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농민 문화의 독창성은 무엇입니까? 독일 역사

종종 전통 민속 문화는 중세의 경직성에 얼어 붙은 변함없는 순진한 "루복"으로 제시됩니다. 실제로 전통주의의 길은 구불 구불하고 서두르지 않습니다. 운동의 기초는 수년간의 경험에 의해 선택된 샘플과 고정 관념이며 집단 및 개인 경험에 의해 구체화되고 숙달되기 때문입니다. 동시에 전통은 변화하는 조건에서 변화하는 혁신적인 경향을 인식할 수 있습니다. 결국 모든 혁신은 전통 그 자체가 되어야만 지속 가능합니다. 전통은 일상 생활, 노동 및 사회적 관행, 구전 민속, 관습 및 신념을 통해 새로운 세대에서 자체 재생산 메커니즘을 만듭니다.

러시아에서 가장 정확하고 널리 퍼진 전통 문화 유형은 농민 생활의 세계였습니다. 농민은 가장 많고 문화적으로 안정된 사회 계층을 구성했기 때문에 과학 문헌에서 "사람"과 "민속 문화"라는 개념은 일반적으로 명목상 농민 세계와 관련이 있습니다. 콘텐츠에 가까운 "민속", "농민"의 개념을 사용하여 전통 문화의 유형에는 Cossacks, 성직자 및 부분적으로 상인의 문화도 포함된다는 점을 명심할 것입니다. 이러한 문화적 변종은 전통적인 유형, 내용은 다를 수 있지만 개발 메커니즘은 동일합니다.

XIX 세기 전통 문화의 존재에 대한 새로운 조건. 19세기 민속문화 전통적 특성을 유지하면서 이전 시대의 문화와 이미 달랐습니다. 현대에는 도시의 성장, 상습적인 직업의 변화, 사유지의 혼합, 노동 적용 영역의 확장, 문해력의 확산, 가계의 신기한 물건, 정보 인프라의 발달, 등.

XIX 세기 후반. (농노 폐지 후) 법적 규범, 새로운 소유권 형태, zemstvo 자치 정부 참여 전망, 마을을 떠나 도시 직업을 얻을 수있는 기회 등이 생겨났습니다. 농민의 삶과 문화를 설명하는 수많은 책과 컬렉션이 거의 전적으로 16-18세기의 관찰에 기반한 것은 우연이 아닙니다. 민속문화의 변화를 가져온 새로운 시대의 몇 가지 공통적 요인을 살펴보자.

에 대한시장 관계와 새로운 경제 상황의 출현과 발전.

에 대한시골로의 교육 침투와 문해력의 확장.

에 대한농민 세계의 계급적 고립 위반.

경제적 과제와 시장 요구는 농민 문화의 세계관과 미적 태도 형성을 위한 새로운 원천을 창출했습니다. 실제 활동에서 개인의 이익을 마을 전체의 일과 연결하는 능력은 오래된 전통을 망각하지는 않더라도 보다 유연하게 사용할 필요가 있었습니다. 그리고 우리가 1861년 개혁 이후에 지역 사회를 취한다면 토지를 소유하고 사용할 수 있는 옵션이 너무 많아 농민이 법에 대한 기본 지식 없이는 할 수 없었습니다. "어머니 지구"에 대한 이전의 신성한 태도는 새로운 법적 지식과 충돌했습니다.

농민 경제의 불충분한 경제적 안정성으로 인해 수입을 부업으로 찾아야 했습니다. 처음에 집주인은 종종 농민을 땅에서 떼어내어 공부를 시키거나 임대료를 벌거나 안뜰 사람들로 만들었습니다. 그리고 19세기 후반에는 점점 더 많은 시골 사람들이 도시에 나타났습니다. 하인, 마부, 정원사, 사제, 때로는 교사, 상인, 예술가들이 그들의 계보를 소작농 가족으로 추적했습니다.

19세기 민속 문화는 국가 문화에 점점 더 많은 영향을 미치고 있습니다. 마을의 문화는 주민들이 농업 부문과 연결되고 농민들이 자신의 제품 ( "공예품")을 거래하는 작은 마을, 마을, 마을의 삶으로 옮겨졌습니다. XIX 세기 중반. 중앙 지방 농민의 17%는 농촌 공동체 밖에서 생활비를 벌었습니다(마부, 요리사, 재단사, 건축업자, 장인 등).

마을에 널리 퍼진 세속 및 종교 문학, 문해력의 확산, 신문과 소설에 대한 관심, 농촌 관리의 관료화 -이 모든 새로운 현상이 경계를 모호하게 만들었습니다. 책과 구전 문화. 안에 XIX 후반 V. 러시아 성인 인구의 거의 25%가 읽고 쓸 수 있습니다.

계몽을 향한 농민 운동은 떠오르는 지식인의 지지를 받았다. XIX 세기 동안 교육받은 사람들. 민속문화에 대한 관심이 날로 높아지고 있습니다. 사람들은 항상 현명하고 항상 옳습니다. 이 잠재 의식적 신념은 지식인뿐만 아니라 귀족, 고위 관리, 심지어 황실에서도 지배했습니다. 러시아 농민의 이미지는 러시아 문학에서도 신성화되었다. 그들은 합리주의의 관점에서 이해할 수없는 특별한 도덕성과 세속적 지혜의 소유자를 그에게서 보았습니다. L.N. 의 현명한 Platon Karataev를 기억하십시오. 톨스토이 "전쟁과 평화".

20세기 초의 철학자 V. V. Rozanov는 그의 기사 "Around the Russian Idea*"에서 그러한 특징적인 에피소드를 인용합니다. 50~60년대. 통일 독일의 미래 총리 인 O. Bismarck는 상트 페테르부르크에 있었고 그의 새로운 동맹국 인 러시아인을 면밀히 살펴 보았습니다. 그가 길을 잃도록 준비된 곰 사냥 중 하나에서 그에게 일어났습니다. 눈보라가 치고 도로가 미끄러졌습니다.

숲, 눈, 도로 없음, 그와 함께하는 마부, 독일어 단어를 이해하지 못하는 농부 ... 비스마르크는 자신이 죽은 것으로 간주했습니다.

그럼에도 불구하고 농민은 길을 모르고 어딘가로 갔고 고귀한 독일인에게로 향하여 러시아어로 계속 반복했습니다. 아무것도 없습니다, 우리는 나갈 것입니다. 아무것도 아님..." 그들은 정말로 나갔고 Bismarck는이 익숙하지 않은 반복되는 러시아어 "nothing"을 기억했습니다. 그에게서 엄청난 비합리적 잠재력을 발견한 비스마르크 총리는 한 번 이상 그의 장관들을 당혹스럽게 하며 신비한 단어를 말했습니다. 니체보가장 절박한 상황에서.

"사람"이라는 개념에서 비합리적인 힘의 원천은 주로 지각된 다중에 있었습니다. 러시아 인구의 일부로서 XIX 세기의 농민. 인구의 약 80%를 차지했으며 거의 균질한 덩어리라는 인상을 주었다.

농민 문화의 지적, 영적 가치. 농민 세계의 전통적인 가치는 몽골 이전 Rus의 "황금기"시기에 형성되었습니다. XIII-XV 세기에 타타르-몽골의 외계 문화와의 집중적 인 상호 작용 후. 독재 정치는 국가 전통의 최고 수호자라는 이미지를 얻었습니다. 러시아를 유럽화하려는 피터의 노력은 자유 토지의 가치와 습관을 바꾸었지만 농민 생활 방식에는 거의 영향을 미치지 않았습니다. 농민 세계의 가장 전통적인 토대와 19세기에 발생한 새로운 현상을 비교해 봅시다.

농민 문화의 핵심 가치는 여전히 "공동체"의 개념과 밀접하게 관련된 "토지"의 개념이었습니다. "mother-earth wet", "mother-earth"라는 표현은 농민의 어휘와 세계관에 일반적입니다. 땅은 누구의 것이 아니라 하나님의 것입니다. 그것을 사고파는 것은 죄입니다. 그 일을 하는 사람만이 땅을 소유할 권리가 있습니다. 농업 개혁에 대한 많은 시도는 이러한 농민 내부의 신념에 반하여 좌절되었습니다. 1861년 개혁의 결과로 토지를 받은 농민들은 토지의 일부가 여전히 주인에게 남아 있다는 사실에 결코 화해하지 않았습니다. 결과적으로 XIX 세기 후반의 농민 문화. 귀족들로부터 더 열심히 울타리를 치기 시작했습니다. 그들은 영주의 변덕에 의해 "손상"되었기 때문에 전 마당 농민조차도 경멸했습니다.

여러 세대에 걸친 농민들의 농업 노동은 광범위한 실용적인 지식의 원천이 되었습니다. 파종, 수확, 건초 만들기의 정확한 시기 결정은 과학적 데이터가 아니라 수세기에 걸친 집단적 경험에 근거했습니다. 러시아의 각 지역에서 그는 차이가 있었고 새로운 장소로의 이전은 종종 농민에게 경제적 재앙이되었습니다.

농민 생활은 농경력에 적응하고 의식과 마법의 성격을 획득했습니다. " 귀가 막힌 뻐꾸기"-건초를 만들 시간이라는 의미입니다. "On Egory"는 봄 파종을 시작하기로되어있었습니다. 결혼식은 중보기도 후에야 진행되었는데, 눈이 내리면 현장 작업이 끝났다는 의미였습니다. Shrove Tuesday의 축하는 긴 겨울의 끝을 의미했습니다.

시골의 교회 휴일도 농업 작업의 순환과 밀접한 관련이 있습니다. 파종의 시작과 끝은 현장에서 바로 행렬로 표시되었습니다. 동시에 사제는기도를 할뿐만 아니라 모든 마당에서 한 줌 모은 호밀을 경작지로 던지는 특별한 의식을 수행했습니다. 기우제, 오곡 풍작을 기원하기 위한 특별한 기도와 종교 행렬을 행하는 풍습은 널리 알려져 있다. 성전 안팎에서 토지, 물, 가축, 농작물을 봉헌했습니다. 소, 씨앗, 농작물에 성수를 뿌렸습니다. 농민의 실질적인 평가는 주말에 일하는 교회 금지에서 벗어나는 길을 찾았습니다. 짧은 여름은 시간을 낭비하는 것을 허용하지 않았고 일부 유형의 농업 노동은 휴가처럼 보였습니다. 주말에 쟁기질과 씨 뿌리기가 불가능하다면 건초 만들기와 다른 유형의 비 현장 작업이 공휴일을 가장하여 수행되었습니다. 그들은 최고의 옷을 입고 노래를 부르고 춤을 추었습니다.

19세기 농민의 농업 문화가 바뀌었다. 시장 수요에 의해 구동됩니다. 40년대 말. 감자는 필수 농작물 세트에 포함되어 정원 작물에서 밭 작물로 빠르게 바뀌어 농민 식단에서 "두 번째 빵"의 지위를 얻었습니다. 19세기 후반 농업 경제학자의 출현과 zemstvos의 교육 활동. 과학 농업 및 기술 혁신의 요소와 마을로 가져 왔습니다. 부유한 소유주들은 수확기, 제초기, 제분소, 최신 장비를 갖춘 제분소를 시작했습니다.

토지의 공동 소유는 집단적 형태를 낳았다 사회 생활. "공동체"와 "토지"라는 개념의 조합은 "세계"개념의 러시아 농민 내용에 완벽하게 전달되는 특별한 존재감을 불러 일으켰습니다. 농민 민속에는 "세상에서"삶의 규칙을 반영하는 수많은 속담이 포함되어 있습니다. * 세상과 죽음은 붉다», * 우리는 평화롭게 모든 것을 극복할 것입니다", "와 함께 스레드별 세계...»

농민공동체는 전통적인 도덕 규범에 기초하여 삶을 조직하는 독특한 제도였다. 모든 결정을 확정한 유일한 주요 문서는 "세속적인 문장"이었습니다. 법 대신 정의, 진리, 기독교 계명, 오래된 관습의 이상이있었습니다. 토지 사용 기간(“우리 할아버지가 여기에서 쟁기질했다”)은 재산권에 대한 중요한 논거가 되었습니다. 부유한 농민들조차 세속 집회의 결정에 감히 도전하지 않았다. 공동 자치에서 "보스"의 개입은 거의 마지 못해 허용되었습니다.

공동체 생활은 또한 거의 19세기 내내 보존된 대가족의 전통에 기반을 두고 있었습니다. 1861년 개혁 후에야 가족을 분열시키는 경향이 심화되었습니다. 도시 문화 소개, otkhodnichestvo, 토지 부족으로 이전 대농민 가족이 파괴되었습니다. 농민 가족은 전통 문화의 기능에 중요한 요소였습니다. 결국 수세기에 걸친 세대의 경험을 통해 습득한 지식과 노동 기술은 실질적인 수단을 통해서만 이전될 수 있었습니다. 그렇기 때문에 농민 가정에서 아이들은 어릴 때부터 일하는 데 필연적으로 익숙해졌습니다. 가족 관계는 사람이 팀 생활, 공동 생활에 익숙해졌습니다.

우리의 의견으로는 세상, 공동체가 사람의 개성을 파괴했다는 생각은 실제 상황과 완전히 일치하지 않습니다. 공동체는 상사, 전쟁, 세금 및 기타 불행으로부터의 보호와 동의어이며, 농민 세계에 외부적이고 외계인이며 적대적입니다. 그러나 그녀는 농민 세계에서 가능한 한 그의 자유를 지켰습니다. 커뮤니티에는 자체 대장장이, 자체 수의사, 점쟁이 및 조산사, 서기, 자체 성스러운 바보, 패자 등이 있습니다. 각각은 고유하지만 필요한 사회적 역할을 할당 받았습니다.

세계의 상호 지원은 항상 그런 것은 아니지만 극한 상황에서만: ? 돕다", « 도진키*, « 양배추? 기". 자비는 오직 고통받는 이들, 가난한 이들, 지나가는 이들을 위한 것이지만, 일상과 공동체 안에서는 거의 찾아볼 수 없습니다. 러시아 농민의 미화 된 근면은 짧은 여름 동안 절실히 필요했고 긴 겨울 동안 게으름과 술 취함으로 완전히 보상되었습니다. 노인, 장애인, 소외계층을 위한 도움을 나누었습니다. 항상 당국의 도움에 의지하지 않고 말 도둑과 강도도 함께 잡혔습니다.

어떤 의미에서 공동체의 세계는 자기 보존을 위해 필요하지 않은 사람에게조차 잔인했습니다. V.I. 강성과 냉소주의에 놀란 Dahl : 남의 눈물 - 물 *, * 누가 감히, 그는 *,“내 손으로 다른 사람의 불행을 닦을 것입니다 *.

영리하고 객관적인 "마을에서 온 편지"에서 A.N. Engelhard는 모든 농민에게 동시에 주먹과 몽상가가 있음을 알았습니다. "모두가 창꼬리가 된 것을 자랑스러워하고 붕어를 삼키려고 노력합니다.', 하지만 위치에 있는? 잉어"는 "흡혈귀"를 비난하고 그와 함께 자리를 바꾸는 기적을 바라는 데 지치지 않습니다.

XIX 세기 초부터. 알렉산드르 1세는 농민들이 공동체 밖에서 토지를 사고, 공장을 짓고, 공예품을 만들고, 무역을 시작하도록 허용했습니다. 20-30대. 일하기 위해 농민들이 대량으로 떠났습니다 (최대 1/3의 가족이 추가 수입에 종사했습니다). 농촌의 고립은 조건적이 되었고, 친숙한 공간은 자기 마을의 경계를 훨씬 넘어 확장되었다. 점점 더 "낯선 사람들"이 마을에 나타 났고 일부는 자신의 것이되었지만 커뮤니티는 다른 장소의 새로운 습관을 가진 새로운 사람들을 항상 받아들이지 않았습니다.

농민 문화의 시간 개념도 변화를 겪었다. 농경력은 순환적 시간감, 시대의 변화에 대한 순환적 관념을 가지고 있다. 합리적인 19세기 시간에 대한 선형 인식이 필요한 달력, 날짜, 날짜를 농민 세계에 가져 왔습니다.

러시아 농민의 보편적이고 독실한 종교성에 대한 생각은 현실과 완전히 일치하지 않습니다. 농민 자신의 종교성은 기독교 계명의 배운 기초와 성경의 단편적인 정보와 결합하여 종교적 행동의 규칙을 준수하는 것으로 구성되었습니다. 기독교 교리, 정교회 신학의 세계는 특별한 성직자 계층의 재산으로 남아 있었고 농민에게 폐쇄되었습니다. 결국 러시아에서 1813년에야 러시아어로 된 성경이 출판되었고 사제만이 읽을 수 있었습니다. 19세기 말까지만. 성경은 대부분의 농민 집의 재산이 되었습니다. 그리고 모든 마을 사제조차도 정통 교리의 복잡성에 대해 생각하지 못했습니다.

그럼에도 불구하고 농민 문화의 종교적, 정신적 기반은 가장 중요한 특성. 정통은 러시아 국민의 가치 지향 체계, 사회, 경제, 가족 및 개인 생활 영역을 결정했습니다. 러시아 농민의 마음에는 기독교 교리, 이교 미신, 건전한 실용성이 복잡하게 얽혀 있었습니다.

평생 농민을 동반 한 가장 중요한 의식은 세례식, 결혼식, 장례식과 같은 정통 전통을 기반으로했습니다. 일상 생활의 많은 정통 휴일은 이교도 의식, 기독교 규칙 및 일상 습관이 혼합 된 것으로 밝혀졌습니다. 예를 들어 유명한 Maslenitsa 주간에는 팬케이크, 얼음 산에서 타기, 승마, 친척 방문, 밀짚 조각상 태우기, 주먹 싸움 등 필수 불가결 한 활동이 포함되었습니다. 이러한 모든 행동이 정교회에 의해 권장된 것은 아닙니다.

러시아에 널리 퍼진 "방황"숭배와 성스러운 바보와 축복받은 자에 대한 특별한 관심은 알려지지 않은 종교적 진리에 접근 할 수있는 사람들에 대한 농민의 경외심을 강조합니다. 역사가 P.N. Milyukov는 그의 러시아 문화사에 대한 에세이에서 기독교가 지적 및 철학적 교리의 형태가 아니라 그다지 명확하지 않은 의식 체계로 러시아에 왔다는 생각을 표현했으며 러시아 사람들은 기독교의 의례적 측면. 농민 상식은 또한 아이콘에 대한 냉소적 인 속담을 유지했습니다. 좋은 - 기도하다 , 안좋다 - 냄비 덮어". 모든 의식적 열정에 대해 마을 사제는 러시아 동화의 끊임없는 부정적이고 우스꽝스러운 영웅입니다.

그러나 러시아 농민의 대부분은 자신을 정통 기독교인으로 간주하고 러시아 정교회의 관습과 규칙에 따라 삶을 구축했습니다. 이 상황은 XIX 세기에 있다는 사실에 의해 촉진되었습니다. 러시아 정교회는 이미 주체에 대한 행정적 통제를 유지할 수 있는 능력을 완전히 갖춘 완전한 국가 구조였습니다. 그러나 농민 종교의 가장 견고한 토대는 일상 문화의 전통에 뿌리를 두고 있었다. 아이콘은 시골 오두막에서 "빨간색 모서리"의 필수 속성이었습니다.

농민의 세속적 지적 문화에 관해서는 그 주요 특징은 적용된 성격을 유지했습니다. 농부 지식의 내용과 구조는 순전히 구체적인 성격을 지니며 주어진 지역의 특성과 주민들의 직업과 최대한 일치했습니다. 실제 경험 : 파종시기와 방법, 가축의 나이, 공예의 단계, 기술-이 모든 지식은 직접적인 경험과 구전 규칙으로 통합되었으며, 이는 초기 일에 익숙해지고 놀이, 관습을 통해 전달되었습니다.

농민의 역사적 사상은 신화화되고 시적입니다. 그들의 악당은 강력한 영웅-구세주만큼 그림처럼 아름답습니다. 농민 역사에서 가장 좋아하는 진정한 영웅은 강력한 Tsar Peter, "muzhik Tsar"Pugachev, Stepan Razin, Yermak Timofeevich였습니다. 역사적인 노래와 전설은 "의지"라는 신성한 개념을 신중하게 보존했지만 현대에는 전쟁에 대한 이야기, 서비스에 대한 이야기로 보완했습니다.

조국, Kutuzov 등에 대해. 19 세기 사건에서. 두 사람은 1812 년 "프랑스 인과의"전쟁과 1861 년 "자유"를 얻었습니다. 마을에서 그들은 그들 자신과 외계인 "내레이터", "서사시"를 매우 좋아했습니다.

19세기 학교는 농민의 지식 구조에 눈에 띄는 영향을 미치기 시작했습니다. 원칙적으로 사제, 신학교 졸업생 또는 반 교육을받은 학생들이 가르치는 시골 초등학교였습니다. 그들의 프로그램에는 하나님의 법, 읽기, 쓰기, 산술의 시작이 포함되었습니다. 19세기 중반에는 교회 본당과 수도원에 부속된 약 3천 개의 교구 학교가 있었습니다. XIX 세기 후반. 세속 zemstvo 학교는 교육 수준과 물질적 지원 측면에서 교구 학교를 몰아 내기 시작합니다.

XIX 세기의 지적 농민 문화 시스템의 새로운 기능. 농촌 학교의 형성 및 문해력의 확산과 관련된 가족의 소리내어 읽기였습니다. 그들은 알파벳과 입문서, 달력, 시편, 시간의 책, 기도서, 꿈의 책, 영적 구절을 읽습니다. 북쪽에서는 Old Believer의 오래된 인쇄 책이 경의를 표했습니다. 독자들은 시골에서 큰 영예를 누리기 시작했습니다. 특히 1861 년 개혁 이후 법정 헌장을 작성하고 해석하고, 소송을 수행하고, zemstvos에서 회의를하는 등의 작업이 필요했습니다.

에서 소설 Pushkin, Ershov, Gogol의 Taras Bulba, Tolstoy의 책, Krylov의 우화 등의 동화가 농민들 사이에서 유통되었습니다.

농민 문화의 예술적 언어와 이미지. 현대에는 시장 관계 확대의 영향으로 이전 농민 공예품이 "산업"으로 보완되었습니다. 새로운 경제 활동 영역의 이름 자체가 원래의 시장 특성을 나타냅니다. 30-40년. 19 세기 농민 "산업"이 거대 해지고 있습니다. 체 르노 젬이 아닌 지방에서는 농업 만이 가족 번영을 제공 할 수 없었기 때문에 집에서 방적 및 직조, 목공, 목공, 도자기 및 기타 공예품이 경제의 일부가되었습니다.

판매를 시작한 가정 용품은 농민 자신뿐만 아니라 추상적 인 도시 구매자의 취향도 무의식적으로 고려해야했습니다. "구매 가능성"에 대한 방향은 민속 "공예품"제품의 예술적 외관을 변경했습니다. 에나멜, 에나멜, 아이콘 페인팅, 화약, 자수 등 오래된 공예품이 변경되었습니다. 곧 시장 지향으로 인해 "공예품"이라고 불리는 새로운 유형의 공예품이 등장하기 시작했습니다. 값 비싼 가공이 필요하지 않은 농민 세계에서 친숙하고 사용 가능한 모든 재료는 목재, 짚, 점토, 금속, 실과 같이 작동했습니다. 공예의 기술과 목적은 사물의 "유용성"에 대한 강조를 "장식적" 기능으로 옮겼습니다. 자르기, 채색, 채색 기술은 19 세기 농민의 예술 작품에서 가장 역동적이고 다양한 성격을 얻습니다.

"공예품"의 출현은 농민의 예술 문화에 전례없는 특징을 도입했습니다. 그들은 도시 거주자들에게 판매하기 위해 만들어진 "장난감"에 대해 그다지 심각하지 않았습니다. 그러나 구매자는 이미 개발 자신의 표현"민속"예술에 대한 고정 관념은 소비자 요구에 따라 결정되었습니다. 제품을 판매하기 위해 농민들은 실제 미적 취향이 아니라 "국적"에 대한 도시 구매자의 생각을 따라야했습니다. 이 역설은 수많은 "민속" 앙상블의 의상을 관찰하면서 우리 시대에 볼 수 있습니다.

사실 마을과 일상적인 농민 생활은 칙칙한 색으로 특징 지어졌습니다. XX 세기 20 대 "러시아 영지 연구회". 농민 옷의 색상에 대한 모스크바 근처 마을의 데이터를 인용했습니다. 일반적인 색상: 흰색, 회색, 검은색 및 어두운 색. 후자는 암소의 붉은 양모 그늘에 해당합니다. 이들은 자연 색상입니다. 종종 파란색이있었습니다 (농민 경제에서 생산이 가능했기 때문에).

휴일에만 마을에 밝은 색이 나타났습니다. 공장에서 만든 옷이었다. 직물의 붉은 옥양목 색상은 공장 염색 기술로만 가능했습니다. 그리고 마을 주민이 빨간 셔츠, 밝은 재킷 또는 드레스를 살 기회가 있었다면 이것은 공휴일이 아닌 공휴일에 보여야 할 그의 재정적 부를 증언했습니다. 일상 생활. 그래서 요점이 뭐야 유명한 노래"아니다 당신은 나에게 어머니, 빨간 sundress를 줘"축제적이고 값 비싼 옷만이 빨간색을 가질 수 있다는 사실에 정확히 있습니다.

농민 장인이 판매용으로 만든 제품은 우아함으로 구매자를 끌어들일 예정이었습니다. 따라서 뛰어난 밝기, 수공예품의 이교도 다양성. 그 중 실제 전통문화(도상화)의 다채로운 팔레트를 채택한 것은 보다 온건하고 화려하지 않은 밝기가 특징이다.

Palekh의 예술적 광택은 새로운 시대의 아이콘 페인팅 장인 정신의 변형입니다. Palekh XIX 세기. - 거의 독점적으로 아이콘이지만 시장을 위해 설계된 대중적인 아이콘입니다. 이미 70~80년대. 19 세기 Safonov의 워크샵은 Kremlin의 Faceted Chamber를 그렸고 Kyiv의 고대 프레스코 화를 복원했으며 불가리아 교회에서 일했습니다. 그리고 그다지 유명하지 않은 Korovaikin의 Palekh 워크숍은 독점적으로 판매용으로 멋진 "대량"아이콘을 만들었습니다. 검정색과 빨간색과 상징적인 금색의 조합은 Palekh의 색상 선호도입니다. Fedoskin의 옻칠 미니어처는 Palekh의 일종의 "세속적"버전으로 테마, 이미지 및 색상이 더 낭만적이고 자유 롭습니다. Fedoskin의 제품은 종종 일상적인 농민 생활, 자연 사진 및 동화를 묘사합니다.

그리고 그 옆에는 거의 모든 농민 가족이 사용할 수있는 매우 간단한 방법 인 "나무에 그림 그리기"기술의 전체 제품 그룹이 있습니다. 러시아의 여러 지역에서 이러한 제품은 고유 한 특성을 가지고 있지만 "서민"을 강조하는 꽃 모티브와 밝은 색상에 대한 장인의 선호도와 제조 기술은 동일했습니다. 이 "공예"그룹에서 가장 유명한 것은 Khokhloma, Maidan, Gorodets 그림입니다. 이 그룹의 제품은 이제 "러시아 민속 스타일"이 유명해지면서 진정한 민속으로 인식됩니다. Maidan 유형의 그림은 19 세기 말에 "발명"된 유명한 러시아 "matryoshka"를 장식했습니다. "국가적 스타일"을 찾는 모스크바 예술가.

Nizhny Novgorod의 박람회에 거대한 수레를 가져온 농민들은 "황금 Kudrina"가있는 가정 용품을 가득 싣고 평생이기구만을 사용했다는 잘못된 인상을 무의식적으로 만들었습니다. 웅장한 꼬리와 똑똑한 커플을 가진 검은 말의 모습 인 "장미"가있는 Gorodets "소부르주아"그림도 새로운 구매자의 요구를 반영했지만 결코 농민 자신은 아닙니다.

목재 외에도 농민 공예품은 종종 저렴하고 저렴한 또 다른 재료 인 점토를 사용했습니다. 현대에는 오래되고 반쯤 버려진 마졸리카 도구 생산이 변형되었습니다. 도자기를 생산하는 Gzhel의 잘 알려지지 않은 제조소는 새로운 페인팅 및 소성 기술을 발명하고 시장을 정복하기 시작했습니다. 19세기 Gzhel에는 도자기 생산을위한 새로운 공장과 인구의 중간 계층을위한 파이 앙스 요리가 생겼습니다. 새로운 산업 부문을 설립한 모든 기업가는 농민 출신이었습니다(Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva 공장).

주요 민예품 WOOD

이름 어업	재료, 특징 및 제조 기술	항목
	나무에 옻칠 미니어처. 검정색 배경, 풍부한 황금색, 풍부한 색상.	교회와 대량 구매자를 위한 아이콘입니다.
페도스키노	래커 미니어처, 페이퍼 마셰. 검정색 배경에 밝은 색상으로 칠했습니다. 세속적인 이야기.	관, 브로치, 패널.
Mstera, 콜루이	래커 미니어처. 풍경 배경입니다. 온도 그림.
	나무에 장식 그림. 금색 배경 또는 배경 그림에 그림을 그립니다.	가정용품.
마이단스카야	흰색 나무에 매우 밝은 색상으로 칠해졌습니다. 양식에 일치시키는 꽃의 이미지.	가정용품.
	줄거리 이미지를 사용하여 대조되는 색상의 "Petty-bourgeois"그림. 그림은 때때로 목각과 결합하여 이루어졌습니다.	물레, 가구, 장난감, 문.
보고로드스카야 (세르기예프 포사드)	착색이 있거나 없는 부드러운 나무(린든)에 조각.	항목.
셰모고드스카야 (위대한 Ustyug)	자작나무 껍질에 페인팅, 투각 조각 및 엠보싱.	스너프 상자, 장식용 그릇, 보석함.

점토

금속

XIX 세기 말까지. Gzhel 도자기는 Kuznetsov 도자기에 의해 평신도의 마음에서 쫓겨났습니다. 그러나 Gzhel과 Kuznetsov 공장의 도자기에는 한 가지 공통점이 있습니다. 일반 구매자를위한 저렴한 식기의 대량 생산이었습니다.

직조, 주석, 목공, 주조 및 기타 공예품이 개발되었습니다. 농민 수공예 산업은 실, 나무, 짚, 주석, 점토, 직물 등 사용 가능한 모든 재료를 사용했습니다. Ivanovo, Pavlovo, Kimry와 같은 "공장 마을"과 함께 전체 지방이 나타났습니다. XIX 세기 말에. 100개의 제조 센터 중 절반 미만이 도시에 속했고 나머지는 수공예 마을이었습니다.

19세기 전통적인 농민 문화에는 "국적"에 대한 두 가지 이해가 포함되었습니다. 하나는 실제로 변경되는 콘텐츠로 채워졌으며 진행 중인 변경 사항을 고려했습니다. 다른 하나는 무엇보다도 사람들이 직접 만든 사람들에 대한 신화에 의해 많은 측면에서 공급되었습니다. 첫 번째 개념이 삶에 더 가까웠다면 두 번째 개념은 비교할 수 없을 정도로 예술적입니다.

중세에 마을은 봉건 영주의 성 주변에 집중되어 있었고 농민들은 전적으로 이 주인에게 의존했습니다.이것은 봉건제 형성의 새벽에 왕들이 그 땅에 사는 사람들과 함께 가신들에게 땅을 주었기 때문에 일어났습니다. 또한 중세 사회가 끊임없이 이어진 내외 전쟁은 농민을 망쳤습니다. 이웃이나 낯선 사람의 습격과 강도로부터 스스로를 보호 할 수 없을 때 농민 스스로 봉건 영주에게 도움을 요청하는 경우가 종종있었습니다.

농민의 수와 사회에서의 역할.

농민은 중세 유럽 전체 인구의 약 90%를 차지했습니다.한편으로 이것은 낮은 세 번째 신분입니다. 기사들은 농민을 멸시하고 무지한 농민을 비웃었습니다. 그러나 한편으로 농민은 사회의 필수적인 부분이다. 중세 현자들에 따르면, 농부들은 다른 모든 사람들을 먹여살린다, 이것은 전체 사회에 대한 그들의 큰 장점입니다. 교회 저술가들은 심지어 농민은 천국에 갈 기회가 가장 많습니다. 결국 그들은 하나님의 교훈을 성취하고 얼굴에 땀을 흘리며 일용 할 양식을 얻습니다..

농민의 삶.

농부는 자신의 고향 마을과 두세 개의 이웃 마을에서 일어나는 사건에만 관심이있었습니다.

주거.

유럽의 더 넓은 지역에 걸쳐 농민 집은 나무로 지어졌지만이 재료가 충분하지 않은 남쪽에서는 더 자주 돌로 만들어졌습니다.목조 주택은 굶주린 겨울에 가축의 사료로 적합한 짚으로 덮여있었습니다. 열린 난로천천히 스토브에 양보했습니다. 작은 창문은 거품이나 가죽으로 덮인 나무 셔터로 닫혔습니다. 유리는 영주와 도시 부자 사이에서 교회에서만 사용되었습니다.

영양물 섭취.

농작물 실패와 기근은 중세 시대의 끊임없는 동반자입니다. 그러므로 중세 농민의 음식은 결코 넉넉하지 않았다. 평소에는 아침과 저녁에 두 번 식사했습니다. 대다수의 인구가 매일 먹는 음식은 빵, 시리얼, 삶은 야채, 시리얼 및 야채 스튜양파와 마늘을 곁들인 허브로 맛을 낸다.

규범과 가치.

농민의 삶은 "에서 일어난 사건에 거의 의존하지 않았습니다. 큰 세상" ,-십자군 전쟁, 왕좌의 통치자 변경, 학식있는 신학자들의 논쟁. 그것은 자연에서 일어나는 연간 변화에 훨씬 더 강하게 영향을 받았습니다. 계절의 변화, 비와 서리, 죽음과 가축.농민의 인간 의사 소통 범위는 작았고 친숙한 얼굴이 12 ~ 2 개로 제한되었지만 자연과의 끊임없는 의사 소통은 마을 사람영적 경험과 세상과의 관계에 대한 풍부한 경험. 많은 농민들은 기독교 신앙의 매력을 미묘하게 느꼈고 강렬하게 인간과 하나님과의 관계를 생각하라.

티켓.

전통사회 속 도시문화.

X-XI 세기에. 서유럽에서는 오래된 도시가 성장하기 시작하고 새로운 도시가 생겨납니다. 새로운 삶의 방식, 새로운 세계관이 탄생한 도시, 새로운 유형사람들의. 도시의 출현을 바탕으로 중세사회의 새로운 사회계층 형성- 마을 사람들, 길드 장인 및 상인. 그들은 길드와 작업장에서 연합합니다.회원의 이익을 보호합니다. 도시의 부상으로 공예가 더 어려워진다, 이미 특별한 훈련이 필요합니다. 도시들이 형성되고 있다 새로운 사회적 관계 - 장인은 개인적으로 자유롭고 상점의 임의성으로부터 보호됩니다.점차적으로 대도시는 원칙적으로 그러한 도시에서 주님의 권력을 전복시킬 수있었습니다. 시 정부. 도시는 대외 무역을 포함한 무역의 중심지였으며, 이는 마을 사람들에 대한 인식을 높이고 지평을 넓히는 데 기여했습니다. 치안판사 이외의 권위로부터 독립된 시민은 농민과 세상을 다르게 보았다. 성공을 위해 노력하면서 그는 새로운 유형의 성격이 되었습니다.

모습

중세 유럽의 도시들은 작은. 설명 된 시대의 평균 서유럽 도시에는 5-7 천명 이하의 사람들이 살았습니다. 인구가 15-20,000 명인 도시는 이미 큰 것으로 간주되었으며 인구 40-50,000 명은 런던이나 파리와 같은 대도시의 수도에만있었습니다. 아주 작은 마을에는 2-3천 명의 주민만 있을 수 있습니다.

도시 강둑을 따라, 넓은 지역을 따라 또는 성 주변에 지어졌습니다.. 도시가 도로에 놓였다면 도시 내의 이 도로 구간은 도시의 주요 거리로 바뀌었습니다. 거의 모든 도시 벽으로 둘러싸인. 또한 도시가 크고 부유할수록 더 강력하고 높은 성벽이 도시를 보호합니다.

많은 도시가 거의 동일한 유형의 방사형 레이아웃을 가졌습니다. 중앙의 메인 광장, 가장 중요한 건물이 위치한 곳 : 중앙 대성당, 시청 또는 회의실, 통치자의 집(또는 성).거리가 광장에서 방사되었습니다. 그것들은 곧지 않았고, 꼬이고, 교차하고, 작은 사각형을 형성하고, 차선과 통로로 연결되었습니다. 이 모든 것이 방문자가 길을 잃기 어렵지 않은 실제 미로를 형성했습니다.

인구

주요 인구는 장인입니다. 그들은 주인에게서 도망치거나 주인에게 회비를 지불하는 조건으로 도시로 간 농민이되었습니다. 마을 사람들이 된 그들은 봉건 영주에 대한 개인적인 의존에서 점차 해방되었습니다. 마을 사람들의 대부분은 공예와 무역에 종사했지만 도시의 많은 주민들은 성벽 외부와 부분적으로는 도시 내부에 들판, 목초지 및 정원이있었습니다. 작은 가축(염소, 양, 돼지)은 종종 도시에서 바로 풀을 뜯었습니다.

특정 직업의 장인들은 각 도시 내에서 특별 노조인 작업장으로 통합되었습니다. 대부분의 도시에서 길드에 가입하는 것은 공예를 하기 위한 전제조건이었다. 작업장은 생산을 엄격하게 규제했으며 특별히 선출된 관리를 통해 작업장의 구성원인 각 마스터가 특정 품질의 제품을 생산하도록 했습니다. 길드 전세는 한 명의 마스터가 가질 수 있는 견습생과 견습생의 수를 엄격히 제한하고, 야간 및 휴일 작업을 금지하고, 한 장인의 기계 수를 제한하고, 원자재 재고를 규제했습니다. 또한 길드는 길드원이 병에 걸리거나 사망할 경우 길드 입장료, 벌금 및 기타 지불금을 희생하여 궁핍한 구성원과 그 가족을 지원하는 장인을 위한 공제 조직이기도 했습니다. . 워크샵은 또한 전쟁시 도시 민병대의 별도 전투 부대 역할을했습니다.

중세 유럽의 대부분의 주민들은 문맹 이었기 때문에 입에서 입으로 전해지는 전설의 영웅의 착취에 대한 노래, 동화, 시적 이야기는 문학적 창의성에서 중요한 위치를 차지했습니다. 이러한 작업은 일반적으로 성, 기사 토너먼트, 농민 결혼식 및 축제 기간 동안 도시 광장에서 공연하는 요술쟁이 (여행 배우)에 의해 수행되었습니다. 가장 사랑 받고 유명한 구전 민속 예술 작품이 결국 기록되기 시작했습니다. 하층계급의 도농문화는 일찌감치 반봉건적 성격을 갖게 되었다. 영국 (XIV 세기의 다른 출처에 따르면 XII-XIII 세기)에 등장한 Robin Hood에 대한주기는 강도의 지도자에 대한 민속 발라드를 기반으로합니다. 처음에는 전형적인 피카레스크 이미지 였지만 농민의 땅을 박탈하고 숲 강도로 떠나는 과정의 영향으로 그는 사회적 항의 영웅의 특징을 얻었습니다.

도시의 출현 과정에서 주민들은 무례한 기사, 탐욕스러운 승려, 심지어 왕과 왕세자까지 조롱하는 작은시, 희극 (연극)과 같은 자신의 문학을 만들었습니다. 수완이 풍부한 마을 사람들이 그들 모두보다 우세합니다. 프랑스의 도시 문학 작품에는 피에 굶주린 늑대의 모습으로 기사를 키우는 시적인 "여우의 소설"과 여우의 모습으로 변덕스럽고 지적인 도시 거주자가 있습니다. 13세기). 배고프고 탐욕스러운 봉건 영주 Isengrin(늑대), 느리게 움직이는 뚱뚱한 기사 Tardif(달팽이)는 교활한 여우에게 끊임없이 속고 있습니다. 예를 들어 여우의 조언에 따라 물고기를 잡기 위해 꼬리를 구멍에 넣고 꼬리가 얼음으로 얼어 붙은 늑대의 이야기와 같이 이야기에는 영원한 이야기가 많이 있습니다.

도시 문학은 고유 한 얼굴을 가졌습니다. 도시 문학의 소재는 일상이었고이 문학의 주인공은 완벽한 기사와 그의 아름다운 여인이 아니라 상인, 남학생, 장인, 성직자, 도둑, 부랑자였습니다. 중세 도시 문학에서 우화 시가 우세합니다 (Guillaume de Lorris, Jean de Maine - Romance of the Rose의 저자).

독일에서 시인들은 마이스터징어(meistersingers)라고 불리는 길드 협회로 뭉쳤습니다. 마이스터징은 독일 장인의 시입니다. 그들은 길드 조직, 코뮌에 대한 충성, 원주민 상점을 불렀습니다. 엔터테인먼트 사이클의 노래는 축제 기간 동안 집합적으로 연주되었습니다. 이 예술은 장인, 통 제작자, 제화공 등이 특수 학교에서 공부했습니다. 공예 시는 전적으로 엄격한 규정을 따릅니다. 주제의 범위는 엄격히 제한되었습니다. XIV-XV 세기에. 종교적 주제만 허용되었습니다. 학문적 방식으로 신, 성모 마리아, 성인을 찬양했습니다. 16세기부터 역사에서 가져온 세속적 주제로 인해 주제 범위가 확장되었습니다 (William Tell, Charlemagne, M. Luther의 행위, 터키 전쟁등.).

XII-XIII 세기의 문학에서 아주 독특한 장소입니다. 가사를 차지한다 방랑자(방황하는 사제들과 학생들). Vagantes는 라틴어로 시를 썼고 중세 학교, 교회, 국가의 질서, 동시대 사람들의 도덕과 악을 조롱했습니다. 도시 문학의 가장 대중적인 유형은 예리하고 예상치 못한 결말이 있는 교훈적인 내용의 만화로 된 작은 운문 서사 작품이었습니다.

달콤한 병 없이

뒷머리에 묵직함이 느껴진다.

친절한 와인 없이

나는 죽은 사람보다 더 슬프다.

하지만 내가 술에 취해 죽었을 때

좋은 의미로 즐겨라

그리고, 홉에서 외침,

진심으로 하나님을 찬양합니다!

선술집 생활

선술집에 앉는 것이 좋습니다.

그리고 나머지 세계에서는 -

지루함, 분노 및 필요.

그러한 삶은 우리에게 이질적입니다.

다른 사람이 묻는 질문:

"당신은 술집에 대해 무엇을 좋아합니까?"

잘! 호박의 장점에 대해

바보없이 말하겠습니다.

방랑자도 마시고, 귀족도 마시고,

모든 피부톤의 사람들,

하인 술과 신사,

마을 술과 도시.

콧수염 없는 술, 콧수염 있는 술,

대머리 음료와 털이,

학생도 마시고 학장도 마시고

드워프 음료와 거인!

음주 nun 과 매춘부

백세의 여인이 술을 마시고

백 살 된 할아버지가 술을 마신다.

한마디로 전 세계를 마신다!

우리는 흔적도 없이 모든 것을 마실 것입니다.

홉은 쓴맛이 나지만 마시기에는 달다.

달콤한 쓴 음료!

씁쓸한 사순절의 삶...

유랑시의 정점은 독창성 프랑수아 빌론(XV 세기), 중산층에서 온 소르본 학생. 그의 시는 아이러니와 서로 대조되는 수많은 일상 이미지를 사용하여 얻은 의미의 깊이로 구별됩니다.

누가 멋지게 차려 입었는지 알아

누가 명랑하고 정신이 없는지 내가 아노니

나는 칠흑 같은 어둠과 빛을 안다.

알아요-스님은 배에 십자가가 있고

나는 짹짹이가 어떻게 울리는 지 압니다.

나는 그들이 나팔을 불며 거짓말을 한다는 것을 압니다.

나는 중매쟁이가 누구인지, 조산사가 누구인지,

누가 일하고 누가 안하는지 알아

나는 늙은 여자들이 얼마나 얼굴을 붉히는지 압니다.

나는 많은 징후를 안다.

창녀들이 어떻게 웃는지 알아

알아요-단순한 사람들이 당신을 이끌 것입니다.

나는 당신이 이것으로 길을 잃을 것이라는 것을 알고 있습니다.

알아요-그들은 굶주림으로 사라지고

나는 나 자신을 제외한 모든 것을 알고 있습니다.

파리가 어떻게 꿀에 앉는지 알아

나는 두루 다니며 모든 것을 파괴하는 죽음을 압니다.

나는 책과 진실과 소문을 안다

나는 나 자신을 제외한 모든 것을 알고 있습니다.

("발라드가 받아들일 것이다")

수세기 동안 야로슬라블 소작농은 이 지역 인구의 대부분을 구성했습니다. 전재산 문화의 많은 기본적 특징은 소작농 토양에서도 일관되게 실현됩니다. 반면에 농민 문화는 종종 다른 사회 집단에서 변형되거나 완전히 사라진 고대 전통을 보존하고 재생산합니다.

영원의 존재를 영적으로 지향하고 영원한 자연 리듬과 관련된 농민 문화는 엄청난 안전 여유를 가졌습니다. 농민 문화에서는 이교적 기억과 관련된 자연주의적 신화적 의례적 요소가 오랫동안 유지된다. 이들은 악령에 대한 아이디어, 일상 생활에서의 마법 수행입니다. 일반적으로 이러한 아이디어는 기독교화 된 해석을 받아 자연의 영이 악마의 지위를 얻고 마법은 금지 된 "검은 색"으로 해석됩니다.

농민의 문화생활은 가부장적 도덕의 엄격한 토대 위에 세워졌다. 그들은 한편으로는 명확한 규칙과 다른 한편으로는 가족의 연장자에 대한 종속을 기반으로 전체 생활 시스템을 간소화했습니다. 젊은 사람에 의한 장로의 숭배, 남자에 대한 여자의 종속은 불문율의 성격을 가졌습니다. 강한 유대를 통해 한 사람은 다른 가족 구성원, 이웃 및 전체 지역 사회와 연결되었습니다. 가족과 공동체의 결속, 개인의 이익보다 집단의 이익을 우선시하는 것이 농민 생활의 규범이었습니다. 이것은 노인과 장애인에 대한 상호 지원, 상호 교체, 지역 사회 지원의 관행과 관련이 있습니다.

농민 생활의 특징적인 현상은 도움 (청소 작업)입니다. 사심 없는 도움동료 주민에게 긴급하고 큰 일(밭으로의 배설물 치우기, 수확, 베기, 목재 제거, 집 짓기 등)에 정착했습니다. 저녁에는 작업을 마친 후 주인이 마을 전체를 12 코스 저녁 식사로 대접하고 (매년 매월 만족 스럽도록) 농민들은 즐겁게 서로에게 물을 부었습니다.

교회 공휴일에는 1 년에 최대 4 회까지 성자의 이름으로 불리는기도가 열렸으며 기념일에 행동이 떨어졌습니다. 집단적인 대중 대접의 관습이었습니다. 그들은 맥주를 양조하고 공개 잔치를 열었습니다. 그래서 11 월 1 일 Poshekhonye에서는 어린이, 소녀 및 노인을 위해 세 형제애가 마련되었습니다.

농민 환경에서는 약속을 지키는 능력 인 의무를 이행하는 것이 표준으로 간주되었습니다. Yaroslavl 지방의 통계적 설명에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “마을 사람들은 오늘날까지도 명예의 말을 믿고 존중합니다. 금전적 계산을 포함한 모든 계산은 영수증과 증인없이 이루어집니다. 그들의 유일한 중개자 인 형상 앞에서 선언 된 맹세는 가장 기만적인 사람에게도 모든 힘과 중요성을 갖습니다.

농민의 삶에서 가장 밝은 순간 중 하나는 결혼 전의 어린 시절이었습니다. 이것은 소녀와 소년의 합동 게임, 모임, 라운드 댄스, 크리스마스 캐롤의 시간입니다. 많은 도덕적 구속이 완화되는 때입니다. 19 세기에 시골 성직자들은 대화 관행을 비난했습니다. 마을 젊은이들이 저녁에 어떤 종류의 오두막에서 스토브와 데크에 아이들과 함께 모여 자정 이후에 앉아 재미있는 오락에 시간을 보냈을 때, "무모한 환락, 술취함 및 자의성, 폭력적이고 거친 자기 의지 "(A. Livanov). 그러나 A. Titov는 Rostov 지역에서 가사 관행 (노부모가없는 경우 소년 소녀가 함께자는 경우)에서도 특정 조치가 관찰되었다고 증언합니다. ”

노년에는 그러한 한가한 오락 시간이 줄어듭니다. 농민의 삶에는 세속적 인 의식이 적습니다. 그래서 18 세기에 한 관찰자는 Pereslavl 마을에 대해 다음과 같이 썼습니다. "여성들이 거리에 모여 노래를 부르 자마자 그들은 다른 재미가 없습니다."

결혼식은 농민 생활의 주요 의식이었습니다. 결혼은 사회적 지위의 중대한 변화를 의미했으며, 공동체의 온전하고 온전한 구성원의 지위를 획득했습니다. 전체 정착지가 의식에 참여했으며 각 참가자는 전통에 따라 봉헌 된 역할을 가졌습니다.

15세 미만의 소녀와 결혼하기 위해 제정되었습니다. 부모는 16~18세의 나이에 아들과 결혼했고, 일하는 며느리를 집에 데려오려고 노력하면서 여기까지 미루지 않았다. 사건의 이니셔티브는 옛날에 종종 그의 소원을 묻지 않고 아들을 위해 신부를 선택한 청년의 부모에게 속했습니다. 그래서 로스토프 근처에서 젊은이들은 "대화에서 알게되거나 부모가 낯선 사람으로 넘어갔습니다." 본인의 자유의사로 결혼을 하고 결혼을 하더라도 부모님의 동의와 축복이 있어야 하는 것입니다. 소년의 부모는 소녀가 마음에 들지 않으면 다른 소녀를 찾았습니다. M. Smirnov에 따르면 Pereslavl 지역에서도 마찬가지였습니다.

모든 곳에서 중매인 (중매인)을 신부에게 보내는 것이 관례였습니다. 때로는 비밀리에, 때로는 공개적으로. 어쨌든 구애는 임무의 준비밀적 성격, 제안이 공식화되는 우회적 표현을 포함하여 자체 의식으로 제공되었습니다. 당사자들이 결혼에 동의하면 신랑이 준비되었습니다. 신랑의 일부 친척이 신부에게 가서 그녀의 외모를 평가하고 그녀의 성격이 무엇인지 결정했습니다. 모든 것이 정돈되면 결혼시기, 결혼 비용, 신부 부모의 지참금 규모 (신부에게 몸값을주는 옛 관습이 남았습니다)과 관련하여 당사자의 의무로 결혼 계약이 작성되었습니다. 매우 일찍 문화 연습) 등

필요한 경우 (신랑이 낯선 사람인 경우) 신부의 부모는 집을 조사하고 직접 알아보고 신랑은 선물을 가지고 돌아 왔습니다. Poshekhonsky Uyezd에서는 때때로 술과 구애가 여전히 준비되었고 손으로 구타는 별도로 수행되었습니다. 둘 다 잔치, 신부의 애도, 신부와 신랑의 아버지는 케이크를 반으로 나누고 신혼 부부가 잔치에서이 케이크로 식사를 시작할 때까지 결혼식까지이 반쪽을 보관했습니다. 약혼 한 신부 (음모)는 낮은 ( "찡그린") 묶인 검은 색 (또는 흰색) 스카프를 입고 땋은 땋은 머리로 걸었고 나중에 Poshekhon 정보에 따르면 신부의 부모와 함께 결혼 생활에서 울지 않도록했습니다. 담합은 거리에 거의 나타나지 않았다.

19세기에는 중매가 그 역할을 유지했지만 도시에서 오는 혁신의 영향으로 젊은이들은 동반자를 선택할 때 훨씬 더 큰 자유를 얻었습니다." 여기에는 다른 의식 규칙과 마찬가지로 사람이 과거 전체를 돌이킬 수 없게 남겨 둘 때 다른 문화적 지위에서 새로운 탄생을 시작하는 계획이 있습니다.

의식의 교회 부분을 마친 후 결혼식 기차가 신랑의 집으로 보내졌습니다. 여기서 신랑의 부모는 구세주 또는 성 니콜라스, 빵과 소금의 아이콘으로 젊은이를 만났습니다. 그들은 곡물과 홉(다산 마법의 일종) 등으로 샤워를 했습니다. 때때로 같은 날 축제 결혼식 잔치가 시작되어 울지 않고 재미있게 지내야했으며 예전에는 음악가, 게이머 및 조커와 같은 버푼이 환영 손님이되었습니다. 이 지역의 모든 곳에서 신혼 부부는 왕관을 쓴 후 양모로 뒤집힌 모피 코트를 입고 테이블에 앉았습니다. 부패에 대한 치료제로 간주되어 기여했습니다. 풍요로운 삶가축을 지키기 위해.

젊은 배우자의 첫 번째 결혼식 밤도 극도로 의식화되었습니다. 다음날 아침의 의식은 젊은 아내에게 일종의 시험이었습니다. 특히 그녀는 다진 빗자루 등으로 오두막을 쓸어야했습니다. 노래, 춤 및 다양한 사업이 포함 된 축제 축제가 하루나 이틀 또는 사흘 더 지속되었습니다. M. Smirnov는 Pereslavl 지역에있는 Nagorye 마을의 관습에 대해 다음과 같이 씁니다. “젊은 여성은 시어머니, 아버지, 어머니와 함께 시아버지에게 전화해야합니다. 그들은 남편의 가족에게서 그녀에게 아무것도하지 않고 신발, 신발, 아이들을위한 따뜻한 옷만 사며 앞치마, 드레스, 속옷을 위해 자신, 아이들, 남편을 위해 모든 것을해야합니다 ... 젊은이들 부활절, 크리스마스, 참회 화요일마다 결혼식 후 3 년 동안 음모는 시어머니와 함께 시아버지에게갑니다.

죽음과 매장은 또한 많은 의식과 관련이 있습니다. 여기에서 사원의 행동은 비탄과 기억과 결합되었고, 상실의 고통은 영원한 이별에 대한 희망과 결합되었습니다.

17세기 이후 보수적인 농민 문화는 유럽화 경향과 상호작용하게 되었다. 처음에는 유럽화된 귀족 문화와 민속 생활. 또한 사회적 상황의 의지에 따라 농민은 아방가르드 문화 운동에 적극적으로 참여하지 못하도록 파문되었습니다. 그러나 이미 19세기에 야로슬라블 영토에서 발전한 최신 문화적 형태와 가치의 동화에 대한 농민의 안정적인 지향이 있었습니다. otkhodnichestvo의 관행 덕분에 도시 문화의 영향으로 마을의 문화가 크게 바뀝니다. otkhodnichestvo의 광범위한 사용은 주로 농민 생활의 혁명을 의미했습니다. 이것은 특히 19세기 중반부터 분명해집니다. 그 순간부터 농민 문화의 고립과 결과적으로 내부 무결성, 완전성에 대해 더 이상 말할 수 없습니다. 그것은 모두 외부로부터의 문화적 충동의 영향으로 움직입니다. 새로운 경험과 새로운 가치는 점차 전통의 맥락에 도입된 다음 이를 수정합니다.

새로운 매너, 드레스, 춤과 노래, 차와 담배, 요리, 가구 및 벽지가 마을에옵니다 ... 또한 참신함은 종종 긍정적으로 인식됩니다. A. Balov와 다른 관찰자들은 도시 규칙의 영향으로 농민 생활에서 더 많은 외적 타당성이 행해지고 있으며 품위가 포함되어 있다고 증언합니다. 여자를 가진 남자의 경우, 유혹은 거의 알려지지 않았으며, 무례한 농담과 노래 등이 적습니다. 일반적으로 이탈은 농민 사회에서 여성의 지위에 큰 영향을 미쳤습니다. 남편이 없을 때는 아내가 모든 집안일을 하므로 결정을 내릴 때 남편과 거의 동등한 권리를 가집니다. 지방의 북쪽은 일반적으로 "여성의 편", "여성의 왕국"이라고 불 렸습니다. 여성은 여기에서 많은 것을 결정했습니다.

Velikoy 마을의 농노에서 나온 모스크바 상인 N. Shcherban은 자서전에서 그의 아버지 집에는 Karamzin, Fonvizin, 연극 및 소설, 동화, Chet'e Menei 및 Sacred의 책이 있다고 말했습니다. 역사. 그의 아버지는 그에게 "자만하지 않고 중요하고 비열하지 않고 낮습니다. "라고 가르쳤습니다. 야로슬라블 지방의 농노 출신으로는 시인이자 화가인 표도르 슬레푸쉬킨, 시인 이반 수리코프, 산문 작가 알렉세이 이바노프-클래식, 시인이자 민족지학자 사바 데루노프, 작가 마이코프(로조프) 등이 있었다. 독특한 경우. 1861 년 Shelokhov의 Romanov-Borisoglebsky 지역 Davydkovo 마을의 한 농부가 여기에 "하나의 기계에"개인 인쇄소를 열 수있는 권한을 위임했습니다.

반면에 관찰자들은 민속의 빈곤, 도덕의 조잡함을 유감스럽게 기록합니다. 하프와 플루트는 talyanka (하모니카)로 대체되고 진지하고 슬프고 숭고한 노래는 타블로이드 도시 로맨스 (M. Smirnov의 증언) 인 "potyavkushka"로 대체됩니다. Zemets M. Shmelev는 금단의 결과로 "매우"만연한 매독을 기록했습니다.

전통적인 가부장제가 무너지고 있다 가족 생활젊은 사람이 의심의 여지없이 연장자에게 순종 할 때. 19세기 후반에 공동체의 연장자의 권위는 부의 권위로 대체되었습니다. 부유한 농민들은 존경받고 영예를 받지만 부러움도 받습니다. 20 세기 초 야로 슬라 블 마을에는 열심히 일하고 매우 도덕적 인 농민과 술고래, 파렴치한 악당이있었습니다. 전통적인 농민 세계관의 잔재는 도시 밖으로 넘쳐나는 허무주의 사상에 의해 적극적으로 파괴되었습니다. 전통적인 신앙의 토대는 무너지고 있고, 낡은 사회적 관념은 과거의 것이 되어가고 있습니다. 이 순간부터 통합 현상으로서의 농민 문화는 전통적인 틀 안에서 더 이상 존재하지 않습니다. 수십 년 동안 이전 기술, 관습 및 도덕의 관성이 영향을 받았지만 별도의 파편, 파편은 과거로부터 남아 있습니다.

농민공동체에서의 생활은

사회적, 문화적. 때때로 과학 문헌에서

농민 문화에 대한 분쟁 발생 : 객체입니다

심미적 오브제로서의 농민의 삶, 일종의 노동

예술 또는 독점적으로 기능적인 목적을 수행

아니, 삶의 일부가 되는거야? 이 경우, 우리는 a를 다루고 있습니다.

문화와 사회성. 그래서 농민 옷뿐만 아니라

추위와 더위로부터 몸을 보호하지만 소속감을 나타내기도 합니다.

특정 커뮤니티에 대한 사회적 역할 표시(예:

소녀, 기혼 여성), 다양한 의식의 징후가 있습니다.

농민 문화는 전통으로 지정됩니다.

수세기 동안 그대로 작동합니다. 농민 문화

리듬과 의식. 여기서 의식은 공동의 주요 형태 중 하나입니다.

사회적 통제.

일상의 정적과 부동성을 제외한 리듬이 발현됨

모든 것에 lyatsya, 삶의 순환적 본질을 형성합니다. 당신은 이야기 할 수 있습니다

매일 주기와 매주, 개인과 전체를 위해

가족, 여름 또는 봄 주기에 대해, 연간에 대해, 마지막으로 전체에 대해

생명: 잉태에서 무덤 풀까지. 리듬의 방해

전쟁, 역병, 농작물 실패-전체 사람들, 전체 국가가 열병에 걸렸습니다.

가족 생활의 리듬 중단(질병 또는 조기

죽음, 불, 간음, 이혼, 절도, 가족의 체포

myi, 말의 죽음, 모집) 가족을 파괴했을 뿐만 아니라,

마을 전체의 삶에 부름을 받았습니다.

근데 리듬이 뭐야? 리듬도 마취의 일종이다.

아니, 그것에 집착할 수 밖에 없다. 미래는 리듬으로 극복된다

왼쪽, 과거와 미래의 경계는

과거의 이익. 자유 의지와 활동에 대한 아이디어-

나눗셈은 리듬과 양립할 수 없습니다. 리드미컬한 존재에는

목표에 대한 책임.

순환과 의례성은 또한 다음과 관련하여 영향을 미칩니다.

농민 문화에서 인식되는 죽음은

무대이지만 상태로. 프랑스 역사가 F. Ar-

es ^, 그러한 아이디어는 여전히 민속의 깊이에 보존되어 있습니다.

삶, 대중 의식. 그것은 all mind-라는 표현으로 표시됩니다.

렘. 죽음에 대한 이러한 태도는 죽음에 의한 것이 아니라 일상적인 현상으로

특별한 두려움이 있는 사람. 이와 관련하여 죽음을 상기할 수 있다.

이야기에서 L.N. Tolstoy가 설명한대로 농민<Три

죽음>. 이것<архаическую>F. 양자리는 죽음을 길들인다고 부른다

남자 이름. 여기서 죽음은 개인의 드라마가 아니라

새로운 현상. 프라이버시가 없기 때문에 비공개가 아닙니다. 남성-

혼자 죽는 것이 두려운 시대. 현대 관찰자

무감각과 홍보에 대한 욕구가 혼합되어 있음을 알 수 있습니다.

뉴스 : 모두가 들어오는 것이 당연하다고 생각하고 모두에게 작별 인사를했습니다.

실존적 그리움 현기증 부정은 없다

그러나 죽음은 삶의 단순한 지속에 대한 믿음이 없기 때문에

사망 후.

태어나다. 이것은 자연을 향한 전략의 일부입니다. 죽음의 프로

야생 동물로부터 사회를 보호하는 시스템에 구멍을 뚫습니다.

죽음, 같은 성생활, 지속적인 연락을 받고 있습니다

사회의 역할. 인간의 삶은 사슬의 고리입니다. 의식에서

ness는 통일성을 보여주고 무결성을 복원합니다.

멤버 중 한 명을 잃은 후. 의식은 동일합니다

뿐만 아니라 즐거운 축제. 러시아에서는 기념, 카니발 - 모든 것

또는 팬케이크. 죽은 자의 세계와 세계 사이에 넘을 수 없는 경계는 없다.

살아있는 세상. 무덤은 주거지 옆과 공동 묘지에 있습니다.

병으로 가십시오.

무엇을 추가해야 합니까? 농민은 관점을 가진 사람이다.

내장은 친숙합니다. 그를위한 뇌는 분명히 추상적이지 않습니다

마음이 아니라 두개골의 신체 기관입니다. 도시 표면-

표면이 부드럽습니다(예: 크롬 도금, 광택 처리). 그 반대는

동물 몸의 거친면, 오두막 벽의 거칠기, 층

통나무로 만든 여자, 또는 어도비 오두막.

고대인의 경우(예를 들어, 양치기 평민의 일원-

메니) 일련의 인생 사건으로서의 전기는 없습니다.

loci(물리적 공간의 장소)의 특정 사슬이 있습니다.

둘 사이의 가능한 이동 경로에 해당

나 포인트. 농민의 전기는 가장 자주

오히려 개인이 아닌 가족과 씨족의 전기입니다.

<Встроенность>여기의 사회성은 거의 완벽합니다. 인간

커뮤니티에서 벗어나지 않습니다. 이것이 농민의 얼굴을 만드는 것입니다.

부동성, 뻣뻣함의 구현으로 마스크의 종류에. 공동

사회적 기억, 사회적 메커니즘그들이 어떻게 작동하든 상관없이

자르다<сознание>개인. 의식이 없다고 말할 수도 있습니다.

존재합니다. 인생은 의식 위에 세워져 있습니다. 의식 - 일, 우선 -

일, 몸으로. 언어적 실천 수준에서 행동은 규제합니다.

속담과 속담을 사용하여 사회를 구현

농민들이 세상을 정확히 어떻게 인식하느냐 하는 문제는

큰 미스터리에 대해. 더 자주 농민 세계의 삶과 그림

모든 것은 외부 관찰자-역사가, 민족-의 눈을 통해 우리에게 주어집니다.

백작, 인류학자, 작가, 예술가. 그러한 관찰자는

매우 주의를 기울일 수 있지만 그의 시선은 여전히

밖의. 그가 하반기 러시아 마을 모임에 대해 쓴 방법은 다음과 같습니다.

19 세기 A.N. Engelhardt, 화학 교수, 포퓰리스트 및 좋은

농장주:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

기, 생각을 표현하는 방법과 방법, 얼굴 표정, 존재

지구의 어떤 분할 또는 그 사이의 어떤 계산

styans, 우리는 아무것도 이해하지 못할 것입니다. 단편적이고 일관되지 않은 청력

감탄사, 하나의 반복으로 끝없는 논쟁

이 겉보기에 어리석은 소란을 듣고,

비명을 지르고, 숫자를 세고, 측정하는 군중이 무엇인지 생각해 봅시다.

그 시대는 계산되지 않을 것이며 그 시대는 어떤 결과도 가져오지 않을 것입니다. 간

끝을 기다리면 섹션이 다음에 의해 생성되는 것을 볼 수 있습니다.

수학적으로 정확함 - 측정, 토양의 질, 들판의 경사, 그리고

부동산과의 거리, 점수가 정확하다는 모든 것을 고려하고,

가장 중요한 것은 참석한 각 사람이 비즈니스에 관심이 있다는 것입니다.

그들은 섹션 또는 계정의 충실도를 확신합니다. 비명, 소음, 소란

의심하는 사람이 한 명 이상 있는 한 중지> ^.

옛날 사진을 보면 알겠지만

Styan의 눈에는 깊이가 없어 보입니다. 그들은 불투명하다, 그들의

에나멜 탑. 이 에나멜의 베일 뒤에서 일어나는 일

예술가 E. Chestnyakov가 그의 작품에서 잘 묘사한 눈

농민의 초상화, 그 다음에는 집단 농부. 우리는 종종 생각합니다

사람들이 인식하는 것 세계같이. 가능합니까

색상, 부피, 사물의 비율 및

볼륨? 다시 말하지만 이것에 대한 외부 증거만 있습니다.

일반적으로 무작위입니다.

어린 시절의 상인 상인 E.A. Andreev-Balmont의 딸

직장 여성들을 위해 주일 학교에서 일했습니다.

마을에서 도시로 왔습니다. 그녀는 여러 가지 흥미로운 관찰을 했습니다.

부인하다. 이러한 사실을 통해 다음을 이해하고 느낄 수 있습니다.

우리에게 매우 친숙한 지각 기술(식별 능력)

거울에 비친 모습을 인용하고 실제 세계와

뿌린) 첫째, 자명하지 않고 문화에 의해 형성됩니다.

떼 (학교), 두 번째로 사회적으로 분산됩니다. 무엇

같은 사회 집단에 속한 사람들이

모든 것이 다른 사람에게 주어지지 않습니다.

예를 들어, 이미 성인이 된 학생들은 사진에서 인식하지 못했습니다.

친숙한 세계의 요소:<...в воскресной школе наши учени-

모든 성인인 tsy는 가장 많이 묘사된 내용을 이해하지 못했습니다.

책 속의 간단한 그림. 예를 들어 길모퉁이에 소년이 있다.

가로등 아래, 그 옆에 있는 개. 그런 사진에는 아무것도

낯선 사람이없는 것 같았습니다 ... -하지만 그들 중 누구도 할 수 없었습니다 -

그러한 그림에 무엇이 표시되어 있는지 말하십시오.<Видите маль-

치카? 개?> - 내가 물었다. 그들은 사진을 루-

카 그리고 침묵했다.<Вот собака>나는 손가락으로 그녀를 가리켰다.

그때 누군가 놀라서 외쳤다.<Никак и впрямь пе-

식, 글쎄, 말해봐, 강아지는 ...>. 그리고 그 책은 계속해서-

캄, 그리고 사진 속 강아지를 알아보았습니다. 학생들에게 보여줄 때

요술 랜턴에 있는 tsam 그림, 없이는 아무도 알 수 없습니다

그녀가 묘사하는 선생님의 도움. 그들은 거의 구별할 수 없습니다

사람의 모습이 있는지 여부는 풍경에서 나무를 보지 못했습니다.

또는 물. 그림에 무엇이 표현되어 있는지 설명을 들었을 때, 그들은

그림을 외면하고 선생님의 입을 들여다 보며 귀를 기울였습니다.

그녀가...

그리고 저는 또 다른 발견을 했습니다. 대부분의 우리 학생들은

색상의 음영을 구분하지 않고 검은색의 이름만 알고 있었습니다.

흰색, 빨간색, 파란색 - 그리고 모두 ...

우리 서클에서 이것에 대해 말했을 때

많은 교사들이 경험을 통해 그러한 사례를 알고 있었습니다. 하나-

외딴 마을에서 모스크바로 온 간호사는

벽에 붙은 큰 거울에 익숙해지고 싶다.

몸이 그것을 통과하여 그 반사를 여자로 착각하고

같은 sundress와 kokoshnik에서 그녀를 향해 걸어온 사람,

그녀는 어때? 다른 하나는 아들과 함께 사진을 찍을 때

카드에 있는 것이 그녀라는 것을 이해했고 그녀의 아이를 구별할 수 없었습니다.

내 품에> (Andreeva-Balmont E.A. Memoirs. -

M., 1996. - S. 231-232).

이 세계에 들어가는 방법? 이것은 분석 및 분석을 통해 수행할 수 있습니다.

경제, 관습, 의례(무엇을 어떻게 먹고, 어떻게 태어나고,

죽은자를 묻다), 동화, 전설, 속담. 이것이 그들이 하는 일이다-

의도적으로 민족지학자와 인류학자^.

연구원들은 독특한 구조를 보고합니다.

XIX-XX 세기의 경계에서 30 년 동안. 세워진 부자

프랑스 농민 슈발. 인상은 이렇다

이것을 몰았다<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

그것을 입력하거나 지나치십시오 ... 드문 경우를 제외하고 ...

외부를 향한 표면은 확실히 없습니다.

표면이 안쪽으로 보입니다. 동물은 돌로 변한다

그리고 당신이 보지 않을 때 그들은 다시 엿봅니다... 그 모든 것

당신을 둘러싸고, 물리적 현실을 가지고 있으며

사암, 응회암, 석회암, 조개 및 화석. 같은에서

이 모든 다양한 재료가 통합될 때입니다.

노아와 수수께끼의 그림이 가득 ... 이 모든 것이 연결되어 있습니다

일종의 천. 당신은 그것을 생각할 수 있습니다

주름, 고치 또는 동굴과 같은 잎에서 서 있습니다...

궁전, 이 기본 요소는 재생산 과정을 의미합니다.

관리: 표현의 재생산이 아니라 자기 자신의 재생산

성장을 통한 나 자신 ... 중세 시대에 교회는

보편적인 모습이지만 그녀의 장인들은 대부분 일했습니다.

도상학으로 규정된 제한 사항에 따라

농민 세계관이 존재했지만 재생되지 않은

주연을 맡았다. 반대하기 위해 등장한 슈발

복잡하지 않은 농민을 현대 세계에 도입하기 위해

그가 궁전을 지은 세계관 ...

궁전의 성격은 두 가지 본질적인 특성에 의해 결정됩니다.

ness(궁전은 추상적이고 감상적인 속성을 포함하지 않음)

매력, 그리고 실제로 모든 Shevalevsky 진술은 강조합니다.

창작을 위한 엄청난 육체노동)과 매력

내부(내부에 있는 것과 내부에 있는 것에 대한 그의 전체 강조-

테리어). 현대 도시에 이런 조합은 없다

그러나 그것은 농민의 경험에 매우 전형적이다...

도시가 내부에서 경험하는 공포는

그런 그림의 희소성이며 다음과 관련이 있습니다.

죽고 태어날 때까지 도시를 먹는다. 이 두 이벤트는 모두

은밀하고 분리 가능한 순간> (Berger J. Kre-

Stjan의 미학: 농민의 비전//위대한 이방인:

현대 사회의 농민과 농부. -M., 1992).

문맹마을이 등장하면서

더 잘 알게 내면 세계농민. 최근 민족

백작은 Tot 마을 근처에 살았던 농부의 일기를 출판했습니다.

Vologda Territory에서 1906년부터 1922년까지 일기를 썼습니다.

일기를 읽으면 위의 내용이 확인됩니다. 그 자체로 리드미컬하게

쓰기: 일기는 짧고 잘린 문구로 작성됩니다. 소비-

그가 이야기하는 관계는 동등한 입장에서 행동합니다. 출생과

사람과 동물의 죽음, 봄 파종, 건초 만들기 또는 수확,

공휴일 및 평일. 인간의 삶과 자연 현상의 사건

leniya도 동등한 것으로 인식됩니다. 논-을 주자

얼마나 많은 구절. 소위<исторические события>언급하다-

일상과 동등합니다.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

많은. 오늘 그들은 Pashka Gavrichenkova를 묻었습니다. 그녀의 남편은 사망

4월과 6월의 그녀. 오늘은 공정합니다. 시내에 가서 공동구매

수스와 견갑골>(1913년 6월).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Lay는 Skrebekhov에서 결혼합니다. 또 다른 Spassky Ivan, 재단사.

낮에는 건초를 통과했습니다. 매일 눈이 내립니다. 8, 토요일. 오늘-

Chernukha는 새끼를 낳았습니다. 9, 일요일. 고기 음모. 사망 한-

라 사샤 Zholvachev Kozlyukha. 바람 부는 날, 눈이 쌓인

많은. 저녁에 Ivanushka는 구애를했고 그들은 Mash-를 구애했습니다.

구. 10, 버터위크 월요일. 오늘은 마지막으로 가져온

Kovda의 건초 카트. 코코프초프 총리 사임

카운트 제목으로 속도. 대신 괴레미킨 씨>

(1914년 2월).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

사라예보. Vanya Chechulinsky의 아내 Olga가 사망했습니다 (1914 년 6 월).

원칙적으로 일기는 그 사건과 사람들에 대해 기록됩니다.

잘 알려져 있습니다. 불명하고 낯설다

다음과 같이 설득력 있게 언급했습니다.<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

농민의 명예와 품위 상실

stram이라는 단어로 특징지어지는 삶의 질서를 어지럽히는 것

(창피): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

새끼 돼지는 귀리를 먹습니다. 마을의 Stram unas, 할 수 없습니다

나는 공동 토지 소유권에 대해 이야기했을 것입니다. 채소밭은 가늘고 많이 떨어졌습니다.

소는 걷고 짓밟고 겨울을 먹습니다>(1915년 4월).

또는:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

구>(1918년 1월). (토템 농부 A.A. Za-의 일기

마라예프. 1906-1922. / 출판 V. V. Morozov 및

N. I. Reshetnikova. -M., 1995).

세계 종교는 깊음 위에 베일을 던질 뿐

도시 사람들이 속담으로 상기시키는 세계관

tsy, 관습, 오늘 사는 휴일 의식. 자주

두 가지 전통에 대해 이야기합니다: 교육받은 소수의 전통입니다.

큰 것, 교육받지 못한 다수의 전통

작다고 불리는 va. 하지만 스케일을 생각해보면

깊이, 첫 번째와 두 번째 전통이 적용되는 사람들의 수,

그렇다면 큰 전통이라고 불리는 것은 정확히 작은 전통이어야 하지 않습니까?

4. 주제, 일일 저항 및 상호 지원 방법

농민은 사회 계층의 가장 낮은 계층에 거주한다.

이것은 아비투스의 특징을 설정합니다. 인생 게임의 규칙. 크레-

학생들은 다음을 목표로 하는 특정 전술과 전략에 의지합니다.

무엇보다도 존재의 지속을 위해 게으르다.

농민은 항상 가장자리에 있습니다. 존재는 불명확하고

날씨의 변덕에 따라, 도시에서 오는 변덕에 따라

<начальства>. 당국의 결정은 거의 항상 이해할 수 없고 이질적입니다.

다이. 기아의 위협은 거의 일정합니다. 따라서 도덕적 현상

생존의 윤리로서의 경제학 주기적인 위기는 계속된다

의지, 축소된 소비 규범, 부담스러운 의존

존재의 조건이 주는 굴욕과 굴욕. 여기에서,

예를 들어, 중요성 지역 전통농업, 오리엔테이션

작물 실패의 위험을 줄이기 위해 설계되었습니다.

그러나 실제로 사회적 방법이 있습니다<жизни вместе>: 상호간의

도움, 강요된 관대함, 공유지, 분열

노동. 개별 굶주림의 위협이 없음(사전 테스트

공동으로 견뎌야 함) 농민을 특징 짓는 것을 가능하게합니다.

시장 시스템보다 더 인간적인 공동체. 작가

A. Platonov는 다음과 같이 썼습니다.<равенстве в страдании>. 대안으로

시장 이기심, 마을 공동체가 대안 제시

관습과 종교 제도에 근거한 뻔한 말,

도덕 경제의 규범. 이것이 부분적으로 농민의 종교가

다른 사회 집단의 종교와 다릅니다.

공존의 방식이 개발되고 있습니다.

높은 수준에서 사람들을 밀어내는 위협을 극복하는 데 도움이 됩니다.

정말 어떻게 됩니까? 우리는 오래된 설명을 제공합니다

러시아 농민 분배 관습<кусочков>설명

N.A. Engelhardt가 이미 언급한 내용:<... подают <кусочки>캘리포니아에서

빵이있는 농민 마당을 기다리는 동안 농민

자신의 빵이나 구입한 빵을 먹을 때 그는 마지막 양탄자까지 봉사합니다.

조각. 나는 아무것도 주문하지 않았고 이 조각들에 대해 아무것도 몰랐습니다.

카.<Старуха>그녀는 결정<нам>조각으로 제공되어야합니다

기, 제출합니다.

우리 지방과 수확기에는 보기 드문 농민

그의 빵은 새것까지 충분하다. 거의 모든 사람들이

빵을 목욕시키고 살 것이없는 사람은 아이들을 보냅니다.

코프, 늙은 여자<кусочки>- 전 세계를 구걸하기 위해... 12월 말에 -

매일 몇 쌍의 커플이 구걸 조각을 통과했습니다.

kami: 가다 가다, 아이들, 여자, 노인, 건강한 남자들과

젊은이. 배고픔은 형제가 아니니 너희가 먹지 아니하면 성도도 그러하리라

시... 집에 먹을 게 없어요-알겠어요? 오늘 먹었다

어제 그들이 맥주 조각을 제공했던 마지막 카펫-

먹고 먹고 세상에 들어간 사람들. 빵도 없고 일도 없고 사람도 없고

나는 운동하게되어 기쁩니다. 기뻐할 것이지만 일이 없습니다. 당신은 이해합니다 - 일이 없습니다

너.<Побирающийся кусочками>그리고<нищий>- 이 둘은 완벽하다

하지만 다른 유형자선을 구걸. 거지는 전문가입니다.

자선을 모으는 것은 그의 직업입니다. 그는 대부분 그렇지 않다

마당도 없고 재산도 없고 경제도 없고 영원히 방황하는

이곳 저곳을 이동하며 빵, 달걀, 돈을 모은다. 거지

빵, 계란, 밀가루 등 현물로 모은 모든 것 - 판매, 사전

돈으로 바뀝니다. 거지는 대부분 절름발이, 바보입니다.

걸인은 넝마를 입고 큰 소리로 구걸하며 때로는 심지어

중요하게도 그는 자신의 기술을 부끄러워하지 않습니다. 거지는 하나님의 사람이다.

세기. 거지는 사람 주위를 거의 돌아다니지 않는다: 그는 더 많이 문지른다

상인과 신사, 도시, 큰 마을, 박람회를 산책합니다. ~에

우리는 진짜 거지를 거의 만나지 않습니다. 그들은 가져갈 것이 없습니다. 공동

구걸<кусочками>. 이것은 농부입니다.

주위. 그에게 일자리를 제안하면 그는 즉시-

그녀를 위해 Xia는 더 이상 산산조각이 나지 않을 것입니다. 구걸

<кусочками>농부처럼 옷을 입고, 때로는 새 옷을 입기도 합니다.

armak, 어깨 너머로 캔버스 가방 만; 인접한 십자가

Yanin은 가방도 입지 않습니다. 부끄럽지만 마치

그러던 중 우연히 장사도 없이 몸을 따뜻하게 하려는 듯 들어왔고 여주인은 바로 지금

그의 겸손을 위해, 마치 우연처럼, 눈에 띄지 않게 그에게,

또는 점심 시간에 오면 테이블에 앉으라고 권유합니다. V

이와 관련하여 농부는 놀랍도록 섬세합니다.

아니, -아마도 당신은 산산조각이 나야 할 것입니다. 합계 예 부터

감옥을 거부하지 마십시오. 조각을 줍는 사람은 부끄러워한다

묻고 오두막에 들어가 자신을 건너 문지방에 조용히 서서

속삭임으로 보통 자신에게 말합니다.<Подайте Христа

>을 위해서. 새로 온 사람은 아무도 주목하지 않고 모두가

자기 일이든 대화든 웃음이든 아무도 없는 것처럼

걸었다. 여주인 만 테이블에 가서 작은 빵 조각을 가져갑니다.

ba, 2에서 5 평방 인치까지 제공됩니다. 그는 세례를 받고 귀-

그래. 조각은 동일한 크기의 모든 사람에게 제공됩니다.

shka, 2 인치의 모든 사람; 두 사람이 동시에 온다면 (구걸-

그들은 대부분 쌍으로 조각납니다) 안주인이 묻습니다.

vaet:<Вместе собираете?>; 함께하면 4 ver-

규모; 별도로 있으면 조각을 반으로 자릅니다.> (Engelhardt

A.N. 마을에서. 1872-1887년 12자. - M., 1987. - S. 56-58.)

그러한 상황을 해석하는 과정에서 꽤 자주

개념의 이전 및 현대화가 있습니다. 공동이 있습니다

이 사람들이 도덕적이기 때문에 이런 일을 한다고 믿는 유혹

그리고<высокодуховны>도덕적 명령을 따르는 반면,

그들은 오히려 사회적 금지를 이행합니다. 그들의 몸에

커뮤니티 생존 기술이 내장되어 있습니다. 어쨌든 다른

도덕적 의무 준수와 사회적 금지 사이

어려운 것 같습니다.

농민공동체 어떤 의미에서조직

최소 소득 및 위험 감소 문제의 원,

문화적으로 고정된 존재 수준.

농부는 산호를 만드는 폴립처럼 행동합니다.

아웃 암초. 그들은 수도에서 계획된 개혁에 실패할 수 있습니다.

분산은 반항보다 더 효과적입니다. 유나이티드 퍼블릭 미-

모든 사람이 무조건적으로 공유하는 규범은 힘의 원천입니다

권력에 대한 반대.

일상적인 농민 저항은 보다 강력하다.

봉기. 영원한 것은 농민과 농민 사이의 투쟁입니다.

그들의 노동, 식량, 세금 및 작물의 일정 비율을 빼앗고 싶어합니다.

저항 기술은 무엇입니까<листьев травы>? 빨간 테이프, 시뮬레이션

기만, 탈영, 절도, 표면상의 무지, 사보타주,

명확한 충돌을 피하는 화상 및 기타 방법

당국과의 관계. 이런 종류의 투쟁에서 조정과 계획

미미^.

프랑스 역사가 M. Blok은 위대한 메시아

움직임은 환자와 비교했을 때 찻잔 속의 폭풍이었습니다.

공동체가 수행하는 생존을 위한 조용한 투쟁

목초지, 숲 및 경작지에 대한 침해를 피하기 위해. 우편-

음식에 대한 명확한 사소한 갈등, 의식의 방어,

수세기 동안 확립된 권리는 저항과 힘의 징후입니다.

쥐는 고양이를 묻는 경향이 있습니다. 사실, 이 원칙에서

세상의 고양이와 쥐의 노에 비율은 변하지 않습니다.

그러나 그것은 권력에 대한 저항에 관한 것일 뿐만 아니라

나의 주된 사회성, 그 사회성에 대해<слипании>, 그것에 대해

사회가 서 있는 인간의 연대. 우리는 날카롭다

우리가 느끼는 것: 정치적 결정, 제도적 결정뿐만 아니라

우리의 상호 작용과 놀라운 개혁 계획

세상은 버티고 있지만 사람도 마찬가지입니다.<упирается>에서 아이들을 구한다

온갖 불행<оттягивается>병과 대화를 통해.

^참조: Scott). 약자의 무기. 농민 저항의 일상적인 형태. -

뉴헤븐, 런던, 1985.

이러한 소셜 모델의 입증된 가치는 개발을 가능하게 합니다.

트위스트<упрямство солдата Швейка>. 그들은 비-에 속합니다

의도적으로 사용되는 사회적 발명품

모두. 시골에서 태어난 슬립앤슬립 기술

전표는 도시에 계속 살고 있습니다. 그들의 평화로운 삶 동안

눈치채지 마. 위협적인 위기 상황에서 생명을 구합니다

사람과 사회 전체.

완고함은 저항의 한 형태입니다. 망명 생활, 수용소 생활,

공동 아파트, 보복을 피하십시오. 친구들과 식사하기

돈이 전혀 없을 때 ... 슬로건을 들고 외출하지 말고

임대료와 전기, 요금을 지불하지 말고 피하십시오.

군대에 징집 ... 여기에 일종의 도덕 경제가 보존되어 있습니다.

농민 관습 같은 것<кусочков>당신이 얘기하는

위의 엘크. 이러한 기술은 주로 다음과 같은 사람들이 사용합니다.

사회적 사다리의 가장 낮은 단계에 있는 사람들. 이것들

사람들은 사회적 규칙을 바꿀 수 없습니다. 그들은에서 운영

존재하고 그들이 주어진 것으로 인식하는 것들의 틀

네스 호. 이 특성은 의존성으로 간주되며 그다지 적절하지 않습니다.

지식인과 정치인이 좋아합니다. 인내가 보인다

유연성, 명령에 순종하려는 의지로 활용됩니다.

속담에 따라 살기<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

국가를 희생시키면서 이익을 얻으려는 욕구는 필수적인 것 같습니다

소비에트 이전과 소비에트 이후의 러시아인의 특징. 하나-

하지만 오히려 그렇다고 말할 수 있다.<родовые>사람들의 특성

지배받는 사회 집단에 적합하다.

이러한 기술은 완고하게

반복되는 외국에도 불구하고 독창성을 유지합니다.

새로운 침입. 일종의 비합리적인 면이 있고,

비 반사적, 비 특수 게임. 가르친 그녀의 백성을 인도하기 위해

역사 속에서 사회를, 그들은 스스로 그것을 배웠습니다. 이중

가변성, 가변성, 그리스 신 Proteus를 연상시키는 -

이것은 이러한 기술과 기술의 약점이자 엄청난 강점입니다. 한 번-

이 주제에 대한 생각은 창조물을 기억에서 불러일으킨다.

Ch. 채플린 - 수구의 남자 찰리의 불멸의 이미지

더 도시. 그들은 그를 때렸지만 그는 피하고 심지어-만약-

스탠딩 허용 - 변경 사항을 제공합니다. 그들은 그를 차에 태웠다

그를 삼킬 것이지만 그는 살아 있습니다. 그는 미소 짓고

계속 산다...

여기에서 평등의 가치가 배양되며 의미가 그다지 많지 않습니다.

모든 것과 모든 사람의 재분배, 그러나 모든 사람이 존재할 권리라는 의미에서

아니, 평생. 급진적 평준화가 아니라 그에 따른 견해

모두가 현금마을을 기반으로 살 권리가 있는

하늘 자원. 폭동은 빼앗긴 것에서 오는 것이 아니라

얼마 남지 않았기 때문입니다. 농민 평등은 쉽게 된다

비판의 대상, 특히 자유주의 비판.

그러나 그것을 역사적으로 장엄한 것으로 인식하는 것이 더 낫지 않습니까?

정맥? 이것이 현대 생태학적으로 재현된 이상 아닌가.

모든 사람의 삶에 대한 권리를 확인하는 세계관

가용 자원 내에서?

이게 그 유명한거 아닌가<Очерк о даре>M.모사^? 나는 그것을 준다-

당신은 주겠습니까 ... 여기 그들은 지출, 낭비, 반환 의무에 예-

러시아 경제적 합리성과 개인주의가 없다.

오늘날 우리가 이해하는 것처럼 유용한 것에 대한 진정한 욕구입니다. 남성-

세기는 그냥주지 않습니다<кусочек>그는 자신의 일부를 포기합니다. 상호간에

일상의 교류 속에서 물질에 대한 갈애가 없다.

이익, 그러나 생존의 메커니즘, 선의 추구, 쾌락

함께 사는 것에서 stvu, 명예와 존엄의 아이디어.

앞에서 소개한 개념을 사용하면 음성

표현만큼 실용적이지 않은 구현에 관한 것입니다.

주문하다. 이러한 사회적 발명품에는 선물도 포함됩니다.

선물, 초대를 수락하는 관습, 빚을 공손하게 갚는 관습

sti 및 기타 행동 양식은 우리에게 매우 친숙합니다. 그들은 관련이 없습니다

우리는 바로 농민 생활고대 사회로 돌아가

교환의 문화적 메커니즘. 러시아어로는<жить по-

이웃>.

다음은 A.N. Engelhardt의 저서에서 발췌한 내용입니다.

도시의 반대쪽을 잘 추적할 수 있습니다.

공리주의와 농촌<обмена дарами>.

다음 상황이 설명됩니다. 소박한 주인

부동산은 댐을 수리해야 합니다. 그는 하루 안에 그것을하고 싶어 -

미군 병사. 그러나 한 부유한 농부가 그를 만류합니다.

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg는 돈과 관련이 있습니다. 여기서는 불가능합니다.

또 어떻게?

왜 고용해야 합니까? 청소를 요청하십시오. 체스에서-

모두가 당신과 댐에 올 것이고 길이 고쳐질 것입니다. 물론, 의해

보드카 한 잔 가져와.

돈을 위해 일하는 것이 더 쉬운 것 같습니까? 클리너 레이스

그게 다야, 독일어가 더 쉽지만 우리 의견으로는 나오지 않는다

쉽게. 이웃으로서 우리는 당신에게서 돈을 받아서는 안 되지만<из чес-

당신> 모두가 올 것이다 - 내 말을 믿어라...

돈을 위해하는 것이 훨씬 쉬운 것 같습니다. 이제 따-

현장 작업이 없는 얼마 동안 그들은 여전히 난로 위에 누워 있을 것입니다.

나는 좋은 가격을 주고 있는가?

물론 가격도 착하고 예스맨<из чести>차라리 만들다

짖다. 실례합니다. 여기 있습니다. 돈 때문에 그런 곳에 가지 않을 것입니다.

일하고,<из чести>물론 내가 올 것이고 그들 중 많은 수가 있습니다.<Из че-

sti> 모든 부자가 올 것이다; 사람과 말은 우리에게 무엇을 의미합니까?

마당에서 보내? 시간은 이제 무료 - 어쨌든 gu-

^Moss M. 에세이 on the gift//Moss M. Society. 교환. 성격. 사회적 절차

인류학. - M., 1996.

잠깐만, 결국 집안일, 현장 작업은 모두 진행 중입니다.

돈이 벌린다?

가정은 또 다른 문제입니다. 다른 방법은 없습니다.

나는 스티븐을 이해하지 못한다.

예 어떻게. 당신의 댐은 씻겨 나갔고 도로는 망가졌습니다.

이것은 그것이 하나님에게서 왔다는 것을 의미합니다. 어떻게 이웃을 도울 수 없습니까? 응 갑자기

주님, 자비를 베푸소서, 헛간이 타오를 것입니다.

com? 당신의 댐이 무너졌습니다 – 당신은 지금 돈을 위해 고용하고 있습니다.

그것은 돈을 위해 모든 것이 독일어로 이루어질 것임을 의미합니다. 오늘 당신은 필요

댐 수리 - 돈을 지불합니다. 내일 우리를 위한 무언가

필요 - 우리는 당신에게 돈을 지불합니다. 이웃처럼 사는 것이 좋습니다 -

우리는 당신을 도울 것이고 당신은 우리를 화나게하지 않을 것입니다. 우리는 당신 없이

하지만 살 수 없습니다. 장작이 필요하고 초원이 필요하고 소가 필요합니다

아무데도 운전하지 마십시오. 하나님의 방법으로 이웃처럼 사는 것이 우리와 당신 모두에게 더 좋습니다.

스키> (Engelhardt A.N. 인용 인용 - P. 100-101).

소작농들은 도시로 이사할 때 무엇을 가지고 갑니까? 좋다-

그러나 집에서 분리할 수 없는 달팽이는 그들과 함께

농민 아비투스, 그들에 내장된 사회성

lo 인류 학적 품질로. 이 리소스는 무엇입니까?

초기 자본으로 사용하시겠습니까? 아마 경이로운

체력, 체력, 활력, 기댈 능력

풀잎처럼 다시 펴고 비좁은 생활 습관

어려운 유형의 작업에 대한 친밀감 및 의심

그것들을 하는 사람들. 농민의 경우 노동

몸이 참여하지 않는, 몸의 긴장으로 수행되지 않는

아니, 일이 아니야.

현대화의 단점은 무엇입니까? 체계적으로

사회적 평등에 대한 농민의 비전 파괴,

반란군의 보충으로 이어집니다. 우리는 다시 한 번 반복합니다: 이것은

venstvo - 생명에 대한 모든 사람의 권리.

하기 위해서는 엄청난 노력이 필요하며 주로 강력합니다.

이러한 관계를 파괴하십시오. 시대로부터 존재하는 유사한 것의 파괴

기존 사회 구조 - 사회적 위험의 순간. 아니다

전체주의는 20세기 탈농민화의 대가인가?

가장 큰 문제는 농민이다.<большом обществе>, 에서

리이. 러시아 작가 V.V. Rozanov는 적절한 표현을 사용했습니다.

<глубокая неопытность в истории>- 다음과 관련해서 뿐만 아니라 이해할 수 있음 -

농민 연구소.

개인적인 연결의 세계에 사는 사람을 위해, 자신의 - 지역 사회의 구성원

schiny, 그리고 낯선 사람과 관련하여 도구로 재배되었습니다.

차르, 키로프, 스탈린, 몇 세대의 사상가가 글을 쓰더라도

농민 대중의 순진한 군주제에 관한 다양한 종류의 레이.

우리는 이러한 공동체의 삶이 기반이 된다는 것을 다시 한 번 강조합니다.

개인적인 연결. 여기 사람들은 추상이 아닌 사람들과 소통합니다.

시스템(돈, 과학, 법률, 시스템으로 대표됨)

합법화 등). 개인 연결은 복수형 합성어입니다.

개인적인 신뢰를 바탕으로 한 관계. 최신 기능

육체적인 관계는 개인적인 측면에서 다시 생각할 수 있습니다.

다기능 및 다차원 연결.

개인이 직접 운영하는 개인적, 외적 세력

토할 수 없습니다. 습관과 기술이 없다고 할 수 있습니다

실용적인 추상화의 세계에 살고 있습니다. 농부는 이해하지 못할 수도 있습니다

어머니, 무료로 모래를 운반하는 데 어떻게 돈을 벌 수 있습니까?

그러나 노동이 가해지지 않는 자연은 준다. 여기에는 대표자가 없습니다.

왜냐하면 인간은 시간의 순환 속에 살고 있기 때문입니다. 변화-

niya는 신비한 자연의 힘인 신에게서 왔습니다. 정책,

모두에게 좋은 삶을 약속하고, 농민들은 같은 방식으로 듣습니다.

경품 행사에서 상금을 약속하는 사람으로. 그것은 분명하다

특정 상황에서 그들은 함정에 빠집니다.

도시에 대한 양면적인 태도가 있습니다. 하나에서

한편 도시는 적대적인 곳입니다. 공무원은 도시에서 온다

기. 도시는 비마을 사람들에 대한 마을 사람들의 새로운 의존성을 가져온다.

특히 현대 통신 수단의 발달과 함께 도시

촌사람에게 그가 자신의 일부임을 항상 상기시킨다.

큰 사회. 따라서 열등감의 심각성.

농민은 도시와 농촌의 차이를 직관적으로 느낀다.

진실에 대한 생각: 마을의 진실-불확실성, 그리고 그것은-

도시의 tina-확실성. 한편, 농민

도시를 박람회와 축제의 장소로 받아들입니다.

농민들은 농민 세계의 붕괴를 비극적으로 경험하고 있습니다.

유토피아. 그들은 약속한 것을 얻지 못할 것이라고 막연하게 느낍니다.

<развитие и прогресс>, 도시 문화. 터지는 농민들-

주어진 또는 추진<большое общество>손실을 느끼다

위엄과 명예, 자신감과 결속력을 잃습니다.

오늘은 무슨 일이 일어났는지, 무슨 일이 일어났는지 다시 생각해야 합니다.

소비에트 러시아뿐만 아니라. 그러나 이미 시작되었습니다. 믿음

현대화의 예외적 가치가 파괴됩니다. 마을

인생은 더 이상 바보로 보이지 않습니다. 사람은 관념의 거짓을 느낀다.

마을 경제와 인간의 장황함은

마을 생활에 대한 경멸을 무시했습니다.

농민은 도시 계급의 보충원 역할을 한다.

그리고 이러한 점에서 문화 연구의 중요성과

값을 과장할 수 없습니다. 오늘도 활발히 발전하는

농민 연구라고하는 전체 지식 분야. 연구

농민은 전 러시아인에게 매우 중요합니다.

농민 국가의 목.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: 사회적 차이와 자기 통제의 코드화

맛의 충실도 덕분에 -

아름다움의 영역이 아니라

행동 분야에서는

세상에서 가장 많은 사람

뜻밖의 상황

바로 잡는다...

지금 당신에게 필요한 감정은 무엇입니까

무엇으로 표현

움직임, 틀림없는 선택

기술을 적용하고...

M. 프루스트. 게르망트에서

우리가 지정한 새로운 인간 유형에 대한 고려

칠리 이름<джентльмен>, 소셜에 대한 새로운 주제를 입력할 수 있습니다.

알-인류학적 반성.

차이는 사회의 이름입니다. 차이 없는 사회는 없다, 내가 만든다

긴장을 일으키고 사회 생활의 움직임을 만듭니다. 없이

극의 차이는 불가능한 사회 변화입니다. 2화 주제에서

평판과 관련된 표현 순서에 대해 이야기했습니다.

사람, 그의 자존심, 존엄성. 사회적 차이

항상 표시, 표시. 다른 요인과 함께

사회적 차이를 지정하려는 욕구, 자신을 구별하려는 욕구

사회 혁신의 중요한 원천으로 사회의

nye 발명은 사회 전체를 한 번에 다루지 않습니다.

스크랩, 그들은 그룹에서 시작됩니다.

신사는 얼굴이 다양하기 때문에 은유입니다. 언제

아담은 밭을 갈고 이브는 뗀다 그때 누가 신사였느냐?^ -그들은 말하곤 했다

12세기로 거슬러 올라갑니다. 젠틀맨은 그런 사람들의 코드네임이다.

지위와 반대되는 사회적 지위를 차지한 자

농부. 신사, 귀족 - 특권층

귀족의 청지기, 귀족. 신사 - ㅋ

도시 태생. 신사의 전신은 기사였고,

^아담이 밭을 갈고 하와가 실을 뽑을 때 그 신사는 누구였습니까? (영어)

전사. 신사의 유형에는 지주도 포함됩니다.

1. 무엇이 농민과 귀족을 하나의 사회로 통합시키는가?

신사는 농민의 정반대로 여겨진다.

그는 그와 전혀 닮지 않았습니다. 그는 다른 방식으로, 다른 방식으로 옷을 입는다

스스로 살아간다고 그는 말한다. 그의 아비투스는 농부의 아비투스와 다릅니다. 같은에서

시간, 많은 기능이 있다는 사실에주의를 기울이지 않는 것은 불가능합니다.

그들은 농민과 연합하여 한 공동체의 대표자가 된다.

신사와 농민을 정확히 하나로 묶는 것

사회?

전통사회는 인적 연결의 사회이다. 이것은 대략

유형학의 기초로서 지배적인 유형의 연결

틱과 사회 전체, 그리고 이 사회에서 살아가는 사람들

농민공동체에서 반대쪽으로 이동

사회의 극, 우리는 다시 구축 된 커뮤니티에서 자신을 찾습니다

개인적인 사회적 연결에 대한 명목상. 기사 귀족 공동체

여기서도 모두가

알다. 이 커뮤니티는 협소한(처음에는 절대적으로 협소하지만,

그런 다음 상대적으로) 악순환이 발생합니다.

가족 관계에 따라 학위. 리콜될 수도 있습니다

19세기 말처럼. 유럽의 많은 군주들이 있었다.

친족 관계. Faubourg Saint-Germain, 그대로

기존 O. Balzac 또는 M. Proust의 뛰어난 설명에 설정

여전히 존재합니다.

기사는 자신의 무기와 개인적인 관계를 발전시킵니다(나-

Chom 또는 창), 농부처럼-쟁기와 소가 있습니다. 검

기사 - 움직이는 것. 예를 들어 영어로 the sword is she

(그녀), 그것(그것)이 아닙니다.

중요 요소표현 순서 - 명예. 십자가에서-

상응으로서 명예의 다소 관련된 개념에서 양과 귀족

역할. 귀족의 영예가 있지만 농민의 영예도 있습니다. 명예

역할 매칭과 밀접한 관련이 있습니다. 전통사회에서는

역할에 맞지 않는 것은 불가능하며 모든 사람은 하나의 역할을 가지고 있습니다.

20세기 최고의 소설가 중 한 명인 J. Fowles는

전통인과 현대인의 상황.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

독서, 모든 사람의 운명은 단번에 결정됩니다.

인간은 최후의 극단에 묶여 있습니다. 보세 남자

그 시대의 세기는 현재의 삶을 특별하게 여겼을 것입니다.

성급한, 무질서한, 표현의 의미가 풍부한

자유의지, 미다스의 부요함: 부러워하지 않을 권리,

그러나 절대값의 부재와 흐릿함을 한탄하기 위해

sti 클래스 경계>. 이러한 특성은 결코

의존적이며 종종 짓밟히는 농민들뿐 아니라

사회의 특권층에 속한다. 더 나아가 그는 쓴다.

그의 영웅 중 한 명에 대해:<Ему было недоступно понятие, кото-

떼는 우리 동시대인들 중 가장 편협한 사람들에게도 친숙합니다.

그러나 마음에 그보다 현저하게 열등한 사람들에게 이것은 무조건적입니다.

당신이 사람이고 어느 정도 이 사람이라는 지식,

환경에 약간의 영향을 줄 수 있지만

현실... 오늘<я>그래서 무엇이 존재하는지 알고 있습니다.

그는 이것에 대해 생각할 필요가 없습니다.> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

어떤 사람이 그 역할에 맞지 않으면, 그것이 무엇이든 간에, 그는

추방자. 예를 들어 귀족의 의무를 상기합시다.

결투 코드. 농부가 오지 않는 것은 불명예스러운 일이다.

토스에. 그리고 그들과 다른 사람들에게는 명예 규정이 적용되지 않습니다.

낯선 사람. 귀족의 명예는 오늘날의 사람에게 보인다

비합리적이다. 그는 카드 달러의 필수 반환을 지시합니다

gov (명예 부채). 반환하는 것은 선택 사항으로 간주됩니다.

무시할 수 없는 채권자에 대한 부채(예: Rostov-

상자), 장인 및 상인. 주권을 침해하는 것은 불가능하다.

푸르구 친구지만 모두와 잘 수 있습니다. 이 행동 스타일은

오랫동안 비판과 조롱을 받아왔다. 기사의 이미지를 상기하십시오-

랴 인<Похвале глупости>로테르담의 에라스무스나 귀족

<Басне о пчелах>B. 맨더빌. 결투 관습에 대한 날카로운 비판

명예에 대한 기사도 고귀한 생각의 표현은

에서 찾다<Афоризмах житейской мудрости>A. 쇼펜하우어.

일련의 유사성은 계속될 수 있습니다. 모두 궁극적으로

사회적 연결의 개인적 특성을 가진 엉뚱한. 지배의 형태

여기에도 개인적인 차이가 있습니다. 귀족이 통치

농민. 후자는 개인적으로 전자에 의존합니다.

중세 회화에서 성인의 인물에 대한 배경은 종종

성(또는 영지)과 마을의 이미지. 훌륭한 삽화

워키토키 제공 현대 사진유명인이 주는

프랑스 역사가 F. 브로델. 사진에서 우리는

목, 마을과 포도원이 있는 들판으로 둘러싸여 있습니다^. 성과 그

주변 환경이 함께 성장하여 하나의 전체를 형성합니다.

토지는 전통사회의 주요 생산수단이다.

ve. 신사는 토지 임대료를 받습니다. 그는 씨를 뿌리지 않고 밭을 갈지 않는다.

그러나 그는 농부처럼 땅과 연결되어 있다.

성과 마을은 물리적으로 같은 공간에 있다.

그러나 그들의 주민들은 서로 다른 사회적 공간에 살고 있습니다. 안에

그들의 사회는 개인 유형의 연결로 통합되지만 서로 다른 분야에 있습니다.

설탕 그들은 서로 다른 사회적 기능을 수행합니다.

^참조: Braudel F. Exchange 게임. - M "1988. - S. 251.

사회적 자본. 귀족은 그 사회에 내기를 걸 수 있습니다

농민이 접근할 수 없는 게임.

2. 새로운 라이프스타일을 창조하는 사회의 탑

농부의 반대말은 신사(전사, 귀족-

nin) 싸웠고 관리 및 권력 기능도 수행했습니다. 이에

부가 아닌 문화, 그러나 기원과 개인적인 용기는

지배하기로 했다. I. Huizinga가 쓴 것처럼<Осени Средневеко-

vya>, 중세 시대에 그들은 기사도가 세상을 지배한다고 믿었습니다. 기사 -

<по праву гордый>. 권력은 부를 가져왔지만 그 반대는 아니었다.

부는 개인적으로 의존하는 사람들에 대한 권력을 통해 획득되었습니다.

사람들 - 가신과 농민. 왕(또는 러시아의 차르) on-

귀족 땅의 시민 (농민과 함께). 다시 반복해 보겠습니다.

전통사회는 인맥의 사회일 뿐만 아니라

개인 의존 사회.

관대함은 통치자의 이미지에 매력을 더했습니다. 시위력

riiroval 그것의 후원 신청. 억압받는 말벌의 보호-

부패한 자도 권력을 가진 사람들의 기능으로 간주되었습니다. 지주 -

후원자 (러시아 문화에서-은인). 전사 - 보호 -

전통사회에서는 일종의<театр

온정주의>. 의상, 가발, 정교한 몸짓, 오만함

품위를 의미하는 외모와 언어, 사냥 의식, 특별한 나-

교회에서 100명, 결혼식과 세례식에 참여하고 구호품을 나눠줌 -

이 모든 것이 당시 엘리트들의 극장을 만들었고,

평민을 위해 돌진했습니다. 이러한 제스처가 항상 나타내는 것은 아닙니다.

책임 여부. 권력의 극장에는 발전된 의식이 포함되었습니다.

모든 공개 처형. 평민들은 그들의<антитеатр>폭동.

새로운 삶의 방식을 창조한 것은 사회의 최상층이었다.

많은 관습이 있지만 여전히 다음과 같이 말할 수 있습니다.

소작농을 해산하면서 우리는 일차적인 사회

네스 호. 농민의 삶은 전통사회의 토양이다. 에서-

변화는 수세기에 걸쳐 천천히 일어납니다. 처리 방법

토지, 의복, 식단, 농민의 외모가 보존됩니다.

(지역 특성을 고려하여) 현재 시작하기 직전

세기, 그리고 어떤 곳에서는 오늘날까지. 농민공동체에서는

틱 활동 계획도 체계화됩니다. 이 코드는

오랫동안 존재하지만 일반적으로 고정되지 않습니다.

쓰기: 관습법 코드 없음, 행동 규칙

농민을위한 사회에서. 여기에서 우리가 다루고 있는

일상과 연도, 관습과 의례를 통한 성문화,

<народную мудрость>잠언과 말에 포함되어 있습니다.

유럽의 기사도 생활 관행이나

다른 문화, 그리고 귀족에 이르기까지 우리는 짜릿한-

사회의 전면. 상징적 코드와 규범의 변화

상당히 빠르고 자주. 문명적 행동이 나타난다

편지에 고정된 칼 코드(예의 범절,

결투 코드 등). 게임, 관례(조건부)

여기 표면에 있는 행동의 본질.

결투의 관습을 예로 들어 봅시다. 결투는 입으로 돌아간다

혁신<порядка клевания>새들 사이에서, 즉 그녀는

깊은 고풍. 동시에 그녀는 전형적인 예입니다.

인간이 만든 규칙에 따라 싸우는 것. 만드는 동안

styanin은 곤봉으로 적을 단속하고 기사는 아주 일찍

창으로 교환합니다. 처음에는 규칙에 따라 싸움이 진행되지만 파이-

사노고 코드. 편지에 고정된 결투 코드가 나타납니다.

나중에 들어와. 토너먼트와 결투는

국가의 개입 없이 정의를 회복하기 위해

그건 그렇고 아직 존재하지 않을 수도 있습니다. 결투는 셀 수 있습니다

규제하는 행동의 성문화된 형태가 됨

무법 난투. 나중에 법조계가 등장하면서

대인 관계 결투 외모의 규제 형태

금지와 박해를받는 고고학.

독자는 두 개의 결투 코-의 텍스트를 읽을 수 있습니다.

책에서 주어진 dexes: Gordin Ya.A. 결투와 결투사:

대도시 생활의 파노라마. - 상트페테르부르크, 1996.

th, 독립적인, 주도적인 사람, 반항적인

독재 국가의 탄압에 반대합니다. 강조해야 한다

결투 규칙을 따르는 것 (그리고 규칙을 따라야 함)

정확하게 제공) 동시에 사람을 장난감으로 만듭니다.

민첩성, 규칙의 꼭두각시.

거의 우리 시대에 도달한 기사도에는 여전히 많은 고고학이 있습니다.

날. 기사 환경의 계층 구조는

패배한 기사, 즉 육체적 투쟁의 결과로. 크리스티-

껍질이 얇습니다. 우리는 여기서 겸손 대신에 교만을 봅니다.

기독교인의 용서 대신 복수. 기사 - 영구 ob-

성직자에 대한 비판. 점차 다른 사람의 삶에 대한 무례

적에 대한 존중과 결합되기 시작합니다. 기사들은 문맹이었다

배움을 멸시하였다. 정신 노동에 대한 경멸

du는 귀족과 귀족에서 오랫동안 보존되었습니다.

문화. 폴란드인의 삶을 묘사한 폴란드 작가 S. Zheromsky

귀족의, 그가 언급한 소설 중 하나에서<книгах, столь

젠틀한 룩에 불쾌> ^. 거친 기사의 변신

세련된 조신은 민사 절차로 볼 수 있습니다.

여기서 우리는 문명 문제에 대한 논의 영역에 들어갑니다.

주어진 사회적 유형의 사람들의 역사는 역사와 분리 할 수 없습니다

문명의 발전. 문명은 여기서 사회적으로 이해된다.

^ Zheromsky S. 선택됨. 작전 - M., 1958. - V.3. - P.404.

회유 메커니즘, 사회적 합병증의 과정

사이. 이 합병증은 수의 증가로 인해 발생합니다.

사람들 사이의 관계에서 상징적 인 것을 포함한 별명.

따라서 결투의 경우 라이벌 사이에 코드가 발생합니다.

유명한 사회 학자 N. Elias는 문명의 역사를 고려했습니다.

특권층에서 발전한 매너의 역사를 통해 샤프트

중세 유럽 사회의 집단: 기사적인 환경에서,

그리고 법원에서-왕실, 교황. 그는 농민의 도덕이 아니다

변화가 거의 없기 때문에 분석합니다. 도서 및 행동 강령

그가 언급한 niya는 세례식을 위한 것이 아닙니다.

얀. 그들은 특권 계층의 도덕 형성에 관한 것입니다.

당시 유럽 사회의 첫 번째 예절. 안에

그의 가장 유명한 작품<Процесс цивилизации>^ 연구-

tel은 신체 기능 조절에서

감정의 관리, 차별화된 접는 과정까지

뉴욕 행동 강령.

중세 교육의 상류층 생활 분석의 예

사회, 그는 인간의 사회적 본성과 사회적 관계의 관계를 드러냅니다.

알 구조. Knightly (당시 법원) 환경 고려

일종의 파일럿 그룹, 문명 성과로 간주됩니다.

퍼지면서 일반적인 사회적 성격을 얻습니다.

터. 이러한 성과는 의도하지 않은 것 중 하나입니다.

농민 저항의 형태뿐만 아니라 사회적 발명품

니야. 아무도 발명하지 않습니다. 이것은 뭉친 사람들에 의해 이루어집니다.

농민에 대해 이야기 할 때 의식에주의를 기울였습니다.

시골생활의 현실. 라이프 스타일이라고 할 수 있습니다

특권 사회 집단은 의식과 같습니다.

그러나 새로운 것이 발생하는 것은 바로 특권층 사이입니다.

voe: 자제력. 더 정확히 말하면 말

정제를 통한 새로운 형태의 소셜 라벨링에 관한 것입니다.

예의. 새로운 매너는 습관을 바꿉니다.

식습관을 살펴보자. 여기도 뻔하다.

농민과 고귀한 재산의 대표자를 분리하는 입

viy: 귀족들이 소비하는 엄청난 양의 고기와 곡물

농민 다이어트. 상관관계 문제는 어떻게 해결되었나요?

외부 통제, 자제 및 자제? 외부

통제는 교회에 의해 수행되었으며 준수 여부를 모니터링했습니다.

stov 및 폭식의 죄를 정죄합니다. 외부 한계로

독자 행동과 식량 생산의 불안정성. 가다-

거의 모든 사람을 사로잡은 배는 휴일과 번갈아 가며

의식 폭식의 카미. 에너지 방출이 있었다

강제적이고 순수한 외부 제한에 대한 보상으로.

문학에서 우리에게 알려진 중세 또는 르네상스의 축제

^ 참조: Elias N. The Civilizing Process. V. 1: 매너의 역사. -

Oxford, 1978. 참조: Mennel St. 노버트 엘리아스. 문명 그리고인간

자기 이미지. - 뉴욕, 1989.

ry and painting, 그 시대의 전형적인 식단에 대한 잘못된 그림 제공

남자들. 이것은 소수를 위한 것입니다. 특권 장치

일반적인 기근의 때에도 그러한 절기를 지키십시오. 이것은 아래로의 표시입니다

그들의 동료와 모든 사람들의 고통과 어떤 수준의 동일시-

사회적 차이를 표시하려는 열망을 흡수합니다.

점차적으로 특권층이 아닌 것으로 표시되기 시작했습니다.

음식의 양과 다양성뿐만 아니라

사용. 포크는 16세기에 등장했지만

일반 접시에서 음식을 가져옵니다. 마치 명품처럼

그리고 냅킨. 그러나 1560년까지 각 손님은 자신의 숟가락을 가지고 있었습니다. 에게

17세기 말 유럽에서는 특권층에 속한 사람들이

영지, 그들은 더 이상 일반 그릇에서 직접 수프를 먹지 않지만

수프를 그릇에 붓는 숟가락. 심지어 나타나다<чуда-

ki> 일반 접시에서 음식을 다른 사람이 가져가는 것을 원하지 않는 사람

이미 입에 넣은 숟가락. 혁명 직전

1789년 프랑스 궁정의 식사예절

nyh는 현대 엄숙함을 연상시키는 수준에 도달했습니다.

많은 숟가락, 칼, 포크, 유리잔이 있는 저녁 식사, 공연

다른 기능. 이러한 규칙이 되기까지 100년이 걸렸습니다.

거의 보편적인 표준이 되어

다른 사회 집단.

최근 책이 출판되었습니다: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. 엄청난-

사교 만찬. - 상트페테르부르크, 1996.

소개 기사는 상징의 역학을 추적합니다.

러시아의 특권 계층에서 식사의 일 문자. 여기

음식 의식이 분석됩니다.

XVIII-XIX 세기의 실행, 인물이 야채, 얼음으로 만들어졌을 때

사원, 햄에서 사탕, 마요네즈에서 꽃밭, 밑바닥까지

낙서<натуральности>초과 및 의식에서 제품

열성 - 정교함.

신체 기능을 수행하는 경우에도 마찬가지입니다.

다른 사람. 에티켓에 관한 고대 책을 참조하여 N. Elias

에 집중하다<естественных>기능

동물과 인간을 하나로 묶다: 음식, 음료, 수면, 배변 및 소변

오줌누기, 코 풀기, 침 뱉기. 그는 우리를 지역으로 초대합니다

많은 현대 사회 이론가들에 의해 무시되었습니다.

신체 표현과 감정에 대한 통제력 증가 -

그의 생각의 주요 주제.

XV-XVI 세기의 경계에 살았던 로테르담의 에라스무스,

완곡 어법 없이 이러한 기능을 판단합니다. 과연 그는 그렇게 믿었다.

연기 중에 그를 잡았다면 그 사람과 이야기해야 합니다

깨끗하게 함. 이제 이것은 아시아와 아시아의 먼 나라에서만 현실입니다.

아프리카. 그러나 공정하게 말하자면,

kovsky 거리, 우리는 공개 파견 사실을 접할 수 있습니다

신체 기능의 발현. 이것은 명백한 증거입니다

대중 문명 수준.

매너의 역사를 살펴보면 상관 관계를 관찰할 수 있습니다.

외부의 강요와 자기 통제. 한쪽에는

사회의 행동 강령은 무언가를 규정합니다. 반면에,

rons, 그 사람은 프로처럼되고 싶지 않기 때문에 자신을 따릅니다-

stolyudin은 자신의 환경에서 눈에 띄기를 원합니다.

따라서 좋은 매너의 규칙은 코의 사용을 규정합니다.

손수건. 그러나 문명인으로 알려지기를 원하는 사람은

자신을 구별하려는 사람은 그것을 스스로 사용합니다. 커스텀도 마찬가지입니다.

바닥에 침 뱉기. 중세 시대에는 이것이 자연스러운 것으로 간주되었습니다.

기능. 19세기 이미 역겨운 습관으로 여겨져

참을 수 있지만. 이전 세대는 여전히 얼마나 필수적인지 기억합니다.

폴리 클리닉 내부의 속성, 공식 접수처

Deny는 비교적 최근에 spittoon이었습니다. 이제 그녀는 떠났어

라. 여러 국가에서<снятие функции>: 사라지다

비문이 있는 명판<Не плевать>.

매너는 종종 위생 논쟁이라고합니다. 사실 루-

디, 전통의 특권 계층에 속하는

사회에서는 나이프나 포크, 손수건,

하기 위해 처음으로 매너를 마쳤습니다.

당신의 상태를 나타냅니다. 육체의 순결은 미덕이 아니었다

특권층은 사회적 기능을 수행하지 않기 때문입니다.

알 차이. XVII-XVIII 세기의 유럽 도시에서. 화장실

방은 극히 드물었습니다.<Кремоватые брабантские ман-

jets>는 더러웠다. 벼룩, 이, 빈대가 런던에 들끓었고

가난한 자의 집과 부자의 집에 있는 파리. 화장실이 없다

울부짖었다. 폐기물은 강과 운하에 쏟아졌습니다. 사회적인

치딩은 파멸적이고 미친 추종을 통해 수행되었습니다.

패션.

특권을 가진 사람들은 어떤 대가를 치르더라도 비-비자와 다르기 위해 노력했습니다.

특권. 패션은 새로운 차이의 언어를 찾는 것입니다. 표적

이 검색은 다기능입니다. 여기에 무엇이 있었는지에 대한 거부가 있습니다.

자신의 차이를 지정하려는 욕구의 표현

이전 세대의 사람들로부터, 그리고 가장 중요한 것은 - 사회적 표시

차이 없음. 패션은 개인의 유행을 억제합니다. 이것

변화의 바로 그 사실을 축하하는 방법. 유행을 따라가는 사람들

nyalsya: 우선 궁중들. 지속 가능한 가치의 보유자 -

사제, 승려 -에서 물려받은 예복을 입었습니다.

낡음.

침실은 아직<частное>그리고<интимное>찬성-

적어도 인간 삶의 나라가 된 것처럼

유럽의 특권층에서 사회 XIX V. 안에

전통 사회에서 침실은 열린 공간이다. 있음-

왕실이나 왕자의 화장실에 있고,

침실은 최고의 특권입니다. 전통 사회에서는 잠과

죽음은 공공연한 현상이다. 죽어가는 방에서

압박감이 지배했습니다. 죽어가는 사람에게 가고 싶은 마음은 당연해 보였다.

nym뿐만 아니라 농민들 사이에서도.

수면, 섹스, 자연적 기능은 서서히

사회 무대 뒤에서. 일반 침대는 점차

하층 사회 생활의 새로운 속성입니다. 산업화 이전에

실제 사회에서 아이들은 남자와 여자의 관계에 대해 알고 있었다

우리는 거의 모든 것입니다.<Естественная>아이들의 천진난만함 - late

이미 깨달은 최악의 신화.

전통사회에 사는 사람들이 더 많다.

정서적 불일치는 특징이 아니라 현대적입니다.

님. 감정 변동의 진폭은 급격한 변동과 유사합니다.

금식에서 잔치로의 전환. 사람은 능력을 타고난 것 같다.

더 큰 표현의 자유를 향해. 러시아 차르의 그림

Peter 1은 말한 내용을 잘 보여줍니다.

와, 기분의 빠른 변화: 기쁨에서 슬픔으로, 그 반대로도 똑같이

그러나 감정의 제한에서 해방으로의 급격한 변화는

옵션. 이러한 감정 표현 방식은 다음과 같이 해석되어야 합니다.

사회적 품질.

잔치, 사냥, 나중에 스포츠 - 이 부동산의 문화적 표시,

기사적이고 고귀한, 주로 궁정, 문화 -

낭비, 연회 및 전시 문화.

제안된 맥락에서 출현을 고려하는 것은 흥미 롭습니다.

19세기 영국의 스포츠. 현재 여러가지 취미생활