Tropinės ir Pietų Afrikos skulptūra – aprašymas. „tropinės Afrikos menas iš kolekcijos m
Juodieji vergai, pripratę prie karšto klimato, daugiausia buvo naudojami dirbti medvilnės ir cukraus plantacijose šiaurėje ir Pietų Amerika. Tačiau Afrikos vergų buvo ir Europoje, kur jie buvo naudojami kaip „egzotika“. namų tarnautojai. Tiksli data, kada pirmieji juodaodžiai vergai atvyko į Europą, vis dar nežinoma. Iš kai kurių senovės Graikijos istorikų, filosofų ir rašytojų raštų, atėjusių iki mūsų laikų, galime daryti išvadą, kad Atėnuose ir kai kuriuose kituose Helaso miestuose-valstybėse buvo (labai nedidelis) Afrikos vergų skaičius.
Greičiausiai senovės graikų keliautojai Egipte nupirko juodaodžių nubiečių vergus ir atsivežė juos į tėvynę. O Romai nugalėjus Kartaginą 2-ajame Pūnų kare (218 – 201 m. pr. Kr.), o ypač po to, kai Kartaginą užėmė ir sunaikino romėnai (146 m. pr. Kr.), Afrikos vergų skaičius Europoje smarkiai išaugo. Daugelyje turtingų romėnų namų ir vilų pasirodė juodaodžiai vergai. Jie, kaip ir jų baltieji kolegos nelaimėje, neturėjo jokių teisių, visiškai priklausė nuo savininkų žmogiškumo ir užgaidos. Neatsitiktinai romėnų mokslininkas Markas Terentijus Varro atkreipė dėmesį į tai, kad vergas yra tik kalbėjimo įrankis.
Kada viduramžių Europoje atsirado Afrikos vergai?
Žlugus Romos imperijai, juodaodžiai vergai Europoje buvo pamiršti daugelį amžių. Tačiau XV amžiaus pirmoje pusėje, prasidėjus atradimų amžiui, portugalai, ieškodami jūros maršrutasį Indiją, norėdami sukurti nenutrūkstamą prieskonių ir kitų egzotiškų prekių tiekimą, jie pradėjo reguliariai tyrinėti vakarinę Afrikos pakrantę. Jie kasmet judėdavo vis toliau, žemėlapyje kartodami anksčiau nežinomą pakrantę, dažnai nusileisdavo, susisiekdavo su vietinių genčių lyderiais. O 1444 metais Senegalo upės žiotis pasiekęs kapitonas Nuny Trishtan ten sučiupo dešimt juodaodžių, kuriuos atvežė į Lisaboną ir brangiai pardavė.Taigi pirmieji juodaodžiai vergai atsidūrė viduramžių Europoje.
Paskatinti Trištano pavyzdžio, kai kurie portugalų kapitonai ėmėsi šios gėdingos prekybos, kuri atneša geras pajamas (reikia pastebėti, kad prekyba vergais tais laikais buvo ne tik gėdinga, bet netgi smerktina). Kiek vėliau portugalų pavyzdžiu pasekė ispanai, prancūzai, britai. Ištisi laivų flotilės kasmet buvo siunčiami į Afriką vergams. Ir tai tęsėsi kelis šimtmečius, kol prekyba vergais buvo uždrausta.
AFRIKOS MERGAITĖS PICASSO
Supratau, kam negrai naudojo savo skulptūras... Tai buvo ginklai. Padėti žmonėms vėl nepakliūti į dvasių įtaką.
P. PicassoBronzinė galva - puikus pavyzdys aukščiausias senovės Benino meistrų meistriškumas
Mažai kas žino, kad būtent skulptūra atvėrė Afriką Vakarų kultūriniam pasauliui ir kad būtent Afrikos skulptūra tapo vienu iš modernaus meno pradininkų. Ir tai įvyko visai neseniai.
Europos kolekcijose ir muziejų kolekcijose skulptūriniai vaizdai iš tropinės Afrikos pradėjo atsirasti jau XVIII amžiuje, tačiau šedevrai iš medžio ir metalo plačia srove į Europą pasipylė tik m. pabaigos XIX V. 1907 metais a didele paroda skirta Afrikos tautų kultūrai. Ją aplankęs jaunas menininkas Pablo Picasso liko taip sužavėtas to, ką pamatė, kad per kelias dienas sukūrė šedevrą, kuriam buvo lemta padaryti tikrą perversmą Europos mene. Jo nutapytas paveikslas „Avinjono mergelės“, kuriame moterų veidai stilizuoti kaip afrikietiškos kaukės, tampa pirmuoju kubizmo kūriniu, iš kurio naujas etapas meno raida, suvokimas ir supratimas – tai, ką vadiname šiuolaikiniu menu.
Afrikietiškos skulptūros mada šluoja Europą, nepaisant to, kad net kelis dešimtmečius prieš Pikasą Vakarų keliautojai ir misionieriai ją vadino tik „primityvia“ ir „bjauria“. Žinoma, kiekvienas turi savo požiūrį ir nuomonę apie meną ir jo sroves, tačiau Afrikos skulptūra nėra nei viena, nei kita, tačiau pagal Europos meno standartus ji tikrai turi nemažai bruožų, kurie smarkiai kontrastuoja su mums įprasta ir „ klasika“ idėjos apie skulptūrinius vaizdus.
Visų pirma, realizmas yra svetimas Afrikos skulptūrai. Žmogaus ar gyvūno atvaizdai visiškai neprivalo perteikti teisingų proporcijų, priešingai, menininkas išryškina tuos bruožus, kurie jam atrodo svarbiausi, per daug nekreipdamas dėmesio į vaizdo ir gamtos panašumą. Realizmas, gimęs Senovės Egiptas ir du su puse tūkstantmečio, kuris karaliavo Europoje, atogrąžų Afrikoje, mūsų laikais pasirodė nereikalaujantis. Pavyzdžiui, Afrikos skulptūroje galvos ir kūno santykis yra 1:3 arba 1:2, o tikrosios proporcijos Žmogaus kūnas– nuo 1 iki 5, o senovės graikų plastike – net nuo 1 iki 6. Taip atsitiko dėl to, kad galvoje, pagal afrikiečių tikėjimus, glūdi dieviškoji žmogaus galia ir energija. Būtent didžiulės Afrikos skulptūrų galvutės sukėlė Europos praeities estetų atmetimą, o šiandien jos yra plačiai paplitusios. vaizdiniai menai, ir grafinės iliustracijos visame pasaulyje. Vietoj realizmo Afrikos skulptūra turi turtingą simboliką.
Net pirmieji tyrinėtojai, o tarp jų ir tyrimo pradininkas Afrikos menas Rusų mokslininkas Vladimiras Matvejus atkreipė dėmesį į plastikinių simbolių, naudojamų vaizduojant įvairias realijas, įvairovę ir didelę svarbą, pavyzdžiui, kiautą ar plyšį vietoj akies. Ši simbolika kyla iš paprasto fakto, kad menas afrikiečiui yra ne dekoratyvus, kaip mūsų kultūroje, o turtinga socialinė, religinė, dvasinė našta. Skulptūra yra tikėjimo dalis, ne tik interjero puošyba. Todėl jis turi nešti tam tikrą informaciją tikinčiajam, jį saugoti ar skambinti. Tuo pačiu vakarietišką žinovą visada pribloškė kai kurių skulptūros detalių tikslumas – toks, atrodytų, nesuderinamas su bendru tikrovės nepaisymu. Tačiau šios detalės – pavyzdžiui, šukuosena, randai ant veido ir kūno, papuošalai – afrikiečiui svarbios ne pačios savaime, o tik kaip rodikliai, socialinės ar etninės padėties simboliai. Žiūrovas turi aiškiai žinoti, ką būtent ši skulptūra vaizduoja, o rankų ar kojų ilgis (ar net jų buvimas) visai nevaidina pagrindinio vaidmens.
Afrikos skulptūra visiškai neturi emocinio turtingumo, mums pažįstama Europos mene nuo graikų ir etruskų laikų. Protėvių, dievybių, šventų gyvūnų, žmonių veido išraiškos absoliučiai neutralios, skulptūrinių kompozicijų pozos statiškos. Emocinės išraiškos, tokios svarbios bet kurio afrikiečio kasdienio gyvenimo elemento, beveik visiškai nėra, o tai galėjo nustebinti pirmuosius Afrikos meną studijavusius ekspertus.
Medinės didžiųjų protėvių skulptūros – tradicija, gyvuojanti iki šių dienų Etiopijos Konso kaimuose
Bronzinė plokštė iš rūmų Benine
Afrikos skulptūrai taip pat būdingas itin didelis konservatyvumas. Pustrečio tūkstančio metų trunkantis Europos kelias nuo Fidijos iki Rodeno mums atrodo kaleidoskopinė meno stilių kaita. Bronzinės Noko archeologinės kultūros galvos, lipdomos prieš kelis šimtmečius nauja era, atrodo kaip šių dienų Vakarų Afrikos statulų ir kaukių dvyniai, tarsi jas praėjusią savaitę pagamintų dogonų meistras iš Bandiagaros. Šio tūkstantmečio paveldėjimo paslaptis ir toliau stebina tyrinėtojus visame pasaulyje.
Pirmieji Nok terakotinių papuošalų paveldo pavyzdžiai buvo aptikti 1932 m.: Jos plokščiakalnio valstiečiai, savo soduose radę molinių figūrėlių, dažniausiai nesikankindavo klausimais apie jų kilmę, o pritaikydavo jas kaip gyvūnų iškamšas paukščiams atbaidyti. Ankstyviausios rastos figūrėlės buvo išraižytos maždaug V amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e., paskutinis – po 800 metų. Tačiau net ir po paslaptingo Noko kultūros žlugimo skulptūrinių vaizdų tradicija neišnyko – ji stebuklingai atgimė X a. kultūroje bronzinės skulptūros Jorubų žmonės Ile-Ife mieste (Pietvakarių Nigerija). Ir nors Ile-Ife XIV amžiuje sunyko, jo skulptūra beveik nepakitusi buvo išsaugota Naujųjų amžių valstybės Benino mene. Bronzinės galvos, gyvūnų figūrėlės, karališkosios regalijos iš dramblio kaulo, bronzos ir žalvario – tikri pasaulio meno šedevrai, Europos ir Amerikos muziejų lobiai. Dauguma skulptūrų turėjo religinę reikšmę ir buvo naudojamos laidotuvių kultui – kaip tikriausiai Nok kultūros figūros. Bet Beninas tiek jau daug žinojo ne tik religiniai simboliai bet ir estetikoje. Sienas, grindis ir kolonas savo rūmuose jis liepė padengti reljefinėmis metalinėmis plytelėmis su šimtais skulptūrinių vaizdų. Čia galima pamatyti karų, medžioklės, ambasadų priėmimo kronikas, kai kurie net spėja portugalų svečius su plačiabryle veltinio kepuraitėmis, smalsiai tyrinėjančius Benino sostinę.
XIX amžiaus pabaigoje. Benino menas žuvo kartu su britų užkariauta valstybe. Tačiau šiandieninės skulptūros, naudojamos šventose ceremonijose arba parduodamos turistams parduotuvėse ir oro uostuose visoje Vakarų Afrikoje, turi tuos pačius kanoninius bruožus, pirmą kartą iškaltos iš molio likus 2500 metų iki pirmųjų neapmuitinamų parduotuvių.
Be Nigerijos meistrų terakotos ir metalo dirbinių, žinome dar keletą senovinės skulptūros tradicijos centrų Vakarų Afrikoje. Vienas iš jų – originalių žalvarinių svarelių gamyba, klestėjusi šiuolaikinės Ganos teritorijoje nuo XVII iki XX amžiaus pradžios. Jų pradinė paskirtis labai utilitarinė – išmatuoti auksinio smėlio svorį, tačiau svarmenys ėmė tarnauti kaip svarbūs socialiniai aksesuarai (visą komplektą surinkęs vyras buvo laikomas turtingu ir gerbiamu), netgi iliustracijos legendoms ir mitams. Figūrėlės, vaizduojančios gyvūnus, žmones, dievybes, įvairių daiktų, saugokite istorijas iš gyvenimo, juokingus anekdotus, elgesio visuomenėje taisykles.
Ašanti civilizacijos žlugimas po britų smūgių XX amžiaus pradžioje. amžiams nutraukė šią savotiškos „skulptūrinės literatūros“ tradiciją, kuri beveik neturi analogų pasaulyje.
Lyginant su vakarinės žemyno dalies šalimis, Rytų ir Pietų Afrika tokio turtingo paveldo neišlaikė, tačiau ir čia yra turtingos skulptūros tradicijos pavyzdžių. Vienas iš jų – turtingas makonde žmonių kūrybiškumas Mozambike. Gimė ne taip seniai – XVIII a. - ir atsirado dėl didelės Europos ir Indijos pirklių medinių figūrėlių su mitologinėmis ir kasdienėmis scenomis paklausos. Šiandien, šiuolaikinės ekonomikos eroje, Makonde drožėjai yra suskirstyti į kooperatyvus, kurie vienodai sėkmingai prekiauja savo juodmedžio gaminiais visame Mozambike.
SVORIUS SU HORNOKOS IR GYVATĖS ATVEŽIS PASAKOMA PALYGĄ APIE PAUKŠTĮ, KURIS NESKUBĖJO MOKĖTI GYVATEI SKOLŲ. JI TIKĖJO, KAD BET KIA AKCENTA GEBĖS IŠSKRYSTI NUO Šliaužiančiojo KRITORIAUS. TAČIAU GYVATĖS BUVO kantrūs IR, LAUKUMI, KAD RAGAGIMEČIUS NEMAKS, GRIEBIA JĄ UŽ KAKLO. PALYGĖS BAIGIASI AKANŲ ŽMONĖS PATARKLE: „Nors GYvatė NESKRADO, JI PAGALBĖ RAGANOJĄ, KURO NAMAS DANGUOJE“, KURIOS MORALAS – KVIETIMAS kantrybei IR OPTIMIZMUI.
Dar senesni yra garsieji „Zimbabvės paukščiai“ – pusės metro akmens skulptūros iš muilo akmens, sumontuoto ant kolonų ant Didžiosios Zimbabvės sienų, apie kurią kalbėjome anksčiau, „Istorijos“ skyriuje. Šis vaizdas – greičiausiai žvejojantis erelis – dabar puikuojasi Zimbabvės Respublikos herbe (kartu su Kalašnikovo automatu). Tačiau, be jo, ne skulptūros kūriniai garsiųjų rajone senovinis miestas nerasta.
Vienas iš išskirtinės makonde medžio skulptūros pavyzdžių
Tačiau tai nereiškia, kad jų nebuvo. Mūsų žinių apie kitų atogrąžų Afrikos vietovių skulptūrą stoką pirmiausia lemia medžiagos trapumas – tradiciškai skulptūriniai atvaizdai čia buvo daromi iš medžio ir kitų organinių medžiagų, kurios drėgname atogrąžų klimate greitai tampa irimo aukomis, kirminai ir termitai. Tačiau apie ką skulptūrinis menas egzistavo visame žemyne dar gerokai iki pirmųjų europiečių pasirodymo, gali būti vertinamas turtingųjų, dar ne iki galo ištirtas, todėl paslaptingas pasaulis Afrikos kaukės.
Kol pirmieji moksliniai duomenys negavo įtikinamo patvirtinimo, mokslininkai – išėjimo iš Afrikos hipotezės šalininkai – manė, kad seniausias žmonių išsikėlimas. modernus tipasį šiaurę nuo Afrikos ir toliau, iki Levanto, susidarė savotiškas biologinis branduolys, iš kurio vėliau kilo Europos ir Azijos tautos. Tačiau tokie argumentai turi rimtą ydą. Faktas yra tas, kad šiuolaikinių žmonių pėdsakai šiose vietose beveik išnyksta maždaug prieš 90 tūkstančių metų. Klimatologinių tyrimų dėka žinome, kad maždaug prieš 90 000 metų Žemėje prasidėjo trumpas, bet niokojantis staigaus pasaulinio atšalimo ir sausros laikotarpis, dėl kurio visas Levantas virto negyva dykuma. Po ledynų atsitraukimo ir naujo atšilimo Levantas greitai apsigyveno, tačiau šį kartą kitos rūšies atstovai, mūsų artimiausias „pusbrolis“ šeimos medis- Neandertaliečiai, kurie, greičiausiai, buvo nustumti į pietus, į Viduržemio jūros regioną dėl iš šiaurės besiveržiančių ledynų. Neturime jokių materialių įrodymų apie šiuolaikinių žmonių buvimą Levante ar Europoje per ateinančius 45 tūkstančius metų, kol maždaug prieš 45–50 tūkstančių metų kromanjoniečiai pasirodė istorijos arenoje (tai liudija Augūrijos įrankių gamybos technika), metęs iššūkį neandertaliečiams, nustūmęs juos į šiaurę, į jų senovės protėvių namus.
Taigi, dauguma ekspertų šiandien mano, kad pirmieji šiuolaikiniai žmonės, vietiniai Afrikos gyventojai, mirė Levante dėl staigaus atšalimo ir grįžusio sausringo klimato, kurio įtakoje Šiaurės Afrika ir Levantas greitai tapo nevaisingomis. dykumos.
Per Sacharą einantis koridorius užsivėrė kaip milžiniški spąstai, o jame atsidūrę migrantai negalėjo nei grįžti, nei rasti tinkamos žemės. Žiovaujanti 50 tūkstančių metų praraja tarp pirmųjų naujakurių pėdsakų išnykimo Levante ir vėlesnės invazijos ten nauja banga migrantų iš Europos, be jokios abejonės, verčia suabejoti plačiai paplitusios versijos, kad pirmasis pasitraukimas iš Afrikos į šiaurę, neva baigėsi sėkmingai ir sukūrė būsimų europiečių biologinį branduolį. Pagalvokime, kodėl.
Norint suprasti, kodėl daugelis Europos autoritetų archeologijos ir antropologijos srityje tvirtina, kad europiečiai atsirado nepriklausomai ir nepriklausomai nuo pirmojo išėjimo iš Šiaurės Afrikos, reikia prisiminti, kad čia kalbama apie vieną iš kultūrinio eurocentrizmo apraiškų, siekiant paaiškinti. pirmojo išvykimo pasekmės. Svarbiausia šio mąstymo apraiška – nepalaužiamas XX amžiaus Europos mokslininkų įsitikinimas. tuo, kad būtent kromanjoniečiai ne vėliau kaip prieš 50 tūkstančių metų persikėlė į Europą ir buvo „šiuolaikinio tipo“ žmonių įkūrėjai visa to žodžio prasme. Ši žmogiškoji epifanija, atnešusi precedento neturintį visų rūšių menų, amatų ir techninių galimybių bei kultūros suklestėjimą, archeologams žinoma sausu pavadinimu „Europos viršutinis paleolitas“. Daugelio mokslininkų nuomone, tai buvo kažkas panašaus į kūrybinį sprogimą, kuris pažymėjo eros pradžią mąstantis žmogus ant žemės. Būtent ši kultūra įspūdinga urvų piešiniai Chauvet ir Lascaux urvuose, taip pat išskirtiniai, dailiai pagaminti raižiniai„Venera“, kurią archeologai randa visoje Europoje.
Tuo pačiu metu dažniausiai galima išgirsti argumentų, kaip „jei mes tikrai palikome Afriką ir ar ta senovės kultūrinė revoliucija, kuri taip iškalbingai kalba apie abstraktaus mąstymo dovaną, į Europą atkeliavo iš Levanto, ji geriausiu atveju galėtų atstovauti trumpas sustojimas pakeliui iš Egipto. Taigi, „mes, vakariečiai“ (šis „mes“ paaiškinamas tuo, kad šios hipotezės šalininkai yra išimtinai europiečiai arba turi europietiškas šaknis), esame tik imigrantų iš Šiaurės Afrikos palikuonys. Taigi daugeliui specialistų šiaurinis maršrutas yra savotiškas konceptualus migracijos, o geriau – išvykimo iš Afrikos atspirties taškas. Kitame skyriuje svarstysime, kodėl logiškai neįmanoma manyti, kad pirmieji „visiškai modernaus tipo žmonės“ buvo europiečiai, ir kaip atsitiko, kad pirmieji šiuolaikiniai žmonės, mokėję kalbėti, dainuoti, šokti ir piešti, buvo afrikiečiai, ir tai atsitiko.ilgai prieš kai kurių jų grupių išvykimą iš gimtojo žemyno.
Tačiau bandymai įtikinamai paaiškinti, kaip tiksliai Sacharos apylinkėse kadaise gyvenusių šiuolaikinių europiečių protėviai sumanė ir vykdė išėjimą iš Afrikos, yra susiję su daugybe rimtų problemų. Pirmiausia reikėtų pažymėti, kad kadangi Sacharos dykuma buvo neįveikiama kliūtis migrantams pastaruosius 100 tūkstančių metų, bet kokios vėlesnės šiaurės afrikiečių invazijos į Europą gali prasidėti nuo kažkokio žalio prieglobsčio – augalijos salos, vis dar liko viduje Šiaurės Afrika, pavyzdžiui, iš Nilo deltos regiono, po tarpledyninės pauzės. Europiečių protėviai prieš 45–50 tūkstančių metų negalėjo tiesiogiai išvykti iš Sacharos regiono, nebent plaustais žemyn Nilu, tačiau genetinė istorija tokią galimybę griežtai atmeta.
Žalias prieglobstis Egipte?
Jei toks žalias prieglobstis tikrai egzistavo per ilgą sausringą laikotarpį po tarpledyninės pauzės Šiaurės Afrikoje, jis galėtų būti laikina prieglobstis ir sustojimo vieta būsimų europiečių protėviams prieš maždaug 45 tūkst. Taip, senovėje Šiaurės Afrikoje iš tiesų buvo keletas didžiulių žalių oazių, ypač Nilo deltoje Egipte ir dabartinio Maroko Viduržemio jūros pakrantėje. Neseniai rastas vaiko skeletas, rastas maždaug prieš 50–80 tūkstančių metų Egipte, Taramsos kalvoje, palaidotyje, rodo, kad ten galėjo būti išsaugotos reliktinės gyventojų grupės. Į šį radinį nedelsdami atkreipė dėmesį keletas pagrindinių pasitraukimo iš Afrikos hipotezės šalininkų, nes jame pateikiamas tikras ir gana įtikinamas 45–50 tūkstančių metų pauzės paaiškinimas. Garsiausias iš jų yra Chrisas Stringeris, atkaklus hipotezės apie šiuolaikinių žmonių kilmę iš Afrikos šalininkas ir vienas iš Londono Gamtos istorijos muziejaus vadovų. Stringeris teigia, kad egiptiečių vaikas iš Taramsos priklausė Šiaurės Afrikos oazių gyventojų kolonijai ir kad būtent iš tokių kolonijų migrantai, palikę Afriką maždaug prieš 50 tūkstančių metų, tapo Levanto ir Levanto gyventojų protėviais. Europa kilo iš.
Tačiau archeologinių įrodymų apie kromanjoniečių buvimą Šiaurės Afrikoje yra labai mažai ir nedaug. Netgi tuos vidurinio paleolito eros akmeninius įrankius, kurie buvo rasti palaidojant vaiką ant Taramsos kalvos, galėjo sukurti neandertaliečiai, ir jie negali būti laikomi įrodymais, kad per tą epochą į Europą įsiskverbė naujos technologijos. .
Australijos problema
Tačiau bene rimčiausia problema eurocentrinei kultūros raidos sampratai, kuri remiasi hipoteze apie šiaurinį išvykimo iš Afrikos kelią, yra pati Australijos aborigenai kurie sukūrė savo dainavimo, šokio ir tapybos kultūrą gerokai anksčiau nei europiečiai ir, žinoma, be jokios jų pagalbos. Bet tada iš kokio Afrikos regiono jie kilę? Koks kelias juos nuvedė iki šiol, į pasaulio galus? Ar juos galima laikyti to paties išvykimo, kuriame dalyvavo šiuolaikinių europiečių protėviai, atšaka? Ir, galiausiai, svarbiausias dalykas: kaip ir kodėl jie pateko į Australiją daug anksčiau nei europiečių protėviai – į Europą? Ši mįslė pagimdė visa linija pasiaiškinimo bandymai.
Akivaizdu, kad norint atsakyti į visus šiuos klausimus, remiantis Čikagos antropologo Richardo Kleino hipoteze apie vieną šiaurinį išėjimą iš Afrikos į Europą, įvykusį maždaug prieš 45 tūkst. teigia, kad jo klasikiniame veikale „Žmogaus raida“ yra tiesiog neįmanoma. Žymus zoologas, Afrikos ekspertas, menininkas ir rašytojas Džonatanas Kingdonas žengia dar toliau, įrodydamas, kad pirmasis, „nesėkmingas“ afrikiečių šiaurinis išvykimas į Levantą, įvykęs maždaug prieš 120 tūkstančių metų, paskatino išlikusių migrantų įsikūrimą ir kolonizaciją. Pietryčių Azija, o paskui Australiją maždaug prieš 90 tūkst. Ši versija taip pat leidžia tik vieną išvažiavimą iš Afrikos ir, be to, šiauriniu keliu. Chrisas Stringeris pasirinko lengviausią kelią, teigdamas, kad Australija buvo kolonizuota nepriklausomai nuo šio rezultato ir gerokai prieš Europos kolonizaciją, dėl atskiro afrikiečių išėjimo aplink Raudonąją jūrą (žr. 1.3 pav.).
Labai sutinka su Chrisu Stringeriu, archeologas Robertas Foley ir paleontologė Martha Lahr iš Kembridžo universiteto taip pat teigia, kad žaliųjų oazių grandinė Šiaurės Afrikoje, nusidriekusi šiauriniu keliu per Levantą, buvo gyvybiškai svarbi europiečių ir gyventojų protėviams. Levanto. Šie tyrinėtojai neturi problemų dėl išvykimų iš Afrikos skaičiaus, teigdami, kad senovėje buvo daug didelių ir mažų migracijų, atspirties taškai kuriam tarnavo Etiopijoje ir visoje Šiaurės Afrikoje išsibarsčiusios oazės. Šiuo požiūriu atsižvelgiama į didelį populiacijos augimą pačioje Afrikoje per tarpledyninę pauzę, maždaug prieš 125 tūkst.
Lahras ir Foley mano, kad buvusio šalto ir sauso klimato sugrįžimas lėmė tai Afrikos žemynas tarsi suskirstytos į atskiras gyvenamas sritis-kolonijas, sutampančios su žaliųjų oazių ribomis (žr. 1.6 pav.), kurių gyventojus per ateinančius 50 tūkstančių metų skyrė neįveikiamos dykumos. Pagal Lar-Fowley schemą rytų azijiečių ir australų protėviai galėjo būti iš Etiopijos, kurie, perplaukę Raudonąją jūrą, leidosi į tolimas klajones. Jie galėjo pasirinkti pietinį maršrutą ir juo judėti visiškai nepriklausomai nuo būsimų europiečių protėvių. Ne taip seniai Foley ir Lahras gavo „pastiprinimą“: šiaurės ir pietų išvykimo šalininkų gretas. Amerikos genetikas Peter Underhill, Y chromosomos tyrimo ekspertas. Jis atliko tyrimą, kuriame atliko genetinių priešistorinių veiksnių sintezę. Visi trys mokslininkai postulavo senovinį išvykimą į Australiją pietiniu keliu, pripažindami, kad pagrindinis išvykimo iš Afrikos kelias vis dar buvo šiaurinis kelias per Suecą ir Levantą į Europą ir likusias Azijos dalis (1.3 pav.) įvyko prieš 30–45 tūkstančius metų.
Taigi daugelio Eurazijos ekspertų išsakytos nuomonės, kad europiečių protėviai buvo imigrantai iš Šiaurės Afrikos, pagrįstumas priklauso nuo daugelio veiksnių. Tai apima gana plačias prieglobsčio oazes Šiaurės Afrikoje ir daugybę migracijų iš Afrikos skirtingu laiku arba labai ankstyvą protomigraciją iš Levanto į Tolimųjų Rytų šalis.
Taip pat yra ideologinė problema: taip bandoma rezervuoti šiaurinį išvykimo kelią tik būsimųjų europiečių protėviams.
Iš pradžių kalbėdamas atvirai ir tiesiai, Jonathanas Kingdonas tvirtino, kad ankstyvas šiaurinis išvykimas iš Afrikos įvyko maždaug prieš 120 000 metų, per vadinamąją Emijos tarpledyninę pauzę. Kadangi daugelis koridorių Afrikos ir Vakarų Azijos dykumose tuo metu buvo sodriai žali, būsimi migrantai į Australiją galėjo netrukdomi judėti toliau į rytus iš Levanto į Indiją. Žinoma, jie galėjo ilgam sustoti žaliuosiuose Pietų Azijos plotuose, prieš persikeldami į Pietryčių Aziją, kur atvyko maždaug prieš 90 tūkstančių metų. (Pagal terminą " Pietų Azija„Turiu omenyje tas šalis, esančias tarp Adeno (Jemeno) ir Bangladešo, iš kurių atsiveria vaizdas į Indijos vandenyno pakrantę. Šios šalys yra Jemenas, Omanas, Pakistanas, Indija, Šri Lanka ir Bangladešas, taip pat Persijos įlankos pakrantėje esančios valstybės: Saudo Arabija, Irakas, Beirutas, Jungtinės Valstijos. Jungtiniai Arabų Emyratai ir Iranas.)
Kaip buvimo senovėje įrodymas protingas žmogus Levante Jonathanas Kingdonas nurodo daugybę Vidurinio paleolito įrankių, rastų Indijoje. Kai kurie iš jų yra 163 tūkst. Tačiau čia yra rimčiausia problema visiškas nebuvimas tokio senumo šiuolaikinio žmogaus skeleto liekanos bet kur už Afrikos ribų. Kingdonas teigia, kad šiuos įrankius galėjo pagaminti ikimodernūs arba archajiški žmonės (arba Mapa, kaip jis juos vadina), tuo pat metu gyvenę Rytų Azijoje.
Aišku, kad norėdami patekti į Australiją australų protėviai turėjo pervažiuoti visą Aziją iš vakarų į rytus, tačiau neturime jokių daiktinių įrodymų, kad anatominė šiuolaikiniai žmonės migravo per Aziją maždaug prieš 90 tūkstančių metų, jau nekalbant apie ankstesnę erą – prieš 120-163 tūkstančius metų.
kliūtis rytuose
Su Kingdono pasiūlytu Pietryčių Azijos kolonizacijos laikotarpiu – 90–120 tūkstančių metų – siejamas kitas. rimta problema. Jei, remiantis jo hipoteze, pirmoji migracijos banga į Pietryčių Aziją Levanto žemes paliko kiek vėliau nei prieš 115 tūkstančių metų, ji, greičiausiai, be pėdsakų išnyko didžiulėse Azijos platybėse. Masinės žmonių ir kitų žinduolių migracijos iš Afrikos į Aziją per pastaruosius 4 milijonus metų analizė rodo, kad, išskyrus pirmąją tarpledyninę pauzę, migrantai, judantys iš Levanto į Azijos vidų, susidūrė su daugybe didelių kliūčių. Epochoje, kai pasaulio nešildė derlinga tarpledynmečio pauzės šiluma, naujakuriai retkarčiais susitikdavo aukšti kalnai ir karščio išdžiūvusios dykumos, kurios tarnavo kaip neįveikiamos kliūtys Levanto šiaurėje, rytuose ir pietuose. Šiaurėje ir rytuose driekiasi didžiulė Zagros-Tauro kalnų grandinė, kuri kartu su Sirijos ir Arabijos dykumomis išskyrė Levantą nuo Rytų Europosšiaurėje ir Indijos subkontinentas pietuose. Esant normaliai klimato sąlygos apledėjimo, tai buvo neįveikiamos kalnuotos dykumos. Patogaus aplinkkelio nebuvo šiaurėje, kur kilo Kaukazo kalnagūbriai ir ūžė Kaspijos jūra.
Senovėje, kaip ir Marko Polo laikais, patogiausias alternatyvus kelias iš Viduržemio jūros rytinės dalies į Pietryčių Aziją buvo kuo greičiau pasiekti Indijos vandenyną ir tada judėti jo pakrante. Tačiau Sirijos ir Arabijos dykumos driekėsi į pietus ir į rytus nuo Levanto, o vienintelis galimas kelias buvo iš Turkijos per Tigro slėnį ir toliau į pietus palei vakarinį Zagroso kalnų šlaitą iki pat Persijos įlankos pakrantės. (žr. 1.6 pav.). Tačiau šis maršrutas, einantis per vadinamąjį Derlingąjį pusmėnulį, atšalimo ir sausros laikotarpiais tarpledyninių pauzių pabaigoje taip pat driekėsi per negyvas dykumas ir, žinoma, buvo uždarytas senovės migrantams.
Praktinis šiuolaikinio tipo žmonių negalėjimas patekti iš Levanto į Egiptą ar Pietryčių Aziją prieš 55–90 tūkstančių metų reiškia, kad šiaurinis išvykimo iš Afrikos kelias tuo metu leido tik būsimų europiečių ir gyventojų protėviams. Levanto palikti Juodąjį žemyną, o ne Pietryčių Azijos ar Australijos gyventojų protėvius. Tuo tarpu, kaip bebūtų keista, Europa ir Levantas nepatyrė jokios aktyvios kolonizacijos iki maždaug 45–50 tūkstančių metų, o Australija, esanti kitoje pasaulio pusėje, priešingai, buvo intensyviai apgyvendinta dar gerokai prieš šią svarbią erą. O tai reiškia, kad norėdami „rezervuoti“ šiaurinį išvykimo kelią tik europiečių protėviams, Chrisas Stringeris, Bobas Foley ir Martha Lahr turėjo sutikti su hipoteze, kad senovėje buvo atskiri pietiniai keliai, kuriais naudojosi protėviai. australų ir net azijiečių. Tik genetinės istorijos studijos gali išspręsti šią mįslę.
Afrikos tautų skulptūra savo originalumu ir nepanašumu į įprastus tradicinio Vakarų meno kūrinius jau seniai traukia viso pasaulio žinovus. Neabejotinas Afrikos meistrų darbų pranašumas – savitas vaizdo tikrovės supratimas, taip pat sakralinė viso meno prigimtis.
Magiškos figūrėlės yra pati gausiausia skulptūrų grupė atogrąžų ir pietų Afrikoje. Afrikiečiams šios skulptūros yra gamtos jėgų įsikūnijimas, jos geba kaupti gyvybės energiją ir ją išlaisvinti. Dažniausiai tai yra mažos žmogaus figūrėlės dideliais ragais, tarp kurių dedama kaukė (dažniausiai tai genčių vadų, šamanų, gydytojų ir kitų stiprios energijos žmonių atvaizdas).
Afrikietiškos kaukės sudaro liūto dalį Afrikos kultūros muziejų kolekcijų Europoje ir Amerikoje. Kaukė yra nepakeičiamas daugumos atributas magiški ritualai, šventinės procesijos ir ritualiniai šokiai. Dažniausiai yra kaukės iš medžio, rečiau iš dramblio kaulo. Nepaisant to, kad afrikietiškos kaukės pasižymi nepaprasta įvairove, kiekviena iš jų yra pagaminta pagal griežtus genčių kanonus.
Skulptūra tradicinėje Afrikos kultūroje yra glaudžiai susijusi su protėvių kultu. Meistrų darbuose skaitomas ypatingas žvilgsnis į pasaulį, noras išreikšti emocinį žmogaus pasaulį, ypatinga estetika, apibrėžianti grožį kaip artumą gamtai, tikslingumą ir harmoniją.
Idėjos apie estetiką Afrikoje skiriasi nuo europietiškų. Dažnai, europiečio požiūriu, skulptoriai taip pat atidus dėmesys duoti vaizduojamų žmonių lytinius organus. Tačiau vaisingumo kulto rėmuose tai yra natūralus ir nepakeičiamas metodas. Abstraktus ir schematinis vaizdavimas kūno ir veido bruožus taip pat galima paaiškinti ypatingu dėmesiu vidinis pasaulis, taip pat ryšys su protėvių kultu. Bet koks skulptūrinis vaizdas yra glaudžiai susijęs su mirusiųjų pasauliu, kuris labai skiriasi nuo gyvųjų pasaulio ir yra vidinės daiktų esmės vaizdas meistro galvoje, išreikštas sudėtinga kodų kalba.
Be žmonių ir dievų atvaizdų, daugelis skulptūrų vaizduoja toteminius gyvūnus, taip pat zoomorfinius vaizdus. pilna tikrų tikriausių Afrikos skulptūros šedevrų Kongo, Malio, Dramblio Kaulo Kranto ir kt.
Ypatinga XIX amžiaus pabaigos Afrikos skulptūrų plastika, linijos ir emocionalumas turėjo didelę įtaką naujų tendencijų atsiradimui m. Europos tapyba. Tokie meistrai kaip Braque, Matisse, įkvėpti Afrikos skulptūrų abstrakcijos, sukūrė geriausius savo darbus.
Šiuolaikiniai Afrikos skulptoriai dirba tradiciniu būdu, tačiau naudoja modernias medžiagas, įskaitant plastiką, tačiau pagrindinė medžiaga išlieka mediena ir dramblio kaulas. Pagal tradiciją dramblio kaulo skulptūros yra karališkųjų rūmų atributai, todėl gaminamos ypač kruopščiai ir dailiai.
4 straipsnis
3 straipsnis
2 straipsnis
1 straipsnis
Ištraukos iš Kultūros teisių deklaracijos
Tekstas Nr.15
Šioje deklaracijoje kultūra reiškia žmogaus sukurtą materialinę ir dvasinę aplinką, taip pat normų ir vertybių, prisidedančių prie žmogaus paaukštinimo ir visuomenės humanizavimo, kūrimo, išsaugojimo, platinimo ir atkūrimo procesą. Kultūra apima:
a) kultūrinis ir istorinis paveldas kaip visos žmonijos dvasinės patirties (kalbos, idealų, tradicijų, papročių, ritualų, švenčių... taip pat kitų istorinę ir kultūrinę vertę turinčių objektų ir reiškinių) įtvirtinimo ir perdavimo forma;
b) socialines institucijas Ir kultūrinius procesus kurios kuria ir atkuria dvasines ir materialines vertybes (mokslas, švietimas, religija, profesionalus menas ir mėgėjiška kūryba, tradicinės liaudies kultūra, edukacinė, kultūrinė ir laisvalaikio veikla ir kt.);
c) kultūros infrastruktūra kaip sąlygų sistema kultūros vertybėms kurti, saugoti, eksponuoti, transliuoti ir atgaminti, ugdyti kultūrinį gyvenimą ir kūrybiškumą (muziejai, bibliotekos, archyvai, kultūros centrai, parodų salės, seminarai, kultūrinio gyvenimo valdymo ir ekonominės paramos sistema).
Kultūra yra lemiama individo ir visuomenės kūrybinio potencialo realizavimo sąlyga, žmonių tapatumo ir tautos psichinės sveikatos pagrindo tvirtinimo forma, humanistinė žmogaus ir civilizacijos raidos gairė ir kriterijus. . Už kultūros ribų tautų, etninių grupių ir valstybių dabartis ir ateitis praranda prasmę.
Kiekvienos didelės ir mažos tautos kultūra turi teisę išsaugoti savo savitumą ir savitumą. Visas materialinės ir dvasinės žmonių kultūros reiškinių ir produktų visuma sudaro organinę vienybę, kurią pažeidus prarandamas visos nacionalinės kultūros darnus vientisumas.
Kiekvienos tautos kultūra turi teisę išsaugoti savo kalbą kaip pagrindinę priemonę tautos dvasinei ir dorovinei tapatybei išreikšti ir išsaugoti, tautinė sąmonė kaip kultūros normų, vertybių, idealų nešėjas.
Dalyvavimas kultūriniame gyvenime yra neatimama kiekvieno piliečio teisė, nes žmogus yra kultūros kūrėjas ir pagrindinis jos kūrinys. Nemokama prieigaĮ kultūros objektai o vertybės, kurios pagal savo statusą yra visos žmonijos nuosavybė, turi būti garantuotos politines, ekonomines ir muitines kliūtis panaikinančiais įstatymais.
1. Išvardykite tris pagrindines konstrukcinis elementas tekste paryškintos kultūros. (Išrašykite pavadinimus, o ne perrašykite visą atitinkamą teksto dalį.)
2. Tekste įvardijamos kultūros vertybes kuriančios, saugančios ir perteikiančios socialinės institucijos. Pavadinkite bet kurias dvi ir pateikite verčių, su kuriomis kiekviena veikia, pavyzdį.
3. Tekstas apibūdina žmogaus požiūrį į kultūrą. Naudojant faktus viešasis gyvenimas, asmeninė socialinė patirtis, dviem pavyzdžiais iliustruokite teiginį, kad: a) žmogus yra kultūros kūrinys; b) žmogus yra kultūros kūrėjas. (Iš viso teisingame pilname atsakyme turėtų būti keturi pavyzdžiai.)
4. Remdamiesi tekstu, socialinių mokslų žiniomis ir visuomenės gyvenimo faktais, pateikite du gamtosaugos sąsajos paaiškinimus. Nacionalinė kalba išlaikant tautinį tapatumą.
5. Pavadinkite kiekvieną iš šių Deklaracijos straipsnių.
6. Deklaracija patvirtina, kad kultūra yra tautos psichinės sveikatos pagrindas. Pasitelkę socialinių mokslų žinias ir asmeninę socialinę patirtį, pateikite du to įrodymus.
Tekstas Nr.16
Kai pirmasis Afrikos skulptūros atkeliavo į Europą, jie buvo traktuojami kaip kuriozas: keisti amatai su neproporcingai didelėmis galvomis, susuktomis rankomis ir trumpomis kojomis. Keliautojai, aplankę Azijos ir Afrikos šalis, dažnai kalbėdavo apie čiabuvių muzikos neharmoningumą. Puikų europietišką išsilavinimą įgijęs pirmasis nepriklausomos Indijos ministras pirmininkas D. Nehru prisipažino, kad pirmą kartą išgirdus europietišką muziką, ji jam atrodė juokinga, tarsi paukščių giesmė.
Mūsų laikais etninė muzika tapo neatsiejama dalimi Vakarų kultūra, taip pat vakarietiška apranga, kuri daugelyje pasaulio šalių pakeitė tradicinius drabužius. XX-XXI amžių sandūroje. akivaizdžiai stipri afrikietiškų ir azijietiškų dekoracijų įtaka.
Tačiau daug svarbiau yra netradicinio sklaida filosofines pažiūras, religijos. Nepaisant viso savo egzotikos, nepaisant to, kad jų priėmimą dažnai lemia mada, jie visuomenės sąmonėje patvirtina etninių kultūrų lygiavertiškumo idėją. Pasak ekspertų, ateinančiais dešimtmečiais išryškės skverbimosi ir abipusės tendencijos. bus tęsiamas kultūrų turtėjimas, kurį palengvins informacijos gavimo ir platinimo paprastumas. Bet ar dėl to įvyks tautų susijungimas, ar planetos gyventojai pavirs į vientisą žemiečių etninę grupę? Šiuo klausimu visada buvo įvairių nuomonių.
Politiniai įvykiai XX pabaiga – XXI amžiaus pradžia, susijusi su etninių grupių izoliacija ir formavimusi tautines valstybes, parodo, kad vienos žmonijos formavimasis yra labai tolima ir iliuzinė perspektyva.
1. Koks buvo europiečių požiūris į kitų kultūrų kūrinius ankstesniais laikais? Kuo tai tapo mūsų laikais? Naudodami tekstą nurodykite priežastį, kodėl išlaikoma kultūrų įsiskverbimo ir abipusio turtėjimo tendencija.
2. Ar, jūsų nuomone, perspektyva planetos gyventojus paversti vienu žemiečių etnosu? Paaiškink savo nuomonę. Koks yra šios perspektyvos realizavimo pavojus?
3. Kokios kultūrų skverbimosi apraiškos pateikiamos tekste? (Išvardykite keturias apraiškas.)
4. Kai kurios šalys sukuria kliūtis svetimoms kultūroms plisti. Kaip kitaip etninė grupė gali išsaugoti savo kultūrą? Naudodamiesi socialinių mokslų žiniomis, socialinio gyvenimo faktais nurodo tris būdus.
5. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.
6. Mokslininkai mano, kad technologijų ir technologijų pažanga prisideda prie kultūrų įsiskverbimo. Remdamiesi asmenine socialine patirtimi ir visuomenės gyvenimo faktais, šią nuomonę iliustruokite trimis pavyzdžiais.
Tekstas Nr.17
pagrindinė apraiška moralinis gyvenimasžmogus yra atsakomybės prieš kitus ir prieš save jausmas. Taisyklės, kuriomis žmonės vadovaujasi savo santykiuose, sudaro moralės normas; jie susiformuoja spontaniškai ir veikia kaip nerašyti dėsniai: kiekvienas jų laikosi kaip priklauso. Tai ir visuomenės reikalavimų žmonėms matas, ir atlygio pagal nuopelnus matas pritarimo ar pasmerkimo forma. Tinkamas reikalavimo ar atlygio matas yra teisingumas: nusikaltėlio bausmė yra teisinga; nesąžininga reikalauti iš žmogaus daugiau, nei jis gali duoti; nėra teisingumo už žmonių lygybės prieš įstatymą.
Moralė suponuoja santykinę valios laisvę, kuri suteikia galimybę sąmoningai pasirinkti tam tikrą poziciją, priimti sprendimą ir atsakomybę už tai, kas buvo padaryta.
Visur, kur žmogus tam tikruose santykiuose yra susijęs su kitais žmonėmis, atsiranda abipusiai įsipareigojimai. Atlikti savo pareigą žmogų skatina kitų interesų suvokimas ir įsipareigojimai jiems. Be moralės principų žinojimo, svarbu ir juos patirti. Jeigu žmogus išgyvena žmonių nelaimes kaip savo, tai jis tampa pajėgus ne tik pažinti, bet ir patirti savo pareigą. Kitaip tariant, pareiga yra kažkas, ką reikia atlikti dėl moralinių, o ne dėl teisinių priežasčių. Moraliniu požiūriu aš turiu atlikti moralinį veiksmą ir turėti atitinkamą subjektyvią mąstyseną.
Moralinių kategorijų sistemoje svarbi vieta tenka individo orumui, t.y. jos visuomeninės reikšmės suvokimas ir teisė į visuomenės pagarbą bei savigarbą.
(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą)
2. Laikraštyje buvo paskelbta tikrovės neatitinkanti informacija, diskredituojanti pilietį S. Jis padavė laikraščiui ieškinį dėl garbės ir orumo gynimo. Paaiškinkite piliečio C veiksmus. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.
3. Tekste pažymima, kad be moralės principų pažinimo, svarbu ir juos patirti. Remdamiesi tekstu, savo socialine patirtimi, įgytomis žiniomis, paaiškinkite, kodėl svarbūs moraliniai jausmai (įvardinkite dvi priežastis).
4. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.
Tekstas Nr.18
Kultūra dažnai apibrėžiama kaip „antroji gamta“. Kultūros ekspertai kultūrą paprastai vadina viskuo, kas sukurta žmogaus. Gamta sukurta žmogui; jis, nenuilstamai dirbdamas, kūrė „antrąją prigimtį“, tai yra kultūros erdvę. Tačiau šis požiūris į problemą turi trūkumų. Pasirodo, žmogui gamta nėra tokia svarbi, kaip kultūra, kurioje jis save reiškia.
Kultūra, visų pirma, yra gamtos reiškinys, jau vien todėl, kad jos kūrėjas – žmogus – biologinė būtybė. Be gamtos nebūtų ir kultūros, nes žmogus kuria natūraliame kraštovaizdyje. Jis naudojasi gamtos ištekliais, atskleidžia savuosius natūralus potencialas. Bet jei žmogus nebūtų peržengęs gamtos ribų, jis būtų likęs be kultūros. Taigi kultūra yra gamtos įveikimo veiksmas, peržengiant instinkto ribas, sukuriant tai, kas gali būti pastatyta ant gamtos.
Žmogaus kūriniai iš pradžių kyla mintyse, dvasioje, o tik tada įkūnija ženklus ir daiktus. Ir todėl konkrečia prasme yra tiek kultūrų, kiek yra kūrybinių dalykų. Todėl erdvėje ir laike yra skirtingos kultūros, skirtingos kultūros formos ir centrai.
Kultūra, kaip žmogaus kūrinys, pranoksta gamtą, nors jos šaltinis, medžiaga ir veikimo vieta yra gamta. Žmogaus veikla nėra visiškai duota gamtos, nors ji yra susijusi su tuo, ką gamta duoda pati. Žmogaus prigimtis, laikoma be šios racionalios veiklos, yra ribojama tik jutiminio suvokimo ir instinktų gebėjimų. Žmogus perkeičia ir papildo gamtą. Kultūra yra veikla ir kūryba. Nuo jos istorijos ištakų iki saulėlydžio buvo, yra ir bus tik „kultūrinis žmogus“, tai yra „kūrybingas žmogus“.
(Pagal P.S. Gurevich)
1. Rašytojas nusprendė sukurti romaną apie savo amžininkų gyvenimą. Pirma, keletą mėnesių jis statė pagrindinį siužetas. Po to, kai rašytojas nusprendė dėl savo personažų įvaizdžių, jis ėmėsi darbo, o po metų romanas buvo išleistas. Kuris tekstas paaiškina šią veiksmų seką? Kokioje meno rūšyje atstovaujama šis pavyzdys?
2. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.
3. Koks požiūris į kultūros apibrėžimą aptariamas tekste? Koks, pasak autoriaus, šio požiūrio trūkumas?
6. Autorius frazę „kultūros žmogus“ vartoja plačiąja prasme. Kokiame asmenyje šiuolaikinėmis sąlygomis, tavo nuomone, galima vadinti kultūrine? Ką, jūsų nuomone, turėtų daryti tėvai, kad jų vaikas užaugtų kultūringas žmogus? (Remiantis socialinių mokslų žiniomis ir asmenine socialine patirtimi, nurodykite bet kurią priemonę ir trumpai paaiškinkite savo nuomonę.)
