
E dalla "Posizione" del re,
Dalle persone che hanno rimosso il supporto,
È in vacanza da ubriaca
Come una canzone da ballo
Sacerdoti e cortili, -
Vakhlak non l'ha cantata,
E, ascoltando, calpestato,
fischiato; "Allegro"
Non scherzosamente chiamato.)

C'erano dodici ladri
C'era Kudeyar-ataman,
Molti ladri perdono
Il sangue dei cristiani onesti,

Molte ricchezze sono state rubate
Viveva in una fitta foresta
Leader Kudeyar dalla vicina Kiev
Porta fuori la bella ragazza.

Nel pomeriggio con la sua amante si divertiva,
Ha fatto incursioni di notte,
All'improvviso al feroce ladro
Il Signore ha risvegliato la coscienza.

Il sogno volò via; disgustato
Ubriachezza, omicidio, rapina,
Le ombre degli uccisi sono,
Un intero esercito: non puoi contare!

A lungo combattuto, resistito
Signore bestia-uomo,
La testa è saltata via dalla sua amante
E Yesaula individuato.

La coscienza del cattivo ha dominato
Ha sciolto la sua band
Beni distribuiti alla chiesa,
Sepolto il coltello sotto il salice.

E perdona i peccati
Va al Santo Sepolcro
Vagando, pregando, pentendosi,
Non diventa più facile per lui.

Un vecchio, in abiti monastici,
Il peccatore è tornato a casa
Vissuto sotto il baldacchino del più antico
Duba, nella baraccopoli della foresta.

Giorno e notte dell'Altissimo
Prega: perdona i peccati!
Lascia che il tuo corpo sia torturato
Lasciami salvare la mia anima!

Dio ha avuto pietà e alla salvezza
L'intrigante ha mostrato la via:
Un vecchio in veglia di preghiera
Apparve un santo

Rivers: "Non senza la provvidenza di Dio
Hai scelto la quercia secolare,
Con lo stesso coltello che ha derubato
Taglialo con la stessa mano!

Ci sarà un ottimo lavoro
Ci sarà una ricompensa per il lavoro,
L'albero è appena crollato
Le catene del peccato cadranno".

L'eremita misurò il mostro:
Quercia: tre circonferenze intorno!
Sono andato a lavorare con una preghiera
Taglia con un coltello damascato

Taglia il legno duro
Cantando gloria al Signore
Gli anni passano - va avanti
Lentamente gli affari vanno avanti.

Cosa fare con il gigante
Persona fragile, malata?
Abbiamo bisogno di forza di ferro qui,
Non abbiamo bisogno di una vecchiaia!

Il dubbio si insinua nel cuore
Taglia e sente le parole:
"Ehi vecchio, cosa stai facendo?"
Attraversato per primo,

Ho guardato - e Pan Glukhovsky
Vede su un levriero,
Pan ricco, nobile,
Il primo in quella direzione.

Molto crudele, spaventoso
Il vecchio ha sentito parlare della padella
E come lezione al peccatore
Ha detto il suo segreto.

Pan ridacchiò: "Salvezza
Non prendo il tè da molto tempo
Nel mondo onoro solo una donna,
Oro, onore e vino.

Devi vivere, vecchio, secondo me:
Quanti schiavi distruggo
torturo, torturo e appendo,
E vorrei vedere come dormo!

Avvenne il miracolo con l'eremita:
Provato rabbia,
Precipitato a Pan Glukhovsky,
Un coltello conficcato nel suo cuore!

Solo pan insanguinato
Cadde la testa sulla sella
Un enorme albero è crollato
L'eco scosse l'intera foresta.

L'albero è crollato, rotolato giù
Da un monaco il peso dei peccati! ..
Gloria al Creatore onnipresente
Oggi e per sempre!

Giona finì; essere battezzati;
La gente tace. Improvvisamente prasola
Scoppiò un grido arrabbiato:
- Ehi, gallo cedrone assonnato!
Pa-rum, vivi, pa-rum!

Ammiraglio il vedovo camminò per i mari,
Ho solcato i mari, ho guidato navi,
Vicino ad Achakov combattuto con i turchi,
Lo ha sconfitto
E l'imperatrice gli diede
Ottomila anime come ricompensa.
In quel trifoglio del patrimonio
Il vedovo ammiraglio vive la sua vita,
E dà, morendo,
Gleb il capo una bara d'oro.
"Vai, vecchio! prenditi cura della scatola!
La mia volontà è conservata in essa:
Dalle catene-supporti alla libertà
Vengono liberate ottomila anime!”
Ammiraglio il vedovo giace sul tavolo,
Un lontano parente rotola per seppellire.
Sepolto, dimenticato! Chiama l'anziano
E inizia con lui un discorso indiretto;
Ha detto tutto, glielo ha promesso
Montagne d'oro, rilasciato un libero ...
Gleb - era avido - è tentato:
La volontà è bruciata!
Per decenni, fino a poco tempo fa
Ottomila anime furono assicurate dal malvagio,
Con la famiglia, con la tribù; cosa per la gente!
Che gente! con una pietra nell'acqua!
Dio perdona tutto, ma Giuda pecca
Non perdona.
Oddio! Uomo! sei il peggiore di tutti
E per questo ti affatichi sempre!

Severo e arrabbiato
Voce tonante e minacciosa
Ignazio finì di parlare.
La folla balzò in piedi
Passò un sospiro, udii:
“Quindi eccolo, il peccato del contadino!
E davvero un peccato terribile.
- E infatti: noi lavoriamo sempre,
Oh-oh! .. - disse lo stesso capo,
Ucciso di nuovo, per il meglio
Non un credente Vlas.
E presto soccombere
Mentre mi addoloro, così fanno le gioie,
"Grande peccato! grande peccato! -
Klim fece eco tristemente.
Il sito di fronte al Volga,
illuminata dalla luna,
Cambiato improvvisamente.
Le persone orgogliose se ne sono andate
Con una camminata sicura
Wahlaki è rimasto,
Non mangiare abbastanza
Bevuto senza sale,
Quale invece del padrone
Il volost combatterà,
Quale fame bussare
Minaccia: lunga siccità,
E poi c'è il bug!
Che bruciore di prasol
tagliare il prezzo si vanta
Sulla loro dura preda,
Resina, lacrima di Vakhlatsky, -
Taglia, rimprovera:
“Perché pagarti così tanto?
Hai merce non acquistata
Di te che anneghi nel sole
Resina, come da un pino!
I poveri sono caduti di nuovo
In fondo a un abisso senza fondo
Zitto, rannicchiati
Si sdraiano sullo stomaco;
Giacevano, pensavano
E improvvisamente hanno cantato. Lentamente,
Mentre la nuvola si muove
Le parole scorrevano vischiose.
Quindi la canzone è stata coniata
Quello immediatamente i nostri vagabondi
La ricordai:

Avrebbe dovuto andare da Peter
Al Comitato dei Feriti.
Pesh raggiungerà Mosca
E poi come? Ghisa qualcosa
Ha iniziato a mordere!

Signora importante! signora orgogliosa!
Cammina, sibila come un serpente;
“Vuoto per te! vuoto per te! vuoto per te! -
Il villaggio russo sta urlando;
Sbuffa in faccia al contadino,
Presse, mutilazioni, capriole,
Presto tutto il popolo russo
Scopa più pulita!

Il soldato calpestò leggermente
E ho sentito come ha bussato
Osso secco su osso
Ma Klim taceva: si era già mosso
Alle persone che servono.
Tutti hanno dato: un soldo,
Per un centesimo, sui piatti
Rublishko ha...

La festa è finita, si disperde
Persone. Addormentati, resta
Sotto il salice i nostri viandanti
E poi Ionushka dormì
Sì, qualche ubriaco
Non abbastanza per gli uomini.
Oscillante, Savva con Grisha
portare a casa un genitore
E cantavano; nell'aria pulita
Sul Volga, come allarmi,
Consonanti e forti
Voci tuonarono:

La quota delle persone
la sua felicità,
Luce e libertà
Prima di tutto!

Siamo un po'
Chiediamo a Dio:
affare onesto
fare abilmente
Dacci forza!

Vita lavorativa -
Direttamente ad un amico
Strada per il cuore
Lontano dalla soglia
Codardo e pigro!
Non è il paradiso?

La quota delle persone
la sua felicità,
Luce e libertà
Prima di tutto!..

E un angelo di misericordia
Non c'è da stupirsi che la canzone d'invocazione
Lei canta - i puri l'ascoltano, -
Rus' ha già inviato molto
I loro figli segnati
Il sigillo del dono di Dio,
Su strade oneste
Molti hanno pianto
(Ahimè! stella cadente
si stanno muovendo!).
Non importa quanto sia oscura la vakhlachina,
Non importa quanto sia affollato di corvée
E la schiavitù - e lei,
Benedetto, metti
In Grigorij Dobrosklonov
Un tale messaggero...

Gregory camminava pensieroso
Prima sulla grande strada
(Antico: con alto
betulle ricci,
dritto come una freccia).
Si stava divertendo
È triste. arrapato
Festa di Vakhlatskaya,
Il pensiero lavorava fortemente in lui
e versato nel canto:

Nei momenti di sconforto, o Patria!
sto pensando avanti,
Sei destinato a soffrire molto,
Ma non morirai, lo so.

L'oscurità era più fitta dell'ignoranza su di te,
Un sogno soffocante non risvegliato,
Eri un paese profondamente infelice,
Depresso, servilmente ingiurioso.

Da quanto tempo la tua gente serve da giocattolo
Le vergognose passioni del padrone?
Un discendente dei tartari, come un cavallo, guidava
Al mercato degli schiavi degli schiavi,

E la fanciulla russa fu trascinata nella vergogna,
Il flagello infuriò senza paura,
E l'orrore della gente alla parola "set"
Era come l'orrore dell'esecuzione?

Abbastanza! Finito con l'ultimo calcolo,
Fatto con signore!
Il popolo russo si riunisce con forza
E impara ad essere un cittadino

E il tuo fardello fu alleggerito dal fato,
Compagno dei giorni degli slavi!
Sei ancora nella famiglia di uno schiavo,
Ma la madre è già un figlio libero! ..

Attirato Grisha stretto,
percorso tortuoso,
Correre attraverso il pane
Falciato in un ampio prato
Scese da lei.
Erba di secchezza nel prato
Le contadine incontrarono Grisha
La sua canzone preferita.
Il giovane era triste
Per una madre sofferente
E più rabbia ha preso.
Andò nella foresta. inquietante,
Nella foresta come quaglie
Nella segale vagavano i piccoli
Ragazzi (e più anziani
Sono diventati senzo).
È con loro un corpo di capsule di latte allo zafferano
Segnato. Il sole sta già bruciando;
Sono andato al fiume. Fare il bagno -
della città carbonizzata
Foto davanti a lui:
Non la casa di un sopravvissuto
Una prigione salvata
appena imbiancato,
Come una mucca bianca
In viaggio, ne vale la pena.
Le autorità si nascosero lì,
E gli abitanti sotto la riva,
Come un esercito, si accamparono.
Tutti dormono ancora, non molti
Svegliato: due impiegati,
tenendo gli scaffali
Accappatoi, furtivamente
Tra armadi, sedie,
Nodi, equipaggi
Alla tenda-taverna.
Là il sarto è accovacciato
Arshin, ferro e forbici
Trasporta - come una foglia trema.
Svegliati dal sonno con una preghiera
Pettinandogli la testa
E continua a volare
Come una ragazza, una lunga treccia
Alto e corpulento
arciprete Stefano.
Lungo il sonnolento Volga lentamente
Zattere con tratto di legna da ardere,
In piedi sotto la riva destra
Tre chiatte caricate, -
Ieri trasportatori di chiatte con canzoni
Sono stati portati qui.
Ed eccolo qui - esausto
Burlack! andatura festosa
Va, la camicia è pulita,
Anelli di rame nella mia tasca.
Gregory camminava, guardava
Per un trasportatore di chiatte soddisfatto,
E le parole sono scappate dalle mie labbra
Sussurri, poi forte.
Gregory pensò ad alta voce:

Sei povero
Sei abbondante
Sei potente
Sei impotente
Madre Rus'!

Salvato in schiavitù
Cuore libero -
Oro, oro
Il cuore della gente!

La forza del popolo
forza potente -
La coscienza è calma
La verità è viva!

Forza con ingiustizia
Non va d'accordo
Vittima della falsità
Non chiamato -

Rus' non si muove
Rus' è morto!
E illuminato in esso
La scintilla nascosta

Ci siamo alzati - nebuzheny,
È venuto fuori - non invitato,
Vivi secondo il grano
Le montagne sono state applicate!

Il topo si alza -
innumerevoli,
La forza la influenzerà
Invincibile!

Sei povero
Sei abbondante
Sei battuto
Sei onnipotente
Madre Rus'!

“Ho una bella canzone! - disse Grisha, saltando. -
La grande verità in esso ha colpito caldamente!
Vakhlachkov imparerò a cantarlo, non tutti
Canta il tuo "affamato"... Aiutali, oh Dio, loro!
Come dal gioco e dalla corsa, le guance si accendono,
Quindi con una buona canzone si alzano di spirito
I poveri, gli oppressi…” Dopo aver letto solennemente
Fratello una nuova canzone (il fratello ha detto: "Divino!"),
Grisha ha cercato di dormire. Ho dormito, non ho dormito
Più bella della canzone precedente è stata composta in un mezzo sogno;
I nostri vagabondi sarebbero sotto il loro tetto nativo,
Se solo potessero sapere cosa è successo a Grisha.
Sentì una forza immensa nel suo petto,
Suoni graziosi deliziavano le sue orecchie,
Suoni del radioso inno del nobile -
Ha cantato l'incarnazione della felicità della gente! ..

Durante un viaggio attraverso il paese, sette uomini incontrano molte persone con destini diversi. Alcuni raccontano di se stessi, mentre i camminatori imparano a conoscere gli altri dalle storie condivise con loro da coloro che incontrano.

L'immagine e la caratterizzazione di Jacob nel poema "Who Lives Well in Rus'" appaiono in una parte separata - il racconto "About the esemplare serf, Jacob the Faithful". La trama è tratta da vita reale, provoca polemiche, varie conclusioni di lettori e ascoltatori. L'autore offre a tutti l'opportunità di valutare la storia, di soffermarsi sulla propria opinione.

Origini della storia di Jacob

N.A. Nekrasov stava cercando dati sull'arbitrarietà dei servi. Ha studiato documenti storici, comunicato e raccolto materiale per la poesia. L'avvocato A.F. Koni gli raccontò la storia di un proprietario terriero che commise atrocità, prese in giro lui stesso i servi e con l'aiuto di un crudele cocchiere. Difficile dire quale delle due persone sia stata più spietata. Il nome del cocchiere era Malyuta Skuratov. Entrambi persona reale negativo e spiacevole. poeta geniale si è avvicinato alla storia a modo suo. Ha mostrato come può cambiare la psicologia di una persona servitù. La schiavitù ha portato Jacob alla morte, anche se il suo destino sarebbe potuto finire in modo molto diverso. Anche con gli eroi del poema è facile tracciare parallelismi: Yakov e Savely (seppellirono vivo il malvagio tedesco), Yakov ei contadini (andarono a cercare la verità), Yakov ei contadini ribelli. Il proprietario terriero di Nekrasov è crudele, ma il servo è gentile. La qualità non aiuta un uomo a diventare felice, ma lo rende volitivo e debole.

Polivanov

Il proprietario terriero è crudele e avido. Il poeta parla di lui con parsimonia, ma il lettore comprende l'immagine di Polivanov. Il villaggio è stato acquisito dal proprietario terriero con i soldi delle tangenti. L'autore non desidera nominarlo abitualmente. Questo è un "villaggio", nella tenuta senza nome si sente qualcosa di umiliante. Il proprietario è crudele non solo con i contadini che gli sono stati dati in gestione. Tratta le persone a lui vicine a modo suo: ha sposato sua figlia, ha frustato il marito e lo ha cacciato senza mezzi di sussistenza - "nudo". La malattia delle gambe di Polivanov non cambia. Spera ancora di alzarsi e continuare il suo bullismo. Il proprietario terriero manda il ragazzo dai soldati, sperando che ottenga la sposa.

Fedele servo Jacob

Un cinismo speciale risuona nelle parole del poeta quando mostra l'atteggiamento del proprietario terriero nei confronti del fedele servitore. A Polivanov piace umiliare Yakov. Colpisce l'uomo nei denti con il tallone. Batte lentamente, casualmente, solo per divertimento. A differenza di carattere reale- Malyuta Skuratova, una fedele serva è gentile e compassionevole. È paragonabile a un cane che serve il suo padrone e dimentica di essere un uomo. Le parole dell'autore sul loro destino suonano offensive: i signori diventano loro più cari dopo punizioni pesanti. Il lettore attento vede come una persona sola si attacca alla crudeltà nelle loro anime. Jacob non si preoccupa solo del proprietario, ama suo nipote Grisha. È l'amore che lo rende più audace. Decide di chiedere a Polivanov la propria persona, ma riceve un crudele rifiuto, il ridicolo e un'altra presa in giro, simile a un calcio nel piede. Il servo decide di vendicarsi. Ma cosa può essere? Jacob non è in grado di agire contro coloro che ama per tutta la vita. Decide solo di agire contro se stesso. Yakov si è impiccato davanti al proprietario terriero.

Sommossa speciale

La scena della morte di Jacob provoca molte polemiche. Il suicidio in Rus' è un grande peccato, ma non c'è sentimento di condanna per il contadino, come per la forca. L'autore pronuncia con parsimonia una frase sulla morte di un servo. Ma l'immagine dell'orrore vissuta da Polivanov è vivida ed emotiva:

"Il burrone del diavolo";

"Avvolto in un sudario";

"non puoi vederlo."

I gufi sorvolano il proprietario terriero, battono le ali, cercando di raggiungerlo. I corvi stanno volando giù. Gli occhi di qualcuno brillano nell'oscurità. La coscienza si sveglia, il martire si rende conto del suo peccato, ma troppo tardi. Forse Nekrasov lo lascia vivo in modo che Polivanov capisca chi ha perso e offeso. I vagabondi e gli ascoltatori ordinari della storia reagiscono all'esecuzione della rivolta in modi diversi. Molti si sentono dispiaciuti per Jacob. Qualcuno simpatizza con il maestro. Altri capiscono che non vale la pena compatire i padroni, la loro memoria è corta, apparirà un altro servo e tutto ricomincerà da capo.

Allegro

“Mangia la prigione, Yasha!
Non c'è latte!"
- Dov'è la nostra mucca? -
“Vattene, luce mia!
Maestro per la prole
L'ho portata a casa".
È bello vivere le persone
Santo in Rus'!
- Dove sono le nostre galline? -
Le ragazze stanno urlando.
"Non urlate, sciocchi!
La corte Zemsky li ha mangiati;
Ho preso un'altra scorta
Sì, ha promesso di restare ... "
È bello vivere le persone
Santo in Rus'!
Mi ha rotto la schiena
E il lievito madre non aspetta!
Baba Katerina
Ricordato - ruggisce:
In cortile da più di un anno
Figlia... no cara!
È bello vivere le persone
Santo in Rus'!
Un po' dai bambini
Guarda, non ci sono bambini:
Il re prenderà i ragazzi
Barin - figlie!
Un mostro
Vivi con la famiglia.
È bello vivere le persone
Santo in Rus'!

affamato

L'uomo è in piedi
ondeggiante
Un uomo sta camminando
Non respirare!
Dalla sua corteccia
gonfiata,
Problemi di desiderio
Esausto.
Volto più scuro
Bicchiere
Non visto
All'ubriaco.
Va - sbuffi,
Cammina e dorme
Andai là
Dove ruggisce la segale
Come è diventato l'idolo
Sulla striscia
Vale la pena cantare
Senza voce:
"Alzati, alzati,
Mamma Segale!
Sono il tuo aratore
Pancratuska!
Mangerò il tappeto
montagna montagna,
Mangia una cheesecake
Con un grande tavolo!
Mangia tutto da solo
mi gestisco da solo.
Che sia madre o figlio
Chiedi - non darò!

Dove posso ottenere le riviste scansionate "Sovremennik" e " Note domestiche"L'Ottocento? So che esiste un sito" Vecchi giornali ", ma ci sono "Vecchie riviste"?