Ainu kalba. Ainu kalba

Ser. 9. 2007. Laida. 2.

SANKT PETERBURGO UNIVERSITETO BIULETENIS

A.Yu. Rykliai

AINU KALBOS ISTORIJA: PIRMOJI ARTINKA

Ainu yra seniausi Japonijos salų gyventojai. Daugelio antropologų nuomone, ainiečiai nė į ką nors nepanašūs etninė grupė Azijoje ir Okeanijoje, o prieiti tik su japonų neolito kultūros arba vadinamosios Džomonų kultūros žmonėmis. Šiuolaikinių ainų griaučiai labai artimi Džomonų kultūros žmonių skeletams, todėl galima teigti, kad būtent ainiečiai buvo šios kultūros pradininkai.

Ainų kalba šiuolaikinėje kalbotyroje laikoma izoliuota kalba: ainų kalbos padėtis genealoginėje kalbų klasifikacijoje vis dar nenustatyta. Šiuo požiūriu kalbotyroje situacija panaši į antropologiją. Struktūriniais ir morfologiniais parametrais ainų kalba radikaliai skiriasi nuo kaimyninių tautų kalbų, tokių kaip japonų, korėjiečių, nivkų, tungusų-mandžiūrų kalbų, itelmenų, kinų, nuo austroneziečių kalbų, taip pat nuo indoeuropiečių kalbų. kalbomis.

Įvairūs tyrinėtojai bandė įrodyti ainų kalbos ryšį su austroneziečių kalbomis (malajų-polineziečių), su indoeuropiečių ir altajų kalbomis. Tačiau visi šie „įrodymai“ buvo sukurti remiantis atsitiktiniais leksiniais ir fonologiniais sutapimais, kurie nesudarė jokios sistemos. Be to, visiškai nebuvo kreipiamas dėmesys į lyginamų kalbų morfologines struktūras, nors būtent lyginant morfologines struktūras ir sprendžiamas klausimas, ar tos kalbos yra giminingos, ar ne, nes nesusijusios kalbos \u200b\ u200b gali turėti panašių ypatybių, tačiau kalbos, kurios, kaip įtariama, yra giminingos, turi būti struktūriškai panašios. Daug svarbiau nustatyti morfologinių struktūrų panašumą nei pagauti atskirus leksinius atitikmenis ir fonologinių sistemų panašumus.

Džomono eroje ainu kalba buvo kalbama nuo Ryukyu salų iki Hokaido. Šis faktas patvirtina ainų kilmės vietovardžiai: Fuji hutsi „močiutė“, „kamuy židinys“, Tsushima tuyma „tolimas“. Senovės ainiečiai buvo rinkėjai, medžiotojai ir žvejai ir neužsiėmė žemdirbyste. Jų kultūrai egzistuoti buvo būtina didžiulė dykumos erdvė. Ainams buvo gyvybiškai svarbu išlaikyti natūralią gamtos ir žmonių populiacijos pusiausvyrą, todėl jie niekada neturėjo didelių gyvenviečių, o didžiausias socialinis vienetas buvo vietinė grupė, ainų kalba utari.

Pasak Oka Macao, maždaug Džomono eros viduryje migrantai iš Pietryčių Azija kurie kalba austroneziečių kalbomis. Pagrindinė šių austroneziečių migrantų ekonominė veikla buvo žemės ūkis. Tai sujaukė gamtoje egzistavusią pusiausvyrą ir ainius, kurie buvo tiesiogiai priklausomi gamtos turtai buvo priversti trauktis į šiaurę. Taip prasidėjo ainų migracija į Sachaliną, Kurilų salas ir Kamčiatką. Būtent

© A.Yu. Akulovas, 2007 m

tada ainų vidurio jomonų kalboje pradėjo formuotis šiuolaikinės tarmės: Sachalino, Kurilų salų ir Japonijos salų tarmės. Jomon Ainu taip pat galėjo būti kai kurių tarmių, tačiau labai sunku pasakyti ką nors patikimo apie viduriniojo Jono Ainu tarmes. Paties Vidurio Jomon Ainu rekonstrukcija taip pat labai sunki užduotis. Tačiau greičiausiai vidurio jomonų ainų kalba buvo panaši į šiuolaikinė kalba Ainu, bent jau struktūriniu ir morfologiniu aspektu.

Gana plačiai paplitusi nuomonė, kad jei norime rekonstruoti senovės ainu, tuomet pirmiausia turime pasikliauti Sachalino tarmių duomenimis, nes čia, tariamai, buvo išsaugota grynesnė ainų kalba nei Hokaido tarmėse, kadangi Hokaido tarmės buvo rimtesnės japonų kalbos įtakos. kurių jie yra iškreipta ainų kalba ir negali būti rekonstrukcijos pagrindu.

Tačiau mes manome, kad nei Hokaido, nei Sachalino dialektai neatstovauja vadinamiesiems gryniesiems ainų kalboms ir kad jei norime rekonstruoti vidurio jomonų ainų kalbą, neturėtume savo rekonstrukcijos grįsti kokia nors viena tarmių grupe. Turime išanalizuoti visas tarmes ir surinkti visas bendrų bruožų ir tada galbūt galėsime pateikti daugiau ar mažiau pilną Vidurio Jomon Ainu vaizdą.

Kai ainai pasitraukė į šiaurę, jie turėjo rimtą poveikį nivkų, itelmenų ir orkestrų kultūroms. Šis faktas patvirtinamas ir kalboje, pavyzdžiui, ainų žodis kotan „gyvenvietė“, „gyventa vieta“ egzistuoja tokiose kalbose kaip: senoji rašytinė mongolų kalba - gotan, aukso kalba - hoton, mandžiūrų kalba - hotan. , Nivkh kalba - hoton, reiškiantis „tvirtinta gyvenvietė“, „palisadas“ 2. Ainų žodis inau, reiškiantis sustingusią lazdą, yra vienas iš svarbiausių ainų religijos atributų, ta pačia reikšme jis egzistuoja nivkų kalboje nag/3, orochi kalboje - ilau4. Itelmenų žodis kamul „dvasia, gyvenanti ugnikalnuose ir geizeriuose“, matyt, kilęs iš Ainu kamuy „antžmogiškos būtybės“.

Ainu buvo aiškiai aistringesnis ir karingi žmonės nei nivkai, itelmenai, orochai ir kt. To įrodymas, mūsų nuomone, yra originalus ainų žodis easirki - pagalbinis išreiškiantis modalumą „turėtų“, „turėtų“. Itelmen, Nivkh, Oroch, Chukchi ir kitomis mažų tautybių kalbomis Tolimieji Rytai, Sibiras ir Tolimoji Šiaurė nebuvo žodžių išreikšti modalumą „turėtų“. Buvo tik du būdai: „noriu“ ir „negaliu“ ir jų originalūs žodžiai egzistavo jų išraiškai, tačiau nebuvo žodžio modalumui „privalai“, todėl žodžiai modalumui „privalai“ išreikšti buvo pasiskolinti. iš kitų kalbų. Ainų kalba turėjo savo ainų, pirmykštį, nesiskolintą iš kitų kalbų, žodį, reiškiantį modalumą „turėtų“, „turėtų“.

Žinoma, neturint kalboje modalumo „turėtų“, galima gyventi gerai ir nepatiriant absoliučiai jokio diskomforto, tačiau negalima pripažinti, kad tam tikrų žmonių kalboje yra originalus, o ne skolintas žodis, reiškiantis modalumas „turėtų“ yra ženklas, kad toks modalumas iš pradžių egzistuoja tam tikros tautos mentalitete, ir šis faktas perkelia šią tautą į visiškai kitą lygį. Modalumas „turėtų“ kažkuo panašus į rašymą: paprastiems medžiotojams ir rinkėjams to nereikia, bet būsenoje neapsieisi be rašto ir žodžio privalo.

Nepaisant to, kad ainiečiai niekada neturėjo valstybės ir kad jiems buvo sunku priimti japonų konfucianizmo dogmas apie būtinybę gerbti

imperatoriaus, ainų visuomenė buvo gerai organizuota struktūra. Todėl tikriausiai galime kalbėti apie Žemutinio Amūro, Pietų Sachalino, Kurilų salų ir Pietų Kamčiatkos ainų kolonizaciją.

Jomono eros pabaigoje Japonijos salos iš Sibiro atvyksta migrantų grupė, kalbanti Altajaus kalbų šeimai priklausančia kalba. Šie naujieji migrantai tapo pagrindine besiformuojančio japonų etnoso etnine grupe ir Jamato valstybės įkūrėjais5.

Įkūrus Jamato valstiją, prasideda era nuolatinis karas tarp ainų ir japonų. Gana ilgą laiką japonai kariniu požiūriu buvo gerokai prastesni už ainus ir tik po kelis šimtmečius trukusių nuolatinių susirėmimų japonai tapo samurajais. Be to, daugelis samurajų kovos technikos elementų yra ainų kilmės. Keletą šimtmečių siena tarp Jamato valstijos ir Ainu žemių ėjo šiuolaikinio Sendai miesto teritorijoje. Tik XV amžiaus viduryje. Japonai sugebėjo pasiekti pietinę Hokaido dalį ir įkurti gyvenvietę Ošimos srityje. Nuo šio momento prasideda ainų kolonizacijos ir japonizacijos era.

Tačiau tikroji kolonizacija prasidėjo po Meidži atkūrimo. Hokaido japonų kolonistų skaičius sparčiai augo: 1897 metais į salą persikėlė 64 350 žmonių, 1898 metais - 63 630, o 1901 metais - 50 100 žmonių. 1903 m. Hokaido gyventojai sudarė 845 000 japonų ir tik 18 000 ainų6. Prasidėjo žiauriausios Hokaido Ainu japonizacijos laikotarpis.

Asimiliacija prasidėjo nuo mokyklinio ugdymo, kuris buvo vykdomas japonų. Tik nedaugelis bandė sukurti ainų vaikų ugdymo sistemą savo Gimtoji kalba: bakalauras, mokęs vaikus ainų kalbos Lotyniška transkripcija, Furu-kawa ir Penriuk, kurie prisidėjo prie privačių ainių mokyklų kūrimo. Tokios privačios mokyklos gyvavo neilgai, nes japonai nuo pat pradžių tam užkirto kelią.

Japonizacija lėmė tai, kad iki XX a. dauguma ainų tarmių išnyko. „Pasak žymiausio japonų kalbininko Hattori Shiro, pirmojo ir, be abejo, paskutinio šeštojo dešimtmečio masinio ainų tarmių tyrimo vadovo, jo dalyviai „įlipo į paskutinį autobusą“, dabar dauguma aprašytų tarmių ne. Tačiau šiuo metu Hokaido tarmės yra gyviausios ainų tarmės ir taip pat yra pačios išsamiausios.

Pietų Sachaline, prieš tampant Karafuto gubernatoriumi, ainų kalba buvo naudojama kaip tarpetninio bendravimo kalba: Sachalino „užsieniečiai“, kaip pažymima 1898 m. Sachalino kalendoriuje, „gerai moka ainų kalbą, o tai yra bendra kalba saloje visoms beveik svetimoms gentims, tarpusavyje, su vietos administracija ir japonų žvejais.“8

Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, dauguma Sachalino ainu atsidūrė Hokaide. Dar visai neseniai buvo tik keli žmonės, labai seni, kalbėję Sachalino tarme Raychishka, su jais dirbo Murasaki Kyoko.

Pietų Kurilų ainai (Kunašyras, Iturup, Khabomai) buvo asimiliuoti gana anksti, todėl duomenų apie jų tarmę praktiškai nėra.

Kalbant apie vadinamuosius Šiaurės Kurilų ainus, juos ištiko sunkiausias likimas: po 1875 metų Sankt Peterburgo sutarties visos Kurilų salos

pasitraukė į Japoniją, juos visus išplėšė iš savo vietų ir japonai nugabeno į Šikotano salą, kur buvo išsidėstę nedidelėje teritorijoje jiems nenatūralaus susigrūdimo sąlygomis. Japonai uždraudė jiems eiti į jūrą be leidimo ir apskritai vadovaujasi tradiciniu gyvenimo būdu.

Iki 1941 m. buvo informacijos tik apie keletą šiaurinių Kurilų Ainu. Jų tarmė ištirta mažiausiai, o apie gramatiką informacijos mažai. Yra tik keletas labai trumpi aprašymai(Murayama Shichiro). Išliko ir Kurilų salų pavadinimai, kurie be išimties yra ainų kalbos kurilų tarmės žodžiai. Skirtingai nuo rusų ir japonų, Kurilų salų ainų pavadinimai labai tiksliai atspindi kiekvienos salos charakterį: Shikotan Si kotan „Didelė apgyvendinta vieta“ (Habomai kalnagūbryje Shikotan yra tikrai labiausiai didžioji sala); Kunaširas<- Куннэ сири <- "Черная земля" (при подходе к острову он кажется черным из-за хвойных лесов); Итуруп Эторопа "Медуза"; Уруп Уруп "Лосось"; Симушир Си мосир "Большой остров"; Кетой <- Китой "Травяной"; Ушишир <- Уси сири "Остров бухты"; Рыпонкича <- Рэп ун "Морской"; Янкича <- Янкэ "Возвышающийся"; Райкоке Рахко кэ "Место, где водятся морские выдры (каланы)"; Шиашкотан Сиас котан "Остров сивучей"; Чирин-котан Чирин котан "Очень маленький остров"; Онекотан <- Оннэ котан "Старое поселение"; Харимкотан Хар ум котан "Саранный остров"/"Остров лилий"; Маканруши <- Макан ру сири "Остров на пути к северу", Парамушир Пара мосир "Широкий остров". Этимология таких названий, как Экарма, Шумушу, Матуа, не вполне ясна. Само название «Курильские» также, по всей видимости, происходит из языка айну. Мне здесь представляются возможными две этимологии:

1) nuo žodžio kur „žmogus“, šiuo atveju „Kurilas“ yra tiesiog „žmonių apgyvendintos salos“;

2) nuo žodžio kuri „debesis“, Kurilų salose rūkas ir žemi debesys yra labai dažnas reiškinys.

Kamčiatkos ir žemutinės amūrinės ainų tautos susimaišė su vietos gyventojais dar prieš prasidedant rimtiems moksliniams ainų kalbos tyrinėjimams, todėl apie šias ainų kalbos tarmes duomenų praktiškai nėra; vienintelis informacijos apie pietų Kamčiatkos ainų kalbą šaltinis yra nedidelis B. Dybovskio sudarytas žodynas.

Šiuo metu ainiečiai liko tik Hokaido saloje. Jų yra apie 25 tūkst.. Dauguma jų yra utarų organizacijos nariai (čia utarų „žmonės“, „žmonės“), o dažnai narystė utarų organizacijoje yra ainių žymeklis. Šiuolaikiniai ainukai puikiai įsiliejo į japonų kultūros kontekstą, o daugelis save identifikuojančių ainu antropologiniu požiūriu nė kiek nesiskiria nuo japonų ir nekalba ainų kalba. Ir kyla visiškai logiškas klausimas: kas yra ainuizmas? Kaip atskirti ainius nuo neainių?

Galima sakyti, kad ainiečiai saugo savo tradicinius ritualus, kuriuos pristato vadinamuosiuose etnografiniuose kaimuose, tokiuose kaip Siraoi. Tačiau iš tikrųjų yra gerai žinoma, kad dauguma vadinamųjų „tradicinių ainu ritualų“ (pavyzdžiui, garsusis marimo ritualas prie Akano ežero) buvo sugalvoti japonų tik tam, kad pritrauktų turistus ir neturi nieko bendra su jų išsaugojimu. Ainu kultūra. Vadinamoji tradicinė ainių kultūra ne kartą keitėsi, todėl ritualinės praktikos negali būti pagrindu priskirti vieną ar kitą asmenį ainų etninei grupei.

Mūsų laikais, kai globalizacijos procesas auga, kai antropologiniai skirtumai vis labiau nyksta, kai technologijos ir materialiniai aspektai

gyvenimai vis labiau standartizuojami, kas gali būti kriterijus, priskiriant žmones vienai ar kitai etninei grupei?

Tik kalba gali išsaugoti ir perduoti tradicinę kultūrą. Pasak Whorfo, jei žmonės vartoja tam tikrą kalbą, tai per kalbą jie suvokia tam tikras idėjas, tam tikrą pasaulio vaizdą, tam tikrą mąstymo tipą. Būtent tokie dalykai kaip požiūris į pasaulį, mąstymo tipas ir pan., mūsų laikais yra patikimiausi žmogaus priklausymo tam tikrai kultūrai ar etninei grupei žymenys. Mąstymo tipą ir požiūrį į pasaulį geriausiai išreiškia kalba, todėl šiuo metu būtent kalba yra objektyviausias kriterijus priskirti ~ elo-amžių vienai ar kitai etninei grupei. Todėl ainų atveju manome, kad galima teigti, kad tie, kurie turi ainų kraujo, bet nemoka ainų kalbos, vargu ar gali būti laikomi ainais. Ainais galima laikyti tik tuos, kurie moka ainų kalbą.

Tačiau šiuolaikinės kalbotyros ainų kalba laikoma mirusia kalba: pavyzdžiui, atsivertę naujausią „Etnologijos“ numerį, galite sužinoti, kad ainų kalba kalba 15 žmonių. Mums atrodo gana keista, kad tarp 25 000 gyventojų yra tik 15 ainų kalba. Toks požiūris grindžiamas tuo, kad japonų kalbininkai ainų kalbėtojais laiko tik tuos, kurie vaikystėje ar paauglystėje kalbėjo ainu kalba. Šie ainų kalbėtojai prisimena individualias maldas, dainas, pasakas, tačiau negali sukurti nė vieno spontaniško posakio, o jų bendravimo įgūdžiai yra nuliniai. Todėl šios „išgyvenusios močiutės“, deja, vargu ar gali būti laikomos gimtoji ainų kalba9. Taigi tikrasis ainų garsiakalbių skaičius nežinomas, bet neabejotinai daugiau nei 15.

Norint nustatyti ainų kalbos kalbėtojų skaičių, reikia atkreipti dėmesį tik į gebėjimą bendrauti. Tik jis gali būti laikomas gimtakalbiu, kuris gali ištarti spontaniškus posakius.

Jokia kalba negali mirti dėl kokių nors vidinių priežasčių. Tai gali įvykti tik tuo atveju, jei šia kalba kalbanti gentis išnyko arba stipresnė gentis primetė savo kalbą pirmajai.10 Iš to išplaukia, kad jokia kalba neegzistuoja be visuomenės.

Todėl, nors priimtas Ainų kalbos ir kultūros išsaugojimo ir palaikymo įstatymas, tradicinis japonų abejingumas, turizmo verslas ir tai, kad Japonijos valdantieji sluoksniai nesiruošia pripažinti ainų teisės būti ainais. rimtai trukdo normaliam ainų kalbos ir kultūros egzistavimui. Ainų kalbos ir ainų kultūros išsaugojimo fondų ir draugijų yra daug, bet visa tai tik pusė priemonių, nes vienintelis dalykas, galintis suteikti ainų kalbai galimybę išsilaikyti, t.y. normaliai funkcionuoti, tai autonomija. Tik autonomija gali išsaugoti ainų kalbą, kaip ir bet kurią kitą.

Šiuo atžvilgiu ypač svarbus yra Kunaširo, Iturupo salų ir Chabomajaus salyno klausimas. Rusija ir Japonija per pastaruosius 300 metų dalijasi salas, nenuilstamai viena kitai įrodydamos, kad šios ginčytinos teritorijos nuo neatmenamų laikų buvo Rusijos/Japonijos žemė, ir tuo pat metu Rusija ir Japonija visada pamiršdavo paklausti ainų. . Pastarieji buvo vienodai nepatogūs tiek rusų, tiek japonų kolonizacijai. Tačiau nereikia pamiršti, kad ainukai vis dar egzistuoja ir jie turi daug daugiau teisių būti vadinamųjų „šiaurinių teritorijų“ šeimininkais. Manome, kad vadinamųjų šiaurinių teritorijų perdavimas ainams būtų pirmas tikras žingsnis ainų kalbos išsaugojimo link.

■ Akulovas A.Yu. Apie ainų kalbos tipologines ypatybes, susijusias su galimu jos genetiniu ryšiu //J. Kinijos universitetas Eurazijos draugija, 2005. N Rugpjūčio 8 d. 141-149 p.

2 Tiri M. Timei Ainu go Shodeiten (Trumpas Ainu vietovardžių žodynas). Saporas, 2000, p. 50-51.

3 Ostrovskis A3. Nivchų mitologija ir įsitikinimai. SPb., 1997 m.

4 Bereznitsky S.V. Orkų mitologija ir įsitikinimai. SPb., 1999 m.

5 Murayama S. Chisima Ainu Go (Kurilų salų ainu kalba). Tokijas, 1971 m.

6 Vasiljevskis R.S. Senųjų Hokaido kultūrų pėdsakais. Novosibirskas, 1981. S. Zo

7 Alpatovas V.M. Japonija, kalba ir visuomenė. M., 1988. S. 29.

8 Taksami Ch.M., Kosarevas VD. Kas tu esi Ainu? M., 1990. S. 251.

9 Majewicz A.F. Ajnu - ЬИ, jego jezyk i tradycja ustna. Poznanė, 1984, 84 p

10 Saussure F., be Pastabos apie bendrąją kalbotyrą. M., 2001. S. 43.

Ainu kalba. Genealoginiai ryšiai nenustatyti. XX amžiuje nebenaudojamas... Didysis enciklopedinis žodynas

Ainu kalba- (Ainu) viena iš Rytų Azijos kalbų, kurios giminystės ryšiai nebuvo išaiškinti. Jis buvo paskirstytas daugumoje Japonijos salų (Hokaido saloje ir rytinėje Honšiu salos dalyje), pietinėje Sachalino salos dalyje, Kurilų salose ... ... Lingvistinis enciklopedinis žodynas

Ainu kalba. Genealoginiai ryšiai nenustatyti. XX amžiuje. išėjo iš naudojimo. * * * AINŲ KALBA Ainų KALBA, ainų kalba. Genealoginiai ryšiai nenustatyti. XX amžiuje nebenaudojamas... enciklopedinis žodynas

Ainu kalba (žr. Ainu), daugiausia kalbama Hokaido saloje (Japonija). XVIII–XIX a tarmės A. i. taip pat buvo Kurilų salose, Kamčiatkoje ir Sachalino salose, dabar Sachaline liko tik keli A. vežėjai. ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Izoliuota kalba (kalbos izoliatas) yra kalba, kuri nepriklauso jokiai žinomai kalbų šeimai. Taigi iš tikrųjų kiekviena izoliuota kalba sudaro atskirą šeimą, susidedančią tik iš šios kalbos. Garsiausi pavyzdžiai yra ... ... Vikipedija

- (kalbos izoliatas) kalba, kuri nepriklauso jokiai žinomai kalbų šeimai. Taigi iš tikrųjų kiekviena izoliuota kalba sudaro atskirą šeimą, susidedančią tik iš šios kalbos. Garsiausi pavyzdžiai yra Burusaski, šumerų, ... ... Vikipedija

Savęs vardas: (jap. 上古日本語 jo: ko nihongo?) ... Vikipedija

Truputis istorijos

Ainui į Japonijos salas, taip pat į Kurilus ir Sachaliną atkeliavo maždaug prieš 15 tūkstančių metų. Ar kas nors ten gyveno prieš juos – paslaptis, kurią slepia tūkstantmečių tamsa. Viename šaltinyje aptikau, kad jie buvo pirmieji žmonės, kurie apsigyveno Japonijoje, o kitame – kad archeologiniai artefaktai rodo, kad Japonijos salose per pastaruosius 100 tūkstančių metų gyveno žmonės (dar nėra faktas, kad žmonių rūšis , apskritai egzistuoja tiek daug). Štai toks paradoksas. Na, kaip ten bebūtų, 15 tūkstančių metų yra seniausių Japonijoje rastų Ainu palaikų amžius. Daugelį tūkstantmečių jie gyveno santarvėje su gamta nedidelėmis pasiskirstytomis grupėmis ir gaudavo pragyvenimą medžiodami, žvejodami ir rinkdami. Bent jau nebuvo rasta jokių archeologinių radinių, leidžiančių įtarti senovės ainus kuriant labai išsivysčiusią civilizaciją. Čia nėra senovinių griuvėsių a-la Mohenjo-Daro, rašto pavyzdžių, žemdirbystės ženklų. Tik keramika, ginklai ir t.t., kiekviena buitinė smulkmena. Na, kaip įprasta. Bet kita vertus, Ainu keramika yra seniausia rasta keramika pasaulyje! Taip pat, beje, jų dantų dantys yra labiausiai sumažėję iš visų dabar Žemėje gyvenančių tautų – tai reiškia, kad termiškai apdorotą maistą jie kramto ilgiau nei bet kas kitas.

Tačiau apie 3000 m.pr.Kr. Ainių keramika tapo daug įnoringesnė ir daug estetiškesnė nei anksčiau. Ar keramikoje buvo pokyčių dėl vidinių socialinių priežasčių, ar tai buvo kultūrinė imigrantų iš žemyno įtaka? O gal tai padarė naujakuriai, o ainiai tik pirko? O taip! Apie imigrantus. Būtent tuo metu antroji imigracijos banga (ar intervencija?) Japonijos salas nusinešė iš kažkur pietvakarių, tai yra, iš Pietryčių Azijos. Atvykėliai, matyt, buvo australoidai pagal rasę ir ryžių augintojai-ūkininkai pagal gyvenimo būdą. Jau nebeįmanoma nustatyti, kaip taikiai atvykėliai sugyveno su vietiniais.

Galiausiai 1000 m.pr.Kr. e. į Japonijos salas iš Vidurinės Azijos atvyko trečioji imigrantų banga – Yayoi kultūros žmonės, būtent jie daugiausia yra šiuolaikinių japonų protėviai. Tiesą sakant, migracijos srautas buvo padalintas – dalis yayoi žmonių pasuko į Japonijos salas, o dalis persikėlė toliau, į Korėjos pusiasalį (ateityje Japonijoje apsigyvenusius yayoi pavadinsiu tiesiog japonais). Pagal rasę jie, žinoma, buvo mongoloidai, o pagal gyvenimo būdą vėlgi – ryžių augintojai-fermeriai. Iš pradžių japonai užėmė tik pietinę salų dalį ir jų veržimasis į šiaurę buvo ilgas ir sunkus – ainai jokiu būdu nesiruošė užleisti savo pozicijų be kovos. Iki XX amžiaus Hokaido mieste – šiauriausioje iš trijų didžiausių Japonijos salų – japonai praktiškai nesikišo. Ir net XX amžiaus pirmoje pusėje ainiai anaiptol nebuvo nykstanti etninė grupė. Ir tik per Antrąjį pasaulinį karą japonams pavyko juos beveik visiškai sunaikinti. Išvalytas teritorijas natūraliai apgyvendino japonai, o nedaugelis išlikusių ainų asimiliavosi. Šiuo metu grynaveislių ainų faktiškai nėra, iš kelių dešimčių tūkstančių ainų kilmės piliečių tik pora šimtų moka kalbėti savo protėvių kalba. Tačiau ainiai nedingo be pėdsakų. Jie paliko savo indėlį į Japonijos kultūrą ir japonų genofondą. Daugelis japonų tikėjimų, mitų, idėjų apie pasaulį, papročius – šventinius ir kasdienius, religinius ir kasdienius –, viduramžių japonų karinį meną, Bušido kodeksą ir net patį žodį „Bushido“, beveik visi vietovardžiai Japonijoje iš tikrųjų yra ainų kilmės. Be to, beveik visi japonai, daugiau ar mažiau, turi Ainu genų priemaišą ...

Tačiau... kad būtų visiškai tikras, teiginys, kad japonai sunaikino ainus, nėra visiškai teisingas. Skirstymo linija praėjo kiek kitaip... Ne japonai – ainiai, o valstybė – „laukiniai“.

Pirma, senovės, viduramžių ir naujosios Japonijos valdžia, išplėtusi savo įtaką naujoms teritorijoms, visiškai nesiekė fiziškai sunaikinti ainų – ne, jie tiesiog darė tą patį, ką daro valdžia bet kurioje pasaulio šalyje – jie bandė kurti „civilizuotą“ visuomenę ir pritaikyti vietos gyventojus dirbti „dėdei“ – sau, t.y. Kita vertus, ainiečiai tokiam „auginimui“ priešinosi visais įmanomais būdais.

Antra, valstybė iš pradžių buvo labiau ainu nei japoniška. Net pirmajame tūkstantmetyje pr. e. kinų kronikose minima tam tikra valstybė Ya-ma-ta-i, kuri ainų kalboje reiškia „jūros nukirsta žemė“. Paminėjimų nedaug ir miglotai, bet vardo reikšmė ir pats faktas, kad vardas ainų kalboje turi bent kažkiek prasmės su gana didele tikimybe rodo geografinę vietą... Ir beje, pats žodis „Aš -ma-ta- ir" nieko neprimena? Pavyzdžiui, „Yamato“? Bet tai buvo prieš atvykstant japonams! Atrodo, kad viduramžių Japonija gali būti laikoma tiesiogine ikijaponiškojo Ya-ma-ta-i įpėdine, viduramžiais dauguma „japonų“ aristokratų, pradedant imperatoriumi, dar buvo ainiečiai. Ir dar šiandien senovės didikų palikuoniuose randama daug didesnė ainų genų priemaiša, nei randama vidutiniškai – kai kuriais atvejais virš 50%! Kaip atsitiko, kad ainai valdė japonus ir sunaikino jų brolius? Na, akivaizdu, kad taikūs sėslūs japonų ūkininkai valstybei pasirodė daug patogesni nei laisvę mėgstantys „laukiniai“ Ainu. Be to, imigrantai visada yra labiau pažeidžiami, todėl labiau priklausomi nuo valstybės nei vietos gyventojai – jais lengviau manipuliuoti.

Antropologija ir genetika

Yra tiksliai trys ainų kilmės hipotezės:
1) Ainai kilę iš senovės Sibiro gyventojų, kurie dar neturėjo šiuolaikinių rasių ženklų, todėl jie patys iš tikrųjų yra atskira rasė.

Na, tai vienu ar kitu laipsniu tikrai yra tiesa, nes 15 tūkstančių metų izoliacijos yra rimtas laikotarpis, visiškai pakankamas išsiskirti labai izoliuotoje grupėje, o ar tokią grupę galima laikyti rase, yra grynai terminologinis klausimas. klausimas. Bet tai netrukdo mums kelti klausimo apie ainų santykius su kitomis rasėmis.

2) Ainu yra kaukaziečiai. Rusijos nacionalinės žvejybos antropologijos bruožas yra įkyrus noras įrodyti būtent šią hipotezę. To priežastis akivaizdi ir kartu komiška. Kažkodėl Rusijos džigoistiniai patriotai mano, kad jei jiems pavyks rasti (ar suklastoti) įrodymų, kad ainu priklauso kaukazoidų rasei, tai duos jiems pagrindo tvirtinti, jei ne Japonijos salas, tai Kurilus ir Sachaliną. . Japonų antropologija, priešingai, išsiskiria noru paneigti šią hipotezę. Matyt, džigoistiniai patriotai visur vienodi... Ši hipotezė dažniausiai argumentuojama tuo, kad ainų oda šviesi, banguoti plaukai, gausūs veido ir kūno plaukai. Bet visa tai labai lengvabūdiška. Pigmentacijos intensyvumas tėra ekologinis prisitaikymas, neatspindi tikrojo santykio; banguoti plaukai nėra išskirtinis Kaukazo rasės bruožas, jie būdingi ir australoidams; plaukuotumo laipsnis yra labai nestabilus parametras, net ir toje pačioje rasėje jis gali labai skirtis. Tiesą sakant, nėra patikimų antropologinių įrodymų apie ainų ryšį (arba ryšio nebuvimą) su kaukazoidų rase.

3) Ainu – australoidai. Ainu turi australoidų genų priemaišą – tai faktas, ir tai spėjama iš veido bruožų. Galima net pasakyti tiksliau: jie yra tam tikruose santykiuose su Miao, Yao ir kt. (Miao ir Yao, gyvena Vietname, Laose, Kambodžoje ir Tailande, yra australoidų kilmės). Bet ar tai yra bendros ainų ir australoidų rasės kilmės įrodymas, ar priemaišą tiesiog įvedė tie patys naujakuriai iš Pietryčių Azijos? Labiau kaip antrasis.

Taip pat yra dar kažkas įdomaus. Vieno neseniai atlikto tyrimo metu buvo nustatytas tam tikras genetinis ryšys tarp ainų ir... indėnų. Klausimas, ar tai ne spėlionės, juk grynaveislių ainų tiesiog nebėra – kiekvienas turi po japoniško kraujo priemaišą. Na, o tai, kad japonai yra giminingi indėnams, o meškėnas atitinkamai supranta, šie priemaišiniai mongoloidiniai genai gali būti paplitę tarp ainų ir indų.

Kalba

Taigi kokia kalba kalba ainiai? Įsivaizduok, Ainu. O kokiai kalbų šeimai jis priklauso, su kokiomis dar kalbomis siejamas? Ir tai negalioja jokiam – tai vienintelis toks ir unikalus. Ir tai, tiesą sakant, visiškai nenuostabu - 15 tūkstantmečių izoliacijos nėra pokštas! Palyginimui, indoeuropiečių kalbos skilo maždaug prieš 6000 metų. Tik. Tačiau viso pasaulio kalbininkai nesiliauja bandę atskleisti ainų kalbos giminystę su kuria nors kita kalba – pradedant, žinoma, japonų kalba ir baigiant... taip, bet kuo. Pavyzdžiui, rusų nacionalinės kalbotyros medžioklės bruožas yra įkyrus noras įvesti ainų kalbą į hipotetinę nostratišką kalbinę makrošeimą (priežastis čia ta pati, kaip ir bandymų įrodyti kaukazoidišką ainų kilmę), kas savaime yra itin abejotina.

Tuo tarpu pati japonų kalba yra labai ypatinga. Ji mažai panaši į kitas pasaulio kalbas. Taip yra todėl, kad jis vienu metu kilęs iš dviejų protėvių kalbų, o abiejų gramatinės konstrukcijos, žinoma, susijungimo metu buvo labai iškraipytos. Viena protėvių kalba, matyt, yra senovinė kalba, kuria kalbėjo yayoi kultūros žmonės: japonų kalba yra panašumų su korėjiečių kalba, ir jos abi yra toli susijusios su Altajaus kalbų šeima. Antroji protėvių kalba yra susijusi su Austro-Azijos kalbų šeima, tiksliau – Miao-Yao kalbų grupe. Iš kur kilo ši austroazijos šaknis? Yra tik vienas paaiškinimas – šia kalba kalbėjo antroji migrantų banga. Pasirodo, iki to laiko, kai Yayoi atvyko į salas, jie vis dar išlaikė savo tautinį tapatumą ir kalbą, be to, buvo pakankamai stiprūs, nes sugebėjo įnešti tokį indėlį. Kur jie dingo po to, neaišku. Ne, jie nepasisavino. Mat japonai neturi jokios reikšmingos australoidinių genų priemaišos. Arba patys iki pirmojo tūkstantmečio pr. e. nebeegzistavo, bet ar ainiečiai kalbėjo savo kalba?

(ai. Utari, jap. アイヌ – Ainu) – vietinė etninė grupė Honšiu šiaurėje, Hokaido salose, Kurilų salose, didžiojoje Sachalino dalyje ir Kamčiatkos pietuose.

Japoniškas pavadinimas Ezo ir emisijos (虾夷 – „barbarai“). Geriausiai žinomas vardu Ainu(„žmogus“, „draugas“), kurį skleidė etniniai. XIX amžiaus Vakarų studijose jie vadinami Kuriltsa. Tikslus ainų skaičius nežinomas, nes neįmanoma suskaičiuoti jų populiacijos. Daugelis ainų slepia savo kilmę, bijodami diskriminacijos. Keletas šaltinių pateikia 50 000 ainų kilmės žmonių (įskaitant pirmųjų kartų mestizus), 150 000 žmonių su ainų kraujo priemaiša.

Trumpa informacija

Kol kas tiksliai nežinoma, ar, remiantis pagrindiniais antropologiniais rodikliais, ainai tikrai labai skiriasi nuo japonų, nivkų, korėjiečių, polineziečių, itelmenų, indoneziečių, Australijos aborigenų ir apskritai su visomis Tolimųjų šalių populiacijomis. Rytuose ir Ramiajame vandenyne jie susilieja tik su Jomono eros žmonėmis, kurie savo ruožtu laikomi tiesioginiais istorinio Ainu giminaičiais.

Japonijos salose Ainu pasirodė beveik trylika tūkstančių metų prieš Kristų, jie taip pat sukūrė neolitinę Džomono kultūrą. Tiesą sakant, nėra žinoma, iš kur ainų pateko į Japonijos salas, tačiau aišku, kad Jomon epochoje ainu gyveno visose Japonijos salose, nuo Ryukyu iki , taip pat pietinėje Sachalino dalyje, Kurilų salose ir trečdalis Pietų Kamčiatkos. Archeologiniai kasinėjimai ir toponimijos duomenys yra laikomi to įrodymais, pavyzdžiui: Tsushima - Tuima yra „tolimas“, Tsukuba yra tu ku pa, tai yra „dviejų lankų galva“ arba „dviejų svogūnų kalnas“, - hutsi yra „močiutė“. “, o būtent židinio kamuy, Yamatai - Yamata ir - " vieta, kur jūra dalija žemę“(Legendinė Jamatai valstija, apie kurią rašo kinų kronikose, laikoma senovės ainu valstybe). Tuo pačiu metu išliko daug informacijos apie ainų kilmės vietovardžius Honšiu mieste, juos galima rasti Kindaichi Kyosuke raštuose.

Ainui žemės ūkio nepriklauso, pagrindinė jų ūkio šaka yra rinkimas, medžioklė ir žvejyba, kurių pagrindu ainiams gyvybiškai svarbu išlaikyti pusiausvyrą gamtos, taip pat ir žmonių populiacijos sferoje – užkirsti kelią populiacijos sprogimams. Štai kodėl ainiečiai niekada neturėjo didelių gyvenviečių, o vietinė grupė taip pat buvo laikoma pagrindiniu socialiniu vienetu, ainų kalba tai skambėjo kaip utar arba utari, tai yra “. žmonių, gyvenančių tame pačiame kaime arba prie tos pačios upės“. Kadangi šiai kultūrai gyvybei palaikyti reikėjo didelės erdvės gamtoje, neolito ainų gyvenvietės iš tiesų buvo nutolusios viena nuo kitos, todėl net labai anksti ainai apsigyveno išsibarstę visose Japonijos salyno salose.

Kovok su įsibrovėliais

Kažkur Džomono laikotarpio viduryje į Japonijos salas pradėjo plūsti kitos etninės grupės. Iš pradžių migrantai atvyko iš Pietryčių Azijos ir Pietų Kinijos. Migrantai iš Pietryčių Azijos, dauguma jų, kalbėjo austroneziečių kalba. Jie daugiausia apsigyveno pietinėse Japonijos salyno salose, pradėjo užsiimti žemdirbyste, ypač auginti ryžius. Juk ryžiai iš tiesų yra produktyvus derlius, todėl mažame plote gali išgyventi daug žmonių. Laikui bėgant ūkininkų daugėjo, jie pradėjo daryti spaudimą natūraliai aplinkai, kurios pagrindu iškilo grėsmė natūraliai pusiausvyrai, kuri yra labai svarbi normaliam neolito ainų kultūros egzistavimui. Ainų migracija persikėlė į Sachaliną, Primorę, Žemutinį Amūrą ir Kurilų salas. Tada, Jomon eros pabaigoje - Yayoi pradžioje, kelios etninės grupės iš Vidurinės Azijos atvyko į Japonijos salas. Jie vertėsi medžiokle ir galvijų auginimu, mokėjo kalbėti Altajaus kalbomis, būtent šios etninės grupės padėjo pagrindą japonų ir korėjiečių etninėms grupėms. Pasak japonų antropologo Oka Masao, rimčiausias tų Altajaus migrantų, kurie apsigyveno Japonijos salose, klanas išsivystė į tai, kas kiek vėliau tapo žinoma kaip „Tenno klanas“.

Kai susikūrė Yamato valstija, prasidėjo nuolatinio karo era tarp Ainu ir Yamato valstijos. Šiuo laikotarpiu yra bendro pagrindo manyti, kad Jamato valstija yra išsivysčiusi senovės ainu Jamatai valstija. Tai yra, pavyzdžiui, japonų DNR tyrimas parodė, kad japonams vyraujanti Y chromosoma laikoma D2, ty Y chromosomos, kuri buvo rasta 80% ainu, korėjiečiams praktiškai nėra. Šis faktas sako, kad valdovai buvo Jomono antropologinio tipo žmonės, o ne Yayoi. Ypač svarbu pažymėti, kad buvo išskirtos įvairios ainų grupės: vieni pirmenybę teikė rinkimui, žvejybai ir medžioklei, kiti – sudėtingesnių socialinių sampratų organizavimui. Ir netgi gali būti, kad tuos ainus, su kuriais vėliau kovojo Jamato valstybė, Jamatai valstybė laikė „laukiniais“.

Konfrontacija tarp Jamato valstybės ir Ainu truko beveik pusantro tūkstančio metų. Labai ilgą laiką, nuo aštuntojo iki penkioliktojo amžiaus, Jamato valstijos siena buvo šiuolaikinio Sendai miesto ir šiaurinės Honšiu salos dalies teritorijoje, tuo pačiu metu menkai suprantamas japonų. Kariniu požiūriu gana ilgą laiką jie buvo prastesni už ainius. Taip ainu apibūdinami japonų kronikoje - „Nihon shoki“, tai yra, jie ten pateikiami pavadinimu emishi arba ebisu, žodis emishi greičiausiai kilęs iš ainų žodžio „kardas“: „ tarp laukinių iš Rytų – stipriausi yra emišiai “. Vyrai ir moterys kopuliavo visiškai atsitiktinai, kas buvo tėvas, o kas sūnus, nesvarbu. Žiemą visi gyveno urvuose, o vasarą – medžiuose įrengtuose lizduose. Šie žmonės nešiojo gyvūnų kailius, gėrė žalią kraują, vyresnysis ir jaunesnysis brolis nepasitikėjo vienas kitu. Jie lipo į kalnus kaip paukščiai ir bėgo per žolę kaip laukiniai gyvūnai. Gėris niekada nebuvo prisimintas, bet jei jie bus įžeisti, jie tikrai atkeršys. Jie taip pat slėpė strėles plaukuose, rišo ašmenis po drabužiais, susibūrė į būrį gentainių ir ėjo pažeisti sienų arba, sužinoję, kur yra laukai ir šilkmedžiai, apiplėšė Jamato šalies gyventojus. . Jei juos užpuldavo, žmonės slėpdavosi žolėje, o jei būdavo persekiojimas – kopdavo į kalnus. Nuo seniausių laikų iki mūsų laikų jie nepavaldūs Jamato valdovams. Net jei atsižvelgsime į tai, kad didžioji dalis šios informacijos iš „“ yra laikoma bendra bet kurio barbaro savybe, kurią japonai pasiskolino iš senovės Kinijos kronikų „Liji“ ir „Wenxuan“, ainu vis tiek aprašyti beveik tiksliai. Tik po kelių šimtmečių nuolatinio Jamato šiaurines sienas saugančių japonų karinių dalinių šiukšlių paaiškėjo, kad galutiniame rezultate jie pradėjo vadinti „samurajus“. Samurajų kultūra, jų kovos technika labiau pranoksta ainų kovos pavyzdžius ir turi daug ainų elementų, o kai kurie samurajų klanai savo kilme laikomi ainais, populiariausi iš jų Abe klanas.

Tik XV amžiaus viduryje nedidelei grupei, kuriai vadovavo tam tikras Takeda Nobuhiro, pavyko patekti į Hokaido, kuris tuo metu buvo vadinamas Ezo, svarbu pažymėti, kad japonai savo ruožtu vadino Ainu Ezo. , tai yra 蝦夷 arba 夷 – emisu arba ebisu, reiškė „barbarai“ ir „laukiniai“, jis įkūrė pirmąją japonų gyvenvietę pietiniame salos gale, tiksliau Ošimos pusiasalyje. Takeda Nobuhiro laikomas Matsumae klano, kuris valdė Hokaido salą iki 1798 m., įkūrėju, o vėliau vyriausybė atiteko centrinei valdžiai. Kolonizuojant salą, samurajus iš Matsumae klano beveik nuolat turėjo susidurti su ginkluotu ainų atmušimu. Iš rimčiausių kalbų reikia prisiminti - Ainu kovą, vadovaujamą Kosyamain (1457 m.), ainių pasirodymas 1512–1515 m., vėliau 1525 m., lyderis buvo Tanasyagashi (1529), Tarikonny (1536), Mennaukei (1643), taip pat vadovaujamas Syagusyain (1669), tačiau apskritai vis dar buvo ir nedideli pasirodymai. Svarbu pažymėti, kad šios kalbos iš tikrųjų nebuvo laikomos tik „ainų karu prieš japonus“, nes tarp sukilėlių buvo japonų. Tai buvo tarsi ne ainų karas su japonais, o būtent Ezo saloje gyvenančių žmonių kova už nepriklausomybę nuo centrinės valdžios. Jie bandė kovoti dėl pelningų prekybos kelių kontrolės – per Ezo salą ėjo prekybos kelias į Mandžiūriją.

Šiuolaikiniai Ainu

Per šį laikotarpį Japonijos valstybėje gyvena beveik 30 tūkstančių ainų, iš tikrųjų tai yra asmenys, kurie nusprendė save laikyti ainu, iš kurių beveik 25 tūkstančiai gyvena Hokaide, visi likusieji – kitose Japonijos dalyse. 2008 m. birželio 6 d. Japonijos parlamentas ainus pripažino nepriklausoma tautos mažuma, o tai, be abejonės, niekaip nepakeitė situacijos ir nepadidėjo savimonės, nes visi ainiečiai yra visiškai asimiliuojasi ir beveik niekuo nesiskiria nuo japonų, jie prisimena savo kultūrą, kartais net mažiau nei antropologai Japonijoje, bet nesiekia jos paremti, ir tai suprantama siejant su ilgalaike ainų ir ainų diskriminacija. klasikinis kasdienis Japonijos gyventojų šovinizmas. Tuo pačiu metu ainų kultūra yra beveik visiškai orientuota į turizmą ir apskritai yra savotiškas teatras. Patys japonai ir ainiečiai turistų pageidavimu praktikuoja egzotiką. Ryškiausias pavyzdys yra „Ainu and Bears“ logotipas: Hokaido mieste beveik kiekvienoje suvenyrų krautuvėlėje galima rasti nedidelių iš medžio išdrožtų meškų figūrėlių. Be populiarių įsitikinimų, ainui buvo tabu drožti meškos figūrėles, o aukščiau paminėtas amatas priklausė Emiko Onuki – Tierney, japonai jį atsivežė iš Šveicarijos dar 1920 m., ir tik laikui bėgant jis sugebėjo įsitvirtinti tarp ainų. .

Ainu kalba

Ainu kalba, šiuolaikinė kalbotyra laiko izoliuotu. Ainu kalbos vieta genealoginėje kalbų klasifikacijoje dar nenustatyta. Šiuo požiūriu kalbotyroje situacija panaši į antropologiją. Ainų kalba labai skiriasi nuo japonų kalbos ir net pirmoji iš jų laikoma mirusia. 2006 metais ainų kalbą mokėjo beveik 200 žmonių iš 30 000 ainų. Įvairios tarmės tarpusavyje gerai suprantamos. Istoriniais laikais ainai neturėjo savo rašto, bet galbūt jie egzistavo Džomono eros pabaigoje – Yayoi pradžioje. Šiuo laikotarpiu ainų kalbai užrašyti naudojama beveik visa lotynų kalba arba katakanas. Netgi ainiečiai turėjo asmeninę mitologiją ir turtingas žodinės kūrybos tradicijas, tai apėmė dainą, epinę poemą ir legendas prozoje bei eilėraščiuose.

3 Kilmės teorijos

Ainų genezė yra viena iš labiausiai prieštaringų klausimų istorikams, etnologams ir genetikams. Iki šiol mokslininkai pateikė tris ainų kilmės teorijas.

Europos teorija

Seniausia sąvoka, aiškinanti ainų kilmę, yra vadinamoji Kaukazo teorija. Ją XIX amžiaus viduryje pasiūlė anglų mokslininkai. Jos įrodymų bazė buvo pagrįsta „baltųjų“ ir ainų kraniologinės ir somatologinės analizės rezultatais, kurie parodė abiejų populiacijų panašumą. Šią teoriją sukūrė vokiečių mokslininkas, gydytojas E. von Beltsy (1849–1913), teigdamas, kad ainui priklausė vadinamajai „Alpių baltųjų rasei“, kuri iš pradžių gyveno Vidurinėje Azijoje, bet vėliau apsigyveno Europoje. ir Japonija. Arčiausiai ainų mokslininkas laikė pietų Rusijos ir Ukrainos gyventojus. Ainų nuosmukio priežastys buvo aiškinamos jų „degradacija“, kuri buvo „natūraliai būdinga“ ne arijų Alpių rasės atstovams. Ši teorija Japonijos ir Vakarų mokslo sluoksniuose vyravo iki XX amžiaus vidurio. Iki šiol tai nėra pakankamai patvirtinta etnologijos ir genetikos rezultatais. Šiandien jos šalininkai yra nemažai fizinių antropologų Europoje ir JAV.

Australijos teorija

Šią teoriją XIX amžiuje pasiūlė prancūzų mokslininkai, o XX amžiuje sukūrė rusai. Visų pirma, SSRS antropologai įdėjo daug pastangų kurdami šią koncepciją. Jis pagrįstas morfologinės analizės rezultatais. Remiantis šia teorija, ainu yra australoidų rasės, užėmusios Azijos platybes paleolite, atstovai, tačiau mongoloidų invazijos dėka jie buvo suskirstyti į šiaurinę (Ainu) ir pietinę (Australijos, Okeanijos, Melanezijos vietiniai gyventojai) grupes.

Mongoloidų teorija

Mongoloid koncepcija yra naujausia. Jį septintajame dešimtmetyje pasiūlė japonų mokslininkai. Šiandien ši teorija yra labiausiai pagrįsta ir palaikoma daugumos pasaulio mokslininkų. Rytų ir Pietryčių Azijos tautų genetinių žymenų lyginamosios analizės rezultatai rodo, kad ainu yra artimi Pietų Azijos mongloidams. Pagal šią koncepciją ainų genezės rekonstrukcija yra tokia: Paleolito laikotarpiu dalis Pietryčių Azijos proto-mongoloidų (paleoazijos) populiacijos atstovų apsigyveno Japonijos salose. Jie buvo naujoji mongoloidų populiacija Šiaurės Azijos kampanijoje į šiaurę nuo Honšiu salos ir Hokaido. Paleoazijos populiacija turėjo visų trijų pagrindinių rasių bruožų, todėl ją galima lengvai priskirti bet kuriai iš jų. Kadangi ainų klausimas visada buvo politizuotas, Europos, JAV ir Japonijos mokslininkai skirtingai apibrėžia jų atsiradimą.

Įkarštyje vykstantis ginčas tarp Rusijos ir Japonijos dėl teisės turėti Kurilų salas, kažkodėl pamirštama, kad tikrieji šių žemių savininkai yra ainiečiai.Mažai kas žino, kad ši paslaptinga tauta sukūrė vieną seniausių kultūrų m. mūsų pasaulis. Kai kurių mokslininkų nuomone, ainų kultūra yra senesnė nei egiptiečių. Paprastas pasaulietis žino, kad ainų tauta Japonijoje yra engiama mažuma. Tačiau mažai žmonių žino, kad Rusijoje yra ainų, kur jie taip pat nesijaučia patogiai. Kas yra ainiai, kokie jie žmonės? Kuo jie skiriasi nuo kitų tautų, su kuriomis jie šioje Žemėje giminingi pagal kilmę, kultūrą ir kalbą.

Seniausia Japonijos salyno populiacija

Ainu, arba Ainu, pažodžiui reiškia „vyras“. Daugelio kitų tautų pavadinimai, pavyzdžiui, „nanai“, „mansi“, „hunai“, „nivkai“, „turkas“ taip pat reiškia „žmogus“, „žmonės“, „žmonės“. Ainu yra seniausia Japonijos Hokaido salų ir daugelio netoliese esančių salų populiacija. Kadaise jie gyveno ir dabar Rusijai priklausančiose žemėse: Amūro žemupyje, t.y. žemyne, Kamčiatkos pietuose, Sachaline ir Kuriluose. Šiuo metu ainiečiai daugiausia išlikę tik Japonijoje, kur, oficialiais statistiniais duomenimis, gyvena apie 25 000 žmonių, o neoficialiais duomenimis daugiau nei 200 000. Ten jie daugiausia užsiima turizmo verslu, aptarnauja ir linksmina turistus, kurie yra ištroškę egzotikos. Rusijoje, remiantis 2010 m. surašymo rezultatais, buvo užregistruoti tik 109 ainu, iš kurių 94 ainu buvo Kamčiatkos teritorijoje.

Kilmės paslaptys

Europiečiai, susidūrę su ainu XVII amžiuje, buvo nustebinti jų išvaizda. Skirtingai nuo Azijos mongoloidų, t.y. su mongoliška voko raukšle, retais veido plaukais, ainukai buvo labai „plaukuoti ir pasišiaušę“, turėjo storus juodus plaukus, dideles barzdas, aukštas, bet plačias nosis. Jų australoidiniai veido bruožai daugeliu atžvilgių buvo panašūs į europietiškus. Nepaisant to, kad gyveno vidutinio klimato sąlygomis, ainiečiai vasaromis dėvėjo juosmenes kaip pusiaujo pietiečiai. Esamas mokslininkų hipotezes apie ainų kilmę apskritai galima sujungti į tris grupes.

Ainu yra susiję su indoeuropiečių / Kaukazo rase– Šios teorijos laikėsi J. Bacheloras, S. Murayama ir kiti, tačiau naujausi DNR tyrimai ryžtingai išbraukė šią sąvoką iš mokslininkų darbotvarkės. Jie parodė, kad tarp ainų nebuvo rasta jokio genetinio panašumo su indoeuropiečių ir kaukaziečių populiacijomis. Ar tai „plaukuotas“ panašumas į armėnus: didžiausias plaukuotumas pasaulyje tarp armėnų ir Aino nesiekia 6 balų. Palyginkite nuotraukas – labai panašios. Minimalus barzdos ir ūsų augimas pasaulyje, beje, priklauso nivkams. Be to, armėnus ir ainus suartina dar vienas išorinis panašumas: etnonimų Ai – Ain (armėnai – Ai, Armėnija – Hajastanas) sąskambis.

Ainu yra susiję su austroneziečiais ir atkeliavo į Japonijos salas iš pietų- šią teoriją iškėlė sovietinė etnografija (autorius L.Ya. Shternberg). Tačiau ši teorija taip pat nepasitvirtino, nes dabar aiškiai įrodyta, kad ainų kultūra Japonijoje yra daug senesnė už austroneziečių kultūrą. Tačiau antroji hipotezės dalis - apie pietinę ainų etnogenezę - išliko dėl to, kad naujausi kalbiniai, genetiniai ir etnografiniai duomenys leidžia manyti, kad ainai gali būti tolimi Pietryčių Azijoje gyvenančių Miao-Yao žmonių giminaičiai. ir Pietų Kinija.

Ainu yra susiję su paleoazijos tautomis ir atvyko į Japonijos salas iš šiaurės ir (arba) iš Sibiro– tokio požiūrio daugiausia laikosi japonų antropologai. Kaip žinia, pačių japonų kilmės teorija atstumta ir iš žemyno, iš Pietų Sibiro Altajaus giminės tungusų-mandžiūrų genčių. „Paleo-Asiatic“ reiškia „seniausias Azijos gyventojas“. Šį terminą pasiūlė rusų Tolimųjų Rytų tautų tyrinėtojas, akademikas L. I. Šrenkas. 1883 m., Monografijoje „Apie Amūro teritorijos ateivius“ Schrenkas išdėstė įdomią hipotezę: kažkada senovėje beveik visoje Azijoje gyveno tautos, kurios skyrėsi nuo mongoloidų rasės atstovų (mongolai, turkai ir kt.). ) ir kalbėjo savo specialiomis kalbomis.

Tada paleoazijiečiai buvo išstumti mongoloidų azijiečių. Ir tik Tolimuosiuose Rytuose ir Azijos šiaurės rytuose išliko paleoazijiečių palikuonys: Kolymos jukagirai, Čiukotkos čiukčiai, Kamčiatkos korikai ir itelmenai, nivchai Amūro žiotyse ir Sachaline. , ainu šiaurės Japonijoje ir Sachaline, eskimai ir aleutai iš vado ir aleutai bei kitose Arkties srityse. Japonai ainu mestizo laiko australoidais ir paleoaziečiais.

Senovės Japonijos gyventojai

Pagal pagrindinius antropologinius bruožus ainiečiai labai skiriasi nuo japonų, korėjiečių, kinų, mongolų-buriatų-kalmukų, nivchų-kamchadalų-itelmenų, polineziečių, indoneziečių, vietinių Australijos ir apskritai Tolimųjų Rytų. Taip pat žinoma, kad ainui artimi tik Džomono eros žmonės, kurie yra tiesioginiai ainų protėviai. Nors nežinoma, iš kur ainui atkeliavo į Japonijos salas, įrodyta, kad Jomon epochoje ainu gyveno visose Japonijos salose – nuo ​​Ryukyu iki Hokaido, taip pat pietinėje Sachalino pusėje, pietiniame trečdalyje. Kamčiatka ir Kurilų salos.

Tai įrodė archeologiniai kasinėjimai ir ainų vietovių pavadinimai: Tsushima – „tolimas“, Fudžis – ainų židinio dievybė, Tsukuba (tu ku pa) – „dviejų lankų galva“, Yamatai – „vieta. kur jūra pjauna žemę“, Paramushir – „plati sala“, Urup – lašiša, Iturup – medūza, Sachalinas (Sacharenas) – banguota žemė Ainu. Taip pat nustatyta, kad ainui Japonijos salose atsirado apie 13 tūkstančių metų prieš Kristų. ir sukūrė labai stipriai išvystytą neolitinę Džomonų kultūrą (12-3 tūkst. m. pr. Kr.). Taigi, ainų keramika laikoma seniausia pasaulyje – 12 tūkstančių metų.

Kai kas mano, kad legendinė kinų kronikų Yamatai valstybė yra senovės Ainu valstybė. Tačiau ainiečiai yra neraštingi žmonės, jų kultūra yra pirmykščio santvarkos medžiotojų, žvejų ir rinkėjų kultūra, gyvenę išsibarstę nedidelėse gyvenvietėse dideliais atstumais vienas nuo kito, kurie neišmanė žemės ūkio ir galvijų auginimo. , jie jau turėjo svogūnų ir keramikos. Jie praktiškai neužsiėmė žemės ūkiu ir klajoklių galvijų auginimu. Ainiečiai sukūrė nuostabią gyvybės sistemą: siekdami išlaikyti harmoniją ir pusiausvyrą natūralioje aplinkoje, reguliavo gimstamumą, užkirsdami kelią gyventojų sprogimams.

Dėl šios priežasties jie niekada nekūrė didelių kaimų, o pagrindiniai jų vienetai buvo mažos gyvenvietės (Ainuutar / utari - „žmonės, gyvenantys vienoje vietoje prie tos pačios upės“). Jiems, rinkėjams, žvejams ir medžiotojams, išgyventi reikėjo labai didelės teritorijos, todėl nedideli neolito pirmykščių Ainų kaimeliai buvo nutolę vienas nuo kito. Tokio tipo ekonomika senovėje privertė ainius apsigyventi išsibarsčiusius.

Ainu kaip kolonizacijos objektas

Nuo Džomono eros vidurio (8-7 tūkst. m. pr. Kr.) į Japonijos salas pradėjo atvykti grupės iš Pietryčių Azijos, kalbančios austroneziečių kalbomis. Tada prie jų prisijungė kolonistai iš Pietų Kinijos, atsinešę žemdirbystės kultūrą, pirmiausia ryžių – labai produktyvią kultūrą, leidžiančią mažame plote gyventi labai dideliam skaičiui žmonių. Jomono pabaigoje (3 tūkst. pr. Kr.) į Japonijos salas atvyko altajiškai kalbantys ganytojai, kurie davė pradžią korėjiečių ir japonų etninėms grupėms. Nusistovėjusi Jamato valstybė spaudžia ainus.Žinoma, kad ir Yamatai, ir Yamato laikė ainus laukiniais, barbarais. Tragiška ainų kova dėl išlikimo tęsėsi 1500 metų. Ainiečiai buvo priversti migruoti į Sachaliną, Amūrą, Primorę ir Kurilus.

Ainu – pirmasis samurajus

Kariniu požiūriu japonai labai ilgą laiką buvo prastesni už ainus. Keliautojai XVII-XIX a. pažymėjo nuostabų ainių kuklumą, taktiškumą ir sąžiningumą. I.F. Kruzenshternas rašė: „Ainų žmonės yra nuolankūs, kuklūs, pasitikintys, mandagūs, gerbiantys nuosavybę... Nesuinteresuotumas, nuoširdumas yra įprastos jų savybės. Jie yra tiesūs ir netoleruoja apgaulės“. Tačiau ši charakteristika buvo suteikta ainams, kai jie prarado visą kovos dvasią tik po trijų šimtmečių Rusijos kolonizacijos. Tuo tarpu praeityje ainiečiai buvo labai karingi žmonės. 1,5-2 tūkstančius metų jie didvyriškai kovojo už savo tėvynės – Ezo (Hokaido) – laisvę ir nepriklausomybę.

Jų kariniams būriams vadovavo vadai, kurie taikos metu buvo kaimų vadovai – „utarai“. Utaras turėjo sukarintą organizaciją, tokią kaip kazokai. Iš ginklų ainiečiai mėgo kardus ir lankus. Mūšyje jie naudojo ir šarvus perveriančias strėles, ir spygliuotus strėlių antgalius (kad būtų geriau perpjauti šarvus arba strėlė įstrigtų kūne). Taip pat buvo antgalių su Z formos skyriumi, matyt, perimtų iš mandžiūrų / Jurgenų. Japonai iš karingų, taigi ir neįveikiamų, ainų perėmė kovos meną, samurajų garbės kodeksą, kardo kultą, hara-kiri ritualą. Ainų kardai buvo trumpi, 50 cm ilgio, paimti iš tonzių, taip pat karingų Sachalino aborigenų, kuriuos užkariavo ainų. Ainu karys - dzhangin - garsiai kovojo su dviem kardais, neatpažindamas skydų. Įdomu tai, kad be kardų ainiečiai ant dešiniųjų klubų nešiojo du durklus („cheiki-makiri“ ir „sa-makiri“). Cheiki-makiri buvo ritualinis peilis, skirtas šventoms drožlėms „inau“ gaminti ir ritualinės savižudybės apeigoms – hara-kiri atlikti. Japonai, tik perėmę iš ainų daugybę karo technikų ir kario dvasios, pagaliau išradę patrankas, pasuko bangą ir įtvirtino savo dominavimą.

Tai, kad japonų dominavimas Ezo (Hokaidas), nepaisant bet kokios kolonijinės administracijos neteisybės, vis dar nebuvo toks laukinis ir žiaurus kaip šiaurinėse Rusijai priklausančiose salose, pastebi beveik visi tyrinėtojai, įskaitant rusus, nurodydami skrydžio bangas. Ainu nuo Sachalino, Kurilų ir kitų Rusijos žemių iki Japonijos, iki Hokaido-Ezo.

Ainu Rusijoje

Ainų migracijos į šias teritorijas, kai kurių šaltinių teigimu, prasidėjo XIII a. Kaip jie gyveno iki atvykstant rusams – praktiškai nenagrinėtas klausimas. Rusiška ainų kolonizacija niekuo nesiskyrė nuo Sibiro užkariavimo: pogromas, pavergimas, apmokestinimas jasaku. Piktnaudžiavimas taip pat buvo tos pačios rūšies: pakartotinis jasakų primetimas ir išmušimas naujų kazokų būrių ir pan. Ainiečiai, išdidūs žmonės, kategoriškai atsisakė mokėti jasaką ir priimti Rusijos pilietybę. Iki XVIII amžiaus pabaigos. buvo palaužtas nuožmus ainių pasipriešinimas.

Gydytojas Dobrotvorskis rašė, kad XIX amžiaus viduryje. Pietų Sachaline, netoli Busse įlankos, buvo 8 didelės ainų gyvenvietės, kuriose kiekvienoje buvo ne mažiau kaip 200 žmonių. Per 25 metus nebuvo nei vieno kaimo. Toks rezultatas nebuvo neįprastas Rusijos Ainų kaimų srityje. Dingimo priežastis Dobrotvorskis įžvelgė niokojančiuose karuose, nereikšmingame gimstamajame „dėl ainokų nevaisingumo“ ir ligose: sifilyje, skorbutu, raupais, kurie „šienauja“ būtent mažas tautas. Sovietų valdžios laikais ainiečiai buvo politiškai persekiojami – prieš ir po karo jie buvo paskelbti „Japonijos šnipais“. „Protingiausi“ Ainu susirašinėjo nivkuose. Nepaisant to, jie buvo sugauti, perkelti į Komandory ir kitas vietas, kur asimiliavosi, pavyzdžiui, su aleutais ir kitomis tautomis.

„Šiuo metu Aino, dažniausiai be kepurės, basas ir virš kelių sukištas, pakeliui pasitinkantis, kreipiasi į tave ir tuo pačiu atrodo meiliai, bet liūdnai ir skausmingai, kaip nevykėlis ir kaip. jei nori atsiprašyti, kad barzda užsiaugino, bet karjeros vis tiek nepadarė“, – su dideliu kartėliu rašė humanistas A.P. Čechovas savo Sachalino saloje. Dabar Rusijoje yra likę 109 ainiečiai. Iš jų grynaveislių praktiškai nėra. Čechovas, Kruzenšternas ir lenkų tremtinys Bronislovas Pilsudskis, savanoris etnografas, ainių ir kitų mažųjų krašto tautų patriotas – nedidelė saujelė tų, kurie pakėlė balsą ginant šią tautą Rusijoje.

Ainu Japonijoje

Japonijoje, neoficialiais duomenimis, 200 tūkst. 2008 m. birželio 6 d. Japonijos parlamentas pripažino ainus kaip atskirą tautinę mažumą. Dabar čia vyksta įvairūs renginiai, šiems žmonėms teikiama valstybės pagalba. Ainu gyvenimas materialine prasme praktiškai nesiskiria nuo japonų gyvenimo. Tačiau originali ainių kultūra praktiškai tarnauja tik turizmui ir, galima sakyti, veikia kaip savotiškas etninis teatras. Patys japonai ir ainiečiai etnoegzotiką išnaudoja turistų poreikiams. Ar jie turi ateitį, jei nėra kalbos, senovinės, giltinės, o gimtosios, tūkstantmečio, ir jei dvasia prarasta? Kadaise karingas ir išdidus. Viena kalba kaip tautos kodas ir išdidi savarankiškų gentainių dvasia – tai du pagrindiniai tautos-žmonių pagrindai, du sparnai, kylantys į skrydį.