Čerkesai yra dosni ir karinga tauta. Esė apie didžiuojasią čerkesų tautą Iš kur Kaukaze atsirado čerkesai

Rusijos Federacijos teritorijoje gyvena daugybė skirtingų tautų. Vienas iš jų yra čerkesai – tauta, turinti unikalią, stulbinančią kultūrą, sugebėjusią išsaugoti savo ryškią individualumą.

Kur gyveni

Čerkesai gyvena Karačajų-Čerkesijoje, gyvena Stavropolio, Krasnodaro teritorijose, Kabardino-Balkarijoje ir Adigėjoje. Nedidelė dalis žmonių gyvena Izraelyje, Egipte, Sirijoje ir Turkijoje.

Skaičius

Pasaulyje gyvena apie 80 000 čerkesų. 2010 m. gyventojų surašymo duomenimis, Rusijos Federacijoje gyveno maždaug 73 000 žmonių, iš kurių 60 958 yra Karačajaus-Čerkesijos gyventojai.

Istorija

Tiksliai nežinoma, kada Šiaurės Kaukaze atsirado čerkesų protėviai, tačiau jie ten gyvena nuo paleolito laikų. Iš seniausių paminklų, susijusių su šia tauta, galima išskirti paminklą Maykop ir Dolmen kultūroms, suklestėjusioms III tūkstantmetyje prieš Kristų. Šių kultūrų plotai, pasak mokslininkų, yra istorinė čerkesų tautos tėvynė.

vardas

5–6 amžiuje senovės čerkesų gentys susijungė į vieną valstybę, kurią istorikai vadina Zikhia. Ši valstybė išsiskyrė karingumu, aukštu socialinio organizuotumo lygiu ir nuolatine žemės plėtra. Ši tauta kategoriškai nenorėjo paklusti ir per visą savo istoriją Zikhia niekam nemokėjo duoklės. Nuo 13 amžiaus valstybė buvo pervadinta į Circassia. Viduramžiais Čerkasija buvo didžiausia Kaukazo valstybė. Valstybė buvo karinė monarchija, kurioje svarbų vaidmenį atliko Adyghe aristokratija, kuriai vadovavo Pshcha kunigaikščiai.

1922 m. buvo suformuotas Karačajaus-Čerkeso autonominis regionas, kuris buvo RSFSR dalis. Ji apėmė dalį kabardų žemių ir beslenievių žemes Kubano aukštupyje. 1926 metais Karačajų-Čerkesų autonominė apygarda buvo padalinta į Čerkesų nacionalinę apygardą, kuri 1928 metais tapo autonominiu regionu, ir Karačajų autonominį apygardą. Nuo 1957 m. šie du regionai vėl susijungė į Karačajų-Čerkesų autonominį rajoną ir tapo Stavropolio teritorijos dalimi. 1992 metais rajonas gavo respublikos statusą.

Kalba

Čerkesai kalba kabardų-cirkasų kalba, kuri priklauso abchazų-adigėjų kalbų šeimai. Čerkesai savo kalbą vadina „Adygebze“, o tai reiškia adyghe kalbą.

Iki 1924 m. buvo rašoma arabų ir kirilicos abėcėlės pagrindu. 1924–1936 m. ji buvo pagrįsta lotyniška abėcėle, o 1936 m. – vėl kirilica.

Kabardų-cirkasų kalboje yra 8 dialektai:

1. Didžiosios kabardos tarmė
2. Chabezskis
3. Baksanskis
4. Beslenejevskis
5. Mažosios kabardos tarmė
6. Mozdokskis
7. Malkinskis
8. Kubanskis

Išvaizda

Čerkesai yra drąsūs, bebaimiai ir išmintingi žmonės. Valorumas, dosnumas ir dosnumas yra labai gerbiami. Pati niekšingiausia čerkesų yda – bailumas. Šios tautos atstovai yra aukšti, liekni, taisyklingų veido bruožų, tamsiai rudų plaukų. Moterys visada buvo laikomos labai gražiomis ir skaisčiomis. Suaugę čerkesai buvo ištvermingi kariai ir nepriekaištingi raiteliai, puikiai įvaldė ginklus, mokėjo kautis net aukštumose.

Audinys

Pagrindinis tautinio vyriško kostiumo elementas – kaukazietiško kostiumo simboliu tapęs čerkesų paltas. Šios aprangos detalės kirpimas nepasikeitė po šimtmečių. Kaip galvos apdangalą vyrai dėvėjo „kelpaką“, pasiūtą iš minkšto kailio, arba bašlyką. Ant pečių buvo uždėta veltinė burka. Ant kojų jie avėjo aukštus arba trumpus batus ir avėjo sandalus. Apatiniai drabužiai buvo pagaminti iš medvilninių audinių. Čerkesų ginklai yra ginklas, kardas, pistoletas ir durklas. Circassian paltas turi iš abiejų pusių odinius lizdus šoviniams, prie diržo tvirtinamos tepalo dėžutės ir maišelis su priedais ginklams valyti.

Čerkesų moterų drabužiai buvo gana įvairūs ir visada buvo gausiai dekoruoti. Moterys vilkėjo ilgą suknelę iš muslino arba medvilnės ir trumpą šilko bešmeto suknelę. Prieš vedybas merginos nešiojo korsetą. Tarp galvos apdangalų jie dėvėjo aukštas kūgio formos skrybėles, puoštas siuvinėjimais, ir žemus cilindrinius galvos apdangalus iš aksomo ar šilko, puoštus aukso siuvinėjimu. Ant nuotakos galvos buvo uždėta siuvinėta kailiu apipjaustyta kepurė, kurią ji turėjo nešioti iki pirmagimio gimimo. Jį pašalinti galėjo tik sutuoktinio dėdė iš tėvo pusės, bet tik tuo atveju, jei jis naujagimiui atnešdavo dosnių dovanų, įskaitant gyvulius ar pinigus. Įteikus dovanas, buvo nuimta kepurė, o tada jauna mama užsidėjo šilkinį šaliką. Pagyvenusios moterys dėvėjo šalikus iš medvilninio audinio. Papuošalai buvo apyrankės, grandinėlės, žiedai, įvairūs auskarai. Sidabriniai elementai buvo siuvami ant suknelių, kaftanų, puošiami galvos apdangalais.

Batai buvo pagaminti iš odos arba veltinio. Vasarą moterys dažnai vaikščiodavo basos. Maroko raudonus batus galėjo avėti tik merginos iš kilmingų šeimų. Vakarų Čerkesijoje buvo batų su uždaru nosimi, pagaminti iš tankios medžiagos, su mediniu padu ir mažu kulnu. Aukštesniųjų aristokratų sluoksnių žmonės avėjo medinius sandalus, pagamintus suolo formos, su plačiu dirželiu iš audinio arba odos.

Gyvenimas

Čerkesų visuomenė visada buvo patriarchalinė. Vyras yra šeimos galva, moteris palaiko vyrą priimant sprendimus ir visada demonstruoja nuolankumą. Moterys visada vaidino svarbų vaidmenį kasdieniame gyvenime. Ji pirmiausia buvo židinio ir jaukumo prižiūrėtoja namuose. Kiekvienas čerkesas turėjo tik vieną žmoną; poligamija buvo labai reta. Garbės reikalas buvo aprūpinti sutuoktinį viskuo, ko reikia, kad ji visada gerai atrodytų ir nieko nereikėtų. Mušti ar įžeidinėti moterį yra nepriimtina vyro gėda. Vyras privalėjo ją saugoti ir su ja elgtis pagarbiai. Čerkesų kilmės vyras niekada nesipyko su žmona ir neleido sau ištarti keiksmažodžių.

Žmona turi žinoti savo pareigas ir aiškiai jas vykdyti. Ji atsakinga už namų ruošos ir visų namų ruošos darbų tvarkymą. Vyrai dirbo sunkų fizinį darbą. Turtingose ​​šeimose moterys buvo apsaugotos nuo sunkaus darbo. Didžiąją laiko dalį jie praleido siūdami.

Čerkesų moterys turi teisę išspręsti daugybę konfliktų. Jei tarp dviejų aukštaičių prasidėdavo ginčas, moteris turėjo teisę jį nutraukti, įmesdama tarp jų nosinę. Kai raitelis važiavo pro moterį, jis privalėjo nulipti, nuvesti ją į vietą, kur ji ėjo, ir tik tada važiuoti toliau. Raitelis laikė vadeles kairėje rankoje, o moteris ėjo dešine, garbinga puse. Jei pravažiuodavo fizinį darbą dirbančią moterį, tekdavo jai padėti.

Vaikai buvo auginami oriai, stengėsi, kad iš jų užaugtų drąsūs ir verti žmonės. Visi vaikai praėjo atšiaurią mokyklą, kurios dėka formavosi jų charakteris, grūdintas kūnas. Iki 6 metų moteris augino berniuką, vėliau viskas perėjo į vyro rankas. Jie mokė berniukus šaudyti iš lanko ir jodinėti. Vaikui buvo duotas peilis, su kuriuo jis turėjo išmokti pataikyti į taikinį, tada jam davė durklą, lanką ir strėles. Bajorų sūnūs privalo auginti arklius, vaišinti svečius, miegoti po atviru dangumi, vietoj pagalvės naudojant balną. Taip pat į ankstyva vaikystė daug kunigaikščių vaikų buvo išsiųsti į kilmingus namus auginti. Būdamas 16 metų berniukas buvo aprengtas geriausiais drabužiais, pasodintas ant geriausio žirgo, jam buvo suteikti geriausi ginklai ir išsiųstas namo. Sūnaus grįžimas namo buvo laikomas labai svarbiu įvykiu. Atsidėkodamas princas turi įteikti dovaną žmogui, kuris užaugino jo sūnų.

Nuo seniausių laikų čerkesai vertėsi žemdirbyste, augino kukurūzus, miežius, soras, kviečius, sodino daržoves. Po derliaus nuėmimo dalis visada buvo skiriama vargšams, o atsargų perteklius buvo parduodamas turguje. Jie vertėsi bitininkyste, vynuogininkyste, sodininkyste, augino arklius, galvijus, avis ir ožkas.

Iš amatų išsiskiria ginklai ir kalvystė, audinių kūrimas ir drabužių siuvimas. Čerkesų gaminamas audinys buvo ypač vertinamas tarp kaimyninių tautų. Pietinėje Čerkesijos dalyje jie užsiėmė medienos apdirbimu.

Būstas

Čerkesų valdos buvo išsidėsčiusios nuošaliai ir susideda iš saklyos, kuri buvo pastatyta iš turluko ir padengta šiaudais. Būstas susideda iš kelių kambarių su langais be stiklų. Molio grindyse buvo padaryta įduba ugniai, įrengta moliu aptraukta pinti vamzdis. Palei sienas buvo sumontuotos lentynos, lovos dengtos veltiniu. Akmeniniai būstai buvo statomi retai ir tik kalnuose.

Be to, buvo pastatytas tvartas ir arklidė, kurie buvo aptverti tankia tvora. Už jo buvo daržovių sodai. Šalia tvoros išorėje buvo kunatskaja, kurią sudaro namas ir arklidė. Šiuos pastatus juosė palisadė.

Maistas

Čerkesai nėra išrankūs maistui, negeria vyno ar kiaulienos. Maistas visada buvo vertinamas pagarbiai ir dėkingai. Patiekalai prie stalo patiekiami atsižvelgiant į sėdinčiųjų prie stalo amžių – nuo ​​vyriausio iki jauniausio. Čerkesų virtuvės pagrindą sudaro avienos, jautienos ir paukštienos patiekalai. Populiariausi grūdai ant čerkesų stalo yra kukurūzai. Pasibaigus šventėms patiekiamas avienos ar jautienos sultinys – tai ženklas svečiams, kad šventė eina į pabaigą. Čerkesų virtuvėje skiriasi patiekalai, patiekiami vestuvėse, laidotuvėse ir kituose renginiuose.

Šios tautos virtuvė garsėja šviežiu ir švelniu sūriu, Adyghe sūriu – latakais. Jie valgomi kaip atskiras produktas, dedami į salotas ir įvairius patiekalus, todėl jie išskirtiniai. Labai populiarus Koyazh – aliejuje keptas sūris su svogūnais ir maltais raudonaisiais pipirais. Čerkesai labai mėgsta fetos sūrį. Mėgstamiausias patiekalas – šviežios paprikos, įdarytos žolelėmis ir sūriu. Paprikos supjaustomos griežinėliais ir patiekiamos prie šventinio stalo. Pusryčiams valgo košę, kiaušinienę su miltais arba kiaušinienę. Kai kuriose vietose į omletą dedama jau išvirtų, kapotų kiaušinių.

Populiarus pirmasis patiekalas yra ashryk – sriuba iš džiovintos mėsos su pupelėmis ir perlinėmis kruopomis. Be jo, čerkesai ruošia šorpų, kiaušinių, vištienos ir daržovių sriubas. Sriuba su džiovinta riebalų uodega pasirodo neįprasto skonio.

Mėsos patiekalai patiekiami su makaronais – kietai virta sorų koše, kuri pjaustoma kaip duona. Švenčių dienomis jie ruošia patiekalą iš gedlibzės paukštienos, lyagur, kalakutienos su daržovėmis. Nacionalinis patiekalas yra lyy gur – vytinta mėsa. Įdomus patiekalas yra turša, tai bulvės, įdarytos česnaku ir mėsa. Labiausiai paplitęs padažas tarp čerkesų yra bulvių padažas. Jis verdamas su miltais ir praskiedžiamas pienu.

Kepiniai – tai duona, lakumų pyragaičiai, chalivas, pyragai su burokėlių viršūnėmis „khuei delen“ ir kukurūzų pyragaičiai „natuk-chyrzhyn“. Pagaminta iš saldumynų skirtingi variantai kukurūzų ir sorų chalva su abrikosų kauliukais, čerkesų rutuliukai, zefyrai. Populiariausi gėrimai tarp čerkesų yra arbata, makhsyma, pieno gėrimas kundapso, įvairūs kriaušių ir obuolių gėrimai.

Religija

Senoji šios tautos religija yra monoteizmas – dalis Khabze mokymų, kurie reguliavo visas čerkesų gyvenimo sritis, nulėmė žmonių požiūrį vieni į kitus ir supantį pasaulį. Žmonės garbino Saulę ir Aukso medį, Vandenį ir Ugnį, kurie, pagal jų įsitikinimus, suteikė gyvybę, tikėjo dievu Tja, kuris buvo laikomas pasaulio ir jame dėsnių kūrėju. Čerkesai turėjo visą Narto epo herojų panteoną ir daugybę papročių, kurių šaknys buvo pagonybė.

Nuo VI amžiaus krikščionybė tapo pagrindiniu tikėjimu Čerkasijoje. Jie išpažino stačiatikybę, nedidelė dalis žmonių atsivertė į katalikybę. Tokie žmonės buvo vadinami „frekkardashi“. Pamažu, nuo XV amžiaus, pradėtas priimti islamas, kuris yra oficiali čerkesų religija. Islamas tapo žmonių sąmonės dalimi, o šiandien čerkesai yra musulmonai sunitai.

Kultūra

Šios tautos folkloras yra labai įvairus ir susideda iš kelių krypčių:

• pasakos ir legendos
• patarlės
• dainas
• mįslės ir alegorijos
• Tongue Twisters
• ditties

Per visas šventes buvo šokiai. Populiariausi yra lezginka, uj khash, kafa ir uj. Jie labai gražūs ir kupini šventos prasmės. Muzika užėmė svarbią vietą, be jos čerkesai neturėjo nė vienos šventės. Populiariausi muzikos instrumentai yra armonika, arfa, fleita ir gitara.

Per valstybines šventes jaunimo tarpe vykdavo jojimo varžybos. Čerkesai rengdavo „dzhegu“ šokių vakarus. Merginos ir vaikinai sustojo ratu ir plojo rankomis, viduryje šoko poromis, o merginos grojo muzikos instrumentais. Vaikinai išsirinko merginas, su kuriomis norėjo šokti. Tokie vakarai leido jauniems žmonėms susitikti, bendrauti ir vėliau sukurti šeimą.

Pasakos ir legendos skirstomos į kelias grupes:

• mitinis
• apie gyvūnus
• su mįslėmis ir įkalčiais
• teisinis išsilavinimas

Vienas pagrindinių čerkesų žodinio liaudies meno žanrų yra herojinis epas. Jis paremtas pasakomis apie herojiškus herojus ir jų nuotykius.

Tradicijos

Svetingumo tradicija tarp čerkesų užima ypatingą vietą. Svečiams visada buvo duodama tai, kas geriausia, šeimininkai niekada nevargino jų klausimais, serviravo gausų stalą, aprūpino reikiamais patogumais. Čerkesai yra labai dosnūs ir yra pasirengę bet kada padengti svečiui stalą. Pagal paprotį kiekvienas lankytojas galėjo įeiti į kiemą, pririšti žirgą prie kablio, įeiti į namus ir praleisti ten tiek dienų, kiek reikia. Savininkas neturėjo teisės klausti jo vardo, taip pat vizito tikslo.

Jaunimui neleidžiama pirmiems pradėti pokalbį vyresniųjų akivaizdoje. Buvo laikoma gėdinga rūkyti, gerti, sėdėti tėvo akivaizdoje ar valgyti su juo prie vieno stalo. Čerkesai tiki, kad negali būti gobšus valgant, negalima nesilaikyti savo pažadų ir pasisavinti svetimų pinigų.

Vienas pagrindinių žmonių papročių – vestuvės. Nuotaka iš namų išėjo iškart po to, kai jaunikis su tėvu susitarė dėl būsimų vestuvių. Nuvežė ją pas jaunikio draugus ar gimines, kur ji gyveno prieš šventę. Šis paprotys yra nuotakos pagrobimo imitacija su visišku visų šalių sutikimu. Vestuvių šventė trunka 6 dienas, tačiau jaunikio joje nedalyvauja. Manoma, kad jo šeima pyksta ant jo dėl nuotakos pagrobimo. Pasibaigus vestuvėms, jaunikis grįžo namo ir trumpam vėl susitiko su savo jauna žmona. Kaip susitaikymo su jais ženklą, jis iš tėvo atnešė jos artimiesiems skanėstų.

Buvo svarstomas jaunavedžių kambarys šventa vieta. Buvo draudžiama šalia jos dirbti darbus ar garsiai kalbėti. Po savaitės viešnagės šiame kambaryje jaunoji žmona buvo nuvežta į didelį namą ir surengta speciali ceremonija. Mergaitę apklojo antklode, davė medaus ir sviesto mišinio, apipylė riešutais ir saldainiais. Tada ji išvyko pas tėvus ir ten gyveno ilgą laiką, kartais iki vaiko gimimo. Grįžusi į vyro namus žmona ėmė rūpintis namų ruoša. Per visą jų vedybinį gyvenimą vyras pas žmoną ateidavo tik naktimis, likusį laiką praleisdavo vyrų palatoje arba kunatskajoje.

Žmona buvo moteriškos namų pusės šeimininkė, turėjo savo turtą, tai buvo kraitis. Tačiau mano žmona turėjo nemažai draudimų. Ji neturėjo sėdėti su vyrais, vadinti savo vyrą vardu ar eiti miegoti, kol jis negrįžo namo. Vyras galėjo išsiskirti su žmona be jokių paaiškinimų, o ji dėl tam tikrų priežasčių taip pat galėjo reikalauti skyrybų. Bet tai atsitikdavo labai retai.

Vyras neturėjo teisės bučiuoti sūnaus ar tarti žmonos vardo nepažįstamų žmonių akivaizdoje. Vyrui mirus, žmona turėjo 40 dienų lankytis prie jo kapo ir šiek tiek laiko praleisti šalia jo. Pamažu šis paprotys buvo pamirštas. Našlė turėjo ištekėti už savo mirusio vyro brolio. Jei tapdavo kito vyro žmona, vaikai liko vyro šeimoje.

Nėščios moterys turėjo laikytis taisyklių, joms buvo draudimų. Tai buvo būtina norint apsaugoti besilaukiančią mamą ir vaiką nuo piktųjų dvasių. Kai vyrui buvo pasakyta, kad jis taps tėvu, jis išėjo iš namų ir keletą dienų ten pasirodydavo tik naktimis. Po gimdymo, po dviejų savaičių, buvo atlikta naujagimio įsodinimo į lopšį ir vardo suteikimo ceremonija.

Už žmogžudystę buvo baudžiama mirtimi, nuosprendį priėmė žmonės. Žudikas buvo įmestas į upę su pririštais akmenimis. Čerkesai turėjo paprotį kraujuoti. Jei jie buvo įžeisti ar įvyksta žmogžudystė, kerštaujama ne tik žudikui, bet ir visai jo šeimai bei artimiesiems. Tėvo mirtis negalėjo likti be keršto. Jei žudikas norėjo išvengti bausmės, jis turėjo užauginti ir auklėti berniuką iš nužudytojo šeimos. Vaikas, jau jaunas vyras, su pagyrimu grąžintas į tėvo namus.

Jei žmogų žuvo žaibas, jį palaidojo ypatingai. Buvo surengtos garbingos laidotuvės už žaibo žuvusius gyvūnus. Ritualą lydėjo dainavimas ir šokiai, o žaibo nutrenkto ir apdegusio medžio drožlės buvo laikomos gydančiomis. Cerkesai atlikdavo lietaus atnešimo ritualus per sausras, aukodavo prieš ir po žemės ūkio darbų.

Adygai yra viena iš seniausių tautų Šiaurės Kaukazas. Artimiausios jiems giminingos tautos yra abchazai, abazinai ir ubychai. Adygai, abchazai, abazinai, ubychai senovėje sudarė vieną genčių grupę, o jų senovės protėviai buvo hutai,

šalmai, Sindo-Meotų gentys. Maždaug prieš 6 tūkstančius metų senovės čerkesų ir abchazų protėviai užėmė didžiulę teritoriją nuo Mažosios Azijos iki šiuolaikinės Čečėnijos ir Ingušijos. Toje tolimoje eroje šioje didžiulėje erdvėje gyveno giminingos gentys įvairių lygių jo vystymosi.

Adygai (Adyghe) yra šiuolaikinių kabardų (šiuo metu daugiau nei 500 tūkst. žmonių), čerkesų (apie 53 tūkst. žmonių), Adyghe žmonių, t.y. abadzechų, bžedugų, temirgojevų, žanevičių ir kt.

(daugiau nei 125 tūkst. žmonių). Adygai mūsų šalyje daugiausia gyvena trijose respublikose: Kabardino-Balkaro Respublikoje, Karačajaus-Čerkeso Respublikoje ir Adigėjos Respublikoje. Be to, tam tikra dalis čerkesų yra Krasnodaro ir Stavropolio teritorijose. Iš viso Rusijos Federacijoje yra daugiau nei 600 tūkstančių čerkesų.

Be to, Turkijoje gyvena apie 5 milijonai čerkesų. Daug čerkesų yra Jordanijoje, Sirijoje, JAV, Vokietijoje, Izraelyje ir kitose šalyse. Dabar yra daugiau nei 100 tūkstančių abchazų, apie 35 tūkstančiai abazinų, o ubychų kalba, deja, jau išnykusi, nes nebėra ja kalbančių – ubychų.

Daugelio autoritetingų (tiek vietinių, tiek užsienio) mokslininkų nuomone, hutai ir kaskiai yra vieni iš abchazų-adigų protėvių, ką liudija daugybė materialinės kultūros paminklų, kalbinių panašumų, gyvenimo būdo, tradicijų ir papročių, religinių įsitikinimų. , toponimija ir daug daugiau.

Savo ruožtu hutai palaikė glaudžius ryšius su Mesopotamija, Sirija, Graikija ir Roma. Taigi Hatti kultūra išsaugojo turtingą paveldą, paimtą iš senovės etninių grupių tradicijų.

Tiesioginį abchazų-adigų ryšį su Mažosios Azijos civilizacija, t.y., chatais, liudija pasaulyje žinoma archeologinė Maykop kultūra, datuojama III tūkstantmečiu prieš Kristų. e., kuri išsivystė Šiaurės Kaukaze, čerkesų buveinėje, dėl aktyvių ryšių su jų giminingomis gentimis Mažojoje Azijoje. Štai kodėl galingojo vado Maikopo piliakalnyje ir Mažosios Azijos Aladzha-Hyuk karalių laidojimo apeigose randame nuostabių sutapimų.

Kitas abchazų-adigų ryšio su senovės Rytų civilizacijomis įrodymas yra paminkliniai akmeniniai kapai – dolmenai. Daugybė mokslininkų tyrimų įrodo, kad maikopų ir dolmenų kultūrų nešėjai buvo abchazų-adigų protėviai. Neatsitiktinai adyghe-shapsugas dolmenus vadino „ispun“ (spyuen – ispų namai), antroji žodžio dalis sudaryta iš adyghe žodžio „une“ (namas), abchaziško žodžio „adamra“ ( senovės kapų namai). Nors dolmenų kultūra siejama su senovės abchazų-adigėjų etnine grupe, manoma, kad pati dolmenų statybos tradicija į Kaukazą buvo atnešta iš išorės. Pavyzdžiui, šiuolaikinės Portugalijos ir Ispanijos teritorijose dolmenai buvo statomi dar IV tūkstantmetyje prieš Kristų. e. tolimi dabartinių baskų protėviai, kurių kalba ir kultūra gana artima abchazams-adigėjams (apie dolmenus

kalbėjome aukščiau).

Kitas įrodymas, kad hutai yra vieni iš abchazų-adigų protėvių, yra kalbinis šių tautų panašumas. Ilgą ir kruopštų Hutto tekstus tyrinėjant tokiems iškiliems specialistams kaip I. M. Dunaevskis, I. M. Djakonovas, A. V. Ivanovas, V. G. Ardzinba, E. Forreris ir kiti, buvo nustatyta daugelio žodžių reikšmė ir atskleidė kai kuriuos gramatikos bruožus. Hutt kalbos struktūra. Visa tai leido užmegzti santykius tarp Khatt ir Abchaz-Adyghe

Senovės Hatti imperijos sostinėje (Hatusos mieste), kuri buvo netoli dabartinės Ankaros, archeologinių kasinėjimų metu buvo aptikti tekstai hatų kalba, parašyti dantiraščiu ant molinių lentelių; mokslininkai mano, kad visos šiuolaikinės Šiaurės Kaukazo kalbos

autochtoninės tautos, taip pat giminingos hatų ir hurito-urariečių kalbos yra kilę iš vienos prokalbės. Ši kalba egzistavo prieš 7 tūkstančius metų. Visų pirma, kaukazo kalboms priklauso abchazų-adigėjų ir nakhų-dagestano atšakos. Kalbant apie kaskus, arba kaškus, senovės asirų rašytiniuose šaltiniuose kaškiai (adygai) ir abšelai (abchazai) minimi kaip dvi skirtingos tos pačios genties šakos. Tačiau šis faktas taip pat gali reikšti, kad kaškiai ir abšelai tuo tolimu metu jau buvo atskiros, nors ir glaudžiai susijusios, gentys.

Be kalbinės giminystės, pastebimas chato ir abchazų-adigėjų tikėjimų artumas. Pavyzdžiui, tai matyti iš dievų vardų: Hutt Uashkh ir Adyghe Uashkhue. Be to, pastebime panašumų tarp hutų mitų ir kai kurių herojiškojo Narto abchazų-adigų epo siužetų. Ekspertai nurodo, kad senovinis vardas Khatti tauta vis dar saugoma vienos iš adyghe genčių – chatukajevų (Khyetykuei) vardu. Daugybė adyghe pavardžių taip pat siejamos su senoviniu hutų savęs vardu, pavyzdžiui, Khete (Khata), Kheetkue (Chatko), Khetu (Hatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KheetIohushchokue (Atažukinas) ir kt. Huttų pavadinimas taip pat turėtų būti siejamas su adyghe ritualinių šokių ir žaidimų „hytyyakIue“ (khatiyako) organizatoriaus, ceremonijų meistro vardu, kurio pareigos labai primena „metros žmogų“, vieną iš pagrindinių. ritualų ir švenčių dalyviai Hatti valstijos karališkuosiuose rūmuose.

Vienas iš nepaneigiamų įrodymų, kad hutai ir abchazai-adigai yra giminingos tautos, yra toponimijos pavyzdžiai. Taigi Trebizonde (šiuolaikinė Turkija) ir toliau į šiaurės vakarus palei Juodosios jūros pakrantę buvo pastebėta daugybė senovinių ir šiuolaikinių vietovių, upių, daubų ir kt. pavadinimų, paliktų abchazų-adigų protėvių, kurie buvo pastebėta daugelio žinomų mokslininkų, ypač N. Ya. Marr. Šios teritorijos abchazų-adigų tipo pavadinimai apima, pavyzdžiui, upių pavadinimus, kuriuose yra Adyghe elementas „šunys“ (vanduo, upė): Aripsa, Supsa, Akampsis ir kt.; taip pat pavadinimai su elementu „kue“ (dauba, sija) ir kt. Vienas pagrindinių XX a. Kaukazo ekspertų. Z.V.Anchabadzė neginčijamu pripažino, kad III–II tūkstantmetyje pr. e. Mažosios Azijos šiaurės rytų sektoriuje, ir jie pagal bendrą kilmę buvo susiję su hutais. Kitas autoritetingas orientalistas G. A. Melikišvilis pastebėjo, kad Abchazijoje ir toliau į pietus, Vakarų Gruzijoje, yra daugybė upių pavadinimų, pagrįstų adyghe žodžiu „šunys“ (vanduo). Tai upės, tokios kaip Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagaryti ir kt.. Jis mano, kad šiuos pavadinimus davė adyghe gentys, gyvenusios tolimoje praeityje šių upių slėniuose. Taigi hutai ir kaskai, gyvenę Mažojoje Azijoje kelis tūkstantmečius prieš mūsų erą. e.,

yra vieni iš abchazų-adigų protėvių, kaip rodo aukščiau pateikti faktai. Ir turime pripažinti, kad Adyghe-Abchazų istorijos neįmanoma suprasti bent jau greitai nesusipažinus su Senovės Khatijos civilizacija, kuri užima reikšminga vieta pasaulio kultūros istorijoje. Užimdamos didžiulę teritoriją (nuo Mažosios Azijos iki šiuolaikinės Čečėnijos ir Ingušijos), daugybė giminingų genčių - seniausių abchazų-adigų protėvių - negalėjo būti tokio paties išsivystymo lygio. Vienišas

pažengė į priekį ekonomikoje, politinėje santvarkoje ir kultūroje; kiti atsiliko nuo pirmųjų, tačiau šios giminingos gentys negalėjo vystytis be abipusės kultūrų įtakos, jų gyvenimo būdo ir kt.

Hutų istorijos ir kultūros specialistų atlikti moksliniai tyrimai iškalbingai liudija jų vaidmenį abchazų-adigų etnokultūros istorijoje. Galima daryti prielaidą, kad tūkstančius metų trukę šių genčių ryšiai turėjo didelės įtakos ne tik senųjų abchazų-adigų genčių kultūrinei ir ekonominei raidai, bet ir jų etninės išvaizdos formavimuisi.

Gerai žinoma, kad Mažoji Azija (Anatolija) buvo viena iš kultūros laimėjimų perdavimo grandžių ir senovėje (8–6 tūkst. pr. Kr.) kultūros centrai gaminantis ūkis. Tai yra su

Šiuo laikotarpiu hutai pradėjo auginti daug grūdinių augalų (miežių, kviečių), veisti Skirtingos rūšys gyvulių. Pastarųjų metų moksliniai tyrimai neginčijamai įrodo, kad būtent hutai pirmieji gavo geležies, o iš jų ji pateko į likusias planetos tautas.

Dar III–II tūkstantmetyje pr. e. Prekyba, kuri buvo galingas katalizatorius daugeliui socialinių ir ekonominių ir kultūrinius procesus kuris vyko Mažojoje Azijoje.

Vietiniai pirkliai aktyviai dalyvavo prekybos centrų veikloje: hetitai, luviai ir hutai. Prekybininkai į Anatoliją importuodavo audinius ir chitonus. Tačiau pagrindinis daiktas buvo metalai: rytų pirkliai tiekė alavą, o vakarų pirkliai – varį ir sidabrą. Ašūrų (Mažosios Azijos rytų semitai – K.U.) prekybininkai ypač susidomėjo kitu labai paklausiu metalu: jis kainavo 40 kartų brangiau nei sidabras ir 5-8 kartus brangesnis už auksą. Šis metalas buvo geležis. Jo išlydymo iš rūdos metodo išradėjai buvo hutai. Iš čia toks geležies gavimo būdas

išplito į Vakarų Aziją, o vėliau į visą Euraziją. Geležies eksportas už Anatolijos ribų, matyt, buvo uždraustas. Ši aplinkybė gali paaiškinti pasikartojančius jos kontrabandos atvejus, aprašytus daugelyje tekstų.

Didžiuliame plote (iki šiuolaikinės abchazų-adigų gyvenviečių teritorijos) gyvenusios gentys suvaidino reikšmingą vaidmenį jų socialiniame politiniame, ekonominiame ir dvasiniame vystymesi. tautų kurie atsidūrė savo buveinėje. Visų pirma, ilgą laiką į jų teritoriją aktyviai skverbėsi gentys, kalbančios indoeuropiečių kalba. Šiuo metu jie vadinami hetitais, tačiau patys save vadino nesitais. Autorius

Kultūriniu išsivystymu nesitai buvo gerokai prastesni už hutus. O iš pastarųjų pasiskolino šalies pavadinimą, daugybę religinių ritualų ir hutų dievų vardus. Antrajame tūkstantmetyje pr. Kr. nameliai vaidino reikšmingą vaidmenį švietime. e. galinga hetitų karalystė, kuriant ją

politinė sistema. Pavyzdžiui, sistema valdžios sistema Hetitų karalystei būdingi keli specifiniai bruožai. Aukščiausiasis šalies valdovas turėjo hutų kilmės Tabarnos (arba Labarnos) titulą. Kartu su karaliumi svarbų vaidmenį, ypač kulto sferoje, atliko karalienė, turėjusi Hatti titulą Tavananna (plg. adyghe žodį „nana“ – „močiutė, mama“) (moteris turėjo tą patį didžiulę įtaką kasdieniame gyvenime ir kultūros sferoje. – K .U.).

Mus pasiekė daugybė literatūros paminklų, daugybė mitų, hetitų išverstų iš hatų kalbos. Mažojoje Azijoje, hutų šalyje, lengvieji vežimai pirmą kartą pradėti naudoti kariuomenėje. Vienas iš pirmųjų įrodymų apie kovos vežimų naudojimą Anatolijoje yra rastas

seniausias hetitų Anitos tekstas. Jame rašoma, kad 1400 pėstininkų kariuomenėje buvo 40 vežimų (viename vežime buvo trys žmonės - K. U.). O viename iš mūšių dalyvavo 20 tūkstančių pėstininkų ir 2500 kovos vežimų.

Būtent Mažojoje Azijoje pirmą kartą atsirado daug žirgų priežiūrai ir dresavimui skirtų daiktų. Pagrindinis šių daugybės treniruočių tikslas buvo lavinti kariniams tikslams reikalingą žirgų ištvermę.

Hutai suvaidino didžiulį vaidmenį kuriant diplomatijos institutą tarptautinių santykių istorijoje, kuriant ir naudojant reguliariąją kariuomenę. Daug taktinių technikų karinių operacijų ir karių rengimo metu jie panaudojo pirmą kartą.

Didžiausias mūsų laikų keliautojas Thoras Heyerdahlas tikėjo, kad pirmieji planetos jūreiviai buvo hutai. Visi šie ir kiti Khattų - Abchazų-Adigų protėvių - pasiekimai negalėjo praeiti be pėdsakų. Artimiausias

Mažosios Azijos šiaurės rytuose hutų kaimynai buvo daugybė karingų genčių – kaskiai arba kaškiai, žinomi hetitų, asirų ir uratų istorijos šaltiniuose II ir I tūkstantmečio pradžioje prieš Kristų. e. Jie gyveno pietinėje Juodosios jūros pakrantėje nuo upės žiočių. Galis link Vakarų Užkaukazės, įskaitant Kolchidę. Šalmai vaidino svarbų vaidmenį politinėje Mažosios Azijos istorijoje. Jie darė ilgas keliones, o II tūkstantmetyje pr. e. jiems pavyko sukurti galingą sąjungą, susidedančią iš 9–12 glaudžiai susijusių genčių. Šių laikų hetitų karalystės dokumentuose gausu žinių apie nuolatinius kaskų reidus. Jie netgi sugebėjo užfiksuoti ir išvystyti vienu metu (XVI a. pr. Kr. pradžioje)

sunaikinti Hatusą. Jau II tūkstantmečio pr. e. kaskose buvo nuolatinės gyvenvietės ir tvirtovės, jos vertėsi žemdirbyste ir pergyvena. Tiesa, hetitų šaltinių teigimu, iki XVII amžiaus vidurio. pr. Kr e. jie dar neturėjo centralizuoto karališkoji valdžia. Bet jau viduje pabaigos XVII V. pr. Kr e. Šaltiniuose yra informacijos, kad anksčiau buvusią tvarką tarp kaskų pakeitė kažkoks lyderis Pikhuniyas, „pradėjęs valdyti karališkosios valdžios papročius“. Asmenvardžių, gyvenviečių pavadinimų kaskų užimtoje teritorijoje analizė rodo, nuomone,

mokslininkai (G. A. Menekešvili, G. G. Giorgadzė, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa ir kt.), kad jie pagal kalbą buvo giminingi chatams. Kita vertus, kaskų genčių vardai, žinomi iš hetitų ir asirų tekstų,

daugelis mokslininkų jį sieja su abchazų-adigėmis. Taigi pats pavadinimas kaska (kashka) lyginamas su senoviniu čerkesų pavadinimu – kasogi (kashagi, kashaki) – senovės gruzinų metraščiai, kashak – arabiški šaltiniai, kasog – senovės rusų kronikos. Kitas kaskovų vardas, pasak asirų šaltinių, buvo Abegila arba Apeshlayans, kuris sutampa su senoviniu abchazų pavadinimu (apsils - pagal graikų šaltinius, Abshils - senovės gruzinų kronikos), taip pat jų savivardis - Aps - ua – Api – ua. Hetitų šaltiniai mums išsaugojo kitą Hatijos pakhhuvų rato pavadinimą ir jų karaliaus vardą - Pikhuniyas. Mokslininkai taip pat rado sėkmingą vardo Pokhuva paaiškinimą, kuris, kaip paaiškėjo, yra susijęs su ubykhų savivardžiu – pekhi, pekhi. Mokslininkai mano, kad III tūkstantmetyje pr. e. Dėl perėjimo į klasinę visuomenę ir aktyvaus indoeuropiečių – nesitų – skverbimosi į Mažąją Aziją, susidaro santykinis gyventojų perteklius, sudaręs prielaidas daliai gyventojų persikelti į kitas vietoves. Hutų ir kaskų grupės ne vėliau kaip III tūkstantmečio pr. e. gerokai išplėtė savo teritoriją šiaurės rytų kryptimi. Jie apgyvendino visą pietrytinę Juodosios jūros pakrantę, įskaitant Vakarų Gruziją, Abchaziją ir toliau, šiaurėje, iki Kubos regiono, modernios Kabardino-Balkaro Respublikos teritorijos iki kalnuotos Čečėnijos ir Igušijos. Tokios gyvenvietės pėdsakai dokumentuojami ir abchazų-adigėjų kilmės geografiniais pavadinimais (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope ir kt.), paplitę tais tolimais laikais Mažosios Azijos Primorskio dalyje ir Vakarų Gruzijoje.

Vieną žymiausių ir didvyriškiausių vietų Abchazų-Adigų protėvių civilizacijos istorijoje užima Sindo-Meotijos era. Faktas yra tas, kad dauguma meotiečių genčių ankstyvajame geležies amžiuje užėmė dideles teritorijas.

Šiaurės Vakarų Kaukazas, upės baseino sritis. Kubanas. Senovės senovės autoriai juos žinojo bendru kolektyviniu pavadinimu Meota. Pavyzdžiui, senovės graikų geografas Strabonas atkreipė dėmesį, kad maeotai apėmė sindus, toretus, achajus, zikus ir kt. Pagal senovinius užrašus, aptiktus buvusios Bosporos karalystės teritorijoje, jie taip pat apėmė fatejus, pseusus, dandarius, doskus. , Kerkets ir kt. Visi jie bendriniu pavadinimu „Meots“ yra vieni iš čerkesų protėvių. Senovinis vardas Azovo jūra - Meotida. Meotijos ežeras tiesiogiai susijęs su meotiečiais.

Senovės Sindijos valstybę Šiaurės Kaukaze sukūrė čerkesų protėviai. Ši šalis apėmė pietuose Tamano pusiasalį ir dalį Juodosios jūros pakrantės iki Gelendžiko, o iš vakarų į rytus - erdvę nuo Juodosios jūros iki kairiojo Kubano kranto. Šiaurės Kaukazo teritorijoje įvairiais laikotarpiais vykdytų archeologinių kasinėjimų medžiagos rodo Sindų ir Meotiečių artumą ir tai, kad jų teritorija ir giminingos gentys teritorijoje buvo nuo III tūkstantmečio pr. e. išplito į Čečėniją ir Ingušiją. Be to, buvo įrodyta, kad Sindo-Meotų genčių fizinis tipas nepriklauso skitų-sauromų tipui, o yra greta pradinio Kaukazo genčių tipo. Maskvos valstybinio universiteto Antropologijos instituto T. S. Conductorovos tyrimai parodė, kad Sindai priklausė europietiškai rasei.

Išsami ankstyvųjų Sindų genčių archeologinės medžiagos analizė rodo, kad II tūkstantmečio pr. e. pasiekė reikšmingų pasisekimų materialinėje ir dvasinėje kultūroje. Mokslininkų tyrimai įrodo, kad jau tuo tolimu laikotarpiu gyvulininkystė buvo plačiai išvystyta Sindo-Meotų gentyse. Net ir šiuo laikotarpiu medžioklė užėmė svarbią vietą tarp čerkesų protėvių.

Tačiau senovės Sindų gentys vertėsi ne tik galvijų auginimu ir medžiokle; senovės autoriai pažymi, kad tie Sindai, kurie gyveno prie jūrų ir upių, taip pat plėtojo žvejybą. Mokslininkų tyrimai įrodo, kad šios senovės gentys turėjo kažkokį žuvų kultą; pavyzdžiui, senovės rašytojas Nikolajus Domasskis (I a. pr. Kr.) pranešė, kad Sindai turėjo paprotį ant mirusio Sindo kapo mesti tiek žuvų, kiek priešų nužudė laidojamasis. Sindas iš III tūkstantmečio pr e. pradėjo užsiimti keramikos gamyba, tai liudija daugybė medžiagų iš archeologinių kasinėjimų įvairiuose Šiaurės Kaukazo regionuose, Sindo-Meotų genčių buveinėse. Be to, Sindike nuo seno egzistavo ir kiti įgūdžiai – kaulų drožyba ir akmenų pjaustymas.

Čerkesų protėviai pasiekė reikšmingiausių sėkmių žemės ūkyje, galvijų auginimo ir sodininkystėje. Daugelis javų: rugiai, miežiai, kviečiai ir kt. buvo pagrindinės žemės ūkio kultūros, kurias jie augino nuo neatmenamų laikų. Adygai išvedė daug veislių obuolių ir kriaušių. Sodininkystės mokslas yra išsaugojęs daugiau nei 10 jų pavadinimų.

Sindai labai anksti perėjo prie geležies, prie jos gamybos ir naudojimo. Geležis padarė tikrą revoliuciją kiekvienos tautos gyvenime, įskaitant čerkesų protėvius - Sindo-Meotian gentis. Jo dėka įvyko didelis šuolis plėtojant žemės ūkį, amatus ir visą senovės tautų gyvenimo būdą. Geležis Šiaurės Kaukaze tvirtai įsitvirtino nuo VIII amžiaus. pr. Kr e. Tarp Šiaurės Kaukazo tautų, pradėjusių gauti ir naudoti geležį, Sindai buvo vieni pirmųjų. Apie

Vienas didžiausių Kaukazo mokslininkų, daug metų paskyręs senojo Šiaurės Kaukazo istorijos laikotarpio tyrinėjimui, E. I. Krupnovas pažymėjo, kad „archeologams pavyko įrodyti, kad senovės vadinamosios Kobano kultūros nešėjai (jie buvo protėviai) čerkesų – K.U.), daugiausia paplitęs I tūkstantmetyje pr. e., visi jo aukšti įgūdžiai

buvo galima sukurti tik remiantis turtinga savo pirmtakų patirtimi, anksčiau sukurta materialine ir technine baze. Tokiu pagrindu šiuo atveju buvo centrinėje Šiaurės Kaukazo dalyje gyvenusių genčių materialinė kultūra dar bronzos amžiuje, II tūkstantmetyje prieš Kristų. e." Ir šios gentys buvo čerkesų protėviai. Daugybė materialinės kultūros paminklų, aptiktų įvairiuose Sindo-Meotų genčių apgyvendintuose regionuose, iškalbingai rodo, kad jie turėjo plačius ryšius su daugeliu tautų, įskaitant Gruzijos, Mažosios Azijos ir kt. tautas, o tarp jų buvo aukšto lygio prekyba. . Visų pirma, mainų su kitomis šalimis įrodymas yra įvairūs papuošalai: apyrankės, karoliai, karoliukai iš stiklo.

Mokslininkai įrodė, kad būtent genčių sistemos irimo ir karinės demokratijos atsiradimo laikotarpiu daugeliui tautų atsirado objektyvus rašto poreikis valdyti savo ekonomiką ir išreikšti savo ideologiją. Kultūros istorija rodo, kad būtent taip atsitiko tarp senovės šumerų, Senovės Egipte ir tarp majų genčių Amerikoje: būtent genčių sistemos irimo laikotarpiu šios ir kitos tautos sukūrė raštą. Specialistų atlikti tyrimai parodė, kad ir senovės sindai karinės demokratijos laikotarpiu sukūrė savo, nors ir iš esmės primityvų, raštą. Taigi tose vietose, kur gyveno dauguma Sindo-Meotų genčių, buvo rasta daugiau nei 300 molinių čerpių. Jie buvo 14–16 cm ilgio ir 10–12 cm pločio, apie 2 cm storio; pagamintas iš neapdoroto molio, gerai išdžiovintas, bet nedegtas. Ženklai ant plokščių yra paslaptingi ir labai įvairūs. Senovės Sindų ekspertas Yu. S. Krushkol pažymi, kad sunku atsisakyti prielaidos, kad ženklai ant plytelių yra rašto užuomazga. Tam tikras šių koklių panašumas su molinėmis, taip pat nedegtomis, asirų-babiloniečių rašto čerpėmis patvirtina, kad tai yra rašto paminklai.

Nemažai šių plytelių buvo rasta po kalnais. Krasnodaras, vienoje iš vietovių, kuriose gyveno senovės Sindai. Be Krasnodaro plytelių, Šiaurės Kaukazo mokslininkai atrado dar vieną puikų paminklą senovės raštas- Maikop užrašas. Jis datuojamas II tūkstantmečiu prieš Kristų. e. ir yra seniausias buvusio teritorijoje Sovietų Sąjunga. Šį užrašą tyrinėjo pagrindinis rytietiškų raštų specialistas, profesorius G. F. Turchaninovas. Jis įrodė, kad tai yra paminklas pseudohieroglifiniam Biblijos raštui. Lyginant kai kuriuos Sindijos koklių ženklus ir rašymą G. F. Turchaninovo publikacijoje, išryškėja tam tikras panašumas: pavyzdžiui, 6 lentelėje ženklas Nr.34 yra spiralė, randama ir Maykop užraše, ir finikiečių laiške. . Panaši spiralė randama ir ant čerpių, aptiktų Krasnodaro gyvenvietėje. Toje pačioje lentelėje ženklas Nr.3 turi įstrižą kryžių, kaip ir Maykop užraše bei finikiečių laiške. Tie patys įstrižiniai kryžiai randami ir ant Krasnodaro gyvenvietės plokščių. Toje pačioje lentelėje antrajame skyriuje yra panašumas tarp finikiečių ir Maikopo raštų raidžių Nr.37 ir Krasnodaro gyvenvietės plytelių ženklų. Taigi Krasnodaro plytelių panašumas su Maikopo užrašu iškalbingai liudija rašto kilmę tarp Sindo-Meotian genčių - Abchazų-Adigų protėvių dar II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Reikėtų pažymėti, kad mokslininkai atrado tam tikrų panašumų tarp Maykopo užrašo ir Krasnodaro plytelių bei hetitų hieroglifų rašto.

Be minėtų senovės Sindų paminklų, jų kultūroje randame daug įdomių dalykų. Tai originalūs muzikos instrumentai, pagaminti iš kaulo; primityvios, bet charakteringos figūrėlės, įvairūs indai, indai, ginklai ir daug daugiau. Tačiau rašto atsiradimas, apimantis laikotarpį nuo III tūkstantmečio prieš Kristų, turėtų būti laikomas ypač dideliu sindo-meotų genčių kultūros laimėjimu senovėje. e. iki VI amžiaus pr. Kr e.

Šio laikotarpio Sindhi religija buvo mažai tyrinėta. Nepaisant to, mokslininkai mano, kad net tada jie garbino gamtą. Pavyzdžiui, archeologinių kasinėjimų medžiaga leidžia daryti išvadą, kad senovės Sindai dievino Saulę. Sindai turėjo paprotį laidojant mirusįjį apibarstyti raudonais dažais – ochra. Tai yra saulės garbinimo įrodymas. Senovėje jam buvo aukojamos žmonių aukos, o raudonas kraujas buvo laikomas Saulės simboliu. Beje, Saulės kultas tarp visų pasaulio tautų aptinkamas genčių sistemos irimo bei klasių formavimosi laikotarpiu. Saulės kultas liudija ir Adyghe mitologijoje. Taigi panteono galva, demiurgas ir pirmasis čerkesų kūrėjas buvo Tha (šis žodis kilęs iš čerkesų žodžio dyg'e, tyg'e - „saulė“). Tai leidžia manyti, kad čerkesai iš pradžių pagrindinio kūrėjo vaidmenį paskyrė Saulės dievybei. Vėliau Tha funkcijos perėjo Thashho - „pagrindiniam dievui“. Be to, senovės Sindai turėjo ir Žemės kultą, tai liudija įvairios archeologinės medžiagos. Tai, kad senovės Sindai tikėjo sielos nemirtingumu, patvirtina ir jų šeimininkų kapuose rasti vergų vyrų ir moterų griaučiai. Vienas reikšmingiausių Senovės sindiko laikotarpių yra V a. pr. Kr e. Tai buvo V amžiaus viduryje. Sukuriama Sindo vergų valstybė, palikusi reikšmingą pėdsaką Kaukazo civilizacijos raidoje. Nuo to laiko Sindike paplito gyvulininkystė ir žemdirbystė. Kultūra pasiekia aukštą lygį; Prekybos ir ekonominiai ryšiai su daugeliu tautų, įskaitant graikus, plečiasi.

I tūkstantmečio prieš Kristų antroji pusė. e. Senovės Sindicos istorijoje ir kultūroje geriau apžvelgta rašytiniuose senovės šaltiniuose. Vienas reikšmingiausių Sindo-Meotų genčių istorijos literatūros paminklų yra graikų rašytojo Polieno, gyvenusio II a., istorija. n. e. valdant Markui Aurelijai. Polienas aprašė Sindijos karaliaus Hekatėjo žmonos Tirgatao likimą. Tekstas pasakoja ne tik apie jos likimą; Iš jo turinio aišku, kokiuose santykiuose buvo Bosporos karaliai, ypač Sitiras I, kuris valdė nuo 433 (432) iki 389 (388) pr. e., su vietinėmis gentimis – sindais ir meotiečiais. Sindhi vergų valstybės laikotarpiu statybos pramonė pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Buvo statomi tvirti namai, bokštai, daugiau nei 2 m pločio miesto sienos ir daug daugiau. Bet, deja, šie miestai jau sunaikinti. Senovės Sindikai savo raidai įtakos turėjo ne tik Mažoji Azija, bet ir Graikija, ji sustiprėjo po graikų kolonizacijos Sindo pakrantėje.

Pirmieji graikų gyvenviečių Šiaurės Kaukaze požymiai datuojami VI amžiaus antrajame ketvirtyje. Kr., kai buvo reguliarus maršrutas iš Sinopės ir Trebizondo į Kimerijos Bosforą. Dabar nustatyta, kad beveik visos graikų kolonijos Kryme atsirado ne iš niekur, o ten, kur buvo vietinių genčių, t.y. Sindų ir Maeotų, gyvenvietės. V amžiuje Juodosios jūros regione buvo graikų miestų. pr. Kr e. daugiau nei trisdešimt, iš kurių iš tikrųjų buvo suformuota Bosporos karalystė. Nors Sindika formaliai yra įtraukta į Bosporos karalystę ir yra stipriai paveikta graikų civilizacijos, senųjų Sindų autochtoninė kultūra, tiek materialinė, tiek dvasinė, vystėsi ir toliau užėmė svarbią vietą šios šalies gyventojų gyvenime.

Sindijos miestai tapo politinio ir kultūrinio gyvenimo centrais. Juose aukštas išsivystymas gavo architektūrą, skulptūrą. Sindikio teritorijoje gausu skulptūrinių vaizdų – tiek graikiškų, tiek vietinių. Taigi daugybė duomenų, gautų atlikus archeologinius kasinėjimus Sindų ir Meotų - čerkesų protėvių - teritorijoje, ir kai kurie literatūros paminklai rodo, kad šios senovės gentys parašė daug nuostabių puslapių pasaulio civilizacijos istorijoje. Faktai rodo, kad jie sukūrė unikalią, originalią materialinę ir dvasinę kultūrą. Tai originalūs papuošalai ir muzikos instrumentai, tai kokybiški pastatai ir statulos, tai mūsų pačių sukurta įrankių ir ginklų gamybos technologija ir dar daugiau.

Tačiau pirmaisiais mūsų eros amžiais Bosporos karalystėje prasidėjus krizei, atėjo Sindų ir Maeotų kultūros nuosmukio metas. Tam padėjo ne tik vidinės priežastys, bet ir ne mažiau išoriniai veiksniai. Nuo II a n. e. Meotiečių gyvenamose vietovėse vyksta stiprus sarmatų puolimas. Ir nuo 2-ojo amžiaus pabaigos - III amžiaus pradžios. REKLAMA Gotų gentys atsiranda į šiaurę nuo Dunojaus ir Romos imperijos sienų. Netrukus Tanais, vienas iš šiaurinių Juodosios jūros regiono miestų, kuris buvo nugalėtas 40-aisiais, buvo užpultas gotų. III amžiuje REKLAMA Po jo griūties Bosforas pateko į gotų kontrolę. Jie savo ruožtu nugalėjo Mažąją Aziją – hutų tėvynę, po to gerokai sumažėjo jų palikuonių ryšiai su sindais ir meotiečiais – giminingomis gentimis. Nuo III a. Gotai taip pat puola Sindo-Maeotian gentis, sunaikinamas vienas pagrindinių jų centrų Gorgipija, o vėliau ir kiti miestai.

Tiesa, po gotų invazijos Šiaurės Kaukaze šiame regione tvyrojo ramybė, vyksta ekonomikos ir kultūros atgimimas. Tačiau apie 370 m. Europą ir pirmiausia šiaurinį Juodosios jūros regioną užpuolė hunai, tiurkų ir azijiečių gentys. Iš Azijos gelmių jie pajudėjo dviem bangomis, iš kurių antroji perėjo Sindų ir Maeotų teritoriją. Klajokliai sunaikino viską, kas buvo jų kelyje, vietinės gentys buvo išsklaidytos, o čerkesų protėvių kultūra sunyko. Po hunų įsiveržimo į Šiaurės Kaukazą Sindo-Meotų gentys nebebuvo minimos. Tačiau tai jokiu būdu nereiškia

kad jie paliko istorinę areną. Tos giminingos gentys, kurios mažiausiai nukentėjo nuo klajoklių invazijos, išeina į priekį ir užima dominuojančią padėtį.

Klausimai ir užduotys

1. Kodėl primityvią bendruomeninę sistemą vadiname akmens amžiumi?

2. Į kokius etapus jis skirstomas? akmens amžius?

3. Paaiškinkite neolito revoliucijos esmę.

4. Paaiškinkite bronzos amžiaus ir geležies amžiaus ypatumus.

5. Kas buvo hutai ir kaskiai ir kur jie gyveno?

6. Kas yra Maykop ir dolmen kultūrų kūrėjas ir nešėjas?

7. Išvardykite Sindo-Meotų genčių pavadinimus.

8. Žemėlapyje parodykite sindomeotų genčių apsigyvenimo teritoriją III – I tūkstantmetyje prieš Kristų. e.

9. Kada buvo sukurta Sindo vergų valstybė?

Adyghe yra bendras šiuolaikinių adyghe, kabardų ir čerkesų protėvių vardas. Aplinkinės tautos juos dar vadino zikhais ir kasogais. Visų šių pavadinimų kilmė ir reikšmė yra prieštaringas klausimas. Senovės čerkesai priklausė Kaukazo rasei.
Čerkesų istorija – tai nesibaigiantys susirėmimai su skitų, sarmatų, hunų, bulgarų, alanų, chazarų, madjarų, pečenegų, polovcų, mongolų-totorių, kalmukų, nogajų, turkų miniomis.




1792 m., Rusijos kariuomenei sukūrus ištisinę kordono liniją palei Kubano upę, Rusija pradėjo aktyvią Vakarų Adyghe žemių plėtrą.

Iš pradžių rusai kovėsi iš tikrųjų ne su čerkesais, o su turkais, kuriems tuo metu priklausė Adigėja. 1829 m. sudarius Adriapolio sutartį, visos Turkijos nuosavybės Kaukaze atiteko Rusijai. Tačiau čerkesai atsisakė pereiti į Rusijos pilietybę ir toliau pradėjo puolimus prieš Rusijos gyvenvietes.




Tik 1864 metais Rusija perėmė paskutines nepriklausomas čerkesų teritorijas – Kubos ir Sočio žemes. Maža dalis Adyghe bajorų iki to laiko buvo įstojusi į tarnybą Rusijos imperija. Tačiau dauguma čerkesų – per 200 tūkstančių žmonių – panoro persikelti į Turkiją.
Turkijos sultonas Abdulas Hamidas II apgyvendino pabėgėlius (mohadžirus) Sirijos dykumos pasienyje ir kitose pasienio zonose, siekdamas kovoti su beduinų antskrydžiais.

Šis tragiškas Rusijos ir Adyghe santykių puslapis pastaruoju metu tapo istorinių ir politinių spekuliacijų objektu, siekiant daryti spaudimą Rusijai. Dalis Adyghe-Circassian diasporos, remiama tam tikrų Vakarų jėgų, reikalauja boikotuoti olimpines žaidynes Sočyje, jei Rusija nepripažins adygų perkėlimo genocidu. Po to, žinoma, prasidės ieškiniai dėl žalos atlyginimo.


Adygėja

Šiandien didžioji dalis čerkesų gyvena Turkijoje (įvairių šaltinių duomenimis, nuo 3 iki 5 mln. žmonių). Rusijos Federacijoje bendras čerkesų skaičius neviršija 1 mln. Taip pat nemaža diasporų yra Sirijoje, Jordanijoje, Izraelyje, JAV, Prancūzijoje ir kitose šalyse. Jie visi išlaiko savo kultūrinės vienybės sąmonę.



Adygs Jordanijoje

***
Taip atsitiko, kad čerkesai ir rusai jau seniai matavo savo jėgas. Ir viskas prasidėjo senovėje, apie kurią pasakoja „Praėjusių metų pasaka“. Įdomu, kad abi pusės – rusė ir kalnas – apie šį įvykį kalba beveik tais pačiais žodžiais.

Metraštininkas tai išdėsto taip. 1022 m. šv.Vladimiro sūnus Tmutorokano kunigaikštis Mstislavas išvyko į kampaniją prieš kasogus – taip rusai tuo metu vadino čerkesus. Kai priešininkai išsirikiavo vienas priešais kitą, Kasozho kunigaikštis Rededya pasakė Mstislavui: „Kodėl mes naikiname savo būrį? Išeik į dvikovą: jei laimėsi, pasiimsi mano turtą, žmoną, vaikus ir žemę. Jei laimėsiu, pasiimsiu viską, ką turiu“. Mstislavas atsakė: „Tebūnie taip“.

Priešininkai padėjo ginklus ir pradėjo kautis. Ir Mstislavas pradėjo silpti, nes Rededya buvo didis ir stiprus. Tačiau malda Švenčiausiajam Theotokos padėjo Rusijos kunigaikščiui įveikti priešą: jis partrenkė Redediją ant žemės ir, išėmęs peilį, jį dūrė. Kasogai padavė Mstislavui.

Pasak Adyghe legendų, Rededya buvo ne princas, o galingas herojus. Vieną dieną Adyghe kunigaikštis Idaras, surinkęs daug karių, nuvyko į Tamtarakus (Tmutorokan). Tamtarakų kunigaikštis Mstislau vedė savo kariuomenę pasitikti čerkesų. Kai priešai priartėjo, Rededya priėjo ir pasakė Rusijos kunigaikščiui: „Kad nepraleistumėte kraujo veltui, nugalėk mane ir pasiimk viską, ką turiu“. Priešininkai nusiėmė ginklus ir kovėsi kelias valandas iš eilės, nenusileisdami vienas kitam. Galiausiai Rededya krito, o Tamtarakų kunigaikštis smogė jam peiliu.

Rededi mirtį aprauda ir senovinė Adyghe laidotuvių daina (sagish). Tiesa, jame Rededya nugalima ne jėga, o apgaule:

Urusų didysis kunigaikštis
Kai numetei ant žemės,
Jis troško gyvenimo
Jis išsitraukė peilį iš diržo,
Po pečių ašmenimis klastingai
įstrigo jį ir
O vargas, jis ištraukė tavo sielą.

Pasak rusų legendos, du Rededi sūnūs, išvežti į Tmutorokaną, buvo pakrikštyti Jurijaus ir Romano vardais, o pastarasis esą vedė Mstislavo dukrą. Vėliau prie jų prisikėlė kai kurios bojarų šeimos, pavyzdžiui, Beleutovai, Sorokoumovai, Glebovai, Simskiai ir kt.

***
Ilgą laiką Maskva buvo augimo sostinė Rusijos valstybė- patraukė čerkesų dėmesį. Gana anksti Adyghe-Cirkasso bajorija tapo Rusijos valdančiojo elito dalimi.

Rusijos ir Adyghe suartėjimo pagrindas buvo bendra kova su Krymo chanatu. 1557 metais penki čerkesų kunigaikščiai, lydimi daugybės kareivių, atvyko į Maskvą ir įstojo į Ivano Rūsčiojo tarnybą. Taigi 1557-ieji yra Adyghe diasporos formavimosi Maskvoje metai.

Po paslaptingos didžiojo karaliaus pirmosios žmonos, karalienės Anastasijos, mirties paaiškėjo, kad Ivanas buvo linkęs sustiprinti savo sąjungą su čerkesais dinastinėje santuokoje. Jo išrinktoji buvo princesė Kuchenei, vyriausiojo Kabardos princo Temryuko dukra. Krikšto metu ji gavo Marijos vardą. Maskvoje jie apie ją pasakė daug nepatogių dalykų ir netgi priskyrė jai oprichninos idėją.

Marijos Temriukovnos žiedas (Kucheney)

Be dukters, princas Temryukas išsiuntė į Maskvą sūnų Saltankulą, kuris buvo pakrikštytas Michailu ir jam suteiktas bojaro statusas. Tiesą sakant, jis tapo pirmuoju asmeniu valstybėje po karaliaus. Jo dvarai buvo Vozdvizhenskaya gatvėje, kur dabar yra Rusijos valstybinės bibliotekos pastatas. Valdant Michailui Temriukovičiui, aukštas vadovo pareigas Rusijos armijoje užėmė jo artimieji ir tautiečiai.

Čerkesai į Maskvą atvykdavo visą XVII a. Paprastai kunigaikščiai ir juos lydintys būriai įsikurdavo tarp Arbatskajos ir Nikitinskajos gatvių. Iš viso XVII amžiuje 50 tūkstančių gyventojų turinčioje Maskvoje vienu metu gyveno iki 5000 čerkesų, kurių dauguma buvo aristokratai. Beveik du šimtmečius (iki 1776 m.) Kremliaus teritorijoje stovėjo Čerkasų namas su didžiuliu kiemu. Maryina Roshcha, Ostankino ir Troitskoye priklausė Čerkesų kunigaikščiams. Bolshoi ir Maly Cherkassky juostos vis dar primena laikus, kai čerkesai daugiausia lėmė Rusijos valstybės politiką.



Bolshoi Cherkassky juosta

***


Tačiau čerkesų narsa, veržlus žirgų meistriškumas, dosnumas ir svetingumas buvo tokie pat garsūs kaip čerkesų moterų grožis ir grakštumas. Tačiau moterų padėtis buvo sunki: jos atlikdavo sunkiausius namų ruošos darbus lauke ir namuose.






Didikai turėjo paprotį savo vaikus nuo ankstyvo amžiaus duoti, kad juos augintų kita šeima, patyręs mokytojas. Mokytojo šeimoje vaikinas išgyveno atšiaurią grūdinimosi mokyklą ir įgijo raitelio ir kario įpročius, o mergina – namų šeimininkės ir darbininko žinias. Tarp mokinių ir jų mokytojų visam gyvenimui užsimezgė stiprūs ir švelnūs draugystės ryšiai.

Nuo VI amžiaus čerkesai buvo laikomi krikščionimis, bet aukodavo pagonių dievams. Jų laidotuvių apeigos taip pat buvo pagoniškos, jie laikėsi poligamijos. Adygai nemokėjo rašto kalbos. Jie naudojo audinio gabalus kaip pinigus.

Per vieną šimtmetį turkų įtaka padarė didžiulius pokyčius čerkesų gyvenime. XVIII amžiaus antroje pusėje visi čerkesai oficialiai atsivertė į islamą. Tačiau jų religinės praktikos ir pažiūros vis dar buvo pagonybės, islamo ir krikščionybės mišinys. Jie garbino Šiblą – griaustinio, karo ir teisingumo dievą, taip pat vandens, jūros, medžių ir stichijų dvasias. Jie ypač gerbė šventąsias giraites.

Adyghe kalba yra savaip graži, nors joje gausu priebalsių ir tik trys balsės - „a“, „e“, „y“. Tačiau europiečiui tai beveik neįsivaizduojama dėl mums neįprastų garsų gausos.

Didžiosios Rusijos paslaptys [Istorija. Protėvių tėvynės. Protėviai. Šventovės] Asovas Aleksandras Igorevičius

Adygai ir čerkesai – atlantų paveldėtojai

Taip, tarp Kaukazo tautų, matyt, randame tiesioginių senovės atlantų palikuonių.

Yra pagrindo manyti, kad viena iš seniausių Šiaurės Kaukazo, kaip ir viso Juodosios jūros regiono, tautų yra abchazai-adigai.

Kalbininkai mato savo kalbos santykį su hutų kalba (jų savęs vardas kilęs iš hutų arba „attų“). Ši tauta iki II tūkstantmečio pr. e. gyveno beveik visa Juodosios jūros pakrantė, turėjo išvystytą kultūrą, raštą ir šventyklas.

Mažojoje Azijoje jie datuojami II tūkstantmečiu prieš Kristų. e., jie susiliejo su hetitais, kurie vėliau tapo getais-trakais. Tačiau šiaurinėje Juodosios jūros pakrantėje hutai išlaikė savo kalbą ir net senovinį pavadinimą – Atty arba Adyghe. Tačiau jų kultūroje ir legendose vyrauja arijų (tai yra iš pradžių hetitų) sluoksnis, o Atlanto praeities lieka nedaug – pirmiausia kalba.

Senovės abchazai-adigai yra svetimi žmonės. Vietinės legendos, kurias XIX amžiuje užrašė didysis Adyghe tautos švietėjas Shora Bekmurzin Nogmov (žr. jo knygą „Adyghe tautos istorija“, Nalčikas, 1847), nurodo jų atvykimą iš Egipto, kuris taip pat gali byloti apie senovės Egipto ir Atlanto kolonizacija Juodosios jūros regione.

Pagal legendą, kurią cituoja Sh. B. Nogmov, čerkesų klanas kilęs iš protėvio Laruno, „gimtojo Babilono“, kuris „dėl persekiojimo paliko savo šalį ir apsigyveno Egipte“.

Labai svarbi etiologinė legenda! Žinoma, jį pakeitė laikas, kaip ir visas tokias legendas. Visų pirma, Babilonas, minimas šioje legendoje, gali pasirodyti kaip dar viena pačios Atlantidos slapyvardis.

Kodėl aš taip galvoju? Taip, nes daugelyje rusų legendų apie Atlantidą įvyko tas pats pakeitimas. Faktas yra tas, kad vienas iš Atlantidos, auksinės salos pasaulio gale, pavadinimų yra Avalonas („obuolių žemė“). Taip keltai vadino šią žemę.

Ir tose šalyse, kur vėliau paplito biblinė literatūra, dažnai iš sąskambių ši žemė buvo pradėta vadinti Babilonu. Taip pat žinomi „babilonai“, iš akmenų sumūryti labirintai mūsų Tolimojoje Šiaurėje, primenantys vieną svarbiausių Avalono-Atlantidos paslapčių.

Legendos apie čerkesų protėvių migraciją iš šio Avalono-Babilono į Egiptą ir iš Egipto į Kaukazą iš esmės yra senovės atlantų Juodosios jūros regiono ir Kaukazo kolonizacijos istorijos aidas.

Ir todėl mes turime teisę kalbėti apie amerikiečių-atlantų kolonizaciją ir ieškoti abchazų-adigų giminystės, pavyzdžiui, su Šiaurės Amerikos actekais ir kt.

Galbūt per tą kolonizaciją (X-IV tūkstantmečiai prieš Kristų) abchazų-adigų protėviai šiauriniame Juodosios jūros regione susitiko su kartvelų kalbų kalbėtojų protėviais, taip pat semitų kalbomis ir, matyt, senovės negroidų populiacija. Kaukazas.

Atkreipiu dėmesį, kad juodaodžiai ir toliau gyveno Kaukaze, apie tai rašė senovės geografai. Pavyzdžiui, Herodotas (484–425 m. pr. Kr.) paliko tokį liudijimą: „Kolčiečiai, matyt, yra egiptiečių kilmės: tai atspėjau, kol negirdėjau iš kitų, bet, norėdamas įsitikinti, paklausiau abiejų tautų: kolkiečiai pasiliko daug daugiau. egiptiečių prisiminimai nei egiptiečiai apie kolčius. Egiptiečiai tiki, kad šios tautos yra dalies Sevostrio armijos palikuonys. Tai padariau ir pagal požymius: pirma, jie tamsiaodžiai ir garbanoti...“

Taip pat atkreipiu dėmesį, kad epas poetas Pindaras (522–448 m. pr. Kr.), gyvenęs iki Herodoto, kolčius vadina ir juodaisiais. O iš archeologinių kasinėjimų žinoma, kad juodaodžiai čia gyveno mažiausiai nuo 20 tūkst. e. O Narto abchazų epe dažnai yra „juodaveidžių raitelių“, kurie į Abchaziją persikėlė iš tolimų pietinių kraštų.

Matyt, būtent šie vietiniai juodaodžiai čia išgyveno iki šių dienų, nes kalnuose visada išlikę senovės kultūrų ir tautų anklavai.

Taigi žinoma, kad kelios vietinių Kaukazo juodaodžių šeimos išgyveno Abchazijoje iki XX amžiaus vidurio. Apie šiuos vietinius Abchazų juodaodžius, gyvenusius Adziubžos, Pokvešės, Chlou, Tchino, Merkulės ir Kyngos kaimuose, ne kartą buvo rašoma mūsų populiariojoje mokslinėje literatūroje (žr., pvz., V. Drobyševo straipsnį „In the Land of Auksinė vilna“, rinkinyje „Paslaptinga ir paslaptinga“. Minskas, 1994).

O štai apie tai 1913 m. laikraštyje „Kaukazas“ rašė tam tikras E. Markovas: „Pirmą kartą važiuodamas per Adziubžos abchazų bendruomenę mane pribloškė grynai tropinis kraštovaizdis: stūksojo trobesiai ir mediniai pastatai, apaugę nendrėmis. ant skaisčios žalumos tankių mergelių tankmelių knibždėte knibždėte knibždėte knibžda garbanoti juodaplaukiai vaikai, svarbiai ėjo juoda moteris su našta.

Akinančiai saulei juodaodžiai baltais drabužiais padovanojo būdingą kažkokiai Afrikos scenai reginį... Šie juodaodžiai niekuo nesiskiria nuo abchazų, tarp kurių gyvena nuo seno, kalba tik abchaziškai, išpažįsta tą patį tikėjimą... “

Rašytojas Fazilas Iskanderis taip pat paliko juokingą esė apie Abchazijos juodaodžius.

Maksimas Gorkis žavėjosi tam tikros juodaodės, senos moters Abash, magija ir virsmo menu 1927 m., kai su dramaturgu Samsonu Chanba lankėsi Adzužbos kaime.

Tyrinėdamas Afrikos ir Abchazijos ryšius, susijusius su vietinių juodaodžių gyventojų buvimu, mokslininkas Dmitrijus Gulia savo knygoje „Abchazijos istorija“ atkreipė dėmesį į panašiai skambančių Abchazijos ir Egipto-Etiopijos toponimų buvimą, taip pat žmonių vardus. .

Atkreipkime dėmesį į šiuos sutapimus (abchaziški vardai dešinėje, abisinietiški kairėje):

Vietovės, kaimai, miestai

Gumma Gumma

Bagada Bagada

Samkharia Samhara

Nabešas Hebešas

Akapa Akapa

Goandara Gondara

Koldahvari Kotlahari

Čelovas Čelovas

Ir labai senas Abchazijos pavadinimas yra „Apsny“ (tai yra „sielos šalis“), kuris dera su Abisinijos pavadinimu.

Ir mes, taip pat pažymėdami šį panašumą, negalime nepagalvoti, kad tai kalba ne tik apie juodaodžių migraciją iš Afrikos į Abchaziją, bet pirmiausia apie tai, kad tarp šių kraštų senovėje egzistavo stiprūs ryšiai.

Akivaizdu, kad perkėlimą vykdė ne tik juodaodžiai, bet ir pačių abchazų bei čerkesų protėviai, tai yra atlantų hutai.

Ir šis kultūrinis ir istorinis tęstinumas vis dar aiškiai pripažįstamas tiek Abchazijoje, tiek Adigėjoje.

Taigi 1992 m., priimant Adigėjos Respublikos herbą ir vėliavą, buvo priimtas Adigėjos istorijos ir kraštotyros muziejaus bei Kalbos, literatūros, istorijos ir ekonomikos mokslo instituto pasiūlymas.

Kuriant šią vėliavą buvo naudojami seniausi hato-hetitų simboliai. Gerai žinoma istorinė Čerkesijos (Adigėjos) XIX amžiaus pradžios vėliava, egzistavusi nuo neatmenamų laikų prieš įtraukiant ją į Rusiją, buvo priimta kaip vėliava.

Šioje vėliavoje pavaizduota 12 auksinių žvaigždžių ir trys auksinės sukryžiuotos strėlės. Dvylika auksinių žvaigždžių, kaip 1830 m. rašė istorikas R. Tahoe, tradiciškai reiškia „dvylika pagrindinių Jungtinės Čerkasijos genčių ir rajonų“. Ir trys strėlės yra Tlepšo, kalvio dievo, griaustinio strėlės.

Šios vėliavos simbolikoje istorikai įžvelgia giminystę ir tęstinumą su IV–III tūkstantmečio pr. e.

Šis standartas yra ovalus. Išilgai jo perimetro matome devynis žvaigždžių mazgus ir tris pakabintas rozetes (aštuonkampis kryželis taip pat duoda skaičių devynis, o su rozetėmis – dvylika). Šis ovalas yra ant bokšto. Tai galbūt primena šių dvylikos hutų (proto-hetitų) klanų migraciją jūra. Šį standartą IV–III tūkstantmečiais naudojo ir hutų karaliai Mažojoje Azijoje, ir Maikopų genčių vadai. Šiaurės Kaukazas.

Sukryžiuotos rodyklės taip pat reiškia hutų etalono gardelę, be to, ovalo formos grotelės, seniausias vaisingumo simbolis, žinomos tiek tarp hutų, tiek tarp daugelio kitų tautų, tarp jų ir slavų. Tarp slavų šis simbolis reiškia Dazhbog.

Tos pačios 12 žvaigždžių buvo perkeltos į šiuolaikinį Adigėjos Respublikos herbą. Šiame herbe taip pat pavaizduotas Narto epo herojus Sausryko (dar žinomas kaip Sosurko, Sasrykava) su fakelu rankose. Šio herojaus vardas reiškia „Akmens sūnus“, o legendos apie jį taip pat būdingos slavams.

Taigi tarp slavų Vyshen Dazhbog yra „akmens sūnus“. Ugnį žmonėms savo įsikūnijimu atneša dievas Roof-Kolyada, o ji taip pat virsta akmeniu, tapatinama su Alatyro kalnu (Elbrusu).

Legendos apie šį Nartą (dievą) jau yra grynai arijų-vedų, kaip ir iš esmės visas Abchazų-Adyghe epas, kuris daugeliu atžvilgių yra susijęs su kitais Europos tautų epais.

Ir čia turėtume atkreipti dėmesį į svarbią aplinkybę. Ne tik abchazai-adigėjai (cirkasai, kabardai, karačajai) yra tiesioginiai atlantų palikuonys.

Iš knygos Atlantida ir senovės Rusija [su iliustracijomis] autorius Asovas Aleksandras Igorevičius

RUSAI ATLANTO PAVELDĖJAI Senovės legendos apie Atlantidą, įskaitant Platono perpasakotas, šiame senovės žemyne ​​ar saloje gyvena su aukščiausios kultūros žmonėmis. Senovės atlantai, pasak šių legendų, turėjo daug magiškieji menai ir mokslai; ypač

Iš knygos Naujoji Egipto chronologija - II [su iliustracijomis] autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

9.10. Mamelukai-cirkasai-kazokai Egipte Remiantis Skaligerio istorija, neva 1240 metais mamelukai įsiveržė į Egiptą, 9.1 pav.. Mamelukai laikomi čerkesais, p.745. Kartu su jais į Egiptą atvyksta ir kiti Kaukazo aukštaičiai, p.745. Atkreipkite dėmesį, kad mamelukai paima valdžią

Iš knygos Antrasis Atlantidos gimimas pateikė Casse Etienne

Iš knygos Egipto piramidžių paslaptys autorius Aleksandras Popovas

Atlantų pėdsakai? Senovės Egipto miestas Saisas minimas nuo 3000 m. e., ir jau tada tai nebuvo tokia nauja gyvenvietė. Mokslininkams vis dar sunku įvardyti jo įkūrimo laiką. Šiame mieste, tiesą sakant, nebuvo nieko ypač verto dėmesio ir tik VII

Iš penkių vandenynų Atlantidos knygos autorius Kondratovas Aleksandras Michailovičius

„Atlantas skirtas atlantams! Jie bandė rasti legendinę Platono Atlantidą Skandinavijoje ir Antarktidoje, Mongolijoje ir Peru, Palestinoje ir Brazilijoje, Gvinėjos įlankos ir Kaukazo pakrantėse, Amazonės džiunglėse ir Sacharos smėlynuose; etruskai buvo laikomi atlantų palikuonys

autorius Asovas Aleksandras Igorevičius

Rusai yra atlantų paveldėtojai.Senovės legendos apie Atlantidą, įskaitant Platono perpasakotas, šiame senovės žemyne ​​ar saloje gyvena su aukščiausios kultūros žmonėmis. Senovės atlantai, pasak šių legendų, turėjo daug magiškų menų ir mokslų; ypač

Iš knygos Didžiosios Rusijos paslaptys [Istorija. Protėvių tėvynės. Protėviai. Šventovės] autorius Asovas Aleksandras Igorevičius

Kazokai – atlantų paveldėtojai Iš esmės beveik visos Europos tautos vienu ar kitu laipsniu gali gerbti atlantus kaip savo tolimus protėvius, nes atlantai yra pietinė europiečių šaknis (kaip arijai yra šiaurinė šaknis). ). Tačiau yra ir žmonių, kurie

Iš knygos Nauja era piramidės pateikė Coppens Philip

Atlantų piramidės? Taip pat yra pranešimų apie panardintas piramides, esančias netoli Bahamų, į rytus nuo Floridos pakrantės ir į šiaurę nuo Kubos salos Karibų jūroje. Aštuntojo dešimtmečio pabaigoje daktaras Mansonas Valentinas pareiškė, kad šie

autorius

Atlantų keliuose – legendos neabejotinai nušviečia žmonių egzistavimą, kurių pėdsakų dažnai randame senovės istorija, – savo pranešimą pradėjo senasis profesorius. – Ir, mano nuomone, šie dingę atlantai negyveno saloje

Iš knygos Ieškant prarastas pasaulis(Atlantis) autorius Andreeva Jekaterina Vladimirovna

Atlantų karalystė Visa tai galėjo įvykti Atlantidoje IV tūkstantmetyje prieš Kristų.Paskutinis šios šalies fragmentas galėjo būti didžioji sala su slėniu, kurį iš šiaurės saugo aukšta kalnų grandinė. Čia, ciklopiniuose akmeniniuose rūmuose, tarp žydinčių sodų,

autorius Khotko Samiras Khamidovičius

Pirmas skyrius KARINĖ VERGIJA IR CIRKASAI „Karinės vergijos sistema yra institucija, susiformavusi išimtinai islamo rėmuose ir kuri nėra lyginama su niekuo kitu už islamo sferos ribų. Davidas Ayalonas. Mamelukų vergija. „Sultono sargybos čerkesai gyveno savo

Iš knygos „Cerkessian mameluks“. autorius Khotko Samiras Khamidovičius

Iš knygos Skaitytojas apie SSRS istoriją. 1 tomas. autorius autorius nežinomas

12. MASOUDI. ALANAI IR CIRKASAI Arabų keliautojas ir geografas Abul-Hasan Ali al-Masud gyveno 10 amžiaus pirmoje pusėje. n. e., mirė 956. Pateiktos ištraukos paimtos iš jo knygos „Aukso pievos ir kasyklos Brangūs akmenys“ Perspausdinta iš „Medžiagos aprašymui rinkinio

autorius Asovas Aleksandras Igorevičius

Kazokai yra atlantų paveldėtojai. Iš esmės beveik visos Europos tautos vienu ar kitu laipsniu gali gerbti atlantus kaip savo tolimus protėvius, nes atlantai yra pietinė europiečių šaknis (kaip arijai yra šiaurinė šaknis).Tačiau yra ir tautų, išsaugojusių

Iš knygos Atlantida ir senovės Rusija [su daugiau iliustracijų] autorius Asovas Aleksandras Igorevičius

Adygai ir čerkesai yra atlantų paveldėtojai Taip, tarp Kaukazo tautų, matyt, randame tiesioginių senovės atlantų palikuonių.. Yra visas pagrindas manyti, kad viena seniausių Šiaurės Kaukazo tautų, taip pat visas Juodosios jūros regionas yra abchazų-adigų. Kalbininkai

Iš knygos Per Kubano istorijos puslapius (kraštotyros esė) autorius Ždanovskis A. M.

T. M. Feofilaktova NOGAITAS IR VAKARŲ ADIGAI XVIII A. ANTROJI PUSĖJE Nogai gyveno dešiniajame Kubano krante, o vakarų čerkesai – kairiajame krante. Jie buvo vadinami čerkesais arba aukštaičiais. Pirmasis vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Prancūzijos konsulas Kryme M. Peysonelis apie tai rašė: „Nogais

Yra daug ginčų dėl čerkesų kilmės ir pavadinimo čerkesais. Šiame straipsnyje nepateikiami visi argumentai ir istoriniai faktai, patvirtinantys toliau pateiktą versiją. Išsamus kiekvieno istorinio fakto aptarimas gali nuvilti skaitytoją ir supainioti straipsnio tikslą, todėl noriu atkreipti dėmesį į kūrinius, kurie yra ir kultūrinis, ir istorinis žmonijos paveldas. Bet be Trumpa apžvalgaČerkesų visuomenė, jos moraliniai ir etiniai standartai, neįmanoma įsivaizduoti etnonimo „cirkasų“ atsiradimo ir kokią moralinę bei psichologinę naštą čerkesams uždėjo ir užkrauna kitos tautos, vadindamos čerkesus „cirkasais“. Iki šiol daugelio tautų mintyse „cirkasas“ reiškia karį.

Pasak legendų apie Adyghe herojinį epą „Narther“, čerkesai nuo matriarchato laikų sukūrė moralinį ir teisinį kodeksą „Adyghe khabze“ ir Adyghe etiketą „Adygage“. Anot B.Kh.Bgažnokovo, „Adyghe chabze“ nėra ir pagal apibrėžimą negali būti normų, kurių nekontroliuotų Adyghe etika, prieštaraujančių jos principams ir idealams. Galiausiai iš to išplaukia dar viena labai svarbi išvada: neatsigręžus į Adyghe prigimtį, neįmanoma suprasti ir iki galo įsivaizduoti Adyghe Khabze specifikos. „Adigheizmas – tai psichikos organizavimo ir etinio faktų ir santykių, tikrovės racionalizavimo mechanizmas, socialiai duotas socialinės tikrovės konstravimo būdas. Tačiau kartu tai yra pasirinkimo laisvė ir įgyvendinimas to, ko norima ar įmanoma tam tikro moralinio kontinuumo rėmuose, kai, nepaisant visų mąstymo ir elgesio stilių įvairovės, moralės dėsnių dvasia ir bendra orientacija. yra išsaugotas“. "Adyghe etikos sistemoje yra penkios konstantos: tsIyhuge - žmogiškumas, nemys - pagarba, akyl - protas, liyge - drąsa, nape - garbė."

„Feodalizmo laikotarpiu m socialinė struktūra Adyghe visuomenėje dominuojančią padėtį užėmė profesionalių karių-riterių klasė - uerk. „Darbininkų santykius tarp jų pačių ir kitų luomų lėmė ir reguliavo paprotinė feodalinė teisė. Bet be to, atsirado ir veikė tokios institucijos kaip uerkyyg'e – riterių etika (arba riterių moralės kodeksas) ir uerk khabze – riteriškas-kilmingas etiketas. „Kokios riteriškos etikos ypatybės, kaip ji atrodo bendrosios adygėjos etikos ar adygheizmo fone? Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į padidėjusius riteriui keliamus reikalavimus. Uerkygye sistemoje su kiekvienu įvardintu principu siejamas pareigų spektras buvo daug platesnis, įvairesnis ir, sakyčiau, griežtesnis nei bendrojoje Adyghe etikoje. Pavyzdžiui, požiūris į kai kuriuos elementarius poreikius ir norus pasiekė asketizmo tašką: smerktinu buvo laikomi patogių būstų statyba, skundai dėl ekonominių sunkumų, ligos, šalčio, alkio, karščio, aistra drabužiams, perdėtas smalsumas. Be to, gyventi norint pamatyti žilus plaukus atrodė gėdinga. Ji turėjo priimti mirtį jauname ar jauname amžiuje, atliekant dar vieną žygdarbį, tai yra, gyventi trumpą, bet šviesų gyvenimą, kupiną pavojingų nuotykių. Kalbant apie kunigaikščius (pshi) ir pirmaujančius didikus (tlecotleshes), jie nebuvo darbininkai tikrąja šio žodžio prasme. Ir taip jie liko už „riterio-valstiečių“ opozicijos ribų, tiksliau, virš jos. Nepaisant to, būtent kunigaikščiai buvo laikomi Adyghe riterių elitu ir iš tikrųjų buvo uoliausi riterių etikos sergėtojai ir nešėjai, šiuo atžvilgiu niekuo nenusileidžiantys karams.

Čerkesų istorija – tai nuolatinis karas dėl išlikimo, už kalbos ir kultūros tapatumo išsaugojimą. Daugybė garsių užkariautojų įvairiais amžiais liudijo visišką čerkesų užimto ​​regiono pralaimėjimą ir užkariavimą. Tačiau tai nebuvo tiesa. Esant sąlygoms nuolatiniai karaiČerkesų visuomenėje atsirado jojimo institutas „zekIue“, kuriame buvo griežtai laikomasi riterių etikos „uerkygye“ įstatymų. Anot A.S.Marzeya, „jodinėjimo žirgais papročio ištakos yra labai senos ir glūdi vadinamosios „karinės demokratijos“ eroje. Daugiau nei 3000 metų skaičiuojančiame Adyghe herojiniame epe „Narts“ nartai vaizduojami kaip itin karinga ir drąsi tauta. Daugelis Narto epo siužetų yra pagrįsti karinėmis kampanijomis. „ZekIue“ adyghe kalba reiškia karinę kampaniją, kurios tikslas – paimti grobį ir išgarsėti už savo mažos tėvynės ribų. Tačiau „zekIue“ yra ne tik karinė kampanija, bet ir kelionė, tai yra, tai procesas laike ir erdvėje. Šios kelionės metu buvo vykdomi reidai (teue). Be to, per šias akcijas buvo lankoma, lankoma pas draugus, lydima vaišių, abipusių dovanų, užmezgama naujų pažinčių tarp svetimšalių ir giminingų tautų.

Pagal savo reikšmę visuomeniniame gyvenime ir dvasinėje atmosferoje jojimo institucija vaidino reikšmingą vaidmenį čerkesų gyvenime. Anot čerkesų, daug lengviau buvo atiduoti gyvybę didvyriškai ginant tėvynę, nei įgyti garsaus raitelio reputaciją. Todėl pastarasis, jų nuomone, yra sunkesnis ir prestižiškesnis. „Čerkesų šlovė buvo ne kaimų ir nuosavybės apsauga, – rašė N. Dubrovinas, – o raitelio šlovė, ir ši šlovė, žmonių nuomone, buvo įgyta už tėvynės ribų. „Kuo ilgiau akcija vyko už tėvynės ribų, tuo ji buvo prestižiškesnė. Iš čia ir plati kampanijų geografija: Dniepras, Volga, Donas, Dunojus, Mažoji Azija ir Vidurinė Azija, Užkaukazija, ką liudija liaudies legendos ir istoriniai dokumentai. „Pasak I. Blarambergo, „kol nebuvo nustatyta Kaukazo linija, čerkesai skverbėsi iki pat Volgos ir Dono krantų ir slopino visus santykius tarp Azovo, Gruzijos ir Persijos“. „Karo pradžią, anot tautosakos, senovėje lydėjo oficialus jo paskelbimas. Tuo pačiu metu vizualinės diplomatijos rėmuose buvo naudojamas komunikaciniu požiūriu reikšmingas objektas: priešui buvo išsiųsta sulūžusi strėlė - karo paskelbimo ženklas.

Siekdami parodyti savo taikius ketinimus potencialiems priešininkams, čerkesų kariai savo drebelyje paliko tris strėles, kurios buvo matomos iš tolo ir iki šiol saugomos Čerkesų vėliavoje. Be to, jie tai patvirtino žodžiais, kur kartu su kitais žodžiais raktinis žodis „asa“ - taika, „dy asa“ - mes esame taikūs. Pasak tautosakos duomenimis, Sh.Nogmovo (adigėjų-cirkasų švietėjas, gyvenęs Šiaurės Kaukaze XIX a. I pusėje), adyghe-circassians kariavo su hunais, avarais, chazarais ir kitomis tautomis.

Remiantis Rusijos metraščiais, kunigaikštis Svjatoslavas nugalėjo chazarų chaganatą 965 m. Remiantis Novgorodo kronika, Svjatoslavas atsivežė daug kasogų, kurie buvo išsaugoti Adyghe legendose apie bendras kampanijas ikimongolų laikotarpiu. Rusijai, kuri palaikė prekybinius ryšius su kitomis šalimis, buvo svarbu žinoti politinę situaciją Juodosios jūros pakrantėje. Rusai apie tai klausinėjo kasogų (adigėjų-cirkasų), kurie prekiavo ar tarnavo su rusų kunigaikščiais. Dažnai atsakydami išgirsdavome žodį „asaga“ įvairiomis variacijomis, kuris pažodžiui reiškia „taika“ iš kasogų kalbos, t.y. „asa“ – ramybė. (Raidė „k“, kaip rusiškas priešdėlis, tarnauja žodyje „kasog“, kaip žymėjimas kur, kam).

Pasak M.A. Kumachovo, daugelyje čerkesų kalbos žodžių, tokių kaip „tyg'e“ – dovana, „bzhyg'e“ – skaičius, „vag'e“ – dirbama žemė, „tyg'e“ – rašymas – „g'e“ (ga ) yra dažna būtojo laiko Adyghe priesaga esminių dalyvių dariniuose.

Remiantis Rusijos kronika, kunigaikštis Vladimiras pasidalijo savo turtą sūnums. Tmutarakano kunigaikštystė (Tamane, Šiaurės Kaukaze) atiteko Mstislavui. Karamzino teigimu, vėliau Tmutarakanas tapo atimtų Rusijos kunigaikščių prieglobsčiu. Tai vyksta „Igorio kampanijos pasakoje“:

Olegas įžengia į Tmutorokaną

Balpilyje yra aukso -

Ir Jaroslavo anūkas girdi skambėjimą,

senas didysis Vladimiras Vsevolodovičius,

O Černigove ryte vartai uždaryti.

Tai, kad kunigaikščio Rededi vadovaujami Kasozho pulkai pasirodė prieš Mstislavo būrį, rodo, kad Kasožo pulkai nebuvo nugalėti Svjatoslavas. Rededya iššaukė Mstislavą į dvikovą ir mirė. Remiantis dvikovos rezultatais ir to meto įstatymu, Kasozho kunigaikščio Rededi šeima ir turtai pradėjo priklausyti Mstislavui. Tai atsispindi eilėraštyje „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“:

Išmintingajam Jaroslavui,

Drąsus Mstislavas.

Ką Rededya nudūrė

Kasogo pulkų priekyje

Švenčiausiajam Romos Svjatoslavičiui.

Vėliau Mstislavas vedė savo vyresnįjį sūnų Rededį už dukters ir su vieninga kariuomene grįžo į Rusiją, kur daugelyje mūšių nugalėjo savo brolį Jaroslavą Išmintingąjį ir 1025 m. pasiekė Rusijos padalijimą į dvi dalis: vakarinę ir rytinę. su Černigovu, kur karaliavo Mstislavas. Daug rusų kilmingos šeimos, tokie kaip Lopukhinai, Ušakovai ir kiti savo kilmę sieja su Rededi sūnumis Romanu ir Juriju. Visa tai liudija glaudų ryšį tarp rusų ir kasogų (cirkasų). Bet toks ryšys egzistavo ne tik aprašytu laiku. Remiantis A. V. Ševčenkos straipsniu „Pietų Rusijos stepių populiacijos antropologija bronzos amžiuje“, tarp Šiaurės Kaukazo bronzos amžiaus gyventojų ir Vidurio Europos gyventojų atsekamas antropologinis ryšys.

„Pasak V.P. Aleksejevos, dabartinė Ponto populiacijų grupė yra gracifikuota protomorfinio kaukazietiško tipo versija (1974, p. 133). Didžiausias Kaukazo tautų tyrinėtojas M.G.Abdušelišvilis, naudodamas kraniologinę ir somatologinę medžiagą iš Adyghe-Abchaz lingvistinės bendruomenės kalbininkų, pastebėjo adyghe tipo, kurį jis tapatino su šiaurinės kilmės grupėmis, antropologinį panašumą (1964 m. p. 78 - 79). ).“

Norėdami patekti į Juodosios jūros pakrantę, slavai turėjo pereiti kasogų (cirkasų) žemes. Taip buvo ne tik XI amžiuje, bet ir gerokai vėliau – XV a. Taigi kunigaikštis Matregi (šiandien Tamano miestas) Zakharya Guigursis (pagal Genujos medžiagas Zachary de Ghisolfi) buvo kilmingojo Genujos Vincenzo de Ghisolfi sūnus ir Adyghe kunigaikščio Berezokhu (Bazruk) žentas. Santuoka su Berzokho dukra (1419 m.) davė Matregu miestą, priklausantį Berezochui, kaip palikimą de Gisolfui. Nuo to laiko Matrega buvo dvigubai pavaldi - Genujos ir Adyghe kunigaikščiai. Taigi 1482 m. Zacharijas išsiuntė laišką į Genują su prašymu išsiųsti piniginę subsidiją, kad būtų išmokėta kompensacija Adyghe (Cirkaso) kunigaikščiams, kurių Zacharijas negalėjo atsisakyti: „Jei tu jiems to neduosi, jie taps priešų, bet bet kuriuo atveju man reikia jų turėti. Nesulaukęs atsakymo, Zacharijas du kartus – 1483 m. ir 1487 m. – kreipėsi į Rusijos carą Ivaną Trečiąjį. Iš to, kas pasakyta, matome, kad frazė „per kasogus“ tarp rusų natūraliai virto sutrumpintu „čerkas“ (per kasogus). Taip vėliau tapo rusai

vadinti Kasogais (Adygs-Circassians). Remiantis Karamzino „Rusijos istorija“, dar prieš mongolų invaziją Tmutarakanas nustojo minimas Rusijos kronikose kaip Rusijos kunigaikščių nuosavybė. Po mongolų-totorių invazijos į Rusiją ir Kaukazą čerkesų atžvilgiu atsirado etnonimas „cirkasas“. Gali būti, kad mongolai-totoriai pavadinimą perėmė iš rusų, pakeisdami raidę „a“ į raidę „e“ - Čerkasai į čerkesų. Šio etnonimo sąskambius galima rasti kitų tautų kalbose. Iš mongolų-totorių kalbos „Cherkess“ reiškia „perėjimą keliu“, kuris taip pat atitinka rusišką žodžio „Cherkas“ pavadinimą - per kasogus. Tačiau net ir be rusų mongolai, o prieš juos polovcai, chazarai ir kiti, negalėjo apeiti Kaukazo Juodosios jūros pakrantės, kur buvo atgabenta daug vergų ir prekių. Kelias į šį krantą driekėsi per kasogų (adigų – čerkesų) žemes, kurie rinkdavo duoklę arba plėšdavo. Mongolams-totoriams užkariavus Kaukazą, dalis kasogų patys tapo vergais ir buvo masiškai parduodami Viduriniams Rytams. Iš esmės iš šios aplinkos vėliau susiformavo Egipto sultonų mamelukų dinastija. XII amžiaus Egipto kronikose čerkesai vadinami „jarkomis“ – čerkais. Bet taip pat ilgam laikui o po trijų šimtų metų mongolų-totorių jungo Rusijoje, ir Ivano Rūsčiojo, ir Petro Didžiojo, o vėliau čerkesai rusai buvo vadinami „čerkasais“. Taigi 1552 m. į Maskvą atvyko oficiali Čerkasų (Adygų) ambasada. Kaip buvo užfiksuota Rusijos kronikoje: „Čerkasų valdovai ir kunigaikščiai atėjo pas karalių carą ir didįjį kunigaikštį: kunigaikštis Mašukas, princas Ivanas Ezbozlukovas ir princas Tanashukas mušė antakiu. 1561 m. įvyko reikšmingas įvykis: Ivano Rūsčiojo vedybos su vyresniojo Kabardos Temryuko (Temirgoko) princo Idarovo Gošaney dukra, naujai pakrikštyta Marija. Vyriausias Idarovo sūnus Soltanuko buvo pakrikštytas. Kiti Idarovai (Kambulatovičiai, Sungalejevičius), pradedant nuo XVI amžiaus aštuntojo dešimtmečio, palaipsniui išvyko į Maskvą tarnauti Rusijos valdovams, buvo pakrikštyti ir gavo bendrą Čerkasskio pavardę. Iki XVII amžiaus vidurio čerkasai tvirtai užėmė lyderio poziciją tarp bojarų aristokratijos pagal turtą ir politinę įtaką. Vienas iš čerkaskų buvo Petro Didžiojo mokinys, o kitas – generalisimas ir kt. Rusijos carai, pradedant nuo XVII amžiaus 90-ųjų, kartu su kitais titulais į savo titulus įtraukė „Kabardų žemes Čerkasus ir kalnų kunigaikščius, suverenus“. Palaipsniui, laikui bėgant, tiurkų pavadinimas „Circassian“ pakeitė pavadinimą „Čerkasai“. Tai lėmė įvairios priežastys, įskaitant aktyvų čerkesų dalyvavimą mongolų-totorių veikloje, o vėliau ir turkų užkariavimus. Čerkesai, kaip ir kitos mongolų užkariautos tautos, aktyviai dalyvavo Aukso ordos politiniame gyvenime ir karinėse kampanijose, į ką atkreipė dėmesį daugelis tų laikų istorikų.

Pasak arabų keliautojo Ibn-Batuto, čerkesai-adigai ne tik aktyviai dalyvavo mongolų ir totorių karuose, bet ir per didžiausią Aukso ordos galybę valdant Uzbekų chanui sostinėje Saraičike buvo „Cirkasų kvartalas“. .

M.N.Karamzinas remiasi Rusijos kronikomis, sakydamas, kad uzbekų chanas lankėsi Šiaurės Kaukaze, nuvykęs į Čerkasų kalnus. Per konkurenciją tarp Tokhtamyšo ir Tamerlano (Timūro) Aukso ordoje XIV amžiuje čerkesai stojo į Tokhtamyšą. Po Tokhtamyšo pralaimėjimo Timūras nukreipė savo pirmąjį smūgį Kaukaze prieš čerkesus. Kaip rašė persų istorikas Nizam ad-din Shami. Kariai nusiaubė ir apiplėšė visą regioną nuo Azovo iki Elbruso. Netgi paskutinį Tokhtamysh Uturku vadą Abasos (Abazos) srityje netoli Elbruso aplenkė pats Tamerlanas.

Tarptautiniai čerkesų santykiai Šiaurės Kaukaze aprašyti daugelyje knygų ir daugelio tautų kronikose, ypač A. M. Nekrasovo knygoje „Tarptautiniai santykiai ir Kaukazo tautos XV–XVI amžiuje“. Iš to, kas išdėstyta aukščiau, matome, kad nuo XII amžiaus čerkesai visuose rytų (arabų ir persų) ir Vakarų Europos šaltiniuose buvo tvirtai vadinami čerkesais.

Etnonimo „cirkasas“ plitimą palengvino čerkesų karinė tarnyba Osmanų Turkijoje ir daugelyje šalių. Daugelis čerkesų moterų buvo sultonų – pasų (generolų) žmonos. Taigi XVI amžiuje, pačiame Osmanų imperijos įkarštyje, vyriausia turkų sultono Sulemeno žmona, praminta Didžiąja Europoje, o oficialios sosto įpėdinės motina buvo čerkesų princesė Konokova. Turkijos Sulemeno I kariams apgulus Austrijos sostinę Vieną, į miestą galėjo patekti tik vienas raitelis, kuris, pažeisdamas tuometinio Austrijos karaliaus įsakymą, atsisakė pasiduoti ir buvo nužudytas austrų. Ferdinandas – paimtas gyvas. Sužinojęs herojaus vardą ir tautybę, Ferdinandas I pavadino vieną iš Vienos Čerkesų aikštės aikščių ir didvyrio garbei pastatė paminklą, skirtą jo palikuonių ugdymui.

Per Rusijos ir Kaukazo karą 1763-1864 m. Etnonimas „Circassian“ buvo pradėtas plačiai vartoti kalbant apie visus Šiaurės Kaukazo gyventojus, kai nereikėjo išvardyti tautybės dėl neproporcingo čerkesų skaičiaus ir jų užimtos teritorijos, palyginti su kitomis Kaukazo tautomis. Visų Rusijos ir užsienio rašytojų, istorikų, poetų, dailininkų, menininkų, skyrusių savo straipsnius, eilėraščius, paveikslus, kūrinius apie Kaukazo karą ir Kaukazo gyventojus, ypač apie čerkesus, sąrašas (paminėjimas) užtruks ne vieną puslapį. . Tačiau negalima nepaminėti A. S. Puškino, didžiojo rusų poeto. Kaip rašė V.G. Belinskis: „Lengva Puškino ranka Kaukazas tapo rusams brangia šalimi“. Šiandien daugelis, mėgdžiodami caro generolus, aprašydami XIX amžiaus Kaukazo karo istoriją, čerkesus vaizduoja kaip „plėšrūnus“, kurie pragyvenimui užsidirbdavo tik plėšimais. Tada iš kur tokios eilutės A.S.Puškino eilėraštyje „Kaukazo kalinys“: „Saulė jau gęsta už kalnų

Tolumoje pasigirdo triukšmingas ūžesys

Žmonės atvažiuoja iš laukų į kaimą.

Blizgančios blondinės kasytės.

Jie atvažiavo, namuose užsidegė šviesos.

Be A. S. Puškino, visi, kurie įvairiu metu lankėsi Čerkesijoje, pažymėjo sunkų čerkesų darbą. Be to, A.S. Puškinas savo ketureilyje atkreipia dėmesį į čerkesų vaidmenį Kaukaze:

Pinigus mylintis žydas būriuojasi tarp minios

Čerkesas - laukinis Kaukazo valdovas,

Kalbus graikas, tylus turkas

Ir svarbus persas, ir gudrus armėnas.

Carizmo požiūris į aukštaičius ir pažangios inteligentijos, pasisakančios su užuojauta aukštaičiams ir smerkiančios carizmo karo metodus, požiūris yra poliariškai skirtingas. Beprasmis caro kariuomenės žiaurumas

Kaukaze – antihumoniška caro ir caro generolų politika, nesibaigiančios karinės ekspedicijos, nepaisant nuostolių (per vienus metus žuvo daugiau nei 25 tūkst. karių), kai per vieną kampaniją buvo sunaikinta dešimtys kaimų. Įrodymų tai apstu: nuo caro generolų pranešimų iki Kaukaze apsilankiusių užsieniečių liudijimų. Pacituosiu tik caro kariuomenės Kaukaze vado P.A.Ermolovo pastabas: „Stengėmės iškirsti visus vyrus, žmonas atiduoti karininkams, o daiktus – kareiviams“. Šiandien tai galima palyginti tik su fašizmu. Siekdama kažkaip visa tai pateisinti visuomenei, carinė propaganda Kaukazo alpinistus kartu su čerkesais vaizdavo laukiniais, o tai ryškiai skyrėsi nuo tikrovės. Į Kaukazą atvykę rusai po sustabarėjusios feodalinės Rusijos stebėjosi Kaukazo gyventojų gyvenimo būdu, mąstymu, svetingumu, drąsa, meile Tėvynei, Kaukaze viešpatavusia laisvės dvasia.

Jų tikėjimas, moralė, auklėjimas,

Man patiko jų gyvenimo paprastumas.

Svetingumas, prievartos troškimas,

Laisvi judesiai, greitis,

Ir kojų lengvumas, ir rankos stiprumas...

Didvyriška Kaukazo tautų kova už nepriklausomybę baigėsi visos čerkesų etninės grupės tragedija, kai 90% pagrindinių Šiaurės Vakarų Kaukazo vietinių gyventojų – čerkesų ir abazų, išgyvenusių Kaukazo karą, buvo priversti emigruoti į Turkija. „Užkariavus Vakarų Kaukazą“, rašo I. P. Korolenko, „ senovės žmonės, vadinami čerkesais. Šios tautos likučiai tvyrojo Trans-Kubos regione tarp rusų gyvenviečių.

Iš daugelio XIX amžiuje Kaukaze viešėjusių užsienio rašytojų, emisarų, keliautojų, kurie čerkesus aiškiai įvardijo kaip čerkesus, norėčiau atkreipti dėmesį į garsų prancūzų rašytoją A. Diuma, kuris, keliaudamas po Rusiją, aplankė Kaukaze 1859 m. Tuo metu, užkariavus Rytų Kaukazą, carizmas visą savo kariuomenę dislokavo prieš čerkesus. A. Diuma, apkeliavęs visą Kaukazą, negalėjo aplankyti čerkesų dėl karinių operacijų Vakarų Kaukaze. Tačiau, nepaisant to, A. Diuma, išvardijęs vienuolika Kaukazo tautų ir jų buveines, pažymi čerkesus: „Adigų arba čerkesų gentis gyvena erdvėje nuo Kubano kalno iki upės žiočių. Kubanas tęsiasi iki Kaspijos jūros ir užima Didžiąją ir Mažąją Kabardą.

Masinis priverstinis čerkesų, abazinų ir kitų Kaukazo tautų iškeldinimas m. Osmanų imperija kupinas dramų ir aprėptas daugybės rašytojų ir istorikų – liudininkų daugelyje pasaulio šalių. Taigi gegužės 21-ąją visi čerkesai visame pasaulyje švenčia kaip „Gedulo dieną žuvusiems XIX amžiaus Kaukazo kare“. Čerkesų diasporos istorija kupina didvyriškumo ir dramos, pagarbos ir pasididžiavimo čerkesams, jų sūnums ir dukroms. Šios istorijos aprašymui prireiks ne vienos knygos, todėl pacituosiu eilutes iš „Adyghe (Circassian) enciklopedijos“: „Šiandien daugiau nei 3 milijonai čerkesų gyvena daugelyje Vidurio Rytų, Šiaurės Afrikos šalių, Vakarų Europa, JAV, NVS, iš viso daugiau nei 40 šalių. Užsienio čerkesų skaičius yra kelis kartus didesnis nei Šiaurės Kaukazo čerkesų populiacija. Daugiausia jų gyvena Turkijoje, apie 80 tūkst. – Sirijoje, apie 65 tūkst. – Jordanijoje. Ir šiose šalyse, ir Europoje čerkesams buvo nustatytas etnonimas „cirkasas“.

Šiandien savo istorinėje tėvynėje gyvenantys čerkesai kartu su rusais dalijasi visais istorijos kataklizmais ir peripetijomis. Šiandien Rusijoje nėra uždraustas nei vienas kūrinys ar leidinys, susijęs su XIX amžiaus įvykiais Kaukaze, kad ir kokia karti tiesa būtų. Naujoji Rusija nėra teisinė carinės autokratijos įpėdinė. Pirmasis Rusijos prezidentas B.N.Jelcinas viešai išdėstė oficialią nuomonę ir požiūrį į šį karą kaip kolonijinį ir agresyvų, išreiškė užuojautą ir liūdesį čerkesams, kaip labiausiai nukentėjusiems šiame kare. Šiaurės Kaukazo Adyghe-Circassians su viltimi orientuojasi į Rusiją, ir mūsų galioje, kad ši viltis taptų tikėjimu šviesia Rusijos ateitimi.

Šiandien savo istorinėje tėvynėje Rusijoje, Kabardino-Balkarijoje, balkarai kabardus vadina čerkesais. Krasnodaro krašte ir Adigėjoje rusai ir kitos tautos neoficialiai vadina Adyghe žmones čerkesais. Karačajų-Čerkesijoje visos gyvos tautos, išskyrus abazus, adygus vadina čerkesais. Tik savyje čerkesai skirstomi į kabardus, abadzechus, šapsugus ir kt.

Istorinėje tėvynėje teritoriškai atskirti čerkesai, gyvenantys išsibarstę po visą pasaulį, prisimena savo etninę giminystę, gerbia drąsą, žmogiškumą, atvirai ir oriai žvelgia į ateitį, saugodami savo kalbą, turtindami kultūrą, ugdydami gerą kaimynystę ir meilę. savo vaikams.Tėvynei, savo tautai. Nuo neatmenamų laikų visame pasaulyje čerkesai buvo išskirti dėl įstatymo „Adygha Khabza“. Čerkesai sako: „Jei tavo galvoje yra Adighe kodas, niekur nepasiklysi“, reiškia, kad neprarasi žmogiško veido, oriai išeisi iš visų situacijų, ar tai būtų karas, darbas, šeima. , viešasis gyvenimas. Tačiau „baisiausias pavojus bet kuriai tautai“, rašo V.Ch.Bolotokovas, „slypi genofondo ir tautinės dvasios sunaikinime, kai žmonės, atsisakę sąmoningo tautinio mąstymo, mieliau pasineria į pasąmonės vandenyną. , tapti didžiule minia, sugadinta ir sunykusia siautėja.

Etnonimas „cirkasas“, kalbant apie čerkesus, vartojamas visame pasaulyje. O savo istorinėje tėvynėje Rusijoje Kaukaze visi čerkesai, kad ir kaip oficialiai būtų vadinami, neoficialiai vadinami čerkesais.

Apibendrinant, manau, kad man pavyko patraukti tiek skaitytojų, tiek specialistų dėmesį į priimtiniausią, mano nuomone, kilmės versiją.

nuo neatmenamų laikų atkeliavęs etnonimas, kuriuo net ir mūsų laikais visas pasaulis visus čerkesus vadina šlovingu vardu – čerkesais.