Vištiena Ryaba. Pasakų variantai

Pasaka apie vištą Ryabą stebina savo absurdiškumu. Viena vertus, pagal visus požymius, seniausia archajiška, bene seniausia pasaka Žemėje. Kita vertus, kaip tai suprasti?

Ten gyveno senelis ir moteris. Jie turėjo vištienos ryaba. Vištiena padėjo kiaušinį, ne paprastą – auksinį. Senelis mušė, mušė – nepalūžo. Baba mušė, mušė – nepalūžo.
Pelė bėgo, mostelėjo uodega, sėklidė nukrito ir lūžo.
Verkia senelis, verkia moteris, o višta kikena: „Neverk, seneli! Neverk, močiute! Aš tau kiaušinį padėsiu, o ne auksinį – paprastą.

Ką gi, paprasta sėklidė lygiavertis auksinės pakaitalas, kuri kažkodėl turėtų guosti senelį ir moterį? Kita vertus, kodėl jie taip sielvartavo, jei patys norėjo, bandė tai palaužti? Na, mes gavome tai, ko norėjome!
Kažkokia nesąmonė.

Neįmanoma suprasti naudojant panašų, atsiprašau už posakį, perpasakojimą. Norėdami suprasti, turite susisiekti su pirminiu šaltiniu.
Visada sakau ir nepavargstu kartoti: skaitykite originalius šaltinius!

Kokia buvo tikroji istorija?
Štai taip:

Vištiena Ryaba (originalus tekstas)

Kartą gyveno senelis ir moteris,
Jie turėjo vištienos ryaba.
Višta padėjo kiaušinį:
Margas, aštrus, kaulinis, gudrus, -
Ji pasodino kiaušinį drebulės įduboje,
Kutoje – po suolu.
Pelė bėgo, grįžo su uodega,
Sulaužytas kiaušinis.
Senelis pradėjo verkti dėl šios sėklidės,
močiutė verkia,
Verei - juoktis,
viščiukai skraido,
Vartai girgžda
Nušvito šiukšlės po slenksčiu,
Durys pobutusilis, tyn subyrėjo,
Trobelės viršus drebėjo...
Ir višta ryaba jiems sako:
Senelis neverk, močiutė neverk,
Viščiukai neskraido
Negalima girgždėti vartų, šiukšlių po slenksčiu
Nerūkyti
Tyn netrupėti
Viršuje ant trobelės nesvyruok -
Padėsiu tau dar vieną sėklidę:
Margas, aštrus, kaulinis, gudrus,
Sėklidė nėra paprasta – auksinė.

(Kut – skrynia, kurioje žiemą buvo laikomos vištos. Verei – stulpai, ant kurių buvo pakabinti vartai. Pobutas – išsikišęs, išlenktas. Tyn – tvora, palisadė.)

Viskas! Pasirodo, viskas yra visiškai priešingai. PIRMA buvo paprasta sėklidė, bet buvo PAŽADĖTA auksinė!
Na, tai jau nušviečia daug šviesos.
Ir vis dėlto, norint suprasti tikrąją šios senovinės pasakos, atėjusios nuo laikų pradžios, prasmę, reikia atidžiai, eilutę po eilutės perskaityti jos turinį.

Pasaulio kiaušinį dedančio paukščio įvaizdis yra daugelyje mitologijų ir religijų. Bet mus domina slavų versija, tad kreipkimės į artimuosius savo dvasia ir kilme:

1. Suomių-ugrų tautos, kurių mitologija yra glaudžiai susijusi su slavų-arijų mitologija, praneša (Kalevalos epe), kad antis, „oro erdvės dukra“, pastojo nuo rytų vėjo ir padėjo keletą kiaušinių. kelio vandens motina Ilmatar. Šie kiaušiniai suskilo ir iš jų dalių gimė pasaulis.

Iš pradžių visas mūsų planetos paviršius buvo padengtas sausuma – pirminiu žemynu. Planetos plėtimosi procese šis pirmasis žemynas – kiaušinėlis suskilo, o jo dalys tapo dabartiniais žemynais, vis labiau besiskiriančiais vienas nuo kito (tęsiant planetiniam Žemės plėtimuisi).

Šį pirmąjį žemyną pavadinsime taip, kaip dabar priimta – Gondvana. Tik jis visai ne stovėjo vandenyno viduryje, o dengė visą planetos paviršių (kaip įrodyta kompiuteriniais modeliavimais)! Vandenynai atsirado iš Žemės žarnų plėtimosi – dehidratacijos, tai yra vandenilio išsiskyrimo iš pradinės šerdies medžiagos – geležies hidrido ir jo derinio su deguonimi – proceso metu. Štai kodėl kiaušinis arba pirminė žemyninė sausuma buvo nugriautas „ant vandenų“ – „vandenys“ gimė planetos viduje!

2. Induizme dieviškasis paukštis neša Kosminį kiaušinį į pirmykščius vandenis, iš kurių kilo Brahma – aukščiausias šio pasaulio dievas. Kitoje Vedų versijoje kiaušinio trynys, aukso gemalas – Hiranyagarbha yra pirminė Pradžapati, visatos kūrėjo, forma.

3. Slavų-arijų, vedų ir dėl to induistų versija gana logiškai atkartoja senovės egiptiečių:

Senovės Egipto kosmogonijoje balta žąsis„Didysis Gogotunas“, žemės dievo Sebo įsikūnijimas, deda kiaušinį, iš kurio gimsta saulės dievas Ra.

Seba arba Swa. Vedų ​​mitologijoje kalbama apie Motiną Svą, arba Motiną Šlovę – kuri pagimdė šį pasaulį „Ir dabar Motina Šlovė plaka sparnais iš abiejų pusių, tarsi liepsnojanti, visa šviečia šviesa“ („Veles knyga“).

Ryaba, dėmėtas viščiukas arba margas viščiukas, simbolizavo žvaigždėtą dangų, o tai savo ruožtu simbolizavo Motiną Sva arba Motinos šlovę. „Kaip liepsnojantis, šviečiantis šviesa“, naktinis dangus atrodo kaip Arktyje, kur auroros metu buvo senovės Hiperborėja, slavų arijų protėvių namai.

Taigi su vištiena su kišenėmis viskas aišku.

Senelis ir moteris – taip, tai atskiras klausimas. Sprendžiant iš daugelio šaltinių, senelis yra Svarogas, pasaulio kūrėjas ir kūrėjas (taigi veiksmažodis, kurį mes suvokiame kaip žargoną, bet iš tikrųjų yra nepaprastai senovės žodis- bungle, tai yra, kurti; kaip Shakta jogoje žodis „makar“ reiškia metodą, būdą, vadinasi, rusų „toks makaras“ – sanskritas ir rusų kalba yra giminingos kalbos, nes indoarijai ir slavai-arijai kadaise sudarė vieną tautą) .

Baba yra Svarogo arba Brahmos žmona, Saraswati (vėlgi, kaip tikėtasi, Swa šaknis) yra induizmo išminties deivė.

IN Graikų mitologija, kuri iš esmės yra vėlesnis slavų-arijų Vedų atpasakojimas, išminties deivė Atėnė gims iš Dzeuso galvos, taip būdama jo dukra. Griežtai kalbant. Motina Sva, taip pat ne tik žmona, bet ir ... Svarogo dukra. Tokia ta dieviškoji kraujomaiša, bet nesigilinsime.

Be to, Sva yra ne tik „su seneliu“ esanti moteris, bet ir pati „viščiukas su kišenėmis“. Kitas dalykas yra svarbus - kiaušinis, Žemės planeta, pradinis žemyno padalijimas, žemynai ir pasaulio vandenynas, modernus pasaulis. Tačiau atsiradimas reiškia ir pabaigą, kaip matysime šiek tiek vėliau.

Kalbant apie induizmo ir slavų-arijų vedizmo giminystę ir net iš dalies tapatybę, tai nereikalauja papildomo paaiškinimo, bent jau mano tinklaraščio skaitytojams. Likusius galima remtis šaltiniais, kurių yra daug.

Pereikime prie antrosios istorijos dalies.

Kiaušinį sulaužo pelė.

Pelė iš pradžių yra chtoniškas vaizdas, tai yra, susijęs su požemine, pragariška karalyste. Tai senovės reprezentacija ypač išsaugotos kalbose, pavyzdžiui, geli- (indoeuropiečių prokalbės "pelė") - qela (Lidijos "žemė"). Senovės Egipto mitologijoje pelė yra žemės būtybė.

Taigi, chtoninės, pragariškos ar pragariškos jėgos sutriuškina kiaušinį arba gyvybę. Artėja apokalipsė. Jo aprašymas pasakoje apie raibuliavimą panašus į Jono Chrizostomo „Apokalipsę“: žmogaus verksmas, dūmų stulpas, uraganas, žemės drebėjimas.

Yra ir kitų pasakos versijų (iš viso jų yra apie 60), kurios mažai skiriasi nuo originalo, tačiau įvedus keletą papildomos informacijos. Pvz., ąžuolas numeta lapiją, šarka sulaužo koją, kunigo dukra sulaužo kibirus, su kuriais ėjo per vandenį, kunigas išmeta pyragus pro langą, kunigas sulaužo. šventos knygos ir trenkia galva į durų staktą.

Popas – vėlesnė sąvoka, kunigo kaip tokio suvokimas. Tarp slavų-arijų kunigai yra burtininkai, burtininkai arba Vedų - šventų išbandymų - laikytojai. Burtininkai suplėšė šiuos šventus tekstus, nes žinios pasaulio pabaigoje neturi reikšmės. Ir jis susilaužė galvą – materialų proto talpyklą. Tačiau siela nemirė, kaip negali mirti žinojimas. O po pasaulio pabaigos prasideda naujo pasaulio pradžia!

Čia detalė tampa nepaprastai įdomi: „tikėjimai juokiasi“. Ir kodėl šie stulpai iš tikrųjų juokiasi? Aplink mirtį, naikinimą, siaubą, bet jiems tai juokinga?

Žinome, kad senovės slavai degindavo mirusiuosius ir juokdavosi tuo pačiu metu. Ibn Rusta Abu Ali Ahmedas ibn Omaras savo knygoje „Brangios vertybės“ (IX a. e. m. e.) rašo:

„Slavų šalis plokščia ir miškinga, ir jie joje gyvena.
Kai tarp jų kas nors miršta, lavonas sudeginamas.
Kai mirusysis sudeginamas, jie leidžiasi į triukšmingą linksmybę, išreikšdami džiaugsmą.

Kodėl ar kodėl jie juokėsi?

Strabonas taip pat pranešė apie egiptiečius, kurie laidojo savo mirusiuosius garsiai juokdamiesi.

Man nelabai patinka V.Ya. Propp, bet detaliau tai kartais praverčia. Taigi Proppas tikėjo, kad senovės žmonių juokas iš mirties ir žmogžudystės reiškia artėjantį naujagimį.

"Juokas žudant paverčia mirtį nauju gimimu, sunaikina žmogžudystę. Taigi šis juokas yra pamaldumo aktas, paverčiantis mirtį nauja gimimu" (Kaisarov A. S., Glinka G. A., Rybakov B. A. Senovės slavų mitai. Velesova knyga, Saratovas , 1993).

Tai reiškia, kad juokas yra būdas pradėti arba suvokti naują gyvenimą per mirtį.

Taigi juokas yra gyvybės atkūrimo per mirtį simbolis.

Dabar aišku, kad tikėjimų juokas yra naujo gyvenimo per mirtį ir šio pasaulio sunaikinimą pranašas.

Štai kodėl stulpai juokiasi.

Į stulpų temą nesigilinsime, žinoma, koks simbolinis yra stulpo vaizdas visose mitologijose, o pirmiausia slavų-arijų ir indoarijų, čia yra dangaus ir žemės ryšys bei kelias. kilimo ir net falo simbolis. Šiva, pasaulio energija, pasaulių kūrimas-naikinimas. Stulpas yra žemės ašis, esanti Šiaurės ašigalyje („meškos trinasi nugara į žemės ašį“) ir ant kurios sėdi Cat-Bayun, dar žinomas kaip Pasaulio medis (Puškino katėje mokslininkas vaikšto palei medį, palei grandinę, tik jis turi teisę- į kairę, o slavų-arijų mitologijoje aukštyn ir žemyn).

Visa tai yra atskirai didelė tema. Dabar pagrindinis dalykas yra juokas iš pasaulio mirties, o tai reiškia naujo pasaulio ir naujo gyvenimo pradžią.

Tuo pačiu metu girgžda vartai, svirduliavo trobelės viršus, subyrėjo tyn – viskas aiškiai rodo uraganišką vėjo gūsį. Ir šis vėjas užpildo trobelę, svarbi detalė - „durys buvo išmuštos“, tai yra, jos aidėjo, išlenktos į išorę, namas buvo užpildytas vėju.

Vėjas apvaisina ryaba vištą, nes tai yra apvaisinimo principas pagrindinėse mitologijose (todėl „pučia vėjas“ apie nesuprantamą nėštumą). Tai naujojo pasaulio nėštumas.

Tai pajutusi Ryaba višta visus ramina: taip ir bus naujas pasaulis, geriau nei anksčiau, ne kraupi, o auksinė.

Pagal induizmą keturi amžiai arba jugos – Satya Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga ir Kali Yuga sudaro Manvantar ciklą (Mahayuga arba Chaturvy Yuga).
Mes gyvename Kali jugos amžiuje, kuris prasidėjo 3012 m. pr. ir tęsis dar ilgai.

Kali juga atitinka geležies amžių, tai pasaulinio degradacijos era, kai dorybė visiškai nyksta, teisieji skursta, nusikaltėliai klesti.

Čia yra Kali jugos induizme aprašymai:

„Teisingumo ir teisingumo normos santykiuose
tarp žmonių nustatys stipresni.

Godūs ir negailestingi valdovai nesielgs
geriau nei paprasti vagys“.

(Šrimad Bhagavatam)

„Kai ateis Kali amžius, žemėje viešpatauja apgaulė,
melas, tinginystė, mieguistumas, smurtas, depresija, liūdesys,
sumaištis, baimė ir skurdas.

Vyrai Kali jugoje bus visiškai apgailėtini padarai,
kontroliuojama moterų.

Nekultūringi žmonės rinksis Dievo vardu
išmaldos ir užsidirbti pragyvenimui tiesiog apsirengęs
vienuolių drabužiais ir vaidinantis demonstratyvų išsižadėjimą.

(Bhumi Gita)

„Kali jugoje neteisėtumas vyrauja trimis ketvirtadaliais“.

(Mahabharata)

„Nusileidžiantis pasireiškimo judėjimas“, Kali Yuga – Manvantar ciklo (Chaturvya Yuga) pabaiga, kai išsenka „būties kibirkštis“ ir atsiranda ypatinga laiko pabaigos situacija – apokalipsė.

Po apokalipsės prasideda naujas ciklas, pasaulis pereina į naują aukso erą, induizme vadinamą Satya Yuga. Auksinis kiaušinis, kurį pažadėjo višta su kišenėmis, yra ši era, „aukso amžius“, kai žmonės vėl gyvens santarvėje su Dievų Trejybe (krikščionybėje Tėvas-Sūnus-Šventoji Dvasia, induizme Brahma-Višnu-Šiva, Trejybė Slavų arijų vedos) ir harmonijoje su gamta.

Taigi, pasakos „apie vištienos raibuliavimą“ prasmė išaiškėja:

Višta Ryaba padėjo kiaušinį, tai yra pasaulis ketvirtajame, dabartiniame, geležies amžiuje. Chtoniška, pragariška pradžia Pelė sulaužo arba sulaužo („sulaužo“) šį kiaušinį, taip užbaigdama Kali jugą (lygiagreti prasmė – sukurti žmonijos apgyvendintą pasaulį, padalintą į pirmojo žemyno dalis ir pasaulio vandenyną). Dėl to ateina pasaulio pabaiga, pasaulis žūva. Tačiau chaosas yra naujo aukso amžiaus, Satja jugos, naujo pasaulio ir naujo Manvantaros ciklo pradžia.

Kaip šitas. Viščiuko ryaba pasaka yra ir pasakojimas apie pasaulio pradžią (pirmojo žemyno padalijimą), ir pranašystė apie geležies amžiaus pabaigą (Kali jugos pabaigą) ir naujo „aukso“ pradžią. amžius“.

Tai iš tikrųjų pasaka apie vištą Ryaba yra ir pranašystė apie šio pasaulio pabaigą ir Kali jugos pabaigą, ir žinia apie pasaulio sukūrimą, pirmojo žemyno padalijimą, susiformavimą. žemynams ir vandenynams vykstant planetos plėtrai (planetos šerdies dehidratacijai). Pirmuoju atveju auksinis kiaušinis yra nauja era, Auksinis amžius. Antroje – pati gyvybė, kuri atėjo į negyvą, bet „visą“ planetą.

Gili prasmė, amžių senumo išmintis, ateinanti iš laikų pradžios – štai kokia ši pasaka. Kodėl jis buvo taip iškraipytas, kodėl ir kada, sutrumpintas iki dviejų sakinių ir netgi išverstas iš vidaus, paversdamas absurdu?

Kvaila, taip, keista, kad mes tiek mažai žinome apie savo protėvių religiją, istoriją ir filosofiją, tuo tarpu Rusijos istorija prasidėjo visai ne nuo Krikšto, o prieš kelis tūkstantmečius iki šio įvykio. Ir kokių žinių gelmių neslepia ši istorija. O gal tada jie slepiasi, kad mes jų ieškotume?

Na, o jei pasaka apie vištienos raibuliavimą buvo bent kiek logiška, nors ir primityvi, ar kas nors pradėjo ieškoti jos prasmės?

Liaudies pasaka apie vištą Ryaba yra žinoma visiems nuo tada ankstyva vaikystė. Ją lengva įsiminti, vaikai ją labai myli.

Apie ką ši pasaka?

Ji pasakoja apie tai, kaip kartą višta, gyvenusi su seneliu ir moterimi, staiga padėjo auksinį kiaušinį. Senelis ir moteris negalėjo jos sulaužyti, nepaisant daugybės bandymų. Tačiau pelė sugebėjo tai padaryti atsitiktinai. Ji tiesiog turėjo vizginti uodegą. Tačiau užuot džiaugęsis, senelis ir moteris kažkodėl labai susierzino. Višta juos nuramino ir pasakė, kad turės naują sėklidę, paprastą, o ne auksinę.

Tačiau ši istorija turi keletą variantų. Kai kurie iš jų turi naujus personažai: pop ir popadya.

Pasakos prasmė

Štai iš pažiūros paprasta istorija. Bet kaip su vištiena Ryaba? Šis klausimas domina daugelį. Kai kurie žmonės mano, kad istorija visiškai neturi prasmės. Mažai tikėtina, kad dauguma žmonių sutiks su šiuo teiginiu. Juk pasakos nuo seno pasakojamos ne tik dėl susidomėjimo, bet ir tam, kad ko nors gero išmokytume. Šios pasakos prasmė lieka išsiaiškinti.

Pagrindinis pasakos prieštaravimas yra tas, kad senelis ir močiutė verkia, nes sulaužytas auksinis kiaušinis. Bet jie tikrai to norėjo! Galbūt kiaušinis buvo tuščias, o močiutė ir senelis buvo nusivylę. Gal jie tiesiog norėjo valgyti, o pelės sulaužytas kiaušinis netyčia pasklido ant grindų? Gali būti, kad jis buvo ne auksinis, o tiesiog su auksiniu lukštu, senoliams atrodė, kad ypač skanu.

Paslėptos reikšmės

Kai kurie pasakos tyrinėtojai daug metų skyrė jos ryšiui su mitologija surasti. Dažnai pasaka siejama su senovės mitais apie Pasaulio kiaušinį, iš kurio gimsta arba visa Visata, arba pasaulio dalis, arba vienas iš dievų. Pelės atvaizdas taip pat simbolinis. Daugelio tautų mitai byloja, kad šis gyvūnas gimė iš žemės. Taigi pasaka siejama su mitais apie kūrybą ir pasaulio pabaigą.

Dar kai kuriuose pilnos versijos pasakos, kiaušiniui sugedus, kiekvienam apie tai sužinojusiam nutiko kažkokia nelaimė.

Yra nuomonė, kad pasaka turi ryšį su pagoniškomis apeigomis. Šiuo atveju kiaušinis lyginamas su mėnuliu arba saule. Auksinis kiaušinis yra saulė. Pilkos pelytės vaizdas – vakaras. Sudaužytas auksinis kiaušinis – saulėlydis. Paprastas kiaušinis yra mėnulis.

Įdomi M. E. Vigdorčiko pasakos interpretacija. Jis mano, kad auksinis kiaušinis yra vaiko simbolis. Bandymas sulaužyti kiaušinį yra vaiko auginimo simbolis. Bet seneliui ir močiutei nepasisekė, o peliukui. Pelė – nerimtos marčios, kuri savo vyro tėvams atrodo kažkokia varžovė, simbolis. Jie įsižeidžia, kad jai pavyko užauginti vaiką, bet ne.

Psichoanalizės šalininkai (pavyzdžiui, S. Z. Agranovičius) mano, kad kiaušinis pasakoje atlieka gelbėtojo vaidmenį, tai savotiškas gyvybės simbolis. Auksas simbolizuoja mirtį. Štai kodėl seni žmonės taip stengėsi jį sulaužyti. Tačiau kai pelė tai padarė, jie išsigando, nes nežinojo, ko tikėtis toliau. Pelė yra tarpininkas tarp gyvųjų ir pasaulio mirusiųjų pasaulis Ji gali daryti ir gerus, ir blogus dalykus. Savo nuožiūra. O kai višta pasako, kad dės eilinę sėklidę, visi džiaugiasi, nes paaiškėjo ateitis. Gyvenimas laimėjo.

Pasakų aktualumas mūsų laikais

Vaikų pasakojimai yra rinkinys liaudies išmintis, nors ir ne mokymo forma. Viščiuko Ryabos pasaka nėra išimtis. Tačiau laikai keičiasi, atsiranda naujos realybės. Daugelis autorių žinomą legendą bando papasakoti savaip. Pasaka apie vištą Ryaba yra labai įdomi. naujas būdas Olga Achmetova. Jos aiškinimu, pelė, pamačiusi kiaušinį, norėjo jį pavogti, ji pavydėjo, kad senelis ir močiutė „tampa turtingi“, o ji vis dėlto „verta milijono“. Tie, savo ruožtu, per ilgai galvojo, ką daryti su ant galvų nukritusiais turtais. Dėl to kiaušinis sugedo ir niekas jo negavo. Šios pasakos prasmė ta, kad kiekvienas gyvenime gali turėti laimingą šansą, bet reikia jį išmintingai išnaudoti.

Dar viena pasaka apie vištą Ryaba pasakoja, kad kiaušinis pasirodė ne auksinis, o tik malonesnė staigmena. Igorio Šandros pasakoje Ryaba nuėmė, nunešė į banką saugoti, kad tikrai nesulūžtų. Tačiau net ir šioje senelio ir močiutės versijoje laukė ašaros. Ir pasirodė, kad kalta kompiuterio pelė: „pamojavo uodega“, ir visas bankas dingo. Ir Ryaba guodėsi, kad netikras dingo, o tikrasis kiaušinis buvo sveikas ir sveikas.

Kaip ir šie įdomios istorijos, ir tai tik maža dalis. Viskas rodo, kad mūsų laikais pasaka apie vištieną Ryaba domina ne tik vaikus, bet ir suaugusiuosius.

Ginčai dėl istorijos moralės

Rimtos pasakos studijos įkvepia pagarbos, bet vargu dažnas žmogus ieškos paslėptos reikšmės. Bet ko ši istorija moko? Koks yra pasakos apie vištą Ryaba moralas?

Kiekvienas gali tai suprasti savaip. Yra nuomonė, kad kiaušinis yra meilės simbolis, kurio senelis ir močiutė negalėjo išsaugoti. dėmėta višta- simbolis aukštesnis protas, todėl ji yra juoda ir balta, nes sujungia ir gėrį, ir blogį. Pelė yra kažkoks apkalbos. Jei meilę nutraukiate ilgam, santykiai gali nutrūkti dėl tokios smulkmenos kaip paskalos. O paprastas kiaušinis – ne meilė, o ilgainiui atsiradęs įprotis. Moralas – turime branginti santykius, branginti meilę.

Kažkas tiki, kad pasakoje sakoma, kad nereikia būti kvailam ir pavydžiui. Juk senelis ir močiutė net nesuprato, kodėl nori sudaužyti kiaušinį, o kai tai padarė pelė, jai tiesiog pavydėjo. Moralas – reikia galvoti apie savo veiksmus ir nepavydėti.

Galbūt auksinis kiaušinis yra turto simbolis, kurio nereikėtų taip desperatiškai ieškoti. Senelis ir močiutė ilgai vargo siekdami materialinės gerovės, bet tada pelė (nelaimingas atsitikimas) jiems išdaužęs kiaušinį parodė, kad jame nėra nieko ypatingo. Paprastas kiaušinis, kurį višta tada pažadėjo, yra simbolis amžinosios vertybės. Moralas – gali būti laimingas be noro kaupti turtus.

Taip pat yra versija, kad pasaka moko neplanuoti gyvenimo iki smulkmenų. Visada yra vietos atsitiktinumui.

Ar vaikas gali suprasti šią istoriją?

Ne tik sakoma, kad per kūdikio burną Nepaisant daugybės interpretacijų, pasaka apie vištą Ryabą vis dar yra vaikų kūrinys.

Senelis ir moteris, pasak daugelio vaikų, verkia, nes patys negalėjo sulaužyti auksinio kiaušinio. Iš čia tiek daug jausmų.

Žinoma, vėliau tėvai gali pasiūlyti vaikui savo versiją, ko ši pasaka moko. Bus geras edukacinis pokalbis.

Kuris iš mūsų nuo vaikystės nėra susipažinęs su pasaka apie vištą ryaba?

Žinoma, kiekvienas iš mūsų dabar manėme, kad vis dar mintinai prisimena pasakos „Ryaba Hen“ tekstą. Tačiau kai namuose atsiranda maži vaikai, pradedi jiems entuziastingai pasakoti šią pasaką, ateina supratimas, kad negali prisiminti visos istorijos.

Tokiais atvejais mums į pagalbą ateina internetas, kuriame galima rasti daug įvairių darbų.

Be kita ko, čia yra bandelė ir Brėmeno miesto muzikantai, ir pasakos vištienos raibuliavimas, kurio tekstas pateiktas ryškiomis iliustracijomis.

Eikime tiesiai į istoriją

Senelis ir močiutė gyveno,

Ir jie turėjo vištą Ryaba.

Višta padėjo kiaušinį.

Sėklidė nėra paprasta – Auksinė.

Senelis mušė, mušė – nepalūžo.

Baba mušė, mušė – nepalūžo.

Pelė bėgo, mojuodamas uodega,

Kiaušinis nukrito ir sulūžo.

Verkia senelis, verkia moteris;

Ir višta kikena:

„Neverk seneli, neverk moteris,

Padėsiu tau dar vieną sėklidę

Ne auksinis, o paprastas.

Ši vaikiška pasaka yra mažos apimties ir lengvai suvokiama ausimi net ir mažiausiems klausytojams. Atidarykite pasaką apie viščiuką Ryaba, parodykite vaikui paveikslėlius ir pakvieskite jį kartu skaityti. Kol vaikas entuziastingai žiūrės į iliustracijas, jūs turėsite laiko perskaityti jam visą pasaką nuo pradžios iki pabaigos.

Dėl pasikartojančių elementų, esančių rusų liaudies pasakoje „Ryaba Hen“, net pusantrų metų vaikas iki pirmojo skaitymo su susidomėjimu reaguoja į jau pažįstamas frazes ir bando jas pakartoti. Kai pasaka bus pasakojama antrą ar trečią kartą, kūdikiui tikrai pastebėsite, kad jis užtikrintai atpažįsta ir supranta ne kartą pasitaikančius vaizdus „ir višta padėjo sėklidę“, „ne paprasta, bet ...“ ir daugelis kitų.

Neatsitiktinai tokių pasikartojimų pasitaiko daugelyje pasakų. Kartų išmintis daugelį amžių iš eilės perduodama iš lūpų į lūpas, padedanti vaikams nuo mažens prisiminti ir mokytis svarbios patirties. Tokios žodinės konstrukcijos lavina atmintį, pritraukia tokį nepastovų vaikų dėmesį į pasakos apie vištą tekstą, kuris yra nepaprastai svarbus mažųjų klausytojų suvokimui.

Vištiena Ryaba – tai pasaka, kurią vaikas nori skaityti vėl ir vėl. Pirmiausia apie tai klausinėja tėvų, paskui, užaugęs, išmoksta tai daryti pats. Daug lengviau vaiką išmokyti sklandžiai skaityti remiantis seniai žinoma istorija. Be to, pasakos „Ryaba Hen“ paveikslėliai padeda ne tik paįvairinti skaitymo procesą, bet ir patraukia vaikų dėmesį ryškiomis spalvomis bei pažįstamais siužetais. Skaitykite vaikams, skaitykite su vaikais, o kai jie užaugs, jų susidomėjimas įprastomis žiniomis platus pasaulis per knygas niekada neišnyks.

Prašau! Puiku būti naudingam. Mums bus malonu vėl matyti jus mūsų svetainėje!

Ten gyveno senelis ir moteris. Ir jie turėjo Ryaba vištą.

Vištiena padėjo kiaušinį, bet ne paprastą – auksinį.

Senelis mušė – nepalūžo.

Baba mušė – nepalūžo.

O pelė bėgo, mojavo uodega, sėklidė nukrito ir lūžo.

Senelis verkia, moteris verkia, o višta Ryaba jiems sako:

- Neverk, seneli, neverk, moterie: aš tau paduosiu naują kiaušinį, ne auksinį, o paprastą!

Originali pilna istorija

Ten gyveno senelis ir moteris, jie turėjo vištą Ryabą; ji padėjo sėklidę po grindimis – spalvinga, ryški, kaulėta, kebli! Senelis mušė – nelūžo, moteris mušė – nelūžo, o pelė bėgo ir sutraiškė uodega. Verkia senelis, verkia moteris, kaksto višta, girgžda vartai, iš kiemo lekia traškučiai, trobelėje svirduliuoja viršus!

Kunigo dukros ėjo vandens, klausė senelio, klausė moters:

ko tu verki?

Kaip mes negalime verkti! - atsako senelis ir moteris. - Turime vištieną Ryaba; ji padėjo sėklidę po grindimis – spalvinga, ryški, kaulėta, kebli! Senelis mušė – nelūžo, moteris mušė – nelūžo, o pelė bėgo ir sutraiškė uodega.

Tai išgirdusios kunigo dukterys iš didelio sielvarto metė kibirus ant žemės, sulaužė jungus ir tuščiomis grįžo namo.

— Ak, mama! jie sako popadie. „Nieko nežinai, nieko nežinai, bet darbų pasaulyje daug: senelis ir moteris gyvena sau, turi vištą Ryabą; ji padėjo sėklidę po grindimis – spalvinga, ryški, kaulėta, kebli! Senelis mušė – nelūžo, moteris mušė – nelūžo, o pelė bėgo ir sutraiškė uodega. Štai kodėl senelis verkia, moteris verkia, višta kaukia, vartai girgžda, skiedros lekia iš kiemo, viršus svirduliuoja trobelėje. O mes, eidami vandens, palikome kibirus, sulaužėme rokerius!

Tuo metu kunigas verkė, o višta kakė ir tuoj iš didelio sielvarto nuvertė raugą ir išbarstė visą tešlą ant grindų.

Popiežius atėjo su knyga.

— Ak, tėve! kunigas jam sako. „Nieko nežinai, nieko nežinai, bet darbų pasaulyje daug: senelis ir moteris gyvena sau, turi vištą Ryabą; ji padėjo sėklidę po grindimis – spalvinga, ryški, kaulėta, kebli! Senelis mušė – nelūžo, moteris mušė – nelūžo, o pelė bėgo ir sutraiškė uodega. Štai kodėl senelis verkia, moteris verkia, višta kaukia, vartai girgžda, skiedros lekia iš kiemo, viršus svirduliuoja trobelėje! Mūsų dukros, eidamos vandens, paliko kibirus, sulaužė svirties rankas, o aš minkiau tešlą ir iš didelio sielvarto viską išbarsčiau ant grindų!

Popiežius niurzgėjo ir sielvartavo, suplėšė savo knygą į šipulius.