Assassins – slapta sektantiška neo-ismaili-nizari organizacija, susikūrusi Irane XI amžiaus pabaigoje dėl ismailizmo skilimo. Įkūrėjas – Hasanas ibn Sabbah. Valdantis žudikų elitas (didieji feodalai) juos naudojo kaip politinės kovos ir priešininkų žudymo priemonę. Assassins centras buvo Alamuto pilis Irane. Assasinų veikla išplito į Iraną, Siriją ir Libaną. Būdingas 12 amžiaus vidurio žudikų mokymo bruožas buvo imamo, jų organizacijos vadovo, sudievinimas. Žudikų egzistavimą Irane 1256 m. padarė mongolų Hulagu Khano armija. Libane ir Sirijoje paskutinį žudikų smūgį smogė mamelukams 1273 m.

ištakų

Po pranašo Mahometo mirties 632 m. įvyko skilimas tarp jo pasekėjų musulmonų. Viena iš islamo atšakų, kuri istorijoje patyrė ne vieną transformaciją, buvo ismailiai – šiitai, pripažinę teisėtą imamo Džafaro, jo vyriausiojo sūnaus Ismailo, įpėdinį. Ismailių religinės ir politinės doktrinos esmė buvo imamato doktrina: paklusnumas imamui-primatui iš Ali klano.

Ismaili propaganda sulaukė didžiulės sėkmės: iki 10 amžiaus pabaigos jų valdžioje buvo Magrebas, Egiptas, Sirija, Palestina, Hidžazas. Tuo pat metu ismailių vadovybės konkurencija ir susiskaldymas sustiprėjo. XI amžiaus pabaigoje vienos iš ismailių grupuočių – nizarių – pasekėjai, veikę kalnuotuose Sirijos, Libano, Irako ir Irano regionuose, sukūrė nepriklausomą valstybę su centru Alamuto tvirtovėje (Iranas). , kuris tęsėsi iki XIII amžiaus vidurio. Politinės kovos praktikoje nizariai, kuriuos arabų kalifatas smarkiai persekiojo, patys plačiai naudojo teroristinius metodus.

Sklando legenda, kad teroro aktų vykdytojai vartojo narkotikus (hašišą), dėl kurių kartais buvo vadinami „hašišiinais“. Šis pavadinimas iškraipyta forma „žudikas“ į Europos kalbas atėjo kaip „žudikas“. Žudikai buvo slapta draugija, kurios nariai neabejotinai pakluso savo šeimininkui, paprastai vadinamam „senu žmogumi“. kalnas“ Europos kronikose. Assassins buvo palaipsniui mokomi savo šeimininkų kovoti ir žudyti už savo tikėjimą. Jis, teigdamas, kad yra naujas pranašas, jiems paaiškino, kad pasaulio kūrimo grandinėje yra septynios grandys, o dieviškoji išmintis atsiskleidžia kiekviename grandžių artikuliacijos taške, inicijuotajam judant link Dievo. Iniciatyvai kiekviename pažinimo etape gaudavo apreiškimų, paneigiančių viską, kas buvo žinoma anksčiau. Ir tik aukščiausiame lygyje buvo atskleista paskutinė Assassins paslaptis: dangaus karalystė ir pragaras yra vienas ir tas pats.

Tokie iniciatoriai buvo vadinami ieškotojais.Visi jaunesni visuomenės nariai buvo pripratę prie žudynių; jie buvo apsvaiginti hašišu, tada nuvedė į gražų sodą ir ten suviliojo dangiškieji malonumai ragindamas savanoriškai paaukoti savo gyvybes, kad amžinai džiaugtųsi tais pačiais džiaugsmais kaip kankiniai. Tokie žmonės buvo vadinami fidairnais (pasiaukojančiais); iš ordino vado dažnai gaudavo nurodymus sumedžioti tą ar kitą galingą priešą ir prireikus jį nugalėti. Be to, ordino vadovas taip pat galėjo padaryti paslaugą savo galingiems draugams ir tuo juos įpareigoti; kaip tik tada, kai reikėjo juos išlaisvinti iš asmeninio priešo, jis atidavė savo žmones, kurie jiems patikėtas užduotis vykdė taip sąžiningai, lyg būtų veikę prieš bendruomenės priešą.

„Kalnų senis“ arba „kalno valdovas“ – taip vadinosi musulmonų žudikų sektos lyderis Hassanas ibn Shabbat. Septyniasdešimt tūkstančių žmonių, ištikimų jam ir pasiruošusių mirti nuo vieno iš jo ženklų, sudarė didžiulę jėgą, kurios bijojo daugelis valdovų nuo Irano iki Skandinavijos. Niekas negalėjo pabėgti nuo Hassano žmonių. Baltais drabužiais, susijuosę raudonais diržais (nekaltumo ir kraujo spalvos), jie aplenkė auką, įveikdami neįveikiamiausias tvirtovės sienas ir galingiausias sargybas.

Ir viskas prasidėjo nuo to, kad Seldžiukų valstybės sultono viziris Nizam al-Mulk pastebėjo išskirtinius Hassano sugebėjimus. Jis suartino jį su savimi ir netrukus laimėjo šį ministro postą. Hasano, tapusio net sultono numylėtiniu, „dėkingumas“ pasireiškė tuo, kad jis pradėjo pinti intrigas prieš savo globėją. Išmintingas viziras, laiku išsiaiškinęs savo globėjo valdžios troškimą ir norą užimti paties veziro vietą valdant sultonui, sumaniai „įstatė“ Hasaną, pasmerkdamas jį melu.

Už tokį nusikaltimą bet kam kitam būtų įvykdyta mirties bausmė, tačiau didysis sultonas pasigailėjo savo buvusio numylėtinio. Jie paliko jam gyvybę, bet atėmė visus titulus ir išsiuntė jį į tolimą tremtį į šiaurę.Nuo tos dienos kerštas Hasanui tapo viso jo gyvenimo prasme. Jis nusprendė sukurti savo imperiją be sienų ir ribų. Ir sukūrė. Iš Alamuto kalnų pilies buvo duotas įsakymas įvykdyti mirties bausmę sultonui ir vizieriui Nizamui. Assassins sėkmingai susidorojo su paskirta užduotimi.

Trisdešimt ketverius metus, iki pat mirties, „kalnų senis“ neišėjo iš savo pilies: visur buvo akys, ausys ir ilgos rankos su durklais. Slaptojo imperatoriaus šalininkų nemažėjo, vis daugiau jaunuolių pakeitė žuvusius arba Hasano mirties bausmę. Jis asmeniškai nužudė du savo sūnus, vieną dėl to, kad nužudė dieną, o kitą dėl to, kad ragavo vyną (galbūt jie mirė, nes blogai nuslėpė norą užimti jo vietą).

Sprendžiant iš pasakojimų, jis taip pat rašė teologinius veikalus ir dažnai užsiimdavo religinėmis apeigomis. „Senis“ pasirūpino, kad po jo mirties ordinui vadovautų „vertingiausi“. Paaiškėjo, kad tai antrasis Hassanas, pravarde Nekenčiamasis ir netrukus pasiskelbęs dievu, o paskui perdavęs valdžią savo sūnui Mahometui antrajam.

Sekėjų atsidavimas

Kartais Hassanas pranešdavo, kad yra kažkuo nepatenkintas, ir liepdavo kaltajam nukirsti galvą. Dažniausiai auka būdavo pasirenkama iš artimiausių ponui. Kai visi jau žinojo, kad egzekucija baigta, Hasanas pakvietė į savo vietą grupę naujokų, besiruošiančių iniciacijai. Ant kilimo jie pamatė indą su kruvina negyva galva. "Šis žmogus mane apgavo, - sakė Hassanas. - Tačiau Allaho valia man buvo atskleistas jo melas. Bet net miręs, jis liko mano valdžioje. Dabar aš atgaivinsiu jo galvą." Po maldos Hassanas tai padarė magiški ženklai, o susirinkusiųjų siaubui mirusi galva atvėrė akis. Hasanas kalbėjosi su ja, prašė kitų užduoti jai klausimų ir jie gavo atsakymus iš pažįstamo žmogaus. Dar sparčiau augo baimė dėl didžiulės „kalnų senuko“ galios. Kai visi išėjo, Hasanas išstūmė indą, sudarytą iš dviejų pusių. Žmogus, sėdėdamas duobėje taip, kad tik galva buvo virš grindų, paklausė: „Ar aš taip sakiau, pone? - "Taip. Aš tavimi patenkintas." O po valandos ar dviejų prie pilies vartų buvo pastatyta mirties bausme, šį kartą nukirsta, ant lydekos įkalta galva.

Tikinčiųjų paklusnumas nesibaigė Hassano mirtimi. Vienas iš jo įpėdinių pakvietė į tvirtovę Henriką, Šampanės grafą. Kai apžiūrėjo bokštus, du „ištikimieji“ prie „Viešpaties“ ženklo trenkėsi sau durklais į širdį ir krito svečiui po kojų. Savininkas tuo tarpu šaltai pastebėjo: „Pasakyk žodį, ir mano ženklu jie visi šitaip nukris ant žemės“. Kai sultonas pasiuntė pasiuntinį įtikinti maištingus žudikus pasiduoti, Viešpats pasiuntinio akivaizdoje vienam tikintojui pasakė: „Nusižudyk“, ir jis tai padarė, o kitam: „Šok nuo šio bokšto! - nušoko žemyn. Tada, atsigręžęs į pasiuntinį, Viešpats pasakė: „Septyniasdešimt tūkstančių pasekėjų man paklūsta lygiai taip pat. Tai mano atsakymas tavo šeimininkui“.

Aukos ir sąjungininkai

Pasak vienos istorijos, persų kalifas pasiryžo pulti žudikų bazę ir ją sunaikinti. Kartą jis rado durklą prie galvos ir Hasan-Sabos laišką: „Kas padėta prie galvos, gali įstrigti širdyje“. Galingasis valdovas manė, kad geriausia palikti sektą ramybėje. Manoma, kad Ričardas Liūto širdis pasikėsino į Prancūzijos karaliaus gyvybę per žudikus, taip pat sklandė gandai, kad būtent Richardas kurstė žudikus nužudyti Konradą iš Montferato.

Du žudikai leido pasikrikštyti ir, pasitaikius palankiai progai, nužudė Konradą iš Monferato ir vienas iš jų pasislėpė bažnyčioje. Tačiau išgirdęs, kad Konradas buvo išneštas dar būdamas gyvas, jis vėl priėjo prie jo ir smogė antrą kartą, o paskui mirė be menkiausio murmėjimo, rafinuotai kankindamas. Barbarosos sūnėnas Frydrichas II buvo ekskomunikuotas Inocento II už tai, kad mokė žudikus nužudyti Bavarijos kunigaikštį, o pats Frydrichas II laiške Bohemijos karaliui kaltina Austrijos erchercogą bandymu nužudyti savuosius per tokius agentus. Taip pat minimas arabas, kuris 1158 m. buvo sugautas imperatoriškoje stovykloje Milano apgulties metu, ketindamas nužudyti imperatorių.

Sektos pabaiga

1256 m., dar negailestingesnė už žudikus, mongolų kavalerija nugalėjo slaptąją imperiją ir jos sostinę Alamutą. Sirijoje ir Libane mamelukai baigė sektos likučius. Ilgam laikui Buvo manoma, kad žudikų ordinas nustojo egzistavęs. Ir vis dėlto ordinas, išpažįstantis ne tik kovą už tikėjimą, bet ir kario kultą, toliau gyvavo pogrindyje.

Vienas prancūzų tyrinėtojas išsiaiškino, kad mažame kaimelyje tarp Isfahano ir Teherano žudikų lyderis gyvena apsuptas sargybinių ir šalininkų, visi jį gerbia ir paklūsta kaip dievui. Kita informacija apie žudikus siekia XIX a. Legenda pasakoja, kad kai kuriems iš jų pavyko pabėgti ir pabėgti į Indiją, kur jie prisijungė prie indų deivės Kali garbintojų. Tai buvo žudikai, kurie Indijoje įkūrė paveldimų žudikų kastą, žinomą kaip žymės (apgavikai, žudikai) arba fansigarai (smaugtieji).

Žudikai šiandien

Tradicijos labiausiai išliko teroristinių musulmonų sektų, tokių kaip „Džihadas“ ir „Hezbollah“, veiksmuose, o ypač „Fidai“ daliniuose. žmonės, kovojantys su ginklais rankose dėl idėjos ir pasirengę paaukoti savo gyvybes už „šventoji priežastis“.

Jei viduramžiais žudikai buvo vadinami žudikais, tai XX amžiuje Irane kai kurie bebaimiai 1907–1911 m. revoliucijos liaudies milicijos nariai buvo vadinami fedainais, o po Antrojo pasaulinio karo - teroristų religiniais ir politiniais nariais. organizacija Fedayane Eslam, kėsinusi į gyvybę Irano ir Artimųjų Rytų politiniams ir visuomenės veikėjams. Ši Irano mulos Navvabo Safavi įkurta organizacija buvo likviduota 1949 m., tačiau tokios nelegalios grupuotės Libane ir Irane egzistuoja iki šiol. Ir šiandien retkarčiais jų nariai vadinami žudikais.

Assassins yra slaptos religinės šiitų sektos „Ismailis“ nariai. Europoje anksčiausias žudikų paminėjimas datuojamas pirmųjų kryžiaus žygių laikais. Savo žvalgybos ataskaitose kryžiuočiai pranešė apie slaptos fanatiškos musulmonų žudikų sektos didįjį meistrą šeichą Hasaną ibn Sabbahą. Jie buvo žiaurūs žudikai, kurie nepažino nei abejonių, nei gailesčio. Slapta organizacija, kurią daugiausia sudarė persai, turinti griežtą vidinę hierarchiją ir discipliną, fanatišką atsidavimą savo lyderiams, dėl teroristinės veiklos ir ją gaubiančios paslapties atmosferos, įgijo įtaką, kuri visiškai neatitiko jos. numeriai.

Beveik tris šimtmečius ši savižudiškų fanatikų sekta siaubė beveik visą ankstyvųjų viduramžių pasaulį, įnešdama į jį mistinį siaubą. Nuo Tolimųjų Rytų dangaus imperijos iki Vakarų Europos Karolio Didžiojo teismo nebuvo nei vieno žmogaus, kuris galėtų išvengti žudikų paskelbto mirties nuosprendžio. Ne vienas arabų ir Europos princas nukrito nuo durklo. Nepaisant daugybės sargybinių ir aukštų neįveikiamų sienų, karaliai buvo nužudyti savo sostuose, imamai, šeichai ir sultonai mirė savo miegamuosiuose. Nuo tada daugelyje Europos kalbų žodis „asassin“ reiškia „žudikas“ arba „žudikas“. Norint suprasti priežastis, dėl kurių atsirado ši baisi sekta, sąlygas, kuriomis ji buvo sukurta, kuo giliau suprasti jos vidinės struktūros ypatumus ir procesus, kurie vyko Assassin sektoje nuo jos įkūrimo dienos. iki jo mirties, būtina padaryti trumpą nukrypimą į islamo formavimosi ištakas. Po pranašo Mahometo mirties, iškilus klausimui, kas taps musulmonų bendruomenės, taigi tuo metu didžiulės ir labai galingos valstybės vadovu, islamas smarkiai susiskaldė į dvi kariaujančias stovyklas: sunitus, musulmonų šalininkus. ortodoksinė islamo kryptis ir šiitai, kurie iš pradžių islamo pasaulyje buvo vadinami protestantais.

Dalis musulmonų pasisakė už tai, kad valdžia priklausytų tik tiesioginiams pranašo Mahometo palikuonims, tai yra, pranašo pusbrolio Ali, ištekėjusio už mylimiausios Mahometo dukters Fatimos, tiesioginiams palikuonims. Glaudus ryšys su pranašu Mahometu daro jo palikuonis vieninteliais vertais islamo valstybės valdovai. Iš čia ir kilo šiitų pavadinimas – „Shi“ – Ali „arba“ Ali partija“. Mažumoje esantys šiitai dažnai buvo persekiojami sunitų valdančiosios daugumos, todėl paprastai buvo priversti likti pogrindyje. Išsklaidytos šiitų bendruomenės buvo izoliuotos viena nuo kitos, ryšiai tarp jų buvo kupini didžiausių sunkumų, o dažnai ir grėsmės gyvybei. Dažnai atskirų bendruomenių nariai, būdami šalia, nežinojo apie kitų šiitų kaimynystę, nes jų praktika leido šiitams nuslėpti savo tikrąją padėtį, apsimetant pamaldžiais sunitais.

Kalbame apie tarp šiitų paplitusią vadinamąją „taqiyya“ praktiką. Jo principas buvo toks, kad išoriškai būtina laikytis tave supančios visuomenės pažiūrų, bet iš tikrųjų visiškas pasitikėjimas ir paklusnumas turi būti išreikštas tik savo vadovui.Tikriausiai šimtmečių izoliacijos ir priverstinės izoliacijos faktu tu gali. pabandykite paaiškinti daugybę pačių įvairiausių, kartais juokingų ir neapgalvotų, sektantiškų šiizmo atšakų. Šiitai pagal apibrėžimą buvo imamis, kurie tikėjo, kad anksčiau ar vėliau pasauliui vadovaus tiesioginis ketvirtojo kalifo Ali palikuonis. Imamis tikėjo, kad kada nors vienas iš anksčiau gyvenusių legalių imamų prisikels, kad atkurtų sunitų sutryptą teisingumą.Pagrindinė šiizmo kryptis buvo grindžiama tikėjimu, kad Bagdade pasirodęs dvyliktasis imamas Muhammadas abulas Kasimas m. 9 amžiuje, elgtųsi kaip prisikėlęs imamas ir dingo būdamas dvylikos metų. Dauguma šiitų tvirtai tikėjo, kad būtent Mohammedas abulas Kasimas buvo pats „paslėptas imamas“, kuris ateityje grįš į pasaulį ir atsiskleis Mhadi mesijo pavidalu.

Dvyliktojo imamo pasekėjai vėliau tapo žinomi kaip „dvylika“. Šiuolaikiniai šiitai priklauso šiai šiizmo atšakai. Maždaug pagal tą patį principą šiizme susiformavo ir kitos atšakos. „Penki“ - tikėjo penktojo imamo Zeydo ibn Ali, šiitų kankinio imamo Husseino anūko, kultu. 740 m. Zaydas ibn Ali pradėjo šiitų sukilimą prieš Omejadų kalifą ir žuvo mūšyje, kovodamas priešakinėse sukilėlių armijos gretose. Vėliau piaterikai buvo suskirstyti į tris mažas šakas, pripažįstant imamato teisę vienam ar kitam tiesioginiam imamo Zeido ibn Ali palikuoniui. Lygiagrečiai su zaididais (Pyatirichs) gimė ir ismailų judėjimas, kuris vėliau sulaukė plataus atgarsio. islamo pasaulyje. Keletą šimtmečių šios sektos dominuojanti įtaka apėmė Siriją, Libaną, Siciliją, Šiaurės Afriką, Palestiną, taip pat, šventą visiems musulmonams, Meką ir Mediną. Ismaili sektos atsiradimas pirmiausia siejamas su paties šiitų judėjimo skilimu, įvykusiu 765 m. Jafaras Sadikas, šeštasis šiitų imamas, 760 m. atėmė iš savo vyriausiojo sūnaus Ismailo teisėtą paveldėjimo teisę į imamą. Formali tokio sprendimo priežastis – per didelė vyriausiojo sūnaus aistra alkoholiui, kurį draudžia šariato įstatymai. Tačiau tikroji priežastis, kodėl imamato palikimas buvo perduotas jaunesniajam sūnui, buvo ta, kad Ismailas užėmė itin agresyvią poziciją sunitų kalifų atžvilgiu, o tai galėjo sutrikdyti esamą strateginę pusiausvyrą tarp dviejų religinių nuolaidų, naudingų tiek šiitams, tiek sunitams. Be to, aplink Ismailą pradėjo telktis antifeodalinis judėjimas, kuris atsiskleidė smarkiai pablogėjus paprastų šiitų padėčiai. Su Ismailo atėjimu į valdžią susiję žemesni ir viduriniai gyventojų sluoksniai tikisi reikšmingų socialinių pokyčių politinis gyvenimasšiitų bendruomenės.

Laikui bėgant ismailiečių sekta tapo tokia stipri ir išsiplėtė, kad turėjo visus nepriklausomo religinio judėjimo su islamo šališkumu požymius. „Ismailis“ dislokavo Libano, Sirijos, Irako, Persijos, Šiaurės Afrikos ir Centrinės Azijos teritorijose, kurios jiems dar nebuvo pavaldžios, – gerai paslėptas išsišakojęs naujosios doktrinos skelbėjų tinklas. Šiame pradiniame vystymosi etape ismailų judėjimas atitiko visus galingos viduramžių organizacijos, turėjusios aiškų hierarchinį vidinės konstrukcijos modelį, labai sudėtingą filosofinę ir teologinę dogmą, iš dalies pasiskolintas iš judaizmo, krikščionybės ir mažų, sektantiškų kultų, keliamus reikalavimus. islamiškojo-krikščioniškojo pasaulio teritorijos. Ismaili organizacija turėjo devynis iniciacijos laipsnius, kurių kiekvienas suteikė iniciatoriui galimybę būti informuotam apie sektos reikalus. Perėjimas į kitą iniciacijos laipsnį buvo aprūpintas neįsivaizduojamais, labai įspūdingais mistiniais ritualais. Paaukštinimas ismailiečių hierarchinėmis kopėčiomis pirmiausia buvo siejamas su iniciacijos laipsniu. Su kitu iniciacijos laikotarpiu ismailiams buvo atskleista nauja tiesa, su kiekvienu žingsniu vis labiau tolstant nuo pagrindinių Korano dogmų. Taigi penktajame žingsnyje naujai inicijuotajam buvo paaiškinta, kad Korano raštų esmę reikia suprasti ne tiesiogine, o alegorine prasme. Kitas iniciacijos etapas po jo atskleidė islamo religijos ritualinę esmę, kuri taip pat susivedė į gana alegorinį ritualų supratimą. Paskutiniame iniciacijos laipsnyje iš tikrųjų buvo atmestos visos islamo dogmos, paveikusios net dieviškojo atėjimo doktriną ir pan. Puiki organizacija, griežta hierarchinė disciplina leido jos vadovams lengvai ir labai efektyviai valdyti organizaciją, kuri tuo metu buvo didžiulė. Viena iš filosofinių ir teologinių dogmų, kurios griežtai laikėsi ismailai, teigė, kad Alachas karts nuo karto įskiepijo savo dieviškąją esmę į Natiq pranašų, atsiųstų jam: Adomo, Abraomo, Nojaus, Mozės, Jėzaus ir Mahometo, kūną. Ismailiai tvirtino, kad Alachas atsiuntė į mūsų pasaulį septintą Natiq pranašą – Mohammedą, Ismailo sūnų, nuo kurio kilo ismailiečių vardas. Kiekvieną iš Natiq pasiųstų pranašų visada lydėjo vadinamasis šauklys arba „samitas“. Valdant Mozei, Samitas buvo Aaronas, po Jėzaus – Petras, po Mahometo – Ali.

Su kiekvienu pranašo natiko pasirodymu Alachas atskleidė pasauliui dieviškosios tiesos visuotinio proto paslaptis. Atsiradus naujam pranašui, žmonės sukaupė naujų dieviškų žinių. Pagal ismailiečių mokymą, septyni Natiq pranašai turėtų ateiti į pasaulį. Tarp jų pasirodymų pasaulį paeiliui valdo septyni imamai, per kuriuos Alachas aiškina pranašų mokymus. Paskutinio, septinto pranašo-natiko Mahometo, Ismailo sūnaus, sugrįžimas bus paskutinis dieviškasis įsikūnijimas, po kurio pasaulyje turėtų viešpatauti pasaulio dieviškasis protas, nešantis visuotinį teisingumą ir klestėjimą ištikimiems musulmonams. Ismaili sektos viduje. , išsivystė slaptas mokymas, prie kurio galėjo patekti tik aukščiausio lygio iniciacijos, žemesniems ismailių bendruomenės sluoksniams buvo skirta tik filosofinė ir teologinė dogma, kuri tarnavo kaip universalus ginklas slaptojo mokymo nešėjams. Palaipsniui ismailiai pradėjo stiprėti ir stiprėti, todėl 10 amžiuje jie įkūrė Fatimito kalifatą. Būtent šiam laikotarpiui priklauso jau minėtas ismailiečių įtakos plitimas Šiaurės Afrikos, Palestinos, Sirijos, Jemeno ir musulmonams šventose žemėse Meka ir Medina. Tačiau likusiame islamo pasaulyje, įskaitant šiitus, ismailai buvo laikomi pavojingiausiais eretikais ir bet kokia proga buvo smarkiai persekiojami. Aplink tai istorinis laikotarpis iš karingųjų ismailių tarpo iškilo dar radikalesni ir nesutaikomi nizarinai, geriau žinomi kaip žudikų sekta. Egipto kalifas Fatimitas Mustansiras atėmė iš savo vyriausiojo sūnaus Nizaro teisę paveldėti sostą savo jaunesniojo brolio Mustali naudai. Siekiant išvengti vidinės kovos dėl valdžios, kalifo įsakymu jo vyriausias sūnus Nizaras buvo įkalintas ir netrukus jam buvo įvykdyta mirties bausmė, o tai sukėlė didelių neramumų Fatimito kalifate. Nizaro mirtis nesutrukdė jo vardui tapti atviros opozicijos simboliu. Nizarinų judėjimas taip greitai įgavo stiprybės ir apimties, kad netrukus peržengė kalifato ribų ir išplito į plačias šiaurės vakarines Seldžiukų valstybės teritorijas.Nizari sukilimai nuolat drebino Arabų kalifatą. Reaguodama į tai, valdžia buvo priversta taikyti griežtas represijas prieš nizarius. Bagdado kalifai, Egipto kalifai, ortodoksų sunitai seldžiukų sultonai persekiojo visus, įtariamus erezija. Taigi 10 amžiuje, užėmus Rėjaus miestą, Mahmudo iš Gazanvi įsakymu buvo surengtos tikros kruvinos žudynės. Nizari ir kiti eretikai buvo užmėtyti akmenimis, nukryžiuoti ant miesto sienų, pakarti prie nuosavų namų slenksčių... Per vieną dieną tūkstančiai nizarių ismailiečių mirė. Išgyvenusieji buvo sukaustyti grandinėmis ir parduoti į vergiją.

Sunkus Ismailis-Nizaris persekiojimas paskatino plataus masto pasipriešinimo bangą. Eidami į pogrindį, nizari ismailiečiai siaubu reagavo į terorą. Politinėje scenoje pasirodė Assassin sektos kūrėjas ir Ismaili-Nizari valstybės kalnuotuose Persijos, Sirijos, Irako ir Libano regionuose įkūrėjas šeichas Hassanas I ibn Sabbah (1051-1124). Iš Egipto išvaryti nizariai iš tikrųjų perėmė Vakarų Persijos ir Sirijos regionuose gyvenančių ismailiečių, vadovaujamų Hasano ibn Sabbah, vadovybę. 1090 m. pabėgęs iš Egipto, Nizari Ismaili partijos lyderis Hassanas ibn Sabbah apsigyveno šiaurinės Persijos kalnuose ir pradėjo verbuoti visus nepatenkintus po paslėpto Nizari dinastijos imamo vėliava. Apie patį Hasaną ibn Sabbahą, taip pat apie jo gyvenimą, paslėptą nuo smalsių akių, žinoma labai mažai, o tai tik sustiprina paslapties aurą, kuri per jo gyvenimą apgaubė viską, kas susiję su šiuo vardu. Hassan ibn Sabbah, kilęs iš Pietų arabų genčių, gimė 1050 m. gana privilegijuotoje šeimoje mažame Kumo miestelyje, esančiame Šiaurės Persijoje. Tuo metu jis gavo puikų išsilavinimą ir dėl savo šeimos padėties galėjo tikėtis užimti aukštus vyriausybės postus. Tačiau gimęs šiitas Hasanas ibn Sabbahas nuo ankstyvos vaikystės traukė įvairiausias žinias, kurios galiausiai atvedė jį į Ismaili stovyklą. Jau suaugęs jis persikelia į Ismaili kalifato sostinę Kairą, tikėdamasis ten rasti paramą. Tačiau Fatimidų kalifatas tuo metu buvo visiškas nuosmukis,

Jo pasirinkimas krito ant neįveikiamos tvirtovės, pastatytos ant aukštos Alamuto uolos, pasislėpusios tarp kalnų grandinės Kaspijos jūros pakrantėje. Pati Alamuto uola, kuri vietine tarme reiškia „Erelio lizdas“, kalnų fone atrodė kaip natūrali tvirtovė. Prieigas prie jos kirto gilūs tarpekliai ir šėlstantys kalnų upeliai. Hasano ibn Sabbah pasirinkimas pasiteisino visais atžvilgiais. Neįmanoma buvo įsivaizduoti strategiškai naudingesnės vietos sostinės, slapto žudikų ordino simbolio, sukūrimui. Hasanas ibn Sabbah užėmė šią neįveikiamą tvirtovę beveik be kovos. Vėliau ismailiečiai taip pat užėmė nemažai tvirtovių Kurdistano, Farso ir Alburso kalnuose. Perėmę kelias pilis vakaruose – kalnuotuose Libano ir Sirijos regionuose, ismailiečiai įsiveržė į „būsimas“ kryžiuočių valdas. Assassins tam tikru mastu pasisekė. Netrukus po Alamuto tvirtovės užėmimo seldžiukų sultonas Melikas Šahas mirė. Po to dvylika ilgų metų seljukidų valstybę drebino tarpusavio nesutarimai dėl sosto. Visą tą laiką jie nebuvo linkę į Alamute įsiskverbusius separatistus. Sujungęs kalnuotus Persijos, Sirijos, Libano ir Irako regionus, Hasanas ibn Sabbahas sukūrė galingą Ismaili Alamuto valstybę, gyvavusią beveik du šimtmečius nuo 1090 iki 1256 m. Hasanas Alamute sukūrė atšiaurų gyvenimo būdą, absoliučiai visiems be išimties. Visų pirma, didžiojo musulmonų pasninko Ramadano laikotarpiu jis įžūliai panaikino visus šariato įstatymus savo valstybės teritorijoje. Už menkiausią nukrypimą grėsė mirties bausmė. Jis įvedė griežčiausią draudimą bet kokiai prabangos apraiškai.

Apribojimas galiojo viskam: vaišėms, linksmai medžioklei, namų vidaus apdailai, brangiai aprangai ir pan. Esmė buvo ta, kad prarado bet kokią turto prasmę. Kam tau to reikia, jei tu negali jo švaistyti? Pirmaisiais Alamuto valstybės egzistavimo etapais Hassanas ibn Sabbahas sugebėjo sukurti kažką panašaus į viduramžių utopiją, kurios islamo pasaulis nežinojo ir apie ką to meto Europos mąstytojai net negalvojo. Taigi jis veiksmingai panaikino skirtumą tarp žemesniųjų ir viršutinių visuomenės sluoksnių. Mano nuomone, Nizari Ismailis valstybė stipriai priminė komuną, su tuo skirtumu, kad komunos vadovybė priklausė ne bendrajai laisvųjų darbininkų tarybai, o neribotai dominuojančiam dvasiniam lyderiui-lyderiui.itin griežtas, asketiškas būdas. gyvenimo. Savo sprendimuose jis buvo nuoseklus ir, jei reikia, beprotiškai žiaurus. Jis įsakė įvykdyti mirties bausmę vienam iš savo sūnų, tik įtaręs jo nustatyto įstatymo pažeidimą.Paskelbęs apie valstybės sukūrimą, Hasanas ibn-Sabbahas panaikino visus seldžiukų mokesčius, o vietoj to įsakė visiems Alamuto gyventojams tiesti kelius, kasti. kanalus ir statyti neįveikiamas tvirtoves. Visame pasaulyje jo agentai pamokslininkai pirko retas knygas ir rankraščius su slaptomis žiniomis. Hassanas į savo tvirtovę kvietė arba pagrobė geriausius įvairių mokslo sričių specialistus – nuo ​​statybos inžinierių iki gydytojų ir alchemikų. Assassins sugebėjo sukurti įtvirtinimų sistemą, kuri buvo neprilygstama, o gynybos koncepcija apskritai buvo daug amžių pranašesnė už savo erą. Siekdami išgyventi, ismailiečiai sukūrė baisiausią tuo metu specialiąją tarnybą.

Nė vienas iš kalifų, princų ar sultonų negalėjo pagalvoti apie atvirą karą prieš Ismaili Alamuto valstiją. Sėdėdamas savo neįveikiamoje kalnų tvirtovėje, Hasanas ibn-Sabbahas išsiuntė savižudžių sprogdintojų visoje Seldžiukų valstijoje. Tačiau Hassanas ibn Sabbahas ne iš karto ėmėsi savižudžių sprogdintojų taktikos. Yra legenda, kad Hasanas tokį sprendimą priėmė dėl atsitiktinumo.Daugybė jo mokymo skelbėjų veikė Hasano vardu, rizikuodami savo gyvybėmis visose islamo pasaulio vietose. 1092 m. Savos mieste, esančiame Seldžiukų valstijos teritorijoje, Hasano ibn Sabbah pamokslininkai nužudė muezzinus, bijodami, kad jis juos išduos vietos valdžiai. Keršijant už šį nusikaltimą, Nizamo El-Mulko įsakymu buvo suimtas vyriausiasis seldžiukų sultono viziris, vietinių ismailių lyderis, ir jam buvo skirta lėta, skausminga mirtis. Po egzekucijos jo kūnas buvo demonstratyviai ištemptas Savos gatvėmis ir kelias dienas pakabintas pagrindinėje turgaus aikštėje.

Ši egzekucija sukėlė žudikų pasipiktinimo ir pasipiktinimo sprogimą. Pasipiktinusios Alamuto gyventojų minios persikėlė į savo dvasinio mentoriaus ir valstybės valdovo namus. Tradicija sako, kad Hassanas ibn-Sabbahas užlipo ant savo namo stogo ir garsiai ištarė tik vieną frazę: „Šio šaitano nužudymas lauks dangiškos palaimos! Poelgis buvo atliktas, nespėjus Hassanui ibn Sabbahui nusileisti į savo namus, jaunas vyras, vardu Bu Tahiras Arrani, išsiskyrė iš minios ir, parpuolęs ant kelių prieš Hasaną ibn Sabbahą, išreiškė norą įvykdyti mirties nuosprendį. , net jei tai buvo būtina, mokėkite savo gyvybe. Nedidelis žudikų fanatikų būrys, gavęs Hassano ibn-Sabbah palaiminimą, susiskirstė į mažas grupeles ir pajudėjo Seldžiukų valstybės sostinės link. Ankstų 1092 m. spalio 10 d. rytą Bu Tahir Arrani kažkokiu paslaptingu būdu sugebėjo patekti į viziro rūmų teritoriją. Pasislėpęs žiemos sode, jis ėmė kantriai laukti savo aukos pasirodymo, prie krūtinės prispaudęs didžiulį peilį, kurio ašmenys apdairiai apipurkšti nuodais. Vidurdienį alėjoje pasirodė vyras, apsirengęs labai sodriais chalatais. Arrani niekada nebuvo matęs viziro, tačiau, spręsdamas iš to, kad alėja einantį vyrą supo daugybė asmens sargybinių ir vergų, žudikas nusprendė, kad tai gali būti tik viziris. Už aukštų, neįveikiamų rūmų sienų asmens sargybiniai jautėsi pernelyg pasitikintys savimi, o viziro saugojimas jiems buvo suvokiamas kaip ne kas kita, kaip kasdienė ritualinė pareiga. Išnaudojęs patogią akimirką, Arrani žaibišku greičiu prišoko prie viziro ir užnuodytu peiliu sudavė jam mažiausiai tris baisius smūgius. Sargybinis atvyko per vėlai. Prieš sugaunant žudiką, didysis viziris Nizam El-Mulk jau blaškėsi mirties skausme, brangias sukneles dengdamas krauju ir raudonomis dulkėmis.

Bejėgiškai įniršę sutrikę sargybiniai praktiškai suplėšė viziro žudiką į gabalus, tačiau Nizamo El-Mulko mirtis tapo simboliniu signalu šturmuoti rūmus. Žudikai apsupo ir padegė Didžiojo viziro rūmus. Seldžiukų valstybės vyriausiojo viziro mirtis sulaukė tokio stipraus atgarsio visame islamo pasaulyje, kad nevalingai pastūmėjo Hasaną ibn Sabbahą į labai paprastą, bet vis dėlto išradingą. išvada: galima sukurti labai veiksmingą gynybinę valstybės ir ypač Nizari Ismaili judėjimo doktriną, neišleidžiant didelių materialinių išteklių didžiulės reguliariosios kariuomenės išlaikymui. Reikėjo sukurti savo „specialiąją tarnybą“, kurios užduotis būtų gąsdinti ir pavyzdingai naikinti tuos, nuo kurių priklausė svarbių politinių sprendimų priėmimas, prieš kurį nei aukštos rūmų ir pilių sienos, nei didžiulė kariuomenė, nei atsidavusi. asmens sargybiniai galėtų prieštarauti bet kam, kad apsaugotų galimas aukas.

Visų pirma, reikėjo sukurti kvalifikuotos informacijos rinkimo mechanizmą. Iki to laiko Hasanas ibn Sabbahas turėjo daugybę pamokslininkų visuose islamo pasaulio kampeliuose, kurie reguliariai informuodavo Hasaną apie viską, kas nutiko atokiuose islamo pasaulio regionuose. Tačiau naujoms realybėms reikėjo sukurti kokybiškai kitokio lygio žvalgybos organizaciją, kurios agentai turėtų prieigą prie aukščiausių valdžios ešelonų. Assassins buvo vieni pirmųjų, įvedusių tokią sąvoką kaip „verbavimas“. Imamas - ismailių lyderis buvo dievinamas, Hasano ibn Sabbah bendratikių atsidavimas padarė jį neklystančiu, jo žodis buvo daugiau nei įstatymas, jo valia buvo dieviškojo proto apraiška. Ismaili, kuris yra žvalgybos struktūros dalis, gerbė jam tenkančią dalį kaip aukščiausio Alacho gailestingumo apraišką, nusileidusią jam per Didįjį žudikų ordino magistrą šeichą Hasaną I ibn Sabbah. Jis tikėjo, kad gimė tik tam, kad įvykdytų savo „didžiąją misiją“, prieš kurią nublanksta visos pasaulinės pagundos ir baimės. Fanatiško savo agentų atsidavimo dėka Hasanas ibn Sabbahas buvo puikiai informuotas apie visus ismailiečių priešų, Širazo, Bucharos, Balcho, Isfahano, Kairo ir Samarkando valdovų planus. Tačiau teroro organizavimas buvo neįsivaizduojamas be gerai apgalvotos technologijos, skirtos profesionalių savižudžių žudikų rengimui, kurių abejingumas savo gyvybei ir mirties nepriežiūra padarė juos praktiškai nepažeidžiamus.Jo būstinėje Alamuto kalnų tvirtovėje Hassanas ibn-Sabbahas sukūrė tikrą žvalgybos ir teroristų diversantų mokymo mokyklą. Iki XI amžiaus 90-ųjų vidurio Alamuto tvirtovė buvo geriausia pasaulyje labai specializuoto profilio slaptųjų agentų rengimo akademija. Ji pasielgė itin paprastai, tačiau pasiekti rezultatai buvo labai įspūdingi. Hasanas ibn Sabbahas labai apsunkino prisijungimo prie ordino procesą. Iš maždaug dviejų šimtų kandidatų į paskutinį atrankos etapą buvo leista daugiausiai nuo penkių iki dešimties žmonių.

Prieš patekdamas į vidinę pilies dalį, kandidatas buvo informuotas, kad, prisijungęs prie slaptų žinių, nebegali atsitraukti nuo įsakymo, tačiau šis faktas nesujaudino aistringai nuotykių ištroškusių jaunuolių ir kt. , jų nuomone, vertesnio gyvenimo. Viena iš legendų byloja, kad Hassanas, būdamas universalus žmogus, turintis prieigą prie įvairių žinių, neatmetė kitų žmonių patirties, gerbdamas ją kaip geidžiamiausią įgijimą. Taigi atrenkant būsimus teroristus jis panaudojo senovės Kinijos kovos menų mokyklų metodą, kai kandidatų atranka prasidėjo dar gerokai prieš pirmuosius išbandymus. Jaunuoliai, norintys prisijungti prie ordino, buvo laikomi prie uždarų vartų nuo kelių dienų iki kelių savaičių. Į kiemą buvo pakviesti tik patys atkakliausi. Ten jie buvo priversti badauti ištisas dienas ant šaltų akmeninių grindų, patenkinti menkais maisto likučiais ir laukti, kartais lyjant lediniam lietui ar sningant, kol bus pakviesti į namus. Retkarčiais kieme priešais Hassano ibn-Sabbah namą pasirodydavo jo artimi bendražygiai iš tų, kurie perėjo pirmąjį iniciacijos laipsnį. Jie visaip įžeidinėjo, net mušė jaunus žmones, norėdami patikrinti, koks stiprus ir nepalaužiamas jų noras įsilieti į atsidavusių žudikų gretas. Bet kurią akimirką jaunuoliui buvo leista keltis ir eiti namo. Į didžiojo magistro namus buvo priimti tik tie, kurie išlaikė pirmąjį testų etapą. Jie buvo pamaitinti, nuprausti, aprengti gerais, šiltais drabužiais... Jie pradėjo varstyti jiems „kito gyvenimo vartus“. Ta pati legenda pasakoja, kad žudikai, jėga numušę savo draugo Bu Tahir Arrani lavoną, jį palaidojo pagal musulmonų apeigas. Hasano ibn-Sabbah įsakymu prie Alamuto tvirtovės vartų buvo prikalta bronzinė lentelė, ant kurios buvo iškaltas Bu Tahir Arrani vardas, o priešais jį – jo aukos – vyriausiojo viziro Nizam El-Mulk – vardas. Bėgant metams šią bronzinę lentelę teko kelis kartus didinti. Nuo pirmojo žudiko-žudiko Arrani laikų šiame sąraše jau yra šimtai vizirų, princų, mulų, sultonų, šachų, markizių, kunigaikščių ir karalių vardų, o priešais juos – jų žudikų – fidainų, eilinių. Assasins ordino nariai. Assassins atrinko fiziškai stiprius jaunus vyrus į savo kovos grupes. Pirmenybė buvo teikiama našlaičiams, nes žudikas turėjo amžinai nutraukti šeimą.

Dabar jo gyvenimas visiškai priklausė Kalno vyresniajam, kaip save vadino didysis meistras šeichas Hassanas I ibn Sabbah. Tiesa, Assassin sektoje jie nerado problemų sprendimų socialinė neteisybė, tačiau Kalno vyresnysis garantavo jiems amžiną palaimą Edeno soduose mainais už Tikras gyvenimas. Jis sugalvojo gana paprastą, bet itin veiksmingą vadinamųjų fidais paruošimo būdą. Kalno vyresnysis savo namus paskelbė „pirmojo žingsnio pakeliui į rojų šventykla“. Jaunas vyras pakviestas į Hasano ibn-Sabbah namus ir apsvaigintas hašišu. Tada, paniręs į gilų narkotinį miegą, būsimasis fidayinas buvo perkeltas į dirbtinai sukurtą „Edeno sodą“, kur jo jau laukė gražios mergelės, vyno upės ir gausūs gaivieji gėrimai. Suglumusį jaunuolį apgaubusios geidulingomis glamonėmis, gražuolės mergelės apsimetė dangiškomis mergelėmis, šnabždėdamos būsimam žudikui savižudžiui sprogdintojui, kad jis čia galės sugrįžti tik žuvęs mūšyje su netikėliais. Po kelių valandų jam vėl buvo duotas vaistas ir po to Dar kartą užmigo, buvo perkeltas atgal į Kalno seniūno – šeicho Hassano ibn Sabbah – namus. Pabudęs jaunuolis nuoširdžiai patikėjo, kad pateko į rojų. Nuo šiol, nuo pat pirmos pabudimo akimirkos, šis tikras pasaulis jam prarado bet kokią vertę. Visos jo svajonės, viltys, mintys buvo pajungtos vienam vieninteliam troškimui vėl būti „Edeno sode“ tarp gražių mergelių, kurios dabar taip toli ir nepasiekiamos. Verta paminėti, kad kalbame apie XI amžių, kurio moralė buvo tokia griežta, kad už svetimavimą jie galėjo būti tiesiog užmėtyti akmenimis. Ir daugeliui neturtingų jaunuolių, atsižvelgiant į nesugebėjimą mokėti nuotakos kainos, moterys buvo tiesiog nepasiekiama prabanga. Kalno vyresnysis pasiskelbė kone pranašu. Žudikams jis buvo Alacho globėjas žemėje, jo šventos valios šauklys. Hasanas ibn-Sabbahas įkvėpė žudikus, kad jie galėtų nedelsdami grįžti į Edeno sodus, aplenkdami skaistyklą, tik su viena sąlyga: priimti mirtį, bet tik jo nurodymu. Jis nesiliovė kartojęs posakio pranašo Mahometo dvasia: „Rojus ilsisi kardų šešėlyje“.

Mirtis islamo idėjai yra tiesioginis kelias į rojų. Taigi žudikai ne tik nebijojo mirties, bet aistringai jos troško, siedami ją su rojaus vartais.Apskritai Hassanas ibn-Sabbahas buvo „didysis falsifikacijos meistras“. Kartais naudodavo bent efektyvus priėmimasįtikinėjimas arba, kaip dabar vadinama, „smegenų plovimas“.

Vienoje Alamuto tvirtovės salių virš akmeninėse grindyse paslėptos duobės buvo įrengtas didelis varinis indas, kurio centre tvarkingai išraižytas apskritimas. Hassano paliepimu, vienas iš jo žudikų pasislėpė duobėje, kišdamas galvą pro lėkštėje išpjautą skylę, todėl iš šono dėl įgudusio makiažo atrodė, kad ji būtų nupjauta. Jaunuoliai buvo pakviesti į salę ir jiems buvo parodyta „nukirsta galva“. Staiga iš tamsos pasirodė pats Hasanas ibn-Sabbahas ir pradėjo daryti magiškus gestus virš „nukirstos galvos“ ir tarti paslaptingus burtus „nesuprantama, anapusine kalba“. Staiga „negyva galva“ atsimerkė ir pradėjo kalbėti. Hasanas ir kiti susirinkusieji uždavė klausimus apie rojų, į kuriuos „nukirsta galva“ pateikė daugiau nei optimistiškus išsamius atsakymus. Svečiams išėjus iš salės, Hasano padėjėjui buvo nukirsta galva, o kitą dieną jis pasirodė priešais Alamuto vartus. Arba kitas epizodas: tikrai žinoma, kad Hasanas ibn-Sabbahas turėjo keletą dublių. Šimtų paprastų žudikų akivaizdoje nuo narkotinių gėrimų apsvaigęs dopelgangeris demonstratyviai susidegino. Tokiu būdu Hassan ibn-Sabbah tariamai pakilo į dangų. Koks buvo siurprizas, kai kitą dieną Hasanas ibn Sabbahas nepažeistas pasirodė prieš susižavėjusią minią. Vienas iš Europos ambasadorių, apsilankęs Alamute, Kalno seniūno būstinėje, prisiminė: „Hasanas turėjo tokią pat mistinę galią savo pavaldiniams. Norėdamas pademonstruoti jų fanatišką atsidavimą, Hassanas vos pastebimai mostelėjo ranka ir , keli sargybiniai, stovintys ant tvirtovės sienų, jo nurodymu, iškart metėsi į gilų tarpeklį... “. Vakarų Persijos kalnuose įsikūrė tikra profesionalių žudikų rengimo industrija, kurios šiandien pavydėtų modernios „specialios mokyklos“. Be „ideologinio mokymo“, žudikai daug laiko praleido kasdienėse alinančiose treniruotėse. Būsimas žudikas-savižudis sprogdintojas privalėjo būti įgudęs visų rūšių ginklus: tiksliai šaudyti iš lanko, fechtuotis kardais, mesti peilius ir kovoti plikomis rankomis. Jis turėjo puikiai išmanyti įvairius nuodus.

Žudikų mokyklos „kariūnai“ buvo priversti daug valandų per karštį ir žvarbų šaltį tupėti arba stovėti nejudėdami, nugara prispausti prie tvirtovės sienos, kad ugdytų kantrybę ir valią būsimame „atpildo nešiklyje“. “. Kiekvienas savižudis žudikas buvo apmokytas „dirbti“ griežtai apibrėžtame regione. Jo mokymo programa taip pat apėmė studijas užsienio kalba būklės, kurioje jis gali būti naudojamas. Nemažai dėmesio buvo skirta aktoriniams įgūdžiams. Reinkarnacijos talentas tarp žudikų buvo vertinamas ne mažiau nei kovos įgūdžiai. Jei pageidaujama, žudikai gali pasikeisti neatpažįstamai. Apsimetę klajojančia cirko trupe, viduramžių krikščionių ordino vienuoliais, gydytojais, dervišais, rytietiškais prekeiviais ar vietiniais kovotojais, žudikai pateko į patį priešo guolį, kad nužudytų savo auką. (Tą pačią techniką plačiai naudoja kai kurios šiuolaikinės Izraelio antiteroristinės specialiosios pajėgos). Paprastai žudikai, įvykdę Kalno seniūno paskelbtą nuosprendį, net nebandė pabėgti iš žmogžudystės vietos, mirtį priimdami kaip pelnytą atlygį. Sabahitai arba „kalnų tvirtovių žmonės“, kaip žudikai, Hassano ibn-Sabbah šalininkai iš ismailių-nizarių, net būdami budelio rankose, patyrę žiaurius viduramžių kankinimus, stengėsi išlaikyti šypsenas veiduose.

„Tegul netikintieji mato, kokia didelė yra Kalno seniūno galia“, – pagalvojo žudikai, mirę žiauriose kančiose. Gandai apie Kalno seniūną greitai pasklido toli už islamo pasaulio ribų. Daugelis Europos valdovų pagerbė Kalno seniūną, norėdami išvengti jo rūstybės. Hassanas ibn Sabbahas siuntė savo žudikus po visą viduramžių pasaulį, tačiau, kaip ir jo pasekėjai, niekada nepaliko savo prieglobsčio kalnuose. Europoje žudikų lyderiai prietaringos baimės buvo vadinami „kalnų šeichais“, dažnai net neįtardami, kas būtent dabar užima šį postą. Beveik iš karto po žudikų ordino susiformavimo kalno vyresnysis Hassanas ibn Sabbahas sugebėjo įkvėpti visus valdovus, kad nuo jo rūstybės pasislėpti neįmanoma. „Keršto aktas“ yra tik laiko klausimas. „Atidėto atpildo veiksmo“ pavyzdys yra būdingas atvejis, atėjęs mums dėl daugybės tradicijų, kurias iš lūpų į lūpas perdavė išlikę žudikai. (Nuo pirmojo savižudžio žudiko Bu Tahir Arrani laikų atminimas žuvusiųjų dėl „šventosios priežasties“ buvo kruopščiai saugomas ir gerbiamas vėlesnių žudikų kartos.)

Žudikai ilgai ir nesėkmingai medžiojo vieną galingiausių Europos princų. Europos didiko apsauga buvo tokia kruopšti ir skrupulinga, kad visi žudikų bandymai prisiartinti prie aukos visada žlugo. Kad būtų išvengta apsinuodijimo ar kitų „klastingų Rytų gudrybių“, ne vienas mirtingasis galėjo ne tik prieiti prie jo, bet ir prieiti prie visko, ką tik paliesdavo jo ranka. Maistas, kurį princas vartojo, anksčiau buvo išbandytas specialaus žmogaus. Šalia jo dieną ir naktį buvo ginkluoti asmens sargybiniai. Net ir už didelius turtus žudikai negalėjo papirkti nė vieno sargybinio.

Tada Hasanas ibn Sabbah padarė ką nors kita. Žinodamas, kad Europos didikas garsėja karštu kataliku, Kalno seniūnas išsiuntė į Europą du jaunuolius, kurie jo nurodymu atsivertė į krikščionišką tikėjimą, nes šiitų tarpe paplitusi taqiyya praktika leido. jiems atlikti krikšto apeigas, pasiekti šventą tikslą. Visų aplinkinių akyse jie tapo „tikraisiais katalikais“, kurie įnirtingai laikėsi visų katalikiškų pasninkų. Dvejus metus jie kasdien lankydavosi vietinėje katalikų katedroje, ilgas valandas praleisdavo maldoje, klūpėdami. Vadovaudamiesi griežtai kanoniniu gyvenimo būdu, jaunuoliai nuolat dosniai aukojo katedrai. Jų namai buvo atviri visą parą bet kuriam kenčiančiam žmogui. Žudikai suprato, kad vienintelę siaurą kilmingųjų apsaugos spragą galima rasti per sekmadienį lankantis vietinėje katalikų katedroje. Įtikinę visus aplinkinius savo „tikra krikščioniška dorybe“, naujai atsivertę katalikai tapo savaime suprantamu dalyku, neatsiejama katedros dalimi.

Sargybiniai nustojo į juos kreipti deramą dėmesį, kuo žudikai iškart pasinaudojo. Kartą per kitas sekmadienio pamaldas vienam iš pasislėpusių žudikų pavyko prieiti prie bajoro ir netikėtai suduoti kelis smūgius durklu. Aukos laimei, sargybiniai sureagavo žaibiškai ir žudiko padaryti smūgiai pataikė į ranką ir petį, nesukeldami didiko rimtų sužalojimų. Tačiau antrasis žudikas, esantis priešingame salės gale, pasinaudojęs suirute ir bendra panika, kurią sukėlė pirmasis bandymas, pribėgo prie nelaimingosios aukos ir smogė mirtiną smūgį užnuodytu durklu į pačią širdį. Hassano ibn-Sabbah sukurta organizacija turėjo griežtą hierarchinę struktūrą. Pačiame apačioje buvo eiliniai – „fidayins“ – mirties bausmių vykdytojai. Jie veikė aklai paklusnumui ir, jei pavykdavo išgyventi keletą metų, būdavo pakeliami į kitą rangą – vyresnįjį eilinį arba „rafiką“. Kitas hierarchinėje žudikų piramidėje buvo seržanto arba „dai“ laipsnis. Tiesiogiai, per pakylą, buvo perduota Kalno seniūno valia. Toliau kylant hierarchinėmis kopėčiomis aukštyn teoriškai buvo įmanoma pakilti į aukščiausią karininko laipsnį „day el kirbal“, kuris paklūsta tik nuo pašalinių akių paslėptam paslaptingajam „šeichui el Jabal“, pačiam kalno seniūnui – Didysis žudikų ordino magistras, Alamuto Ismaili valstijos vadovas – šeichas Hassanas I ibn Sabbah.

Neįmanoma nepastebėti, kad žudikai savo pavyzdžiu įkvėpė daugybę slaptųjų Rytų ir Vakarų draugijų. Europos ordinai mėgdžiojo žudikus, perimdami iš jų griežtos disciplinos techniką, pareigūnų skyrimo principą, skiriamųjų ženklų, emblemų ir simbolių įvedimą.Žudikų ordino hierarchinė struktūra buvo iš prigimties susijusi su įvairiais „iniciacijos laipsniais“. kas labai būdinga visoms to laikotarpio ismailų bendruomenėms. Kiekvienas naujas iniciacijos etapas vis labiau nutoldavo nuo islamo dogmų, įgaudamas vis daugiau grynai politinių atspalvių. Aukščiausias iniciacijos laipsnis beveik neturėjo nieko bendra su religija. Šiame etape tokios pagrindinės sąvokos kaip „šventas tikslas“ ar „šventasis karas“ įgavo visai kitą, diametraliai priešingą prasmę. Pasirodo, galima gerti alkoholį, pažeisti islamo įstatymus, suabejoti pranašo Mahometo šventumu ir jo gyvenimą suvokti kaip gražią pamokančią pasakų legendą. Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, galime daryti išvadą, kad fanatiškos islamo žudikų sektos vadovybė laikėsi „religinio nihilizmo“ arba, tiksliau, „religinio pragmatizmo“, kuris buvo kruopščiai slepiamas tiek nuo išorinio pasaulio, tiek nuo įprasto. sektos nariai, per kuriuos tie ar kiti aktualūs politiniai klausimai. Mano požiūriu, tokios poliarinės pažiūros ir tam tikrų socialinių ir religinių bei politinių normų vertinimai būdingi ne tik ankstyvosioms šiitų sektoms, bet ir kitoms slaptosioms draugovėms, religinėms nuolaidoms ir politiniams judėjimams, kurių neatsiejama dalis, viename. forma ar kita, yra vadinamasis „atsidavimo laipsnis“.

Po 1099 m., kryžiuočių invazijos ir jų užėmimo į Jeruzalę, Alamuto valstybės padėtis tapo šiek tiek sudėtingesnė. Dabar žudikai turėjo kovoti ne tik su musulmonų valdovais, bet ir su Europos užkariautojais. 1095 m. lapkričio 26 d. popiežius Urbanas II Klimondo bažnyčios katedroje paragino pradėti kryžiaus žygį, siekiant išvaduoti Jeruzalę ir Palestiną iš musulmonų seldžiukų valdžios. 1096 m. rugpjūčio mėn. keturios kryžiuočių riterių kolonos pajudėjo link Artimųjų Rytų iš įvairių Europos dalių. Iš Pietų Prancūzijos – vadovaujamas Raimondas Tulūzos, iš Italijos – vadovaujamas normanų princas Bohemondas iš Tarentumo, iš Normandijos – vadovaujamas Normandijos kunigaikščio Roberto, iš Lotaringijos – vadovaujamas Godefroy iš Buljono, geriau žinomas. kaip Gotfrydas iš Buljono.

Susivieniję Konstantinopolyje, kryžiuočių kariuomenė perėjo į Mažąją Aziją ir užėmė Nikėjos, Edesos ir Antiochijos miestus. 1099 m. liepos 15 d., po kruvinos apgulties, Jeruzalė buvo užimta. Taigi dėl Pirmojo kryžiaus žygio, trukusio trejus metus, Artimuosiuose Rytuose susikūrė kelios krikščioniškos valstybės: Jeruzalės karalystė, kuriai vadovavo Godfridas iš Buljono, Antiochijos kunigaikštystė, Tripolio ir Edesos grafystės. Katalikų bažnyčia šventosios kampanijos dalyviams pažadėjo visų nuodėmių atleidimą. Nepaisant to, kryžiuočių kariuomenė atrodė labiau kaip banditų siautėjimas, o ne kilmingi Šventojo kapo išvaduotojai. Kryžiuočių kariuomenės perėjimą lydėjo precedento neturintys plėšimai ir plėšimai. Kryžiuočių invaziją būtų galima palyginti, galbūt su maru. Kryžiuočių riterių gretose niekada nebuvo vienybės, kuria Hasanas ibn Sabbahas visada pasinaudojo. Neturtingi Europos baronai, nuotykių ieškotojai ir įvairiausių rūšių plėšikai, vilioti nesuskaičiuojamų turtingųjų Rytų lobių, kūrė laikinus aljansus ir koalicijas, kurios niekada nebuvo labai stiprios. Kryžiuočių riteriai, bandydami išspręsti vidines problemas, gana dažnai naudodavosi žudikų paslaugomis. Tarp žudikų „klientų“ buvo ir tokių riterių ordinų kaip Hospitalieriai ir Tamplieriai. Būtent šiuo laikotarpiu į daugelį Europos kalbų pateko žodis „žudikas“, kuris įgavo reikšmę „žudikas“.Daugelis kryžiuočių vadų rado mirtį nuo žudikų durklų.

Hasanas ibn Sabbah mirė 1124 m., sulaukęs 74 metų. Jis paliko turtingą palikimą, glaudžiai susietą gerai įtvirtintų kalnų tvirtovių tinklą, valdomą fanatiškų adeptų. Jo valstybei buvo lemta egzistuoti dar šimtą trisdešimt dvejus metus... Geriausia Assasinų valanda patenka į XI amžiaus pabaigą. Taip yra dėl turkų mamelukų valstybės iškilimo, kuriam vadovauja sultonas Jusufas ibn Ajubas, pravarde Salah ad-din arba Saladin, kaip jį vadino europiečiai. Lengvai užgrobęs supuvusį Fatimito kalifatą, su kuriuo kryžiuočiai pasirašė ilgą taikos sutartį, Salah ad-Din paskelbė save vieninteliu tikru islamo gynėju. Nuo šiol krikščioniškoms kryžiuočių valstybėms Artimuosiuose Rytuose iškilo grėsmė iš pietų. Užsitęsusios derybos su Salah ad-Din, kuris savo aukščiausią likimą matė krikščionių išmetime iš Rytų, reikšmingų rezultatų nedavė. Nuo 1171 m. kryžiuočiams prasidėjo sunkiausias karų su Salah ad-din laikotarpis. Šį kartą neišvengiama grėsmė iškilo virš Jeruzalės, krikščionybės tvirtovės Artimuosiuose Rytuose...

Maži, iš tikrųjų atskirti nuo likusio krikščioniškojo pasaulio, susilpninti tarpusavio nesantaikos, kryžiuočiai net negalvojo apie tolesnę ekspansiją į musulmoniškus Rytus. Jeruzalės karalystė atlaikė vieną ataką po kitos. Visiškai natūralu, kad tokioje beviltiškoje situacijoje jiems neliko nieko kito, kaip tik sudaryti sąjungą su Assassins. Buvo keista ir neįprasta matyti musulmonų ir kryžiuočių būrį, veikiantį kaip jungtinė milicija. Apskritai žudikams nerūpėjo, su kuo kovoti ir kieno pusėje veikti. Jiems visi buvo priešai – ir krikščionys, ir musulmonai. Turtingi kunigaikščiai kryžiuočiai, kaip visada, dosniai mokėjo už samdomų žudikų paslaugas. Daugelis arabų princų ir karinių vadų nukrito nuo žudikų durklų. Net pačiam Salah ad-din teko ištverti keletą nesėkmingų pasikėsinimų, po kurių išgyveno tik laimingo atsitiktinumo dėka. Tačiau sąjunga tarp kryžiuočių ir žudikų truko neilgai. Apiplėšęs ismailių pirklius, Jeruzalės karalystės karalius Konradas iš Monferato pasirašė savo mirties nuosprendį. Nuo šiol Assassins siuntė žudikus į abi stovyklas.

Neabejotinai žinoma, kad šeši vizirai, trys kalifai, dešimtys miestų valdovų ir dvasininkų, keli Europos valdovai, tokie kaip Raymondas Pirmasis, Bavarijos hercogas Konradas iš Monferato, taip pat žymus visuomenės veikėjas, persų mokslininkas. antikos Abul-Mahasin, mirė nuo žudikų rankų, sukėlusių Kalno vyresniojo rūstybę, aštriai kritikuojant žudikus. Kai Ismaili valstybė pasiekė aukščiausią galią, ji jau labai skyrėsi nuo to, ką išdėstė Hasanas ibn Sabbah . Iš viduramžių komunos Alamuto valstija iš tikrųjų virto paveldima monarchija su legalizuotu genčių valdžios perdavimu. Iš aukščiausių žudikų ordino grandžių išsiskyrė jų pačių feodalinė bajorija, kuri labiau traukė link sunitų laisvių nei šiitų asketizmo. Naujoji bajorija pirmenybę teikė socialinei santvarkai, kurioje prabanga ir turtai nebuvo laikomi yda. Praraja tarp paprastų Alamuto gyventojų sluoksnių ir feodalinės bajorijos vis labiau didėjo. Būtent dėl ​​šios priežasties norinčių aukotis vis mažiau. Po Hassano I ibn Sabbah mirties jo įpėdiniai negalėjo išplėsti valstybės nuosavybės. Hasano skelbti šūkiai liko neįgyvendinti. Assassins valstybę draskė ūmios vidinės krizės. Buvusi žudikų galia blėso. Nors žudikai išgyveno Seljukidų valstybę, didžiosios Chorezmo galios iškilimą ir žlugimą, Artimųjų Rytų kryžiuočių valstybių įkūrimą ir žlugimą, Ismaili Alamuto valstija neišvengiamai artėjo prie nuosmukio.

Fatimito kalifato žlugimas smarkiai paveikė Alamuto stabilumą. Salah ad-dinas, pavertęs Fatimitų kalifatą ištikimų musulmonų mamelukų valstybe, pradėjo smogti triuškinančius smūgius ne tik kryžiuočiams. XII amžiaus pabaigoje turkai mamelukai, vadovaujami garsiojo Salaho ad-Dino, pradėjo veržtis į Sirijos žudikų valdas, o tolimieji rytai jau driekėsi nesuskaičiuojamos totorių-mongolų minios. Žudikai ir toliau veikė, nepaisant galingojo Salah ad-Dino spaudimo. Šeichas Rashidas al-Din Sinanas, tuo metu ėjęs Kalno seniūno pareigas, buvo gana protingas ir stiprus politikas, sugebėjęs išlaikyti Ismailio žudikų valstybės suverenitetą, sumaniai laviruodamas tarp katalikų ir sunitų. XIII amžiaus 50-aisiais, sunaikinus Chorezmą, Čingischano anūko Hulagu Khano kariuomenė įsiveržė į Vakarų Persijos regionus. Susilpnėjusi Ismaili valstybė krito beveik be kovos. Vieninteliai, kurie bandė pasiūlyti nuožmų pasipriešinimą įsibrovėliui, buvo Alamuto kalnų tvirtovės gynėjai.

Totoriai-mongolai ištisas dienas nuolat puldinėjo Alamuto kalno viršūnę, kol sugebėjo savo lavonų krūvomis užkopti į kalnų tvirtovės sienas. Hulagu Khano įsakymu mongolai totoriai su žeme sulygino Alamuto kalnų tvirtovę, „kalnų šeichų“, žudikų valdovų, būstinę, kuri kadaise sukėlė siaubą visame civilizuotame pasaulyje. 1256 metais Alamuto kalnų tvirtovė amžiams dingo nuo žemės paviršiaus. Vėliau, 1273 m., Egipto sultonas Baibarsas sunaikino paskutinį žudikų prieglobstį kalnuotuose Sirijos regionuose, žlugus pagrindinei žudikų tvirtovei, slaptos žudikų žinios, kurias jie kaupė beveik tris šimtmečius. , buvo prarastas amžiams.

Praėjo septyni šimtmečiai nuo Assassins žlugimo. Daug ką su jų veikla sieja legendos ir gandai. Ar tai buvo vadinamieji „slaptieji žudikų mokymai“? Dabar sunku atsakyti, bet pakeliui kyla kitų klausimų. Kaip, pavyzdžiui, buvo mokomi savižudžiai žudikai? Akivaizdu, kad vieno rojaus pažado neužtenka, kad žmogus prarastų baimę, susidomėjimą jį supančiu pasauliu ir nustotų suvokti savo veiksmus. Teroristinė organizacija „Islamo džihadas“ taip pat žada kankiniams tiesioginį kelią į rojų, tačiau buvau liudininkas, kaip mirtininkas paskutinę akimirką pabijojo paleisti ant jo kūno paslėptą sprogstamąjį užtaisą. Ne, vien tik smegenų plovimo neužtenka, kad būtų paruoštas saugus fedayin. Kas buvo "iniciacija"? Turėjo būti kažkas labai baisaus, kurio turėjimas buvo pernelyg pavojingas, kad jį būtų galima laikyti iki tol šiandien. Ko gero, kalbame apie kažkokią viduramžių žydų kabalizmo ir islamo mistikos studijų sintezę, kurios turėjimas suteikia neribotą valdžią kitiems žmonėms.Oficialiai kruvinoji žudikų sekta nustojo egzistavusi 1256 m., po Alamuto tvirtovių. ir Memmudizas krito. Žudikai, kaip ir anksčiau, savo kilmės ištakose, buvo priversti išsiskirstyti virš kalnų ir eiti po žeme. Po penkerių metų Egipto sultonas Baibarsas sugebėjo sustabdyti ir išvaryti totorių-mongolą, tačiau žudikai taip ir neatgavo savo buvusios valdžios.

Po totorių-mongolų smūgių didžiulės žudikų sektos istorija nutrūko, tačiau ismailių judėjimas tęsėsi. Ismailiečiai prarado valstybę, bet išlaikė tikėjimą. XVIII amžiuje Irano šachas oficialiai pripažino ismailizmą šiizmo atšaka. Dabartinis, tiesioginis paskutinio Kalno vyresniojo, princo Aga Khan IV palikuonis, perėmė ismailiečių vadovavimą 1957 m. Tačiau dabartiniai ismailiečiai mažai kuo panašūs į baisius žudikus, kurie nuėjo į užmarštį.

Viduramžių islamo autoriai sektantus niekinamai vadino nizari sektantais kaip žudikai (tiksliau, „Hashishiya“ – „žemesnės klasės, minia“). Šios religinės bendruomenės, atsiradusios XI amžiuje, nariai Abu Mansurą Nizarą laikė teisėtu imamu. Nizarai pavergė kelias tvirtoves Sirijos ir Irano kalnuose, iš kurių pirmoji ir pagrindinė buvo Alamuto citadelė, 100 km į šiaurės vakarus nuo Teherano.

Alamutas buvo užimtas 1090 m., o tai beveik sutapo su kryžiuočių atėjimu į Artimuosius Rytus (pirmasis kryžiaus žygis prasidėjo 1096 m.). Šis laikotarpis apima pirmuosius diplomatinius ir karinius susirėmimus tarp nizarių ir Europos riterių. Tuo pat metu į Europos kalbas pateko žodis „žudikas“, kurį kryžiuočiai perėmė iš musulmonų sunitų. Europa sužinojo apie žudikų kultą, jų ritualus ir gyvenimo būdą, tačiau visa informacija istoriografus pasiekė labai iškreipta forma. Pagražintą Alamuto gyventojų ir jų lyderio Rashid ad-Din Sinan aprašymą galima rasti visų pirma garsaus keliautojo Marco Polo darbe. Mulekto šalyje senais laikais gyveno kalnų seniūnas. Jis išsiskyrė didelis sodas slėnyje tarp dviejų kalnų. Buvo geriausi vaisiai pasaulyje. Jis ten įrengė geriausius namus, gražiausius rūmus; jie buvo paauksuoti. Čia buvo gražiausios pasaulio moterys ir mergelės; mokėjo groti visais instrumentais, dainuoti ir šokti. Vyresnysis įsakė atvesti jaunuolius į šį rojų po keturis, dešimt, dvidešimt, o štai kaip: pirma duos atsigerti, nuneš mieguistumą ir nuves į sodą; ten jie buvo pažadinti. Jaunuolis pabus ir, matydamas viską, ką tau aprašiau, patikės, kad yra rojuje. Jei vyresnysis nori išsiųsti kurį nors savo draugą kur nors nužudyti, jis liepia jauniems vyrams išgerti, o kai jie užmiega, – pervežti į savo rūmus. Rūmuose pabus jaunuoliai, stebėsis, bet neapsidžiaugs, nes savo noru niekada nepaliks rojaus. Jie eina pas vyresnįjį ir, gerbdami jį kaip pranašą, nuolankiai jam nusilenkia. ... jis išsirinks iš savo žudikų ir kur nori, ten jį nusiųs. Ir jis jam sako, kad nori jį išsiųsti į rojų, todėl jis ten eitų ir užmuštų tokį ir tokį, o jei jis pats bus nužudytas, tai tuoj pat į rojų. Kas vyresnysis taip liepia, noriai darė viską, ką galėjo; Jis nuėjo ir padarė viską, ką jam liepė seniūnas. Pasakysiu jums tiesą, daugelis karalių ir baronų iš baimės atidavė duoklę vyresniajam ir draugavo su juo.. Sektantai ėmėsi žmogžudystės kaip veiksmingo politinio spaudimo metodo. Viena iš žudikų aukų buvo Seldžiukų imperijos viziris Nizam al-Mulk, kuris žuvo kelyje iš Isfahano į Bagdadą 1092 m. spalio 14 d. Žudikas, persirengęs keršto vienuoliu – dervišu, sugebėjo priartėti prie viziro palankino ir smogti durklu.

Europiečiai taip pat tapo kultūrininkų aukomis. 1192 m. balandžio 28 d. Konradas iš Monferato, italų markgrafas, grįžo į savo namus Tyre (Libano teritorijoje) iš draugo vyskupo Philipo de Dreux. Kelyje riterio laukė du persirengę Nizari. Konrado nužudymas nebuvo atsitiktinis: po kelių dienų jis turėjo užimti Jeruzalės karalystės sostą. Assasin ordinas prarastų savo įtaką po mongolų užkariavimo XIII amžiaus viduryje. Iš mums turimų pavyzdžių galima daryti išvadą, kad Assassins naudojo įvairias persirengimo priemones, tačiau niekas nerodo, kad Nizari savo veidus slėpė po gobtuvais, kaip tai daro filmo ir Assassin's Creed žaidimų serijos veikėjai. Simetriškomis klostėmis ant Michaelo Fassbenderio personažo Aguilar pečių krintantis audinys – kostiumų dizainerio Sammy Sheldon Differ darbas. Rusijos „Assassin's Creed“ premjera įvyks sausio 5 d. Rusijos Federacijos teritorijoje Justino Kurzelio filmą pristatys kino studija „20th Century Fox“..

Nuotrauka: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Nuotrauka: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Nuotrauka: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Nuotrauka: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Nuotrauka: 20th Century Fox CIS

• 
  

Artimieji Rytai, vidurio Azija, Kaip viduramžių Europa, IX-XI amžiais išgyveno ūmią politinę krizę. Šiame planetos regione masinė tautų migracija buvo daug didesnė nei Europos žemyne. politinis žemėlapis perpieštas kaleidoskopiniu greičiu. Po arabų, kuriems pavyko užkariauti didžiules teritorijas, į šias žemes atkeliavo tiurkų gentys. Kai kurios imperijos ir valstybės išnyko, o jų vietoje atsirado daug galingesnių valstybinių darinių. Politinė kova turėjo aiškią religinę atspalvį ir kartais įgaudavo netikėčiausias formas – sąmokslai ir perversmas kaitaliodavosi su nesibaigiančiais karais.

Politinės žmogžudystės tampa mėgstamiausiu Rytų politikos įrankiu. Žodis žudikas yra tvirtai įtrauktas į kasdienį politinio elito gyvenimą, įkūnijantį negailestingą ir kietą samdomą žudiką. Nė vienas Rytų valdovas, politinis veikėjas negalėjo garantuoti visiško saugumo. Bet kurią akimirką galima tapti klastingo žudiko auka. Būtent šiuo istoriniu laikotarpiu klestėjo paslaptingiausias ir uždariausias religinis-valstybinis darinys – Žudikų ordinas.

Ordinas buvo nedidelis valstybinis darinys, tapęs radikaliausia islamo šaka ir pasižymėjęs itin radikaliomis pažiūromis. Visą kitą šimtmetį žudikai laikė nuošalyje visus Artimuosius Rytus, įkūnydami žiauriausius politinio spaudimo metodus.

Assassin - kas tai? Trumpa ekskursija į istoriją

Aukščiau jau buvo pasakyta, kad Artimieji Rytai X-XI amžiuje buvo verdantis socialinis-politinis katilas, kuriame jungėsi aštrūs politiniai, socialiniai, socialiniai ir religiniai prieštaravimai.

Egiptas tapo ūmios socialinės ir politinės krizės epicentru, kuriame politinė kova pasiekė aukščiausią virimo tašką. Valdančioji Fatimidų dinastija negalėjo susidoroti su kitais politiniais oponentais. Šalis pasinėrė į civilinę ginkluotą konfrontaciją. Negalima sėdėti be darbo, o agresyvūs kaimynai. Ismailiai, šiitų islamo atšaka, tokiomis sąlygomis atsidūrė tarp uolos ir sunkios vietos, rizikuodami tapti aštraus socialinio, socialinio ir religinio konflikto auka. Vienai iš ismailių atšakų – Nizari – vadovavo Hassanas ibn Sabbah. Jam vadovaujant, didelė Nizari grupė buvo priversta palikti Egiptą ir ieškoti prieglobsčio. Ilgų klajonių galutinis taškas buvo centriniai sunkiai pasiekiami kalnuoti Persijos regionai, kurie tuo metu buvo Seldžiukų valstybės dalis. Čia Hassanas ibn Sabbahas kartu su savo bendražygiais nusprendė įkurti naują Ismaili Nizari valstybę.

1090 m. ismailiečių užgrobta Alamuto tvirtovė tapo naujosios valdžios tvirtove ir centru. Po Alamuto kiti kaimyniniai Irano aukštumų miestai ir tvirtovės greitai pasidavė naujiems savininkams. Naujos valstybės gimimas sutapo su kryžiaus žygių pradžia, kurie visus Artimuosius Rytus įtraukė į ilgą kruviną konfrontaciją. Pasinaudodamas savo įtaka Hasan-ibn-Sabbah sugebėjo į valstybės valdymo struktūrą įvesti naują formą – religinę santvarką, kuri buvo paremta religiniu nazaritų kultu, ritualais ir tradicijomis. Ordinui vadovavo Hasan-ibn-Sabbah, kuris gavo šeicho titulą, o Alamuto tvirtovė tapo naujosios tvarkos simboliu.

Kaimyninių kunigaikštysčių valdovai ir seldžiukų valstybės centrinė valdžia su atvykėliais elgėsi niekingai ir žiūrėjo į juos kaip į maištininkus ir maištininkus. Hasan-ibn-Sabbah palydovus, naujosios valstybės gyventojus ir apskritai nazaritus, valdantieji seldžiukai ir Sirijos elitas atsainiai vadino mafija – haššašinais. Vėliau su lengva kryžiuočių ranka pradėtas vartoti sunitų vardas žudikas, kuris reiškė nebe klasinę asmens priklausomybę, o jo profesines savybes, socialinį ir socialinį statusą, religinę ir ideologinę pasaulėžiūrą.

Šeichas Hassanas I dėl savo asmeninių savybių puikiai išmanė politinę situaciją. Dėl jo vykdomos užsienio politikos Ismaili valstybė ir Žudikų ordinas ne tik sugebėjo atlaikyti konfrontaciją su centrine valdžia. Vidaus politiniai nesutarimai, apėmę Seldžiukų valstybę po sultono Maliko Šaho mirties, prisidėjo prie ordino iškilimo ir žudikų politinės įtakos pasaulio tvarkos politikai. Ordinas tapo neapsakomu politiniu užsienio politikos subjektu, o patys žudikai imti laikyti religiniais fanatikais, gebančiais imtis pačių kraštutinių priemonių dėl ideologinių motyvų, žinoma, siekdami materialinės ir politinės naudos.

Nizari valstybė egzistavo pusantro šimtmečio, iki 1256 m., Per šį laikotarpį sugebėjusi suvienyti didžiules šiuolaikinio Libano, Irako, Sirijos ir Irano teritorijas. Tai palengvino gana griežta valdymo sistema, pagrįsta neabejotinu paklusnumu šariato teisei, ir bendruomeninė socialinių ir visuomeninių santykių sistema. Valstybėje nebuvo skirstymo į klases, o visi gyventojai buvo vienijami į bendruomenes. Aukščiausia valdžia priklausė aukščiausiam dvasiniam ir religiniam mentoriui – vadovui.

Centralizuotą žudikų valstybę nugalėjo iš rytų į Iraną atvykę mongolai. Artimųjų Rytų valdos ilgiausiai buvo valdomos žudikų, kurios buvo prarastos 1272 m. dėl Egipto sultono Baybarso I karinės kampanijos. Tačiau valstybingumo praradimas nereiškė, kad 1272 m. Assassin ordinas. Nuo to laiko prasideda naujas šios organizacijos gyvenimo etapas, kuris visiškai ir visiškai perėjo prie ardomosios, sabotažo ir šnipinėjimo veiklos.

Tikrosios Assassins jėgos ir galios ištakos

Savo galios viršūnėje valstybė ir ordinas atstovavo tikra politinė jėga musulmonų pasaulyje. Assassin yra ne tik radikalių religinių fanatikų vardas. Tik vienas jų paminėjimas išgąsdino valdantįjį ir politinį elitą. Assassins ne be reikalo buvo laikomi politinio teroro meistrais, profesionaliais žudikais ir apskritai nusikalstama organizacija. Ordino įtaka neapsiribojo musulmoniškojo pasaulio sienomis. Europiečiai taip pat iki galo susidūrė su ordino gudrumu ir galia.

Tokia politika buvo gerai apgalvoto ideologinio ir politinio žingsnio rezultatas. Hassanas I, būdamas aukščiausiuoju nazaritų lyderiu, suprato, kad be galingos armijos bet kokia gynybos strategija pasmerkta žlugti. Buvo rasta geniali išeitis iš šios situacijos. Kitaip nei kaimyninės valstybės ir kunigaikštystės, kurios investuoja milžiniškus pinigus ir išteklius kariuomenei išlaikyti, Hassanas sukūrė ordiną – slaptą ir uždarą organizaciją, savotiškas to meto specialiąsias pajėgas.

Naujosios žvalgybos tarnybos uždavinys buvo pašalinti politinius oponentus ir oponentus, kurių sprendimai galėjo neigiamai paveikti nazaritų valstybės egzistavimą. Politinis teroras buvo Assassin Ordino politikos priešakyje. Metodai ir metodai rezultatams pasiekti buvo pasirinkti kaip patys radikaliausi – politinis šantažas ir fizinis priešo naikinimas. Pagrindinė ordino varomoji jėga buvo fanatiškas organizacijos narių atsidavimas savo dvasiniam ir religiniam mentoriui. Tai palengvino profesinio mokymo technologija, kuri buvo privaloma kiekvienam ordino nariui.

Pagrindinės narystės ordine sąlygos buvo šie aspektai:

• visiškas abejingumas savo gyvenimui, mirties nepaisymas;
• ugdyti pasiaukojimo jausmą ir atsidavimą religiniams idealams;
• neabejotinas paklusnumas ordino vado valiai;
• aukštos moralinės ir fizinės savybės.

Ordinoje, kaip ir visoje valstybėje, mainais už neabejotiną paklusnumą religinio vado valiai buvo skatinamas dangiškas atlygis. Įprastu to meto požiūriu, žudikas yra stipraus kūno sudėjimo jaunuolis, nesavanaudiškai atsidavęs šariato idėjoms ir šventai tikintis aukšta dieviška savo globėjo padėtimi. Į ordiną buvo renkami 12-14 metų paaugliai, kuriems buvo atlikta griežčiausia konkursinė atranka. Nuo pat pirmos dienos naujokams buvo skiepijamas jausmas, kad yra išrinkti aukštiems tikslams pasiekti.

Visuotinai pripažįstama, kad ideologiniai ir religiniai aspektai yra pagrindiniai tvirtos ordino struktūros aspektai. Tačiau tikroji jos stiprybė rėmėsi ne tik aukštomis jos narių moralinėmis savybėmis. Profesionalūs mokymai, kuriuos žudikai vykdavo nuo ryto iki vakaro, per maldos pertraukas, davė puikių rezultatų. Viduramžių specialiųjų pajėgų kariai laisvai mokėjo bet kokį ginklą ir kovojo rankomis. Žudikas puikiai jojo, galėjo tiksliai šaudyti iš lanko, išsiskyrė ištverme ir gera fizine jėga.

Be to, mokymo programa apėmė praktines ir teorines žinias chemijos ir medicinos srityse. Assassins menas naudoti nuodus pasiekė tobulumą. Yra teorija, kad Catherine de Medici, būdama kvalifikuotas meistras apsinuodijusi nuodais, ji gavo šio amato pamokų iš Assassins.

Pagaliau

Žodžiu, šnipų ir profesionalių žudikų mokymas iš šeicho Hassano I įsibėgėjo. Tokio kruopštaus ir visapusiško pasiruošimo rezultatų netruko laukti. Žinomumas apie ordino galią greitai išplito visame pasaulyje. Savo tarnų dėka Hassanas I, islamo pasaulyje pravardžiuojamas ir toli už Kalnų seniūno, sugebėjo ne tik pasiekti savo tikslus, bet ir įjungti politinį terorą. Nizari valstybė sugebėjo egzistuoti gana ilgą laiką, sėkmingai žaisdama stipresnių kaimynų politiniais prieštaravimais.

Kalbant apie Žudikų ordiną, ši organizacija tapo ne tik Nizari užsienio politikos instrumentu, bet ir reikšmingu pajamų šaltiniu. Įvairių šalių ir valstybių valdovai ir politikai nesigailėjo pasinaudoti profesionalių žudikų ir šnipų paslaugomis, spręsdami savo politinius klausimus, siekdami tam tikrų tikslų.